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40 Anos em Revista
Representaes e memria social nas capas de Veja
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2011
Renn Oliveira Frana
40 Anos em Revista
Representaes e memria social nas capas de Veja
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2011
2
Agradecimentos
No se escreve uma tese sozinho. A primeira pessoa do plural em um trabalho desses no uma
mera formalidade gramtica. um ns que trabalhou em conjunto para tudo que aqui se
encontra. E em uma tese sobre a memria, nada melhor em um momento desses do que lembrar.
Lembrar de todos que me ajudaram a colocar as palavras e imagens que esto aqui impressas.
Comeo meus agradecimentos pelo Paulo. Apesar da frase clich, este um verdadeiro caso em
que, mais do que um orientador, ganhei um amigo. Nossa sempre boa relao transformou-se
em uma genuna amizade em Portugal, enquanto caminhvamos pelas ruas de Braga. Mas alm
disso, foram seus apontamentos que me guiaram at aqui, fazendo deste trabalho o que ele .
Meus colegas de Doutorado, que tanto contriburam para tudo que aqui est: Lgia, Rennan,
Carol, Daniela. Agradeo tambm ao Fred e ao Reges, que mesmo no pertencendo UFMG
compartilharam comigo a vida fora do pas, em discusses acadmicas e pessoais que se
refletiram em tudo que est aqui escrito e cujo apoio ultrapassou e muito as questes tericas.
Agradeo minha famlia. Minha me, minha irm, meu pai, meus tios e avs. O total apoio
que sempre me deram foi fundamental para que eu continuasse sempre em frente, trabalhando
para fazer sempre o melhor e terminar tudo aquilo a que me propus.
Agradeo Slvia. Namorada, companheira, esposa, mulher. Agradeo por ter me esperado
pacientemente (ou no...) durante minha estadia em Portugal, que foi to importante para tudo
que est aqui escrito. Agradeo o apoio, o carinho, a amizade e a dedicao que sempre teve
comigo, alm de fazer a trabalhosa reviso final de todo o trabalho.
Muito obrigado aos amigos, que me deram leveza nos momentos de tenso e cuja companhia foi
fundamental para me dar forca em tudo que fazia. Rafael, Cadu, Daniel, Lucas, Filipe, Paulinha,
Ricardo, Eduardo, Lurdes, Francine, Isabel, Pedro, Carla, Srgio, Alfredo, Morcego.
Por ltimo, agradeo CAPES por conceder as bolsas que me permitiram estudar e pesquisar,
incluindo a bolsa PDEE que possibilitou meu estgio sanduche na Universidade do Minho.
Graas a todos vocs eu pude comear e terminar esta tese. Sem as orientaes, conversas,
brincadeiras, crticas e sugestes, muito pouco teria sido feito. Obrigado. Este trabalho um
pouco de cada um. nosso.
3
E como nesse jogo em que os japoneses se divertem
mergulhando numa bacia de porcelana cheia de gua
pequeninos pedaos de papel at ento indistintos,
que, mal so mergulhados, se estiram,
se contorcem, se colorem, se diferenciam,
tornando-se flores, casas,
pessoas consistentes e reconhecveis,
assim agora todas as flores de nosso jardim
e as do parque do Sr. Swann, e as ninfias do Vivonne,
e a boa gente da aldeia e suas pequenas residncias,
e a igreja, e toda Combray e suas redondezas,
tudo isso que toma forma e solidez, saiu,
cidade e jardins, de minha xcara de ch.
Ea de Queiroz, Os Maias.
4
Resumo
Palavras-chave
Revista; memria; acontecimento; representao.
5
Abstract
Key-words:
6
Rsum
Mots-cls:
7
Sumrio
Introduo __________________________________________________________ 10
1. 40 anos em revista ________________________________________________ 14
1.1. Imagens de 40 anos _____________________________________________ 15
1.2. O que disse Veja ________________________________________________ 22
1.3. Memria de 40 anos ____________________________________________ 25
2. Histria de Veja __________________________________________________ 28
Anos 1960 ___________________________________________________________ 28
Anos 1970 ___________________________________________________________ 31
Anos 1980 ___________________________________________________________ 34
Anos 1990 ___________________________________________________________ 36
Anos 2000 ___________________________________________________________ 39
3. A instituio e sua memria ________________________________________ 41
3.1. Pertencimento de grupo e categorias grficas ________________________ 44
3.1.2. Destaque para imagem ___________________________________________ 46
3.1.2.1. Foto nica ____________________________________________________ 46
3.1.2.2. Foto com texto ________________________________________________ 47
3.1.2.3. Desenho______________________________________________________ 49
3.1.2.4. Patchwork ____________________________________________________ 51
3.1.2.5. Fuso imagem e texto __________________________________________ 52
3.1.2.6. Foto tratada graficamente _______________________________________ 54
3.1.2.7. Reproduo de obras de arte _____________________________________ 55
3.1.3. Equilbrio imagem e texto _________________________________________ 56
3.1.4. Destaque para o texto ____________________________________________ 58
4. Veja: mdia e memria_____________________________________________ 62
4.1. Memria ______________________________________________________ 69
4.2. Representao e memria ________________________________________ 77
4.3. Acontecimentos representados ____________________________________ 83
5. Metodologia _____________________________________________________ 89
5.1. Conceitos operadores de anlise ___________________________________ 89
5.1.1. Revista de informao ____________________________________________ 89
5.1.2. Teatro da Memria ______________________________________________ 92
5.1.3. Semitica visual _________________________________________________ 98
8
5.1.4. Anlise do discurso _____________________________________________ 105
5.1.5. Contextualizao _______________________________________________ 110
5.2. Categorias de anlise___________________________________________ 114
5.2.1. Representaes _____________________________________________ 115
5.2.2. Modelos ___________________________________________________ 116
5.2.3. Memria social______________________________________________ 117
5.3. Recorte emprico ______________________________________________ 118
6. Anlise ________________________________________________________ 125
6.1. Meio Ambiente________________________________________________ 126
6.2. Turismo ______________________________________________________ 130
6.3. Violncia _____________________________________________________ 135
6.4. Religio ______________________________________________________ 139
6.5. Entretenimento/Fama __________________________________________ 144
6.6. Economia ____________________________________________________ 152
6.7. Sade _______________________________________________________ 159
6.8. Internacional _________________________________________________ 168
6.9. Sociedade/Comportamento _____________________________________ 175
6.10. Esporte ______________________________________________________ 183
6.11. Poltica ______________________________________________________ 192
6.12. Retrospectiva _________________________________________________ 210
7. A memria social de Veja _________________________________________ 231
7.1. Modelos de Veja ______________________________________________ 232
7.2. Conceitos-bases da memria_____________________________________ 234
7.3. Memria social e memria oficial _________________________________ 236
8. Concluso ______________________________________________________ 239
9. Bibliografia _____________________________________________________ 247
ndice de ilustraes__________________________________________________ 252
9
Introduo
Esta tese comea com uma imagem. Assim como a memria. Os vrios autores
aqui referenciados que discutiram a formao, a essncia e o papel da memria possuem
em comum o fato de associarem a memria a uma imagem. A memria por natureza
imagtica, formada por estas representaes que povoam o nosso consciente e
inconsciente. E para abrir este trabalho, nada melhor do que uma imagem. Mais
especificamente um importante quadro de Salvador Dal, A Persistncia da Memria,
sua mais famosa obra.
O pintor e maior expoente do surrealismo buscava criar associaes imagticas
sem lgica em representaes do inconsciente. Neste quadro temos quatro relgios,
smbolos da passagem do tempo. Trs deles esto derretidos. Ao dar forma fluda aos
relgios (que na realidade so instrumentos rgidos), o pintor remete-os inconstncia
do tempo, ressaltando a fugacidade da memria. O tempo que passa diferentemente
segundo cada relgio (a hora marcada difere entre eles) est se desfazendo, derretendo-
se aos poucos. Mas ao derreter, o relgio aumenta a distncia entre as horas, fazendo
com que o tempo se passe mais devagar. um paradoxo o tempo que se desfaz ao
mesmo tempo em que demora a passar. O que permite que o tempo permanea, mesmo
que continue a passar? A memria.
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A memria aquilo que persiste, conforme o prprio ttulo do quadro j diz. Ela
impede que o tempo passe, mesmo que ele continue a passar. Isso porque ela fixa,
retm, permanece. Os relgios derretidos no so nem o tempo e nem mesmo relgios:
so a memria. A memria esta passagem do tempo que se alarga ao mesmo tempo
em que se mantm. As horas que passam ao mesmo tempo em que no passam. De
todos os relgios no quadro apenas um permanece slido. Mas ele atacado por
formigas, recorrentes nas obras de Dal como smbolo da decadncia. O que poderia ser
a decadncia que ataca o tempo? No o tempo fludo e malevel, mas o tempo slido,
estruturado, organizado? Se os relgios derretidos so a memria, o relgio coberto
pelas formigas o esquecimento. O tempo corrodo e muito do que se passa nunca
mais ser lembrado. Ao contrrio do que acontece com a memria, o tempo esquecido
no permanece. Como no quadro, memria e esquecimento encontram-se lado a lado,
observados pela mosca do tempo que voa. O tempo passa e o que no lembrado
esquecido.
As representaes de uma imagem. A memria. O esquecimento. O quadro diz
muito do que esta tese: a anlise de imagens para a compreenso da memria e uma
tentativa de perceber aquilo que foi esquecido. Mas esquecido por quem? Por uma
revista criada no Brasil em 1968 e que vende mais de um milho de edies todas as
semanas.
Seu nome j diz muito. Passando pela banca, o leitor quase escuta um grito, um
pedido de ateno no imperativo: Veja. Os assuntos variam dos mais espetaculares aos
mais banais. Imagens de personalidades, desenhos, montagens, acidentes: tudo vlido
para instigar seu leitor, convid-lo a ver. E naqueles poucos segundos diante da capa
somos de repente tomados, levamos no inconsciente aquelas imagens, aqueles
discursos. Neste trabalho nos debruaremos sobre as capas da revista Veja durante 40
anos: de 11 de setembro de 1968 at 11 de setembro de 2008.
Imaginemos um passante ao longo dos anos. Pensemos no brasileiro que desde a
primeira edio olha para sua capa. O que ele poderia ter construdo ao longo dos anos
em sua memria? Como seria capaz de estabelecer relaes e reconfigurar
acontecimentos to distintos como aqueles presentes na capa da revista? Em 2008, Veja
completou 40 anos. Que memria pode ser verificada em suas capas?
A proposta desse trabalho investigar a capacidade da mdia em produzir memria
e representaes sociais. Pretende-se olhar para essas representaes miditicas a partir
das capas da revista Veja buscando perceber de que maneira elas se confrontam e se
11
completam. Que memria a revista mais vendida do Brasil foi capaz de construir ao
longo dessas quatro dcadas?
Para responder a esta pergunta elaboramos um percurso que se inicia com uma
anlise. O primeiro captulo analisar o contedo da edio especial comemorativa de
40 anos da revista. Trata-se da nica revista que a anlise no se deter apenas nas
capas. Isso feito porque de nosso interesse compreender j de incio que memria
oficial esta construda pela prpria revista para, a partir da, tentar perceber a memria
formada pelas suas capas ao longo dos anos. Ao iniciar a pesquisa pela memria oficial
e mais recente, tomamos conhecimento do contexto atual e das formas como a prpria
instituio olha para o seu passado, o que ser importante para se ter em mente durante
a anlise, percebendo aquilo que nas capas se aproxima ou se afasta da memria que
Veja produziu para si prpria.
O captulo seguinte conta a histria da revista, caracterizando-a para que sua
trajetria auxilie na compreenso das representaes formadas em suas capas, ao
mesmo tempo em que contextualiza os acontecimentos de cada uma das quatro dcadas
de existncia. Assim possvel um entendimento mais profundo da instituio e das
transformaes pelas quais passou ao longo de tantos anos, acompanhando ou no as
mudanas prprias da sociedade brasileira.
O terceiro captulo busca justificar Veja enquanto instituio e sua capacidade
em produzir memria. Para tal, articulamos os conceitos de instituio e memria e
buscamos compreender o espao discursivo prprio da instituio (suas categorias
grficas e os valores presentes em seu discurso) para entender o pblico para o qual
aquele discurso direcionado. Para a memria ser coletiva necessrio um grupo que a
compartilhe, e atravs de algumas capas pretendemos perceber que grupo de leitores
esse para o qual a revista fala.
O captulo quatro apresenta os fundamentos tericos da tese. Os conceitos de
mdia, memria, representao e acontecimento so discutidos para serem confrontados
na produo do problema de pesquisa. O captulo seguinte metodolgico, iniciando-se
com os conceitos operadores da anlise das capas: revista de informao, teatro da
memria, semitica plstica, anlise do discurso e contextualizao. Em seguida
partimos para as categorias de anlise e o recorte emprico.
O sexto captulo o da anlise propriamente dita. Divididas no recorte emprico,
as capas so agrupadas em grandes temas para terem suas representaes
compreendidas. O que se tira a partir desta anlise discutido no captulo sete, quando
12
chegamos memria produzida pelas capas de Veja e a comparamos com a memria
oficial apresentada no primeiro captulo.
E por fim chegamos ao captulo sete com a concluso, quando as descobertas
desta tese so problematizadas e memria e esquecimento se encontram. O objetivo
inicial deste trabalho foi olhar para trs e tentar perceber o Brasil e o mundo a partir das
capas de uma importante revista (talvez a mais importante do pas). Mas encontramos
mais do que isso.
Para quem no viveu todos estes 40 anos, as capas trazem algumas revelaes
sobre personalidades, acontecimentos e contextos da poca. Para quem viveu estes anos,
um momento de relembrar. Reencontrar rostos conhecidos e reconhecer alguns fatos
que j estavam esquecidos. Alm de uma anlise comunicacional da relao entre a
mdia e a memria social, esta tese pretende tambm ser uma volta ao passado. Uma
viagem num tempo que derrete, mas que se mantm vivo porque nos recusamos a
esquecer. uma insistncia para olhar para o passado e uma espcie de manifesto
contra as formigas institucionais que insistem em corroer nossas memrias. Esta a
memria de Veja. Mas tambm a memria de todos ns. Boa viagem.
13
1. 40 anos em revista
O olhar para estes 40 anos possui um dono claro: assim como o olho que
estampa a capa, o ttulo VEJA aparece tambm em azul. Trata-se da capa da edio
especial de 40 anos da revista, lanada em setembro de 2008. A capa j traz os indcios
de que este ser um olhar para o passado muito restrito, recortado seguindo a viso da
prpria revista. A auto-celebrao de Veja j demonstra sua prpria percepo como
uma instituio que merece ser comemorada e que possui poderes para apresentar sua
prpria verso do passado.
A revista abre com um editorial anunciando os motivos da comemorao: Esta
Edio Especial de VEJA comemora os primeiros quarenta anos de histria da revista
com uma retrospectiva dos principais acontecimentos no Brasil e no mundo, com
destaque para 1968, o ano da criao da revista, e 2008, quando os brasileiros
14
finalmente comeam a desfrutar da maturidade econmica, poltica e social
conquistada no decorrer das quatro ltimas dcadas. Os valores que se pretendem ser
reconhecidos como da instituio1 Veja j surgem de maneira clara. fundamental,
para isso, que a revista seja independente, isenta, inteligente e responsvel. Que no
admita presses de governos e governantes, amigos e inimigos, acionistas e
anunciantes. Que busque a objetividade. E que esteja comprometida sempre com a
liberdade e a verdade. Nada mais oportuno, neste momento de celebrao, que reiterar
o compromisso permanente de VEJA com a transformao do importante em
interessante, com a iseno e a responsabilidade jornalstica, e com a defesa
intransigente dos interesses do Brasil. Como escreveu o nosso fundador, meu pai,
Victor Civita, nos dez anos da revista: O leitor sabe de que lado lutamos ao longo
desses agitados, controvertidos mas certamente estimulantes anos de vida. E sabe,
tambm, onde nos encontrar amanh (grifos da revista).
O editorial importante para a compreenso do que vir a seguir. A revista
busca recuperar seu passado para reconstru-lo de forma homognea, sem transparecer
qualquer tipo de mudana de lugar. Veja constri um passado atual: a lembrana
uma re-apresentao dos acontecimentos exteriores, que so localizados em referncia
ao tempo presente para serem lembrados de maneira coletiva e, dessa maneira, serem
reconstrudos para os leitores de acordo com o olhar de Veja. Essa rememorao
comemorativa/coletiva refora os valores institucionais pretendidos, utilizando o
passado para apresentar uma identidade nica e imutvel da revista ao longo de seus
40 anos.
1 Tal qual foi caracterizada por Berger e Luckmann (1985), a instituio, apesar de estar sempre
se atualizando, surge para ns como algo imutvel, concreta em seus valores historicamente dados.
15
Figura 3: Daniel Cohn, p. 18-19
18
pblico e de outra com seus colegas (e suas boas atuaes so as responsveis pela sua
imensa popularidade).
A revista aproveita ainda para mostrar como a trajetria de Lula foi mudando
com o tempo, e a luta pelos direitos dos trabalhadores acabou se transformando em luta
pelo poder: Em pouco tempo, a reivindicao sindical se transformaria em luta
poltico-institucional. Lula fundou o Partido dos Trabalhadores e decidiu que, em vez
de enfrentar o governo, queria ser o governo. Candidato Presidncia da Repblica,
perdeu trs disputas antes de ser eleito, em 2002. Hoje, est frente de uma das
administraes mais bem avaliadas da histria, apesar dos escndalos de corrupo.
O elogio ao presidente vem acompanhado da lembrana dos escndalos de corrupo
(sem procurar explic-los) e o texto termina com o tema da reeleio: Nos prximos
meses, Lula enfrentar sua ltima tentao: sair do cargo no fim de 2010, obedecendo
Constituio, ou, hipnotizado tambm pela prpria imagem, embarcar na aventura
de um terceiro mandato? Ele continua a jurar que a segunda hiptese no existe. A
imagem que ilustra o acontecimento ganha mais uma vez um significado diferente: Lula
possui uma atuao magnetizante para seu pblico e at para ele mesmo, em uma
sugesto de vaidade que pode lev-lo a no mais querer sair do poder (como foi comum
aos ditadores histricos e ao atual Hugo Chavez).
Lula vai reaparecer ainda em uma imagem de 1984, tratando das Diretas J. O
ttulo No mesmo palanque se refere ao movimento que uniu diversos polticos para
uma mesma causa. A foto destas pginas mostra o palanque onde foram feitos os
discursos naquele dia. Trs dos que aparecem na imagem viriam a ser eleitos para a
Presidncia da Repblica: Lula ( esquerda, ainda na verso "sapo barbudo"),
Tancredo Neves (com um brao erguido, ao lado do microfone) e Fernando Henrique
Cardoso (do lado direito, batendo palmas). Entre eles, da esquerda para a direita,
aparecem Ulysses Guimares, Orestes Qurcia, Leonel Brizola e Franco Montoro,
alm do locutor esportivo Osmar Santos, mestre-de-cerimnias do evento.
19
Figura 6: palanque, p. 40-41
Mais uma vez a imagem to ou mais reveladora do que o texto. Entre todos os
polticos, Lula aparece claramente destacado. Com a barba mal feita, o cigarro na boca,
os olhos cerrados, e a camisa amassada e manchada, ele surge desleixado com relao
importncia do momento poltico do pas. O corte da fotografia coloca, ainda, Lula em
uma ponta (esquerda) em oposio a Fernando Henrique Cardoso ( direita). FHC
tambm aparece destacado do restante dos polticos, mas nesse caso ele est separado
espacialmente deles, como algum diferente, que no se deve misturar com o restante
do grupo.
Enquanto todos erguem os braos em conjunto, Fernando Henrique apenas olha
e aplaude, em uma posio claramente superior. O texto encerra falando que depois
que o Brasil finalmente retomou as eleies diretas para a Presidncia, em 1989, os
personagens da foto nunca mais voltariam a dividir o mesmo palanque. Aqui a
memria da revista faz a escolha de separar Fernando Henrique do restante dos polticos
do pas e colocar Lula em uma posio desprivilegiada.
Os anos 80 so encerrados pela revista com a queda do Muro de Berlim. O ttulo
Derrubado pela Histria j revela as intenes de mostrar o acontecimento como
resultado de uma poltica fadada ao fracasso.
20
Figura 7: muro de Berlim, p. 58-59
21
publicitria da grife de luxo Louis Vuitton, smbolo do capitalismo globalizado,
olhando o que restou do muro berlinense que ajudou a derrubar. A histria, quando
no se repete como farsa, se desenrola como ironia.
22
aos valores institucionais, trazendo trechos de matrias publicadas na poca dos
acontecimentos originais fora do contexto e como se dividisse o mesmo sentido atual. O
passado a re-apresentado em forma de atualidade, em claro objetivo da instituio de
demonstrar um passado nico, ligado aos valores atuais. As frases entre aspas so
colocadas em relao ao presente da revista, e no ao contexto do passado em que foram
escritos. As escolhas dos trechos so reveladoras dessa tentativa de uma memria
institucional conservadora, mesmo que a revista anteriormente tenha tido opinies
diversas a respeito de um mesmo acontecimento.
A abertura da seo reafirma a ausncia de nostalgia com relao aos anos 60.
A nostalgia que reveste o ano de 1968 ultrapassa a gerao que nele viveu parte da
juventude. Transmitiu-se, como um vrus, a quem ainda era criana ou nem mesmo
tinha nascido h quarenta anos. A explicao para esse fenmeno est na propaganda
da viso de esquerda segundo a qual, em 1968, parecia possvel transformar o
mundo.
Abaixo de uma imagem produzida a partir de fotografia em preto e branco
formando os nmeros 1968 em um fundo vermelho, o texto utiliza dados para desfazer
essa nostalgia e apontar que o futuro melhor do que o passado. No, no preciso ter
saudade do Brasil de 1968, como se ver nas prximas pginas. O que houve de bom
naquele ano o que h de bom em todos os anos: o trabalho de milhes de cidados,
que, a despeito de todas as dificuldades, querem entregar um presente e um futuro
mais luminoso a seus filhos. So esses cidados que constroem um pas e que,
verdadeiramente, transformam o mundo.
Dentro da seo, a matria O Movimento Estudantil exemplar na re-escritura
dos acontecimentos pela memria institucional. Alm do esquerdismo, outro problema
dos estudantes em 1968 era que eles se deixavam guiar por lderes como Vladimir
Palmeira, Lus Travassos e Jos Dirceu, imersos em projetos personalistas. Para essa
turma, o essencial era consolidar e ampliar a prpria influncia. O acontecimento
passado surge mais uma vez atual: a revista aproveita-se dos escndalos recentes
envolvendo o ex-presidente do PT, Jos Dirceu, com relao ao mensalo para critic-
lo a partir de aes estudantil cometidas 40 anos antes.
Dirceu aparece em foto preto e branca sorrindo, barba por fazer e com olhar
despreocupado (lembrando, inclusive, a expresso de Daniel Cohn apresentada
anteriormente, reafirmando o rosto da liderana de esquerda dos anos 60). Com o
23
ttulo A Escola de Dirceu, apresentado um breve perfil a partir de informaes
retiradas de edies passadas e fora de seu contexto.
24
dois guarda-costas. (...) Seu nome o primeiro da lista de estudantes que o Dops quer
prender.
Fora de seu contexto, um trecho da matria que pudesse ser entendido em seu
contexto como elogiosa (afinal, a revista se apresentava contra a ditadura, e dizer que
algum o mais procurado pela o regime militar podia ser entendido como fonte de
admirao) transformado em crtica a Jos Dirceu.
As escolhas institucionais de memria ficam mais claras quando, na pgina 123
(20 pginas aps a matria sobre Dirceu), na seo Gente, Fernando Gabeira, tambm
envolvido na luta de esquerda contra a ditadura e um dos responsveis pelo seqestro do
embaixador americano Charles Burke Elbrick, apresentado de maneira positiva:
Preso e exilado, voltou ao Brasil em 1979, como um apstolo da liberao de modos e
costumes, perodo do qual faz parte a inesquecvel tanga de croch. No mesmo ano,
lanou o livro O que Isso, Companheiro?, um relato delicioso de sua participao no
seqestro de Elbrick e que sagrou sua ruptura com a esquerda careta. Fundador do
Partido Verde, Gabeira um dos deputados mais atuantes (no bom sentido) do
Congresso, um exemplo de conduta impecvel. Agora, aos 67 anos, ele quer ser prefeito
do Rio. Nesse caso, fica claro que a memria institucional produz sentido a partir de
escolhas baseadas em seus valores presentes.
25
e se passa. Advm, sobrevm.(...) ou resulta de algo anterior conforme a
causalidade necessria ou procede da liberdade, conforme a causalidade
espontnea. No plano fenomenolgico, no qual nos situamos aqui,
dizemos que nos lembramos daquilo que fizemos, experimentamos ou
aprendemos em determinada circunstncia particular (Ricouer, 2007, p.
42).
26
Nos exemplos aqui coletados, a revista Veja utiliza uma memria pblica para
reforar seus valores. Apesar de passar por mudanas editoriais ao longo de seus 40
anos, a revista precisa se apresentar com uma unidade para que seus valores sejam
compreendidos de maneira histrica e coletivamente compartilhados. O acontecimento
apresentado como nico: no so vrios acontecimentos que se apresentam ao longo dos
anos, mas um nico acontecimento vai reverberando por esta edio de Veja, que o re-
apresenta como homogneo, organizado pela sua memria.
O cuidado para no ser nostlgica com os anos 60 revelador de sua tentativa de
se colocar, enquanto instituio, como a revista que participou das mudanas para que o
mundo em que ela surgiu se encontre melhor do que era 40 anos antes. Como
instituio, Veja produz uma histria para si prpria onde reafirma seus valores do
presente como se fizessem parte de suas caractersticas desde seu surgimento.
27
2. Histria de Veja
Roberto Civita queria ser fsico. O italiano que chegou ao Brasil aos 13 anos de
idade em um sbado de carnaval de 1950 havia passado a infncia nos Estados Unidos,
onde adorava ler Life e Readers Digest. Fascinado pelas descobertas atmicas
noticiadas pelas revistas, ao trmino do colegial mandou seu histrico escolar para as
melhores faculdades americanas de Fsica.
Foi aprovado em todas. Na faculdade de Rice, no Texas, tirou uma nota baixa
logo em seu primeiro ano: 43 em 100. Desistiu do curso e tentou transferncia para
outras universidades, sendo aceito pela da Pensilvnia. L fez dois cursos: Jornalismo e
Finanas e Comrcio.
No ltimo ano de Jornalismo, conseguiu um estgio de dezoito meses na revista
Time. Civita passou dois meses em cada departamento: Planejamento, Comunicao,
Publicidade, Circulao, Assinaturas, Redao e Distribuio. Fazia de campanhas
publicitrias a matrias jornalsticas. No fim do estgio, foi convidado para ser vice-
diretor de operaes da Time em Tquio.
Feliz, ligou para So Paulo para dar a boa notcia ao pai. Victor Civita no quis
saber do filho no Japo e mandou que voltasse para o Brasil. Roberto no gostou da
ideia, mas com o tempo comeou a pensar na diferena que seu conhecimento,
adquirido durante aquele estgio, poderia fazer na pequena editora de seu pai no Brasil,
conhecida principalmente por publicar a revista do Pato Donald.
A editora ganhou o nome de Abril por se tratar do ms que comea a primavera
na Europa, e o pai de Roberto queria uma empresa otimista e produtiva, tendo como seu
smbolo uma rvore representando a fertilidade. Quando desembarcou em 1958 no porto
de Santos para reencontrar o pai Victor Civita, Roberto no tinha mais dvidas sobre o
que queria fazer: uma Time brasileira.
Anos 1960
O ano de 1968 foi um dos mais conturbados da Histria recente2. Na Frana,
estudantes da Sorbonne realizaram assemblias em Paris, protestando contra o governo
2
A contextualizao histrica deste captulo foi feita a partir de uma retrospectiva apresentada pelo Jornal
28
de Charles de Gaulle. Nos Estados Unidos, o lder negro Martin Luther King e o
senador Robert Kennedy foram assassinados. No Brasil, no mesmo dia da morte de
Luther King, faleceu o jornalista Assis Chateaubriand, em meio a um perodo de intensa
conturbao poltica no pas. O governo militar tornava-se cada vez mais repressor, e os
movimentos estudantis protestavam contra o regime, culminando na Passeata dos 100
Mil. A atriz Norma Bengel foi seqestrada e espancada e muitos morreram em
confronto com a polcia. Os protestos foram proibidos no pas e 68 municpios foram
proibidos de ter eleio para prefeito. Em meio represso poltica, Roberto Civita
insistia na mais improvvel das idias naquela poca, uma revista de informao
semanal brasileira.
Pelos clculos feitos no primeiro semestre de 1968, a nova revista deveria
vender entre 100 e 150 mil exemplares por semana, no mnimo, para se manter. Durante
a criao do projeto, no apenas Roberto, mas tambm seu pai e o diretor de redao
Mino Carta estavam certos do sucesso. Afinal, as vendas milionrias da Realidade
mostravam que uma boa revista de informao tinha seu espao garantido entre os
leitores. Foi feita uma campanha de marketing at ento indita: no domingo anterior ao
lanamento da revista, todas as emissoras de televiso do pas em rede nica
transmitiram s 22 horas imagens de produo da revista.
Veja foi lanada em setembro de 1968. A previso era que vendesse 700 mil
exemplares semanais em banca e a revista vendeu 650 mil. Nunca foi cogitado vender
assinaturas. Mas aps a euforia da novidade, os leitores no quiseram saber da Time
brasileira: do nmero um para o nmero dois, Veja perdeu 420 mil leitores.
Rapidamente, a tiragem caiu para 100 mil exemplares. A revista era uma aposta, uma
novidade lanada em um momento conturbado.
do Brasil: Jornal do Sculo. Rio de Janeiro, dezembro de 2000. Com relao histria de Veja, as
fontes foram o livro Notcias do Planalto, e editoriais e edies comemorativas da prpria revista,
alm do blog do Lus Nassif e entrevistas com Mino Carta.
29
No final do ano, Chico Buarque e Tom Jobim foram vaiados ao vencerem o 3
Festival da Cano com a msica Sabi (o preferido
do pblico era Geraldo Vandr, com Para No Dizer
que No Falei das Flores) e no dia 13 de dezembro,
foi decretado o Ato Institucional N 5, que viria a
reforar a censura, cassar mandatos e fechar o
Congresso.
No incio de 1969, a tiragem de Veja j havia
cado para 70 mil exemplares semanais. As
mudanas polticas e sociais continuavam. Se o
Festival de Woodstock pregava a paz e o amor livre
nos Estados Unidos, a Guerra do Vietn continuava Figura 10: capa ed. 12, 27/11/68
30
redator mais privilegiado do que o reprter, Veja trabalhava em equipes com o chefe
sendo tambm um reprter, com vrios jornalistas apurando ao mesmo tempo e com o
texto escrito e modificado em conjunto. A ousadia trouxe o respeito de novos leitores
pela revista, mas provocou vrias apreenses de suas edies em banca (como na poca
no havia assinatura, bastava a apreenso em banca para Veja sair de circulao).
Em maio de 1969, Mino Carta apresentou uma proposta de mudana para
melhorar a vendagem de Veja. Ele propunha que, a partir da edio 39, a revista abriria
com quatro pginas de entrevista com uma figura de importncia (a inspirao eram as
longas entrevistas da Playboy). Por sugesto de Roberto Civita, o papel usado nas
pginas da entrevista deveria ser diferente daquele usado no miolo, talvez ocre ou bege.
Havia, no entanto, disponibilidade de um papel amarelado.Quando o estoque acabou,
as amarelinhas j eram um nome e uma colocao disputados por pessoas importantes,
e assim foi mantida a idia da cor, embora numa tonalidade mais forte e aplicada sobre
o papel normal da revista (Revista Veja, setembro de 1972, p. 14).
No dia 10 de dezembro de 1969, Veja lanou, aps um longo perodo de
apurao, uma matria em que foram levantados mais de 150 casos de tortura pelo
regime militar no Brasil (trs deles contados em detalhes). Saiu uma ordem do
presidente Mdici proibindo na imprensa qualquer referncia ao assunto tortura e, para
que a revista pudesse chegar s bancas, o diretor de redao Mino Carta mandou
desligar os telefones da redao da revista para que esta ordem no chegasse e a edio
sobre as torturas pudesse sair. E mais uma vez a
revista foi recolhida nas bancas.
Anos 1970
As poucas vendas continuaram no ano
seguinte. E Veja passou a ser censurada dentro da
redao, com os censores indo at a editora Abril e
lendo a revista antes da edio ser lanada. 1970
comeou com o fim dos Beatles, anunciado por Paul
McCartney em abril. Dois meses depois, o Brasil
conquistou o tricampeonato mundial de futebol na
Figura 11: capa ed. 94 , 24/06/70 Copa do Mundo do Mxico, ao som da popular e
31
ufanista marchinha Pra Frente Brasil3. No rock, morreram Janis Joplin e Jimi Hendrix
por overdose. No ano seguinte, Jim Morrison e Coco Chanel tambm viriam a falecer,
assim como o lder do Movimento Revolucionrio 8 de outubro, Carlos Lamarca, morto
pelos militares enquanto descansava sombra de uma rvore. Veja continuava a fazer
suas matrias polticas, buscando escapar da censura, mas sem alcanar ainda o sucesso
to esperado pela editora.
Em 1972, Caetano Veloso e Gilberto Gil retornaram do exlio e Emerson
Fittipaldi se tornou o primeiro brasileiro a ser campeo na Frmula 1. Nos Estados
Unidos, explodiu o escndalo do Watergate e na Cordilheira dos Andes um acidente de
avio levou 16 membros da delegao de rgbi uruguaia a sobreviverem graas
ingesto da carne dos passageiros mortos. Nos Jogos Olmpicos de Munique, 11
integrantes da delegao israelense foram mortos dentro da Vila Olmpica por
terroristas da organizao Setembro Negro, que lutava pela Libertao da Palestina.
1973 assistiu premiao do filme O Poderoso Chefo (The Godfather, Francis
Ford Coppola, 1972) no Oscar e recusa de Marlon Brando pelo prmio de Melhor
Ator, alegando um protesto forma como os ndios eram representados no cinema e na
televiso. Um incndio iniciado no banheiro da classe turstica de um avio da Varig
matou 122 pessoas e seria o responsvel para que, no futuro, fosse proibido fumar
dentro de avies em todo o mundo. No Chile, o golpe de Estado levou morte do
presidente Salvador Allende e chegada ao governo do general Augusto Pinochet. Aos
poucos a Veja ia adquirindo algum respeito e credibilidade, mas isso em nada
influenciou as vendas. Foi apenas no ano de 1974 que a revista comeou a dar lucro. A
chave estava na venda de assinaturas.
Em Notcias do Planalto (1999), Mario Sergio Conti apresenta uma curiosa
histria a esse respeito. Na poca no se vendiam assinaturas de revistas porque os
jornaleiros do Rio de Janeiro e de So Paulo no deixavam. Se uma publicao tinha
assinatura, o jornaleiro a escondia na banca, colocando atrs da concorrente. Assim, a
revista no vendia mais nenhum exemplar.
A maioria dos donos de banca nas duas cidades eram italianos, e Roberto Civita
organizou uma reunio com eles. Explicou que Veja era sua revista preferida e tambm
a de seu pai. E ento pediu permisso para poder vender assinaturas dela, pois esta seria
a nica forma de salv-la.
3
Noventa milhes em ao/Pra frente Brasil/Do meu corao/Todos juntos vamos/Pra frente
Brasil/Salve a seleo (Miguel Gustavo)
32
Em troca da permisso, prometeu que nos prximos dez anos, nenhuma outra
publicao da Abril teria assinaturas. Todos concordaram. Veja comeou a ter seus
primeiros assinantes em cursinhos pr-vestibulares e universidades. Com os garantidos
leitores, finalmente comeou a dar lucro. E a editora Abril passou dez anos sem fazer
assinatura de outra revista sua.
O ano de 1974 teve incio com o maior incndio j ocorrido em So Paulo. O
fogo destruiu 18 dos 25 andares do Edifcio Joelma, onde estavam mais de mil pessoas.
Em Portugal, no dia 25 de abril, uma multido com cravos nas mos tomou as ruas de
Lisboa para comemorar o fim dos 46 anos de ditadura iniciada por Oliveira Salazar,
enquanto nos Estados Unidos o Caso Watergate obrigou o presidente Richard Nixon a
renunciar. No Brasil foi inaugurada a ponte Rio-Niteri e um surto de meningite
provocou o cancelamento dos Jogos Pan-Americanos de So Paulo.
Veja entrou o ano de 1975 buscando apresentar ao seu assinante os principais
fatos do pas e do mundo. A morte do general Francisco Franco, na Espanha, levou a
um pas dividido, que passou a ser governado pelo prncipe Juan Carlos at que fossem
organizadas as eleies presidenciais. O jornalista Vladimir Herzog, de So Paulo, foi
torturado at a morte, apesar do boletim mdico do DOI-Codi afirmar que teria se
matado enforcado. Angola deixou de ser colnia de Portugal e Joo do Pulo bateu o
recorde mundial do salto triplo.
1976 apresentaria ao mundo a perfeio da ginasta Nadia Comaneci nas
Olimpadas de Montreal. No Brasil, o destaque ficaria para o avassalador sucesso do
filme Dona Flor e Seus Dois Maridos (Bruno Barreto, 1976) e para morte a do ex-
presidente Juscelino Kubitschek, que ganhou uma edio especial de Veja. Mas a
grande surpresa da revista naquele ano viria no ramo editorial. Mino Carta, um de seus
fundadores, havia criado uma nova revista de informao. Isto foi lanada com o claro
objetivo de concorrer diretamente com Veja, seguindo a mesma estrutura da Time
brasileira e tambm apostando no noticirio poltico.
Em uma entrevista para a jornalista Adriana Souza Silva do AOL em abril de
2004 e na revista Carta Capital de 03 de setembro de 2010, Mino Carta explica os
motivos que o levaram a sair de Veja em 1976. A revista sofria grande censura por parte
do governo militar, e ao mesmo tempo tentava um emprstimo de 50 milhes de dlares
com a Caixa Econmica Federal. O emprstimo era fundamental para Veja se livrar de
dvidas contradas no exterior e no pas ao longo de seus anos de existncia. A Abril
ofereceu garantias suficientes e a Caixa Econmica aprovou o pedido, que precisava ser
33
autorizado pelo ministro da Justia. O presidente Geisel negou o emprstimo, a no ser
que Veja se livrasse de Carta.
O jornalista resolveu sair antes de ser mandado embora e, segundo ele, a censura
abrandou em seguida. Veja teria, a partir da, assumido um jornalismo menos crtico ao
governo:
Anos 1980
1980 comeou com um show de Frank Sinatra no Maracan, passou pela visita
do papa Joo Paulo II por 13 cidades brasileiras e terminou com a fundao do Partido
Solidariedade por Lech Walesa na Polnia e com a eleio de Ronald Reagan como
presidente dos Estados Unidos.
34
Nos anos 80, Veja alcanou o ttulo de revista mais vendida e mais conhecida do
pas. Com o abrandamento da represso militar no pas, houve mais liberdade para tratar
dos acontecimentos polticos brasileiros, como o atentado a bomba do Riocentro em
1981. No mesmo ano ocorreram atentados a tiro
contra o presidente dos Estados Unidos Ronald
Reagan e com o papa Joo Paulo II. No cinema, o
filme Pixote, A Lei do Mais Fraco (Hector
Babenco, 1981), fez sucesso fora do pas, e o
casamento do prncipe Charles da Inglaterra com
Diana Spencer atraiu a ateno do mundo todo. Em
1982 chegou ao fim a Guerra das Malvinas, a
favorita seleo brasileira foi eliminada da Copa do
Mundo da Espanha pela Itlia e a Aids, que at
ento parecia restrita aos gays, teve um Figura 12: capa ed. 904, 05/02/86
35
Com a sada de Mino Carta, a cara final da Veja foi dada nos anos 80 por
Roberto Guzzo e Elio Gaspari, que buscavam uma mistura equilibrada entre textos
brilhantes e temas que jogavam a favor do senso comum da classe mdia.
A dcada chegou ao fim 1989 com a queda do Muro de Berlim e com a primeira
eleio direta para presidente no Brasil aps 29 anos. Fernando Collor de Mello foi
eleito presidente com grande destaque miditico, sendo o protagonista de muitas capas
de Veja e Isto .
Anos 1990
1990 comeou com a libertao de Nelson Mandela (que viria a resultar em uma
srie de reportagens de Veja sobre o lder negro) e terminou com a eleio do lder
sindical Lech Walesa na Polnia. Em janeiro de 1991 teve incio a Guerra do Golfo, em
um ano que passou pela criao da World Wide Web na Sua, pela revelao do astro
do basquete Magic Johnson ter contrado o vrus HIV e terminou com o esfacelamento
da Unio Sovitica.
Com a sada de Guzzo e Gaspari, Veja teve nos anos 90 uma sucesso de
diretores que continuaram o seu modelo de jornalismo, mas de forma menos habilidosa.
As cutucadas inteligentes perderam o controle, se transformando em uma
agressividade desmedida. Nesta poca surgiu nos Estados Unidos o chamado neocom,
uma nova forma de jornalismo feito com linguagem ofensiva que se espalhou pelo
mundo e passou a ser adotado pela imprensa brasileira como a moda da vez. Segundo o
jornalista Lus Nassif4, Veja desenvolveu durante esta dcada um fazer jornalstico
4
O jornalista Lus Nassif comeou a trabalhar profissionalmente no ano de 1970, como estagirio na
revista Veja. Foi efetivado no incio do ano seguinte e em 1974 tornou-se reprter de economia da
revista, onde permaneceu at 1979, quando se transferiu para o Jornal da Tarde. Trabalhou no jornal
Folha de S. Paulo e na Tv Gazeta e foi comentarista econmico na Rede Bandeirantes e na Tv
Cultura. Em 2007 iniciou a publicao de uma srie de artigos crticos sobre os bastidores de Veja em
seu blog Lus Nassif Online (http://www.advivo.com.br/luisnassif). Atualmente apresenta o programa
Brasilianas.org na Tv Brasil, criada em 2007 pelo governo Lula. Segundo revelado pela Folha de S.
Paulo em 2010, o jornalista possui um contrato de R$1,28 milhes com a Empresa Brasil de
Comunicao (responsvel pela Tv Brasil) que foi acordado sem licitao. Segundo o jornal, Nassif
receberia R$ 660 mil anuais da empresa vinculada ao Governo Federal.
36
recheado por agresses, aluses a defeitos fsicos e manipulaes de declaraes de
fontes que combinou muito bem com o neocom e
foi testado e aprovado pelo seu leitor no ano
seguinte.
1992 foi um ano histrico para Veja e Isto
. Uma srie de reportagens investigativas levadas
pelas duas revistas (e alimentadas pela sua
concorrncia direta), trouxeram a pblico um
esquema de corrupo do governo do presidente
Collor, que culminou em um processo de
impeachment que o levou renncia. Nestas
reportagens j comeou a aparecer uma linguagem
Figura 13: capa ed. 1249, 26/08/92
de ataque direto ao ento presidente, somada a
muitas denncias feitas a partir de dossis preparados por lobistas, dando incio ao que
Nassif chama de uma relao de promiscuidade entre jornalistas e lobistas que
passaria a ser comum em Veja.
No mesmo ano de 1992, a penitenciria do Carandiru foi palco de mais um
sangrento motim, desta vez resultando na morte de 111 detentos. Outra notcia
assustadora dada em destaque pelos jornais e revistas foi a morte da atriz de novela
Daniela Perez pelo companheiro de cena, o ator Guilherme de Pdua. Nas Olimpadas
de Barcelona o Brasil conquistou com o vlei a sua primeira medalha de ouro em
esportes coletivo.
No ano seguinte, mais um massacre. Desta vez provocado pela polcia militar do
Rio de Janeiro, que atirou contra crianas de rua que dormiam em frente Igreja da
Candelria, resultando em oito mortos. 1994 traria a tristeza da morte do piloto Ayrton
Senna e tambm a conquista do tetracampeonato de futebol na Copa do Mundo dos
Estados Unidos. Fernando Henrique Cardoso foi eleito presidente do Brasil e o pas
ganhou uma nova moeda, o Real. Alm da moeda, o Brasil ganhou tambm uma nova
revista de informao.
O mesmo Mino Carta, criador da Veja e de Isto , lanou a revista mensal Carta
Capital, com fortes tendncias esquerdistas e buscando uma concorrncia com Veja no
pela aproximao temtica (como foi o caso da Isto ), mas pela diferena. Desde o
incio e com os anos seguintes, a Carta Capital viria a se mostrar a anti-Veja, uma
opo contra o discurso da revista da Editora Abril.
37
O ano de 1995 trouxe o medo de uma epidemia de Ebola, enquanto Veja
conseguiu cerca de 100 mil novos assinantes e atingiu a marca de mais de um milho de
exemplares vendidos por semana, conforme anunciado no editorial de sua edio de 03
de maio:
38
as imagens e os grficos nas reportagens apresentadas. Em pouco tempo, a revista
tomaria o lugar da Isto como segunda revista de informao mais vendida no Brasil.
No ano seguinte chegou ao fim a Guerra de Kosovo e o Euro entrou em vigor
como moeda nica para 11 pases da Unio Europia.
Anos 2000
O ano 2000 chegou trazendo um novo sculo com Gustavo Kuerten como
primeiro lugar no ranking do tnis mundial, o seqestro do nibus 174 no Rio de
Janeiro, o fiasco das comemoraes dos 500 anos do Brasil e a eleio de George W.
Bush como presidente dos Estados Unidos.
De acordo com Nassif, nesta poca Veja extrapolou um estilo criticvel de
jornalismo que vinha investindo desde finais dos anos 80, mas que atingiu seu pice nos
anos 2000. A revista passou a construir reportagens que assumiam vida quase
independente dos fatos que deviam respald-las. Definia-se previamente a matria, e
cabia aos reprteres buscar declaraes que ajudasse a tornar aquelas suposies
reais. Esta preparao prvia da reportagem (chamada pensata) com o tempo passou
a se tornar to comum ao ponto da revista parecer no precisar mais de fatos concretos
para compor suas reportagens. O jornalista aponta um passo a passo desta forma de
jornalismo:
Nos anos 2000, Veja passaria, sob a direo de Eurpedes Alcntara e Mrio
Sabino, a sofrer vrias crticas sobre a queda de seu padro de qualidade. O resultado foi
uma srie de ataques truculentos aos detratores, como o jornalista Alberto Dines. A
truculncia jornalstica, aliada ao jornalismo de dossi, acabou transformando a revista
em uma espcie de poderosa instituio que se defende a todo custo e ataca
indistintamente de acordo com seus interesses.
A revista continuou acompanhando os principais acontecimentos do Brasil e do
mundo, como os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos. Em
39
2002, obtiveram destaque a conquista do pentacampeonato mundial de futebol pelo
Brasil e a eleio para presidente de Lus Incio Lula da Silva. O Papa Joo Paulo II
faleceu em 2003 e Yasser Arafat em 2004. O furaco Katrina provocou tragdia nos
Estados Unidos em 2005 e o governo Lula sofreu sua maior crise, com a CPI dos
Correios, do Mensalo e dos Bingos. Apesar de no reconhecer a existncia do
"mensalo", o relatrio final das CPIs afirmava que houve pagamentos campanha
presidencial do PT de 2002 e repasses "indevidos" a parlamentares.
Em 2006 houve o choque no ar entre um Boeing da Gol e um jato norte-
americano Galaxy no Brasil, resultando em 154 mortos. Pluto deixou de ser
considerado um planeta e Suzane von Richthofen
foi condenada pelo assassinato dos prprios pais.
No ano seguinte registrou-se o maior acidente
areo da histria do Brasil, em um total de 199
vtimas resultantes do avio da TAM que saiu da
pista do Aeroporto de Congonhas e atravessou a
Avenida Washington Lus, batendo em um prdio
da mesma companhia area. O IPhone foi lanado
como grande revoluo tecnolgica e todo o mundo
comentou o desaparecimento da inglesa Madeleine,
Figura 14: ed. 1917, 10/08/05 de 3 anos de idade.
2008 foi o ano do assassinato de Isabella Nardoni, da eleio de Barack Obama e
dos 40 anos de Veja. A revista no deixou a data passar em branco, com uma forte
campanha publicitria e vrios debates comemorativos com o tema 40 solues para o
Brasil que aconteceram por todo o pas.
40
3. A instituio e sua memria
"A comunidade precisa matar o passado para ter alguma esperana no futuro".
Affonso Romano de Sant'Anna
41
luta das foras sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento
uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram
as sociedades histricas. (Le Goff, 1998, p. 422)
A memria coletiva como instrumento e objeto de poder pode ser uma pista para
pensar a memria como parte inerente ao simbolismo das instituies. Nessa concepo
de Berger e Luckmann da instituio como atividade humana objetivada, o
partilhamento de sentido simblico central para a percepo do mundo institucional
compreendido como o homem (pensado como coletividade) em reao dialtica com o
mundo social produzido por ele prprio. Estando ligada ao simblico e ao imaginrio, a
instituio, como modo de partilhamento de natureza no-individual, liga-se noo de
memria coletiva. Afinal, como afirma Le Goff, a memria comum criada na inter-
relao social, sendo conformada e perpetuada pelo Estado e pelos meios sociais e
polticos.
42
marcas, traos que constituem o que, convencionalmente, chamamos de
memria. A memria ento conserva as informaes que vo sendo
retidas num processo de seleo. [...] Nesse sentido, as informaes
retidas, que passaram pelo filtro individual (que tambm social) so
organizadas e recriadas no presente, dentro de um processo dinmico.
(Costa, 1997, p.124)
Mas nos colocamos a seguinte questo: a memria coletiva o que origina uma
instituio ou a memria coletiva institucional (produzida pelas instituies)? Pela
segunda opo, a revista como instituio anterior memria que ela pode produzir
e seu poder de oferecer uma memria estaria diretamente ligado ao seu poder como algo
j institudo. Mas por outro lado, uma instituio no pode ser anterior sua memria, a
no ser que esta (memria) seja mitolgica. No caso da Veja, seu estabelecimento como
instituio est ligado ao seu estabelecimento como conformadora de uma memria
partilhada por aqueles que tiveram contato com a revista ao longo dos anos. Assim,
memria e instituio encontram-se interligadas: uma depende da outra, ambas
partilhando significados que se pretendem coletivos.
Maurice Mouillaud (1997) chama ateno para anurios que sintetizam os
principais acontecimentos de um ano em ttulos-tipo, atravs dos quais os jornais
apagam as edies individuais, oferecendo uma memria prpria que comprime os
acontecimentos em uma sntese. A relao entre memria e instituio a partir da edio
especial de 40 anos da revista Veja fundamental para percebermos como a instituio
43
Veja constri sua prpria memria e importante para a posterior compreenso (e
comparao) da memria social produzida pelas capas da revista ao longo dos anos.
Essa edio demonstra as escolhas de Veja daquilo que foi importante para sua
consolidao enquanto instituio durante essas quatro dcadas de histria e quais suas
principais caractersticas discursivas na efetuao dessa histria. A memria oficial na
forma de uma edio comemorativa d pistas de que memria essa que est por trs da
instituio e, ainda melhor, que instituio essa que constri uma memria para si
mesma.
Hoje, a revista mais lida no Brasil est em todos os lugares. Nas bancas, nas
praas, nos consultrios, nos sales de beleza, nos nibus... Sua capa onipresente e
seus estmulos para chamar a ateno no deixam espao para indiferena. Criou-se
com o tempo um terreno de rotina (para usar um termo de Berger e Luckmann) que
permitiu a formao de um hbito: todas as semanas a revista est nas bancas,
oferecendo ao leitor os principais acontecimentos. A ao social duradoura permite o
entrelaamento de novas aes que perpetuaram o hbito de se olhar a revista para
novas geraes, permitindo um processo de construo contendo as razes de uma
ordem institucional em expanso.
44
dentro do campo. Em um universo discursivo como o jornalismo, h o campo discursivo
das revistas de informao e o espao discursivo da Veja em suas diferentes pocas.
Ao longo dos anos, a revista apresentou formas repetitivas de tratamento de
organizao discursiva que so reveladoras da maneira como a instituio trabalha seu
espao discursivo e da forma como este espao discursivo incide na criao (e
perpetuao) de um grupo especfico de leitores que sero responsveis pelo
compartilhamento de uma memria prpria da revista.
O modo de anlise e observao das formas discursivas presentes nas capas
passam tanto pela percepo da repetio de determinadas ideologias presentes no
discurso como tambm a repetio de determinadas estruturas grficas. Para facilitar o
olhar para estas categorias grficas da revista, utilizaremos a anlise semitica.
Para a semitica, o significado produzido e expresso a partir de vrios signos e
formas da linguagem. Segundo Floch (2000), ao analisar um texto escrito, uma imagem
ou qualquer objeto cultural, o propsito do semioticista , primeiramente, considerar o
objeto como um todo e ento proceder para uma anlise segmentada, buscando as
unidades que compe o todo. Entretanto, ao trabalhar de maneira segmentada, no se
deve isolar os detalhes do geral, tendo sempre em mente que cada parte deve ser
considerada como parte do todo. Dessa forma, importante perceber a hierarquia
presente no objeto cultural.
45
uso de ilustraes so bem menos comuns: anos 60 (7%), anos 70 (30%), anos 80 (10%)
e anos 2000 (16%).
Entretanto, trata-se de uma estatstica geral, que no separa as diferentes formas
de fotografias e ilustraes apresentadas pela revista. Por isso, foi necessrio aqui criar
categorias que dissessem das formas grficas em que as fotos e ilustraes so
representadas.
46
A revista de 1968, poca em que o Brasil passava pela ditadura militar e sua
data de exatamente um dia aps a promulgao do Ato Institucional n 5 (13 de
dezembro de 1968), que instalou a censura prvia no pas. A oposio silncio x som no
plano da expresso representa a oposio liberdade x priso (censura) no plano do
contedo. O discurso da fotografia est dado: o Brasil est calado, censurado pela
ditadura militar.
Est presente a um posicionamento poltico de esquerda da revista, um protesto
contra a ditadura e j um indcio do tipo de leitores que a revista busca.
Na figura 16, a chamada de capa aparece em caixa alta, bold itlico, e em corpo
bem menor do que os manuscritos grafitados no muro, engolida dentro da imagem e
possuindo pouco ou nenhum destaque dentro da estrutura representacional da capa.
Nestes casos, o texto serve para explicar a imagem, mas no possui a mesma fora ou
destaque que esta.
As capas de setembro e novembro de 1968 possuem um discurso dado
inicialmente pela fotografia que apenas comprovado pelo texto. H a sobreposio de
47
duas fotografias: ao fundo, um muro pichado, sujo. Por cima, um cartaz com um rasgo
ao lado, que mostra o rosto de Elizabeth II, rainha da Inglaterra. A rica realeza
contrape-se com o aspecto do muro, que traz um sentido de sujo, caos, pobreza.
A oposio rainha x plebeus, que pode tambm ser verificada como luxo x
pobreza, representa a ordem (a nobreza e suas regras hierrquicas) x o caos (as palavras
desordenadas grafitadas no muro). No glamour da rainha, a idealizao da ordem se
confronta com o realismo das pichaes. O mito x realidade mostra, por esta oposio,
que o Brasil possui problemas, principalmente se comparado a outros pases mais
desenvolvidos, representados aqui pela figura da rainha da Inglaterra. O texto, neste
caso, apenas refora o sentido j dado: A RAINHA PASSOU/AGORA FAAM A
CRISE,/SENHORES.
Na capa ao lado uma fotografia enquadrada em larga moldura branca: uma
mulher de cabea abaixada coloca a mo sobre o rosto. Sua roupa demonstra uma boa
condio econmica, sugerindo algum pertencente classe mdia brasileira. Ela est
sentada em uma cadeira, entre uma porta aberta e uma cadeira vazia. A mo sobre o
rosto esconde sua identidade: quem essa mulher? E traz a fora dramtica da imagem:
tristeza, choro, desespero, preocupao. Com o que ela est preocupada? A fotografia
colocada isolada no centro da capa, contornada pelo fundo branco, refora o sentido de
solido da mulher, sem ningum ao seu lado. Mais uma vez, a expresso cheio x vazio
aparece, mas aqui se refere ao contedo da unio x solido. Por que ela est s? Por que
est desesperada?
Mais uma vez, o texto apenas refora o sentido, fazendo a pergunta que o
observador formula apenas por ver a foto: Por quem chora/Ana Maria Palmeira? H
aqui o acrscimo de um significado, a identificao da mulher. Abaixo, um novo texto
que completa o sentido: Seu marido, Vladimir, um lder foragido.
Diferente do exemplo da rainha, o texto traz informaes que completam a
imagem. Entretanto, as palavras no conseguem o mesmo destaque da fotografia, uma
vez que a solido e dor da mulher que chamam a ateno e produzem sentido. O
motivo dessa dor e solido no possui a capacidade de afetar tanto quanto a
dramaticidade da imagem.
48
Figura 16: eds. 10 e 03, 13/11/68 e 25/09/68
3.1.2.3. Desenho
No exemplo seguinte (figura 17), o nome VEJA (acima e direita) se equilibra
com a chamada O HERI DOS/SUPER-HERIS (embaixo e esquerda), formando
49
uma moldura para a imagem central, que se trata de um desenho do rosto do jogador de
futebol Pel.
Outros desenhos compem a capa, apesar de no serem o foco da ateno: os
super-heris abaixo fecham a moldura, que no por acaso se utiliza do mesmo azul da
roupa do Super-Homem para compor o slash OS PADRES/SUBVERSIVOS que fecha
a moldura superior.
O rosto de Pel transformado em personagem de histria em quadrinhos o
coloca em oposio aos heris Mandrake, Batman e Super-Homem. Sua imagem
colocada acima dos heris lhe d uma dimenso superior, apresentando na capa uma
oposio inferior x superior. Pel est acima dos prprios heris da fico, entretanto,
ele real.
Sua imagem modificada deixa isso claro: um personagem mtico, mas
tambm um homem. Pel (o heri) x Edson Arantes (o homem). Ele o super homem.
Homem x mito a oposio no plano do contedo que d o sentido capa da revista.
50
tempo, a capa une esporte e cultura pop. O leitor de Veja precisa, para que a capa faa
sentido, ter algum conhecimento de histria em quadrinhos e futebol. A revista utiliza
os mais icnicos personagens destes dois mundos, de mais fcil reconhecimento, mas
mesmo assim, joga com um leitor que tenha um conhecimento mnimo do assunto.
As figuras de Pel, Mandrake, Batman e Super-Homem dizem a um grupo de
pessoas que consome futebol na televiso (e estdios) e conhece os heris dos
quadrinhos (seja nas revistas ou em tiras de jornais dirios). Ou seja, trata-se de um
grupo com poder de consumo, leitor e tambm espectador. A chamada Os padres
subversivos tambm dizem de um sentimento de pertena, uma mistura do
conservadorismo com o revolucionrio. O leitor de Veja, com tendncias esquerdistas,
pode ser tambm catlico, com opinies tradicionais com relao vida social, mas
subversivas do ponto de vista poltico.
3.1.2.4. Patchwork
51
Figura 18: ed. 75, 11/02/70
52
A estrutura da capa PROCURA-SE/Marighela bastante similar ao exemplo
Por quem chora/Ana Maria Palmeira, o que facilita pela comparao o entendimento
das estratgias de construo de um equilbrio entre imagem e texto. Enquanto no
exemplo anterior usada uma nica fonte serifada itlica escura sobre fundo branco
que, apesar de se relacionar com a imagem em momento algum compete com ela, no
caso aqui demonstrado, a utilizao de fontes grossas somada ao uso da cor vermelha
criam um texto que compete pela ateno com a imagem, formando um sentido
conjunto, que se d pelo destaque equilibrado entre fotografia e palavras (figura ao lado
da capa).
O homem no centro da capa est sozinho. No usa camisa. A roupa uma
representao simblica da cultura. A oposio cultura x natureza fica presente na
imagem. Seu dorso nu aumenta a vulnerabilidade deste homem j sozinho, ao mesmo
tempo em que refora um carter primitivo.
O texto PROCURA-SE/MARIGHELA, est em fonte com serifa quadrada,
como de cartazes de filmes faroeste onde se anunciava recompensa pela captura de
bandidos em destaque: Wanted. Foto e dizeres funcionam como um s e completam o
sentido: um animal perigoso que est solta.
Abaixo da imagem, um texto pretende ser um perfil irnico do personagem
representado. Marighela ao mesmo tempo chefe comunista, crtico de futebol,
assaltante de banco e apreciador de batidas de limo. A capa de novembro de 1968 traz
o mesmo dualismo do espao discursivo dos primeiros anos da revista: o lder de
esquerda que tambm uma pessoa comum, com os mesmo gostos de vrias outras
pessoas, causando alguma forma de identificao com o leitor.
A chamada superior (O futuro do carro nacional), entretanto, faz referncia a
um dos bens de consumo smbolos do capitalismo: o carro interessa ao grupo de leitores
da revista, que pode, ao mesmo tempo, se identificar com as propostas de um lder
comunista mas tambm ser contra seus mtodos de assalto a banco e guerrilha. O
espao discursivo da revista mistura, em um primeiro momento, conservadorismo
econmico e social com a revolta com a situao poltica do pas.
Apesar do discurso de esquerda, vai ficando claro, aos poucos, que o espao
discursivo da revista funciona dentro de uma forma de pensamento que prope a
esquerda como possibilidade de mudana poltica, mas que no est interessada em
mudanas sociais profundas. A revista e seu leitor parecem aprovar a luta da
esquerda para derrubar o regime e aguardam o retorno da democracia. Entretanto,
53
pretendem manter seus bens e a estratificao social. como se o pensamento
esquerdista servisse apenas para uma situao especfica, a queda do regime militar.
Aps isso, o conservadorismo deveria continuar.
A capa (figura 20) de 2006 (logo aps a reeleio do presidente Lula) uma foto
recortada e retrabalhada com cores e envelhecimento de imagem. Apesar da chamada
aparecer em amarelo, o texto no possui destaque por se equilibrar com o azul do nome
VEJA no alto da pgina, e assim, ttulo e chamada funcionam mais como moldura para
a imagem o foco da ateno do que como algo a ser lido.
A capa ope de maneira clara dois sentidos a respeito do presidente da
Repblica retratado: antigo e atual. A imagem da metade superior esquerda faz uso do
preto e branco trabalhado para dar a ideia de fotografia amarelada pelo tempo, enquanto
a imagem da direita est definida de maneira ntida, em cores, como retrato atual.
A imagem rasgada , na verdade, a mesma fotografia, apenas trabalhada para
parecer diferente. A oposio Lula x Lula uma oposio passado x presente e busca o
sentido neste embate: qual o legado do presidente? Aqui a transformao grfica da
fotografia serve para criar a oposio que d origem ao sentido da representao.
54
Lula um dos melhores exemplos de construo do espao discursivo da revista.
Apesar de aparentemente possuir tendncias esquerdistas no incio de sua histria,
percebe-se em uma observao mais atenta que Veja sempre restringiu este
esquerdismo transformao poltica (ou possibilidade de transformao). O que
interessava revista era o retorno democracia e liberdade de expresso. A
mobilidade social nunca foi uma bandeira defendida por Veja e a figura de Lula
representativa desta imagem que a revista e seu grupo de leitores compreendem como
desnecessrio.
Enquanto lder sindical, Lula foi importante dentro do discurso de Veja para
representar que no apenas os intelectuais, mas todos os setores da sociedade brasileira
eram contra o regime militar. Uma vez tendo o regime chegado ao fim, este era um
personagem que deveria desaparecer, uma vez que sua funo j teria sido cumprida.
As questes levantadas pelo poltico referentes s mudanas sociais na sociedade nunca
interessaram dentro do espao discursivo da revista, e sua eleio como presidente
enfrentou esta resistncia por Veja.
A chamada Apago areo no canto superior fala diretamente ao leitor da
revista, algum que freqenta avies, com alto poder aquisitivo. Nesta capa clara a
preocupao social da revista: o foco est muito mais voltado para resolver o sistema
areo brasileiro, do qual depende a vida de 48 milhes de passageiros do que para
reformas mais profundas na sociedade, como aquelas propostas pelo primeiro mandato
do presidente Lula, considerado pfio por Veja. O grupo de leitores no foi atingido
pelo Bolsa Famlia, por exemplo, mas sofreu as agruras do apago areo: explica-se a a
revolta presente no espao discursivo da revista.
55
para pessoas que seguem o cristianismo e concordam com os valores pregados pela
Igreja.
56
Figura 22: ed. 1784, 08/01/03
57
A colocao da chamada bem ao lado da fotomontagem confere ao texto um
destaque equilibrado com a imagem, que dado tambm com o contraste entre branco e
cinza contra o fundo verde. O texto REAL/FORTE associado ao brao musculoso da
imagem mostra a oposio bvia forte x fraco. Analisada separadamente do texto, a
imagem absurda poderia ser interpretada como ironia ou crtica. o texto que deixa
claro que se trata da fora da moeda brasileira, que est melhor ao que era, em uma
representao da oposio passado x presente.
Aliado ao elogio da economia brasileira (e consequentemente ao consumo), a
edio de 2007 possui duas outras chamadas de capa. Uma referente ao Second Life e
outra sobre um escndalo poltico envolvendo Jader Barbalho. O Second Life fala ao
leitor da revista, que possui acesso internet. O escndalo poltico aproveita para fazer
uma crtica poltica ao atual governo do pas. Interessante perceber como o bom
momento da economia na chamada de capa no faz nenhuma referncia ao governo
Lula: o Real forte no apresentado como resultado de alguma manobra poltica do
governo, mas como consequncia da queda do dlar.
58
Figura 24: ed. 1011, 20/01/88
59
Figura 25: eds. 1563 e 1836, 09/09/98 e 14/01/04
Nos dois exemplos acima (figura 25), as imagens so mais proeminentes, mas
mesmo assim no conseguem a ateno dada aos textos. As notas de dinheiro em
destaque contra um fundo preto tornam-se fundo sob o texto com letras garrafais em
vermelho. De modo parecido, o lpis amarelo se perde contra o fundo de mesma cor e
o destaque vai para a palavra DECIDA em fonte monumental e preta. A oposio dada
pelo texto e no pela imagem: fuga se ope a chegada e decida a indeciso. Nas
duas capas, o texto pode ser dividido em duas partes. FUGA DE/DLARES est
separado do texto que aparece logo abaixo, assim como DECIDA/ANTES
QUE/DECIDAM/POR VOC tambm se separa do restante do texto.
As duas capas (1998 e 2004) possuem vrias referncias ao capitalismo: falam
sobre ajuste fiscal e a rede de supermercados Wall-Mart. A capa sobre a fuga de
dlares possui uma chamada superior sobre as drogas e como os pais podem auxiliar os
filhos neste assunto. O espao discursivo faz referncia a um grupo familiar bem
estruturado, possivelmente paternalista e conservador. A outra capa j valoriza o
individualismo, a necessidade de se tomar decises sozinho.
Apesar de aqui separadas para explicao dos mtodos de anlise das capas,
todas as suas caractersticas sero observadas em conjunto no trabalho. A anlise do
espao discursivo da revista revelou um discurso conservador e crtico aos governos
(talvez uma herana da atuao da revista no regime ditatorial). Em um primeiro
momento aparentemente de esquerda, Veja revelou seu conservadorismo, e
consequentemente o conservadorismo de seu grupo de leitores, aps o fim do regime
60
militar. O sentimento de pertencimento de sua comunidade de leitores passa por este
interesse por uma imobilidade social e a manuteno dos valores da classe mdia
brasileira.
O sentimento de pertencimento fundamental na construo da revista enquanto
instituio, ao mesmo tempo em que a criao e formao de um terreno de rotina
comum s possvel graas fora da mdia na difuso e compartilhamento de
sentidos.
61
4. Veja: mdia e memria
Olhando para a mdia como um desses espaos memoriais que a cultura nos
oferece, Silverstone a v como onipresente em nossa vida diria, moldando a realidade,
sendo impossvel escapar sua presena, sua representao. Passamos a depender da
mdia para fins de entretenimento e informao, de conforto e segurana, para ver
algum sentido nas continuidades da experincia e tambm para as intensidades da
experincia. Ela nos oferece suas verses do passado, que nada mais so do que verses
de nosso prprio passado tornado visvel.
62
nossas narrativas so grandiosas. Todas demandam ateno. Todas esto
sujeitas a interrogao e anlises constantes. (Silverstone, 2002, p. 244).
63
atender ao seu pblico, as revistas tm mais tempo de elaborao, indo alm do fato
dirio, uma vez que sua periodicidade (que varia entre o semanal, quinzenal e mensal)
permite que v alm da transmisso das notcias, trazendo anlises e reflexes. Alm
disso, contam com um pblico segmentado, como um encontro entre um editor e um
leitor, um contato que se estabelece, um fio invisvel que une um grupo de pessoas e,
nesse sentido, ajuda a construir identidade, ou seja, cria identificaes, d idia de
pertencer a um determinado grupo(Scalzo, 2004, p. 12). Isso faz com que muitas vezes
elas no sejam jogadas fora como os jornais, sendo lidas e relidas, colecionadas.
Espalhadas pelas bancas do pas, elas disponibilizam o mais variado repertrio
de assuntos, formando um verdadeiro mural de informaes atravs de suas capas
expostas. Essas capas esto o tempo inteiro interpelando os sujeitos passantes que as
observam dependuradas nas bancas. Esses sujeitos possuem sua disposio, atravs da
visualizao das capas de revistas, esse variado repertrio de assuntos que chegam at
ele atravs de imagens e manchetes.
65
uma instituio, pois permite que, alm de coletivamente compartilhados, seus valores
sejam apresentados como naturalmente pertencentes revista.
A discusso sobre o modo como a prpria Veja compreende seu passado
importante para perceber os diferentes modos de operao da memria. De acordo com
James Wertsch (2002), a memria sempre baseada no presente (da a possibilidade da
revista mudar sua memria de acordo com sua realidade atual). A memria seria muito
mais uma forma de organizao (ou reconstruo) de pedaos de informao dentro de
um esquema geral, do que uma lembrana acurada de pedaos isolados especficos dos
acontecimentos.
Dessa maneira, o que a instituio Veja fez foi buscar partes de acontecimentos e
reorganiz-los de acordo com seus valores presentes. Assim como ns, a instituio
relembra os fatos por seleo, distorcendo ou apagando as partes de informao que no
contribuem para a reconstruo do passado.
Entretanto, para tentar compreender uma memria coletivamente formada pelas
capas da revista ao longo de quatro dcadas, preciso se debruar sobre estes pedaos
de informao, uma vez que eles mesmo que depois pudessem ser esquecidos e
reorganizados -, foram utilizados para a formao de uma memria social (ainda que
institucional), que diferentemente de uma memria oficial, mais aberta para as mais
variadas formas de reconstruo.
5
From this perspective, remembering is a form of mediated action, which entails the involvement of
active agents and cultural tools. It is not something done by an isolated agent, but is also not something
that is somehow carried out solely by a cultural tool. Both must be involved in an irreducible tension
(traduo do autor).
66
homognea todos os membros de um grupo dividem a mesma representao do passado
(como no caso da memria oficial de Veja), na memria complementar temos diferentes
membros do grupo com diferentes perspectivas e diferentes lembranas dos
acontecimentos, apesar de estarem, ainda, dentro de um sistema coordenado de peas
complementares.
Este segundo caso a proposta de anlise das capas de Veja, uma vez que,
apesar de se encontrarem dentro de uma instituio e seguindo uma sistematizao
mesmo ao longo de vrios anos, elas do a ver representaes sociais abertas s mais
variadas interpretaes. Wertsch chama de distribuio contestatria quando as
diferentes informaes competem entre si para a formao da memria. Enquanto
algumas representaes nas capas de Veja podem se complementar e solidificar
determinado acontecimento na memria, outras podem disputar seu lugar no processo
de embate que forma a mesma memria.
6
Instead of positing the vague mnemonic agency that is a thread running throught the members of a
group, the idea is that they share a representation of the past because they share textual resources. The use
of this text may result in homogeneous, complementary or contested collective memory, but in all cases,
it is the key to understanding how distribution is possible (traduo do autor).
67
Para compreender o modo como a memria coletiva construda a partir das capas
da revista se faz em um processo de constante embate e reorganizao de
representaes, preciso dar um passo alm. E para isso, necessrio compreender as
transformaes pelas quais o prprio conceito de memria passou atravs dos tempos e
como a representao social dos acontecimentos se relaciona ao ato de lembrar.
preciso aqui fazer uma apresentao dos conceitos norteadores da pesquisa para em
seguida retomarmos a discusso sobre as revistas de informao e a forma como elas
podem criar memria. S tendo de forma clara os conceitos de memria, representao
e acontecimentos trabalhados aqui que poderemos justificar Veja como produtora de
memria (e no de Histria). A partir da, ser possvel organizar os conceitos
operadores de anlise neste trabalho.
68
4.1. Memria
At Plato, a memria no era problematizada como acesso ao passado, pois era mal
vista por ser associada memorizao de textos tradicionais ligados educao. Mas
em O Sofista (1979), o filsofo ir trazer a noo de eikn, que seria o ausente que se
encontra presente, em uma implcita referncia a um tempo passado. Plato, em seu
questionamento a respeito do eikn, problematiza a memria com relao imaginao:
o ausente s poderia se tornar presente na forma de uma imagem. E a imagem, para ele,
vive sob o cunho da suspeita, o que tornaria a memria algo no confivel.
Na tentativa de diferenciar memria e imaginao, Plato cria uma diferena
eidtica: a imaginao seria voltada para o fantstico, a fico, enquanto a memria
estaria ligada a uma realidade anterior. Isso importante para sua discusso sobre a arte
que fabrica imagens7. Haveria dois tipos da arte de copiar, uma capaz de copiar
fielmente e uma outra mais fantstica. A arte eicstica (relativa ao eikn) seria a da
semelhana fiel, da maior possibilidade possvel de realidade na imagem, a coisa
ausente verdadeira, enquanto a arte fantstica seria o simulacro que pretende enganar
como aquilo que no .
Para explicar a imagem que se produz a partir do eikn, Plato fala de uma
impresso do ausente no esprito, para que ele se torne presente como imagem. Mas
como entre o eikn e a impresso pode haver fracassos de ajustamento, a imagem
formada do ausente no pode nunca ser totalmente confivel. As impresses mais fortes
seriam, de acordo com o filsofo, as afeces resultantes de acontecimentos notveis,
marcantes o suficiente para serem sentidas.
Aristteles tambm discute a relao entre a afeco sentida e a memria. Do que
nos lembramos: da afeco em si ou da coisa que a procede? Ele entende a afeco
como algo sempre presente, capaz de fazer a ponte com a coisa ausente. Esta, por sua
vez, apareceria sempre como uma inscrio, que teria o objetivo de representar o
ausente. Aristteles chama de phantasma a inscrio enquanto ela mesma, e de eikn
a referncia outra coisa. Dessa relao entre os dois, estaria a problemtica da
memria: conjuno entre a estimulao (que externa) e a semelhana (interna). A
7
Segundo Marilena Chau, o eidos refere-se ideia, a essncia da coisa em si mesma. Quem v o eidos
conhece a ideia e pode fabricar substitutos daquilo que visto de duas maneiras: na qualidade de
eidolopios, pode fabricar a forma aparente das coisas, o eidolom (dolo, simulacro), mas se buscar
fabricar a semelhana no ato mesmo de ver, estar na eikasia (representao, crena, conjetura,
comparao) e tentar fabricar eikn (cone, pintura, escultura, imagem). Por isso que Plato,
procura do eidos (ou ideia), vai separ-lo entre eidolon e eikn: a essncia pode ser representada
dessas duas maneiras distintas (Chau, 1988, p. 35).
69
impresso depende da semelhana para representar o ausente, que por sua vez, s se
torna presente a partir de um estmulo externo ao esprito.
Para Aristteles, a lembrana por meio da afeco seria mais fcil, no demandando
muito esforo. Por isso, ele d o nome de recordao busca ativa pelo ausente, que
demanda trabalho do esprito. Enquanto a lembrana possui sua origem no agente da
impresso (o estmulo externo), a recordao tem sua origem em ns mesmos, que
precisamos buscar o ausente a partir de um ponto de partida escolhido. preciso
primeiro apreender, para s depois procurar. Esse percurso temporal percorrido pela
recordao seria essencial para a distino entre memria e imaginao, uma vez que a
ltima no possuiria o passado como sua essncia.
a partir das distines de Aristteles que comeam a surgir as diferenciaes entre
memria e lembrana. Memria seria algo nico, enquanto as lembranas seriam vrias,
operadas dentro da memria. Santo Agostinho diz que as lembranas se precipitam no
limiar da memria, podendo se apresentar isoladamente ou em cachos. Sob esse
aspecto, as lembranas podem ser tratadas como formas discretas com margens mais ou
menos precisas, que se destacam contra aquilo que poderamos chamar de um fundo
memorial, com o qual podemos nos deleitar em estados de devaneio vago (Ricouer,
2007, p. 47).
A discusso eidtica entre imagem e lembrana ganha grande contribuio de
Husserl (Husserl apud Ricouer, 2007). O que os gregos tratavam como eikn e
phantasia, Husserl chama de bild e phantasie. Quando fala em bild, ele est
pensando nas presentificaes de alguma coisa, como retratos, quadros, esculturas.
Quando fala em phantasie, Husserl trata da fico, como fadas, anjos e lendas. Mas
aos poucos, em seus estudos, phantasie vai deixando de ser simplesmente a fico
para se aproximar do vocbulo ingls idea, oposto a impression. Torna-se, ento,
tudo aquilo que no est presentificado, correspondente ao mundo das ideias.
E o bild passa a ser compreendido como tudo aquilo que representado, tornando-
se a imagem fsica que oferece suporte para a phantasie (ou o sistema de idias). O
lembrado apia-se, ento, no representado, e a representao tem para ele a funo
de presentificar a memria ao mesmo tempo em que oferece um suporte a ela. Enquanto
passado, a coisa lembrada seria pura phantasie, mas enquanto dada de novo, durante a
percepo de alguma imagem, ela impe uma modificao lembrana, que suspensa.
Haveria para ele uma seqncia de percepo-lembrana-fico que coloca em dvida a
veracidade das representaes e, conseqentemente, da memria.
70
Sartre (Sartre apud Ricoeur, 2007) chama de lembrana imagem o misto entre a
lembrana pura e aquela reinscrita na percepo, que estaria a meio caminho da fico.
Essa obrigatria composio das lembranas em imagens seria fonte da maior fraqueza
da memria: seu descrdito, pois a ressurreio do passado tenderia a revestir-se de
formas alucinatrias, nunca podendo ser confivel como aquilo que realmente se deu.
A percepo sempre estaria impregnada de lembrana, pois a memria seria aquilo
que nos permitiria perceber os objetos do mundo. Henry Bergson (1999), que em seus
estudos no distingue lembrana de memria, buscou na memria as respostas para sua
problematizao das percepes da imagem. A funo da memria seria evocar as
percepes anlogas (e at ento ausentes) a uma percepo presente, condensando os
momentos passados em nico, solidificando a apreenso da matria. Dessa maneira, a
percepo seria uma seleo, pois elimina do conjunto de imagens aquelas que no
podem ser representadas pela memria, uma vez que para o autor no existe uma
percepo pura, destacada como fragmento da realidade, sem se misturar s percepes
anteriores.
Mas como separamos e lidamos com a profuso de imagens? Como a percepo
seleciona as imagens que interessam? Bergson explica que aos dados imediatos
(presentes) misturamos milhares de detalhes de nossa experincia passada, fazendo com
que imagens anteriores e percepes imediatas confluem e se entrelaam, formando a
base de nosso conhecimento das coisas. Vrios planos de imagens do passado
conservados em nosso esprito se ligam por semelhana e contigidade no momento que
so evocados, atualizando-se no dado presente. No reconhecimento de algo haveria,
ento, uma representao do objeto ausente que se forma a partir do contato entre
passado e presente. No momento que esse passado se atualiza, deixa de ser lembrana e
se transforma em percepo.
Para Bergson, a memria cumpriria o papel de ligar a percepo pura (a matria)
com a lembrana pura (o esprito), acionando imagens da lembrana que se somam s
imagens da percepo imediata, contraindo uma srie de imagens na durao da
experincia. Assim, a memria seria o tempo todo atualizada, pois as novas percepes
se transformariam em imagens que seriam evocadas em percepes futuras, como um
constante progresso do passado no futuro. O trabalho da memria seria, para ele, de
condensao e contrao, conferindo durao experincia dos sujeitos, e tendo a coisa
lembrada sempre identificada a um acontecimento singular, que no se repete.
71
O acontecimento aquilo que simplesmente ocorre. Ele tem lugar. Passa
e se passa. Advm, sobrevm. ele a aposta da terceira antinomia
cosmolgica kantiana: ou resulta de algo anterior conforme a causalidade
espontnea. No plano fenomenolgico, no qual nos situamos aqui,
dizemos que nos lembramos daquilo que fizemos, experimentamos ou
aprendemos em determinada circunstncia particular. Mas abre-se um
leque de casos tpicos entre os dois extremos das singularidades dos
acontecimentos e das generalidades, as quais podemos denominar estado
de coisas. So tambm prximas do acontecimento nico as aparies
discretas (dado pr-do-sol numa tarde especial de vero), os semblantes
singulares de nossos parentes e amigos, as palavras ouvidas segundo seu
modo de enunciao a cada vez nova, os encontros mais ou menos
memorveis (Ricouer, 2007, p.42).
72
intuio sensvel a conscincia puramente individual dos indivduos que responsvel
pela diferena de pontos de vista que faz com que meu passado individual seja diferente
daquele de outra pessoa que compartilha comigo um mesmo grupo. Cada memria
pessoal seria um ponto de vista sobre a memria coletiva, e esse ponto de vista mudaria
de acordo com o lugar que ocupo dentro do grupo.
8
Importante lembrar que Halbwachs trabalha como uma concepo durkheimiana da Histria como uma
sucesso de estruturas rigidamente fixadas. O autor no leva em considerao as historiografias
plurais e nem mesmo uma perspectiva historicista mais relativista.
73
estveis, em contraste com os grupos sociais fragmentados da atualidade, em que existe
uma nova dinmica de temporalidade que dificulta a existncia de formas de memrias
consensuais coletivas. No que atualmente no existam memrias coletivas, mas essas
tornam-se mais difceis de se formar de maneira estvel no mundo contemporneo.
Segundo Andreas Huyssen9 (2000), os discursos da memria de um novo tipo
emergiram no Ocidente pela primeira vez na dcada de 1960, na busca dos novos
movimentos sociais por histrias alternativas e revisionistas. Esses discursos se
aceleraram nos anos 1980, na Europa e nos Estados Unidos, em torno da amplificao
do debate sobre o Holocausto. Datas comemorativas como os quarenta anos do fim da
Segunda Guerra Mundial em 1985, ou a queda do muro de Berlin em 1989 provocaram
uma onda de revisionismos e debates histricos. A guerra de Kosovo, j no final da
dcada de 1990, confirmou o crescente poder da cultura da memria: a legitimao da
interveno humanitria da OTAN no pas foi largamente dependente da memria do
Holocausto, confirmando seu uso como lugar-comum universal para os traumas
histricos.
Teve incio uma globalizao da memria que assistiu a outros fenmenos. A
partir da dcada de 1970 pde-se observar, na Europa e nos Estados Unidos, a
restaurao de velhos centros urbanos, museus, modas retr, comercializao em massa
da nostalgia, a automusealizao atravs da cmera de vdeo, crescimento de romances
histricos, aumento de documentrios na televiso (incluindo a criao do History
Channel nos Estados Unidos), crescente nmero de pedido de desculpas pelo passado
feito por lderes religiosos e polticos.
9
Huyssen est mais especificamente interessado na emergncia da memria como preocupao cultural e
poltica da sociedade. Sua preocupao est em compreender como a questo da memria se relaciona
com a questo da contemporaneidade.
74
memria pela indstria cultural do ocidente. Entretanto, importante reconhecer que
embora os discursos da memria sejam um fenmeno global, em seu ncleo eles
permanecem ligados s histrias de naes e estados especficos.
O privilgio intensivo dos temas da memria e do passado traz consigo um
paradoxo: a prpria cultura da memria vem sendo acusada de amnsia. Crticos e
estudiosos lamentam a perda de conscincia histrica. Essas crticas so feitas
principalmente mdia, pois a imprensa, a internet, a televiso e o cinema so
responsveis por tornar a memria cada vez mais disponvel ( maneira do jargo dos
informatas, que falam em disponibilizao de informaes nas pginas da internet). O
aumento explosivo da memria seria acompanhado por um aumento explosivo de
esquecimento.
75
memria fortemente contingente frente formao social que a produz. Nossa
memria construda atravs de uma variedade de discursos e diversas camadas de
representaes.
James Fentress e Chris Wickham (1992), interessados em pensar a memria
coletiva em meio a essa abundncia de representaes e discursos da sociedade atual,
propem uma evoluo no conceito de memria coletiva criado por Halbwachs:
76
espontaneamente aos acontecimentos dentre todas as coisas que lembramos. Esses
acontecimentos apareceriam em nossas lembranas como representaes em forma de
imagens, que seriam constantemente atualizadas em nosso fazer social. A memria aqui
ser compreendida, ento, como representaes compartilhadas coletivamente que so
constantemente transformadas em nossas relaes sociais e na maioria das vezes esto
ligadas a acontecimentos com grande poder de afetao coletiva.
Para dar conta do intuito deste trabalho, ser necessrio buscar os pontos comuns
entre representao e memria, na tentativa de compreender a forma como estes
conceitos se relacionam. Segundo Rosa Cabecinhas (2006), as representaes sociais
constituem um conceito fundamental para entender o modo como a histria recordada
ou esquecida pelos indivduos em funo de suas identidades sociais (Cabecinhas,
2006, p. 05). A memria surge para a autora como processo social, dependente das
relaes entre sujeitos.
77
como possvel coexistir no mesmo ser atitudes contraditrias: de um lado as
emanaes de base orgnicas (sensaes, apetites) e puramente individuais; de outro o
pensamento conceitual e as aes morais universalizveis.
Durkheim props, ento, adotar o mtodo socilogo nesta investigao,
compreendendo o esprito humano como um sistema de fenmenos comparvel a
qualquer outro fenmeno observvel (Durkheim, 1970, p. 326). Este mtodo vai lev-lo
a encontrar as origens da dualidade humana na prpria sociedade. A diviso social entre
sagrado e profano que, segundo o autor, a base de todas as religies, explica esta
diviso da natureza humana: o sagrado possui uma autoridade que se impe sobre as
vontades individuais, gerando estados mentais que vm da sociedade; eles a traduzem
em ns e nos atam a alguma coisa que nos supera. Sendo coletivos eles so impessoais;
eles nos dirigem a fins que temos em comum com os outros homens (Durkheim, 1970,
p. 328).
H a uma passagem da noo de conscincia coletiva para representaes
coletivas: a nfase no mais a morfologia social, mas no simbolismo coletivo como
fundante da realidade social. A sociedade, para Durkheim, a nica fonte de
humanidade, apenas a vida coletiva d ao indivduo conscincia moral e pensamento
lgico. As representaes coletivas surgem como resultado desta sntese dos indivduos
associados: o ser humano gera a todo momento novas representaes que so
encarnadas na forma de um smbolo. o smbolo que, para o autor, permite que a
representao remeta totalidade, pois faz uso de um objeto cuja viso no puramente
individual, mas constitudo por sntese coletiva e, assim, capaz de atingir qualquer
conscincia individual. Seguindo este raciocnio, Durkheim consegue explicar a
natureza da dualidade humana e formular sua teoria a respeito da produo de
conhecimento. Pensar conceitualmente buscar a totalidade, indo alm da esfera do
indivduo, uma vez que a origem e o destino deste pensamento a realidade coletiva.
Logo, para o autor, conceitos so representaes coletivas. Se as categorias so o
contedo expressivo de conceitos gerais, Durkheim chega s categorias do
conhecimento formuladas por Kant como representaes coletivas.
A teoria das representaes coletivas de Durkheim, entretanto, por demais
abrangente, abrigando toda a forma possvel de representaes, como mitos, imagens,
religio, tradio, linguagem, idioma, crenas. Isso torna sua utilizao como
ferramenta terica pouco operacional. Buscando sua atualizao, Serge Moscovici
(1989) tratou de, atravs de uma perspectiva da psicologia social, trazer as ideias de
78
Durkheim (elaboradas no final do sculo XIX e incio do sculo XX) para as sociedades
dos anos 1960, pensando no contexto de uma especializao cada vez maior do
indivduo em seu trabalho e na velocidade de informao, que impem o constante
processamento do novo.
Apoiado na psicologia social, Moscovici passou a abordar as representaes
coletivas a partir da relao indivduo-sociedade, com interesse pela cognio, a forma
como os grupos e sujeitos constroem conhecimento a partir da interao social e
cultural, e como a sociedade se constri tambm a partir desta relao. O interesse
estava em perceber como sujeito e sociedade interagem para construir a realidade.
O autor chegou assim ao conceito de representaes sociais, que para ele seriam
formadas de forma consensual, a afirmao do senso-comum e do conhecimento
cotidiano.
79
damos sentido s coisas. Os significados s podem ser compartilhados pelo nosso
acesso comum linguagem, o que a faz central para o significado e a cultura.
Buscando perceber como a linguagem constri significados, Hall a compreende
como um sistema de representao, onde usamos signos e smbolos para representar
para os outros nossos conceitos, ideias e sentimentos. Linguagem seria, ento, um dos
meios pelos quais pensamentos e valores so representados na cultura. Hall chama a
ateno para o fato de que a capacidade das pessoas de transmitirem seus pensamentos
e ideias e serem entendidos por outros o que demonstra o pertencimento de todos a uma
mesma cultura. Entendendo a cultura como sentimentos, emoes e ideias, podemos
pensar os significados culturais como aquilo que organiza e regula praticas sociais,
influenciando nossas condutas e tendo como consequncia efeitos reais e prticos.
As coisas em si no possuem um significado nico, fixo e imutvel: so os
sujeitos participantes na cultura que do significados aos objetos, pessoas e
acontecimentos. pelo nosso uso dessas coisas, o que dizemos, pensamos e sentimos
em relao a elas, que as representamos, e assim damos a elas significados. Usando a
discusso de K. Woodward sobre cultura e identidade, Hall aponta o poder dos
significados para nos dar um sentido de quem somos e onde pertencemos, sendo
produzidos e trocados em todas as interaes sociais e pessoais em que fazemos parte,
incluindo, claro, a mdia.
O que nos faz retornar linguagem como sistema de representao. A mdia,
obviamente, opera atravs da linguagem, e a linguagem que promove a circulao e
produo de significados. Isso feito atravs de elementos como sons, palavras, gestos,
expresses e at roupas que funcionam como smbolos que carregam significados,
representando os sentidos que se pretendem comunicar. Hall busca uma abordagem
discursiva para a compreenso da representao, pois acredita que no discurso pode-se
perceber no apenas como a linguagem e a representao produzem significado, mas
tambm como um discurso particular conecta-se ao poder, regulando condutas e
construindo identidades e subjetividades, definindo a maneira como certas coisas so
representadas pensadas e estudadas.
Olhando para a linguagem como local privilegiado para a percepo da
representao e focado nas estruturas do discurso, Hall opta por um mtodo de anlise
voltado para os textos como local de visualizao dos sentidos que circulam pela
cultura. Entretanto, ele est sempre atento para o contexto da produo desses textos,
uma vez que entende que um estudo da representao s pode ser feito tendo em mente
80
o sistema cultural e social em que o significado simblico circula (ou circulou). Isso
porque a representao funciona menos como um modelo de um nico transmissor, mas
mais como um dilogo, sempre em uma interao dos lados do processo comunicativo:
o significado vai sempre depender da relao das coisas com o mundo.
Segundo Hall, a representao conecta significado e linguagem em uma cultura,
envolvendo usos de signos e imagens. Trata-se da produo de significados dos
conceitos em nossas mentes, permitindo que nos liguemos ao mundo real de objetos,
pessoas e eventos e tambm ao imaginrio e fico. H, para o autor, dois sistemas de
representao.
10
First, there is the system by wich all sorts of objects, peoples and events are correlated with a set of
concepts or mental representations wich we carry around in our heads. Without them, we could not
interpret the world meaningfully at all. In the first palce, then, meaning depends on the system of
concepts and images formed in our thoughts which can stand for or represent the world, enabling us
to refer to things both inside and outside our heads (traduo do autor).
81
A noo de Hall afasta-se um pouco da conceituao bergsoniana de memria,
pois para ele os conceitos podem ser trabalhados na mente independentemente do objeto
percebido (o que no tratado por Bergson). Entretanto, seu pensamento est de acordo
com a concepo de Halbwachs (e tambm Fentress e Wickham), que acredita que a
memria existe sem a necessidade da percepo de um objeto, pois o ser humano
social, carregando consigo todas as referncias da sociedade. Por esse motivo, este
trabalho optar pelo conceito de memria social, que se forma a partir de imagens
mentais compartilhadas socialmente para traduzir-se em signos.
Palavras sons e imagens, mesmo quando exibem semelhana com aquilo a que
se referem, continuam sendo signos: carregam significados que precisam ser
interpretados. E para interpret-los devemos acessar os dois sistemas de representao,
ligando nosso mapa conceitual linguagem que traduz a coisa referida. Mas quando a
relao entre o signo e seu referente fica menos clara, o significado comea a deslizar,
no sendo mais transparente. Precisamos lembrar que o significado construdo no
sistema de representao, mas que no cdigo onde se torna fixo, estabilizando-se
dentro de diferentes linguagens e culturas. E o signo sempre lido a partir de um
significante que faz referncia a um significado (Saussure). Assim, a interpretao
parte essencial para o processo de significao, uma vez que todo significante precisa
ser decodificado pelo receptor. Apesar do prprio Hall apontar as falhas do modelo de
Saussure por focar apenas nas formas (especialmente na linguagem), no entrando em
uma discusso de poder, historicidade e cultura, o linguista importante por mostrar a
representao como prtica discursiva e a semitica surge como uma ferramenta de
anlise importante das representaes.
Como somos ns que damos significado s coisas (pela relao que
estabelecemos entre conceitos e signos organizados pela linguagem), a representao se
forma nesse dialogo entre os discursos produzidos e o sistema cultural estabelecido
sua volta. Dessa maneira, em um complexo circuito de formas, valores e ideias,
significados so fixados e oferecidos para serem compartilhados e apropriados pelos
sujeitos.
Esses significados, uma vez compartilhados socialmente, retornam ao primeiro
sistema, atualizando-o de maneira cclica e assim construindo e transformando a
memria social. As capas de Veja sero percebidas aqui como locais de produo de
significados sobre o Brasil e o mundo. Esses significados, j produtos de representaes
82
compartilhadas, atuam como ingredientes para a criao de uma memria social
poderosa, dado o alcance das capas de Veja junto aos brasileiros.
a que entra a questo problematizadora da pesquisa. Da relao entre os
diferentes acontecimentos reescritos na capa da Veja, que tipo de memria construda?
No falamos de uma memria concreta e fixa, dada como um enredo linear seguindo
uma narrativa com incio, meio e fim11. O desafio est em conseguir perceber os
significados construdos na formao de uma memria que fragmentada por natureza,
formada por imagens e textos que mudam durante as semanas, meses e anos.
Devido ao privilgio dado aos acontecimentos pela memria, as capas da revista
sero entendidas como acontecimentos representados: ao mesmo tempo produto de
relaes sociais e tambm fonte de memria. Trata-se da linguagem tentando fixar
significados que sero a partir da oferecidos para publicizao. Com o intuito de
perceber os diferentes modos operatrios da revista com relao aos acontecimentos,
sero trabalhadas duas concepes diferentes, uma voltada para seu natural poder de
afetao na experincia e outra como construo discursiva.
Louis Qur (2005) procura demonstrar que em nossa experincia individual ou social
confrontamo-nos com acontecimentos de natureza diferenciada. H os acontecimentos que
ocorrem independentemente de nossa vontade ou expectativa e h tambm aqueles que so
provocados ou controlados com objetivos estratgicos. H os que se produzem devido s
modificaes que atingem as coisas e aqueles que ocorrem conosco, nos modificando. H
tambm aqueles que ocorrem no dia a dia sem receber importncia especial e outros que so
mais marcantes, a ponto de se tornarem referncias em uma trajetria individual ou coletiva.
Essa tentativa de situar o acontecimento na organizao da experincia
individual ou coletiva encontra dificuldades quando as cincias sociais apreendem o
acontecimento como integrante exclusivo da ordem histrica e causal, no sendo
tambm percebido como parte da ordem do sentido. A crtica de Qur direciona-se s
cincias que buscam apreender o acontecimento encerrando-o na categoria do fato e
compreendendo-o unicamente sob o modo da causalidade, sem levar em conta a sua
11
A proposta ir alm da anlise da tcnica de memria presente em produtos miditicos que se oferecem
como fonte de recordao, contendo uma narrativa clara com o intuito de fazer lembrar. Esse trabalho
foi desenvolvido na minha dissertao de Mestrado em Comunicao Social: Eclipses do
Inesquecvel: o acontecimento na mnemotcnica da Retrospectiva de Fim de Ano. 2007 UFMG.
Disponvel em http://www.fafich.ufmg.br/gris/biblioteca/teses/eclipses-do-inesquecivel.pdf/view
83
dimenso hermenutica, isto , desprezando-se a atribuio posterior de valores e
significaes que lhe so atribudos pelos sujeitos.
Citando Hannah Arendt, Qur apresenta duas formas distintas de compreenso
do acontecimento. Considerado sob o ponto de vista do entendimento (que privilegia a
contemplao), o acontecimento um fato ocorrido no mundo, explicado maneira de
um encadeamento de fatores e inscrito em um contexto causal: um fim no qual
culmina aquilo tudo que o precedeu. J se olhando para o acontecimento do ponto de
vista da ao, ele um fenmeno hermenutico, pois alm de pedir para ser
compreendido atravs de causas, tambm faz compreender as coisas, possuindo poder
de revelao.
Por quebrar a continuidade, no compreendido em um primeiro momento, uma
vez que rompida a serialidade daquilo que decorre e configura o possvel. Para Qur,
o acontecimento apresenta um carter inaugural, pois ao produzir-se no apenas o
incio do processo, mas marca tambm o fim de uma poca e o comeo de outra. No
conseguimos compreend-lo porque ainda no possvel inseri-lo em um contexto ou
consider-lo resultado de um encadeamento em srie. Ao acontecer, somos obrigados a
reconhecer possibilidades que julgvamos impossveis e excediam nosso sentido do
provvel. O corte na continuidade provoca a possibilidade de novos possveis serem
configurados, pois rompe com as expectativas.
O autor volta-se para a compreenso do acontecimento e da situao que ele gera
ou revela atravs da comprovao da experincia e dos seus efeitos. Essa comprovao
passa, tambm, pela explicao causal do acontecimento, que no unicamente da
ordem da contemplao, mas sim uma componente do seu carter hermenutico. A
noo de causalidade e, conseqentemente, de continuidade, importante para perceber
como o acontecimento introduz uma descontinuidade. Apesar de sua ocorrncia mudar
alguma coisa no estado anterior do mundo, nem todos os acontecimentos so
inesperados, existindo aqueles previstos, mas que, ainda assim, fazem emergir algo
novo. Os grandes acontecimentos, porm, so, em sua maioria, inesperados, marcados
pela descontinuidade:
84
descontinuidade provoca surpresa e afecta a continuidade da
experincia porque a domina (Qur, 2005, p. 04).
85
O papel dos media , sem dvida, decisivo enquanto suportes, por
um lado, da identificao e da explorao dos acontecimentos, por
outro, do debate pblico atravs do qual as solues so elaboradas
ou experimentadas. Mas importa sublinhar o carcter distribudo do
inqurito que est na base de toda a problematizao. Todos os tipos
de actores sociais, desde os cidados militantes aos peritos e
pesquisadores em cincias sociais, passando por sindicalistas, homens
polticos e funcionrios, eventualmente polcias e magistrados, e todo
tipo de agncias, instituies e organizaes contribuem para ele. No
h coordenao organizada dessas participaes. A coordenao faz-
se atravs do debate pblico cujos suportes e arena so mltiplos, ou
atravs de concertaes que concretizem as decises tomadas aos
mais diversos nveis e destinadas a dar soluo aos problemas
(Qur, 2005, p. 22).
86
O potencial de socializao avaliado segundo sua aptido para representar o
que acontece no mundo e afetar o destino de uma coletividade. O potencial de
imprevisibilidade aquele responsvel por captar o interesse, ateno e afeto do sujeito.
Ele se d pelo fato de que o acontecimento vem perturbar a tranqilidade do sistema de
expectativas do sujeito consumidor de informaes, fazendo com que os meios de
comunicao procurem sempre colocar em evidncia o inslito ou notvel. Assim, para
Charaudeau, todo tipo de fenmeno pode ser um acontecimento desde que seja
reportado como novidade, naquilo que o autor chama de processo evenemencial:
87
limitam a uma edio, mas a vrias, formando um significado mais amplo, que talvez
narre um pouco das representaes criadas na relao entre sujeitos e sociedade com o
passar dos anos. So imagens com as quais lidamos semanalmente e que produzem
significados, somando sentido nossa experincia e quilo que somos. Que memria
surge desse encontro de textos e imagens ao longo dos tempos? Como se d essa
articulao cclica na formao de uma memria que constantemente atualizada?
88
5. Metodologia
89
Temos agora uma relao entre informao e conhecimento que horizontal, e a
informao pode ou no acrescentar ao conhecimento prvio de mundo j obtido pelos
sujeitos. Em nosso caso especfico das revistas de informao, a representao dos
acontecimentos ali presentes podem ter o poder de afetar o conhecimento de mundo dos
leitores, transformando-se em conceitos criados a partir da relao daquelas
representaes com um conhecimento previamente adquirido.
O trabalho aqui entende o sujeito da comunicao como esse sujeito interlocutor,
dotado de linguagem, que cria e reproduz as representaes as quais tem acesso. Trata-
se de sujeitos em relao, que so afetados pela presena do outro, antecipando e
incorporando sua interveno: sua insero no processo comunicativo constri sua
particularidade.
90
adequao s (e a modificao das) estruturas nas quais esses sujeitos
esto inseridos. No se trata, portanto, da anlise de um texto, ou da
caracterizao de um sujeito, mas do movimento dos textos
(narrativas, discursos, representaes) no contexto das interlocues.
neste movimento que os sujeitos (agentes e pacientes dos processos
comunicativos) ganham existncia e onde podem ser apanhados.
(Frana, 2006, p. 86)
91
As diferentes informaes que surgem no jornalismo criam conceitos que, longe
de produzirem um conhecimento nico, levam a um sentido produzido por fontes
diversas e em constante embate. So representaes que deslizam de acordo com as
relaes que estabelecem com outras representaes, definindo-se de uma forma de tal
modo mutvel e aberta ao contexto em que se produz que s pode ser compreendida
como memria social.
Conforme conceituada por Fentress e Wickham (1992), a memria social
formada pelas mais variadas informaes. Estas informaes podem ser usadas na
produo de conhecimento, mas a priori apenas integram o conjunto de representaes
sociais que irrigam a sociedade. As representaes de acontecimentos nas capas de Veja
produzem memria porque esto abertas criao de conceitos que se formam em um
embate constante produzido na atualidade a partir de diferentes fontes e que contam
com a interao comunicativa com os sujeitos para se estabelecer com um sentido
prprio. Esta relao de embate constante de diferentes representaes que atualizada
atravs do tempo exatamente a memria social produzida pela revista.
Levando em conta os aspectos dos elementos visuais de suas capas elementos
grficos, fotografias, cores, tipografias - buscaremos perceber como se do essas
representaes sociais que podem ser constituidoras de uma memria. A revista Veja
apresenta um repertrio de acontecimentos em suas capas que contribuem para uma
dinmica de uma memria que se constitui nessa interface, no confronto e mistura de
enunciados que ampliam seu significado para alm da banca onde exposta, podendo
constituir um panorama do que foi o Brasil e o mundo para o seu leitor (ou mero
observador). Qual a memria construda por esta revista de informao atravs da
reconfigurao das representaes de acontecimentos pela relao entre as vrias capas
de suas edies passadas? Na tentativa de encontrar uma resposta para esta questo, nos
debruamos sobre a forma como as imagens e textos presentes nas capas de Veja do a
ver valores e ideias presentes em uma determinada poca.
92
gmeos Castor e Plux12. Enciumado por no ser o centro das atenes, Scopas disse a
Simnides que s pagaria metade do preo combinado pelo poema. Ao escutar o
protesto do poeta, o nobre sugeriu que se buscasse a outra metade do dinheiro com os
gmeos homenageados.
Pouco tempo depois, Simnides foi avisado de que dois jovens esperavam por
ele do lado de fora do palcio. O poeta saiu, mas no encontrou ningum. No momento
em que retornava para o palcio, o salo do banquete desabou, matando Scopas e todos
os seus convidados. Os corpos ficaram de tal maneira mutilados que no era possvel
identific-los para os ritos fnebres. Mas Simnides, a partir da lembrana do local onde
cada convidado se encontrava sentado, conseguiu identificar os corpos para as famlias.
O trgico episdio narrado por Frances Yates (2001) em The art of memory
como a origem da criao do Teatro da Memria, tcnica de lembrana baseada na
criao mental de lugares espacialmente bem organizados e a colocao de imagens
fortes nestes lugares. Na Roma clssica, a tcnica se desenvolveu ligada oratria: as
imagens em conexo com os lugares funcionavam como um mapa do discurso que o
orador pretendia proferir. A tcnica foi bastante popular, tendo, segundo Fentress e
Wickham (1992) sobrevivido at finais da Idade Mdia.
Segundo Daniel Arasse (2005), durante o perodo medieval ir se estabelecer a
chamada arte da memria, uma continuidade do teatro da memria antigo, agora
aplicado s pinturas da poca. Segundo o autor, a arte da memria no era apenas um
instrumento para recordao, mas tambm um verdadeiro sistema de representao que
ancorava todo um sistema de pensamento. Tratava-se de um sistema coerente que ligava
o saber recordao atravs de imagens cuidadosamente colocadas em uma relao de
sentido: A estrutura mnemnica se ordena de um certo modo, ao interior da qual so
colocadas imagens agentes, que so impressionantes e incomuns (Arasse, 2005, p.
25)13 (grifo do autor). A utilizao destas imagens agentes, fortes o suficiente para
provocar reflexo, eram a base desta estratgia de memria que encontrava na arte sacra
medieval seus maiores exemplos concretos. Nos quadros e vitrais de inspirao catlica
12
Por ser filho de Zeus, Plux foi agraciado com o dom da imortalidade. Por serem inseparveis, quando
Castor morreu, Plux recusou a imortalidade enquanto permanecesse separado de seu irmo.
Comovido com tamanha fraternidade, o senhor dos deuses prope a nica soluo para salvar o
jovem: Plux deve dividir a sua imortalidade com o irmo, alternando com ele um dia de vida e outro
de morte. Plux concorda sem hesitaes e a partir deste instante os irmos passaram a viver e morrer
alternadamente. Para celebrar este amor fraterno, Zeus criou a constelao de Gmeos.
13
La struttura mnemonica si punti ordinati in um certo modo, allinterno dei quali sono collocate
imagines agentes, ossia immagini impressionanti e inusuali (traduo do autor).
93
esto colocadas imagens dedicadas a lembrar os fiis do certo e do errado, da hierarquia
social, das passagens bblicas e da histria dos santos.
14
Si passa da um sistema mnemonico, fatto per giustapposizioni, chiuso e anche ripetitivo, a um sistema
retorico di persuasione dello spettatore (traduo do autor).
94
Um quadro, uma maneira de vestir, um estilo de decorao so
interpretados semioticamente como afirmaes de qualquer coisa. Os
escribas do Prximo Oriente no viam textos para onde quer que
olhassem. A princpio, nem sequer reconheciam os textos como textos. O
seu mundo era de coisas; os sinais que faziam eram simplesmente
coisas que valiam por outras coisas(Fentress e Wickham, 1992, p.
34).
O filsofo italiano Giulio Camillo (tambm citado por Yates) via, em oposio a
Descartes, a complexidade do teatro da memria como sua principal virtude: pela sua
perspectiva, era o excedente de significado simblico contido nas imagens que as
qualificava como fonte de conhecimento. A nova forma de conhecimento resultante da
lgica cartesiana (baseado em conexes causais e lgicas) deu origem a uma memria
que passou a residir em textos, abandonando a construo mental dos teatros da
memria. Esta, sobreviveria apenas na cultura oral, atravs de narrativas do passado
feitas por poetas que utilizavam de uma tcnica semelhante para fazer uso de frmulas
pr-determinadas ao narrar suas epopias. Estas frmulas so por sua vez agrupadas
em torno de grandes temas o desafio do guerreiro, a luta, o conselho, etc cujo padro
de aco est por sua vez padronizado (Fentress e Wickham, 1992, p. 61).
Fentress e Wickmam compreendem que a capacidade de uma sociedade para
transmitir sua memria no depende do domnio da escrita, mas da maneira como a
cultura representa a linguagem como veculo de expresso e comunicao:
95
que ser primeiro articulada. A memria social portanto memria articulada (Fentress
e Wickham, 1992, p. 65).
O sensorial e o semntico interligam-se de forma que os textos causal e
logicamente organizados necessitam dos significados presentes no sentido articulado no
nvel sensorial. Os textos expressam aquilo que significado no plano dos contedos.
Olhar para as capas da revista Veja como possveis locais de memria passa,
portanto, em buscar na sua linguagem semntica o seu contedo sensorial. Apesar de
inicialmente parecer paradoxal a comparao das capas da revista (impresso) com a
tcnica do teatro da memria (imagens mentais utilizadas na narrativa oral), acreditamos
ser esta a maneira mais eficiente de buscar comprovar estas capas como produtoras de
uma memria coletivamente compartilhada. A anlise do texto ter que passar,
obrigatoriamente, pelos conceitos que se encontram por trs desse mesmo texto, por
mais simplificados ou convencionais que paream:
96
A noo destes conceitos, por sua vez, est diretamente ligada ao terreno de
rotina construdo por Veja. O grupo de pertencimento da revista diz muito dos valores
celebrados por suas capas, e como estes se refletem na cobertura de determinados
acontecimentos.
O acontecimento miditico uma construo discursiva que faz uso das
representaes sociais no momento de relatar um fato. A forma como este
acontecimento narrativamente construdo se liga no apenas ao grupo de leitores de
Veja, mas tambm ao contexto social da poca. Assim, preciso ter claro que os valores
mudam de tempos em tempos, o que afeta as formas de representao.
Ao relacionar o acontecimento e suas representaes, percebemos que estes
conceitos que compem a memria coletiva so tambm contextuais, e dependentes da
poca de produo de cada capa. Esto na base dos valores que aparecem de forma fixa
nas imagens e textos da revista, mas que so por natureza flutuantes dentro da
sociedade.
A anlise sistemtica dos elementos textuais e visuais de cada capa permitir,
ento, perceber os sentidos que se encontram por trs da linguagem, tentando revelar
valores, ideias e crenas que sero lembrados com o passar dos anos. As capas de Veja
sero compreendidas, ento, como verdadeiras concretizaes do teatro da memria,
onde imagens e textos so colocados cuidadosamente em uma ordenao que busca
passar algum tipo de conhecimento e, assim, ficar na memria. Nesse sentido, as capas
sero aqui consideradas como mapas mnemnicos:
98
utiliza este conceito para propor a existncia de categorias do plano da expresso as
categorias eidticas, cromticas e topolgicas (formas, cores e organizao espacial) ,
que seriam compatveis com as categorias do plano do contedo (ordenado por
categorias semnticas).
15
Pour la smiotique, le sens rsulte de la runion, dans la parole, lcriture, le geste ou le dessin, des
deux plans que possde tout language: le plan de lexpression et le plan du contenu. Le plan de
lexpression, cest le plan o les qualits sensibles quexploite un langage pour se manifester sont
slectionnes et articules entre elles par des carts diffrentiels. Le plan du contenu, cest le plan o la
signification nat des carts diffrentiels grce auxquels chaque culture, pour penser le monde, ordonne et
enchane ides et rcits (traduo do autor).
99
forma, o imaginrio seria a aura que envolve a cultura, uma atmosfera, algo perceptvel,
mas no quantificvel: um conceito.
Sobre a relao entre imaginrio e imagens, Maffesoli afirma que no a
imagem que produz o imaginrio, mas o imaginrio que produtor de imagens. A
imagem passa a ser vista, ento, no como suporte para o imaginrio, mas como o
resultado, sua expresso. importante reforar que essas imagens das capas analisadas
dizem de representaes contidas nesse imaginrio e fazem meno a elas de maneiras
distintas.
Stuart Hall (1997) atenta para que pessoas que so significantemente diferentes
da maioria, so representadas de maneira ambgua, possuindo mais de um significado.
Apesar da representao buscar fixar um significado privilegiado entre os vrios
potenciais, ele flutuante e todas as suas formas aparecem como plausveis. Para a
Semitica, um texto pode ter vrias leituras, mas elas j esto inscritas nele. No
resultam da subjetividade do leitor, mas de organizaes semnticas que se entrecruzam
e se superpem no texto.
Enquanto os sistemas simblicos se organizam a partir de uma conformidade
total entre os dois planos, tendo cada elemento da expresso um nico elemento
correspondente do contedo16, os sistemas semiticos no possuem conformidade entre
os dois planos, obrigando o estudo separado entre eles. J os sistemas semi-simblicos
se definem em conformidade no entre elementos isolados dos dois planos, mas entre
categorias de expresso e categorias de contedo (Floch, 1985, p. 207)17.
A semitica visual ser, ento, a ferramenta de anlise destas capas de Veja e
dessa maneira seguiremos parte de seu mtodo de observao da relao entre plano de
expresso e plano de contedo. Para a Semitica, o plano de contedo vai se constituir
sempre por conceitos em oposio que pelo embate produzem sentido. Esta oposio,
por sua vez, reflete-se no plano da expresso, onde se pode diagnosticar o sentido ali
representado. este sentido surgido da relao entre o conceito apresentado no plano do
contedo com a linguagem organizada no plano da expresso, que d origem s
16
Les systmes symboliques, ce sont les langages dont les deux plans sont en conformit totale:
chaque lement de lxpression correspond un et um seul lment du contenu, tel point quil nest
plus rentable pour lanalyse de distinguer encore plan de lexpression et plan du contenu, puisquils ont la
mme forme (Floch, 1985, p. 206).
17
Les systmes semi-symboliques, qui se dfinissent, quant eux, par la confirmit non pas entre
lments isols des deux plans mais entre catgories de lexpression et catgories du contenu (traduo
do autor).
100
representaes que irrigam a memria social. Pondo as coisas de um modo mais geral:
possvel recordar informao puramente semntica, isto , informao codificada
numa cadeia de smbolos semnticos, lingsticos, matemticos ou outros. memria
codificada como uma cadeia de smbolos (Fentress e Wickham, 1992, p. 45).
Na tentativa de evitar a subjetividade que pode ocorrer na anlise do significado
das imagens, este trabalho prope fazer a interpretao dos signos utilizados por Veja
em suas capas para representar os acontecimentos a partir da obra Dicionrio dos
Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (1982). Os autores chamam a ateno
para o carter mutvel do smbolo, suas transformaes de cultura para cultura e de
poca para poca: A nossa escolha limitou-se s interpretaes que eram ao mesmo
tempo mais seguras, mais fundamentais e mais sugestivas, isto , aquelas que
permitissem o melhor possvel ao leitor descobrir ou vislumbrar por si mesmo novos
sentidos (Chevalier e Gheerbrant, 1982, p. 10).
Os temas imaginrios, que so a figura do smbolo, podem ser universais e
atemporais, mas seu sentido pode tambm ser muito diferente segundo a situao de
cada momento. Por isso, a interpretao do smbolo deve se inspirar no apenas na
figura, mas no seu meio cultural.
101
aspecto para formarem um nico centro (Chevalier e Gheerbrant, 1982,
p. 19).
102
associaes anrquica ou gratuita. So estabelecidos a partir de significados
construdos com o passar do tempo dentro de uma determinada cultura.
Como est sempre em relao, o smbolo no pode nunca chegar a um sentido
do que ele prprio: ele s existe em virtude dos diversos sentidos que o fundamenta.
Isso cria um problema de objetividade para a observao dos smbolos, uma vez que a
interpretao que damos a um smbolo hoje pode ser totalmente diferente da
interpretao dada ao mesmo smbolo em outros tempos.
18
Segundo Baitello Jnior (1992), a semitica da cultura se especializa na investigao dos textos
(produzidos a partir dos signos) e como seu sentido se estabelece a partir do ambiente cultural em que
esto inseridos.
103
das cores deve ser pensada como uma estrutura que se adapta ao veculo/suporte da
comunicao, aos objetos e s intenes dos meios de comunicao e ao meio cultural
no qual gerada e no qual atua (Guimares, 2003, p. 21).
Guimares considera a cor como informao todas as vezes em que sua
aplicao organiza e hierarquiza informaes ou lhes atribui significado. Em seus
estudos sobre o uso da cor vermelha no jornalismo, o autor analisou as capas da revista
Veja:
O autor explica que o espao jornalstico da capa preenchido por esta estrutura,
enquanto que o logotipo da revista pertence ao seu espao institucional. Tais espaos,
segundo ele, no costumam se misturar, tendo a cor do logotipo isolando o espao
institucional, no se misturando ao restante da representao e ao mesmo tempo no se
tornando um elemento estranho ao layout: As cores do logotipo de Veja, portanto,
normalmente so independentes da informao veiculada e dificilmente tero alguma
funo simblica (Guimares, 2001, p. 124).
Entretanto, em nosso estudo, muitas vezes nos deparamos com capas em que o
logotipo da revista possui, sim, funo simblica e produz sentido juntamente com a
representao presente no restante da capa.
Pela compreenso da cor como forma simblica (e pelos seus trabalhos
preocupados com a aplicao da cor nos produtos miditicos), os estudos de Luciano
Guimares sero aqui tambm utilizados como fonte de interpretao das representaes
construdas em suas capas por Veja, ao lado do dicionrio de smbolos de Chavalier e
Gheerbrant. A tentativa ser de perceber a que sentidos e valores as capas da revista
fazem referncia segundo determinada poca. Pretendemos, a partir da anlise, expor o
processo de construo simblica que se organiza nas capas da revista.
104
5.1.4. Anlise do discurso
A anlise crtica do discurso, segundo van Dijk (2005), pretende perceber os
modos como o abuso do poder social, a dominncia e a desigualdade so postos em
prtica e reproduzidos. Busca-se fazer perguntas a respeito do modo como determinadas
estruturas do discurso so utilizadas na reproduo da dominncia social.
105
de grupos, relaes de grupos, movimentos, instituies, organizaes, processos
sociais, sistemas polticos e propriedades mais abstratas das sociedades e culturas (van
Dijk, 2005, p. 38).
Da relao entre as dimenses cognitivas e sociais combinadas, pode ser
definido o contexto relevante do discurso. O autor explica que no h uma metodologia
pronta para ser aplicada na anlise crtica do discurso, sendo que para cada estudo
necessrio efetuar uma anlise prpria que leve em conta este tringulo discurso,
cognio e sociedade.
Van Dijk entende que os tpicos do discurso desempenham um papel
fundamental na comunicao e na interao, sendo definidos como macro-estruturas
semnticas. Derivados de estruturas locais (micro), os tpicos so o significado global
que os utilizadores da linguagem formam na produo e compreenso do discurso, e
organizam mentalmente estes significados: Da tambm a relevncia social dos tpicos
no discurso, na interaco e na estrutura social: so eles que definem o rumo a seguir
pelos falantes, organizaes e grupos, e isso tem o maior impacto no discurso posterior
e na aco (van Dijk, 2005, p. 41).
Estes tpicos no so observados diretamente, mas so atribudos ao discurso
pelos utilizadores da linguagem. O significado pode ser realado para controlar a
compreenso dos chamados modelos mentais do acontecimento no discurso.
So os chamados significados locais, entendidos como os significados das
palavras, estrutura das proposies e da coerncia. Os significados locais constituem o
resultado da seleco feita pelos falantes ou escritores dos seus modelos mentais dos
acontecimentos, ou das suas crenas mais gerais socialmente partilhadas (van Dijk,
2005, p. 43). Van Dijk compreende que so estes significados que so melhor
lembrados e mais facilmente reproduzidos pelos receptores. H significados implcitos e
indiretos no texto, sem serem expressos de maneira explcita. A informao implcita
estaria no modelo mental dos utilizadores de um texto, mas no no texto em si.
O modelo mental aquilo que define, em uma situao comunicativa, um
modelo contextual. So as representaes que controlam muitas caractersticas da
produo do discurso e da sua escolha. Constituem a interface entre a informao
mental (conhecimento) sobre um acontecimento e os significados concretos construdos
no discurso.
106
O que sabemos ou aquilo em que acreditamos, seja sobre um
acontecimento especfico, coisa ou pessoa, ou seja mais globalmente, no
precisa de ser totalmente expresso no discurso, quer porque irrelevante
quer porque redundante. Os modelos contextuais fornecem assim os
constrangimentos que permitem aos utilizadores da linguagem fazer
seleces contextualmente relevante de informao e construir as mesmas
como significados a ser expressos na fala (van Dijk, 2005, p. 50).
107
atravs de modelos mentais. E, inversamente, atravs dos modelos
mentais do discurso quotidiano, tais como conversaes, relatos
noticiosos na imprensa escrita e manuais, que adquirimos o nosso
conhecimento sobre o mundo, as nossas atitudes socialmente partilhadas
e, por ltimo, as nossas ideologias e normas fundamentais e valores (van
Dijk, 2005, p. 53).
108
Os modelos formam a interface entre as representaes sociais gerais e os usos
individuais dessas representaes na percepo social, na interao e no discurso: A
interpretao de cenas sociais, mas tambm o planeamento do discurso ou da interaco,
so baseados em modelos (van Dijk, 2005, p. 101). Os indivduos podem ter opinies
pessoais divergentes das opinies gerais do seu grupo por causa das experincias
pessoais. Ao mesmo tempo, os modelos constituem a base do conhecimento geral e das
prprias representaes sociais.
Atravs de processos de generalizao e de descontextualizao os (conjuntos
de) modelos podem ser transformados em guies (scripts) e atitudes (van Dijk, 2005, p.
101). Transformados em roteiros, os modelos se tornam ferramentas de anlise para se
perceber como eles guiam as estratgias de formao das impresses e traduzem regras
e normas sociais em um discurso especfico.
preciso ter claro que a memria social construda por Veja muito especfica,
baseada nos modelos criados pela prpria revista. Os modelos no representam apenas
o conhecimento que temos das aces, de outros acontecimentos e dos participantes
nesses acontecimentos, mas tambm as opinies especficas, pessoais, que acerca deles
formamos (van Dijk, 2005, p. 146). No caso de uma revista, no podemos falar em
modelo pessoal, mas pode-se referir a um modelo institucional. Se van Dijk diz que os
modelos so pessoais, podemos pensar, no trabalho presente, nos valores especficos de
Veja enquanto instituio. A instituio possui um discurso prprio, que se revela nesses
modelos especficos, que interpretam os acontecimentos. pela existncia desses
modelos institucionais que um mesmo acontecimento pode ser representado de maneiras
diferentes por diferentes instituies (ou meios de comunicao).
109
contextual necessita da contextualizao scio-temporal em que as capas foram
lanadas para sua perfeita compreenso. Da mistura entre modelo institucional e modelo
contextual teremos o modelo especfico de Veja, que nos fornecer as bases para a
compreenso de sua memria.
5.1.5. Contextualizao
Seguindo o que foi discutido at o momento, a busca dos conceitos por trs das
representaes construdas pela revista precisa passar, obrigatoriamente, pela
contextualizao de poca, uma vez que esta relao entre conceito e linguagem ser
melhor compreendida tendo em vista a sociedade em que foram construdos. Por tratar
de anlise que perpassa quatro dcadas, a compreenso das representaes trabalhadas
passa obrigatoriamente por uma contextualizao da poca em que as capas foram
produzidas.
Hans Robert Jauss (1992), em seus estudos sobre a obra literria, pensa a
interao entre leitor e texto a partir de uma contextualizao da leitura de acordo com o
momento histrico. Ele desenvolve uma articulao entre efeito e recepo que
deveriam ser considerados como dois horizontes diferentes, um implicando a
experincia esttica atual e o outro a expectativa do sujeito, alimentada por valores
compartilhados pela comunidade e por experincias estticas anteriores.
O cruzamento entre a expectativa e a experincia, entre o entorno e a obra, o
que geraria novas significaes. Ele chama isso de horizonte de expectativas,
voltando-se para as formas e regras compartilhadas por um grupo e inseridas em um
momento histrico. Das escolhas grficas aos personagens e acontecimentos, todos os
elementos discursivos j so reveladores de uma dada temporalidade, mas s podero
ser plenamente entendidos quando colocados em relao aos valores, anseios e
esperanas de uma determinada dcada ou ano.
Os valores defendidos pela revista enquanto instituio tambm no podem ser
desprezados, uma vez que, assim como a forma que memria se organiza reflete a
inteno do indivduo que recorda, as intenes da revistas se refletem na organizao
da relao entre contedo e expresso.
110
interpretam os seus prprios fantasmas e como os utilizam para fonte de
conhecimento (Fentress e Wickham, 1992, p. 42).
111
independe do contexto externo: Os contextos internos, tal como os gneros narrativos,
existem como padres tpicos em que experimentamos e interpretamos os
acontecimentos de toda a espcie (Fentress e Wickham, 1992, p. 95).
a possibilidade de focar neste contexto interno que torna possvel a anlise
de capas passadas de Veja, mesmo aquelas situadas em uma poca que o pesquisador
no viveu. O contexto externo (histrico) fundamental para situar os acontecimentos
ali representados, entretanto, o foco de anlise nos conceitos que se organizam dentro
de um contexto interno instituio.
Mas o que seria, ento, este contexto interno de Veja? A anlise de capas da
revista dever considerar seus dispositivos semiticos e os recursos da sua linguagem
tentando perceber aquilo que especfico de Veja. Mas para uma definio deste
contexto interno, uma anlise puramente textual no parece suficiente para dar conta de
nossas questes. O local social do discurso surge como indispensvel para o estudo das
capas da revista enquanto interaes sociais que produzem representaes. Wander
Emediato (2008) aponta o lugar da situao como o espao normativo que regula as
trocas comunicativas - oferecendo aos sujeitos comunicantes os princpios fundamentais
da interao -, e o lugar de posicionamento como os sistemas de valores que
condicionam a produo do discurso. Dessa maneira, a direo da interpretao
discursiva depende do lugar social da situao comunicacional:
113
Quando se est em posio de seguir o desenvolvimento da memria
medida que ela se preserva, transformando-se ao deslocar-se de um
gnero para outro, tem-se oportunidade de estudar este processo de
transformao social na experincia contempornea. este um dos
sentidos em que a memria social verdadeiramente testemunha do
passado e fonte histrica (Fentress e Wickham, 1992, p. 107).
114
social. Para pensar a memria social a partir da revista, importante perceber as trocas
discursivas ao longo dos anos, em que um discurso de uma dcada, ao ser confrontado
com o de outra, revela um sistema discursivo de Veja em sua totalidade, formado pela
relao entre as diferentes representaes promovidas ao longo dos anos. Da relao
entre as capas, pode-se perceber desde transformaes dentro da instituio at
mudanas efetivas na sociedade, que pode condenar o que antes era elogiado e vice-
versa.
A forma de anlise passar, em um primeiro momento, por uma
contextualizao dos acontecimentos segundo a prpria instituio. A partir de
editoriais ou das prprias matrias s quais as capas fazem referncia, buscaremos o
contexto institucional daquelas representaes.
Uma vez percebido o contexto, utilizaremos a semitica e a anlise discursiva
para relacionar imagem e texto na tentativa de perceber a representao simblica
construda pela revista. Esta anlise ser feita de forma geral, preocupada no com as
especificidades de cada representao, mas com o modelo institucional formado a partir
da relao simblica.
Pretende-se, dessa forma, chegar a uma conceituao geral sobre cada tema, para
em seguida relacionar os diferentes conceitos na busca de percepo de uma memria
social geral da revista.
Definidas as ferramentas com as quais nos debruaremos sobre as capas,
podemos agora definir nossas categorias para analisar Veja o longo de seus 40 anos.
5.2.1. Representaes
As representaes presentes na revista precisam ser desmembradas para que o
conceito presente por trs delas aparea. A anlise das representaes ser feita a partir
das seguintes categorias:
115
Como o acontecimento representado:
Chamada: anlise do discurso verbal presente na manchete, subttulo, legenda,
tarja ou qualquer outra forma de escrita textual.
Imagem: descrio e compreenso da imagem (fotografia ou desenho) presente e
seu significado direto.
Smbolos: o sentido produzido pelos elementos presentes na imagem e no
discurso verbal. Formas, organizao dos elementos na imagem (fundo, primeiro
plano, acima, embaixo), smbolos presentes e a funo da cor como informao.
5.2.2. Modelos
A anlise das representaes deve ser feita de forma conjunta a partir da
separao das capas em temas. A generalizao importante para que possamos
perceber modelos gerais de cada tema. Os modelos surgidos a partir das representaes
e que iro dar origem memria social produzida pela revista s podem ser percebidos
pela compreenso dos conceitos presentes por trs destas representaes. Para tal,
utilizaremos as seguintes formas de anlise:
116
5.2.3. Memria social
Os modelos surgidos em cada tema so confrontados entre si na busca por uma
generalizao dos conceitos que formam uma memria prpria da revista. Pretende-se
chegar concluso de uma memria construda por Veja ao longo de 40 anos e, uma
vez percebida, esta memria social ser, por sua vez, confrontada com a memria oficial
da revista presente em sua edio especial de aniversrio.
117
5.3. Recorte emprico
Por tratar de uma memria, o recorte precisa recair sobre as capas da revista
Veja entre os anos 1968 e 2008. Apenas em sua edio de carter excepcional, referente
aos seus 40 anos, de setembro de 2008, foram observados tambm os textos de seu
miolo (alm de sua capa), por se tratar da memria oficial da revista. Para efeitos
metodolgicos, as capas foram separadas em temas para sua posterior seleo e anlise.
Os temas foram definidos seguindo as editorias da prpria revista, e para no
haver dvidas com relao diviso de capas para cada tema, optamos por ter as
personalidades representadas diretamente ligadas sua profisso. Desta forma, um
cantor vtima da Aids (como Cazuza) no aparece em Sade, mas em
Entretenimento/Fama, assim como a morte do piloto Ayrton Senna est em Esportes .
O recorte inicial possui 2.107 edies de Veja (2.077 edies semanais e 30
edies extras). Dentre elas, selecionamos as capas que, segundo a prpria edio de 40
anos da revista, foram as mais vendidas em banca: o que para nossos objetivos
interessante por tratar das representaes que teriam chamado mais ateno, provocando
a compra de Veja.
So elas: O Imprio Vulnervel, de 19/09/2001 (415.152 exemplares vendidos
em banca); Sculo 20, de 22/12/1999 (383.588); A Semana que Mudou o Brasil, de
12/03/1986 (361.200); Guerra ao Terror, de 26/09/2001 (321.752); A Guerra das
Dietas, de 19/04/2000 (321.415); O Profeta do Terror, de 17/10/2001 (291.375);
Jesus O que ele tem a dizer a voc hoje, de 25/12/2002 (290.600); Adeus, de
01/05/1985 (289.400); Sob as Asas do Imprio, de 26/04/2000 (285.384) e A
Reinveno do Mundo, de 26/12/2001 (276.275).
118
O Profeta do Terror 17/10/2001 Internacional
A Reinveno do Mundo 26/12/2001 Internacional
Jesus O que ele tem a dizer a voc 25/12/2002 Religio
hoje
119
Alm dessas capas selecionadas a partir das indicaes da prpria Veja em sua
edio de 40 anos, foram selecionadas tambm capas aleatrias ao longo dos 40 anos de
existncia da revista. Essas capas foram escolhidas seguindo o mtodo de calendrio
construdo: Veja publicada todas as semanas de todos os meses do ano. Partindo de
sua primeira edio, publicada na segunda semana de setembro de 2011, seguimos para
a edio publicada na semana seguinte do ms seguinte do ano seguinte. Assim,
buscamos a edio da terceira semana do ms de outubro do ano de 1969. E dessa forma
sucessivamente at chegarmos s 41 edies aleatrias, uma de cada ano da revista. So
elas:
120
Platoon o filme do ano 01/04/1987 Entretenimento/fama
Negros 11/05/1988 Sociedade/comportamento
A queda do homem mistrio 21/06/1989 Economia
Em busca de juventude 25/07/1990 Sade
O grande xodo 07/08/1991 Sociedade
O jardim do maraj da Dinda 09/09/1992 Poltica
Os podres do Congresso 20/10/1993 Poltica
O medo 23/11/1994 Violncia
Edir Macedo ataca 06/01/1995 Religio
O arrasto no exterior 03/01/1996 Turismo
Onde esto os empregos 19/02/1997 Economia
Guerra no cu 25/03/1998 Economia
O massacre da moto-serra 07/04/1999 Meio Ambiente
A ttica da baderna 10/05/2000 Poltica
A vida sem patro 20/06/2001 Sociedade/comportamento
A nova cartilha do corao 24/07/2002 Sade
A lista dos 40 artistas mais 06/08/2003 Entretenimento/fama
poderosos do Brasil
Beslan, Rssia 08/09/2004 Internacional
Um fantasma assombra o PT 19/10/2005 Poltica
A magreza de que mata 22/11/2006 Sade
Emoes e sade 05/12/2007 Sade
Sol modo de usar 16/01/2008 Sade
121
A morte de JK 08/1976 Poltica
O presidente visita a 23/05/1980 Poltica
Abril
Quinze anos 11/1983 Retrospectiva institucional
Repblica 20/11/1989 Poltica
Qurcia ganha sua aposta 28/11/1989 Poltica
Caiu! 30/09/1992 Poltica
Morte de Senna 03/05/1994 Esporte
Guia da Copa 07/1994 Esporte
tetra! 18/07/1994 Esporte
Mulher 08/1994 Sociedade/comportamento
Computador 12/1995 Sociedade/comportamento
Os calouros de Atlanta 10/07/1996 Esporte
Amaznia 24/12/1997 Meio Ambiente
Guia da Copa 10/06/1998 Esporte
30 anos 11/1998 Retrospectiva institucional
A aventura do 04/2000 Retrospectiva histrica
descobrimento
Guia das Olimpadas 06/09/2000 Esporte
Milnio 01/2001 Retrospectiva histrica
Jovens 09/2001 Sociedade/comportamento
Guia para fazer o bem 12/2001 Sociedade/comportamento
penta 07/2002 Esporte
O Brasil que j primeiro 05/2002 Sociedade/comportamento
mundo
Triunfo histrico 30/10/2002 Poltica
35 anos 09/2003 Retrospectiva institucional
Joo Paulo II 04/2005 Religio
Guia da Copa 06/2006 Esporte
40 anos 09/2008 Retrospectiva institucional
122
referentes memria institucional de cada ano so importantes para este estudo. A
primeira capa da revista destinada a uma retrospectiva do ano de 1978 e os anos de
1993 (Herbert de Souza) e 1995 (Natal) no entram neste recorte por que as capas no
fazem nenhuma referncia retrospectiva. 1993 opta por uma capa com o socilogo
Herbert de Souza e sua campanha contra a fome, enquanto 1995 apresenta histrias
envolvendo os brasileiros durante o Natal. A escolha em no tratar do ano que passou
em suas capas acontece tambm com as ltimas capas de 2001 e 2002, que optam por
uma discusso sobre o futuro do mundo aps o 11 de setembro e Jesus Cristo,
respectivamente. Mas estas capas acabaram entrando no recorte emprico por se
encontrarem entre as dez revistas mais vendidas. Por este motivo, a quantidade destas
capas de retrospectivas anuais no chega a 40 (como esperado), mas a 26.
De todo o recorte, uma capa se repete: Podres do Congresso aparece tanto em
grandes reportagens como em semanas aleatrias, o que faz com que, apesar da
contagem total apresentar 27 capas para o tema Poltica, so 26 as capas analisadas.
Dessa maneira, temos ao todo 114 capas que, acreditamos, do uma idia da variedade
de acontecimentos representados por Veja ao longo de quatro dcadas. Este recorte,
longe de pretender dar conta de toda a histria da revista, buscar dar algumas pistas de
que memria social se origina dessas representaes.
Dividindo por temas, chegamos a um esperado domnio das capas de
retrospectivas (33 capas), onde entram no apenas as ltimas edies de cada ano (26
capas), mas tambm as retrospectivas institucionais e histricas apresentadas como
edies extras (07 capas). Fora as retrospectivas, h um domnio pelas capas dedicadas
Poltica (26 capas), seguidas por Esporte (10), Internacional (09),
Sociedade/comportamento (09), Sade (07), Entretenimento/Fama (05), Economia (06),
Religio (03), Turismo (02), Meio Ambiente (02), Violncia (02).
123
Meio Ambiente 1,72%
Violncia 1,72%
Turismo 1,72%
Retrospectivas 29,31%
Religio 2,58%
Retrospectivas
Economia 5,17%
Poltica
Entretenimento 4,31%
Esporte
Internacional
Sociedade
Sade 6,03%
Sade
Entretenimento
Sociedade 7,75%
Economia
Religio
Internacional 7,75% Turismo
Meio Ambiente
Esporte 8,62% Poltica 23,27% Violncia
Grfico 1
124
6. Anlise
125
6.1. Meio Ambiente
126
Capa O acontecimento Representao grfica
A destruio da Amaznia. Enorme, Foto modificada
diversa, misteriosa para a grande Uma vitria-rgia grande,
maioria dos brasileiros, a Amaznia boiando no escuro e com as
um pas parte um lugar remoto, ao bordas em chamas cercada
qual nunca se vai. E, l, o brasileiro por outras menores.
das cidades se sente um estrangeiro.
Talvez devido a esse distanciamento Cores
a Amaznia esteja sendo destruda Verde, branco, prata, preto,
sem que o Brasil se comova, se amarelo e laranja
mobilize (p. 05).
Chamada
AMAZNIA
Um tesouro ameaado
19
Durante a anlise o nome dos temas podem aparecer com inicial maiscula ou minscula. A utilizao
da maiscula se dar quando o texto estiver fazendo referncia ao tema na revista. Ex: Economia se
refere ao tema economia em Veja. J economia diz respeito economia em seu sentido comum. Da
mesma forma, Veja pode vir escrita de duas maneiras: a tradicional Veja aparecer quando o texto
se refere revista, e VEJA quando se refere ao nome da revista na capa.
127
(alm de um certo mistrio), e o ttulo VEJA em prata, ligado ao amarelo da chamada
Um tesouro ameaado criam por associao a noo da natureza com um verdadeiro
tesouro (ouro e prata). O verde da vitria-rgia cercado pelo amarelo do fogo remetem
em conjunto para as cores da bandeira do Brasil.
A Amaznia como representao do Brasil ainda mais forte na capa 2, onde a
madeira cortada com a forma do mapa do Brasil ganha dramaticidade com o ttulo
VEJA em vermelho que, ligado moto-serra e ao lquido branco (tpico da seringueira,
rvore comum na Amaznia de onde se retira o ltex) forma a imagem de um pas que
sangra. A violncia da capa reforada pela chamada O MASSACRE DA MOTO-
SERRA, referncia direta ao filme de terror O Massacre da Serra Eltrica (The Texas
Chain Saw Massacre, Tobe Hooper, 1974). O fundo preto aumenta o drama, e o marrom
meio rosa tpico do pau-brasil lembra a carne humana. O amarelo da chamada pode ser
interpretado tanto como o ouro (mais uma vez o tesouro destrudo) como pelo fogo
que destri alm da serra. A ideia de fogo ampliada pelo enquadramento criado pelo
ttulo VEJA com a chamada, misturando vermelho e amarelo, como se o pas feito de
madeira fosse cercado pelas chamas.
Por se tratar do mesmo acontecimento em pocas diferentes, possvel perceber
uma evoluo no tratamento da destruio da Amaznia pela revista. Na oposio
inteiro x partido, ou completo x incompleto que domina o plano do contedo, h aqui
uma inverso do poder dos plos: na capa 1, o plo completo mais poderoso (a
floresta parece intocvel, a no ser pela pequena quantidade de fogo que aparece na
vitria-rgia), j na segunda capa, o incompleto mais forte simbolicamente, com o
corte da serra e a madeira semi-destruda. Mostra que a destruio aumentou, chegando
a um ponto em que no h quase mais nada para ser preservado.
No recorte aqui apresentado, o meio ambiente de Veja a Floresta Amaznica, e
a natureza no aparece deslumbrante, mas em destruio. O pas muito ligado
Amaznia, como se a destruio da Floresta fosse tambm a destruio do Brasil. Os
anos das capas so emblemticos, o final dos anos 90 trouxe a ecologia como
preocupao, e isso se reflete nas capas da revista. O meio ambiente de Veja algo
misterioso e distante, mas ao mesmo tempo importante, fortemente conectado ao pas.
Nas capas no so tratados trechos especficos da Floresta, nem mesmo a regio do pas
em que ela se encontra: como se existisse por conta prpria, alm de todas as cidades e
estados, sendo uma propriedade brasileira, mais do que regional. A preocupao com
a preservao e no com o desbravamento, com o turismo ou qualquer outra forma de
128
relao com a natureza. E a natureza brasileira , sem sombra de dvidas, a Amaznia.
Algo distante que no conhecemos, mas com o qual devemos nos preocupar porque faz
parte do Brasil.
129
6.2. Turismo
130
Capa O acontecimento Representao grfica
As frias de vero que levam muitos Desenho
brasileiros para o litoral servem de Uma concha gigante
gancho para a revista apresentar localizada na areia entre
praias pouco conhecidas que tambm palmeiras revela uma praia
podem se tornar destinos tursticos: em seu interior, enquanto
Nesta poca de vero e frias, derrama gua na areia,
quando as praias atingem seus piques formando um lago de onde
de freqncia, a costa tem uma pulam golfinhos.
presena marcante na vida nacional,
mas dela continua sabendo-se em Cores
geral muito pouco (p.19). Azul, alaranjado, amarelo
(spia), branco e verde
Chamada
OS SEGREDOS DA
COSTA BRASILEIRA
131
quebram o tom de cores frias que dominam as capas (o amarelo da capa 1 est mais
prximo do spia, e na capa 2 est diretamente ligado bandeira).
A capa 1 apresenta uma imagem surreal, com sua concha jorrando gua vinda do
mar e criando um novo litoral. A imagem, com golfinhos pulando, remete s muitas
representaes visuais das paisagens brasileiras feitas por desenhistas e gravuristas logo
aps o descobrimento. A costa brasileira parece um paraso perdido, local a ser
descoberto. A concha um smbolo do litoral, mas tambm possui significado do
mistrio, um objeto que esconde algo em seu interior. No caso, as praias desconhecidas
pela maioria dos brasileiros, o que fica claro com a chamada OS SEGREDOS DA
COSTA BRASILEIRA.
Uma fotografia do Chefe do Gabinete Civil, Leito de Abreu ocupa o slash na
parte superior esquerda da capa, com o texto Sucesso: O JOGO DE LEITO. Na
poca discutia-se a sucesso presidencial (que levaria eleio de Tancredo Neves pelo
Colgio Militar) e o Ministro Leito de Abreu buscava uma manobra poltica para
fortalecer a oposio, em um caso indito do governo tentando derrotar o candidato de
seu prprio partido. A opo de Veja por dar destaque ao Turismo em detrimento de
uma delicada situao poltica revela um pouco do sentimento de pertencimento da
revista: durante as frias, seu leitores estariam mais interessados no litoral e suas praias
do que na sucesso do presidente militar.
As duas capas dizem muito deste leitor pertencente a uma minoria da populao
com condies econmicas para viajar nas frias para a costa ou para fora do pas. A
capa 2, entretanto, d a impresso de se tratar de uma maioria, dada a enorme
quantidade de bandeiras, que visualmente dominam o mundo. O uso da palavra
arrasto na chamada d um ar popular ao acontecimento, uma vez que o arrasto
uma ao de roubo em que os ladres correm em bando puxando bolsas ou que mais
conseguirem das mos das pessoas. Ao mesmo tempo, arrasto tambm o nome
dado aos barcos de pescadores que arrastam vrias redes cheias de peixes no mar,
fazendo uma referncia quantidade de produtos comprados/arrastados pelos
brasileiros em outros pases. A palavra arrasto remete a uma massa indistinta e
pobre, o que constri um sentido irnico (Veja brinca que os brasileiros esto invadindo
outros pases para trazer seus produtos para o Brasil) ao mesmo tempo em que cria uma
dimenso para a quantidade de pessoas que falsa (so apenas trs milhes em uma
populao de 150 milhes). Esta capa mostra que Veja no busca uma representao do
pas, mas uma representao dos seus leitores (ou do pas de seus leitores. Assim, a
132
proporo e porcentagem de brasileiros no exterior pensada em relao aos leitores da
revista que, esses sim, em sua maioria tem condies de fazer tais viagens.
O Turismo em Veja restrito a uma classe mdia consumista, preocupada com a
Economia - que a permite viajar -, mas com desinteresse poltico durante as frias. Esta
classe mdia no parece interessada em locais especficos, mas apenas em viajar. No
h em nenhuma das capas uma localizao geogrfica clara, ou o nome de algum lugar.
Trata-se da viagem pela viagem, do consumo pelo consumo. Os ricos viajam no vero e
ponto. Por conseqncia, o leitor de Veja faz turismo em janeiro, pois ele tem dinheiro
para passear nas frias, no importa para onde. seu momento de esquecer os
problemas do pas, refugiando-se em locais paradisacos, escondidos, misteriosos,
distantes.
133
134
6.3. Violncia
135
Capa O acontecimento Representao grfica
O misterioso assassinato de Cludia Foto tratada graficamente
Rodrigues, encontrada em um O rosto da jovem Cludia
penhasco no Rio de Janeiro. O Rodrigues cabisbaixa,
objetivo era reunir informaes olhando para o cho
seguras e consistentes sobre a morte
da jovem Cludia Lessin Rodrigues Cores
um crime que, cometido no final de Vermelho, alaranjado,
julho em meio ao afluente universo amarelo, preto e branco
carioca da cocana, j comeava a
mostrar os sintomas clssicos dos Chamada
casos policiais em que os envolvidos Crime e Drogas
no so marginais comuns, mas EXCLUSIVO
pessoas de boa famlia e bom Claudia foi morta na casa
dinheiro (p. 19). de Michel Frank
Quase vinte anos separam as duas capas de Veja de Violncia. A capa 1 trata de
um caso especfico de assassinato, enquanto a capa 2 apresenta uma situao geral de
parania com relao aos crimes nas grandes cidades. As duas capas utilizam
fotografias de pessoas que ignoram seu observador, sem encarar a cmera. Ambas as
fotos no so coloridas, trabalhadas com efeitos que fazem uso de filtros spia (capa 1)
e branco e preto (capa 2). As duas imagens ganham efeito dramtico com a utilizao do
vermelho na parte inferior da capa.
A cor, comumente associada violncia, aparece na chamada da capa 1 e na
camisa da criana da capa 2. Em contraste com as fotografias monocromticas, a cor
causa impacto, como se manchasse a imagem de sangue e direcionando nosso olhar para
136
as respectivas chamadas CRIME E DROGAS (que parece decapitar a garota) e MEDO
(que apesar de estar escrito em branco, chama a ateno pelo gritante fundo vermelho.
A capa 1 enquadra o rosto de Cludia Rodrigues com as cores vermelho (chamada e o
ttulo VEJA), amarelo (slash inferior) e alaranjado (slash superior). As cores quentes
possuem um efeito de pular para fora da imagem, dando profundidade fotografia,
deixando o rosto da mulher em segundo plano. Isso acaba por dar uma dimenso
temporal dentro da capa, em que as novidades sobre o assassinato so atuais (e
aparecem nos textos), enquanto a morte em si j aconteceu h mais tempo (e por isso
fica em segundo plano, dando lugar aos seus desdobramentos e investigao que a
revista empreendeu). Uma oposio novo x antigo que revela um foco maior nas causas
da morte do que no prprio assassinato ou mesmo em Cludia.
O menino com a blusa vermelha na capa 2 representa a violncia que ameaa
invadir o mundo sem cores da classe mdia, que se esconde dentro do carro. O homem
com seu terno e seu carro dizem de uma classe especfica e a fotografia em preto e
branco traz um sentido de historicidade e tradicionalidade, algo j estabelecido que se
sente ameado pela mancha vermelha que ele prefere negar (a mo que ao mesmo
tempo em que significa pare tambm esconde o rosto).
O ttulo VEJA em branco alivia a cena, deixando o medo menos assustador. O
texto logo abaixo da chamada faz uso da palavra parania e possui um discurso social
que traz para a capa o sentido do preconceito contra os pobres. H na capa 2 uma
oposio superior x inferior no plano da expresso que representa uma oposio rico x
pobre, segurana x insegurana. O preto e branco x vermelho refora esta paz x
violncia, mas o espao dado ao preto e branco maior do que aquele dado ao
vermelho, o que diminui a ameaa da criana, colocando o plo superior com mais fora
simblica do que o inferior. Por conseqncia, o rico e a segurana aparecem mais
poderosos do que o pobre e a insegurana.
Interessante observar que as vtimas da violncia nas duas capas so pessoas
de cor branca e que aparentam pertencer a uma classe social privilegiada (o cabelo bem
penteado de Cladia na capa 1 e o terno e o carro do motorista na capa 2). As
representaes dizem muito do leitor de Veja, a classe mdia que tem medo que a
violncia invada sua vida, seja atravs do trfico de drogas ou pela criana que pede
dinheiro na rua. Mas nas duas capas a violncia ganha um ar de exceo, algo
importante, porm distante. A criana no parece ameaar o homem no carro, que se
encontra totalmente protegido atrs da janela, e expresso de Cludia no de
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sofrimento, mas uma espcie de resignao de algum que aceitou seu destino: como
se ela tivesse culpa em sua prpria morte por ter se envolvido com drogas e com as
pessoas erradas.
Pelas duas capas observadas, a representao da violncia por Veja surpreende
por no ser sensacionalista, algo to comum no tratamento deste tema pela imprensa
brasileira. Mas uma violncia vista pela classe mdia, a mesma que se esconde em
segurana dentro de seus carros e condomnios. Dessa forma, o outro, aquele margem
da sociedade, surge distante, quase insignificante por no participar do cotidiano dos
leitores da revista. a alteridade que s percebida quando provoca algum incmodo.
Nos anos 70, o uso de drogas era menos comum, assim como a morte violenta de
pessoas da classe mdia. O traficante, ou o viciado, aparecia como este outro ignorado.
O mesmo acontece em relao ao aumento de moradores de rua em meados dos anos
1990. A violncia em Veja praticada apenas contra os brancos. A minoria da
populao pessoas com alto poder de renda acaba sendo representada como a
maioria, ou como se fosse o retrato do pas. Isso porque a maioria ignorada, surgindo
apenas como o outro que incomoda e causa medo. A Violncia na revista faz parte do
mundo daqueles que no lem Veja. Mas este mundo pode invadir a revista atravs da
presena daqueles que ela prefere ignorar.
138
6.4. Religio
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Capa O acontecimento Representao grfica
Uma entrevista com o lder e fundador Foto com texto
da Igreja Universal do Reino de Close-up do rosto de Edir
Deus,o bispo Edir Macedo, que na Macedo, que est com
poca era uma das personalidades expresso sria, e
mais comentadas do pas: Desde que sobrancelhas arqueadas
o bispo Sergio Von Helde apareceu na
televiso chutando uma imagem de Cores
Nossa Senhora Aparecida, o editor Vermelho, branco e preto
assistente Morris Kachani, 27 anos,
preocupou-se em mostrar o que a Chamada
Igreja Universal do Reino de Deus, EDIR MACEDO ATACA:
como pensam e como vivem seus A Igreja Catlica tem
principais dignitrios (p. 31). interesse na misria
A Globo a encarnao do
diabo
A campanha do Betinho
uma farsa
Sexo para ter prazer
Chamada
O que Ele tem a dizer a
voc hoje
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As trs capas que tratam de Religio possuem rostos conhecidos do leitor
brasileiro. Dois so fotografias em close e um desenho em plano americano. Vermelho e
branco so as cores comuns a todas as capas. A capa 1 possui um detalhe interessante: o
rosto de Edir Macedo recebe um efeito reticular em que os traos de seu rosto
(sobrancelha, canto do olho, sombra do nariz e o entorno da boca) ficam quadriculados,
recurso grfico usado pela imprensa para esconder a identidade de alguma pessoa (uma
testemunha ou criminoso menor de idade).
Este efeito acaba por causar um estranhamento, como se aquele homem tivesse
algo a esconder. Mais do que isso, retira um pouco a sua dimenso humana, criando
manchas em seu rosto. Seus olhos esto virados para cima, em uma expresso severa. O
vermelho na base de seu olho esquerdo ganha o reforo da cor no ttulo VEJA,
dominando simbolicamente a imagem. O vermelho, no contexto religioso, pode ter o
significado do sangue (o vinho, sangue de Cristo) ou do inferno. Associado expresso
facial, posio dos olhos e s manchas que retiram um pouco sua humanidade, o
vermelho aqui pode ser considerado simbolicamente como o inferno. Tudo isso somado
ainda palavra ataca (que indica ao agressiva) transforma Edir Macedo em um
monstro, ou no prprio diabo. As palavras misria, diabo, farsa, sexo e
prazer colocadas ao lado de seu rosto apenas reforam este sentido, ligando mazelas e
pecados sua figura. Os textos da chamada em conjunto ao EXCLUSIVO logo acima
de seu olho direito formam, em relao barra criada pelo v do ttulo, um recorte
no rosto de Macedo que o deixa ainda mais monstruoso, sendo por fim coroado com o
nome VEJA funcionando como um chifre vermelho. O layout da capa traz tambm uma
semelhana com a mais famosa imagem do filme Laranja Mecnica (A Clockwork
Orange, Stanley Kubrick, 1971). No filme, Alex (personagem retratado na imagem) o
violento psicopata lder de uma gangue que se diverte aterrorizando as pessoas.
Figura 26: capa ed. 1421 retocada pelo autor ao lado de frame do filme Laranja Mecnica.
141
H semelhanas no enquadramento e na forma do olhar do bispo Edir Macedo e
Alex. As imagens tornam-se ainda mais parecidas se imaginarmos o bloco de texto
branco ao lado esquerdo da capa como o copo de leite seguro pelo personagem do filme
e o ttulo VEJA como o chapu de Alex. A referncia a um filme to associado
maldade e violncia estabelece de vez Macedo como o mal, o demnio ou psictico que
deve ser temido.
Se o bispo Macedo o vilo, o papa retratado com certeza o heri, e a capa
intermediria representa Jesus, pastor dos bispos. A disparidade das representaes de
Jesus Cristo e Joo Paulo II com relao a Macedo comeam pelo enquadramento, com
uma imagem no to prxima, menos invasora e opressiva, ambos com olhar tranqilo,
apesar de diferenas fundamentais. Jesus olha diretamente para o leitor, enquanto o olho
do papa est direcionado para fora do quadro. Um parece concentrado naqueles que
olham para ele (capa 2) enquanto o outro est mais contemplativo, mira para alm do
horizonte. O fundo da capa 2 azul, indicando o cu, o infinito; enquanto a capa 3
apresenta o preto da morte, o luto. O ttulo VEJA tambm vermelho nos dois casos,
mas a cor possui um simbolismo diferente da capa 1. Em um caso a mesma cor da
vestimenta de Jesus, mais associado ao vinho. Alm disso, o ttulo atravessado por
raios de luz branca e pelo amarelo da aureola de Cristo, alm de se encontrar contra um
fundo azul. A cabea do desenho cobre parte do logotipo, colocando Jesus acima da
revista, diferente do que ocorre na capa 3, em que o nome VEJA cobre a testa de Joo
Paulo II, usando a cor vermelha como um pedido de ateno. Enquanto Edir Macedo
chifrado por VEJA, o papa coroado pela chamada EDIO HISTRICA em
amarelo/dourado, que funciona como uma aurola que santifica o homem, assim como
confere o carter divino imagem de Jesus.
O branco de paz refora a bondade do papa (a cor que aparece na veste papal
culturalmente associada ao bem, em oposio ao preto que costuma significar o mal).
Alm disso, a indumentria pontifcia mostra que a revista est tratando do papa e no
de Karol Wotjila, retirando sua natureza humana e adiantando sua beatificao atravs
da imagem. Joo Paulo II, assim como Edir Macedo, apresentado em um
enquadramento que recorta apenas o rosto, o que faz com que, ao ser confrontado com o
leitor, aparea de igual para igual com este (com o tamanho da cabea prxima daquela
de quem olha a capa).
J Cristo aparece em plano americano, com os braos levemente abertos. Ao
abrir o quadro, ele parece superior, maior pela perspectiva de quem olha de frente para a
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capa na altura dos olhos. Sua expresso corporal acolhedora, um ser superior que se
preocupa com aquele que o observa. Seu dedo aponta diretamente para o Ele da
chamada, mostrando que a revista pretende falar em nome dele. Veja vai contar o que
Jesus tem a dizer para seu leitor, e faz isso de forma convidativa, utilizando cores e uma
imagem simptica que est muito distante das tradicionais cenas de sofrimento
geralmente associadas a Ele. A figura do Cristo, com seu olhar direto e bondoso
(interessante reparar como a capa usa de todos os elementos disposio cor
vermelha, circunferncia branca, traos que funcionam como setas e um crculo amarelo
para que nosso olhar seja diretamente guiado para a cabea do desenho e,
consequentemente, para seus olhos), suas cores agradveis e bem equilibradas e sua
mo que parece chamar o leitor para perto, convidam abertura e leitura da revista (e
talvez este seja um dos motivos desta ter sido a dcima edio mais vendida durante os
40 anos de Veja).
As trs capas possuem uma oposio no plano do contedo que trata do humano
x inumano, com o inumano sendo o plo mais poderoso: os trs personagens so
retirados, pelo menos um pouco, da esfera humana. Cu e inferno e Deus e o diabo se
digladiam nas capas de Veja sobre religio. Em um pas extremamente catlico, no
surpresa que a revista simplesmente reflita as relaes de f da sociedade. A Religio
aqui aparece formada por extremos de bondade e de maldade, e personificada em
figuras importantes. A f masculina, possui o rosto dos homens que lideram as
religies. A Igreja Catlica aparece como o lado bom, e visivelmente discrepante a
forma de representao das figuras catlica com relao de outra religio (no caso a
Igreja Universal do Reino de Deus). Para Veja, Deus no apenas existe, como catlico
e aqueles que o seguem atravs do catolicismo podem atingir um lampejo de divindade
aps a morte. E para o bem ou para o mal, o homem o centro de tudo, responsvel
pelo divino ou pelo demonaco. mulher relegado um papel invisvel. Em 40 anos,
o homem quem tem acesso direto a Deus. Ou ao diabo.
143
6.5. Entretenimento/Fama
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Capa O acontecimento Representao grfica
A revista aproveita a chegada da cor Foto tratada graficamente
televiso brasileira para discutir a com desenho
qualidade dos programas produzidos e Imagem duplicada de uma
exibidos no pas. televiso (uma preto e
Nesta edio, VEJA dedica a branco sobre outra colorida)
reportagem de capa televiso
brasileira, frequentemente acusada de Cores
manter um nvel muito baixo e s Preto, branco, vermelho,
vsperas do passo notvel da cor (p. rosa e marrom
15).
Chamada
TV: O NVEL E A COR
Chamada
A Guerra do Vietnam vista
por dentro
PLATOON
O FILME DO ANO
145
Entrevista do cantor Cazuza, Foto com texto
bissexual assumido e primeiro dolo Fotografia de estdio de
popular brasileiro a admitir que Cazuza com os braos
possui o vrus HIV(e que viria a cruzados sobre o peito
morrer no ano seguinte). Sabendo
que est com Aids desde 1987, o Cores
cantor e compositor Cazuza conta Vermelho, rosa, preto,
com emoo como est enfrentando a branco e amarelo
doena, fala das crises pelas quais
passou e relata como se sente ao ser Chamada
alvo de uma curiosidade ambgua CAZUZA
repleta de afeto, solidariedade mas Uma vtima da AIDS
tambm de muita morbidez e agoniza em praa publica
sensacionalismo (p. 43).
146
Sobre o aparelho de televiso, encontram-se um pingim usado como enfeite, uma
caixa com alguns objetos (uma boneca e uma concha) e um vaso no formato do rosto de
um gato e com flores vermelhas e roxas. A imagem duplicada no apenas em cores
diferentes, mas tamanhos. A televiso na cor acinzentada aparece em tamanho menor e
logo acima da televiso com cores diversas. O cinza representa no apenas a tv preto e
branco, mas tambm o vestgio, o resto daquilo que j se foi. A opo pela cor na
televiso maior mostra a escolha de Veja em apoiar a nova tecnologia, alm da capa
dizer tambm de seu leitor: uma pessoa que possui televiso no incio dos anos 70 e
com condies econmicas de adquirir uma tv colorida quando esta for lanada.
O jogo de futebol na tela populariza a imagem, colocando o esporte como
representao da programao televisiva, talvez uma crtica falta de discusses mais
complexas, privilegiando as emoes fceis (alm disso, ressalta tambm a nova
tecnologia: apesar de transmitida em cores, a Copa do Mundo de 1970 foi apresentada
aos brasileiros em preto e branco, uma vez que ainda no havia aparelhos coloridos no
pas). Os objetos sobre o aparelho colocam a televiso como bem inserido no dia a dia
do brasileiro, utilizando elementos populares de enfeites de casas na poca para
representar a popularidade e cotidianidade do aparelho. Os mesmos objetos em preto e
branco so praticamente invisveis, no apenas pela cor menos chamativa, mas por
serem tampados pela linha que contm o nome da editora e a data. Isso refora o sentido
do aparelho preto e branco sendo deixado para trs, apagado do cotidiano dos
brasileiros para ser substitudo pela cor.
Uma das principais oposies simblicas, segundo Guimares e tambm segundo o
Dicionrio dos Smbolos (1982), entre as cores preto e branco. Entretanto, nesta capa
de Veja, as cores no se opem, mas se complementam para simbolizar o preto e branco
da televiso. A oposio, ento, no entre preto e branco, mas preto e branco x
colorido. Alm disso, h outras duas oposies simblicas entre as duas imagens
repetidas: superior x inferior e pequeno x grande.
A televiso de cor cinzenta se encontra em posio superior, e em tamanho menor.
A posio superior, que poderia simbolicamente significar mais importncia,
amenizada pelo tamanho pequeno da imagem. Assim, temos uma posio superior que
na verdade indica inferioridade, produzindo um efeito de profundidade tica: o tamanho
menor, associado sua posio superior e ao cinza da imagem do uma dimenso de
segundo plano, como se a televiso maior, colocada logo abaixo e chamando nossa
147
ateno pelo uso das cores em uma capa em que prevalecem o branco e o preto,
estivesse em primeiro plano.
Assim, a capa utiliza vrias oposies binrias no campo da expresso para
significar a oposio primeiro plano x segundo plano no contedo. O sentido por trs da
capa diz de uma substituio: a cor substitui o preto e branco, entretanto, a imagem na
tela, ou seja, a programao, continua a mesma. Primeiro plano x segundo plano
significa, ento, o novo x o antigo. A mensagem da revista para que a nova tecnologia
no signifique a mesma programao, e que a evoluo tcnica acompanhe uma
evoluo de contedo (evoluo essa mostrada no crescimento da tv colorida em
comparao com a preto e branco).
A utilizao do preto e do branco parecida na capa 2. Aqui, as duas cores
aparentemente no se completam, opondo-se. Segundo Guimares, a morte, sempre
vinculada ao desconhecido e s trevas, a origem simblica do preto: O preto, alm de
ser a cor da morte e das trevas, a cor do desconhecido e do que provoca medo
(Guimares, 2001, p. 91). Enquanto isso, o branco a cor da paz e da vida. Na oposio
atribui-se valor positivo ao branco e negativo ao preto. O preto de fundo na capa
simbolicamente representa a morte da cantora, mas neste caso, apesar de em oposio
ao preto, o branco no simboliza vida. A cocana, droga que em excesso provocou a
morte de Elis Regina possui colorao branca, e a manchete colocada nesta cor faz
referncia direta causa da morte. Apesar de no significar vida, o branco aqui mantm
o sentido do incio em contraposio ao fim simbolizado pelo preto: a cocana como o
incio do fim de uma vida.
O ttulo VEJA, em um amarelo esverdeado, repete o tom da cor da roupa de Elis
Regina, no se associando nem ao preto e nem ao branco, mas cantora. Elis flagrada
em um de seus shows (em sua caracterstica performtica mais marcante: com os braos
abertos), imortalizada pela sua arte. Entretanto, seu momento de xtase artstico ao ser
recortado e colocado contra o fundo escuro, ganha dramaticidade e mudana de sentido,
fazendo com que o xtase se transforme em imagem agonizante. A vida se transforma
em morte na imagem da cantora. Na organizao grfica da capa, a imagem de Elis,
colorida, se ope ao fundo preto e ao branco da cocana. Temos ento, mais uma vez, a
oposio do colorido x preto e branco. No plano do contedo, esta oposio se d pela
vida x morte. A cantora representa a vida em oposio cocana e morte. E pelo
espao dedicado a cada plo, a morte possui maior destaque, aparecendo com mais
fora simblica, trazendo uma mensagem de algo inescapvel caso se abuse da cocana.
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Na capa 4, o preto aparece na roupa, de forma sutil. A morte prxima de Cazuza
anunciada em letras brancas, e aqui o branco simboliza a vida, em contraste com o
preto. O fundo possui um tom rosa, prximo da cor da pele do cantor, e o ttulo VEJA
aparece em vermelho, ocultado em parte pelo topo da cabea do fotografado. O
vermelho possui significados simblicos variantes, e vrios deles podem ser percebidos
nesta capa. A cor com um fundo claro comumente, segundo Guimares (2001)
associada sade (cruz vermelha), mas em relao ao preto, significa violncia e morte.
J associada a cores quentes, como o alaranjado ou o amarelo (como a faixa que corta o
alto esquerdo da capa) significa paixo, amor e luxria.
O acontecimento representado d margem a todas estas possveis interpretaes.
Trata-se de um grave problema de sade pblica, discutindo uma doena ainda pouco
abordada pele imprensa na poca. Mas esta doena tambm est diretamente ligada aos
hbitos sexuais, por ser sexualmente transmissvel, e a trazer um sentido de luxria e
colocar em julgamento a sexualidade do fotografado. O vermelho da violncia, que
remete a sangue, sublinha o nome Cazuza, contra o fundo preto e a cor ganha ainda uma
conotao perigo e ateno (o pare dos sinais de trnsito) quando lida em
relao ao xeque-mate (expresso usada no xadrez para anunciar que o adversrio est
encurralado e sem possibilidade de fuga) que aparece escrito na faixa amarela e que faz
referncia ao poltico Ulysses Guimares em um acontecimento sem nenhuma relao
com o cantor. Mais uma vez, as oposies no plano da expresso representam uma
oposio vida e morte no plano do contedo.
Na capa Platoon (3), o vermelho possui (apesar de se encontrar logo acima da
chamada em branco) um significado mais voltado para a violncia, isso graas linha
preta que se encontra abaixo e em paralelo, mas tambm, principalmente, pela
fotografia de um soldado ameaando uma criana com um revlver. O verde que
domina a capa est ali por duas associaes diretas ao tema do filme: a Guerra do
Vietn. A cor pretende remeter aos uniformes dos soldados e tambm ao ambiente em
que se deu o conflito: a selva. O verde tambm significa terreno de disputa (combates da
Idade Antiga, Idade Mdia e Iluminismo se deram em campos gramados, e na
atualidade muitas disputas esportivas continuam a se dar na grama) e, claro, esperana.
O verde resultado da fuso do amarelo com o azul, exatamente as duas cores que
dominam o alto da capa. O azul do infinito est no slash sobre o maior credor do
Brasil (e olhando em relao chamada do slash, o verde pode adquirir o significado
de dinheiro tambm) e o amarelo est no ttulo VEJA. Segundo Guimares (2001), a
149
cor sempre a primeira a ser percebida, saltando aos olhos. Assim, ao olhar para a capa,
a primeira coisa que vemos exatamente o nome VEJA, para em seguida olharmos para
o restante da capa. Desta forma, a revista est recomendando o filme, quase que
literalmente dizendo Veja Platoon. O amarelo possui o sentido de riqueza e elevao
espiritual, mas tambm da loucura e do delrio: o excesso de intensidade que atormenta
o homem, resultando em uma exploso de energia e fria.
A capa faz uso de uma imagem forte que se coloca como realidade, tendo apenas a
moldura em forma de filme para atestar sua natureza ficcional. A relao entre as cores
utilizadas, a chamada e a fotografia ficcional colocada de modo realista leva a uma
compreenso da capa como um discurso que pretende mostrar o filme do ano como
uma amostragem realista da guerra e abrindo espao para discusses a respeito do
conflito. O filme torna-se a prpria Guerra do Vietn. Assim, a guerra entendida como
violenta (o vermelho e o excesso de armas na imagem), injusta (a criana) e
enlouquecedora (a expresso do soldado/ator e a cor amarela). H na capa uma oposio
fico x realidade que reflete a dinmica guerra x paz, justia x injustia, loucura x
sanidade no plano do contedo. A revista recomenda o filme como um retrato fiel da
guerra e parece propor, a partir de Platoon, uma discusso sobre o que verdadeiramente
foi o conflito, com toda a sua violncia e injustia. a obra ficcional servindo
realidade.
O amarelo possui maior destaque na capa 5. Aqui a cor est relacionada riqueza
(artista que valem ouro) e curiosamente encontra-se complementando a chamada da
faixa vermelha (aqui com o significado de ateno e cuidado) sobre o presidente do
Banco Central e que diz Acendeu-se a luz amarela. O azul no ttulo VEJA remete ao
infinito, ao cu/paraso alcanado pelos 40 artistas representados na capa. Este sentido
reforado pela figura da atriz Luana Piovani pendurada em uma corda que faz uma
ligao direta da massa de personalidades com o cu VEJA na metade superior da capa.
Na montagem que ocupa a metade inferior aparecem os rostos dos principais artistas do
pas na poca, e o que se destaca com maior fora o humorista Bussunda, o nico com
uma camisa alaranjada que se revela um ponto de maior visibilidade entre as cores
branco, azul e preto que dominam a imagem. No por acaso, Bussunda era o mais
conhecido integrante do grupo Casseta e Planeta, nmero um do ranking de poderosos
estabelecido por Veja.
Nesta capa, o poder est ligado ao dinheiro, capacidade de produzir riquezas. As
estrelas que aparecem na capa, alm de significarem os prprios artistas (as estrelas
150
da televiso, da msica, do cinema), a fonte de luz prpria, dando sentido aos artistas
relacionados como aqueles que possuem maior energia produtiva e que conseguem
fazer est luz resultar em ouro. A massa de artistas torna difcil distingui-los em um
primeiro olhar, e a capa apresenta uma oposio entre inferior e superior que pode ser
compreendida entre o comum x estelar, ou entre artistas x estrelas. como se o discurso
dissesse que poucos artistas so verdadeiras estrelas, e no campo do contedo esta
oposio aparece na forma comum x especial ou ordinrio x riqueza.
O Entretenimento em Veja aquele das celebridades e est relacionado ao poder
econmico e tecnolgico, alm de um olhar conservador (para as drogas e para a
homossexualidade). A diverso representada pela revista de uma forma pragmtica,
com uma funo para alm da simples distrao: a televiso com funo educativa, o
filme que pode explicar sobre a realidade da guerra, a discusso sobre cocana e Aids
pela morte de dois cantores e a riqueza efetiva que pode ser gerada pelos artistas.
uma diverso objetiva, com uma funo especfica para aprender e consumir
novidades tecnolgicas. O Entretenimento aquele dos astros que geram receita e
contedo, mas que podem ser julgados de acordo com sua vida pessoal.
151
6.6. Economia
152
Capa O acontecimento Representao grfica
A desvalorizao do dlar em 10% Desenho
(segunda desvalorizao da moeda A esttua da liberdade com
em 14 meses): Esta situao de expresso raivosa segura,
penria tornou inevitvel o no lugar da tocha, notas de
reconhecimento de que o sistema 1 dlar.
monetrio com base no dlar no tem
mais condies de sobreviver (p. Cores
67). A situao levou ento indita Destaque para o azul, o
e anunciada pela revista como cinza e o vermelho.
histrica valorizao do cruzeiro
em 3% em relao moeda dos Chamada
Estados Unidos. ALGUM AINDA QUER
DLARES?
153
O decreto de priso para o libans Foto com texto
Naji Nahas, maior especulador do Naji Nahas de terno e com
mercado de aes do Brasil na poca os dedos indicadores no
e acusado de estelionato por comprar queixo, em pose pensativa.
aes com 39 milhes de cruzados
novos em cheques sem fundo: Cores
Contabilizava-se que, no rastro dos Azul, branco, preto e
cheques sem fundo de Nahas, vermelho.
acumulavam-se prejuzos de at 500
milhes de cruzados novos Chamada
espalhados por quarenta corretoras e A queda do homem mistrio
alguns bancos do Rio de Janeiro e Naji Nahas, o milionrio
So Paulo (p. 98). que deu um soco na Bolsa e
foi lona
154
Das seis capas de Veja de Economia, quatro fazem uso de fotografias nas capas e
duas usam desenhos. Das capas com fotografias, apenas uma se trata de objetos (6),
enquanto as outras trs so rostos de homens. Os dois desenhos so representaes
diretas de pases: a Esttua da Liberdade como os Estados Unidos e o mapa como o
Brasil. As cores que mais se repetem so azul, vermelho, amarelo e branco.
H um domnio claro da cor azul, que no aparece em apenas uma das seis capas
recortadas. Na capa 1, o azul aparece no fundo e tambm na legenda. Alm de trazer o
sentido de avano, do infinito sem limites (importante em uma poca em que a
economia do pas parece suplantar o poderoso dlar) o azul tambm faz referncia cor
do cruzeiro (figura 27), moeda brasileira em circulao na poca, criando uma oposio
com o verde do dlar, e que aparece lavado, sem destaque nas mos da esttua. Ao
lado, a chamada ALGUM/AINDA QUER/DLARES? justifica a expresso raivosa
da esttua, que aqui colorida de cinza apenas pela ligao com a realidade, a cor da
esttua real.
156
O vermelho e o uso tambm esto presentes na capa 4. O azul dominante,
presente no apenas no fundo da fotografia de Naji Nahas, como tambm no ttulo
VEJA. O branco colore a chamada, enquanto o vermelho aparece na faixa superior com
o texto O ROMANCE DO ANO. O vermelho aqui simboliza paixo, amor, para fechar
o sentido do texto que se relaciona com a fotografia do casal Roberto Marinho e Lily de
Carvalho. Mas visto em relao capa como um todo, o vermelho se ope ao azul como
uma mensagem de perigo e cuidado com o homem que se encontra logo abaixo. A fora
do azul, entretanto, dominante, pois a cor de fundo, do ttulo e da manga da camisa de
Nahas do uma sensao de calma, de paz aps a tempestade que foi a crise cambial
provocada pelo ser humano. a representao do ps-acontecimento, uma capa que
busca no alarmar, mas mostrar que apesar do perigo do vermelho, tudo est bem.
Na capa 1, o vermelho aparece em duas tonalidades, uma mais escura, no ttulo
VEJA e uma mais clara na chamada da faixa superior branca. O texto vermelho da faixa
diz da paixo, luxria e do proibido: o polmico filme O ltimo Tango em Paris
(Ultimo Tango a Parigi, Bernardo Bertolucci, 1972) estava sendo avaliado pela censura
na poca. E mais uma vez a oposio dos vermelhos com o azul buscam uma disputa
entre o perigo e a ateno com a calmaria, em mais uma capa de economia que v a
situao do Brasil de forma positiva: na oposio dlar x cruzeiro, a moeda brasileira
vence o dlar em sua perigosa queda.
A nica capa que no possui a cor azul a 5, que faz referncia aos empregos do
pas. O fundo vermelho chamativo e cria um contraste forte com o branco do mapa do
Brasil. Segundo Guimares (2001), o vermelho em relao ao branco produz o sentido
de sade. J o vermelho em abundncia, ocupando grande espao, remete aos
movimentos polticos de esquerda. As duas formas de interpretao simblica da cor
aparecem na capa. como se Veja tivesse uma receita mdica para a sade econmica
do pas (e ela grita que sabe ONDE ESTO/OS EMPREGOS), ao mesmo tempo em
que o emprego (representado pela pgina de classificados dos jornais) surge como
oposio ao perigo vermelho da esquerda. O mapa do Brasil parece uma ilha
capitalista (assim como o ttulo VEJA tambm em branco) que depende da populao
bem empregada para no afundar no mar socialista. No ano seguinte haveria a eleio
presidencial na qual o ento presidente Fernando Henrique Cardoso tentaria (e
conseguiria) a reeleio contra o candidato da esquerda Lus Incio Lula da Silva. Um
outro dado importante que a revista, sediada em So Paulo, aponta outras cidades que
no a sua para receber trabalhadores imigrantes. importante lembrar o preconceito que
157
imigrantes, principalmente nordestinos, sofrem na cidade de So Paulo (existindo
inclusive movimentos com o objetivo de expuls-los), o que d um sentido social e
poltico a mais na matria de capa que pretende levar os trabalhadores de fora da cidade
para outras localidades. A oposio branco x vermelho e emprego x desemprego se
transforma em capitalismo x socialismo.
O sentido das capas de Veja sobre economia no deixa muitas dvidas: as capas
so normalmente positivas, valorizando as medidas econmicas e buscando acalmar o
leitor. Longe do alarmismo, a revista parece querer dizer que mesmo com seus
problemas, o capitalismo melhor que o socialismo (o mrito pelo trabalho), e isso
justificaria um olhar condescendente para os polmicos planos econmicos e as
especulaes financeiras. A Economia tambm est ligada diretamente ao masculino:
so homens que estampam as capas da revista, sem nenhum tipo de referncia s
mulheres. Alis, a nica figura feminina presente, a Esttua da Liberdade, aparece
raivosa com os dlares na mo, e sintomtico que em um momento de crise, Veja
tenha escolhido uma figura feminina para representar os Estados Unidos ao invs de,
por exemplo, o Tio Sam.
As capas que causam algum tipo de incmodo para o olhar so exatamente as
que menos dizem sobre o leitor da revista: quem l Veja est bem empregado e j anda
de avio sem precisar de descontos nas passagens. A revista, dessa forma, demonstra
uma opo pela diviso econmica, de separao dos desempregados (que devem se
mudar para lugares mais distantes do pas) e emergentes (a nova classe mdia que
possui condies de comprar passagens de avio desde que com os preos mais baixos)
dos empresrios e pessoas financeiramente bem estabelecidas. Pelas capas observadas, a
Economia em Veja (bem) conduzida pelo homem branco e rico e at um especulador
como Nahas absolvido em uma capa que busca acalmar, abusando do azul e do
branco -, enquanto o restante da populao representado de forma coletiva (mapa com
oportunidades de emprego e avies), uma massa indistinta que apenas responde s
decises e atitudes de uma elite privilegiada.
158
6.7. Sade
159
Capa O acontecimento Representao
Pesquisa aponta que o Brasil o pas Foto com texto
que mais consome bebida destilada Um lquido amarelado
no mundo e alta arrecadao de derramado em um copo
impostos que o Estado consegue pela com dois cubos de gelo
taxao destas bebidas. Mas certo
tambm que se cria uma forma de Cores
dependncia a partir do momento em Amarelo, preto, vermelho e
que a abstinncia nacional possa branco
representar um problema econmico
para o Estado. Para um viajante de Chamada
outro planeta, a constatao uma s: ALCOOLISMO
o Estado vive do vcio (p.19) Brasil, campeo do
consumo de bebida
destilada
160
A divulgao pela Associao Desenho
Americana do Corao de uma Um bloco de notas com o
cartilha com as ltimas diretrizes para desenho do contorno de um
preveno de doenas cardacas e corao e sobre ele um
derrames. A cartilha traz uma srie estetoscpio
de novidades em relao s
recomendaes anteriores, publicadas Cores
em 1997. A principal delas: a nfase Amarelo, azul, vermelho e
na necessidade urgente de as pessoas branco
adotarem um estilo de vida saudvel
(p. 79). Chamada
A NOVA CARTILHA DO
CORAO
A preveno contra as
doenas cardiovasculares
deve comear aos 20 anos
Um estilo de vida saudvel
reduz em at 80% o risco de
infartos e derrames
Chamada
A MAGREZA QUE
MATA
A morte de uma modelo por
anorexia faz soar o alarme
sobre as causas dessa
doena misteriosa
Chamada
EMOES E SADE
Como a nova medicina
psicossomtica trata
ansiedade, asma, gastrite,
fibromialgia, alergias,
lceras e outras doenas do
corpo e da alma
161
Durante o vero brasileiro, a revista Desenho
aproveita para publicar as recentes Envelope de remdio
descobertas de que a luz do sol cortado e de onde sai o sol
benfica sade. Os conhecimentos
sobre a radiao ultravioleta e o Cores
aperfeioamento tecnolgico dos Alaranjado, azul, amarelo,
filtros possibilitaram que os banhos vermelho, branco
de sol se tornassem um grande aliado
da sade e da esttica (p. 72). Chamada
SOL MODO DE USAR
A medicina conclui que a
exposio luz solar faz
mais bem do que mal
A dosagem ideal para
produzir vitamina D
A verdade sobre os filtros
solares e o cncer de pele
Das sete capas de Veja sobre Sade, seis do destaque para imagem e uma d
destaque para o texto. Cinco capas fazem uso de objetos inanimados em fotomontagem,
enquanto as outras duas capas destacam imagens de humanos (mulheres) em fotografias
modificadas graficamente.
Quatro capas fazem o uso, em maior ou menor grau, de um fundo preto. O preto
est simbolicamente associado ao negativo, ligado s trevas primordiais. o estado de
morte concluda e invariante, a cor do luto sem esperana (ao contrrio do luto branco
o luto dos reis que significa a ausncia destinada a ser completa, falta provisria). Em
resumo, o preto a cor da morte e do mal.
A existncia do preto nestas imagens de capa j d uma oposio inicial de
conceitos: morte se ope a vida. Neste caso, um copo com bebida, uma ampulheta, um
prato de comida e uma mulher esto relacionados vida, mas em equilbrio com a
morte. Estas imagens fazem uso de representaes diversas para construir seu
significado: o copo representa o lcool, a ampulheta a passagem do tempo. O prato
representa comida, mas a fita mtrica em seu interior leva a uma representao para
alm do simples significante, mas formada na relao entre os dois. Diz do excesso de
comida e sua relao com o tamanho do corpo: dieta. Da mesma forma, a capa com a
mulher possui, integrado ao preto, uma fotografia de um corpo feminino muito magro,
com os ossos aparentes. Aqui, morte e magreza esto associadas, em oposio ao corpo
saudvel da mulher em primeiro plano.
O simbolismo do copo est associado ao lquido que ele contm: a colorao
amarelada da bebida claramente a representao de uma substncia alcolica. O
162
lcool, por sua vez, possui um significado ambivalente: por um lado, a fora criadora
dos poetas, fogo da vida que excita as possibilidades do esprito. Por outro, aquilo que
submerge e d origem ao esquecimento e morte. Assim como o lcool, a ampulheta
possui um duplo significado, ao mesmo tempo passagem do tempo em direo ao fim
(a morte), mas tambm a possibilidade de inverso do tempo e retorno s origens.
A oposio morte x vida neste caso no to clara, uma vez que os objetos
representados tm seu sentido a partir de uma dicotomia de significados. Vida no
possui ento o sentido de no-morte, mas sim de morte-possvel. A faixa azul na
parte inferior da ampulheta d um sentido de corte morte, assim como a corda que
impede a areia de cair. No por acaso, o azul a cor que simboliza o infinito: o
sentido dado pela capa da possibilidade de parar o tempo e assim, prolongar a vida. A
oposio estabelecida na capa da ampulheta constri um sentido da morte como algo
possvel de se enganar, o que fica claro no texto Em busca/da juventude. Mas se
pensaramos na capa como uma referncia grande evoluo da cincia nos ltimos
anos (evoluo capaz de frear a velhice), a luz azul ganha uma referncia a um raio
laser, a tecnologia em oposio velha ampulheta. Torna-se uma oposio no da
juventude contra o velho, mas do novo contra o antigo. As novas tecnicas cientficas
avanando rapidamente.
diferente da capa com o copo com lcool. O preto no cortado por nada, a
no ser pelo vermelho da faixa do canto esquerdo superior. Diferente do azul, o
vermelho possui uma ambivalncia de variados sentidos. Associado arma colocada ao
seu lado, a cor possui o sentido de violncia, guerra e inferno. O vermelho e a arma em
conjunto criam, junto com o fundo preto, o significado da morte sem escapatria, o fim
absoluto. O sentido que se d do lcool no como fora criadora, mas como fonte de
destruio. O texto ALCOOLISMO fecha o sentido, dando ao vcio ao lcool a
representao de uma doena fatal. preciso lembrar, porm, que o alcoolismo no
entendido pela revista apenas como doena, mas tambm como problema econmico (as
taxaes sobre a bebida no pas). Esta contextualizao um bom exemplo de como a
significao flutuante: o amarelo da bebida, em um contexto econmico, no
simboliza equilbrio, mas ouro. a riqueza que derrama do v do ttulo VEJA em
direo ao copo. O fim que representa o preto no significa necessariamente morte: em
oposio riqueza do amarelo, o preto a ausncia de dinheiro. A oposio riqueza x
pobreza constri um sentido diferente, do equilbrio necessrio para no se ter uma crise
econmica.
163
uma representao prxima daquela da capa com o fundo preto e o corpo
magro em contraposio beleza da mulher em primeiro plano. oposio vida e
morte, soma-se tambm a relao belo e feio. A morte se relaciona ao corpo magro,
esqueltico, sem beleza. E a vida est associada beleza da mulher que olha para frente,
encarando o leitor. Dessa relao entre sentidos opostos, h um conceito que se forma a
partir da busca pelo belo resultando na morte. O texto A MAGREZA/QUE MATA
auxilia no sentido pretendido pela revista, representando a anorexia como doena que
destri o corpo e pode ser fatal. O olhar para o mistrio da doena, e a busca da
medicina em encontrar explicaes mais consistentes para preveni-la. H destaque para
o corpo esqueltico, quase como um objeto de estudo cientfico. Um corpo desprovido
de sensualidade e que serve apenas como exemplo quase didtico de no-modelo. Mas o
corpo pr-decomposto e imagem final da modelo (afinal, ela morreu assim), no aparece
em primeiro plano, mas ao fundo. Em uma relao que envolve uma volta no tempo, d-
se uma inverso de passado e presente: o mais recente se encontra mais longe. Dessa
oposio, a medicina (ou a cincia) aparece como a soluo capaz de transformar em
carne o esqueleto, voltar o corpo ao que ele era antes.
O preto possui um destaque muito menor na capa ilustrada pelo prato com
molho vermelho e fita mtrica embolada (a fita representando os antigos regimes,
preocupados com comidas que podem levar ao excesso de peso. O molho, as novas
perspectivas que libera o consumo de gordura). Apenas ocupando a parte transversal
esquerda superior, a cor divide metade do espao da capa com o alaranjado.
Situado entre o amarelo e o vermelho, o alaranjado a cor do equilbrio entre o
esprito e a libido. A cor, localizada entre o prato e o preto do alto da capa, traz tambm
o equilbrio entre comer e morrer. A libido faz referncia aos desejos carnais, irracionais
do ser humano. Associado ao prato, o alaranjado coloca o equilbrio da comida entre a
gula (mal) e a moderao. A capa representa, ento, o equilbrio necessrio no momento
da alimentao. Isso fica mais claro na relao que se estabelece entre o molho e a fita
mtrica. O texto explica como se pode alcanar este equilbrio: A GUERRA
DAS/DIETAS. A palavra dieta em amarelo desequilibra o sentido, apontando o lado
espiritual, ou seja, do no-carnal como soluo para a no-morte. Dieta est ligada
vida, associada ao saudvel que deixa a sombra preta da morte o mais distante possvel.
Das trs capas restantes que no fazem uso do preto ao fundo, duas so desenhos
e uma possui destaque para fotografia. As duas com desenhos utilizam cores e smbolos
diferentes. Uma possui o fundo azul, com um corao desenhado em vermelho sobre
164
um bloco de anotao. Cortando o ttulo VEJA e apontando como uma seta para o
centro do corao est um estetoscpio.
O corao simboliza o centro vital do ser humano, e a cor vermelha associada ao
desenho, pode tanto representar o sangue, como tambm o fogo que d vida ao homem.
Associado ao significado do azul ligado ao infinito, aqui no h uma oposio morte x
vida, mas vida x infinito, ou melhor, mortal x imortal. Mas como o corao, ou o fogo
da vida, pode permanecer para alm da prpria vida, rumo ao infinito? A resposta
dada pelo estetoscpio e o bloco de anotaes: no conectados ao corpo humano ou
transcendncia, os dois objetos so produes do homem, criao do conhecimento
humano. a cincia que surge como possvel soluo para a manuteno da vida
humana. O corao ilustrado em um comum bloco de notas se ope ao novo (at
brilhante) estetoscpio. So as antigas noes acerca de problemas cardicos sendo
superadas (sobrepostas) pela nova tecnologia. O crculo da ponta do estetoscpio
localizado bem ao lado esquerdo de dentro do desenho do corao (da mesma forma que
o corao se localiza no lado esquerdo do corpo humano) simboliza a perfeio: o
corao perfeito que se alcana graas cincia. O texto A NOVA/CARTILHA
DO/CORAO fecha o sentido, deixando claro que se trata de descobertas cientficas
para prolongar a vida humana.
A ideia de cartilha tambm est presente na outra capa ilustrada por desenho.
Com um fundo alaranjado, mais uma representao que prope o equilbrio. A capa
apresenta um envelope de remdio com a ponta rasgada. Mas ao invs de um
comprimido, o que sai de l o sol. O sol aparece como substituto ao remdio, vitamina
natural que faz bem sade. O envelope parece usado, antigo, ultrapassado. A oposio
novo x antigo claramente dada pela relao do sol (renascimento) com a embalagem
que o continha.
O sol smbolo de divindade, fonte da luz, do calor e da vida. Sua associao ao
remdio refora esse carter de provedor da vida. A palavra sol escrita em vermelho
sobre o dourado transforma um pouco o sentido, trazendo com o vermelho do fogo a
sensao de perigo, sobre a pureza do amarelo (aqui h o mesmo equilbrio do laranja,
que a mistura do vermelho com amarelo). O sol pode tanto ser bom quanto ruim.
Logo abaixo, em branco, a frase MODO DE USAR sobre uma faixa azul. O
branco ausncia, o luto bom, o equilbrio entre o dia e a noite: O branco no uma
cor solar. Tambm no a cor da aurora, mas sim a da madrugada, esse momento de
vazio total, entre a noite e o dia... (Chevalier e Gheerbrant, 1982, p. 129).
165
Associado ao azul do infinito, o modo de usar diz do equilbrio necessrio
para lidar com o fogo do sol e aumentar a expectativa de vida (a idia de imortalidade
novamente). Mais uma vez, uma oposio vida x infinito, mortal x imortal. O sentido se
estabelece pelo equilbrio: a capa prope cautela ao lidar com o sol.
A capa que possui o rosto de uma mulher dominando todo o quadro faz uso de
cores frias: azul no ttulo VEJA e cinza ao fundo. Cinza significa resduo, o que sobra.
uma cor ligada ressurreio dos mortos e que diz da fragilidade da vida (ao p
retornars). Ao mesmo tempo, d a impresso de tristeza e melancolia. Localizada
acima do cinza e atrs do azul, est metade do rosto desta mulher, e de seu olho escorre
uma lgrima. Entre o fim e o infinito, uma mulher chora.
A face a representao do ser como um todo. O rosto de uma mulher, aqui,
significa toda humanidade. Mas este rosto dividido, esta apenas uma face do todo. A
lgrima smbolo da dor: o rosto da mulher representa tristeza, mas em sua parte
inferior cortado por uma linha que representa oscilaes de um grfico. Em amarelo, a
linha significa a paz espiritual, que traz um ponto de calor aconchegante ao frio da
pgina. O sobe e desce das oscilaes diz da falta de equilbrio espiritual. Assim, como
o ttulo VEJA em azul, a linha amarela se encontra sobre o rosto. O azul e o amarelo
juntos simbolizam o equilbrio para o infinito, a imortalidade, o nirvana. A lgrima
associada ao cinza a tristeza, a dor.
A oposio tristeza x equilbrio, ou emoo x razo. Afinal, o equilbrio
representado por um grfico, um produto cientfico, racional. O sentido dado claro:
preciso saber equilibrar as emoes e ser racional para viver mais. Mais uma vez, a
ideia de viver alm (ou de imortalidade) associada sade. O texto EMOES/E
SADE completa a significao. O rosto da mulher perfeito, sem falhas. Bonito e
saudvel. jovem e o nico problema a lgrima que escorre. a nova mulher, o
novo homem que adquiriu hbitos saudveis e s enfrenta doenas emocionais. Mas at
para estas doenas h soluo, representada na linha amarela que mostra o avano da
medicina, rumando em picos positivos em contraposio ao pico negativo que
acompanha a trajetria da lgrima.
Nas capas de Sade de Veja h uma dicotomia entre vida e morte sempre
presente, em maior ou menor grau. A Sade est sempre associada vida, ou mais
especificamente, ao prolongamento da vida. O discurso da revista vai ao sentido de
valorizar a razo, em oposio entrega das vontades irracionais do ser humano que
levariam ao excesso (seja de bebida, comida, falta de comida, sol, emoo), sempre
166
mostrado de forma negativa. A razo quer seja pelo intelecto pessoal de cada um, quer
seja pela cincia, ento associada vida e, por sua vez, sade. Todas as capas dos
anos 2000 tratam de descobertas da medicina: so olhares cientficos, quase tcnicos,
para a questo da sade. A revista parte sempre do ponto de vista dos mdicos e
cientistas e valoriza o novo, a descoberta. Em geral, h uma relao entre o antigo e a
novidade, uma espcie de celebrao da cincia.
a valorizao do novo, e a cincia aparece como soluo dos problemas, mas
em uma forma mais objetiva. A cincia est ligada pesquisa e h um forte olhar
econmico para esta evoluo, assim como para com os gastos relacionados a cada
doena. Este olhar institucional para uma sade ligada ao econmico e ao social: a
sade no como o natural, mas o fabricado e permitido pela tcnica. A valorizao do
racional vai alm de uma razo abstrata, mas est voltada para uma questo prtica, um
saber-fazer que permite a criao de algo novo. a razo tcnica (e que envolve a
descoberta, mas tambm a situao scio-econmica) que domina as representaes
destas capas analisadas. E se a razo est ligada sade, a tcnica surge como soluo
morte, ou melhor, como responsvel pelo prolongamento da vida.
importante apontar que no recorte aqui apresentado, a sade praticamente
domina as capas mais recentes, a partir do ano 2000. Isso reflete uma preocupao
recente da sociedade com formas mais saudveis de se viver, e do prolongamento da
expectativa de vida. Outra questo que chama a ateno a presena de mulheres
jovens (e nenhum homem) para representar doenas (5 e 6) nas capas. O destaque
coloca as mulheres como seres mais frgeis, mais propenas aos males e por isso as
principais beneficrias pelos avanos da medicina.
Podemos concluir que o tema Sade muito mais focado no feminino, e possui
um sentido de apresentar solues prticas para o equilbrio entre a vida e a morte. A
revista se coloca como dona de um saber especfico que permitir o prolongamento da
vida, em um discurso que valoriza sempre a novidade, descartando o antigo. Sade, para
Veja, est ligada cincia e novidade. H a um subtexto que diz respeito questo
econmica e ao acesso: somente quem possui acesso tecnologia saudvel e pode
viver mais. O alto custo do conhecimento faria ento, uma espcie de seleo natural
econmica: as classes mais ricas sobrevivero.
167
6.8. Internacional
168
Capa O acontecimento Representao grfica
A invaso da Rssia Foto tratada graficamente
Tchecoslovquia, que apresentava na Silhueta de uma foice e um
poca uma rebelio contra o regime martelo seguras pelas mos
sovitico, o gancho para a revista de duas pessoas em
relembrar outras rebelies no bloco referncia bandeira da
comunista e discutir o poder de Unio Sovitica.
Moscou: Nem tudo tem corrido de
acrdo com os planos do Kremlin: os Cores
satlites, ora um, ora outro, ensaiam Vermelho, preto e branco
h tempos sua rebelio. E o sol, a
cada vez, fica menos luminoso (p. Chamada
78). O GRANDE DUELO NO
MUNDO COMUNISTA
169
Manifestaes em Washington contra Desenho
os Estados Unidos e a globalizao guia com as cores e
servem de partida para a revista desenhos da bandeira dos
discutir o momento de prosperidade Estados Unidos carrega o
econmica e cultural que o pas vivia. planeta Terra com suas
O pas mais rico do mundo, que garras
domina os sonhos de consumo e dita Cores
o estilo de vida do planeta, enfrenta Azul, preto, vermelho,
rebeldes das ONGs e a exuberncia branco, verde e amarelo.
irracional das bolsas de valores (p. Chamada
44). SOB AS ASAS DO
IMPRIO
A explosiva prosperidade
americana fascina e
preocupa o mundo
170
Aps os bombardeios no Foto com texto
Afeganisto, Osama Bin Laden Imagem em vdeo de
anunciou que era o incio de uma Osama Bin Laden
guerra santa. Poucas horas depois segurando um microfone e
de carem as primeiras bombas, no usando um turbante e
domingo 7, Osama Bin Laden jaqueta militar.
conclamou todos os muulmanos
Jihad, uma guerra santa (p. 49). Cores
Verde, vermelho, preto e
branco
Chamada
O PROFETA DO TERROR
171
Duas capas Internacional de Veja do destaque a desenhos, enquanto as outras
sete trazem fotografias. Destas fotografias, uma nica posada em estdio (capa 1), e
apenas duas trazem uma personalidade como destaque: dois homens que aparecem nas
capas 3 e 7, ambos rabes. O outro que aparece nas capas o presidente da Argentina
(na capa 8), mas no recebe o mesmo destaque de Faial e Bin Laden. O restante das
capas com fotografias so imagens de acontecimentos no momento em que ocorreram.
Duas capas possuem a imagem retirada de uma tela de vdeo/televiso (as capas 2 e 7).
Os dois desenhos trazem o planeta Terra, e enquanto a capa 8 traz uma
representao geral do mundo, as capas 1 e 4 fazem referncia direta a dois pases:
Unio Sovitica e Estados Unidos, respectivamente. No mbito internacional h um
domnio dos Estados Unidos (quatro capas), seguido pela Rssia (duas capas), pases
rabes (duas capas) e Argentina (uma capa).
As cores que mais se repetem so vermelho, preto, azul, branco e amarelo, j
indicando, apenas pelo seu simbolismo, que as capas pendem entre a violncia
(vermelho e preto) e a celebrao e a esperana (azul e amarelo). O vermelho aparece
em todas as capas. Na primeira capa, a cor faz referncia ao comunismo e bandeira da
Unio Sovitica. Pelo tom de conflito (o uso da palavra duelo e as mos que carregam
a foice o martelo), o vermelho tambm pode ser associado violncia. A cor possui a
mesma funo nas capas 3, 5, 6, 7 e 9. Sobre o rosto sereno de Faial, as letras em
vermelho aparecem quase como uma mancha de sangue sobre a imagem do rei
assassinado. Nas capas relativas ao atentado terrorista de 11 de setembro, o vermelho
est no ttulo VEJA e em locais estratgicos para transmitir violncia (seja pelo
vermelho do fogo ou do sangue).
A edio O Imprio Vulnervel (capa 5) a mais vendida da histria da
revista: 400 mil exemplares em banca. A chocante imagem do prdio em chamas ganha
ainda maior dramaticidade pela escolha da revista em recortar a fotografia de modo que
a fumaa escura que sai do prdio contamine o restante da capa, dominando toda a parte
esquerda e superior (chegando a manchar o ttulo VEJA). Ao lado do ttulo, uma
estrela como a frase EDIO/ESPECIAL em destacado amarelo traz a urgncia do
acontecimento e logo abaixo uma coluna faz a chamada para as tentativas da revista de
explic-lo. As pequenas frases em cinza so separadas por curtos traos vermelhos que
chamam a ateno para a violncia do acontecimento e funcionam como setas
indicativas para o olhar na fotografia que completa a capa. GUERRA/ AO TERROR
(capa 6) apresenta uma imagem glamourizada do poderio blico dos Estados Unidos,
172
com a fotografia de um helicptero voando ao pr do sol, com as miras das armas
apontadas para o leitor e as hlices tampando a base do nome da revista. O helicptero
com suas hlices sobre o ttulo refora que a guerra inevitvel e importante, maior do
que a prpria revista. O vermelho tambm usado no sentido de violncia, mas recebe
uma gradao para o laranja em direo ao amarelo (emulando o pr-do-sol ao fundo da
imagem), talvez apontado a guerra como a alternativa para acabar com a violncia (o
que por si s um contra senso), j que o vermelho da violncia vai para o equilbrio do
alaranjado em direo iluminao do amarelo.
O vermelho na capa 7 agrega valor imagem de Osama Bin Laden, colocando
aquele homem como algum violento graas associao da palavra terror com o
vermelho. Em todas estas capas h uma oposio violncia x paz, dada pela relao do
branco com as outras cores. Seja nas chamadas das capas 1 e 5, nas vestimentas dos
homens nas capas 3 e 7, ou no centro do pr-do-sol da capa 6, o lvido do branco traz
uma referncia ao bom e paz.
De forma sutil, a chamada em branco da capa 9 apenas sublinhada pelo
vermelho, colocando a violncia como apenas um detalhe: o preto e o cinza que
dominam a capa dizem mais da tristeza e dor do que da violncia do atentado em si. A
oposio branco e preto marca no apenas o fundo em relao chamada que indica
apenas o local (Beslan, Rssia), como tambm a roupa da mulher em relao manta
branca que cobre a criana (e refora o carter de pureza dos inocentes mortos). Branco
e preto compreendido ento, no nvel do contedo, mais uma vez como vida x morte,
ou inocncia x luto.
Desta forma, podemos concluir que as capas analisadas com fotografias so
quase todas mais tristes e pessimistas. A exceo a capa 2, sobre a chegada do homem
lua. O branco aqui no significa paz, sendo apenas a referncia direta roupa dos
astronautas. O azul escuro resultado da transmisso televisiva das cmeras noturnas
acopladas ao mdulo lunar. Mas o amarelo e o vermelho so escolhas da revista para
incrementar uma imagem de um acontecimento instantaneamente reconhecido. O
vermelho aqui significa ateno, no slash EDIO HISTRICA. E o amarelo claro no
ttulo VEJA a cor da eternidade, da ao humana atingindo o divino, o extraordinrio.
O amarelo ganha destaque na chamada da capa 4. O desenho coloca o fundo azul
em oposio ao amarelo, dando uma dimenso de crescimento infinito para o imprio
dos Estados Unidos. A guia o animal que representa o pas, e simbolicamente
considerada a rainha das aves, a nica capaz de alcanar o sol (o amarelo divino).
173
Pintada com as cores da bandeira dos Estados Unidos (azul com estrelas na cabea e
listas vermelhas no corpo e asas), ela possui a maior parte do corpo preto. A mistura de
cores coloca os Estados Unidos como algo negativo, talvez at mortfero. A forma como
a guia agarra o planeta Terra ajuda a fazer com que a capa signifique algo ruim. H
uma ambivalncia de sentidos, em que o aspecto vilanesco da guia apaziguado pelo
azul e amarelo na capa. A oposio EUA x Terra representa uma oposio
desenvolvimento x subdesenvolvimento e forte x fraco que a capa da revista no parece
se decidir sobre qual o plo simbolicamente mais poderoso. O poder dos Estados
Unidos visto com temor, mas tambm como admirao, como se fosse algo merecido.
O planeta Terra subjugado na capa 4 ganha destaque absoluto na capa 8. Aps os
atentados de 11 de setembro, o imprio perdeu foras, e isso parece provocar uma
remodelao do mundo, segundo Veja. Uma Terra de cores pastis est quebrada ao
meio, e de dentro surge (nasce) um novo planeta. O fundo amarelo significa as
possibilidades infinitas, mas tambm faz referncia ao tero materno, que d luz a uma
nova realidade. Velho x novo se opem com clara predileo pelo novo, e o azul (o
infinito) refora este simbolismo, seja no globo terrestre, no ttulo VEJA ou na chamada
sobre a Argentina (aqui a cor parece ser usada como referncia cor da bandeira deste
pas, mas visto dentro do quadro como um todo, compe uma relao positiva com as
outras cores). A foto do presidente renunciado De la Ra auxilia a significao do
antigo sendo suplantado pelo novo que, com o uso abundante do azul e do amarelo, traz
o sentido de uma revoluo, uma reviravolta em aberto e de possibilidades infinitas.
As capas de Internacional de Veja possuem um vis negativo, normalmente
tratando de grandes acontecimentos violentos. O mundo para a revista parece ser um
lugar do surpreendente (seja a chegada do homem lua ou um atentado terrorista), do
misterioso e do perigoso. um lugar de disputas, assassinatos, guerras. Nestes ltimos
40 anos, os Estados Unidos aparecem como a maior potncia, vistos com imponncia e
respeito. O restante do mundo perigoso e atrasado (local de guerras, assassinatos e
terrorismo). Apesar de acontecimentos fantsticos, o mundo de Veja um lugar
assustador.
174
6.9. Sociedade/Comportamento
175
Capa O acontecimento Representao grfica
Salo do Automvel de So Paulo e Desenho
os esforos das cidades para Um carro-monstro atacando
acomodar a quantidade de carros. os prdios, mordendo um
Neste ritmo de exploso deles
automogrfica, no sempre esperado e
talvez um pouco temido ano 2000, a Cores
frota mundial de carros particulares Rosa, azul, branco e
estar por volta de 850 milhes de vermelho.
unidades. De muitos pontos de vista,
as mquinas maravilhosas feitas para Chamada
libertar o homem de roteiros fixos e CARRO X CIDADE
horrios, parecem hoje viver em
guerra contra as cidades (p. 19).
176
Uma pesquisa aponta o brasileiro Foto modificada
como o povo mais empreendedor do graficamente Montagem de
mundo: Nos ltimos anos foi se um homem vestido de
formando uma nova classe de pessoas camisa social e gravata
que, demitidas ou voluntariamente com o palet na mo -
desempregadas, decidiram montar montado em uma carteira
negcio prprio (p. 16). com duas notas de 50 reais
mostra
Cores
Azul, branco, amarelo e
marrom.
Chamada
A VIDA SEM PATRO
O Brasil tem mais gente
trabalhando sem carteira do
que empregada
177
Perfil do jovem brasileiro traado pela Foto com texto
revista: Os jovens de ontem se Rosto de uma jovem mulher
trancavam no quarto para se isolar de alegre com a boca aberta e
todos. Os de hoje se trancam tambm, piercing na lngua
mas para se plugar na internet, na TV Cores
a cabo e no telefone celular. Os de Azul, verde, rosa, amarelo,
ontem faziam sexo e depois vermelho e alaranjado.
arranjavam uma desculpa para Chamada
explicar por que haviam chegado JOVENS
mais tarde da festa. Os de hoje j Um retrato da gerao mais
fazem sexo no quarto ao lado, sem dar bem informada de todos os
desculpa alguma (p. 7). tempos
SEXO DROGAS
VIOLNCIA MESADA
CULTURA
178
Das nove capas de Sociedade/Comportamento, quatro acontecimentos so
representados por objetos inanimados (carro, bandeira, ovo e bandeira) e cinco por
pessoas (negros homens e mulheres, um homem branco, mulheres brancas e negras,
uma mulher branca e um beb branco de sexo indefinido).
As cores gerais mais utilizadas nessas nove capas so verde, amarelo, azul, branco e
vermelho. Mas lembremos que a informao produzida por uma mesma cor pode variar
de acordo com o acontecimento ao qual ela est relacionada. O carro rosa que olha e
morde um dos prdios azuis se encontra em um fundo vermelho (capa 1), que , neste
caso representa violncia, caos e terror. um sentido diferente da capa Mulher (5), em
que o ttulo VEJA em vermelho associado feminilidade e sensualidade. E tambm
diferente da informao transmitida por O Brasil escrito em vermelho na capa com a
bandeira fotografada (9). Neste caso, o vermelho usado mais como uma das poucas
cores que se destacaria sobre as cores verde, amarelo, azul e branco que dominam toda a
capa (alm de ser a cor do PT, compondo sobre as cores do PSDB - azul e amarelo - a
referncia aos dois principais partidos polticos do Brasil). O azul a cor de maior
destaque nesta capa, indicando para alm da cor da bandeira, as variadas possibilidades
de crescimento do pas.
A cor rosa do carro em contraposio com o azul dos prdios faz com que a
oposio carros x cidade no plano da expresso ganhe a conotao de feminino x
masculino no plano do contedo. Afinal, rosa a cor que comumente representa a
mulher, enquanto o azul utilizado para o homem, alm de ser uma cor associada
tambm ao conservadorismo. O carro descontrolado e de formas arredondadas que ataca
os prdios de formas retas (e que representam o domnio econmico) podem ser
compreendidos como as mulheres atacando os homens. Levando em considerao o
preconceito comum aos brasileiros de que mulher no sabe dirigir h um subtexto
machista presente na capa, como se um dos problemas pelo excesso de carros nas
cidades fossem as mulheres motoristas que saem de casa para invadir o mercado de
trabalho e tambm as ruas das grandes cidades.
uma utilizao do azul diferente daquela nas outras capas, onde a cor faz uma
representao direta do objeto que ele representa, no caso, o cu e parte da bandeira do
Brasil (que simbolicamente representa tambm o cu). O azul, exatamente por causa do
cu, possui este simbolismo do infinito e, associado construo grfica crist, passa a
ideia de sublime, paz e o mximo de realizao (a expresso o cu o limite que
deriva no apenas deste simbolismo do cu cristo, mas tambm da noo de infinito).
179
Esta diretamente a representao da capa do cu observado pelo beb anjo. A
mensagem do fazer o bem como algo que trar paz e realizao est prxima da capa
com a chamada A VIDA/SEM PATRO. Apesar de no trazer um anjo, a montagem
com um homem de negcios montado na carteira passa a mensagem da liberdade e paz
alcanados quando se tem um negcio prprio.
Interessante como as duas capas que fazem uso do cu como fundo (4 e 8) associam
a realizao mxima ao dinheiro atravs da cor amarela: tanto no ttulo Veja quanto nas
chamadas PATRO e Guia/para fazer/o bem, o amarelo/alaranjado presente
diretamente relacionado ao ouro e riqueza.
Na capa 7, o filtro azulado que cobre o rosto da garota tambm informa uma direo
ao infinito e s mais variadas possibilidades. Neste caso, ao ser associado expresso
alegre, ao piercing e ao chamativo vermelho na boca, o azul o oposto do
conservadorismo, indicando o futuro e, ao mesmo tempo, as novas tecnologias: o azul
tambm a luz da tela (de televiso ou computador) refletida no rosto dos jovens.
As diversas cores usadas na chamada JOVENS, com cada letra ganhando uma
colorao diferente no fazem referncia a um simbolismo especfico, mas representam
as diversas identidades e referncias da juventude do sculo XXI. O fundo da capa cria
uma oposio cor x preto (ausncia de cor) que significa uma oposio novidade x
antiguidade, ou rebeldia x conservadorismo no plano do contedo.
O preto possui uma conotao diferente na capa NEGROS ao colorir o ttulo VEJA.
Neste caso, faz referncia cor da pele e utilizada no ttulo como se a revista tivesse
se colorido de negro. A palavra negros na chamada, entretanto, branca (a cor
branca colocada sobre a imagem, acima daquelas pessoas, refora o esteretipo do
negro como o bom selvagem20). Os personagens negros nas fotografias da capa so
tantos (36 fotos) que impossvel criar alguma noo de identidade (o nico que se
destaca, por estar ao lado do ttulo VEJA e com uma camisa verde cor que no se
repete na capa exatamente um negro famoso, o cantor Gilberto Gil. At mesmo Pel,
talvez o mais famoso negro no pas, encontra-se sem destaque). A cor da pele nas
fotografias se mistura ao preto do ttulo formando uma imagem nica, como se fosse
apenas um fundo para a chamada NEGROS. A oposio branco x preto na capa reflete-
20
Segundo Stuart Hall (1997), estas representaes tiveram incio com a colonizao europia da frica.
Foi criado um discurso que era estruturado na oposio binria entre civilizao (branco) e selvageria
(negro). Do choque cultural surgiu uma ideia do negro como incapaz por no ter conseguido
desenvolver um modo de vida civilizado na frica. Disso resultou a noo de que o negro s encontra
a felicidade sob a tutela do branco.
180
se em uma oposio brancos x negros no contedo simblico. Apesar de ser uma capa
cujo foco so os negros, sua forma de organizao transforma os negros em uma massa
indistinta e o branco termina por se destacar na chamada. Os negros acabam, dessa
forma, escondidos, sem receber o destaque prometido.
bem diferente do mosaico presente na capa 5, MULHER. Neste caso, as
fotografias se destacam, invadindo de cor uma capa monocromtica cinza/prata. O cinza
normalmente uma cor que significa resduo e fragilidade (cinzas dos mortos),
remetendo tristeza. Na contraposio colorido x cinza, aparece o sentido alegria x
tristeza. Mas no s isso: a prata est associada ao dinheiro (as moedas de prata) e a
invaso das mulheres na capa traz tambm o sentido da invaso da mulher brasileira
ao mercado de trabalho e seu acesso s riquezas. Ao contrrio da capa 2, aqui as
imagens das mulheres dominam nosso campo visual graas ao contraste com o cinza.
As duas capas que do mais destaque ao verde e ao amarelo usam smbolos
diferentes para produzir sentido. Na capa 3, o desenho de pessoas funde-se ao desenho
da bandeira, formando um elemento nico. O ttulo VEJA em verde refora a cor
dominante da capa: o verde da bandeira no est no caso ligado ao simbolismo das
florestas brasileiras, mas ao dinheiro (o dlar). O xodo dos brasileiros para pases mais
ricos em busca de melhores oportunidades de emprego, e o maior nmero de
pessoas presentes na parte verde da bandeira (pode-se alegar que o retngulo verde
o maior pedao da bandeira do Brasil, mas a capa fez uma escolha de corte, optando por
dar destaque beirada verde e no ao crculo azul, por exemplo).
Na capa 6, COMPUTADOR, o fundo amarelo e o ovo verde lembram a princpio as
cores da bandeira do pas (reforado pelo azul do ttulo VEJA). As cores localizam onde
o fenmeno computador ser tratado: Brasil. Ao mesmo tempo, o verde se relaciona
linguagem de dados da informtica, e o amarelo associado elevao espiritual. A
gradao dourada que o amarelo recebe na capa tambm faz uma ligao simblica ao
ouro e riqueza. O ovo tecnolgico (verde e com ranhuras) flutuando em um fundo
amarelo/dourado obriga um exerccio de decodificao simblica envolvendo vrios
elementos. O ovo simboliza ao mesmo tempo nascimento (futuro) e tambm alimento.
a tecnologia que representa o que ser o futuro e da qual nos alimentaremos a partir
daquele momento. Associada ao amarelo, esta tecnologia pode ser compreendida como
algo que pode trazer benefcios mais subjetivos nossa vida (como facilitar o dia a dia e
permitir paz de esprito e menos preocupaes) e tambm benefcios mais objetivos,
como dinheiro. A sombra colocada no p da capa um cuidado para que o ovo seja
181
compreendido como flutuante: no se trata de uma tecnologia j estabelecida e com seu
lugar assegurado e compreendido, mas algo ainda no ar, procura da melhor forma de
utilizao.
As nove capas dizem muito do leitor de Veja e, por consequncia, da sociedade
brasileira representada pela revista. So homens e mulheres brancos, com alto poder
econmico (possuem condies de comprar um carro, viajar para fora do pas, abrir uma
microempresa, comprar um computador, fazer doaes). A nica capa que foge
representao social exatamente aquela da qual se esperava uma representao
simblica mais poderosa: a capa destinada aos negros. A forma de tratamento da
imagem dos negros em comparao s outras capas mostra como Veja no se identifica
com o grupo, que no tratado como seu leitor, mas como o outro, a diferena. Uma
massa indistinta que no possui representao, ao contrrio da mulher, do
microempresrio e do jovem.
A mulher ganha destaque em uma edio especial, mas acaba aparecendo em
segundo plano (e na capa 5 elas esto, efetivamente, em um segundo plano grfico): foi
escolhido um homem, e no uma mulher, para representar A VIDA SEM PATRO, por
exemplo. E na capa JOVENS, o rosto andrgeno revela a feminilidade mais pelo batom
vermelho na boca, e os destaques na chamada de capa associados ao rosto da mulher
no so positivos: SEXO, DROGAS, VIOLNCIA e MESADA. CULTURA, em azul,
passa quase despercebido do lado direito da capa.
A Sociedade de Veja dominada pelo homem branco com alto poder aquisitivo e
interessado nas novas tecnologias e nas formas mais efetivas de se ganhar dinheiro.
uma sociedade tecnolgica e com grande conscincia econmica, preocupada com o
acmulo de bens. O plano do contedo apresenta uma dicotomia que uma variao do
novo x velho, rico x pobre, homem x mulher e branco x negro. O sentido se constri no
embate, mas na nossa compreenso do conceito formado pelas capas de Veja do tema
sociedade/comportamento, precisamos buscar o lado mais forte das oposies: novo,
rico, homem, branco. O homem branco rico e em busca de novidades a imagem da
Sociedade representada por Veja.
182
6.10. Esporte
183
Capa O acontecimento Representao grfica
A morte do piloto de Frmula 1 Foto com texto
Ayrton Senna, durante a corrida do Ayrton Senna em p,
Grande Prmio de mola, no dia 01 vestido com o macaco da
de maio de 1994. Morreu um McLaren acena com uma
brasileiro simptico e audaz que, em mo e segura o capacete
inmeros fins de semana, entrou nas com a outra
casas dos brasileiros para ench-las
de emoo e alegria. A tragdia Cores
pegou VEJA no contrap. Mas uma Vermelho, preto, cinza,
hora depois da notcia da morte, na branco, verde e amarelo
sede da revista, em So Paulo, j se
decidia que era necessrio fazer uma Chamada
edio extra, a quarta nos seus 25 O dia que chegar chegou.
anos de vida (p. 05) Pode ser hoje ou daqui a 50
anos. A nica coisa certa
que ela vai chegar
Ayrton Senna, 1960-1994,
sobre a morte.
O desastre. Os ltimos dias.
A carreira. A obstinao em
CAPA 1, Ed. 1338/A, 03 de maio de 1994 vencer. Os adversrios.
O incio da Copa do Mundo de Foto com texto e holograma
futebol de 1994, realizada nos Uma imagem de cima do
Estados Unidos. A revista fez uma estdio Rose Bowl montada
edio extra como guia para a com um holograma com
competio. O mundo vai parar, a uma bola de futebol que se
partir desta semana, para torcer no transforma na taa Fifa
maior evento planetrio (p. 07).
Cores
Azul, vermelho, verde e
amarelo
Chamada
ESPECIAL GUIA DA
COPA
Chamada
TETRA!
184
Um ano aps a morte de Ayrton Foto modificada
Senna, a revista aponta as causas do O rosto de Ayrton Senna
acidente que matou o piloto. com expresso preocupada.
Inqurito da Justia italiana mostra Abaixo, a imagem do
que emenda malfeita na coluna de acidente que o matou, com
direo foi a causa do acidente que os destroos do carro aps
matou Ayrton Senna (p. 90). colidir com o muro
Cores
Azul, vermelho, preto,
branco e cinza
Chamada
O QUE MATOU SENNA
Cores
Preto, cinza, amarelo,
verde, azul, branco e
vermelho
Chamada
GUIA DA COPA
185
O incio das olimpadas de 2000, em Desenho
Sidney. Vo comear as maiores Duas medalhas olmpicas
Olimpadas de todos os tempos. Essa de ouro (uma mostrando a
frase costuma se repetir a cada quatro frente e a outra o verso)
anos. Quase sempre ela verdadeira. penduradas em uma faixa
Embora o nmero de atletas se azul escrito Sydney
mantenha inalterado, na casa de
10000, desde 1992, cada cidade que Cores
assume o encargo de promover as Amarelo, verde, azul e
Olimpadas se esfora para realizar vermelho
um evento mais espetacular do que
todos os antecessores (p. 12). Chamada
GUIA DAS OLIMPADAS
Chamada
A MFIA DO APITO
186
O incio da Copa do Mundo de 2006, Foto posada com texto
Alemanha. Espera-se que Ronaldinho Gacho encara
Ronaldinho Gacho seja a grande o leitor sem camisa e
estrela entre os 736 jogadores exibindo duas correntes
inscritos nesta Copa. muita com dois pendentes: um
expectativa para um nico atleta, mas crucifixo e uma inscrio
ele pode dar conta da tarefa. Aos 26 R 10
anos, o nmero 10 da seleo
brasileira chega Alemanha Cores
consagrado por dois ttulos de melhor Amarelo, azul, prata, preto
jogador do mundo (p. 11) e branco
Chamada
GUIA DA COPA
POR QUE ELE 10
187
O verde, o amarelo e o azul em destaque esto presentes tambm nas duas capas
destinadas aos jogos olmpicos (capas 5 e 7). Na capa 5, as cores aparecem nas roupas e
ao fundo, mais uma vez diretamente associadas bandeira nacional. Os atletas so
utilizados aqui para representar a nao e tambm as diferentes modalidades olmpicas:
natao, basquete, hipismo, atletismo, futebol e vela. A juventude valorizada pela
chamada OS CALOUROS DE ATLANTA em amarelo, uma das cores da bandeira do
Brasil, mas tambm a cor do ouro, da medalha to desejada. A capa deixa bem
balanceada a apresentao de rostos conhecidos e desconhecidos: na metade esquerda,
Fernando Scherer (conhecido como Xuxa), Adriana e Roberto Carlos so esportistas j
conhecidos do pblico, graas s conquistas em esportes mais populares, como a
natao, o basquete e o futebol. Na metade esquerda, os desconhecidos Andr
Giovannini, Cida Barbosa e Daniel Glomb. Esta mistura refora o calouros da
chamada (novatos, desconhecidos), ao mesmo tempo em que traz respeito e esperanas
de vitria com a utilizao de atletas que, apesar de jovens, j so reconhecidos pelo
pblico. A oposio esquerda/direita da capa uma oposio fama/anonimato em que a
fama o plo dominante: a olimpada como possibilidade de conquistas que tirar
aqueles jovens do anonimato, transformando-os nos heris do pas (cujas cores da
bandeira eles carregam nos uniformes).
As cores do Brasil na capa 7 funcionam no apenas como referncia ao pas, mas
tambm como mimese das medalhas desenhadas: o amarelo do ouro com o cordo azul.
O verde ao fundo uma escolha de Veja, e fecha simbolicamente as cores brasileiras. O
vermelho no ttulo VEJA possui a mesma funo do vermelho na capa 2: um chamado
de ateno (para as olimpadas e para a Copa do Mundo).
O azul domina a capa 2, tendo o verde e o amarelo no slash superior esquerdo.
Na parte inferior da capa, um estdio de futebol preenche horizontalmente o espao: a
maior parte destinada ao cu na imagem d um sentido de elevao, do futebol como
caminho ao infinito, ou at imortalidade. A bola de futebol transmorfa em taa coloca
a conquista da Copa como o cu, o paraso alcanado pelos atletas.
A bola ganha destaque tambm na capa 6. O verde e amarelo aparecem no ttulo
VEJA, enquanto as cores de maior destaque so aquelas da bandeira da Frana, pas
onde ocorreria a Copa do Mundo sobre a qual a capa trata. O mesmo preto que colore a
palavra copa envolve todo o restante da capa, em uma imagem que faz com que a
bandeira e a bola flutuem em um espao vazio (o preto associado ao desconhecido). O
branco da bola e da faixa da bandeira so ligados ao preto pelo cinza das palavras guia
188
da: O casamento do negro com o branco uma hierogamia; gera o cinzento
intermdio, que, na esfera cromtica, tem o valor de centro, isto , do homem
(Chevalier e Gheerbrant, 1982, p. 542). Assim, o cinza aqui adquire uma dimenso mais
humana, trazendo um simbolismo mais humano para uma capa formada por apenas
texto e formas geomtricas. O redondo da bola (diferente dos traos retos do restante da
capa) capaz de desestabilizar toda a organizao, mexendo com a palavra guia, que
est na cor cinza, humana. A bola e o homem parecem desestabilizar a organizao
francesa.
O preto que traz uma noo de vazio se repete tambm no fundo da capa 9. Aqui
h uma relao com o azul, normalmente associado ao infinito e s possibilidades. No
fundo, esto mergulhados os smbolos dos principais clubes do pas. O preto simboliza
o desconhecido dos esquemas de corrupo no futebol, os mistrios de uma organizao
que combinava resultados de jogos. Ironicamente, o homem usado como representao
de todo o esquema, o juiz de futebol Edilson Pereira, veste uma camisa azul (cor
normalmente positivamente simblica) em contraposio ao preto usado pelos juzes
magistrados. Na toga dos juzes, o preto simboliza respeito e tradio. A cor foi durante
muito tempo utilizada tambm pelos rbitros de futebol, mas desde 1992 a FIFA
implantou uniformes coloridos, suavizando a figura autoritria do juiz. O azul traz
profundidade, e ao colorir o ttulo VEJA, coloca a revista como aquilo que se
aprofundou no desconhecido para trazer tona a verdade das denncias.
A composio do logotipo VEJA em azul com um fundo preto se repete na capa
10. Aqui h um diferencial interessante: a nica vez que o nome da revista aparece em
tamanho diferente, reduzido. A chamada GUIA DA COPA aparece como barra lateral
esquerda, abrindo espao para o destaque absoluto, que eclipsa a Copa do Mundo e a
prpria Veja: o jogador Ronaldinho Gacho, na poca considerado o melhor do mundo.
A forma como Ronaldinho aparece emblemtica. O jogador ocupa toda a capa,
acompanhando a fileira de bandeiras do canto esquerdo: como se ele sozinho fosse
colocado na mesma estatura de todas as outras selees do mundo, um jogador que vale
por todos os outros times.
Os cabelos longos e soltos so escuros e confundem-se com o fundo da revista,
dando um aspecto de mistrio e autoridade, quase um homem-deus, ligado ao
desconhecido, ao oculto para as pessoas normais. Ronaldinho, ao contrrio do outros
jogadores mostrados neste recorte, no est vestindo o uniforme da seleo de futebol.
Ele est sem camisa, com duas correntes penduradas: um crucifixo e uma medalha com
189
a inscrio R 10. Sua fora fsica valorizada pelo torso nu, e o olhar do jogador para
o leitor no possui uma expresso definida, parecendo a esttua de um Kouros, uma
figura histrica ou o deus Apolo imortalizado em pedra. A falta de roupa traz um carter
animalesco, em uma oposio natureza x cultura, sendo a roupa a representao da
tcnica, que se ope nudez ligada natureza, o homem-animal.
Stuart Hall (1997) explica que as representaes do negro comumente o
essencializa, resumindo-o s suas caractersticas fsicas21. Assim, Ronaldinho
colocado como o homem que naturalmente possui um talento (jogar futebol), um ser de
puro instinto, o negro como oposio civilizao, o animal que age de acordo com a
sua natureza. As correntes em seu corpo auxiliam na idolatria: o R 10 faz referncia
ao prprio jogador, com a primeira letra de seu nome associada ao nmero de sua
camisa. A chamada POR QUE ELE 10 refora isso ao transformar o nmero do
uniforme em uma nota (no caso, a nota que simboliza o mximo). As cinco estrelas
sobre a chamada tambm fazem uso do simbolismo duplo: ao mesmo tempo em que
representam as estrelas localizadas na camisa da seleo brasileira referentes s cinco
Copas do Mundo conquistadas, tambm servem para qualificar Ronaldinho como
cinco estrelas, um jogador especial. Colocada em uma localizao inferior medalha
R 10, est uma cruz. Smbolo mximo cristo, a cruz o objeto de maior significado
divino na cultura brasileira, e ao mesmo tempo em que demonstra f em Deus, agrega
um valor de divindade ao jogador. Diferente de Ronaldo e Romrio, Ronaldinho aqui
no representa o pas e nem mesmo uma conquista. Ele algo mais, transcendental,
representa a si mesmo. No h referncia ao futebol na capa a no ser pelo rosto do
prprio jogador. Ronaldinho aparece acima de tudo, inclusive do prprio esporte. um
homem extraordinrio, divino, ligado aos mistrios da natureza, algum a ser temido.
A cor preta aparece no ttulo VEJA apenas na capa 1. Coberta de luto, a revista
sobre a morte de Ayrton Senna d destaque ao vermelho na capa pelo slash indicando
que se trata de uma edio extra e tambm pelo macaco vestido pelo piloto. A cor
associada ao sangue simboliza a violenta morte de Senna, ao mesmo tempo em que
remete s cores da McLaren, equipe em que ele conquistou seus trs ttulos mundiais na
Frmula 1. O capacete na mo forma uma espcie de enquadramento verde e amarelo
21
Durante a colonizao africana a diferena fsica entre o africano e o europeu transformou o corpo em
discurso da diferena, e a cor da pele passou a significar primitivismo ou cultura. Assim, o negro
passou a ser reduzido a diferenas fsicas (lbio, cabelo, nariz), uma estratgia discursiva para fixar a
diferena. O esteretipo faz uso destas tipificaes da diferena e reduz o ser a tipos, exagerando e
simplificando. Tudo aquilo que no se encaixa em um discurso pr-estabelecido vira diferena, e o
esteretipo a fixa, reduz e naturaliza (Hall, 1997).
190
com as linhas ao fundo esquerda. Envolvido pelas cores do Brasil, o piloto acena para
fora do quadro. uma capa respeitosa, em tom de despedida (a mo que acena) e
tambm de choque: no uma grande e impactante chamada, mas apenas uma frase de
Senna sobre o inevitvel da morte. diferente da capa de um ano depois (4), quando
passado o impacto do acontecimento trgico, a revista se permite explic-lo. O rosto de
Ayrton Senna no olha mais para o lado, mas para a frente. Sua expresso sria faz
parecer que ele olha para o prprio acidente, reproduzido logo abaixo. O ttulo VEJA
em branco est sobre o rosto do piloto, o contrrio do que ocorre na capa 1, em que o
ttulo em preto fica atrs da cabea de Senna. Logo aps a morte, o piloto maior que a
prpria revista. Um ano depois do acontecimento Veja quem se coloca acima do
acontecimento, com poder para compreend-lo e explic-lo. O branco traz paz, como se
dissesse que agora Senna pode descansar em paz aps serem reveladas as causas da
sua morte: est livre para ir em direo ao cu azul que se encontra ao lado esquerdo do
rosto. A chamada O QUE MATOU SENNA em vermelho um grito por ateno para
seu tom conclusivo e se encontra bem em cima da imagem do acidente, como uma faixa
de sangue que mancha o cho da pista.
O esporte nas capas de Veja aqui analisadas est muito ligado ao pas, aos
acontecimentos e personalidades do Brasil. Mesmo em eventos internacionais como
olimpadas ou Copa do Mundo, a predileo pelo lado brasileiro da histria. O Esporte
normalmente representado pelos dolos. uma personificao do coletivo, das
conquistas e dos talentos. O futebol o grande destaque, sendo o nico esporte que no
resumido a apenas um objeto ou personalidade. A valorizao da vitria clara, assim
como dos dolos. O Esporte feito pelos grandes vitoriosos, dolos que so maiores que
suas prprias conquistas (e maiores do que o preconceito, como mostra o destaque ao
negro Ronaldinho Gacho). O Esporte parece ser passvel de erros quando o homem
civilizado corrompido organiza formas de burlar o talento (como o escndalo dos
resultados combinados no futebol), mas atinge o sublime quando se rende natureza, ao
talento puro de homens que parecem ter nascido com o dom de vencer. E no h
dvidas de que os heris do esporte de Veja so no s brasileiros. So masculinos.
191
6.11. Poltica
192
Capa O acontecimento Representao grfica
A sucesso presidencial com Emilio Foto
Garrastazu Medici anunciado como O general Mdici olha para
candidato Alto Comando das Foras uma criana (seu neto), que
Armadas e praticamente novo segura uma flmula do
presidente do Brasil. Garrastazu Corinthians.
falou em sindicatos livres, imprensa Cores
livre, Igreja livre. O professor Vermelho, amarelo, azul e
Anhaia Melo, secretrio dos Negcios preto
Internos e Jurdicos da Prefeitura de
So Paulo, disse que sentiu um Chamada
arrepio democrtico ao ouvir o UM NVO ESTILO NO
pronunciamento do general (p. 20). GOVRNO
O QUE VAI MUDAR?
O Gen. Garrastazu Medici
com o neto
193
A sucesso presidencial com a Foto com texto
escolha do general Ernesto Geisel O rosto do general Geisel,
pela Junta Militar para substituir com um sorriso contido e
Medici. O que faltava a VEJA era culos de aros escuros
uma foto em cor do general, um
primeiro plano destinado a uma capa Cores
que at meados de 1973 haveria de Branco, amarelo e preto
acontecer, de acordo com indicaes
cada vez mais insistentes. (p. 03). Chamada
EDIO EXTRA
ERNESTO GEISEL,
O FUTURO PRESIDENTE
194
A morte do ex-presidente do Brasil, Foto com texto
Juscelino Kubitschek de Oliveira em O rosto de Juscelino
um acidente de carro. Com ele, o Kubitschek com expresso
Brasil perde no apenas um ex- misteriosa, encarando
presidente que ao longo de cinco anos diretamente o leitor
de mandato obtido por expressa
vontade popular e cumprido Cores
inteiramente dentro das leis Amarelo, preto e branco
modificou de maneira irreversvel
algumas importantes estruturas do Chamada
pas. O Brasil perde, tambm, um EDIO EXTRA
cultor de virtudes frequentemente
esquecidas: a tolerncia, o respeito ao A MORTE DE JK
direito de crtica (p. 03).
Cores
Amarelo, spia, preto e
azul
Chamada
DEPOIS DE ROSALYNN
PAZ OU CRISE?
195
A primeira entrevista dada pelo Foto com texto
presidente Joo Baptista Figueiredo. O rosto de perfil do general
VEJA obteve a primeira entrevista Figueiredo cortado no
exclusiva formal de Figueiredo como pescoo por uma faixa com
presidente da Repblica alis, a a chamada
primeira a ser dada por um chefe de Cores
Estado brasileiro desde 1964, j que, Vermelho, alaranjado, azul,
neste perodo, os presidentes s preto e amarelo
falaram imprensa em raras Chamada
entrevistas coletivas ou simplesmente FIGUEIREDO
no falaram nada, nunca, a nenhum EXCLUSIVO
jornalista (p. 13). A inflao vai a
50%; a culpa no
minha
A anistia ainda
no acabou
Precisamos de
uma nova
Constituio
Pode vir o
racionamento de
CAPA 10, Ed. 569, 01 de agosto de 1979 gasolina
A visita do presidente Joo Foto com texto
Figueiredo Abril na comemorao Joo Figueiredo sorri direto
dos 30 anos da editora. Esta edio para o leitor ao lado de
estava sendo fechada em ritmo Abril, Victor Civita, que sorri de
(...) uma homenagem ao presidente perfil, virado para o
Joo Figueiredo, cuja visita passou a presidente. Fotografia preto
ser um marco na histria da empresa. e branco. Ao fundo, um
E, alm da simptica visita, a Abril guarda
ainda agradece ao presidente porque
esta edio nos permitiu testar se Cores
mantemos a velha forma. E provou Vermelho, preto, branco e
que sim (p. 09). amarelo
Chamada
OS PRIMEIROS 30 ANOS
DA ABRIL
O PRESIDENTE VISITA
A ABRIL
196
A discusso entre o governador Foto modificada com
Leonel Brizola e o cantor e deputado patchwork
Agnaldo Timteo sobre cargos Expresses agressivas dos
pblicos e influncias polticas. Uma rostos de Brizola e Timteo
tempestade de insultos entre o recortadas em formato de
governador do Rio de Janeiro e seu balo de histria em
deputado mais votado abala o quadrinhos com
brizolismo e traz a pblico sua face xingamentos ao fundo
mais escura (p. 36). Durante a manuscritos com desenhos
discusso, o governador chegou a de caveira, cobra e raio
mandar um policial retirar o deputado
do local, alm de troca de palavres e Cores
xingamentos preconceituosos. Vermelho, amarelo, preto e
branco
Chamada
O VALE-TUDO DO
BRIZOLISMO
197
A morte do presidente eleito Foto com texto
Tancredo Neves. Estes so dias de Grupo de soldados sobe a
profunda tristeza. Ao longo de nossa rampa do Planalto
histria, poucos indivduos tero carregando um caixo
deixado um vazio to grande ao coberto pela bandeira do
morrer quanto Tancredo Neves, ponto Brasil aos olhos de guardas
central para o qual convergia toda a ao lado e polticos ao fundo
teia de entendimentos, explcitos ou
no, que permitiram ao pas realizar Cores
uma das mais brilhantes transies Preto, branco, vermelho,
polticas de sua existncia (p. 19). cinza, verde e amarelo
Chamada
ADEUS
Chamada
EDIO ESPECIAL
REPBLICA
198
A eleio de Luiz Antnio Fleury Foto com texto
como governador de So Paulo. O governador eleito Fleury
Conhecido o nome do futuro em primeiro plano e o
governador, a sucesso paulista lana governador de So Paulo
os holofotes sobre a silhueta de Orestes Qurcia ao lado,
queixo saliente e nariz esculpido de olhando para pontos
uma outra personalidade, Orestes distintos
Qurcia, o atual governador que
construiu do comeo ao fim o triunfo Cores
de Fleury e desde j se projeta para Preto, branco, vermelho e
o distante ano de 1994, quando ser amarelo
decidida a sucesso do presidente
Fernando Collor de Mello(p. 04). Chamada
A vitria de Fleury
QURCIA GANHA SUA
APOSTA
199
A votao da Cmara Federal pelo Foto com texto
impeachment do presidente Fernando O rosto de Fernando Collor
Collor. O mais importante, o olhando para baixo, com
decisivo, j foi feito. Recuperou-se, expresso pesarosa
ou robusteceu-se, o orgulho de ser
brasileiro. De sermos um Brasil que Cores
no tolera mais a corrupo. Um Vermelho, branco e preto
Brasil onde as instituies
democrticas funcionam. Um Brasil Chamada
onde o povo conhece os seus direitos CAIU!
e est atento ao comportamento dos A revoluo que derrubou
governantes. Um Brasil onde a lei Collor
vale para todos. Inclusive o presidente O estouro da quadrilha que
da Repblica (p.5) tomou o Planalto
O que muda no Brasil de
Itamar Franco
Chamada
OS PODRES DO
CONGRESSO
O ex-diretor de Oramento
da Unio entrega um
esquema de roubalheira na
Cmara e d os nomes dos
parlamentares envolvidos
200
A eleio de Lus Incio Lula da Silva Foto posada com texto
como presidente do Brasil. H Lula sorri diretamente para
apenas um ano soava como quimera a o leitor, segurando a
idia da chegada Presidncia da bandeira do Brasil
Repblica de um postulante de
esquerda, de origem popular, sem que Cores
o pas mergulhasse numa crise Azul, amarelo, branco,
econmica ou talvez at mesmo verde e preto
institucional. Com a eleio de Lus
Incio Lula da Silva no domingo Chamada
passado, mais esse rito de passagem O PRIMEIRO
foi cumprido pela democracia PRESIDENTE DE
brasileira (p. 09). ORIGEM POPULAR
TRIUNFO HISTRICO
Chamada
UM FANTASMA
ASSOMBRA O PT
Apenas quatro capas (2, 9, 21, 24), do total de 26 sobre Poltica, no trazem
alguma pessoa representada, j indicando uma predileo por uma personificao do
tema no pas. Estas quatro capas, por sua vez, so representaes genricas de
acontecimentos que a revista no pode ou no quer personalizar. As torturas durante
o regime militar so assunto delicado, e a utilizao de um rosto na capa 2, seja de um
torturador ou de uma vtima, poderia ser uma grave questo poltica para Veja, com a
certeza de ter aquela edio censurada. Da mesma forma, as eleies de 1978 na capa 9
so um acontecimento amplo, que se for representado com o rosto de algum dos
candidatos, pode ser interpretado como campanha poltica. Talvez por isso a revista
tenha preferido um desenho que representasse os eleitores e a disputa poltica do que a
imagem de uma pessoa.
201
A fotografia dos jardins da Casa da Dinda na capa 21 no uma representao
apenas do jardim em si, mas de seu custo e consequentemente do escndalo poltico
envolvendo o presidente. Assim como a revista escolhe colocar a bandeira do MST na
capa 24, pois o foco parece ser no nos lderes do movimento, mas no grupo como um
todo. Desta forma, o jardim e a bandeira so usados para representar algo maior, que
envolve mais do que apenas uma pessoa ou um pequeno grupo de pessoas. importante
lembrar, entretanto, que se trata de uma escolha de representao feita pela revista, que
opta por reduzir e simplificar ou expandir e complexificar um acontecimento segundo
seus interesses.
Com exceo da capa Torturas, todas as outras trs que no trazem alguma
pessoa representada possuem o verde e o amarelo como cores dominantes. A capa sobre
as eleies a mais direta em usar as cores representando o pas, j que se trata de um
momento poltico importante para toda a nao. A capa dos jardins da Dinda aproveita o
verde da vegetao fotografada para cobri-lo em parte com o slash em amarelo,
referenciando o que a princpio poderia ser uma questo de arquitetura privada como
um problema nacional. E por fim, a capa sobre o Movimento dos Sem-Terra usa o verde
do gramado do campo (a terra que os integrantes do movimento tanto buscam) como
fundo para o texto amarelo que surge logo abaixo da chamada principal. Com o verde e
o amarelo na metade inferior da capa, a bandeira do movimento surge como uma
mancha vermelha, o comunismo tentando invadir o pas.
Apesar de trazer pessoas representadas, a capa 16 no traz uma personalidade
poltica, mas soldados carregando um caixo. No caixo est Tancredo Neves, mas a
bandeira do Brasil acaba por simbolizar a morte da esperana de todo o pas. O preto e o
cinza terminam de compor o luto na imagem, enquanto o branco alivia a tristeza,
trazendo um sentido de paz e ao mesmo tempo respeito. A capa possui um movimento
vertical, com linhas formadas pela rampa, o caixo e guardas perfilados ao lado
esquerdo que vo em sentido ao ttulo VEJA. O caminho, entretanto, interrompido
por um retngulo preto, como se o Brasil (sua bandeira no caixo) caminhasse rumo
escurido. Mas o logotipo VEJA est logo acima, com a cor opostamente simblica ao
preto: o branco, alm de dar leveza imagem, coloca a revista como a luz no fim do
tnel, a instituio que tomar conta para que as conquistas de Tancredo Neves no se
percam.
A capa 6 a nica que apresenta personalidades vistas uma distncia. O
presidente Geisel e a rainha Elizabeth aparecem de perfil e seus rostos so dificilmente
202
percebidos. As cores da capa produzem um efeito interessante. O vermelho do tapete
sobreposto pela chamada em amarelo um pedido de ateno, ao mesmo tempo em que
parece colocar o presidente pisando em brasa (o vermelho e o amarelo como smbolo
do fogo). O verde do vestido da rainha em relao com o amarelo da chamada remete ao
Brasil, ao mesmo tempo em que o verde tradicionalmente smbolo de esperana. Mais
do que isso, o verde aqui possui sentido do dinheiro (o dlar), e interessante perceber
o presidente do Brasil curvando-se perante ao emprstimo que ele foi at a Inglaterra
buscar.
Quatro capas apresentam fotografias posadas (15, 17, 20 e 25), revelando
determinadas pessoas como acontecimentais, ou seja, o acontecimento representado
parte delas (um anncio, uma entrevista, alguma ao), diferentemente das outras capas
que trazem fotografias (modificadas ou no) tiradas em momentos no programados,
mais abertos ao acontecimento, colocando as pessoas como representaes de um
acontecimento ao qual estavam envolvidas.
As fotografias posadas revelam algumas escolhas da revista no momento de
representar aquelas pessoas. Enquanto Francisco Dorneles (capa 15) emerge das
sombras como um homem misterioso (algum por trs do presidente), Antnio Ermrio
(17) aparece em um escritrio, em p, sorrindo, um homem que conseguiu tudo graas
ao seu trabalho e no tem nada o que esconder. J o rosto de Pedro Collor (20) ocupa
praticamente toda a capa, com sombras nos olhos que valorizam uma expresso
carrancuda e misteriosa de um homem cheio de segredos para contar, quase um pedido
para o leitor entrar naquela mente, invadindo seus pensamentos com o simples abrir
da capa da revista. Lula, por sua vez, aparece como o prprio pas, segurando a bandeira
do Brasil e cercado pelo azul que indica profundidade, um longo caminho a percorrer.
A capa 25 a mais positiva de todas as 26 apresentadas neste recorte, mas apesar
de chamar a ateno para o primeiro presidente de origem popular, as cores
dominantes no so o vermelho do PT (partido de Lula), mas o azul e amarelo do PSDB
(partido de oposio ao PT do ento atual presidente Fernando Henrique Cardoso, que
lembrado quando a revista escreve que Lula deve governar sem colocar em risco as
conquistas da era FHC). A frase ordem e progresso que estampa a bandeira do Brasil
est cortada, e pela posio l-se apenas progresso (econmico), o que parece ser o
sinnimo de bom governo para Veja.
Com exceo da capa 8, todas as pessoas que aparecem nas capas so homens. E
mesmo Rosalynn est ligada diretamente a um homem, possuindo importncia por ser a
203
esposa do presidente dos Estados Unidos. Apesar de aparecer com mais destaque em
primeiro plano, ela est localizada na parte esquerda inferior da capa, tendo ao fundo
um grupo de polticos brasileiros fotografados de p, no Congresso Nacional. Nosso
olhar reconhece primeiramente o lado direito de uma imagem, e ao colocar Rosalynn do
lado esquerdo, a revista pretende que nosso olhar seja chamado inicialmente para o
grupo de terno e gravata para, em seguida, deslizar para a mulher, que acaba se
encontrando em uma posio imagtica inferior, cercada e dominada por todos
aqueles homens.
Como j dito, homem o que no falta nas capas polticas de Veja. Refletindo o
protagonismo dos homens no governo desses 40 anos, a poltica da revista
predominantemente masculina. Sete presidentes do Brasil estampam ao todo 11 capas
(1,4,5,6,7,10,11,14,16,22,25), sendo o general Ernesto Geisel o que mais se repete (trs
capas). No geral, as capas durante os anos 70 so mais frias e srias do que aquelas que
aparecem a partir de 1980. Isso aparece inclusive na expresso dos polticos
representados. Da capa 1 10, as pessoas possuem uma expresso sempre sria.
Mesmo ao utilizar a imagem de um criana ao lado do general Mdici na capa 1,
a revista no humaniza o presidente. O garoto (neto de Mdici, segundo a legenda da
fotografia) segura uma bandeira do Corinthians, mas apesar da chamada falar em um
novo estilo de governo, no isso que a capa representa. Ao colocar o novo general-
presidente ao lado do neto, inicialmente poderamos interpretar a imagem como a
chegada de um governo mais humano, em que a linha dura dos governos militares
seria substituda por um av carinhoso e f de futebol. Mas o que Veja faz usar a
camisa da criana em conjunto com seu ttulo para formar uma moldura vermelha, em
um pedido de ateno e que tambm remete violncia. O corte na fotografia cria uma
relao simblica interessante: Mdici est ao lado direito da capa, enquanto o garoto se
encontra na parte inferior esquerda. O percurso do olhar vai do presidente para o neto,
em uma relao que coloca o homem como superior criana. Associada expresso
severa de Mdici, que est srio e parece dizer algo, a capa representa muito mais uma
bronca do av no neto do que uma cena carinhosa.
O rosto preocupado de Leon Peres na capa 3 possui uma expresso parecida com
aquela de Juscelino Kubistchek na capa 7. A diferena que Peres tem o rosto
diminudo, o que representa sua situao poltica: algum poderoso que se viu obrigado
a renunciar. J Juscelino aparece imponente, ocupando toda a capa e olhando
diretamente para o leitor. Apesar de parecer consciente de que est sendo fotografado,
204
no parece ser uma foto tirada em estdio, mas flagrada em algum momento. A escolha
da fotografia de um sisudo Juscelino (um poltico que possui muitas imagens sorrindo)
um reflexo do momento poltico do pas, e uma escolha da revista por uma homenagem
mais voltada para a perda do que para as vitrias e alegrias de sua vida. Uma expresso
sria tambm domina o rosto de Ernesto Geisel na capa 5, que tem a dramaticidade
aumentada pelo efeito que borra o fundo, e colore a imagem com um alaranjado que
parece colocar o presidente no inferno, em meio s chamas. O preto que cobre o restante
da capa coloca mistrio imagem, reforado pela chamada que pretende responder
quais as intenes daquele homem pensativo. O laranja uma cor que tambm
simboliza o equilbrio, e possui portanto uma importncia simblica na capa que
pretende dizer dos pensamentos e aes de um presidente. Entretanto, a capa est longe
de ser alegre, com um forte apelo negativo.
A exceo poderia ser considerada a capa 4, mas mesmo aqui Geisel apresenta
um sorriso contido, com a boca fechada. Um sorriso bastante diferente daquele dado
pelo general Joo Figueiredo na capa 11. O mesmo Figueiredo que aparece na capa 10
de perfil, como se mostrasse apenas uma de suas faces (o que ser que seus
pensamentos escondem?, parece perguntar a revista) agora surge extremamente alegre
ao lado do dono da Editora Abril. A fotografia em preto e branco uma prova
jornalstica, traz uma seriedade de que um acontecimento realmente se deu, sem
nenhum tipo de montagem. Segundo Guimares, este simbolismo
205
do regime, mas de acordo com a anuncia do presidente. A aparente alegria de
Figueiredo na Abril parece contaminar os outros personagens polticos que passam pela
capa da revista.
Na capa 12, Franco Motoro j aparece sorridente, ao lado de um srio Leonel
Brizola que olha para o lado. Apesar de cercados pelo vermelho e alaranjado, a imagem
no pesada, j que o sorriso aberto de Montoro com o branco no ttulo e na chamada
fazem com que a capa seja alegre, e as cores quentes funcionem no como um sinal de
perigo, mas de forma aconchegante. Tancredo Neves tambm sorri na capa 14,
enquanto acena para o leitor. Tambm enquadrado por Veja, o presidente diminudo
frente reportagem da revista, que se coloca superior por explicar como aquele homem
chegou ao poder. A capa prata faz uso de uma cor que comumente associada
novidade (tecnologia) e dinheiro (moeda), mas tambm possui um significado
simbolicamente ligado sabedoria, dignidade, autocontrole. Associado ao azul, o prata
compe uma capa austera e positiva, como se estivesse concentrada, atenta para
aquele homem que acena alegre. Ao mesmo tempo, diz de um momento em que o pas
recuperou sua dignidade e autocontrole, abandonando o regime poltico militar.
A capa 14 se aproxima graficamente da capa 18. Com a chamada Repblica em
vermelho, a capa tambm traz um presidente - o primeiro do Brasil enquadrado pelo
prata. A revista se coloca novamente acima do acontecimento, uma vez que a proposta
daquela edio exatamente mostrar como a revista de hoje noticiaria a proclamao da
Repblica. A imagem de Deodoro da Fonseca no centro da capa uma imagem
imponente e alegre, o que se percebe pela reao das pessoas ao fundo. O vermelho
chama a ateno para o acontecido, ao mesmo tempo gritando que a Repblica foi
proclamada e tambm que aquela uma edio especial, diferente daquilo que a Veja
faz normalmente. O prata mais uma vez compe o cenrio trazendo austeridade e
autocontrole: um momento em que o pas saiu do domnio portugus e passou a tomar
suas prprias decises polticas. O simbolismo desta capa ainda maior considerando a
data de sua publicao: em 15 de novembro de 1989 - data de cem anos da proclamao
da Repblica - foram realizadas as primeiras eleies diretas para presidente no Brasil
desde o golpe militar de 1964. A capa traz ento, misturado sua fictcia cobertura
histrica, uma celebrao da mudana, do momento em que pas novamente rompeu
com uma forma de governo e voltou a assumir o controle. Deodoro da Fonseca deixa
ento de representar um governante em um momento especfico, e passa a simbolizar
toda a alegria de um pas recm-liberto naquele ano de 1989.
206
Os sorrisos continuam na capa 19, com o os rostos de Fleury e Qurcia
celebrado a vitria eleitoral em So Paulo e at mesmo com o falecido Celso Daniel na
capa 26. Apesar do eleito na eleio de 1989 ser Fleury, Qurcia quem possui
destaque na capa: alm de se encontrar no lado direito da imagem (primeiro foco do
nosso olhar), seu rosto est virado para o leitor, diferente de Fleury, que se encontra de
perfil. como se Qurcia fosse uma sombra do poltico eleito. Sombras aparecem
tambm na capa 26. Ou no seria melhor dizer fantasmas? Na lpide Celso Daniel,
surgem figuras levemente apagadas de polticos do PT, como se a revista colocasse ali
uma lista de suspeitos de seu assassinato. Jos Dirceu com a mo na boca, como se
estivesse bocejando, parece arrogante, algum que no se preocupa com as leis, esto
acima delas. O restante dos polticos possuem expresses de preocupao, como se
fossem culpados de algo, ou conhecessem os culpados. A capa desta forma
contrabalanceia a alegria de Daniel com o rosto tenso de seus colegas.
As capas ps 1980 que trazem polticos sem expresso alegre so as de 1983,
1992 e 1993 (13, 22 e 23), com exceo da capa 13, as outras duas so de quando o
Brasil passava por um crtico momento poltico, com uma srie de denunciais de
corrupo. A capa 22 trata do impeachment de Fernando Collor, um processo com o
qual a revista esteve intimamente ligada, atravs de uma srie de denncias que tiveram
incio com a entrevista de Pedro Collor (20) e atingiram o pice com o escndalo dos
jardins da Casa da Dinda (21). Collor aparece cabisbaixo, com seu rosto ocupando toda
a capa que usa do vermelho no ttulo e na chamada para atrair a ateno do leitor. O
vermelho tambm est na chamada da capa 23, que aproveita a cor da camisa de Jos
Carlos Alves e o ttulo para enquadrar o rosto do homem, chamando nosso olhar
instantaneamente para seu rosto desolado. A chamada em amarelo conduz o percurso
dos nossos olhos, que vo abaixando em direo s mos algemadas. As torres do
Congresso Nacional, ao fundo, aparecem como silhuetas, contra um cu escurecendo. O
Congresso assim colocado como um lugar misterioso, de sombras, onde coisas escusas
acontecem. Veja se coloca como a instituio capaz de clarear os acontecimentos
escusos, trazendo-os para a luz, representados por Joo Carlos, cercado por cores
quentes. H duas linhas que auxiliam na direo do olhar formadas pelas torres do
Congresso que partem do ttulo VEJA, e so continuadas pelos braos para culminar nas
algemas: Veja passa pelas sombras da poltica e traz os segredos para a luz, resultando
na punio dos corruptos.
207
A capa de Collor mais sbria, mas no menos simblica. O vermelho no
logotipo VEJA (importante perceber que as trs capas que tratam dos escndalos do
presidente 20, 21 e 22 trazem o VEJA em vermelho) tambm forma um quadro com
a chamada que faz o olhar buscar seu centro, o rosto do presidente. O terno, a camisa, a
gravata e o slash Edio Extra so preto e branco, cores que criam uma dualidade
simblica de morte e vida, sombra e luz, mas tambm pode referir aos tradicionais
uniforme listrados de presidirios.
A capa 13 apresenta Leonel Brizola e Agnaldo Timteo em uma discusso.
Foram escolhidas fotografias em que os dois aparecem com o dedo em riste, um
colocado em frente ao outro. A capa adota uma estrutura de cartoon, recortando as
fotografias como balo de histrias em quadrinhos e colocando no fundo vrios sinais
utilizados nos quadrinhos para significar palavres. Alm disso, esto escritas a mo
(mais uma vez a referncia aos quadrinhos) palavras e frases como hipcrita,
safado, negro boca suja. O vermelho no ttulo e na chamada chama a ateno ao
mesmo tempo em que remete tambm violncia. irnico que em uma capa com
tantos xingamentos escritos, o slash na parte superior esquerda chame a ateno para o
romance do ano, no caso, o livro O Nome da Rosa, de Umberto Eco. A palavra
romance possui duplo significado: alm do literrio, diz tambm de um
relacionamento amoroso. Os dois significados so curiosos com relao capa. As
frases e palavras soltas na capa esto longe de ser um romance literrio, enquanto o
relacionamento entre Brizola e Timteo est muito distante de um romance amoroso.
Em capas polticas, a direo do olhar ganha ateno especial, uma vez que o
poltico uma figura pblica normalmente criticada, acusado de falsidade e de enganar
seu eleitor. O olho no olho culturalmente compreendido como prova da verdade, da
sinceridade de quem fala. Dez polticos encaram diretamente o leitor
(7,11,12,14,15,17,20,23,25,26) nestas 26 capas aqui analisadas. De todos estes, um
nico poltico no celebrado pela revista de forma positiva: Jos Carlos na capa 23.
Apesar de ser um homem preso, acusado de corrupo, seu olhar para o leitor continua
ligado verdade. Afinal, ele foi preso porque confessou seus crimes, e ainda denunciou
os colegas. No restante das capas, os polticos aparecem diretamente ligados
sinceridade, algum em que se pode confiar.
Esta questo do olhar acaba por revelar uma oposio olhar/no olhar que pode
ser generalizada com verdade/mentira, ou exposto/oculto. Todas as capas polticas
apresentam diferentes oposies simblicas no plano da expresso que representam uma
208
oposio exposto x oculto no plano do contedo. o mistrio de se saber o que se passa
na mente daquelas pessoas, aqueles homens que controlam o pas. E neste caso, a
confiana parece ser diretamente ligada com a possibilidade de saber as intenes dos
polticos, que apresentam tudo s claras, sem precisar esconder nada. Levando em conta
o perodo militar, o oculto possui uma conotao ainda mais negativa, as manobras
polticas e policiais que aconteciam escondidas dos olhos do povo.
Um nico poltico possui sua representao transformada de oculto para
exposto: Joo Figueiredo, que primeiro aparece de perfil para em seguida encarar o
leitor (no por acaso, quando visita a Editora Abril). As capas que no tratam de uma
pessoa especfica so as que melhor representam o que se encontra escondido: torturas,
eleies, os jardins da Dinda e o MST so mostrados pela revista como acontecimentos
aos quais as pessoas no tem acesso, que escondem manobras escusas e pessoas que no
podem mostrar seus atos publicamente, pois so provavelmente ilegais. Nas outras
capas, este oculto na representao dos polticos mostrado de forma mais sutil, pelo
olhar que foge do leitor. Na oposio oculto x exposto, o oculto vence, mostrando uma
representao geral da Poltica pela revista como algo que no se faz s claras, cercado
por manobras misteriosas (nas sombras) que cabe Veja desvend-las para expor a
verdade. A Poltica para a revista, desta forma, uma atividade masculina e feita s
escuras, longe dos olhos da populao, separada do restante do pas.
209
6.12. Retrospectiva
210
Capa O acontecimento Representao grfica
O aniversrio de quatro anos da Desenho
revista Veja. VEJA deixa a Sobre um fundo estrelado
objetividade para as mquinas bem destaca-se uma lupa com
azeitadas e melhor programadas, um olho em uma abertura,
irremediavelmente e humildemente como se espiasse atravs de
certa de que o jornalista, um homem um rasgo na textura que
comum, exprime a si mesmo at na cobre toda a capa
hora menor de colocar a mais recatada
das vrgulas. Honesta sim, isto , Cores
decidida, por natureza e formao, a Alaranjado, preto e branco
contar os fatos como os viu (p. 03).
Chamada
UMA HISTRIA DE
VEJA
Reflexes de um dia de
aniversrio
211
O final do ano de 1980. Colocado o Foto
ponto final no balano do ano, Bonecos de Delfim Netto
verifica-se que 1980 correu quase (com bales formando a
sempre dentro da turbulncia. A palavra inflao),
economia, numa arrancada que os Figueiredo, Jimmy Carter,
problemas no conseguiram conter, Brejnev (com ursinho) Joo
cresceu taxa de 8,5%, uma das Paulo II (chapu), Lech
maiores do mundo em Walesa, Reagan (com
compensao, o pas viveu a mais cavalo) e Khomeini em um
desvairada inflao de sua histria, palco de fantoche cercado
rompendo a barreira dos trs dgitos por cortinas.
para superar os 110% (p. 19).
Cores
Azul, branco, vermelho
Chamada
O ANO DE 1980
Chamada
O ANO DE 1981
Chamada
1982
212
Aniversrio de 15 anos de Veja. Ao Texto
ser lanada em setembro de 1968, Fundo cinza
quinze anos atrs, Veja assumiu um
compromisso com o pblico, com o Cores
pas e consigo prpria: trazer em suas Cinza e azul
pginas, a cada semana, um retrato
fiel do mundo sua volta, atravs de Chamada
informao ampla e anlise criteriosa. QUINZE ANOS
No foram poupados recursos, nem
esforos, nem trabalho na procura
desta meta. Hoje, sentimo-nos
recompensados em ver que ela foi
plenamente atingida (p. 02).
213
O final do ano de 1985. 1985 vai-se Foto modificada
embora como um ano maroto, no qual Uma ampulheta dourada
no aconteceram as coisas boas que se com p apenas na metade
esperavam, como o governo Tancredo inferior colocado sobre um
Neves, mas tambm deixaram de cho rachado e com um cu
acontecer as desgraas que se temiam, com nuvens ao fundo
como uma situao poltica instvel e
a entrada do pas num perodo de Cores
crises. Quando se olha para esse ano Branco, preto, azul,
acabado fica-se com a sensao de dourado/amarelo
que se v a partida de um sujeito de
temperamento complicado, porm Chamada
simptico (p. 35) EDIO ESPECIAL
O ANO DE 1985
214
O fim do ano de 1988. O Estado Desenho
brasileiro deu nos ltimos dez anos Um ciclone saindo das
todos os sinais possveis de sua nuvens
falncia. A megalomania de um
regime liberticida acumulou a maior Cores
dvida externa do mundo, que Verde, amarelo, branco e
desembocou na recesso, no calote e azul
na estagnao. A insensatez de um
governo civil alimentou a tentativa de Chamada
fazer funcionar dentro de um regime EDIO ESPECIAL
de liberdade uma mquina estatal O ANO DE 1988
montada no pressuposto de que ela
no poderia existir. O que seria um
programa de feijo-com-arroz arrisca
a transformar-se numa feijoada de
inflao a 1000%. Impondo-se a
reforma do Estado, consegue-se abrir
caminho para um perodo de bom
governo, preservando aquilo que h
hoje no Brasil de muito maior que a
CAPA 13, Ed. 1060, 28 de dezembro 1988 crise: a liberdade (p. 43).
O final do ano de 1989 e da dcada de Desenho
1980. Nos anos 80, as mudanas de Um globo verde sobre um
mentalidade, organizao poltica de cu escuro estrelado
pases, com o dbcle do comunismo
em destaque, e de estilo de vida foram Cores
radicais, espantosas. Analisando essas Azul, branco, verde,
modificaes, a revista pretendeu dourado, amarelo,
oferecer dados para a reflexo do vermelho, preto
leitor. Reflexo acerca do passado
imediato que estar na raiz do futuro, Chamada
da dcada em que entramos nesta EDIO ESPECIAL
semana a ltima do sculo XX e do A DCADA DE 80
milnio (p. 45).
215
O final do ano de 1991. No mundo, Foto
1991 foi agitado. Houve guerra no Um clice com o nmero
Golfo e uma das maiores reviravoltas 100 transparente em seu
do sculo, o fim da Unio Sovitica. interior. Abaixo fitas e ao
No Brasil tambm houve novidades, a fundo pontos de luz em
comear pela mudana de um pas cores diferentes
que durante dcadas recusou-se a
falar a linguagem da economia Cores
internacional. Mas foi, sobretudo, o Vermelho, amarelo, preto,
ano da recesso, da corrupo e da rosa, verde, azul
exibio 365 dias de maior aperto
na Histria, de uma torrente de Chamada
travessuras sentimentais da ex- 100 pessoas, fatos,
ministra Zlia (p. 05). situaes, gafes, escndalos
e piadas que marcaram o
ano de 1991
Cores
Amarelo/dourado, azul e
branco
Chamada
TA ANO BOM
216
O final do ano de 1996. Uma Desenho
retrospectiva com as melhores frases Charge com o presidente
e cartuns de 1996. uma edio em Fernando Henrique Cardoso
tudo diferente das habituais de VEJA, vestido de Papai Noel
que tem por objetivo oferecer um carregando um saco no
leque de leitura agradvel e variada formato do mapa do Brasil
para o leitor aproveitar o tempo livre
dos feriados (p. 09). Cores
Branco, vermelho, verde,
dourado
Chamada
ESPECIAL EDIO
DUPLA
As melhores frases e
charges de 1996
E mais...
217
O final do ano de 1998. Sexo, sustos Patchwork
e segundo mandato: que ano! Bill O nmero 1998 colocado
Clinton fez e disse que no fez, os sobre imagens escurecidas
americanos discutiram o que isso, o de diferentes rostos de
mundo pendurou-se na beira do personalidades
abismo e o Brasil quase caiu l (p.
12). Cores
Preto, vermelho, branco,
cinza, amarelo e verde
Chamada
1998
Os brasileiros que fizeram o
ano
Chamada
Milnio
Os 100 fatos que mudaram
o mundo de 1001 at hoje
218
Os 500 anos do descobrimento do Desenho
Brasil. Para ler este especial Papel com textura de
preciso entrar no tnel do tempo. pergaminho onde aparece
Primeiro, imagine-se em Lisboa cinco trecho da carta de Pero Vaz
sculos atrs. O dia 1 de julho de Caminha e desenhos de
1501. A esquadra de Pedro lvares navio, globo terrestre e
Cabral acaba de retornar de sua retrato de Cabral
viagem s ndias. E entre os relatos
extraordinrios que ele e seus Cores
navegantes trazem da expedio est Bege, dourado, preto,
uma descoberta feita mais de um ano marrom
antes. No dia 22 de abril de 1500 eles
avistaram terras novas (p. 09). Chamada
A AVENTURA DO
DESCOBRIMENTO
219
Aniversrio de 35 anos de Veja. Para Patchwork com foto tratada
marcar seus 35 anos de existncia, 1823 capas minsculas de
VEJA buscou em seus arquivos uma Veja (do primeiro nmero
seleo de entrevistas altamente s mais recentes) formam
significativas. com orgulho que, um olho aberto, fazendo
pela primeira vez, VEJA compartilha fundo para a idade da
com seus leitores preciosidades de um revista
acervo acumulado em mais de trs
dcadas de jornalismo. De um Cores
universo de pouco mais de 1800 Azul, branco, alaranjado,
entrevistas, foram selecionadas 35 vermelho e preto
(p. 10).
Chamada
35 anos
Trs dcadas e meia de
histria do Brasil e do
mundo contada a Veja por
quem a fez
Cores
Azul, dourado, preto e
branco
Chamada
RETROSPECTIVA 2004
FATOS E
PERSONALIDADES QUE
FIZERAM O ANO
COMO SALVAR O
CAPA 29, Ed. 1885, 22 de dezembro 2004 PLANETA
O final do ano de 2005. Ao longo Patchwork com desenho
deste ano VEJA mais uma vez - O nmero 2005 vazado com
liderou a cobertura da imprensa sobre diversas imagens
a corrupo no governo. Isso resultou (Ronaldinho, Lula, Bush,
no descobrimento de um gigantesco Saddan, Marcos Valrio,
esquema de desvio do dinheiro Dirceu, Chavez, dentre
pblico na rbita do governo federal. outros) caindo sobre a
Trs CPIs foram instaladas para estrela do PT quebrada e
apurar as denncias, e ainda esto em uma pomba
andamento inquritos na Polcia
Federal e na Procuradoria Geral da Cores
Repblica (p. 09). Alaranjado, azul, branco e
vermelho
Chamada
RETROSPECTIVA 2005
O ANO EM QUE A
ESTRELA SE PARTIU
220
O final do ano 2006. A edio Foto tratada
especial de VEJA que chega s suas Despertador formado pela
mos uma combinao de olhares Terra. O presidente Lula
sobre o ano que passou com uma vestido com um macaco
reflexo sobre o futuro prximo. ao alaranjado e uma tela de
mesmo tempo uma retrospectiva e computador
uma perspectiva (p. 13). Cores
Azul, branco, vermelho,
preto
Chamada
RETROSPECTIVA 2006
O ANO DOS APAGES
DEIXA LIES E
NENHUMA SAUDADE
PERSPECTIVA 2007
10 LIVROS, IDEIAS,
INOVAES PARA ESTE
ANO
ALERTA GLOBAL
7 megasolues para o
megaproblema ambiental
CAPA 31, Ed. 1989, 30 de dezembro 2006
O final do ano de 2007. Acredito que Patchwork
poucos discordem que da avaliao de Um globo translcido
que 2007 foi um ano formado por vrias imagens
excepcionalmente bom para o Brasil, (Renan Calheiros, Putin,
em especial na frente econmica, em Cristina Kirchner, incndio,
que a manuteno da estabilidade Dilma, Chavez,
monetria e o acelerado crescimento enforcamento, David e
da prosperidade mundial contriburam Victoria Beckham, Wagner
para um ano de recordes. Foram Moura, Camila Pitanga,
criados mais de 2 milhes de Kak, entre outros) cai
empregos formais e o crdito cresceu sobre o nmero 2007
mais de 50% em um ano (p. 07).
Cores
Azul, preto, amarelo
Chamada
2007 RETROSPECTIVA
221
As capas aqui recortadas de Veja apresentam Retrospectivas do ano, da dcada,
do sculo e do milnio. Alm disso, h tambm as retrospectivas institucionais, que
comemoram os aniversrios da prpria revista. Portanto, trata-se sempre de capas sobre
acontecimentos passados, e as formas de representao do passado variam em cinco
tipos. Onze capas apresentam desenhos. Onze capas so feitas a partir de patchwork.
Oito capas fazem uso de fotografia em estdio. Duas capas utilizam uma foto nica de
arquivo (11 e 20) e uma capa no utiliza imagem, mas apenas uma composio entre cor
e texto (7). Esta diviso foi feita seguindo as caractersticas principais de cada capa,
apesar de muitas apresentarem uma mistura de tipos, como a capa 6, que coloca
patchwork sobre uma fotografia em estdio.
As duas formas mais utilizadas de representao do passado so patchwork e
desenho. Ambos fazem uso de imagens icnicas para personificar os acontecimentos. O
patchwork feito a partir de fotografias de arquivo (a maioria fotos jornalsticas, tiradas
no momento do acontecimento), enquanto os desenhos tomam maiores liberdades de
representao, normalmente abusando de efeitos humorsticos. No patchwork so
observadas trs formas distintas de apresentao das fotografias: organizadas para
formar a capa, sem alguma outra superfcie por baixo, recortadas de maneira a formar
o nmero referente ao ano ao qual pertencem aqueles acontecimentos, ou espalhadas
sobre alguma superfcie (caderno, cortia, olho, globo).
No primeiro caso aparecem as capas 18, 21, 22 e 24. A capa 18 possui rostos
sorridentes de vrias pessoas annimas, optando por uma representao do ano mais
ligado a um estado de esprito (a alegria) do que a acontecimentos e personalidades
especficos. Isso reforado pelo filtro amarelo que cobre a capa, como se fosse uma
pintura que falha em determinados trechos, formando a metade do smiley, o rosto
sorrindo que smbolo de felicidade (figura 28).
A capa 22 utiliza uma representao parecida, com um efeito oposto. Desta vez
no so rostos de annimos, mas de pessoas conhecidas. Ao contrrio de aparecerem em
uma cor quente como o amarelo, esto na cor preta, o que contribui para dar um aspecto
extremamente negativo para a capa. A capa 21 possui uma organizao tradicional,
222
simplesmente colocando lado a lado as capas de Veja de forma geomtrica. O mesmo
acontece na capa 24, onde imagens de personalidades e acontecimentos marcantes do
sculo XX so colocados um ao lado do outro de forma ordenada: descida do homem na
lua, queda do muro de Berlim, exploso de uma bomba atmica um dos primeiros
carros Ford, Margaret Thatcher, Winston Churchil, Charles Chaplin, Princesa Diana,
John Lennon, Carmen Miranda, Pel, Getlio Vargas e Santos Dumont, Marilyn
Monroe, Michael Jordan, Adolf Hitler, Albert Einstein, Fidel Castro e Joo Paulo II.
No segundo caso esto as capas 2, 29 e 30. A capa 2 traz, dentro do nmero 78,
o presidente Figueiredo, o ex-primeiro ministro italiano Aldo Moro (seqestrado e
assassinado por terroristas), a atriz Snia Braga (que fez sucesso na televiso brasileira
com a novela Dancin Days), o papa Joo Paulo I (que faleceu naquele ano), o poltico
Paulo Maluf (eleito governador de So Paulo), alguns corpos atirados no cho (dos 100
mil mortos na Guiana em um ritual de suicdio coletivo, o jornalista brasileiro Vladimir
Herzog (a Unio foi responsabilizada pela sua morte judicialmente: ele havia sido morto
em uma priso poltica). A capa 29 possui a ginasta Daiane dos Santos, o Ministro da
Fazenda Antnio Palocci, o lder palestino Yasser Arafat (que faleceu naquele ano), o
presidente Lula, o presidente dos Estados Unidos Goerge W. Bush (reeleito) a
Spaceship, nave que permite o vo suborbital por qualquer passageiro, o jogador
Ronaldo e a modelo Daniela Cicarelli (eles se casaram naquele ano) e o ex-presidente
do Iraque Saddan Hussein (deposto e preso): todos eles dentro do nmero 2004. O
nmero 2005 tambm preenchido por imagens na capa 30: uma sobrevivente do
tsunami asitico, uma iraquiana (que votou em eleies democrticas pela primeira vez
no pas) o funcionrio dos Correios Maurcio Marinho recebendo propina, o jogador de
futebol Ronaldinho Gacho (eleito o melhor do mundo), o rbitro Edilson Pereira
(acusado de participar do esquema de resultados combinados em jogos de futebol, o
deputado Roberto Jefferson (que denunciou o mensalo), o presidente Lula, uma
vtima dos atentados de Londres com o rosto queimado protegido por uma bandagem, o
presidente Bush, o presidente Chavez, o poltico Severino Cavalcanti (acusado de pedir
propina a um empresrio e que acabou renunciando ao cargo de secretrio da Cmara
dos Deputados), Delbio Soares (tesoureiro do mensalo), Saddan Hussein (levado a
julgamento) os papas Joo Paulo II (morto) e Bento XVI (eleito), a deputada Elosa
Helena (que abandonou o PT), o ministro Jos Dirceu e o publicitrio Marcos Valrio
(responsvel pelos pagamentos do mensalo). Os nmeros em queda vo em direo
estrela cada do PT, o partido da presidncia. As sucessivas denncias de escndalos de
223
desvio de dinheiro pblico envolvendo o governo do PT feitas por Veja levaram
instalao de trs CPIs (Comisses Parlamentares de Inqurito) e a revista busca
relembrar isso em sua capa do ano. A pomba branca que voa um sinal de esperana e
tambm um smbolo para a paz: o acontecimento a primeira retirada israelense de um
territrio palestino ocupado desde 1967.
No terceiro caso temos as capas 5, 6, 28 e 32. A capa 5 apresenta um nibus
espacial, o vice-presidente Aureliano Chaves ao lado do presidente do Brasil Joo
Figueiredo (que havia sofrido um enfarto) vestindo um roupo, o jogador de futebol
Zico (que foi campeo do mundo pelo Flamengo naquele ano), o presidente dos Estados
Unidos Ronald Reagan (que tomou posse e sofreu um atentado no mesmo ano), o
militar presidente do Egito Anuar Sadat (assassinado), o papa Joo Paulo II deitado em
uma cama, convalescente (tambm vitima de uma tentativa de assassinato), um tanque
de guerra, e o lder rebelde polons Lech Walesa, fundador do partido Solidariedade. A
capa 6 traz alguns ministros brasileiros em Nova York (solicitando renegociao do
emprstimo com o FMI), Joo Figueiredo com Reagan (o presidente brasileiro
discursou na ONU), as urnas da eleio de governadores no Brasil, um navio cruzador
argentino indo a pique durante a Guerra das Malvinas, alguns corpos do massacre
israelense no Lbano, e o italiano jogador de futebol Tardelli, comemorando a conquista
da Copa do Mundo pela sua seleo.
A capa 32 possui, no formato de um globo, fotografias de Renan Calheiros,
Mnica Veloso, Vladimir Putin, Cristina Kirchner, o incndio do acidente com avio da
TAM no aeroporto de Congonhas, Dilma Rousseff (ento ministra da Casa Civil
encarregada de fiscalizar as obras do PAC), o presidente da Venezuela Hugo Chavez, o
enforcamento de algumas pessoas no Ir, o jogador de futebol David Beckham e sua
esposa Victoria, o ator Wagner Moura no papel de Capito Nascimento em imagem do
filme Tropa de Elite (Jos Padilha, 2007), a atriz Camila Pitanga e o jogador de futebol
Kak (eleito o melhor do mundo naquele ano).
A capa 28 apresenta quase duas mil capas de Veja formando um olho, tema
recorrente nas retrospectivas institucionais da revista. O olho tambm est presente, na
forma de desenho, nas capas 1 e 33. Destacado por uma lupa ou assumindo o lugar de
uma letra, o olho pode ser considerado o cone visual da revista, que simboliza o veja
do ttulo. a revista que olha para o mundo e apresenta os acontecimentos para seus
leitores. O nome Veja deixa, ento, de ser apenas um ttulo imperativo, para revelar
tambm que se trata do olhar da revista, uma filtragem dos acontecimentos para que o
224
leitor, a sim, os veja. E as representaes do passado com desenhos so timos
exemplos deste olhar diferenciado da revista. As capas 8 e 9 so emblemticas. Ao
escolher um quadro preto para representar o ano de 1983 e uma bandeira do Brasil
sorridente para representar o ano de 1984, Veja coloca sua opinio de forma
contundente. Ao evitar imagens diversas de acontecimentos (que poderiam permitir ao
leitor tirar suas prprias concluses se o ano foi alegre ou triste) e substitu-las por
desenhos, a revista institui o ano como positivo ou negativo, definindo o passado a
partir de seu olhar. A capa 13 tambm evita acontecimentos e personalidades, optando
por um redemoinho verde para representar o ano. O desenho transmite a noo de
confuso do ano e o verde pode ser simbolicamente associado ao dinheiro (o dlar)
revelando um ano conturbado economicamente.
Na capa 14, o desenho de um globo de cor verde que recebe o tratamento
esquemtico com divises entre meridianos e paralelos, sem o tradicional contorno dos
continentes para representar o planeta. Ao fundo h um cu estrelado. A cor escolhida
para a chamada, dourado, esquenta um pouco a frieza cromtica da imagem de fundo. A
ilustrao esquematizada do globo terrestre parece desumanizar o planeta em detrimento
da celebrao das altas tecnologias que fascinam a dcada. Desprovidos de
acontecimentos e personalidades, os anos 80 aparecem como uma dcada de
descobertas tecnolgicas. Duas formas de representao mais direta por desenhos esto
nas capas 24 e 25. Uma capa simulando a imagem da carta de Pero Vaz Caminha e o
planeta Terra condensam grandes acontecimentos a smbolos que buscam uma
representao literal dos objetos: a carta como primeiro relato feito sobre o Brasil e o
planeta como foco do olhar da revista.
J as capas 15, 17 e 19 apostam em desenhos de personalidades atravs de
charges, revelando, pelo humor, o olhar da revista para os acontecimentos do ano. Na
capa 15 temos o primeiro ministro da Alemanha, Helmut Kohl, com o brao no ombro
de Mikhail Gorbachev. Logo abaixo, os ministros do governo Collor, Zlia Cardoso de
Mello e Bernardo Cabral, ambos vestidos com roupas de palhaos (por terem sido
protagonistas de um romance muito ironizado pela mdia). A seguir, Madonna ao lado
de George Bush que, sem camisa e com uma faixa na cabea a la Rambo, encosta sua
cabea na de Saddan Hussein, que segura um spray com veneno. Bush segura uma
arma gigante, e em seu cano est sentada Margaret Tatcher costurando uma arma de
tric (ela deixou o governo da Inglaterra aps 11 anos como Primeira Ministra). O
presidente Fernando Collor e sua esposa Rosane aparecem abraados, ele vestido em
225
traje esportivo. A atriz Cristiana Oliveira desenhada nua deitada sobre um jacar (em
referncia novela Pantanal). Nas capas 17 e 19, os destaques so para dois
presidentes, que as ocupam sozinhos: Fernando Collor retratado como um louco e
Fernando Henrique Cardoso transformado em Papai Noel. As charges no apenas
apresentam as figuras de maior destaque do ano como tambm revelam aspectos
positivos ou negativos destas personalidades. Gorbatchev estar usando fraque e cartola
levemente gasta o mostra como o antigo rico, o dirigente que perdeu o prprio pas
que controlava (a Unio Sovitica), enquanto o premier alemo aparece bem vestido em
referncia reunificao de seu pas. O mesmo acontece com o Bush Rambo (a Guerra
do Golfo) e Tatcher fazendo tric (uma mulher velha e aposentada). Fernando Collor
em uma camisa de fora o rei louco deposto, o uso do verde e amarelo em destaque na
capa estabelece bem o local de onde ele foi retirado: o Brasil. Em representao
praticamente oposta, Fernando Henrique aquele que presenteia, e o formato do mapa
do Brasil em seu saco de Papai Noel tambm estabelece os locais em que as boas aes
do presidente se deram. Nos desenhos, os trs presidentes aparecem, respectivamente,
como esportista/saudvel, louco e benfeitor.
A capa 4 tambm traz representaes de personalidades, mas ao invs de utilizar
desenhos, opta por uma foto de estdio com bonecos. Estabelecendo 1980 como o palco
em que aquelas pessoas brilharam, Veja traz Delfim Netto com trs bales na mo
direita que, em conjunto, formam a palavra inflao (o ento Ministro da Fazenda
representa os problemas econmicos) e com a mo esquerda segura a faixa da
presidncia da Repblica para Joo Figueiredo, deixando uma possvel interpretao da
economia como aquilo que pode dar ou tirar a presidncia. Jimmy Carter (que
perdeu a eleio nos Estados Unidos para Reagan) tem uma bengala no pescoo, sendo
retirado de cena, enquanto Reagan sorri do outro lado do palco sobre um cavalo (o
vencedor da corrida presidencial). Com um ursinho (smbolo da Unio Sovitica)
Leonid Brejnev est bem ao lado da cortina, e ao seu lado, o papa Joo Paulo II usa um
chapu estilo vaqueiro nordestino (em referncia sua vinda ao Brasil), o aiatol
Khomeini (a expresso fechada de Khomeini contrasta com o sorriso de Joo Paulo,
assim como as vestimentas preta de um e a branca de outro) segura algo que lembra
uma barata ou uma pulga (a pulga atrs da orelha de Reagan? Em 1980 ocorreu uma
crise entre Estados Unidos e Ir envolvendo refns na embaixada dos EUA no pas do
aiatol). Escondido, Lech Walesa completa o grupo de personalidades representativas
de 1980.
226
Esta capa, apesar de trazer representaes cartunescas de personalidades, feita
a partir de uma fotografia de estdio. O mesmo ocorre na capa 23. Aqui no so
bonecos, mas modelos fazendo as vezes de personalidades histricas que iro
representar todo o milnio: Napoleo, Shakespeare, Gandhi, Colombo, Joana DArc,
Einstein e um astronauta posam para um fotgrafo refletido em um espelho como no
quadro As Meninas, de Diego Velzquez (figura 29). A conquista/guerra (Napoleo), a
arte (Shakespeare), a paz (Gandhi), a descoberta (Colombo), a f (Joana DArc), a
inteligncia (Einstein) e a tecnologia (astronauta) so colocados como o resumo dos
ltimos mil anos. A capa escura busca dar uma noo de antiguidade, como documento
histrico e buscando o efeito realista de que aquela fotografia poderia realmente ter
acontecido.
Outras fotografias em estdio aparecem nas capas 3, 10, 12, 16, 27 e 31. A capa
3 a fotografia de uma textura cinza escuro, metlica, parecida a uma placa de chumbo.
Sobre a textura de fundo aparece em grandes caracteres a chamada Os anos 70,
destacando-se do cho atravs de uma sombra sobre o texto. Veja reduz a dcada a trs
palavras e econmica imagem plmbea. Os anos 70, anos de chumbo. poca de
represso pela ditadura militar. H um silncio na capa, algo sobre o qual no se pode
falar. As outras capas que do destaque a uma fotografia em estdio tambm propem
reduzir o ano a um objeto.
Uma ampulheta na capa 10, a mquina fotogrfica na capa 12, um clice na 16 e
um relgio na 31 so objetos que simbolizam todo um ano. A ampulheta e o relgio so
representaes bvias da passagem do tempo, entretanto, alguns detalhes nas imagens
apresentam caractersticas a mais do que a temporalidade. O cho escuro rachado
embaixo da ampulheta possui um sentido negativo, de algo ruim, enquanto o cu azul ao
227
fundo traz o equilbrio de esperana de que dias melhores viro. J o relgio possui no
alto um efeito de imagem repetida que simula uma vibrao: um despertador que est
chamando ateno para o planeta Terra em seu interior. O sentido de urgncia dado pelo
despertar tira o foco do relgio como passado e apresenta uma preocupao com o
futuro, com aquilo que este planeta poder a vir se tornar.
A mquina fotogrfica na capa 12 possui um aspecto de usada, remetendo ao
passado. a mquina utilizada para tirar as fotos que esto no miolo da revista. A capa
nesse caso no fala do ano, mas da forma como a revista olhou para o ano (atravs da
lente de uma cmera fotogrfica). O clice em um ambiente festivo na capa 16 tambm
mostra, mais do que o ano resumido a festas, um olhar para os acontecimentos que esto
ligados aos bastidores, as fofocas, as personalidades. Uma espcie de coluna social de
1991. O ano transformado em uma festa, o que torna tudo mais casual, o que
reforado pela chamada que faz referncia a gafes, piadas, pessoas e escndalos.
A capa 27 possui uma foto posada em estdio do rosto de uma pessoa. A
representao de Jesus Cristo segue o padro estabelecido ao longo dos sculos, com
pele branca, olhos claros e cabelos loiros. Ele olha em direo ao ttulo VEJA, e a
manchete F estabelece a capa com o foco no no passado, mas no futuro. A f com
relao aos acontecimentos que viro a seguir, a crena em um ano melhor do que o
anterior.
As capas 11 e 20 trazem fotografias flagrantes que dominam toda a capa. A capa
11 utiliza fogos de artifcio para representar o ano, resumindo-o a uma comemorao,
(do ano que passou e pelo ano que est por vir) de rveillon, quando os fogos so mais
populares no pas. Na capa 20, Lady Diana usada para personificar todo o ano que,
segundo a revista, foi o ano das mulheres. Morta em 1997, Diana se transforma no
rosto do ano, estabelecendo sua morte como o mais marcante acontecimento daquele
ano, capaz de eclipsar todos os outros. A fotografia estourada abusa do branco, dando
um aspecto imaterial a ela, como um fantasma ou uma santa (o azul na chamada faz
uma ligao direta ao cu, o paraso).
E finalmente chegamos capa 7. Sem nenhuma imagem e apenas com a
chamada Quinze Anos, a capa faz uso simblico das cores para construir sua
mensagem. A cor prata est associada responsabilidade, autocontrole e dignidade,
alm da tecnologia. uma cor austera, que indica a estabilidade da revista, reforando-a
como instituio. O azul uma cor que combina simbolicamente com o prata: ao lado
do j estabelecido, um cor que indica o futuro, as possibilidades infinitas que Veja
228
possui sua frente. Interessante perceber como a revista troca o prata de seus quinze
anos pelo dourado em seus quarenta, colocando-se como no mais apenas uma
instituio duradoura, mas tambm como valiosa, o ouro que vale exatamente por durar.
Ao mesmo tempo, o amarelo est ligado luz, a instituio que ilumina com o seu olhar
(o olho azul, caucasiano).
O dourado aparece em muitas capas de retrospectivas, marcando o carter
especial destas revistas (uma edio de ouro, valiosa por conter todo o ano em suas
pginas). O preto tambm presena constante, servindo muitas vezes de fundo (o nada
que preenchido pelas imagens do ano, que flutuam neste espao infinito, como nas
capas 2 e 29) ou ento para dar um carter negativo aos acontecimentos representados
(neste sentido, as capas 8 e 22 so exemplares).
O vermelho a cor que mais aparece no logotipo VEJA: 11 vezes. Aqui a cor
mais um chamariz, um grito de ateno do que um simbolismo associado violncia,
sade, amor ou sexo. A cor forte e passa um sentido maior de agitao, como se o ano
tivesse sido mais movimentado do que aqueles que fazem uso de cores frias como azul e
branco pintando o nome VEJA.
Todas as capas possuem uma bvia oposio passado x presente que se
estabelece no plano da expresso por um mostrar x no-mostrar. O passado em Veja
aquilo que mostrado, o que o olho v e permite que voc veja. Todas as representaes
aparecem como um recorte de um todo maior, de acontecimentos mais amplos. Seja
com patchwork, desenhos ou fotografias em estdio, percebe-se sempre uma escolha do
que mostrado e por consequncia daquilo que escondido. O preto causa muito este
efeito de que h algo nas sombras, por trs do que foi escolhido aparecer na capa. Mas
mesmo o amarelo e o prata (que cobrem o rosto de vrias pessoas e todos os quinze
anos da revista, respectivamente) ou objetos como uma ampulheta e uma mquina
fotogrfica esto ali no lugar de uma outra coisa, dos acontecimentos que se deram em
cada ano. Assim como as prprias imagens de acontecimentos ocupam o lugar de outras
imagens de outros acontecimentos. Este jogo de esconde-revela essencial para a
produo de sentido nestas capas de retrospectiva, uma vez que o passado aqui uma
construo bem elaborada pela instituio, que busca control-lo segundo seus
interesses. Olhando para a relao de capas aqui analisadas, percebe-se que a revista
mais esconde do que mostra: h mais espaos vazios nas capas do que cobertos por
imagens. A instituio se impe, assumindo-se como fora que controla os
acontecimentos que coloca em sua capa. Na representao do passado em Veja, a revista
229
se coloca maior do que todos os acontecimentos, que surgem sempre diminudos ou
simplificados. As personalidades que personificam os acontecimentos so em sua
maioria homens (principalmente os presidentes do Brasil que aparecem em quase todas
as capas). As nicas mulheres que aparecem em destaque so Snia Braga (2), Zlia
Cardoso (15), Margareth Tatcher (15 e 24), Cristiana Oliveira (15), Diana (20 e 24),
Joana DArc (23), Marylin Monroe (24), Daiane dos Santos e Daniela Cicarelli (29),
Helosa Elena (30), Cristina Kirchner, Dilma Rousseff, Camila Pitanga, Mnica Veloso,
Victoria Beckham (32). Elas podem ser divididas em trs grupos: poltica (Zlia,
Tatcher, Diana, Joana DArc, Helosa Elena, Kirchner e Dilma), smbolo sexual (Snia
Braga, Cristiana Oliveira, Marylin Monroe, Daniela Cicarelli, Camila Pitanga, Mnica
Veloso, Victoria Beckham) e esportista (Daiane dos Santos). Existe um domnio da
mulher que se destaca pela beleza, mais do que aquela que se destaque pela
competncia profissional.
H uma interessante mistura de passado com o futuro nestas capas. O passado
em Veja visto em perspectiva, ao longe, um olhar distanciado (as imagens diminudas)
como algo ultrapassado e que deve ser superado rumo ao futuro. No h nostalgia.
Mesmo quando em capas positivas (como as capas 9 e 18), o passado no pretende ser
mantido, mas superado. O olho de Veja, apesar de se deter tambm sobre o que se
passou, est mais interessado no presente, e sempre olhando para o futuro. No se apega
muito aos acontecimentos depois que eles se fecham, fazendo da retrospectiva muito
mais uma celebrao do que uma reflexo. No h, para Veja, muito que se pensar sobre
o passado. Suas generalizaes apresentam os anos ou como apanhados de pessoas e
fatos diversos ou como sentimentos positivos ou negativos. O passado moldvel, mais
malevel para ser representado do que os acontecimentos atuais com os quais a revista
lida semanalmente. E em sua representao, o passado para Veja algo em sua
maioria negativo e que deve ser superado. O passado, em Veja, precisa ser esquecido.
230
7. A memria social de Veja
Este trabalho buscou analisar as representaes presentes nas capas de Veja para
compreender os modelos de acontecimentos formados pela revista. Os modelos,
segundo van Dijk (2005), no so simples representaes dos acontecimentos, mas
construes discursivas mais gerais que carregam opinies, ideologias e finalidades da
instituio. Para chegar a estes modelos, utilizamos a semitica e a anlise do discurso
para compreender detalhes das capas da revista em busca de uma generalizao dos
significados presentes. Os modelos de cada tema precisam ser relacionados entre si
levando em considerao o espao discursivo (Maingueneau, 2007) da revista. o
espao discursivo de Veja que molda cada acontecimento, e pela sua repetio
sistemtica discursiva que estas representaes so transformadas em modelos.
O espao na memria dedicado aos acontecimentos objetivos formado por
aqueles que possuem um natural poder de afetao, os acontecimentos grandiosos
conforme aponta Qur (2005). Provocam uma ruptura no cotidiano e so poderosos o
suficiente para atingir a experincia dos sujeitos independente do espao discursivo no
qual so publicizados. Nestes 40 anos de Veja temos alguns acontecimentos que se
encaixam neste tipo, ocupando a memria social de forma particular: mortes
inesperadas (Juscelino Kubistchek, Elis Regina, Tancredo Neves, Ayrton Senna, Diana,
atentados terroristas de 11 de setembro) e grandes conquistas (chegada do homem lua,
Copa do Mundo de futebol, Olimpadas). A maioria dos acontecimentos, entretanto, so
prosaicos, construdos: pregnncias conforme conceituado por Charaudeau (2006). A
revista faz uso de seu espao discursivo para apresentar acontecimentos discursivamente
estruturados para que seu leitor julgue que houve alguma modificao no cotidiano,
mesmo que esta de fato no ocorra. o caso de capas sobre novidades no campo da
sade, devastao do meio ambiente ou anlises econmicas, por exemplo.
So estes acontecimentos que, exatamente por serem maioria e contarem com
representaes constantemente repetidas, possuem seus modelos como principal fonte
de memria social. Os modelos de cada tema precisam ser generalizados para que
consigamos perceber seus significados para alm dos acontecimentos. A generalizao
231
permite que cheguemos a uma concluso sobre a memria especfica da revista de
acordo com cada uma de suas editorias.
Modelo Turismo
O espao discursivo do turismo muito econmico, ligado a uma classe social
que possui condies de viajar durante o vero (poca de alta estao, passagens e
hospedagem mais caras). O turismo no se liga a locais especficos, sendo apenas uma
forma de lazer, de consumo.
Modelo Violncia
A violncia na revista causada pela alteridade. o espao discursivo prprio
da classe mdia, em que o outro economicamente desfavorvel representa o perigo. A
vtima sempre o leitor da revista, atacado por aqueles que no tm acesso a ela. Das
drogas nos anos 70, o medo evolui para a pobreza dos anos 90.
Modelo Religio
A religio de Veja a Catlica: Deus existe e representado na Terra por
homens. O espao discursivo reafirma, a partir dos anos 90 (quando as Igrejas
evanglicas comeam a tomar espao da Igreja Catlica), os valores catlicos
conservadores compartilhados pela maioria da populao brasileira. H uma definio
objetiva do bem e do mal, sendo o bom ligado divindade espiritual.
Modelo Entretenimento/Fama
O entretenimento vai da novidade tecnolgica nos anos 70 para uma funo
educativa nos anos 80 (aprender com os exemplos) e por fim ganha uma objetividade
econmica nos anos 2000. Tecnologia, drogas, doena, violncia e dinheiro so
232
personificados por celebridades. Neste espao discursivo, a fama tem funo exemplar e
o entretenimento pouco tem de diverso.
Modelo Economia
A economia masculina, branca e vista de forma positiva at chegar aos anos
90. A partir dos anos 90, o espao discursivo da revista torna-se mais crtico e menos
personalizado, olhando a economia por um vis coletivo que fortalece seu elitismo: as
classes economicamente desfavorecidas so responsabilizadas pelos problemas
econmicos.
Modelo Sade
A sade o espao discursivo em que a mulher (jovem) aparece como
protagonista, figura frgil que necessita das descobertas tecnolgicas da cincia. De
problema nos anos 80 (alcoolismo), a sade passa por algo ligado esperana nos anos
90. Esperana essa que se concretiza a partir dos anos 2000, quando a sade aparece
ligada novidade - que depende de recursos financeiros que d resultados concretos.
a mulher branca, bem informada e com condies de pagar por um tratamento quem
representa o saudvel em Veja.
Modelo Internacional
Os acontecimentos internacionais so violentos e surpreendentes. Nos anos 1960
so destacados acontecimentos que chamam a ateno pelo exotismo, passando pela
violncia poltica nos anos 70, e finalmente o domnio dos Estados Unidos no espao
discursivo da revista a partir dos anos 2000.
Modelo Sociedade
O espao discursivo de uma sociedade urbana habitada pelo homem branco e com
dinheiro. Homens que possuem informao e se interessam por tecnologia. Nos anos 70,
a tecnologia possua uma abordagem mais alarmista, indo aos poucos tornando-se algo
extremamente positivo. As mulheres aparecem na sociedade a partir dos anos 90, e o
discurso vai ficando cada vez mais positivo: uma sociedade feliz em que o negro e o
pobre encontram-se margem.
233
Modelo Esporte
O esporte ganha destaque a partir dos anos 90, sendo pautado pelos grandes
acontecimentos que envolvem brasileiros: acidente fatal, Copa do Mundo, Olimpada,
escndalo. personificado pelos dolos (que so masculinos) e valoriza a vitria. nico
espao discursivo de Veja em que o negro tem direito ao protagonismo.
Modelo Poltica
O espao discursivo da revista para a poltica de algo escondido e que deve ser
revelado. O carter oculto e negativo dos anos 60 e 70 vai aos poucos ficando mais
alegre, como se a poltica fosse, com o passar dos anos, sendo mais iluminada. Mas o
sentido de que algo no est certo e os acontecimentos se escondem permanece durante
todos os anos. Assim como o poder ligado ao masculino.
Modelo Retrospectiva
Em seu espao discursivo sobre o passado Veja simplifica os acontecimentos,
retirando seu poder natural de afetao e diminuindo-os para enquadr-los de acordo
com seu discurso. Desta forma, eles tm sua fora diminuda e so preparados para
serem esquecidos.
234
Relembrando Fentress e Wickham, o acontecimento s se fixa na memria pela
sua conceitualizao, e esta s ocorre dentro de um contexto interno. Logo, a partir do
contexto de Veja que os modelos temticos devem ser transformados em conceitos.
Aquilo que aqui chamamos de temas, Charaudeau apresenta como rubricas (economia,
poltica, esporte, etc) que so construdas pelo universo discursivo do jornalismo.
Dentro deste universo discursivo, encontra-se, como j dito anteriormente, o campo
discursivo das revistas de informao, dentro do qual Veja possui seu espao discursivo
especfico (ou contexto interno). Os modelos de cada tema sero colocados em um
espao discursivo nico (o espao discursivo da revista), que o responsvel por dar
forma a cada modelo. Pensando em um espao discursivo geral e no mais em modelos
temticos separados, conseguimos ter acesso a um modelo nico geral que,
simplificado, d origem aos conceitos que formam a memria social da revista. Desta
forma, conseguimos chegar a uma organizao temporal em que o espao discursivo da
revista seja dividido em dcadas para conseguirmos criar um roteiro mnemnico prprio
de Veja. As quatro dcadas passam a ser, desta maneira, percebidas conceitualmente.
Transformados em conceitos, os anos da revista se tornam memria social.
Anos 60
Negativismo com o Brasil, enquanto o fora do pas local do extraordinrio.
Anos 70
Esperana na economia, mas uma dcada negativa no geral, ligada represso e
violncia.
Anos 80
Alegria poltica e econmica convivendo com o medo da cocana e da AIDS. Dcada de
contrastes, de p atrs: incerteza com esperanas e alegrias.
Anos 90
Dcada positiva: vitrias no esporte com celebrao da democracia, da tecnologia, e
com a entrada da mulher na sociedade. Preocupao com o meio ambiente e com a
alteridade antes ignorada (na economia e na religio).
235
Anos 2000
Esperana na sade, economia e poltica. poca positiva, mas manchada por manobras
polticas ocultas (no Brasil) e pelo terrorismo (nos outros pases). Brasil como um pas
rico e vitorioso e os Estados Unidos como potncia do mundo.
236
expresso limitada, mas que pacientemente assistiu chegada da liberdade poltica e s
melhorias do pas. A memria est ligada a este homem catlico de olhos claros e aos
seus prprios problemas: como nunca lhe faltou dinheiro, a grande questo dos anos 60
e 70 no passa pela falta de empregos ou a misria da populao, mas a impossibilidade
de poder votar ou dizer aquilo que pensa. Com o fim da ditadura, suas preocupaes no
terminaram, mas foram substitudas pelo medo de entorpecentes que chegaram classe
mdia e o crescimento de roubos e assassinatos nas grandes cidades. Da mesma forma,
os anos 80 e 90 so mais lembrados por pacotes econmicos em que ele acreditava que
poderiam melhorar ainda mais sua estabilidade financeira, permitindo viagens para o
litoral do pas ou at para o exterior. Este homem, que nem ligava para a natureza,
lembra de ouvir falar que a Amaznia est em perigo e da entrada cada vez maior da
mulher na sociedade nos anos 90. Ele tem na memria os avanos da medicina que
permitem com que sua famlia esteja saudvel, e nunca confiou inteiramente nos
polticos. Aos 40 anos de idade, no tem nostalgia do passado difcil, que prefere
esquecer se concentrando no presente para que o futuro seja ainda melhor.
Esta memria social pode ser, agora, comparada memria oficial de 40 anos
apresentada no incio deste trabalho. Quando foi feita a anlise da edio de aniversrio
de Veja, a hiptese foi de que a memria social da revista seria diferente da memria
institucional: a instituio teria reorganizado seu passado e construdo uma memria
prpria de acordo com seus valores atuais, que variaram com o passar dos anos. Mas o
que se percebe agora que as duas memrias so bem mais prximas do que o
imaginado anteriormente.
Os exemplos apresentados na anlise daquela edio so masculinos, e
prevalecem os acontecimentos polticos e econmicos como definidores de quatro
dcadas. A diferena que na edio dos 40 anos Veja se coloca desde o incio como
parte das transformaes do pas, postura que em suas capas ela s passa a ter a partir
dos anos 90. Os governos militares, apesar de citados, tm seus presidentes
praticamente ignorados na edio. Os presidentes eleitos democraticamente, por outro
lado, possuem amplo destaque. A edio de 40 anos crtica ao movimento de luta
armada contra o governo militar, algo que no transparece em suas capas da poca.
Entretanto, a memria oficial criada pela revista - que coloca o passado como
algo a ser superado e evita nostalgias com relao s dcadas anteriores -, reproduz com
muita proximidade sua memria social. uma noo de crescimento positivo do pas
237
visto pelos olhos da classe mdia brasileira, uma melhoria em comparao ao duro
passado de represso, atraso tecnolgico e moeda fraca.
preciso ter em mente que a memria o tempo todo atualizada, sendo
transformada a cada rearticulao pela qual passa. Assim, mesmo que a memria oficial
da revista no tome totalmente o lugar de sua memria social, esta modificada por
aquela. A edio de 40 anos insere novos elementos na memria social, reforando o
negativismo com relao ao passado e, principalmente, valorizando ainda mais a
presena de Veja como instituio importante para a sociedade. Esta memria formada
diz de uma instituio poderosa que esteve o tempo inteiro presente acompanhando e
auxiliando nas transformaes do pas e do mundo. Nesta memria social atualizada, o
olho de Veja deixa de ser um mero observador dos acontecimentos para se estabelecer
como parte deles. No mais um homem que lembra daquilo que viu acontecer. um
homem que se lembra daquilo do qual participou.
A memria da revista a memria da classe mdia brasileira, e suas
transformaes acompanham as mudanas sociais pelas quais est classe tem passado
nas ltimas dcadas. Na lembrana de Veja, o Brasil dos ltimos 40 anos melhorou
muito graas ao trabalho dos homens brancos capacitados que, juntamente com a
prpria revista, lutaram pela democracia e por uma economia estvel que, como
conseqncia, trouxe grandes conquistas para o restante da populao, que apesar de
enfrentar ainda alguns problemas como a violncia, hoje mais feliz do que era antes.
238
8. Concluso
Blimunda quieta, de olhos fechados, alargando o tempo do jejum para se lhe aguarem as
lancetas dos olhos, estiletes finssimos quando enfim sarem para a luz do sol, porque este o
dia de ver no o de olhar, que esse pouco o que fazem os que, olhos tendo, so outra qualidade
de cegos.
239
fora e formam conceitos mais gerais. O resultado a que chegamos foi que Veja instituiu
uma memria masculina, elitista e conservadora, que celebra um otimismo cada vez
maior medida que caminha em direo ao presente. Esta memria est diretamente
ligada ao olhar de Veja, mas mais do que aquilo que se viu, ela revela tambm tudo para
o qual o olho da revista se fechou. Lembrar tambm esquecer. Ao descobrir a
memria de Veja, descobrimos seu esquecimento.
Neste trabalho estabelecemos as representaes como ponto de partida para a
memria social. Fazendo o caminho inverso, temos que aquilo que no faz parte da
memria aquilo que no foi representado. Ou pelo menos no foi representado em
quantidade suficiente para ganhar fora como conceito. Logo, ao falar de esquecimento
falamos tambm de no-representao. A memria de Veja revela a alteridade mxima:
no se trata mais da representao do outro, mas do outro que sequer representado,
ignorado pela revista.
E quem so estes esquecidos durante os 40 anos? Na memria de Veja no h
muito espao para o pobre, o negro, o ndio, as outras religies que no a catlica, o
ateu, o homossexual, lugares diferentes de So Paulo, Rio de Janeiro e a Floresta
Amaznica. S a partir dos anos 1990, a mulher s passa a fazer parte desta memria
como parte da sociedade, e no apenas smbolo sexual ou exemplo de fragilidade. Estes
so os excludos, os marginalizados pelas representaes de Veja.
Ao se colocar sempre ao lado dos empresrios, e mandar seu leitor ver o
mundo a partir da, a revista exclui o trabalhador, aquele que, submisso s grandes
empresas, encontra-se invisvel. Da mesma maneira, o negro no representado como
parte da nossa realidade. A capa 4 de Sociedade, por exemplo, traz a chamada A VIDA
SEM PATRO. O homem montado em uma carteira de dinheiro um branco com
cabelo e olhos claros, e no um afro-descendente. O espao discursivo de Veja fez uma
opo pelo homem branco: o negro no pode tambm ter uma vida sem patro? O
mesmo acontece com o beb do GUIA PARA FAZER O BEM (capa 8) ou com os
brancos em destaque na capa que resume o bom ano de 1994 (capa 18 de
Retrospectivas). Como j dito, as mulheres conseguem maior destaque a partir da
ltima dcada do sculo XX, mas no so negras as que aparecem em capas como
JOVENS (capa 7 de Sociedade), e EMOES E SADE (capa 6 de Sade).
As diversas regies do Brasil fora do eixo Rio-So Paulo so ignoradas. No so
utilizadas fotografias de paisagens de algum lugar especfico, mas apenas desenhos
fantasiosos ou o mapa do Brasil que mostre uma generalizao do territrio. Ignora-se
240
assim todo brasileiro que se encontra fora de So Paulo e do Rio de Janeiro, os dois
estados mais populosos e economicamente fortes. As capas de Poltica so exemplares
disso.
Jesus Cristo e o papa aparecem repetidas vezes, mas a despeito da grande
diversidade religiosa encontradas no Brasil, onde esto as representaes das outras
religies? E os outros esportes alm do futebol e do automobilismo? Em resumo, onde
est aquele que Veja no parece considerar como seu leitor?
Estas pessoas, contudo, no esto totalmente fora da representao da revista. H
negros, mulheres, pobres e evanglicos nas capas de Veja. Mas em um nmero to
pequeno que se torna insignificante nas mais de duas mil capas que compem seus 40
anos de existncia. A pouca quantidade de capas destinadas a estas representaes
revelador das escolhas da revista em ignor-los e esquec-los. Mas se esta a opo de
Veja, porque ainda assim existem estas poucas representaes?
a que entra o poder do grande acontecimento. H um abalo na continuidade
grande demais para ser ignorado pelo jornalismo e, principalmente, por uma revista de
informao desta importncia). A comemorao dos cem anos do fim da escravido no
Brasil ou o sucesso mundial de um jogador como Ronaldinho Gacho foram a entrada
do negro naquele espao, obrigando o olhar para os ignorados e sua consequente
representao. Da mesma forma, a polmica envolvendo o bispo Edir Macedo faz com
que o evanglico invada a revista, o outro ignorado tendo a chance (mesmo que
negativa) de significar algo, produzir sentido. J a morte de Diana causou um impacto
tamanho que chamou a ateno para as outras mulheres do ano, mais uma vez
obrigando uma representao que permanecia ignorada.
Tambm o pobre que procura emprego ou que precisa pedir dinheiro ou roubar
para sobreviver finalmente consegue ser notado e ganha a representao na forma da
violncia ou da crise econmica. O acontecimento, alm de quebrar a continuidade,
revela ter este poder de obrigar a representao da alteridade. Pelo grande
acontecimento (o inesperado, a tragdia, a vitria ou o evento comemorativo) o outro
ignorado consegue seu espao. O acontecimento fora as barreiras da instituio e
invade o espao discursivo, conseguindo que mesmo aqueles margem sejam
representados.
O acontecimento traz ento estas representaes e a memria entra em disputa.
D-se um embate entre aquilo tudo que deveria ser lembrado graas repetio
constante e todo o resto ignorado que o acontecimento fora para entrar na memria. No
241
meio de toda uma sociedade branca e rica, somos lembrados que existe o negro, e que o
pobre est a nas ruas, pedindo dinheiro aos motoristas em sinais de trnsito. A morte de
uma figura importante como Diana nos lembra que existem outras mulheres influentes,
e que elas no se resumem beleza ou seres propcios a doenas. A agonizante morte de
Cazuza obriga nossa lembrana da existncia dos gays e a eleio de um presidente de
origem humilde revela os operrios que sempre viveram sombra dos patres
empresrios.
O acontecimento democratizante, no sentido de que rompe com o prprio
discurso pr-estabelecido e permite que vejamos aquilo que o olho azul no quis mirar.
Coloca na frente tanto dos nossos olhos quanto diante do olho da revista os sentidos que
existem e esto a para serem percebidos, experenciados, compreendidos. Faz com que
tomemos conhecimento de que o mundo maior do que aquele enquadrado e formatado
pelas capas. Ameaa o discurso, insere-se na narrativa, obriga a representao porque
possui uma fora que no pode ser ignorada, e seu poder revelador traz tona tudo que
foi escondido, enterrado. Abre o olho para aquilo que no foi visto.
A discusso sobre a representao importante porque esta representao
definidora de identidade. Como que aquele que ignorado, que no tem direito sequer
representao, pode esperar ter direitos iguais em uma sociedade que se alimenta
destas imagens e textos miditicos? Como algum que no consegue espao na memria
pode ser lembrado como parte importante - e fundante - de um pas? A discriminao
simblica, a ausncia de um significante para que possam ser construdos significados
constri um indivduo sem referncias identitrias, que vaga sem rumo, muitas vezes de
esteretipo em esteretipo, alimentado pelo senso comum que tipifica os sentidos que,
sem representao, permanecem reduzidos aos preconceituosos e atrasados significados
espera de uma transformao.
Marcuse (1999) apresenta uma abordagem da memria muito prxima da luta
poltica. Ele compreende o domnio sobre o passado como uma forma de represso, e
somente atravs do resgate do contedo esquecido pelas memrias oficiais que
podemos lutar contra a dominao simblica que se perpetua atravs do esquecimento,
o que permite que injustias continuem se reproduzindo sem questionamento.
242
que se curam com o tempo so tambm aquelas que contm o veneno
(Marcuse, 1999, p. 201).
243
Pode-se tentar argumentar que a revista apenas reflete a realidade brasileira. Mas
no verdade. O Brasil tambm composto por negros, mulheres, obesos, pobres,
budistas, judeus, evanglicos, mulumanos, ateus, nordestinos, gays, portadores de
deficincia fsica ou mental. S de existir acontecimentos protagonizados por estes
excludos uma prova de que eles fazem parte da nossa realidade. Mas eles fazem parte
da realidade do leitor de Veja?
Ignorar as classes sociais mais baixas pode fazer sentido se levarmos em
considerao que, segundo a prpria Veja afirma22, 49% de seus leitores pertence
classe B e 23% classe A. Mesmo assim, 24% so classe C. Entretanto, apenas 3%
pertence D e 0% E. No fizemos nenhum tipo de pesquisa de recepo para levantar
os dados com relao ao pblico da revista, mas difcil de imaginar que Veja seja
ignorada por negros, mulheres, obesos, gays e portadores de deficincia, por exemplo.
Se eles no compem majoritariamente o grupo de compradores de Veja, seguramente
compem hordas de espectadores da revista em bancas e de leitores de segunda-mo,
que esporadicamente tm acesso publicao. Dentre as excluses de representaes
nas capas de Veja, lembremos o que diz a prpria revista: 54% de seus leitores so
mulheres. O que esta no-representao pode ento refletir? A realidade da instituio.
No site da revista23, na parte destinada apresentao para os anunciantes,
Roberto Civita afirma: "Ser a maior e mais respeitada revista do Brasil. Ser a principal
publicao brasileira em todos os sentidos. No apenas em circulao, faturamento
publicitrio, assinantes, qualidade, competncia jornalstica, mas tambm em sua
insistncia na necessidade de consertar, reformular, repensar e reformar o Brasil. Essa
a misso da revista. Ela existe para que os leitores entendam melhor o mundo em que
vivemos. Que mundo este onde vive Veja? J foi demonstrado aqui que no se trata
do mesmo mundo habitado pela maioria dos brasileiros. o mundo que a instituio
construiu para si mesma. Uma realidade formatada pela revista segundo seus prprios
valores e interesses e no um reflexo exato de seus leitores ou da sociedade brasileira
como um todo.
A revista no quer se identificar, deliberadamente, com uma grande parcela de
seus leitores formados por cearenses e gachos, negros/mestios/afro-descendentes,
obesos, umbandistas, espritas, muulmanos, judeus e zenbudistas, nadadores,
22
http://www.publiabril.com.br/marcas/veja/revista/informacoes-gerais Acessado em 09/06/2011. A
revista tambm informa que 58% dos leitores provm da regio sudeste do pas.
23
idem
244
maratonistas, portadores de deficincia, gays, lsbicas e simpatizantes. H,
evidentemente, uma grande abertura para os valores e ideias presentes na sociedade.
Afinal, a revista vive de acontecimentos e depende de seus leitores, mas no podemos
nunca menosprezar sua fora enquanto instituio para formatar estes valores e ideias.
O acontecimento consegue forar a representao jornalstica. Mas no consegue
entrar na memria por fora prpria. Pois a memria depende da repetio destas
representaes. O acontecimento que quebra a descontinuidade por definio prpria
nico, ou seja, que no se repete. Se no se repete, no tem como forar uma repetio
da representao. Esta representao s se repetir se a revista assim o quiser. O que
conclumos disso que o acontecimento pode dar visibilidade aos ignorados pela mdia.
Mas para eles serem lembrados, dependem da instituio.
Veja pode no ter controle sobre os acontecimentos que precisa representar, mas
tem controle sobre a intensidade com que eles so publicizados. Assim, muito daquilo
que representado, no permanece. esquecido com o passar do tempo, ignorado pela
memria como se nunca tivesse existido. E na sua memria, aqueles que segundo a
instituio no pertencem ao mundo em que Veja vive, so esquecidos. Sua amnsia
pode no ser programada, mas voluntria no sentido de que resultado de suas
escolhas discursivas.
Quando Veja pede para que vejamos o seu mundo, acabamos por apenas olhar
de relance para a realidade. Pois vemos atravs de um olho que cego para a maioria
da nossa populao. E se no olhamos, no nos lembramos. Retomando Paul Ricoeur
(2007), a memria sempre associada a uma imagem. Pode no ser um cone, pode ser
algo confuso e sem formas, mas h sempre uma imagem na representao do passado.
Ao negar a representao, a revista nega uma imagem para a memria. O tempo passa, e
no h do que se lembrar.
Na biblioteca do Mosteiro de Wiblingen, em Ulm, Alemanha, existe uma
escultura barroca, representando um homem e uma mulher. O homem sentado frente
Cronos. O deus do tempo uma figura sria, assustadora: ele aquele que devora os
seus, consumindo o que existe, destruindo o infinito e transformando tudo em
passageiro. Na mo esquerda ele segura um imenso livro dourado, de onde tenta
arrancar uma das folhas com a mo direita. Uma outra mo que no a dele segura o
livro, tentando impedir Cronos de destru-lo. a Histria, a mulher que se encontra em
p atrs do deus, segurando um livreto e um tinteiro. O tempo passa e no possvel
245
derrot-lo, um deus poderoso e imortal. Mas a Histria tenta segurar o tempo e
impedi-lo de destruir a tudo. Ela quer registrar, fixar aquilo que Cronos quer rasgar.
Entre a histria e o tempo se encontra a memria. Ela luta para permanecer,
tentando no ser destruda pelo tempo. Na escultura seria a memria o livro que Cronos
carrega na mo? O tempo carrega a memria e tambm a destri. A Histria busca fix-
la, roubar do tempo um pouco do passado para que possa registr-lo. No livro da
memria de Veja, muito no foi escrito. Na luta de Cronos contra a Histria algumas
pginas rasgadas esto em branco. Para muitos no foi dada sequer a chance de serem
esquecidos. J outros abundam tantas pginas que dificilmente no sero registrados
pela Histria: mesmo que algumas se percam devoradas pelo tempo, outras quase
idnticas permanecero.
A escultura representa este embate que se d pela memria. Um livro de imagens
que se perdem no tempo. Por isso a memria fugidia, confusa, complexa, ambgua, em
constante transformao. Pois fruto de uma disputa. Para alguns, entretanto, negado
at mesmo o direito de competir. negada a chance de ser lembrado.
Assim como a memria, esta tese termina com uma imagem.
246
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http://www.almanaquedacomunicacao.com.br/artigos/990.html.Acessado em 17/05/11
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MAAR, Wolfgang. Marcuse: as bases materiais da dominao ideolgica. In: Olhar. vol
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VAN DIJK, Teun. Discurso, Notcia e Ideologia. Porto: Campo das Letras, 2005.
250
Revista Veja. Acervo Digital. Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx Acessado de maio de 2009 a abril de
2011.
251
ndice de ilustraes
Figura 1: Pintura de Salvador Dal, Acervo do MOMA, N.Y. ....................................... 10
Figura 2: capa edio 2077, 09/2008 .............................................................................. 14
Figura 3: Daniel Cohn, p. 18-19 ..................................................................................... 16
Figura 4: The Beatles, p. 26-27 ...................................................................................... 17
Figura 5: Lula, p. 34-35 .................................................................................................. 18
Figura 6: palanque, p. 40-41 ........................................................................................... 20
Figura 7: muro de Berlim, p. 58-59 ................................................................................ 21
Figura 8: Gorbachev, p. 70-71 ........................................................................................ 22
Figura 9: Dirceu, p. 103 .................................................................................................. 24
Figura 10: capa ed. 12, 27/11/68 .................................................................................... 30
Figura 11: capa ed. 94 , 24/06/70 ................................................................................... 31
Figura 12: capa ed. 904, 05/02/86 .................................................................................. 35
Figura 13: capa ed. 1249, 26/08/92 ................................................................................ 37
Figura 14: ed. 1917, 10/08/05......................................................................................... 40
Figura 15: ed. 15, 18/12/68............................................................................................. 47
Figura 16: eds. 10 e 03, 13/11/68 e 25/09/68 ................................................................. 49
Figura 17: ed. 14, 11/12/68............................................................................................. 50
Figura 18: ed. 75, 11/02/70............................................................................................. 52
Figura 19: ed. 11, 20/11/68............................................................................................. 52
Figura 20: ed. 1981, 08/11/06......................................................................................... 54
Figura 21: ed. 1387, 12/04/95......................................................................................... 56
Figura 22: ed. 1784, 08/01/03......................................................................................... 57
Figura 23: ed. 2004, 18/04/07......................................................................................... 57
Figura 24: ed. 1011, 20/01/88......................................................................................... 59
Figura 25: eds. 1563 e 1836, 09/09/98 e 14/01/04 ......................................................... 60
Figura 26: capa ed. 1421 retocada pelo autor ao lado de frame do filme Laranja
Mecnica. ...................................................................................................................... 141
Figura 27: cdula de um cruzeiro ................................................................................. 155
Figura 28: smiley .......................................................................................................... 222
Figura 29: pintura de Diego Velzquez, Museu do Prado, Madri ................................ 227
Figura 30: escultura na biblioteca do Mosteiro de Wiblingen, Ulm ............................ 246
252