Noo de tempo backongo - Fu Kiau

O tempo est no centro da nossa compreenso no s do universo e

dos seus processos (dingo-dingo) de criao, transformao e
funcionamento, mas tambm da prpria vida e do seu funcionamento.
atravs do tempo que tanto a natureza como o homem se tornam
compreensveis para ns. O tempo valida e fornece verdades a
nossa existncia.

O tempo, para o Kongo, uma "coisa" cclica. No tem comeo nem

fim. Graas a dunga (eventos), o conceito de tempo compreendido
e pode ser compreensvel. Esses dunga, sejam eles naturais ou
artificiais, biolgicos ou ideolgicos, materiais ou imateriais,
constituem o que conhecido como n'kama mia ntangu em Kikongo,
isto , "barragens do tempo". So essas barragens de tempo que
possibilitam o conceito e as divises de tempo entre os Bantu-
Kongo. Assim, o tempo abstrato e concreto. No nvel abstrato, o
tempo no tem incio nem fim. Existe por conta prpria e flui por
si s, por sua prpria iniciativa. No entanto, no nvel concreto,
dunga (eventos) que tornam o tempo perceptvel, proporcionando
o fluxo interminvel de tempo com "dams" especficos, eventos ou
perodos de tempo.

Existem trs palavras-chave na linguagem Kikongo que traduzem a

Termo "tempo". O primeiro e mais comum o ntangu. O termo
Ntangu encontra sua raiz na palavra tanga - para contar, colocar
em ordem, acumular, entrar em etapas, ir e voltar. Este mesmo
verbo se traduz em ler ou danar, como com o prprio ntanga (ps
/ pernas). a partir desta raiz que o termo matanga (sing,
tanga), uma exuberante cerimnia de dana acompanhado por muitos
instrumentos musicais, derivado. Esta cerimnia realizada em
conexo com os ritos funerrios de um lder da comunidade.
interessante notar que os nomes da dana latino-americana o tango
e a dana cubana do matanza so diretamente derivados da Kongo
festival dana de matanga. "Tango", de fato, um derivado da
forma singular, tanga, enquanto matanza a forma plural de
matanga.

A segunda palavra-chave usada pelo povo Kongo para traduzir

"tempo" tandu, do verbo de raiz tanda, para marcar ou para
definir on-line, para lanar. A terceira palavra-chave usada para
traduzir o tempo Kolo. Este ltimo termo est ligado ao verbo
kola, que expressa um estado de ser, um nvel de fora em um
 determinado perodo de tempo. O conceito de "hora" expresso
pelas palavras lo, lokula e ndo.

O Bakongo reconhece quatro reinos do tempo: csmico, natural,

vital, e tempo social.
Tempo csmico: tandu kiayalangana ou Tandu kia luyalungunu
"tempo csmico", o ilimitado e contnuo Processo de dunga
(eventos) em todo o universo (luyalungunu) Atravs do poder e da
energia de Kalunga, a fora suprema (Fu-Kiau, 1969; 1991). Em
outras palavras, o tempo csmico representa o real, o contnuo,
Linha de tempo ativo de energia kalunga e suas "barragens" (n f
kama) ou novas criaes em todo o universo atravs da
instrumentalidade de Kalunga Poder, agente de mudana e criao.
Para se tornar plenamente vivo, esses novos mundos, tambm,
estaro sujeitos aos quatro Estgios cardinais do cosmograma
Kongo, como ser mostrado abaixo. Cada corpo (mundo, planeta) no
universo tem seu prprio tempo csmico, e Prprio processo de
formao. No entanto, a antiga escola Bantu-Kongo de Iniciao
ensinou que todo processo de tempo csmico engloba quatro Passos
essenciais a que tudo na vida est sujeito, sistemas includos. A
cosmologia bantu ensina que para completar seu processo de
formao ou dingo-Dingo, um planeta deve passar por esses quatro
estgios ou "barragens dos tempos" (N'kama mia ntangu), ou seja,
tempo musoni, tempo kala, tempo tukula e Tempo luvemba.
O tempo Musoni o comeo de todos os tempos. A tradio
mitolgica do Kongo refere-se a esse perodo como Tandu kia Luku
Lwalamba Kalunga (literalmente, "o perodo da culinria de
Kalunga"), a era fervente da matria magmtica (Fu-Kiau 1969, pp.
17-27). Este o perodo durante o qual o vazio (Luyalungunu) foi
preenchido com assuntos em fuso. Este foi o comeo de kele-kele
dia dingo-dingo dia ntangu ye moyo, "o brilho do Processo
contnuo de tempo e vida "em todo o universo, a coliso de
colises (o big bang). Este estgio do tempo de Musoni tornou-se
o Smbolo de todos os comeos e o primeiro passo em todo o ensino
Kongo de ensino superior (Figura 2.1). Ele ocupa a primeira
posio no cosmograma Kongo (dikenga dia Kongo). Durante este
perodo, aps a sua concluso e Processo de resfriamento, terra,
nosso planeta, tornou-se uma realidade fsica. Musoni, Amarelo,
a cor simblica desta era, a primeira grande barragem dos tempos
(N'kama wantete wangudi wa ntangu). Reconhece-se a importncia do
tempo de Musoni no s como Pedra angular do cosmograma Kongo,
mas tambm como a semente, ponto de partida de todo
desenvolvimento na sociedade Kongo. O Mukongo diria, por exemplo,
que quando uma semente colocada no cho, a ao est sendo
enraizada na posio de Musoni. Da mesma forma, quando uma idia
est sendo formada ou desenvolvida na mente de algum ou quando
um casal Mukongo planeja uma famlia, eles comeam no estgio de
Musoni. Esta a hora do n y dingu-a-nsi (a profundidade da noite,
a meia-noite). a posio em que as "energias" vivas universais
(homens e mulheres) se unem dentro do tero e se tornam "W
(matria)".
O tempo Kala o segundo estgio no processo de formao de
planetas e Sua transformao (Figura 2.1). Aps a concluso do
"resfriamento" da Terra, chegou a etapa do tempo de Kala (Tandu
kia Kala). Durante esta era, a Terra testemunhou grandes mudanas.
Vida em sua forma mais baixa - "seres" microscpicos (zio), algas
- comearam a existir / ser (kala) durante esse perodo. O solo
estava mido e a gua podia ser encontrada em todos os lugares. O
preto a cor simblica desta era, a segunda grande barragem dos
tempos (n'kama wanzole wangudi wa ntangu). Neste estgio de kala,
o mundo viu o sol subir da profundidade do universo, o mundo
espiritual ou o mundo dos antepassados (O mundo inferior), ao
mundo fsico (o mundo superior), trazendo no Apenas luz, mas
tambm esperana, alegria e energia criativa para o mundo.
Novamente, a conceptualizao do tempo csmico de Kala tem
relevncia social direta. A posio de Kala vista como a
posio em que todos os seres biolgicos se tornam (mu kala). a
posio de todos os nascimentos. por esta razo que o
nascimento da criana (mwana) na sociedade Bantu-Kongo
concebido da mesma forma que se v o sol nascer no mundo superior:
"o nascimento de uma criana percebido como o nascimento de um
sol vivo No mundo superior (ku nseke), o mundo fsico ou o mundo
da comunidade viva "(Fu-Kiau 1991, p.8).
O tempo de Tukula o terceiro estgio no processo de formao
de planetas (mundos) e sua transformao que se seguiu era Kala.
Durante este perodo de tempo csmico, nosso planeta amadureceu
(Kula). A vida que ocorreu sob a poca anterior de Kala agora
amadureceu e prosperou. Os animais tambm ocorreram em um ponto
durante esta era da tukula. Esta etapa ocupa a terceira posio
no cosmograma Kongo, dikenga (Figura 2.1). A cor simblica desta
era, a terceira grande barragem do tempo, vermelha, o que
simboliza crescimento / maturidade (o tukula significa
literalmente "vamos crescer / amadurecer").
Tukula incorpora a zona "V" (Figura 2.2), a zona mais crtica no
sucesso de todos os seres biolgicos, especialmente seres humanos.
Representa o ponto do mais alto nvel de criatividade. Naes
cuja liderana desconhece o papel que o "V" desempenha no poder
cientfico humano esto condenados a falhar politicamente,
economicamente e socialmente.
Dentro desta zona, as pessoas, as naes, as organizaes, os
sistemas e as instituies devem avanar para enfrentar os
desafios que enfrentam. Uma das razes pelas quais muitas pessoas,
especialmente no seu auge, esto falhando hoje a sua
incapacidade de reconhecer e utilizar a fora criativa da zona
"V".
Tempo luvemba: Este o quarto estgio e o ltimo perodo ou era
que um planeta sofre para completar seu processo de formao e
transformao, e segue o tempo de tukula. De acordo com a escola
Bantu-Kongo de ensino superior, durante esta era, Maghungu *
ocorreu no planeta. Maghungu era um ser andrgino, completo por
"x-self". Este ser mitolgico era "dois em um", masculino e
feminino. Atravs da busca contnua de rituais, Maghungu foi
dividido em dois seres separados: Lumbu e Muzita (feminino e
masculino). Neste ponto, o planeta Terra tornou-se um todo vivo,
completo por si s. Lumbu e Muzita, para manter sua unidade como
estavam em Maghungu, decidiram permanecer juntos na vida (casada).
Eles se tornaram esposa e marido (nkento ye bakala) (Fu-Kiau 1969,
pp. 17-27). Com este novo comeo de vida de unio, o crculo do
tempo csmico foi completado (Figura 2.1) e um novo estgio de
tempo comeou - tempo vital.
No entanto, antes de entrar em uma discusso sobre o tempo vital,
preciso fazer um esclarecimento sobre a forma como os
ensinamentos cosmolgicos Kongo explicam a esterilidade de alguns
corpos celestes. Conforme explicado acima, o planeta Terra
tornou-se plenamente vivo apenas porque ele completou o ciclo de
passar por todos os quatro estgios cosmolgicos descritos na
Figura 2.1. Assim, a explicao dada para os corpos celestes que
so estril hoje, como a lua e Marte, dupla: no completaram os
quatro grandes estgios da roda cosmolgica que teriam concludo
seu processo de formao e transformao e, portanto,
permanecero No "estgio de resfriamento"; Ou foram alvo de uma
catastrfica coliso externa de "big bang" que destruiu
completamente ou abortou seus processos de criao e
transformao, enquanto Kalunga, a energia criativa, continua no
espao exterior com o trabalho de incendiar o universo, expandi-
lo e criar novos mundos (Planetas).

Vital Time (Ntangu azingulmoyo)

Como o tempo csmico, o tempo vital da vida, ntangu a moyo, cclico.

Comea em um ponto e termina nesse mesmo ponto para fechar o ciclo, e ento, passando
por transformao, um novo ciclo comea. O comprimento ou perodo deste perodo
depende da natureza particular e do poder vivo do "ser", conceito ou sistema envolvido (Fu-
Kiau 1991, p. 45). Todos os seres vivos, conceitos e sistemas passam por este ciclo temporal.
Assim, o tempo vital pode ser visto como tempo biolgico quando se relaciona com a vida e
sua energia criativa (reproduo). Seu ponto de partida, isto , o musoni, chamado de
kenko dia ngyakulu, o ponto de concepo.
De acordo com o ensino Kongo, no existe nada que no acompanhe os passos do
cosmograma csmico do Kongo. As pessoas, os animais, as invenes, os sistemas sociais e
assim por diante so concebidos (yakwa / yindulwa) e vivem atravs de um tipo de gravidez
(Fase 1), nascem (Butwa) (Fase 2), maduras (kula) (Estgio 3) E morra (fwa) no estgio de
coliso para sofrer mudanas (Fase 4).
O perodo vital depende da quantidade de energia gerada pelo "assunto" envolvido.
tempo vital (ntangu anzingila) e sua energia viva que determina em seres humanos, animais,
insetos, cobras, peixes, plantas, fungos, e assim por diante sua longevidade. Quando a
energia viva deste tempo diminuda, as "coisas" vivas se enfraquecem, a velocidade da sua
morte aumenta, e sua vida abrange. Eles perecem para mudar e comear um novo ciclo.
O conceito Bantu-Kongo da morte muito claro. Morrer no o fim: "tufwanga mu soba" -
morremos para sofrer mudanas (Fu-Kiau, 1969). Morrer no apenas um processo, mas
tambm uma "barragem de tempo". Como um perodo de tempo, tem seu prprio marco
no caminho da linha do tempo e, como um processo, ele permite que a vida flua e se
regenere (dikitisa) seu poder / energia (ngolo) para criar um novo estado de ser ou sofrer
transformaes capazes de Voltando ao corpo do "corpo-energia" universal. A energia viva
que existia antes de se tornar uma matria viva na concepo ento liberada novamente.

Tempo natural (Ntangu yasemuka)

Tempo natural, ntangu yasemuka, tambm chamado ntangu yamena, o tempo que
controla as coisas terrenas, seu movimento, crescimento, florescimento, acasalamento e
nidificao. o momento que determina as mudanas sazonais e traz vida ao
rejuvenescimento ou tontura. Atravs de seu movimento, o tempo natural traz vida s
quatro estaes naturais:

1. Nsungi a mvula, a estao chuvosa, fundamentalmente uma estao de limpeza,

vitalidade e crescimento. a estao em que o cu olha para baixo enquanto a terra levanta
os braos. Nas partes mais frias do mundo, corresponde estao do inverno.
2. Nsungi a sivu, a estao fria, uma poca em que a natureza reduz sua respirao pesada,
um processo que reduz no apenas sua temperatura, mas tambm seu poder ascendente e
ascendente, de modo a alimentar o reino dos vegetais.
3. Nsungi a lakumuka um perodo correspondente poca de outono no Ocidente, uma
poca em que as rvores perdem a sua folhagem, da o nome da lakumuka (queda). Em
algumas partes do mundo, esta estao quase despercebida porque poucas rvores
passam pelo processo de "queda" (dingo-dingo dia lakumunalkula). hora de a natureza
renovar os nutrientes no solo e preparar-se para um novo ciclo.
4. Nsungi a mbangala uma estao que corresponde ao vero (nsungi a mbangala), um
perodo de grandes movimentos e atividades em todos os lugares. o momento em que o
reino vegetal redescobre seu cobertor verde; Em outras palavras, a hora em que a
cobertura verde da natureza ou os arbustos secam, ou seja, morre para ceder nova capa.

Como os outros, o tempo natural tambm est sujeito ao princpio vivo por trs do
cosmograma Kongo. Cada uma de suas estaes corresponde a uma etapa especfica no
cosmograma.

Tempo Social (Ntangu amvukanana)

O tempo social o tempo dedicado a todas as atividades dos seres vivos. A aplicao do
tempo social aqui, no entanto, ser limitada aos seres humanos e ao povo Bantu, em
particular, o Bakongo. o momento em que um Muntu (ser humano) est envolvido em
uma determinada atividade, seja puramente social (falando, casando com uma irm da
comunidade, danando), econmico (trabalhando, negociando), poltico (servindo um lder,
resoluo de conflitos) , Educacional (iniciando novos lderes), filosficos (dizendo
provrbios, palavres) ou histricos (ouvindo uma masamuna, o griot).
IMPLICAES SOCIAIS DE CONCEITOS TEMPORAIS
Tal como acontece com todas as outras arenas do tempo, o tempo social, em todas as suas
divises, est sujeito ao dikenga, ao altar cosmografico e aos seus principais passos da vida,
nomeadamente o musoni (passo 1), o kala (passo 2), o Tukula (passo 3) e o luvemba (passo
4). Assim, a semana Kongo foi tradicionalmente apenas quatro dias teis correspondentes
aos quatro mercados Kongo de BukonsolKonzo, Mpika, Nkoyi e NkengelNsona. Da mesma
forma, o dia dividido em quatro horas / perodos de tempo principais (lo bianenelbiangudi)
- n'dingu-a-nsi (meia-noite), nseluka (nascer do sol, ou seja, cerca de 6:00 da manh), mbata
(meio dia) e ndimina (por do sol) - e quatro "in-between" horas (lo biandwilo) - makidlo ("a
abertura da manh", isto , 3-4 da manh), kinsdmina (entre o nascer e meio dia), nsinsa
(entre meio-dia e por do sol ), E malo-ma-tulu (entre o pr-do-sol e a meia-noite). 5 Cada
hora ou perodo est sujeito ao princpio dominante do cosmograma Kongo, conforme
mostrado na Figura 2.3

Alm disso, em resposta ao princpio do princpio cosmolgico, uma tpica aldeia Kongo
geralmente tem quatro entradas (mafula), com as residncias dos seguintes quatro
principais indivduos ou grupos localizados perto dessas entradas: Nganga (mestres
iniciados), mfumu (geralmente lderes polticos) , Ngwa-nkazi (tio, o nvel de ns positivos e
negativos na comunidade), 6 e Mase (pais, poder de proteo). Da mesma forma, os
processos de aprendizagem normalmente so realizados em quatro nveis, cada um tendo
lugar sob o nome especfico do seu estgio correspondente na dikenga (a roda
cosmogramica), bem como sob a cor que representa esse estgio (amarelo, preto, vermelho
ou branco) .

TEMPO EM KONGO PENSADO

"Barragens de tempo" representam demarcaes temporais que variam de minutos a horas

e dias, dependendo do contexto. Assim, quando um Mukongo diz: "Tivemos funerais no
ms passado", ele est falando de dias, no horas. Se ele diz: "Vou parar na casa da minha
av", claro que ele est falando de horas (por exemplo, conversando, rindo, aprendendo),
no dias ou minutos.
A questo pode ser feita neste ponto do que significa viver com o tempo. Entre os Bakongo,
como com todo o povo bantu, falar de tempo falar de n * kama ou barragens
(nascimentos, guerras, casamentos, funerais, caa, colheita de alimentos, etc.). falar,
discutir e relacionar os eventos de forma biolgica, ideolgica, poltica, social, cultural,
filosfica e econmica. O tempo sentido, sentido, concebido e compreendido apenas
atravs desses rikama ye dunga bia ntangu (barragens e eventos do tempo) que ocorrem no
caminho de uma linha do tempo que seqencialmente visvel apenas em nossa mente
(ntona). Trabalhar com "barragens de tempo" e no control-los , portanto, vida e tempo.
Essas barragens vo e vem porque esto no dingo-dingo cclico do tempo.
Onde no h mambu (problemas, conflitos, problemas), o tempo no
est em movimento: no existe nenhum moyo (vida) como tal.
Somente quando ocorrem eventos (dunga), as "coisas" podem se
mover e o caminho da linha do tempo se esclarece. Um novo ciclo de
tempo entra em movimento at que outra coliso o detenha para um
novo comeo, um novo movimento de tempo para comear. Isso
comea no tempo e testemunha a marcao de suas barragens e
eventos, um processo que tambm pode diminuir ou aumentar nosso
prprio poder de cura.
Estar no tempo e com o tempo, isto , responder ocorrncia de seus
barragens, ao mesmo tempo um processo de regenerao de energia
e uma cicatrizao, uma caminhada mental no caminho csmico do
dikenga. Tambm significa marcao (tanda) e experimentando os
barros do tempo na linha do tempo perptuo, especialmente quando
"parado verticalmente" (telama Iwimba-nganga) nos seus quatro
principais pontos de demarcao: musoni, kala, tukula e luvemba.
Estes so os pontos de grandes colises, no s no processo de
transformao planetria, mas tambm na vida biolgica dos
indivduos, um processo que necessrio para a mudana (nsobolo)
ocorra.

Muitos estudos sobre a frica tentaram rotular o mundo africano como inativo, indiferente,
ou seja, um mundo sem conscincia do tempo. No entanto, sei que ningum pode
sobreviver na frica sem ter conscincia do tempo. O tempo, como mostrado aqui no
processo temporal de quatro estgios, ordena praticamente todos os aspectos da vida
Kongo. Para pescar e ter sucesso, preciso saber o momento certo. Para cultivar a terra e
seme-la para uma excelente colheita, preciso saber quando comear o trabalho.
preciso saber quando se aventurar dentro das florestas e evitar mosquitos e picadas de
cobras. Tudo isso seria impossvel sem o conhecimento e a compreenso do conceito de
tempo.
Para o povo Bantu, no existe tal coisa como ser "atrasado" (a menos que tenham sido
educados fora de frica). preciso aprender para ser paciente. "Mvw / a kasukina mu
matuti, n'kaku" - "Se a chuva no chegar ao cho (terra)", diz o Kongo, "deve haver uma
barreira". A compreenso dessas barreiras (n'kaku) fundamental para a compreenso do
conceito de tempo e sua funo entre os bantos, porque o tempo em si no vale a pena,
mas seus barragens no so (Ka ntangu kibeni ko kansi n'kama miandi Mivwidi lukumu).
"Estar atrasado" apenas uma maneira de responder a outros aspectos de n'kama mia
ntangu que no estavam previstos no momento em que um ponto "fixo" no tempo
convencional foi decidido. Pode-se fluir com o tempo de uma barragem de tempo (dever
fixo) para outro apenas se no houver coliso imprevista (tvent / dunga) entre os dois,
como uma criana pendurada sobre uma ponte pelo p preso. Caso contrrio, preciso
lidar primeiro com esta nova barragem "in-between" (nkambakani) ou coliso.
Viver no tempo ser capaz de lidar imediatamente com as barragens de tempo conhecidas
e desconhecidas medida que ocorrem em todo o dingo-dingo dia ntangu (processo do
tempo). Tambm envolve a compreenso da inter-relao entre o passado, o presente e o
futuro. poder zinga ye zingumuna luzingu Iwa ntangu, rolar e desenrolar o pergaminho do
tempo, isto , entender e interpretar o presente (fuso horrio B) desenrolando e revisando
a parte histrica do pergaminho que contm a experincia acumulada de Aprendizagem
(fuso horrio A) e posicionar-se para prever o futuro (o passado do amanh) rolando ou
revelando a parte oculta do pergaminho sobre a qual n'kama miampa mia ntangu (novas
dobras do tempo) deve ser impressa pelo homem Ou a natureza (fuso horrio C), como
mostrado na Figura 2.4.
Esta figura incorpora o conceito Bantu do passado, do presente e do futuro do tempo. O
tempo concebido como um pergaminho (luzingu) que requer aes duplas pelo indivduo,
que diz "Estou no tempo presente" (Mono ngiena mu tandu kiaki) para compreend-lo:
zinga ye zingu-muna luzingu Iwa ntangu (rolo E desenrolar o pergaminho do tempo).
Atravs de zinga ye zingumuna (rolando e desenrolando), o passado vai e volta para ns no
tempo presente; Por zingumuna (desenrolando) descobrimos o futuro, o passado do
amanh. Dizemos por zingumuna (Z), o pergaminho do tempo, o futuro vem at ns. Por
zinga ye zingumuna (Zz), que so processos dirios de vida, o homem pode trazer para si
mesmo, no presente, o melhor e o pior do passado e do futuro. Em outras palavras, viver
(zinga) e ser (kala) no tempo poder se mover livremente para a frente e para trs no
pergaminho do tempo, isto , vivendo constantemente no passado (segmento A), no
presente, o Futuro passado (segmento B), enquanto desenrola o desconhecido
desconhecido (segmento C), o futuro presente.

O tempo o movimento da energia consciente (ngolo zasikama) dentro da matria / corpo

biolgico (malnitu) no caminho de ambos e da roda csmica universal da vida e dos
sistemas sociais (dikenga dia zingul moyo yefu). Portanto, estar no tempo no apenas para
passar, mas tambm para experimentar a vida, pisando nkama mia ntangu (barragens de
tempo). para estar em sintonia com o fluxo de energia viva, compartilhando sua melodia.

N'zungi Viajante
N'zungi [a] nzila Simplesmente um viajante no caminho [csmico]
N'zungi Viajante
N'zungi [a] nzila Simplesmente um viajante no caminho [csmico]
Banganga ban'e E os iniciados
E-e-e * Eles so os mesmos.

A cano acima da escola inicitica de Lemba, uma das quatro principais escolas de ensino
superior que existiam no reino do Kongo, capturada filosoficamente de forma sofisticada
no aforismo Kikongo, Ma f kwenda! Ma f kwiza - "o que acontece (agora), voltar (mais
tarde)" - o que flui em um movimento cclico permanecer no movimento. O tempo cclico,
assim como a vida e todas as suas ramificaes que tornam possvel a mudana atravs do
processo de marcar "as barragens do tempo".

CONCLUSO
O conceito de tempo Bantu-Kongo discutido aqui pode parecer uma "coisa" completamente
nova, no apenas para leigos leitores do pensamento e da filosofia africanos, mas tambm
para aqueles que trabalham para a vida e nesses campos. O motivo poderia ser, entre
outros, parafrasear o que um estudioso americano apontou, falta de compreenso das
cosmologias africanas. O tempo, para o Bakongo, pode ser discutido a partir de todos os
aspectos da vida, porque cada um um agente criador de eventos na linha do tempo.
Podem ser extradas as seguintes concluses sobre o conceito de tempo Bantu-Kongo:

1. O tempo uma "coisa" cosmolgica em curso e, como tal, cosmologicamente falando, o

tempo a durao entre a concluso do processo de formao do primeiro planeta e suas
transformaes e a concluso do processo de formao do ltimo planeta e suas
transformaes Nos quatro grandes passos do cosmograma Kongo. Um planeta
permanecer "nu" sem vida at que essas etapas sejam concludas.

2. O tempo uma "coisa" biolgica contnua e, como tal, biologicamente falando, o tempo
a vida entre a concepo da primeira gravidez (de Lumbu e Muzita, o primeiro casal na
mitologia Kongo) e a concepo da ltima gravidez Para ocorrer na "corda biolgica" da raa
humana. Cada espcie viva tem sua prpria vida biolgica no caminho da linha do tempo.

3. O tempo uma "coisa" social em curso e, como tal, socialmente falando, o tempo a
durao entre o ponto de ocorrncia do primeiro evento social (dunga) em nosso planeta e
o ponto de sua ltima ocorrncia.

4. O tempo uma "coisa" natural contnua e, como tal, naturalmente, o tempo a durao
entre o ponto em que a natureza (mf belo, nsemokono) tornou-se plenamente viva e capaz
de sustentar a vida biolgica eo ponto em que ser No pode executar essa funo. Esta
ser a maior coliso na histria do planeta Terra em seu caminho da linha do tempo. O
tempo est dentro e ao nosso redor porque ns, como partes do universo, somos partes do
tempo. Ns somos o tempo porque somos n y kama mia ntangu, os barragens do tempo.