A RETRICA DA MORTE NA NARRATIVA DE TITO LVIO

(SCULO I A.C.)

THE RHETORIC OF DEATH IN LIVYS NARRATIVE

(FIRST-CENTURY B.C.)

Luciane Munhoz de OMENA

Suiany Bueno SILVA

Resumo: O artigo aborda algumas questes conceituais e polticas da relao entre morte e
retrica na Ab Urbe Condita de Tito Lvio. Traaremos algumas reflexes acerca da morte
voluntria da aristocrata Lucrcia e, dessa forma, compreenderemos a relevncia de seu papel
poltico no discurso histrico a partir dos aparatos da memria, que se vinculam arte do
convencimento, e de suas interferncias no espao social durante o sculo I a.C.
Palavras-chave: Morte Retrica Memria Histria e Poltica.

Abstract: The article discusses some conceptual issues and policies of the relationship between
death and rhetoric in Ab Urbe Condita by Livy. We are going to describe some reflections on
the voluntary death of the aristocrat Lucrezia and thus understand the relevance of its political
role in historical discourse from the memory apparatus, which are linked to the art of
persuasion, and their interference in the social space during the first century B.C.
Keywords: Death Rhetoric Memory History and Politics.

Nec sepulcra legens vereor, quod aiunt, ne memoriam perdam; his

enim ipsis legendis in memoriam redeo mortuorum
(Ccero. De senectute 7. 21).

Introduo

A epgrafe supracitada sugere que o valor atribudo aos tmulos, com especial
relevo ao epitfio, conservaria a memria dos mortos. O processo de preservao,
armazenamento e a relao intrnseca entre memria e esquecimento levam-nos a
refletir sobre da relevncia da produo social dos mortos, pois, como prope Alain M.
Gowing (2005, p. 13), os romanos no estavam inclinados a esconder seus mortos,
releg-los a algum isolamento. Mesmo um transeunte desatento no poderia deixar de
observar que a Via Appia era constituda por diversos tmulos, monumentos s famlias

Doutora em Histria Professora do Departamento de Histria e Programa de Ps-graduao em

Histria Faculdade de Histria UFG Universidade Federal de Gois, Campus Samambaia, CEP:
74001-970, Goinia, Gois Brasil. E-mail: lucianemunhoz34@gmail.com

Mestranda em Histria Programa de Ps-Graduao em Histria Faculdade de Histria UFG

Universidade Federal de Gois, Campus Samambaia, CEP: 74001-970, Goinia, Gois Brasil. Bolsista
CNPq. E-mail: suianybs@hotmail.com

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e indivduos, destinados s construes identitrias, que, em algumas circunstncias,
transformavam-se em produes de memria cultural, histrica, coletiva ou individual
(cf. GOWING, 2005; CARROL, 2006; HUSKINSON, 2007; NOY, 2011; JOHANSON,
2011; ERKER, 2011; HOPE, 2011 entre outros). Com isso, Ccero nos oferece um bom
ponto de partida para compreender as representaes da morte a partir do discurso
histrico de Tito Lvio (aprox.. 59 a.C - 17 d.C.), em Ab Urbe Condita, levando-se em
considerao a construo retrica da morte voluntria de Lucrcia (Tito Lvio. Ab Urbe
Condita, I, LVII\LX).
A personagem Lucrcia, esposa de Colatino, incorpora-se narrativa quando o
cnjuge, presente na cidade de Ardeia, juntamente com os prncipes organizam um
banquete na casa de Sexto Tarqunio e, durante a realizao do evento, o assunto recai
sobre mulheres. Cada um elogiava mais que o outro os dotes de suas esposas. A
discusso tornava-se acalorada quando Colatino declarou que no valia a pena discutir.
Dentro de algumas horas poderiam ter certeza da superioridade de suas esposas. Assim,
pegaram seus respectivos cavalos e foram pessoalmente observar o comportamento de
suas mulheres. Cada um diria em que se ocupava a esposa. Dirigiram-se a Colcia, onde
encontraram Lucrcia em atitude bem diferente das noras do rei. Estas, para ocupar o
tempo, participavam com as amigas de um suntuoso banquete. A matrona, ao contrrio,
estava no interior de sua casa, sentada junto s suas servas e fiava l, apesar da hora
avanada. A comparao com as outras mulheres terminou por exaltar a figura de
Lucrcia, que acolheu amavelmente seu marido e os Tarqunios, jovens prncipes
convidados pelo vencedor a permanecerem em sua casa. A beleza e a virtude de
Lucrcia seduziram Tarqunio, que, dias mais tarde, s ocultas de Colatino, voltou a
Colcia. Quando lhe pareceu que todos dormiam e no corria perigo, tomou a espada e
ardendo em desejo aproximou-se de Lucrcia adormecida. Pondo-lhe com fora a mo
esquerda sobre o peito disse:

Silncio, Lucrcia, eu sou Sexto Tarqunio e tenho a espada na mo,

se disseres uma palavra, morrers. Tarqunio confessou-lhe seu amor,
dirigiu-lhe splicas, misturou ameaas s splicas, lutando para
perturbar os sentimentos daquela mulher. Diante de sua firmeza que
no cedia nem pelo temor da morte, acrescentou ao medo a ameaa da
desonra. Assim, quando ela resiste, ele ameaa mat-la. Com essa
ameaa, a paixo criminosa de Tarqunio triunfou da obstinada
virtude, e ele partiu contente por ter destrudo a honra de uma mulher
(Tito Lvio. Ab Urbe Condita, I, LVII\LVIII).

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Abatida por to grande infortnio, Lucrcia enviou um mensageiro a Roma e Ardeia
para pedir ao pai e ao marido que viessem imediatamente. Era necessria e urgente a
presena de ambos. Chegaram juntos, pai e marido, e encontraram Lucrcia
acabrunhada e vertida em lgrimas. Completamente desolada, a virtuosa mulher
anunciou o estupro acometido por Sexto Tarqunio. Aps obter a garantia que no a
deixariam sem vingana, Lucrcia pronunciou que, mesmo isenta de culpa, no se sentia
livre do castigo. Assim sendo, cravou no peito o punhal que havia escondido em suas
vestes e tombou agonizante em meio aos gritos do pai e do marido (Tito Lvio. Ab Urbe
Condita, I, LVII\LVIII).
Como se percebe, a narrativa de Lucrcia abrange duas virtudes femininas
castitas e pudicitia as quais caracterizavam modelos de comportamentos em torno de
um ethos aristocrtico a ser transmitido aos seus contemporneos (GLENDINNING,
2011, p. 75). Tito Lvio utilizava recursos retricos para inserir Lucrcia no espao
domstico domus e criava, com isso, um ideal de matrona, pois, como acentua Beryl
Rawson, esta deveria responsabilizar-se pela criao dos filhos para, assim, adquirir, de
fato, poder e prestgio social perante seus familiares e a sociedade em geral (RAWSON,
1992, p. 18); j que a famlia romana representava uma unidade social e poltica (cf.
DIXON, 1992; SALLER, 1994; GEORGE, 2005).
Sendo assim, a narrativa desse historiador romano considerava a morte
voluntria de Lucrcia uma ao digna de uma domina comprometida com a
preservao de sua pudicitia. A violncia de Sexto Tarqunio, obrigando-a a praticar o
coito, submeteu-a, contra a sua vontade, prtica do adultrio (cf. BAUMAN, 1992;
GALINSKY, 1996; PARKIN & POMELOY, 2007), levando-a a tirar a prpria vida
(Tito Lvio. Ab Urbe Condita, I, LVII\LVIII). Em razo disso, a narrativa produz a
imagem de uma mors opportuna em funo do comportamento de Lucrcia, que, com
sua morte, restaura a virtude de sua famlia e torna-se um exemplum para outras
mulheres, pois, ao que tudo indica, Tito Lvio parece preocupar-se com o papel
feminino na construo da res publica. A ao de Lucrcia extrapola o espao da domus
e sua coragem torna-se um smbolo feminino a ser lembrado na comunidade poltica
(MILNOR, 2009, p. 82).
Partindo-se desse contexto, nossa leitura privilegiar a interpretao de que os
indivduos virtuosos, representados em Tito Lvio, tornaram-se exemplos a serem
rememorados e projetados na memria pblica, criando, assim, uma imagem de unidade
(CONNOLY, 2009, p. 189). Como prope Valerie Hope (2011, p. 115), a produo de

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memria social articula uma conscincia de um passado comum. Deste modo, as
imagens do passado foram elaboradas e ordenadas no discurso de Lvio, apontando,
desta feita, a intrnseca relao entre morte, memria e retrica.

Morte, Memria e Retrica em Tito Lvio

A restaurao moral empreendida poca de Augusto em funo de seu arranjo

poltico referia-se s reformas matrimoniais com a Lex Julia1 de 18 a.C. O objetivo era
criar uma nova unidade familiar com os valores tradicionais, apresentando a diviso dos
papis entre o pater familias e a matrona; alm disso, outro propsito era estimular a
taxa de natalidade e reforar, sobretudo, a pudicitia nos comportamentos femininos
(BAUMAN, 1992). Nesse percurso, as leis matrimoniais constituam parte integrante da
legislao moral em que a responsabilidade pela ordem social identificava-se com a
responsabilidade familiar (GALINSKY, 1996, p. 130). A famlia romana inseria-se no
espao da domus e, ao mesmo tempo, refletia o espao pblico, representando a
legitimidade legal dos papis sociais. Em outras palavras, as relaes familiares
corroboravam a criao de modelos que, ordenados socialmente, vinculavam-se s
condutas cvicas para a manuteno da unidade familiar e, por consequncia, para a
preservao da unidade na res publica, em torno da auctoritas do pater familias e da
castitas da domina (cf. GEORGE, 2005).2 Logo, interessa-nos observar como a famlia
e sua domus foram muito mais do que uma estrutura fsica, representando, na verdade,
um espao de compartilhamento de honras e condutas cvicas direcionadas res
publica. Nesta perspectiva, a honra do pater familias tambm dependia de sua
capacidade de proteger sua domus e manter seu comportamento em consonncia com o
mos maiorum. Na domus estabeleciam-se articulaes e negociaes, pois, como lembra
Richard Saller, a domus indicava poder e conduzia a uma vida pblica ativa (SALLER,
1984, p. 352-355). Fatores religiosos, polticos e sociais contriburam para o valor da
domus como um smbolo para os romanos, medida que a casa romana possua uma
aura sagrada em funo dos cultos familiares (SALLER, 1984, p. 350).
Nesse sentido, a construo moral e social que se projetava na poltica de
Augusto, com a tarefa de restaurar a Repblica (SILVA, 2001, p. 39), trazia tona um
passado ressignificado e reinventado, que legitimava, dessa forma, a auctoritas do
imperador. Tito Lvio construu a reputao da domus de Augusto indicando, em
especial, a valorizao de Lucrcia ao associ-la imagem masculina de viri (homens)

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com a virtus (TAKCS, 2009, p. 05); com isso, incorporou a coragem e a glria eterna
em funo de seu suicdio. Em nossa percepo, a morte voluntria de Lucrcia
transformou-se em uma ao retrica, medida que seu ato revestiu-se de um
significado moral. Por estas vias, o narrador conduz seus leitores-ouvintes a um ideal de
matrona romana, que, em funo de sua famlia, tira a sua vida. Como pontua Eva
Cantarella (1996, p. 133), o suicdio entre os romanos ocorria em decorrncia de suas
relaes com a comunidade poltica, e a justificativa de seu suicdio dependeria do
modo como havia buscado e obtido a morte voluntria. Ron M. Brown acrescenta que a
morte voluntria seria o resultado de um ato valoroso, estando direcionada res
publica, ou de um ato excessivo, que, por meio de sua vicissitude, corromperia o corpo
fsico e o corpo social, no representando, por esta razo, uma funo didtica
exemplar. Assim, o papel social da morte, neste segundo ato, se desvaneceria
(BROWN, 2001, p. 48). Na argumentao do autor, a oposio, positivo e negativo,
criaria uma hierarquia para o suicdio, medida que a morte voluntria poderia ser
considerada ativa e passiva. Desta forma, a morte de Lucrcia se desdobraria no
discurso de Lvio como uma ao ativa, uma vez que a personagem articulou e decidiu,
racionalmente, colocar fim a sua vida, pois privilegiou a famlia. Ademais, a sua ao
extrapolou o espao domstico, tornando-se, no discurso do historiador, uma virtude
cvica (Tito Lvio. Ab Urbe Condita, Prefcio, I). Conforme esta linha de raciocnio, os
valores dos ancestrais, tanto no espao da domus quanto no espao da urbs, deveriam
refletir, como acentua Lucien Jerphagnon (1985), a harmonitas, que representava, de
fato, o pertencimento cidade e necessidade de corroborar a res publica.
Consequentemente, a morte de Lucrcia tornava-se uma ao representativa,
socialmente ligada prtica da uirtus, a qual conferia sentido funo da narrativa e
permitia, a partir dos comportamentos sociais, a construo idealizada da res publica.
Isso nos leva a crer que a argumentao de Lvio enfatiza a morte de Lucrcia, num
sentido no apenas poltico, mas, sobretudo, em termos sociais; logo, a histria da
personagem tornava-se um exerccio retrico expresso no esforo e na articulao da
escrita de Lvio para construir exemplos de conduta que levassem em considerao o
espao social de atuao e articulao de poderes. Por tais vias, inferimos que as
representaes da retrica da morte no livro I de Tito Lvio submetiam-se
argumentao, aos exempla e criao de papis sociais vinculados s reformas
institucionais e morais na poca de Augusto.

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 Em funo de sua conduta memorvel, Lucrcia representava o modelo de
feminilidade domstica; portanto, a exibio simblica de seu corpo, aps o suicdio,
deveria motivar os cidados romanos contra monarcas despticos e, em igual proporo,
incitar comportamentos femininos prtica da uirtus. V-se, ento, a virtude feminina
em consonncia com a masculina, pois, tal como entendemos, a representao de
Lucrcia criava condies para a atuao virtuosa de Lcio Bruto. Em seu funeral,
quando seu corpo seguia em procisso ao Frum, j que se tratava de uma aristocrata,
Lcio Bruto jurou vingar-se de Tarqunio, e de sua prole. De acordo com suas palavras:

[...] por este sangue castssimo antes da ofensa do filho do rei, eu juro,
e vos tomo, oh! deuses, como testemunha, que, a partir de agora, ei de
perseguir Lcio Tarqunio, o soberbo juntamente com a sua esposa
criminosa e toda a descendncia de seus filhos com a espada, o fogo
ou qualquer outro meio de coero possvel, pois no ei de permitir
que eles, ou qualquer outro, possam reinar em Roma (Tito Lvio. Ab
Urbe Condita, I, LIX).

A ao do esposo propagava a boa reputao de Lucrcia, pois, parafraseando

Valerie Hope (2003, p. 115), os discursos funerrios, os rituais, os monumentos
funerrios3 e, em nosso caso, a vingana do esposo de Lucrcia produziam uma
memria social, que se vinculava famlia. Segundo Maureen Carrol (2006, p. 16), era
a famlia a maior interessada em perpetuar a memria do morto, sobretudo em se
tratando da aristocracia. Tal como prope Eva Cantarella (1996, p. 288-293), a prtica
de vingana era um ato da cultura romana. Em relao a Colatino, a sua vindita
correspondia reconstruo da reputao de Lucrcia, que teve seu corpo violado, e, ao
mesmo tempo, de sua domus. Diante deste tipo de destruio social, o senado garantia a
prtica da vingana, medida que o crime contaminava toda a famlia; por isso,
resguardava a quem necessitasse o direito de restituio da honra. Nesse sentido, a
representao da morte de Lucrcia cumpre funes sociais relevantes, tais como: a
construo e a preservao das virtudes cvicas essenciais a uma matrona romana, a
escolha pelo suicdio e, acima de tudo, a compreenso do papel social da morte. Como
entendemos, Lucrcia exerce a potestas, em especial no momento em que escolhe o
suicdio, induzindo a vingana do esposo, que, em fria, expulsa Tarqunio, o Soberbo,
e, liberta, com isso, a res publica romana dos atos de tirania (Tito Lvio. Ab Urbe
Condita, I, LIX).

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 Visto desse modo, a narrativa liviana articula uma produo de memria com o
objetivo de reconstruir um passado que oriente, a partir de aes, tais como as de
Lucrcia, mudanas nos comportamentos sociais que deviam ser alicerados nas
prticas de virtudes. Com essa ressalva, podemos observar, por meio do discurso desse
historiador, a construo de modelos de condutas consideradas essenciais, j que tais
personagens consolidavam as aes pblicas, transformando-as em um comportamento
cvico. Assim sendo, recorria-se tradio como meio mais confivel para compreender
e ditar o passado; entretanto, a 'tradio' no transmitia meramente o passado, ela o
criava (FINLEY, 1989, p. 18). Na Antiguidade Clssica, a tradio representava o mos
maiorum e criava uma espcie de unidade na constituio poltica. Interessavam-lhes
tambm as lies e as mensagens do passado, e, para tanto, recorriam memria social
(cf. GUARINELLO, 1994), s experincias temporais dos homens de outrora.
Historiadores como Herdoto (485-420 a. C), Tucdides (460-400 a. C), Polbio (208-
125 a. C.), Salstio (86-34 a. C), Tcito (55-120 a. C) e Tito Lvio concentravam-se em
produzir uma leitura do passado sob as estratgias retricas, que permitiriam, a partir de
uma elaborao textual, comunicar a narrativa com uma funo social (cf. FOX, 2007).
V-se que o uso da retrica, na historiografia antiga, definiu-se para alm de uma arte
persuasiva: desempenhou um papel importante na definio de uma identidade social,
que marcasse, efetivamente, o desenvolvimento da literatura romana. Em outras
palavras, a arte retrica foi um mecanismo relevante utilizado na fala e na escrita, tendo
um papel vital no espao pblico, interferindo na vida social e poltica de Roma. Como
pontua Matthew Fox (2007), a literatura foi uma expresso escrita desse esforo de
definir o ser romano a partir dos elementos retricos que auxiliavam a ratificar a
cultura romana.
Em vista disso, ao lermos a Ab Urbe Condita, compreendemos que a narrativa
histrica utiliza aparatos de convencimento como a forma, palavra latina que significa
aparncia, isto , estruturao e ordenao dos argumentos (FUNARI, 2011, p. 140). A
argumentao retrica produz, em seu ato de comunicao, dois efeitos distintos, mas
complementares: os leitores/ouvintes so cognitivamente convencidos quando aceitam
uma armao como verdadeira; e so (em seguida), persuadidos, se a sua conduta ou
motivao afetada (JNIOR, 2008, p. 7). Tal afirmao pode ser vislumbrada, na
leitura da obra de Tito Lvio, ao compreendermos a utilizao dos instrumentos
retricos como meio eficaz de denotar a utilidade da narrativa e do contedo nela
inscrito. Trata-se de sublinhar o sentido utilitrio da histria, construdo em sua

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narrativa a partir da elucidao de seus leitores sobre a relevncia dos costumes
passados na orientao do agir humano, dos comportamentos sociais, os quais poderiam
afetar a res publica. De acordo com Tito Lvio:

O que , sobretudo, salutar e produtivo no conhecimento dos

fatos considerar atentamente os ensinamentos de todos os
exemplos em to clebre tradio. Da, para si mesmo e para o
seu estado, pode-se apreender o que imitar, da poderia ser
evitado o que vergonhoso (Tito Lvio. Ab Urbe Condita,
Prefcio, I).

Tito Lvio partia de um contexto em que, segundo as suas percepes, existiam

comportamentos excessivos e corruptveis, e, por tais motivos, o autor propunha-se a
contemplar os modelos antigos de conduta virtuosa. J. D. Chaplin (2000, p. 27-28), em
sua obra Livy's exemplary history, mostra que o historiador Lvio interessava-se em
perceber a mutabilidade dos exempla e a maneira com que os romanos poderiam utiliz-
los como possibilidade de renovao. O autor entende que ao estudar Tito Lvio
estabelece-se um propsito de compreender a utilidade dos exemplos, das virtudes
essenciais para os romanos, como a fides, a pudicitia e a castitas (Tito Lvio. Ab Urbe
Condita, I, XV; XVIII\XIX\XXI); estas fundamentais aos comportamentos das
matronas romanas, como se observa na narrativa da personagem Lucrcia (cf.
MARQUES, 2007; BAUMAN, 1992; CHAPLIN, 2000; EDER, 2005; SNYDER, 2011;
OLGIVIE, 1965; DAVIES, 2004; JUDGE, 2010).
Em vista disso, ao lermos sua obra historiogrfica, com seus discursos
estruturados e elaborados sob as regras da retrica, compreendemos que sua escrita
articula uma produo de memria, ressignificando um passado que orienta, estimula
a mudana e remodela os comportamentos sociais. Compartilhando de tal assertiva,
Catherine Salles argumenta que o escritor, seu objeto e seu pblico so partes
indissociveis da composio narrativa; portanto, a literatura (oral e escrita) se desdobra
enquanto fenmeno social. Em outras palavras, a literatura antiga possui sua dimenso
social e se direciona a grupos sociais especficos, que estimulam a escrita ou a fala do
autor ao escolher seus temas e estilos, que, articulados retoricamente, influenciam seu
pblico (SALLES, 2010, p. 48 e 238). Com essa ressalva, podemos discutir o papel da
escrita da Histria em Tito Lvio e o modo como essa escrita define e consolida uma
latinidade romana a partir dos modelos de comportamentos cvicos de seus personagens,
que, por meio de suas aes, definem o ser romano. Como acentua Matthew Roller, o

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passado, na percepo de Ccero, magistrae vitae, orienta as aes a partir dos exempla
(ROLLER, 2009, p. 214-215), medida que as virtudes cvicas se projetam no presente,
na comunidade poltica, permitindo, desta feita, a remodelao dos comportamentos
sociais (cf. CONNOLY, 2009).
Ora, a literatura foi tambm um veculo eficiente na construo de
comportamentos ditos virtuosos, que eram socialmente compartilhados pela
comunidade. A literatura oral e escrita, divulgadas nas audincias, tiveram, deste modo,
a funo de paideia, pretendendo comunicar uma memria fundamental no processo de
constituio da legitimidade poltica de Augusto; processo este que exigia o
reconhecimento de subjetividades, pois embora o sujeito se formasse no presente, tal
fato ocorria baseado em uma memria. Os atos de preservao e comunicao da
memria abriam espao permanncia social (MITRAUD, 2007, p. 17), uma vez que,
com a produo e a transmisso da memria, evitava-se a morte social (cf.
GAGNEBIN, 2006).
Essa estratgia em reler o passado e buscar um retorno s razes dos valores
humanos e polticos (VITORINO, 2008, p. 17), construdos sobre discursos das prticas
de condutas cvicas, era direcionada a grupos especficos da sociedade. Isso nos leva a
crer que o livro I de Tito Lvio constri um espao privilegiado para discutir a histria
como mestra da vida, criando, por assim dizer, um discurso fundador, que busca a
concordncia de carncias e expectativas de sua contemporaneidade (cf. EHRHARDT,
2008). Destarte, a Histria de Tito Lvio estruturalmente trata da fundao, medida
que a narrativa atua como um lao renovador da comunidade, seguindo o modelo de
refundao de Augusto (cf. MATTHES, 1964; ROLLER, 2009; CONNOLY, 2009).
Como argumenta Alain M. Gowing, Tito Lvio:

[...] alm de demonstrar, nitidamente, a ligao quase palpvel entre

texto, monumento, memria, lana luz sobre os motivos pelos quais a
res pblica devia ser lembrada. A memria transmitida por sua
Histria prepara o leitor com o senso de certo e errado, conforme
determinado ou exemplificado pelas aes dos antecessores, mas
tambm nos conduz o que devia ser correto no presente. Sua histria
tem como objetivo olhar sobre os bustos de seus ancestrais
(GOWING, 2005, p. 23).

Em nossa perspectiva de abordagem compreende-se que ser historiador era uma

prtica literria, e que mantinha uma estreita ligao com os eventos pblicos. As

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conexes entre a historiografia escrita e a realidade histrica eram, portanto, mltiplas e
complexas: os acontecimentos do passado e todos os exemplos histricos advindos da
observao das prticas virtuosas como tambm dos vcios permitiam uma autoridade
ao texto (cf. FELDHERR, 2009). Desse modo, tornava-se imprescindvel construir
imagens vinculadas produo de um passado, que orientaria o presente a partir da
criao dos exempla, pois, na percepo de Lvio, a clebre tradio poderia para si
mesmo e para a res publica apreender o que imitar, da poderia ser evitado o que
vergonhoso tanto em sua origem como em seu desfecho (Tito Lvio. Ab Urbe Condita,
Prefcio, I). O historiador compreendia que pertencer e participar da sociedade
implicaria, de fato, em criar modelos de comportamentos do cidado frente poltica,
famlia e, em especial, aos domnios sociais da morte. A escrita de Lvio produz, dessa
forma, imagens de heris romanos, utilizadas como recurso retrico para produzir uma
memria social articulada em torno da prtica da uirtus. Conforme acentua Damon, a
arte retrica foi importante por dois pontos: em primeiro lugar, porque a expresso oral
e escrita tornaram-se, desse modo, vitais vida social e poltica em Roma; em
segundo lugar, era fundamental a familiaridade com o contexto, pois a prtica de
persuaso associava-se s carncias da contemporaneidade do orador (cf. DAMON,
2007).
Nesse sentido, a produo de memria do passado concentrava-se no relato dos
acontecimentos mais antigos, vale dizer, na retomada de um passado selecionado e
modelado, apresentado como determinante sociedade. Desse modo, a viso romana
de histria e memria leva, inevitavelmente, a uma remodelao de sentido do passado,
exigindo dos autores o significado do presente, e decidir no s o que se lembrar, mas
como ele deve ser lembrado (GOWING, 2005, p. 10). Portanto, as histrias romanas
centravam-se muito mais em uma definio do assunto do que em uma preocupao
com o gnero historiogrfico, pois, como lembra Alain M. Gowing, a Histria seria,
efetivamente, um veculo para a memria, e, como tal, poderia submeter-se memria
imaginativa (GOWING, 2005, p. 12). A histria dos acontecimentos mais antigos
pertencia, para esses historiadores, rea da tradio. A funo da historiografia
fundamentava-se na busca de uma conscincia romana, uma maneira de retornar s
razes dos valores morais e polticos (MITRAUD, 2007, p. 9-10). Deste modo, o
imperador Augusto, na argumentao de Chaplin, soube olhar para esse passado como
uma fonte de legitimao e de autoridade para o seu exerccio poltico. Augusto e Tito
Lvio reconheciam os exempla no como pontos fixos, mas sujeitos a diferentes usos ao

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longo do tempo (CHAPLIN, 2000, p. 195-196). Segundo Chaplin (2000), Tito Lvio,
assim como Augusto, utilizou os dois tipos de relaes temporais que continham os
exempla: passado e presente, presente e futuro. Augusto enquanto poltico se baseou em
precedentes republicanos para solidificar suas inovaes constitucionais e fornecer
modelos para o futuro. Tito Lvio empregou os exempla como modo de ressaltar uma
histria monumental em meio s guerras civis.
Posto isto, esse debate indica, a nosso ver, no mnimo, uma confluncia de
interesses entre Tito Lvio e Augusto. De fato, os elementos e conceitos da histria
romana foram expressos e fundamentais na narrativa de Lvio, como, por exemplo, em
pietas, fides, auctoritas, pudicitia, castitas e iustitia, que se tornaram tambm parte
essencial das reformas promovidas pelo imperador durante o seu governo. Augusto
procurou resgatar esses valores romanos como forma de legitimar seu poder, um poder
fundado na tradio, atravs de reformas institucionais, religiosas, urbansticas e
artsticas (cf. AUGUSTO. Res Gestae, IV); no que se refere a esta ltima destacam-se
as mudanas relacionadas literatura do perodo (MARQUES, 2007, p. 42). Essa
historiografia exemplar pressupunha a utilizao pragmtica e pedaggica do passado
representado como repositrio de virtudes cvicas, tanto nas relaes do indivduo
consigo (tica), quanto nas relaes com outrem (poltica). A Histria era evocada para
orientar a conduta moral e poltica dos seus cidados-leitores, por meio dos exemplos
ou vcios de conduta individual ou coletiva, num passado tornado monumental e
glorioso, um passado que era construdo constantemente (EHRHARDT, 2008, p. 83).

Consideraes Finais

A produo de memria social relacionava-se sociedade romana imperial a

partir da construo de imagens vinculadas produo de um passado, que orientaria o
presente com a criao dos exempla, pois, na percepo histrica e filosfica, as aes
passadas seriam reproduzidas na comunidade poltica. Os vestgios na Antiguidade
Romana comemoraes (Parentalia), numismtica, monumentos arquitetnico e
funerrio, bustos honorficos e a escrita deveriam perpetuar e transmitir, com
distino, a glria dos indivduos em um processo repetitivo e, sobretudo, regularmente
alimentado. A ao de Lucrcia representada por seu autocontrole em funo de sua
morte voluntria devia ser lembrada como a imagem de castitas e pudicitia, um
excelente recurso retrico, que explorava, de fato, a prtica da uirtus feminina e

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masculina em consonncia com os interesses da res publica. Em sentido simblico, a
escrita reabilitou a memria dos mortos no somente por um ato honrvel, mas tambm,
tal como esclarece Alain M. Gowing, por terem desfrutado de uma existncia na cidade
dos vivos e, por consequncia, por terem percorrido o passado de Roma atravs de uma
comunidade virtual de mortos, que era, ao mesmo tempo, sagrada, imutvel e inabalvel
(GOWING, 2005, p. 13). Com isso, terminamos nossas reflexes com as palavras de
Lvio:

Naquela poca a equidade e o sentimento religioso de Numa Pomplio

eram clebres. Ele, um homem extremamente versado em todas as leis
divinas e humanas [desejava] que tambm os deuses fossem
consultados a seu respeito, assim como Rmulo, que assumiu o poder
aps ter tomado os augrios para a fundao da cidade (Tito Lvio. Ab
Urbe Condita, I, XVIII).

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Notas
1
Importante destacarmos que neste contexto de estruturao das instituies caras aos romanos como a
famlia a Lex Julia desempenhou um papel relevante junto aos seguintes princpios norteadores das
condutas cvicas: A lex Julia de maritandis ordinibus tinha como pretenso regulamentar os casamentos
para homens entre as idades de vinte e cinco a sessenta anos, e para as mulheres entre vinte e cinquenta.
No que se refere s mulheres divorciadas e vivas, havia a obrigatoriedade de contrair um novo
casamento dentro de seis meses a um ano. Nestas circunstncias de incentivar o matrimnio e, por
conseguinte, gerar herdeiros, o casamento foi liberado entre os romanos homens e mulheres livres.
Contudo, havia restrio aos membros das classes senatoriais em contrair unio pelas vias mencionadas
acima; vemos aqui que, para as famlias aristocrticas, os valores matrimoniais estavam duplamente
inseridos nos aspectos sociais e polticos, assim como o conceito de cidado romano (GALINSKY, 1996,
p. 130). A Lex Julia de adulteriis coercendis visava o controle das possveis relaes extraconjugais. O
adultrio da esposa, se descoberto pelo marido, no poderia ser tolerado por ele. As sanes para tais atos
estavam bem rgidas e articuladas, variando at ao banimento. Ao mesmo tempo, a facilidade do divrcio,
sob o pretexto de adultrio, tornou-se mais difcil e, para os homens casados, a distino entre se envolver
em adulterium e stuprum foi apagada. Da mesma forma, as mulheres casadas foram protegidas contra
stuprum, por no serem consideradas culpadas de adultrio, em aparente contraste com o tratamento
anterior, quando a jurisdio pertencia ao pater familias. O governo, por meio das leis e fiscalizaes
morais, resguardava a instituio familiar contra quaisquer envolvimentos que pudessem subvert-la
(GALINSKY, 1996, p. 130).
2
A famlia romana agrupava pessoas sujeitas ao poder (potestas) de um membro masculino do grupo, o
pater familias, ou seja, mulher, filhos, escravos, etc. No significava que eram efetivamente parentes,
embora fosse possvel coincidir, como ocorria nas famlias pobres que no tinham escravos. A domus
simbolizava a casa, mas era usada tambm para se referir unidade familiar bsica pai, me e filhos
que representava a linhagem e o parentesco (PARKIN; POMEROY, 2007, p. 72).
3
Com a procisso funerria, aps a exposio do corpo, realizava-se um espetculo que acompanhava o
morto at o local onde seria proferido o discurso laudatrio. De acordo com Hope, quanto maior a
procisso e maior o nmero de pessoas que o acompanhavam, maior seria o seu status social; por isso,
muitos indivduos libertavam seus escravos para que mais pessoas pudessem integrar a procisso. No
perodo de Augusto, numa tentativa de evitar tais extravagncias, o imperador limitou o nmero de
escravos que poderiam ser libertos por meio de testamento. Ocorrida a procisso, realizava-se o discurso
laudatrio proferido no frum, o qual envolvia aspectos que enalteciam o morto, mas, para alm deste
engrandecimento do falecido, o que especialmente este discurso continha era a exaltao famlia do
morto (HOPE, 2009, p. 76-78). Cf. ARCE, 1990; PRICE, 1992; CARROL, 2006; HUSKINSON, 2007 e
2011; WALLACE-HADRILL, 2008; NOY, 2011; JOHANSON, 2011; ERKER, 2011; HOPE, 2011 entre
outros).

Artigo recebido em 31/10/2013. Aprovado em 20/12/2013.

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