Una conjetura a la espera - Marcelo Al

La accin del analista

En Construcciones en anlisis, Freud afirmaba que la construccin es una

conjetura que espera examen, confirmacin o rechazo. Si admitimos que un caso
es una construccin del analista, se abre un abanico de interrogaciones sobre el
tipo de construccin del que se trata, el modo de hacerla, segn qu
razonamiento, a qu forma de prueba o refutacin llama, etc.
Se trata de la accin del analista ante los datos de la experiencia analtica, ese
material que introduce el analizante que hace las veces de materia prima con la que
se efectuar la construccin. Esa materia prima segn Freud es fragmentaria, est
compuesta de remiendos y pedazos que aparecen en la experiencia bajo la forma
de fragmentos en los sueos, ideas inconexas, ndices de fenmenos de repeticin,
etc.
El analista ante estos datos de la experiencia se comporta como el soante ante su
sueo. La elaboracin secundaria es el mecanismo que transforma el material
fragmentado e incoherente del sueo en un relato coherente que el analizante relata
al analista. El caso, comparativamente, es una construccin que -con esa materia
prima fragmentada- el analista relata al controlador, siendo en el mbito del control
en el que esa conjetura se pone a prueba.
Entonces, la accin del analista que construye el caso puede resumirse as;
escucho el material fragmentado, construyo con esos restos, conjeturo, espero,
deduzco, examino, constato, rectifico. Se trata, en ese camino, de ir del caso al
control... y retorno.

La construccin del caso: una invencin por abduccin

La abduccin es un tipo de razonamiento que Ch. Peirce en La ciencia de la

semitica, presenta como una manera de explorar y descubrir la verdad de los
fenmenos, y lo distingue del modo de operar de las dos formas clsicas de
razonamientos como son el deductivo y el inductivo.
La induccin verifica una serie de fenmenos para extraer de ellos leyes o reglas
ms generales consideradas vlidas. Peirce considera que el mtodo inductivo tiene
solo validez comprobatoria, pero no ampla el horizonte de descubrimiento porque
la suma de muchos casos particulares no da como resultado una ley general. Por
esta razn propone otro camino que propicia el proceso de invencin del
conocimiento, y que adems brinda pautas racionales que hacen avanzar la
indagacin de los fenmenos. Se trata del razonamiento de abduccin, que es aquel
en el que el enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo hipottico, es una
manera de obtener una generalizacin sin certeza positiva.
Los argumentos abductivos son creativos y se apoyan sobre hiptesis de intuicin
y suposicin. As la abduccin se apoya en una hiptesis construida sobre la base
de premisas no constatadas que necesitan ser comprobadas a travs de
inducciones sucesivas y controles deductivos. Es decir que a la abduccin le
corresponde la lgica del descubrimiento, mientras que a la induccin y a la
deduccin, que permiten constatar o refutar una hiptesis abductiva, la lgica de la
prueba. De este modo hay un complemento en el sentido en que la induccin y la
deduccin prueban lo que la abduccin inventa.

Elevar el caso al paradigma?

E Laurent en El caso, del malestar a la mentira planteaba que una cuestin
delicada en psicoanlisis es inscribir la contingencia del caso, y que en ese sentido
este no puede ser "objetivo", lo cual no impide que exista la clnica psicoanaltica y
las narraciones, es decir los "tipos de sntoma". Cada caso, en su contingencia, se
inscribe en las clases que lo espera. Pero la pregunta es de qu manera?
Afirma que Lacan hace bascular el relato del caso psicoanaltico hacia la puesta al
da de la envoltura formal del sntoma, y que en la lectura que hace de los casos de
Freud, "eleva el caso al paradigma" al rango de "el ejemplo que muestra" .El
paradigma hace surgir la estructura e indica el lugar del sntoma en una clase. Pero
de qu nocin de paradigma se trata aqu?
En el captulo primero de su libro Signatura rerum, titulado Qu es un paradigma?
G. Agamben desarrolla la pregunta Qu es un paradigma en la filosofa y las
ciencias humanas?. Menciona los dos sentidos que el concepto de paradigma tiene
en T. Kuhn cuando en La estructura de las revoluciones cientficas afirmaba que por
un lado se refiere a una matrz disciplinar designando lo que los miembros de cierta
comunidad cientfica poseen en comn, y el segundo sentido segn el cual es un
elemento singular de ese conjunto.Este segundo significado es el que considera
ms valioso destacando que es un simple ejemplo, un caso singular que sustituye
la regla por el paradigma y la lgica universal de la ley por la lgica especfica y
singular del ejemplo. As el paradigma queda definido como un objeto singular que
valiendo para todos los otros de la misma clase, define al conjunto del que forma
parte y que al mismo tiempo constituye.
Comenta que Aristteles en los Primeros analticos diferenciaba el procedimiento
por paradigmas de la induccin y la deduccin. El paradigma no funciona como una
parte respecto del todo como la induccin, ni como un todo respecto de las partes
como la deduccin, sino como una parte respecto de la parte; es decir que mientras
la induccin procede de lo particular a lo universal y la deduccin de lo universal a
lo particular, el paradigma es una tercera forma de movimiento que va de lo
particular a lo particular dice Agamben.
El estatuto epistemolgico del paradigma pone en cuestin la oposicin dicotmica
universal-particular por la que tanto pelearon nominalistas y realistas en la edad
media, y se basa en el procedimiento cognoscitivo de la analoga o mtodo del
anlogo, es decir por comparacin (comparationis).
El razonamiento analgico parte de lo particular y llega a lo particular, es de
comparacin o semejanza porque traslada las caractersticas de un objeto conocido
a otro que pretendemos conocer y le es semejante parecido o anlogo. Esto quiere
decir que la analoga lgica no nos eleva de lo particular a lo universal como la
induccin, ni nos baja de lo universal a lo particular como la deduccin, sino que
pone en juego las semejanzas entre un caso particular y otro particular que en tanto
ejemplar, muestra. Se trata, afirma Agamben de poner al lado, de mostrar y
exponer. Esta acepcin de paradigma implica un movimiento que va de lo particular
a lo particular y que, sin salir de este, transforma cada caso en ejemplar de una
regla general que nunca puede formularse a priori.

La querella de los universales. Un debate que se termina?

En su curso anual que dicta en la APLP titulado De la insistencia a la existencia,
Enrique Acua coment el libro Las construcciones de lo universal-psicoanlisis y
filosofa de Menique David-Menad en donde se trata de ver, ente otros temas, como
llega Lacar a los universales-ttulo de un apartado del libro -y de qu manera puede
incidir en la concepcin filosfica del concepto.Destac como referencia central la
versin planteada en el seminario Aun en el esquema de la sexuacin, en donde lo
que destaca la autora es que pone en relacin dos proposiciones contradictorias
para la lgica, una universal afirmativa y una particular negativa. Es decir que para
el lado hombre, vale la conjuncin de las dos proposiciones siguientes: para todo x,
existeun x tal que lo descompleta.Al introducir como valida la secuencia de una
proposicin universal afirmativa y una particular negativa, Lacan transforma la
nocin Aristotlica de contradiccin porque introduce la necesariedad de la
excepcin para constituir el todo, la necesidad de la particular negativa que haga
existir la universal afirmativa. Es necesario el padre de la horda como excepcin
al menos un existencial que no- para construir el universal de la castracin para
todos. Se trata en esa particular negativa, de la excepcin que descompleta y
constituye a la vez al universal. Por lo tanto barre con el ideal aristotlico del sin
excepcin que define a los universales. El todo que los identifica queda as
descompletado, ejemplificado en sintagmas tales como El Otro no existe, La mujer
no existe, etc.
J.-A. Miller en Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, afirmaba que los
analistas chapuceamos expresin que toma del espritu de chapucera de Lvi-
Strauss- entre las posiciones nominalistas y realistas que se querellaron durante
toda la edad media defendiendo, unos la existencia de los particulares y otros la de
los universales. Deca que somos nominalistas cuando nos detenemos en cada
caso sin compararlo con ningn otro, como lo inclasificable por excelencia, y
realistas cuando lo referimos a tipos de sntomas y a la estructura.
La querella de los universales se traslada al debate sobre la accin del analista
cuando al diagnosticar clasifica el caso; debate que puede zanjarse si aceptamos
que cada caso tiene dos caras: la que ilustra que es la que se eleva al paradigma
como clase o tipo, y la que se lustra que es la que cae de l. Es decir que se trata
de elevar el caso al paradigma en ese pasaje de lo particular a lo universal, y
hacerlo caer como resto de una satisfaccin que no encaja en ningn modelo.
Cuando lo elevamos nos referimos a Un caso de un paradigma universal, mientras
que cuando lo hacemos caer de l, nos referimos a El caso x.
Un caso contiene una cara referida al tipo de sntoma y su envoltura formal que lo
clasifica elevndolo al paradigma, y una cara ligada a la satisfaccin envuelta all
que lo desclasifica como excepcin hacindolo caer del universal del paradigma. Es
decir, elevacin a lo universal y cada como excepcin que lo desclasifica.
Es a partir de la admisin de los distintos sentidos del trmino paradigma como
teora de referencia, clase, tipo o como particular ejemplar- que en la lectura de
Agamben podemos priorizar, no ya los razonamientos lgicos de induccin y
deduccin donde en ese elevar o caer se pone en juego la relacin entre particular
y universal, sino el razonamiento analgico implicado en el paradigma como caso
ejemplar, en donde se trata de la relacin entre un particular y otro particular.
El razonamiento analgico implicado en el paradigma, conlleva el abandono del par
particular-universal como modelo de la inferencia lgica. La regla no es una
generalidad que preexiste a los casos y se aplica a ellos por deduccin, ni algo que
resulta de la enumeracin exhaustiva de los casos particulares por induccin, sino
que es la mera exhibicin del caso paradigmtico la que la constituye.
Agamben afirma que el caso paradigmtico ejemplum- deviene tal suspendiendo
y a la vez exponiendo su pertenencia al conjunto, de modo que ya no es
posible separar en l ejemplaridad y singularidad.
Plantea una serie de preguntas que podran orientar futuras investigaciones sobre
el tema: Cmo separar en un ejemplo paradigmtico, su valer para todos de su
ser un caso singular entre los otros? El paradigma presupone la imposibilidad de la
regla, pero si esta falta o es informulable De donde podr el ejemplo extraer su
valor de prueba? Cmo proporcionar ejemplos de una regla imposible de asignar?
Paradojas? Aporas sin salida?
Asistimos as al pasaje de la acepcin de paradigma como teora de referencia a la
que se eleva cada caso particular, a caso ejemplar con el que se compara otro
particular. As, cada caso particular por el mtodo del anlogo, se compara con otro
particular que es paradigmtico.
Esta versin, que como bien destaca Agamben es aplicable en las ciencias
humanas y en la filosofa, cuando la importamos al psicoanlisis debemos
preguntarnos a qu nos conduce comparar un caso con otro cuando cada caso
es exemplum para s mismo y no ejemplo para otro?
Entonces, se construye el caso por razonamiento abductivo y en tanto hiptesis, se
lo pone a prueba por el deductivo e inductivo. Quizs podamos leer en Freud -
cuando afirma que la construccin, al igual que el caso, es una conjetura a la espera
de examen- la puesta en juego de estos tipos de razonamiento por los que atraviesa
el analista en ese camino que lo conduce de la construccin del caso al control... y
retorno.

Referencias
- Acua, Enrique: De la insistencia a la existencia. Curso Anual APLP.2009
"Desclasificar-un no destino para lo singular- en Resonancia y silencio-
Psicoanlisis y otras poticas. EDULP:2009
- Freud, S.: Construcciones en anlisis Amorrortu. Tomo XXIII. 1987
La interpretacin de los sueos. Amorrortu. Tomos IV y V. 1989
- Miller, J-A y otros: Los inclasificables de la clnica psicoanaltica. Paids. Bs
As.1991
Marginalia de Milan-Construcciones en anlisis Uno por Uno N 41
- Laurent E.: El caso, del malestar a la mentira. Texto publicado en la Revue de
la Ecole de La Cause Freudienne. N 50
- Lacan, J.: El seminario Libro XX, An. Paids.Bs As.2000.
- Peirce, CH.: La ciencia de la semitica. Nueva Visin.
- Agamben, G.: Signatura rerum. Adriana Hidalgo editora.2009
- David-Mnard Monique: Las construcciones de lo universal-Psicoanlisis y
Filosofa-. Nueva Visin