KANT, Immanuel (1724-1804)

1ra influencia: el protestantismo luterano, religin en la cual se interpreta la biblia por s solo y no por lo
que dice la Iglesia, adems se tiene la capacidad moral para actuar segn lo que se interpreto de la misma
(en su niez).

2da influencia: Wolf, que junto a Leibniz montaron una doctrina de orden matemtico con un ideal de
filosofa como sistema deductivo universal.

3ra influencia: Newton, le aporta la concepcin experimental (sistematizar).

4ta influencia: Hume, me despert de mi sueo dogmtico (filosofa de Wolf-Racionalismo). Toma,

enriquece y profundiza el concepto de conocimiento a travs la experiencia de Hume y tarda 10 aos en
elaborar y publicar su teora Crtica de la Razn Pura.

5ta influencia: Rousseal, toma de l su fe en el sentimiento moral (fe en la naturaleza humana ms que en
el contrato social).

Giro copernicano en la filosofa:

Para Kant conocer es ante todo elaborar las cosas para que estn en condiciones de constituir objetos.

El conocimiento, en su ltimo fundamento, no es ya teora, sino una cierta operacin transformadora que el
sujeto cumple: conocer quiere decir elaborar el objeto.

El conocimiento envuelve dos factores: 1) la estructura de nuestra razn, que es independiente de la

experiencia; pero la razn, para poder funcionar en este especial tipo de conocimiento que consiste en
modelar los objetos, requiere 2) un material modelable, las impresiones.

La razn est constituida, de un lado, por el espacio y el tiempo, que Kant llama formas puras de la
sensibilidad o intuiciones puras; y del otro por las categoras, o conceptos puros del
entendimiento, tales como la substancia, causalidad, unidad, pluralidad, etc. Resulta entonces
que el espacio, el tiempo y las categoras no son independientes del sujeto, no son cosas ni
propiedades de las cosas en s mismas, sino instrumentos o moldes mediantes los cuales el
sujeto elabora el mundo de los objetos; y el material a que se aplican esos moldes son las
impresiones o sensaciones.

Es preciso que esas formas o moldes tengan un material al cual aplicarse. Pero ocurre que ese material no
puede provenir sino slo de la experiencia, de las sensaciones, y Kant dir entonces que no es
posible ningn conocimiento si no es dentro de las fronteras de la experiencia (aproximacin al empirismo).

Para que haya conocimiento es preciso que esas impresiones estn de alguna manera ordenadas,
jerarquizadas, conformadas, racionalizadas; y ese orden o racionalizacin no proviene de las sensaciones
mismas, sino que lo introduce en ellas el sujeto cognoscente(aproximacin al racionalismo). En otras
palabras, la mente funciones aplicando conceptos propios a priori, es decir, independientes de la
experiencia y previos a ella; argumenta as que el conocimiento real y objetivo se basa en la
aplicacin correcta de estos conceptos a las sensaciones registradas por los sentidos.

Kant entonces rescata la porcin de verdad que encierran empirismo y racionalismo, a la vez que pone de
relieve su unilateralidad; y puede hacerlo porque se coloca en una zona ms fundamental, en cuanto muestra
que el conocer no es mera recepcin, sino tambin elaboracin del objeto.

De manera que para Kant lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, cuanto
ms bien el sujeto.

Ni la percepcin sensible ni el entendimiento, por si solos, pueden dar conocimiento: la primera suministra
contenidos sin forma (caos), el segundo formas sin contenido (ilusiones). Como nos dice Kant, << los
pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas. () El entendimiento es incapaz
de intuir y los sentidos son incapaces de pensar>>. Se crea as un modelo epistemolgico en que todo
conocimiento real se produce en un punto de vista subjetivo (que sintetiza el registro de
datos sensoriales y aplica sobre ellos los conceptos a priori), y, a pesar de esta subjetividad,
es legtimo como descripcin precisa del mundo exterior, independiente del sujeto. Se asegura
la objetividad efectiva de lo dado por los sentidos, pero anclndola en la percepcin del punto de vista del
sujeto. El mundo, que el sujeto absorbe mediante las percepciones sensibles, se ordena y
adquiere sentido gracias a la accin sobre ellas del entendimiento y sus conceptos.

Kant realiza una revolucin copernicana porque se enfoca la cuestin del conocimiento al revs de cmo se
enfocaba hasta ese momento. Pero esta inversin no debe llevarse hasta el extremo de pensar que, segn Kant,
el espritu humano y sus ideas puedan constituir o crear, por s mismos, la realidad. Kant insiste en que
esta revolucin no afecta a la realidad emprica del mundo; lo que cambia, radicalmente, es
la explicacin de su conocimiento. Lo que implica el giro es que el sujeto no es pasivo al conocer,
que debe someter las cosas a determinadas pautas que l posee a priori como estructuras cognoscitivas y que
son la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento: las cosas no pueden ser conocidas sin ellas. Son
conocimientos previos e independientes de la experiencia, algo que el sujeto cognoscente pone activamente:
los conceptos puros a priori del entendimiento, que l llama tambin categoras

Toda la Critica de la Razn Pura est dedicada a examinar sus componentes y a trazar los lmites de su
alcance. Kant se pregunta cmo es posible el conocimiento cierto. Y si quiere saber en qu consiste este
conocimiento es para determinar si son posibles otros tipos de conocimiento que ofrezcan el mismo grado
de certeza, incluyendo, la metafsica y su cuestionamiento acerca de las realidades ltimas de la
experiencia.

Tipos de Juicios:
Juicios a posteriori (empricos): Requieren de la experiencia (observacin sensorial) para verificarse,
porque no contienen en s mismas ningn elemento concluyente. Ej.: el rayo se ve antes de que se oiga
el trueno.
Juicios a priori: No requieren verificacin mediante experiencia porque lo que se afirman en ellos ya est
incluido en la definicin de sus sujetos. Ej.: la suma de los ngulos de un tringulo da 180.
Juicios analticos: En este tipo de juicios se nos dice algo que ya estaba contenido en la definicin del
sujeto. Son a priori. Ej.: el ocano es extenso.
 Juicios sintticos: No hay anlisis de un concepto, sino que se aade una informacin que no estaba
contenida en el sujeto. Aaden conocimiento nuevo, por lo que Kant tambin los llama extensivos.
Juicios compuestos: Juicios sintticos a posteriori, son juicios donde se aporta informacin no contenida
en el sujeto y esta informacin nueva se obtiene por medios empricos, es decir por experiencia, tienen
una universalidad provisional ya que se consideran ciertos mientras no aparezcan casos que
demuestren lo contrario; juicios analticos a priori, cualquier proposicin no basada en la experiencia
que deriva su informacin de su propio anlisis, puesto que el predicado est contenido en el sujeto;
juicio sinttico a priori, es aquel cuyo valor de verdad se determina con independencia de la experiencia
que no es meramente analtico, sino que aade conocimiento acerca de la realidad, Kant nos dice que
estos juicios se dan en la matemtica y en la fsica o ciencia natural.

Kant busca las condiciones que permiten la existencia de los juicios sintticos a priori , y los halla en el
espacio y en el tiempo entendidos como formas a priori de la sensibilidad -entendida esta como facultad de
registrar datos sensoriales- (Esttica trascendental):
Espacio: No pertenece a la experiencia, sino que es una condicin imprescindible para poder observar
(intuir) cualquier cosa. Es una representacin necesaria, a priori, que posibilita todas las
representaciones externas. Est en nosotros como estructura. Adems es una intuicin pura y no un
concepto. Podemos imaginar un solo espacio, y podemos imaginar un solo espacio, y podemos imaginar
este espacio dividido en varios segmentos de diferentes tamaos pero estos segmentos son partes o
divisiones del espacio, no constituyentes que sumados lleguen a componer el espacio total.
Tiempo: Es la otra forma a priori de la intuicin. Kant lo demuestra mediante procedimientos anlogos a
los que ha empleado para el espacio. No podemos experimental nada sin presuponer el tiempo y las
estructuras de antes, despus y al mismo tiempo. Puedo suprimir todos los estados internos, pero la
representacin del tiempo se mantiene. Est en nosotros como estructura. El tiempo no se da en el
tiempo, lo que se da en el tiempo son procesos empricos como los astronmicos, los biolgicos y los
fisiolgicos. Este deja de ser un tiempo cosmolgico o psicolgico, y se convierte en un tiempo formal,
una forma pura. Es una condicin a priori necesaria para cualquier experiencia, una estructura o forma
imprescindible para que se den las intuiciones.
Espacio y tiempo son condiciones necesarias y suficientes de la intuicin, tanto
externa como interna, estn presupuestos en toda proposicin referida a la realidad.

Fenmeno es lo que se percibe mientras que lo nomeno , o cosa en s, es eso mismo pero fuera de la
percepcin, con independencia de ella, es aquello que no se capta con la intuicin sensible, ni de ningn
otro modo porque los seres racionales no tienen la experiencia de la intuicin intelectual (solo perciben lo
fsico, no lo que trasciende a lo fsico); pero, al mismo tiempo, no podemos sostener legtimamente que los
fenmenos, es decir las percepciones, sean toda la realidad: puede quedar un resto, algo que no entra
dentro de los lmites de la sensibilidad, lo cual implica el concepto indeterminado de nomeno. El nomeno
es un correlato del fenmeno, lo que el fenmeno presupone por el hecho mismo de aparecer en la
sensibilidad.
No podemos conocer nada de lo que haya una intuicin en el espacio. Como existen fuera de las
estructuras de la sensibilidad, solo podemos sospechar y pensar su existencia, no conocer su naturaleza. Lo
que intuimos -lo que nos aparece- en la sensibilidad son los fenmenos; lo que sospechamos fuera de la
definicin positiva del nomeno, y en este sentido Kant rechaza que tengamos acceso a l. Esta visin
implica que la realidad es ms implica que el alcance de nuestro conocimiento.
 Los nomenos no son cosas -entidades- distintas de los fenmenos. Lo nico que existe son los segundos.
Respecto a los nomenos, no pueden ser conocidos ni pensados, ni siquiera cabe decir que existan fuera de
la intuicin. No son ms que un concepto para indicar los lmites del conocimiento y del pensamiento. El
concepto de nomeno significara, nicamente, no-fenmeno, lmite de la intuicin o percepcin. Es la
definicin negativa del nomeno (lo que no es).
El fenmeno no se define como apariencia, sino como aparicin, como dato (intuicin,
percepcin) registrado en la conciencia y que no es un subproducto de una esencia ms
digna. El fenmeno no se opone a la esencia. Se opone al nomeno, que es,
precisamente, lo que no se registra en la conciencia. La aparicin es lo que aparece en tanto
que aparece, sin que haya que preguntar si es falso o verdadero.

Entendimiento: Facultad de conocer mediante conceptos, que se aplican a los casos particulares
registrados en la sensibilidad. Hay dos tipos de conceptos: los conceptos a posteriori, derivados o
abstrados de las percepciones, y los conceptos a priori, que el entendimiento posee como condicin y
aplica a las intuiciones.

Sensibilidad: Facultad de percibir los casos particulares que se dan en el espacio o en el tiempo, o en
ambos, y de percibir el espacio y el tiempo mismos. Las percepciones registradas en las formas puras o a
priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) se llaman intuiciones. (ACCIN INMEDIATA).

Categoras (o conceptos puros): Reglas universales que se presuponen en el empleo de los conceptos
empricos. Son formas a priori del entendimiento que se aplican a las intuiciones de la sensibilidad
mediante los esquemas de la imaginacin, en una dimensin de tiempo trascendental. Son puros y por
tanto no tienen ningn parecido con aquello a lo que aplican (intuiciones). Por ejemplo, categora
substancia, a la que pertenece el concepto emprico gato. La diferencia entre los conceptos empricos y
los conceptos puros es de tipo lgico: pertenecen a niveles distintos.
Las categoras del entendimiento son condiciones necesarias de la posibilidad del
conocimiento. Los objetos solo pueden pensarse y conocerse mediante las categoras,
que sintetizan la multiplicidad de impresiones sensibles en una unidad.
Las categoras se aplican a la intuicin sensible para dar unidad a su multiplicidad.
Tenemos que las percepciones sensibles registradas en las formas puras a priori de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y sintetizadas por las formas puras a priori del
entendimiento (conceptos o categoras) se asientan, para poder ser conocimiento y
experiencia, en una autoconciencia o yo trascendental que unifica toda esa actividad.
Kant muestra que existe una propiedad o facultad mediadora entre el entendimiento y la
sensibilidad: la imaginacin, que produce esquemas. Los esquemas son reglas o
procedimientos para delimitar las categoras.
(Se llega mediante un procesamiento mediato a partir del ordenamiento de lo percibido Apuntes)

El sujeto trascendental es el portador de las condiciones puras a priori; es universal, una extraccin y no un
sujeto real, es quien porta el imperativo categrico. Esto se encuentra dentro de la Razn Pura la cual tiene
una funcin prctica, una ley moral.

El hombre se concibe a s mismo como origen y causa de sus acciones, que no tienen
ms determinacin que su voluntad, sin constriccin externa. Para obrar moralmente el
ser racional debe concebirse a s mismo como libre: aceptar que es el originador o agente de lo
que hace es el supuesto fundamental de cualquier accin moral. Y el que sea libre se debe a que no
pertenece por completo al reino e la causalidad y la necesidad -el mundo natural- , sino
tambin a otro mbito: un reino inteligible o trascendental donde no rigen las leyes
causales y necesarias del mundo natural, sino las leyes de la razn prctica, es decir, de
la moralidad.
En la filosofa prctica kantiana, libertad es capacidad de regirse por la razn. Es libre el sujeto que obedece
las leyes que l mismo, como ser racional, se ha impuesto. Y esta libertad no tiene en cuenta nada que sea
emprico (gusto, preferencia, ambicin) sino que solo y exclusivamente el deber, depurado al mximo de
cualquier factor ajeno a s mismo.
Kant define la libertad como disposicin y capacidad de acatar el deber dictado por la
razn a la voluntad, o sea, de regirse por la razn autnoma. Soy libre porque mediante
la razn me dicto deberes que cumplo con mi voluntad, o facultad de desear. Esta libertad es un
tipo de causalidad especial, causalidad primera o espontnea, no condicionada por ninguna causa anterior.
La moral exige obrar por deber.
El juicio tico se centra en la interioridad de la accin, en el fuero interno de la razn: en el mbito de la
libertad. Por eso abarca ms que las dems ticas.
Al mandato de la razn prctica, a la ley moral, Kant lo llama imperativo categrico
porque es incondicional, no atiende a circunstancias empricas, es obligatorio.
Corresponde a la moral autnoma y su cumplimiento es lo que hace que el sujeto
adquiera su dimensin trascendental y se inscriba en el mundo inteligible.
El imperativo categrico debe ser sinttico y a priori para que se cumplan sus requisitos
de universalidad y necesidad; es sinttico porque se incorpora la libertad, y a priori
porque depende por completo de la razn y no de alguna circunstancia emprica
(deseos, necesidades, intereses) ni de una supuesta naturaleza humana.
Segn una lnea interpretativa, la abstraccin del imperativo categrico garantiza el respeto hacia
diferentes particularidades culturales de los pueblos, excepto las que son dainas para los individuos.
1ra definicin (llamada universalidad): << Obra solo de forma que puedas desear que la mxima
de tu accin se convierta en una ley universal>> (Y si todo el mundo hiciera lo mismo?) Kant
elabora, afina mucho e interioriza en la voluntad (en la conciencia), ya no en las
consecuencias de la accin, lo sustancial del argumento. Y con esta interiorizacin confiere a la
filosofa moral su rasgo de autonoma, expresada en el imperativo categrico que est definiendo.
2da definicin (llamada humanidad): <<Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu
propia persona como en la de los dems, siempre y al mismo tiempo como un fin, y
nunca solo como un medio>> Este imperativo impone el deber de respetar los derechos
de los dems y presenta con sumo respecto al ser humano como alguien digno de
aprecio, dotado de derechos, deberes y obligaciones. El principio de todo ser racional como fin
en s mismo establece el lmite de la libertad de toda persona. Soy libre hasta que encuentro como
lmite la libertad del otro.