LA REALIDAD

La realidad es para cada ser humano, una serie de seales bioelctricas que contienen
informacin codificada del mundo exterior. Nosotros, al procesar estas seales mediante la
percepcin e interpretarlas, se infiere que existe un mundo independiente del individuo, un
mundo externo a nosotros. Pero no se puede afirmar al 100% esta inferencia. En
consecuencia, cada persona solo tiene constancia de su subjetividad. Y cuando el individuo
constata un alto grado de consenso en las subjetividades de otros, se le otorga a este
conocimiento la categora de objetividad.

Respecto a la relacin del sujeto con el mundo (realidad), desde la filosofa se han
planteado y tratado de resolver 2 problemas diferentes, a los que se refieren como:

- El problema ontolgico, se refiere al ser, a la existencia: Qu es lo real?, Hay una

realidad tras la apariencia?
- El problema epistemolgico, se refiere al conocer: Qu es la verdad?, El
conocimiento es un producto de la razn o la experiencia?

En la vida cotidiana, se ha extendido el practicismo o realismo ingenuo, se admite, sin ms

reflexin, que la realidad existe y no se plantea el problema de cuestionar tal existencia.

Sin embargo, para los filsofos, este problema ha sido y contina siendo uno de los grandes
problemas filosficos que todava no se ha resuelto. Una cuestin sobre la cual no se tiene
una respuesta unnime aceptada por todos los pensadores.

La epistemologa es una rama de la filosofa que se ocupa de la validez y fiabilidad de los

conocimientos que obtenemos los humanos. Viene a ser como una teora crtica del
conocimiento. Desde el punto de vista epistemolgico se han planteado cuestiones tales
como:

- Se corresponde la realidad con la representacin mental que el hombre tiene? O

el mundo psquico es un producto inventado por la mente humana?
- Es viable y vlida la informacin que los rganos sensoriales captan? O nos
engaan nuestros sentidos?
- Cmo llegamos a tener conciencia de la existencia de un espacio poblado de
objetos y sujetos (mundo)?
He aqu algunas corrientes filosficas que han intentado resolver este problema:

- El Realismo Metafsico sostiene la afirmacin de que la realidad, el espacio

contenedor y los objetos o cosas contenidas, existen fuera e independientemente
del sujeto que las percibe. Y que el conocimiento que obtenemos o adquirimos a
travs de los sentidos (empricamente) nos proporciona una imagen verdadera, real,
del mundo.

Entre los filsofos, existen diversos grados de aceptacin del realismo, tales como
el realismo radical o ingenuo que llega a confundir la realidad con la representacin
mental de sta. O tambin, el realismo moderado, que admite que la representacin
mental del mundo (coincide) no coincide, exactamente, con la realidad fsica, pero
existe una correspondencia aceptable entre ambos.

- El Idealismo Metafsico niega la existencia de la realidad, Considera que todo lo que

llamamos real, depende exclusivamente de nuestra conciencia, de nuestras ideas.
El idealismo sostiene que las ideas, la representacin mental del mundo o realidad,
es anterior a la materia, que el mundo psquico es una construccin mental o
idealizada, que las ideas preceden a las cosas u objetos.
- El Escepticismo sostiene la tesis de que no podemos estar seguros de que la
realidad exista o no, niega la posibilidad de conocer la realidad con certeza absoluta.
Segn esta postura filosfica no hay ningn conocimiento firme, ni puede haber una
opcin completamente segura de la existencia de la realidad.
- El Dogmatismo admite la posibilidad de conocer la verdad con una confianza
absoluta.
- El Agnosticismo defiende la relatividad del conocimiento para el pensamiento
humano.
- El Pantesmo afirma que cuando existe es parte de una substancia, de un solo ser,
que es Dios.
- El Solipsismo mantiene la creencia de que no puede existir ningn mundo,
independiente del sujeto. Vendra a ser un idealismo extremo o radical.
- El Constructivismo viene a decir que el saber sobre el mundo (el conocimiento de la
realidad) es construido, por el ser humano, ordenado, de la mejor manera posible,
 el flujo de experiencias, que proporciona la interaccin con la realidad en hechos
repetibles, en regularidades.
- La Fenomenologa elude el problema, dice que no le interesa saber si la realidad
existe o no. Simplemente se abstiene de emitir cualquier juicio sobre la existencia
del mundo, afirmativo, negativo o dubitativo. A esta corriente le interesa la
experiencia sensorial, no lo que ocurre en el mundo.

Tipos de realidad
En s, la realidad, es percibida a travs de los sentidos y es un conjunto de otras
realidades que podramos desglosar en:
La Realidad visual. Lo que ves.

La Realidad auditiva. Lo que escuchas.

La Realidad tctil. La textura que sientes al tocar.

La Realidad olfativa. Lo que hueles.

La Realidad gustativa. Lo que degustas con tu lengua.

Otros tipos de realidad

La"Realidad La virtual". es un entorno de escenas u objetos de apariencia real,

generado mediante tecnologa informtica, que crea en el usuario la sensacin de
estar inmerso en l. Dicho entorno es contemplado por el usuario a travs
normalmente de un dispositivo conocido como gafas o casco de realidad virtual.

La Realidad inconsciente. Los sueos, por ejemplo, en donde, no

necesariamente rigen las leyes de la fsica, como la gravedad. Y supongo que
podramos incluir como un tipo de realidad.

La Realidad imaginativa. Que es hacer escenarios mentales. Creo que, si

estos son materializados (no literal) o sacados a tu realidad material, Se
convierten en realidad virtual.
Realidad: Tipos de Objetos
Cuando se trata de objetos abstractos se habla de su onticidad,
Su ser esto es, su fundamento en la realidad. Para los seres estrictamente de razn, la
onticidad o su ser est dada por su posibilidad de demostracin mediante procesos
argumentativos que dejan fuera de duda su existencia. En general la ontologa distingue los
siguientes objetos:

a) Realidad factual u objetos reales.

Son los objetos que tienen corporeidad o materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el
espacio y adems se dan en el tiempo. Se puede decir que estos objetos testimoniados por
la experiencia, por ejemplo un automvil, una computadora, la lluvia, un huracn, etctera,
obedecen al mundo causal,

b) Los objetos formales o ideales.

A diferencia de los anteriores no obedecen al mundo causal, no ocupan un lugar en el
espacio, ni estn sujetos a la temporalidad. Estos objetos son, por ejemplo, las realidades
matemticas, las operaciones lgicas, los conceptos; sus relaciones obedecen a procesos
racionales, argumentativos de implicacin, como las relaciones que estableces en una
operacin matemtica, como la suma, la resta, la divisin, etctera)

c) Los valores como realidad.

Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen mencin especial los valores como
realidad, entre los que podemos mencionar los valores estticos como la belleza v sobre
todo los valores ticos o morales.

d) Los objetos metafsicos,

Denominados objetos o cosas en el sentido de realidades, no por su realidad material; estos
objetos han sido objeto de estudio de prcticamente todos los filsofos, aun los que les
niegan realidad; aqu se encuentra el alma humana, dios o el absoluto, el yo, es el mundo
de las esencias, de las cosas en s, realidades fuera del tiempo y del espacio.
Enfoques:
Toms de Aquino:
La presencialidad:
Esto es que el ser no es creado por el espritu sino encontrado por l. La realidad o el mundo
no son subjetivo, no lo inventamos, no es una contemplacin de nuestras propias
creaciones. Toms de Aquino (1225-1274), sin duda el ms grande filsofo de la Edad
Media y de la filoso-fa escolstica, se pregunta si acaso el ser no tendr tan slo una
existencia en nuestra conciencia; si as fuera no cabra posibilidad para la ciencia, por lo
que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera de y encontrado
por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, en ello tambin est la verdad.
Las cosas determinan nuestro espritu.

Ren Descartes:
La sustancia:
Descartes define la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que de s
misma para existir;
Esta definicin fue cuestionada porque, de acuerdo con ella, dios sera la nica sustancia,
lo que traera consigo la eliminacin de toda causalidad propia y de toda subsistencia en el
reino de lo creado, lo que dejara sin explicacin las realidades concretas del mundo real.
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:

a) La sustancia infinita o dios) La sustancia finita, dentro de la cual se distingue: La sustancia

finita extensa o corprea {Corpas).

La sustancia finita pensante {cogitans).

Si bien estas sustancias dependen de dios, ya no dependen de ninguna otra cosa para
existir, por s mismas pueden ser pensadas y existir ahora bien, dice Descartes: nosotros
no percibimos sustancias como tales, sino atributos de sustancias; sin embargo estos
atributos o cualidades de la sustancia no son iguales, porque hay siempre una propiedad
principal de la sustancia que constituye la naturaleza o esencia de sta y de la que
dependen todas las dems.
Pero nos podemos preguntar cmo podemos determinar cul es el atributo principal de
una determinada sustancia? La respuesta consiste en preguntar; qu es lo que percibimos
clara y distintamente como atributo imprescindible de la cosa?, de modo que las dems
propiedades y cualidades de l dependan. Dentro de las cualidades Descartes distingue;
a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden pensarse sin las
accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la extensin espacial, es decir, sta
es un atributo. Es importante decir que en estos atributos encontramos a la propia sustancia.
b) Los modos:
Son propiedades o cualidades accidentales que no pueden pensarse sin las esenciales o
atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son accidentales (modos): la posicin, la figura, y
movimientos. En la vida anmica son accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el
juzgar; y es esencial o atributo: la conciencia.

Emanuel Kant:
El universo:
Kant trata el problema del espacio y el tiempo en la
Esttica trascendental, por cierto, el sentido originario de esttica en la obra de Kant es el
de la percepcin sensible.
Centra el estudio del espacio y el tiempo en lo siguiente;

1. Probar que el espacio y el tiempo son dos intuiciones sensibles y no conceptos de la

mente.

2. Que son intuiciones a priori (se dice que algo esa priori, cuando se obtiene o se afirma
sin experiencia previa, es decir, no necesitas haberlo visto o conocido antes) y no adquiridos
a posteriori es decir, por la experiencia. Para probar lo anterior, Kant propone los siguientes
argumentos:

a) Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser producto de una abstraccin (por ejemplo,
ver un rbol y abstraer o representarte la idea de rbol), es decir, a partir de un material
recibido a posteriori, pues si queremos aislar con la mente la representacin de espacio y
tiempo de la yuxtaposicin de los cuerpos y de la consecucin de los hechos, nos
encontramos con que estamos presuponiendo ya aquella representacin.

b) Espacio y tiempo, fjate qu interesante lo que dice Kant, son representaciones que
tenemos siempre y de las que no podemos despojarnos.
Realidad: Hechos
Realidad Metafsica en la filosofa tradicional:
Platn
Para Platn la materialidad de las cosas, lo que cae bajo la accin de los sentidos, no
deja de ser un mundo de apariencias y de sombras, de una realidad tan slo relativa frente
al verdadero mundo inteligible, que es el de las ideas. Hay mundo celeste en el cual
existen estas ideas, que son seres absolutos, inmutables y necesarios, de los cuales las
realidades aparentes no son sino plido reflejo.
Platn dice que el hombre puede conocer las cosas porque ha vivido antes en el mundo de
las esencias o ideas, y las ha percibido tal como son; luego, por algn mal que cometieron,
los hombres fueron arrastrados a la tierra y condenados a vivir en ella; y entonces, ante el
contacto que establecen las cosas por va de sus sentidos se les despierta
inconscientemente el recuerdo de esas ideas que vieron antes plenamente. De aqu que el
conocimiento sea para Platn una reminiscencia de aquella percepcin que en tiempos
remotos se tuvo de las ideas."
Aristteles
Para Aristteles la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte de las ideas
separadas del mundo sensible, porque ello importara una duplicacin intil de las cosas.
Para Aristteles la realidad sensible no es un hecho superficial, aparente o fenomnico,
sino la manifestacin de algo que tiene verdadera existencia y que puede ser penetrado
por el conocimiento a fin de descubrir su esencia.

Como consecuencia de esta concepcin, el mtodo que sigue Aristteles se basa en la

experiencia sensible que debe ser interpretada a la luz de la inteligencia. En Aristteles el
procedimiento intelectivo consiste en ir de la experiencia a la razn, pues entiende que hay
que partir siempre de la realidad.

Descartes
Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea
innata de Dios, con la que los racionalistas recuperan la dimensin de realidad trascendente
al mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedaran condenados al solipsismo.
David Hume
Los empiristas mantienen un escepticismo filosfico acerca del conocimiento que
trascienda la experiencia. No es posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita
la comunicacin mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a
determinadas leyes de asociacin.
 Kant
Kant intenta una sntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razn
de la ciencia como conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, est mostrando unos
frutos indudables en el conocimiento de la Naturaleza.
Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjuncin de unos conceptos puros
junto con unos esquemas y principios del pensar emprico. De este modo la realidad es Un
concepto puro subjetivo o categora del entendimiento que considera la realidad como el
conjunto de realidades de la experiencia posible en el mundo conforme a los siguientes
postulados:
Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.
Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia
es REAL.
Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO.

Fenomenologa ontolgica de la realidad (Nicolai Hartmann)

Nicolai Hartmann propone una ontologa descriptiva que establezca claras
distinciones entre los distintos conceptos de lo real:
Realidad cognoscitiva: Aquello que pertenece o que est relacionado al
conocimiento. ste, a su vez, es el cmulo de informacin que se dispone gracias a
un proceso de aprendizaje o a la experiencia.
Realidad esencia: La esencia es la propiedad, o conjunto de propiedades, que
constituyen a una clase natural o a un individuo.
Realidad lgica: Aplicamos la lgica-los esquemas lgicos, las leyes lgicas, las
reglas lgicas- a la realidad en el sentido de que ordenamos lgicamente los
enunciados relativos a lo real.

Neopositivismo (L. Wittgenstein, Hans Reichenbach)

Los neopositivistas negaron de raz el contenido significativo de cualquier

expresin sobre lo real y la realidad. Tal pretensin es, segn ellos un pseudo -
problema.
Enunciar si la materia o el yo o cualquier cosa tienen o no tienen realidad es
hipostasiar cualquier entidad.
Solo es real aquello que existe y para ello necesariamente tiene que ser
cuantificable; es decir ser individuo, bien independiente o como elemento de un
sistema.