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Antropologa Filosfica
Es una reflexin filosfica que considera al hombre (Anthropos) como objeto de estudio en
una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los
fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de
partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo.
En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por
ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de
una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la
antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para
elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser
humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana:
lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad.
Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una
reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto
trascendental del ser humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su carcter de
ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en su carcter de ser carencial para la
accin (Gehlen), o en su carcter de homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico
(Cassirer); el nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por encima de una
hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el existencialismo), etc., determinar las distintas
orientaciones de la antropologa filosfica.
La antropologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo XVII
pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y desde sus inicios
estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque kantiano. No obstante,
aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la
filosofa misma, razn por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta
este trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo y de la
concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional, como animal poltico y
como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos
particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por aclarar el concepto que el
hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo, (momentos en los que tambin se pone en
duda el carcter naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por ejemplo. Si la
filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y reflexionaba sobre
el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte
del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras
a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace
con la afirmacin del yo cartesiano).
En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que
puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha),
solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se
entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que
se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres.
El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como sujeto o como
razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico. Las preguntas de Kant al respecto
hacen clsico el planteamiento y sealan este giro antropolgico: Qu puedo saber? Qu puedo
hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la
segunda, la moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el fondo, se
podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren
a la ltima. Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una
antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la
antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa
filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes a una
antropologa filosfica se sitan en el ltimo Schelling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en
Nietzsche.
Por otra parte, Heidegger con su obra Sein und Zeit(Ser y tiempo), al fundamentar la filosofa
sobre la base del tipo de ser que es el ser humano, abre tambin una fructfera reflexin
antropolgica. No obstante, Heidegger mismo, en Kant y los problemas de la metafsica, seala las
dificultades de una antropologa filosfica pues, si desde un punto de vista holstico y antropolgico
se puede considerar que nada es comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente (Kant y
los problemas de la metafsica, FCE, Mxico 1973, 2 ed. p.175), y si consideramos que la totalidad
del ente puede referirse al hombre en alguna forma, la antropologa se hace tan amplia que se
pierde en la ms completa indeterminacin.
Otros autores, como Martin Buber, Landsberg, Nicolai Hartmann, Groethuysen, o Ernst
Cassirer, han hecho contribuciones importantes a la moderna antropologa filosfica. El psicoanlisis
tendr tambin un lugar fundamental en la antropologa, especialmente por su concepcin del
inconsciente, lo que permite elaborar toda una concepcin de los mitos, los ritos, las prohibiciones,
los tabes y, en definitiva, elaborar una concepcin del hombre y de la cultura. Se puede hablar
tambin de una antropologa existencialista, ya que las filosofas existencialistas en conjunto (bajo la
influencia inicial de Heidegger y Sartre, especialmente) estudian las condiciones ms ntimamente
constitutivas del hombre desde las cuales ste ha de desarrollarse como proyecto. Puede hablarse
tambin de una antropologa estructuralista que cuestiona la nocin general de sujeto humano y
que procede fundamentalmente de la antropologa cultural francesa y, en general, del movimiento
estructuralista.
De entre los tericos del estructuralismo destaca Lvi-Strauss quien, al dar la primaca al
sistema por encima de sus elementos, considera que la estructura trasciende la realidad emprica y
es la que da fundamento a los modelos construidos sobre ella. As, las relaciones sociales situadas
en el nivel de lo real, se asientan sobre las estructuras sociales, situadas en el nivel de lo simblico.
De esta manera, el nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real, ya que solamente la
estructura es la que posibilita la inteligibilidad de las relaciones sociales. Con ello, adems, se limita
el papel del sujeto, ya que ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin con las
estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de sentido. El sujeto, el nio mimado que
ha ocupado demasiado tiempo la escena filosfica, cede su lugar a las estructuras simblicas que
lo trascienden, las nicas que son plenamente objeto del estudio cientfico, ya que son las que
pueden dar explicacin de los fenmenos sociales. Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma
provocadora que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo.
Ante esta fragmentacin tambin se alzan voces, como las de Edgar Morin, por ejemplo, que
sealan que lo que ha muerto no es el hombre, sino la imagen autoidolatrada del hombre que slo
se admira en la ramplona imagen de su racionalidad, y que se ha reducido a su mero aspecto tcnico
de homo faber y de homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan importantes como la
afectividad, la desmesura o la fiesta. Por ello, seala este autor que el autntico hombre se halla en
la dialctica entre sapiens-demens. En el estudio de la constitucin de la nocin fundante de sujeto
en la modernidad, y en su deconstruccin, destaca tambin la obra de filsofos como Deleuze y
Derrida.Por ltimo, cabe destacar tambin las aportaciones a la antropologa procedentes de la
sociobiologa.
Referencias Bibliogrficas