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CONTENIDOS
Introduccin
YO UNA MUJER QUE MIRA A HOMBRES QUE MIRAN A MUJERES
Una Mujer que Mira a Hombres que Miran Magia del Globo de Mujeres Mi Louise
Bourgeois Anselm Kiefer: La Verdad Es Mapplethorpe/Almodvar Siempre Gris: Puntos y
Wim Wenders de Contrapuntos Pina: Baile para Baile Mucha Alharaca Sobre Hairdos
Sontag en Holln: Cincuenta Aos ms Tarde Ningn Concurso La Escritura M y el
Paciente Psiquitrico Dentro Del Cuarto

II LAS ILUSIONES DE CERTEZA

III QU SOMOS NOSOTROS?
CONFERENCIAS DE LA CONDICIN HUMANA
reas fronterizas: en primer lugar, en segundo lugar, y aventuras de la tercera
persona en cruce de disciplinas
Hacerse otros por qu una historia y no el otro? Llor durante cuatro aos y
cuando me par era suicidio ciego y el drama de vuelos del subjuntivo de la
cohibicin: estudiar detenidamente la realidad encarnada
de los mundos imaginarios que recuerdan en arte: el horizontal y los asuntos de la
filosofa verticales en los seudnimos de Kierkegaard de asuntos cerebrales y las
verdades de ficcin
Los ensayos antes publicados del autor sobre notas de Siri Hustvedt

INTRODUCCIN
EN 1959, C. P. Snow, un fsico ingls gir al novelista popular, dio el anuario
Conferencia de Rede en la Casa del Senado de la universidad de Cambridge. En su
discurso, Las Dos Culturas, lament el golfo de la incomprensin mutua que se
haba abierto entre cientficos fsicos y intelectuales literarios. Aunque Snow
reconociera que los cientficos eruditos existieron, afirm que eran raros. La
mayor parte del resto, cuando un trat de sondar para que libros haban ledo,
admitira modestamente, Bien he intentado un poco de Dickens, mejor dicho como si
Dickens fuera un escritor extraordinariamente esotrico, enredado y en forma
sospechosa provechoso, algo como Rainer Maria Rilke. Para el registro, los
comentarios charlatanes de Snow que el trabajo de Dickens es transparente y Rilke
demasiado opaco para dar el placer, que implica reflejan la opinin literaria
global, me golpean como muy dudoso. Pero el hombre trabajaba su camino hacia un
punto. Aunque Snow considerara la carencia de los cientficos del conocimiento
literario como una forma de autoempobrecimiento, fue mucho ms irritado por los
caracteres al otro lado del golfo. Admiti que un par de veces en un
resentimiento, haba preguntado a aquellos representantes satisfechos de qu llam
la cultura tradicional para describir la segunda ley de la termodinmica, una
pregunta que consider como equivalente para Hacerle leer un trabajo de
Shakespeare? Se enrojecieron los defensores de tradicin y se marchitaron en la
vergenza? No; relat que su respuesta era fra y negativa.
Snow pidi que una revisin en la educacin fijara el problema. Critic el nfasis
de Inglaterra en la educacin clsica - griego y latn eran esenciales - porque se
convenci de que la ciencia sostuvo la llave al ahorro del mundo, en el
mejoramiento particular de la situacin grave de los pobres. Parece que el ttulo
resonante de Snow y el hecho que su conversacin precipit una rplica fea,
personal de F. R. Leavis, un crtico literario clebre del da, han garantizado sus
palabras un lugar durable en AngloAmerican historia social. Tengo que decir que
cuando finalmente le la conferencia de Snow y luego la versin ampliada de ella,
hace poco, con severidad me decepcion.
Aunque identificara un problema que slo se ha puesto ms urgente en la ltima
mitad de siglo, encontr su discusin de ello verbosa, plida, y un poco ingenua.
Pocos cientficos hoy sienten la necesidad de Snow para protegerse de
intelectuales literarios presumidos porque la ciencia ocupa una posicin cultural
que slo se puede describir como el lugar geomtrico de la verdad. Y an, a pesar
de avances espectaculares en la tecnologa desde 1959, la fe implacable de Snow que
la ciencia solucionara pronto los problemas del mundo result desacertada. La
fragmentacin de conocimiento no es nada nuevo, pero es seguro decir que en el
siglo veintiuno las posibilidades de una conversacin genuina entre la gente en
disciplinas diferentes han disminuido, ms bien que han aumentado. Un hombre que se
sent en un panel conmigo en una conferencia en Alemania reconoci que dentro de su
propio campo, neurociencia, hay huecos serios en el entendimiento creado por la
especializacin. Dijo francamente que aunque se informara sobre su propia rea
particular de la maestra, tena cualquier nmero de colegas que trabajan en
proyectos que estaban simplemente ms all de su entendimiento.
En la dcada pasada ms o menos, me he encontrado repetidamente estando de pie en
el fondo del golfo de Snow, que grita hasta las personas juntado a ambos lados de
ello. Los acontecimientos que han precipitado mi posicin en ese valle generalmente
se caen bajo esto la rbrica pleasantsounding interdisciplinaria. Una y otra vez,
he atestiguado escenas de la incomprensin mutua o, hostilidad peor, absoluta. Una
conferencia organizada en la Universidad de Columbia para facilitar un dilogo
entre neuroscientists que trabaja en la percepcin visual y artistas era
instructiva. Los cientficos (todas las estrellas en el campo) dieron sus
presentaciones, despus de las cuales un grupo de artistas (todas las estrellas de
mundo del arte) se pidieron responder a ellos. No fue bien. Los artistas se
erizaron con la indignacin por la condescendencia implcita en la misma estructura
de la conferencia. Cada portador de la verdad cientfica dio su conferencia, y
luego a los tipos creativos, amontonados en un panel solo, les pidieron comentar
sobre la ciencia sobre la cual saban poco. Durante el perodo de pregunta-y-
respuesta, hice una oferta por la unificacin, notando que a pesar de vocabularios
diferentes y mtodos, realmente haba avenidas abiertas para el dilogo entre
cientficos y artistas. Los cientficos se dejaron perplejos. Los artistas eran
enojados. Sus respuestas eran conmensuradas con la posicin se haban asignado en
la jerarqua de conocimiento: ciencia encima, arte en el fondo.
Muchos de los ensayos en este volumen usan perspicacias tanto de las ciencias como
de la humanidad. Hacen as, sin embargo, con una conciencia aguda que las
asunciones hechas y mtodos usados en varias disciplinas son no necesariamente lo
mismo. El

el fsico, el bilogo, el historiador, el filsofo, y los modos del artista de

saber son diferentes. Tengo cuidado con el absolutismo en todas sus formas. En mi
experiencia, los cientficos son ms alarmados por tal declaracin que personas en
la humanidad. Hace chasquidos con la boca del relativismo, la idea que no hay
ningn derecho e incorrecto, ninguna verdad objetiva para encontrarse, o, an peor,
ningn mundo externo, ninguna realidad. Pero decir que uno recela absolutos no es
lo mismo diciendo que, por ejemplo, que las leyes de fsica no se aplican
tericamente a todo. Al mismo tiempo, la fsica no es completa, y los desacuerdos
entre fsicos son en curso. Incluso las preguntas colocadas pueden producir ms
preguntas. La segunda ley de la termodinmica, la ley en la cual Snow insisti como
un signo del alfabetismo cientfico, explica cmo la energa se dispersar si no se
dificulta de hacer as, por qu un huevo arrancado del agua hirviente y coloc en
el contador de la cocina se enfriar finalmente. Y an, en el tiempo Snow dio su
conversacin, haba cuestiones sin resolver sobre cmo esta ley se aplic al origen
y la evolucin de formas de vida. En los aos despus de la conferencia de Snow,
Ilya Prigogine, un cientfico belga, y sus colegas refin preguntas sobre la ley
con relacin a la biologa y recibi un Premio Nobel por sus esfuerzos. Su
investigacin en la termodinmica de no equilibrio llev al inters creciente en la
autoorganizacin de sistemas que ha afectado la ciencia de modos que Snow no podra
haber imaginado.
Pero vamos a volver a los artistas enojados durante un momento. Qu es el
conocimiento y cmo deberamos pensar en ello? Los artistas sintieron que acababan
de mirar el trabajo haban gastado su fabricacin de vidas reducida a correlatos de
los nervios en un cerebro annimo o a una teora biolgica de la esttica, que
encontraron alarmantemente simplista. Me intereso en sistemas biolgicos y cmo la
percepcin humana trabaja. Creo que la neurobiologa puede contribuir a un
entendimiento de esttica, pero no puede hacer as en un vaco. Dos reclamaciones
centrales que hago en este libro consisten en que todo el conocimiento humano es
parcial, y nadie es intocado por la comunidad de pensadores o investigadores en los
cuales ella o l viven. Los golfos de la incomprensin mutua entre la gente en
varias disciplinas pueden ser inevitables. Al mismo tiempo, sin el respeto mutuo,
ningn dilogo de cualquier clase ser posible entre nosotros.
Como una persona joven, le la literatura, la filosofa y la historia. Tambin
desarroll un inters perdurable a la psicoanlisis que nunca ha cesado. Recib PhD
en la literatura inglesa a mediados de aos ochenta. (Escrib mi disertacin en
Charles Dickens, que sin duda explica mi irritacin en la evaluacin de Snow del
escritor.) Hace aproximadamente veinte aos, comenc a sentir que mi educacin
careci de lo que ahora llamo el biolgico

pieza. Como muchas personas sumergidas en la humanidad, era generalmente ignorante

de la fisiologa, aunque como una vctima de la migraa hubiera ledo varios libros
para el lego sobre neurologa y enfermedad neurolgica. Tambin fui fascinado por
desrdenes psiquitricos y las fluctuaciones de categoras diagnsticas, por tanto
no era completamente ignorante del historial mdico. Para entonces la investigacin
de la neurociencia haba explotado, e intent aprender sobre ese rgano muy
estudiado: el cerebro. Aunque mis investigaciones no fueran formales, le
enormemente, conferencias asistidas y conferencias, hizo preguntas, desarroll
varias amistades con cientficos trabajadores, y, poco a poco, lo que haba sido
difcil e inaccesible a m se hizo cada vez ms legible. En aos recientes he
publicado hasta unos artculos de diarios cientficos.
La posicin dominante de la ciencia en nuestro mundo, la razn Snow crey el
alfabetismo de la ciencia era ms importante que estudiar a los clsicos y por qu
los organizadores de esa conferencia dieron el papel de profesores a los
cientficos y el papel de alumnos a los artistas es debido a los resultados
tangibles de teoras cientficas - de mquinas de vapor a luces elctricas a
ordenadores y telfonos celulares - ninguno de que se debera subestimar. A un
grado o el otro, cada persona en la tierra es tanto un beneficiario como una
vctima de la invencin cientfica. No sigue, sin embargo, esa historia de lectura,
filosofa, poesa, y novelas o mirar trabajos del arte visual o escuchar la msica
tambin no transforma las vidas de la gente, tanto para mejor como para el peor.
Aunque tales cambios puedan ser menos tangibles, no los da menos verdadero o de
alguna manera inferior a los efectos de tecnologa. Somos todos tambin las
criaturas de las ideas.
Repetidas veces en mis incursiones en los mundos de la ciencia, he sido opuesto por
los adjetivos difciles y suaves o rigurosos y squishy. Suave y squishy
son trminos aplicados no slo a cientficos malos, cuyos mtodos, la investigacin
o los argumentos se caen a piezas porque no pueden pensar bien, sino tambin a la
gente que trabaja en la humanidad y a artistas de todas las clases. Qu constituye
el pensamiento riguroso? Es peligrosa la ambigedad o libera? Por qu se
consideran las ciencias tan difciles y masculinas y las artes y la humanidad como
suaves y femeninas? Y por qu con fuerza por lo general se percibe como tanto
mejor que suave? Varios ensayos en este libro vuelven a esta pregunta.
En Las Dos Culturas, Snow continuamente se refiere a hombres. No quiere decir
el hombre como un universal, una convencin que ha desaparecido casi en la
academia debido a

la subida de beca feminista. En libros acadmicos y papeles, l y el hombre no

son designaciones ya rutinarias para el ser humano. Pero Snow no hablaba de la
humanidad. Tanto sus cientficos naturales como sus intelectuales literarios son
hombres-hombres. Aunque hubiera mujeres que trabajan a ambos lados del golfo
articulado de Snow en 1959, no aparecen en la conferencia. Puede ayudar a recordar
que el sufragio lleno para mujeres en Inglaterra no se concedi hasta 1928, slo
treinta y un aos antes de que Snow diera su discurso. No era que Snow desterr a
mujeres de las dos culturas; era esto para l simplemente no existieron en ninguno
como altavoces.
La teora feminista es apenas un baluarte de consenso. Hubo y sigue siendo mucha
lucha cuerpo a cuerpo. Es ms seguro ahora referirse a feminismos que al
feminismo porque hay varios diferentes tipos, y an, las disputas que rabian
dentro de universidades a menudo tienen poco impacto en el mundo ms amplio. Sin
embargo, los eruditos feministas tanto en la humanidad como en las ciencias han
hecho la sordera de Snow a voces femeninas una posicin ms difcil para mantener.
Las ideas metafricas de difcil y suave, o articul o no, siga informando las dos
culturas as como la cultura ms amplia que est ms all de ellos ambos.
AMO EL ARTE, la humanidad y las ciencias. Soy un novelista y una feminista. Tambin
soy un lector apasionado, cuyas visiones han sido y se estn continuamente
cambiando y modificadas por los libros y papeles en muchos campos que son la parte
de mi vida de lectura diaria. La verdad es estoy lleno al borde con el no las voces
siempre armoniosas de los otros escritores. Este libro es a un grado o el otro una
tentativa de tener algn sentido de aquellas perspectivas plurales. Todos los
ensayos incluidos aqu se escribieron entre 2011 y 2015. El volumen se divide en
tres partes, cada una de las cuales tiene una lgica directora.
La primera seccin, Una Mujer que Mira a Hombres que Miran a Mujeres, incluye
piezas en artistas particulares, as como investigaciones sobre las tendencias de
perceptual que afectan cmo juzgamos el arte, la literatura y el mundo en general.
Vario ellos se encargaron. El ensayo del ttulo se escribi para un catlogo que
acompa a Picasso, Beckmann y exposicin de Kooning en Pinakothek der Moderne en
Munich, curated por Carla Schulz-Hoffmann, en la cual slo las imgenes de mujeres
se mostraron. La magia del globo apareci en el rea del libro comercial de Simon
& Schuster. (Notablemente, sobre el curso de casi dos aos, no ha recibido un
comentario solo.) Mi Louise Bourgeois se entreg como una conversacin en Haus
der Kunst en

Munich durante las Estructuras de la exposicin Burguesas de Existencia: Las

Clulas, curated por Julienne Lorz y en visin en 2015. La Amplia Fundacin pidi
que yo escribiera sobre Anselm Kiefer para un libro sobre la coleccin corregida
por Joanne Heyler, Ed Schad y Chelsea Beck. El texto en Mapplethorpe y Almodvar
acompa una exposicin en la galera Elvira Gonzlez en Madrid, y la pieza en la
pelcula de Wim Wenders sobre el coregrafo Pina Bausch se imprimi en el folleto
para la versin DVD publicada por la Coleccin del Criterio. Mucha Alharaca Sobre
Hairdos apareci en una antologa sobre mujeres y pelo. Sontag en Holln:
Cincuenta Aos ms Tarde comenz como un par de pginas publicadas en lnea por la
calle 92 Y en Nueva York para celebrar el aniversario setenta y cinco del Centro de
la Poesa Unterberg y luego se ampli en un ensayo ms largo. No escrib Ningn
Concurso simplemente porque tena un impulso de escribirlo. Di una versin ms
terica de La Escritura M y el Paciente Psiquitrico como una conferencia en el
septiembre de 2015 en la Historia de Richardson del Seminario de Investigacin de
la Psiquiatra en el Instituto de DeWitt Wallace de la Historia de Psiquiatra en
Weill Cornell Colegio Mdico, donde ahora tengo una posicin como un conferenciante
en la psiquiatra. En ello, hablo de las historias de pacientes que ense cuando
era un voluntario que escribe al profesor en las salas cerradas con llave de una
clnica psiquitrica en Nueva York. He cambiado algunos detalles para proteger la
intimidad de los escritores. Dentro del Cuarto es un ensayo sobre lo que la
psicoanlisis ha significado para m como un paciente. Lo he dado como una
conversacin en aspectos diferentes en tiempos diferentes en varios pases a grupos
de psicoanalistas. En trminos generales, los ensayos en la primera parte pueden
ser ledos por un amplio auditorio. Varan en el tono de la luz para despejarse,
pero se requiere que ningn conocimiento especial los lea.
La segunda parte, Las Ilusiones de Certeza, es un ensayo sobre el problema del
cuerpo de la mente insuperable que ha frecuentado la filosofa Occidental desde los
griegos. Mientras lo escriba, quise sobre todo comunicarme al lector lo ms
claramente posible que las preguntas sobre lo que una mente es a diferencia de un
cuerpo permanecen abiertas, no cerrado. Temprano en mis aventuras en la
neurociencia, me encontr haciendo a cientficos preguntas simples. Por qu usa el
trmino de los nervios de correlatos o, ms desconcertante, representaciones de
los nervios? A qu guardan correlacin estas neuronas o representan? Por qu
todas las metforas del ordenador para acciones cerebrales? No tenan respuestas
claras. Decir que el problema del cuerpo de la mente es un sujeto enorme es una
subestimacin, pero mi objetivo por escrito el ensayo no era resumir la historia
del problema o resolverlo; mi objetivo era abrir al lector a caminos en cual esto

el viejo rompecabezas filosfico forma debates contemporneos sobre muchos sujetos.

Aunque hablen abiertamente de la separacin de la psique-soma con las guerras del
conocimiento, ms a menudo se esconde. Mi misin era exponer las incertidumbres
innumerables que permanecen con nosotros y adelante mostrar que cada disciplina,
difcil y suave, se colorea por lo que est ms all del argumento - deseo,
creencia y la imaginacin.
Como un forastero perpetuo que mira en en varias disciplinas, he comprendido que
tengo una ventaja clara en un respeto. Puedo manchar lo que los expertos a menudo
no pueden poner en duda. Por supuesto, el alfabetismo en una disciplina se requiere
antes de que cualquier perspectiva crtica se puede tomar, y hacerse alfabetizado
requiere el trabajo sostenido y el estudio. La verdad es que ms s, ms preguntas
tengo. Ms preguntas que tengo, ms le, y que la lectura crea preguntas
adicionales. Nunca se para. Lo que pregunto del lector de Las Ilusiones de
Certeza es la franqueza, la cautela del prejuicio y una buena voluntad de viajar
conmigo a sitios donde la tierra puede ser rocosa y las visiones nebulosas, pero a
pesar de, o quizs debido a, estas dificultades, hay placeres para encontrarse.
Ocho de los nueve ensayos en la seccin tercera y final de este libro, Qu Somos
Nosotros? Las conferencias de la Condicin Humana, son conversaciones que di en
conferencias acadmicas. La excepcin sola Se hace Otros, una pieza en el toque
del espejo synesthesia que escrib para una antologa en el sujeto, Toque del
Espejo Synesthia: Umbrales de Empata en Arte; ser publicado por Oxford University
Press en 2017 e incluir contribuciones de artistas, cientficos y eruditos en la
humanidad. Los otros textos se entregaron a auditorios especficos en un campo o el
otro o en reuniones que incluyeron a la gente de varias disciplinas. Cuando escrib
estos discursos, tena el lujo de asumir el conocimiento de parte de mis oyentes,
el que significa que algunos pensamientos y el vocabulario pueden ser desconocidos
a lectores no iniciados. En 2012, era un Compaero de Johannes Gutenberg en la
universidad de Johannes Gutenberg en Mainz, Alemania. Una de mis tareas era dar una
conferencia de la idea central en la Convencin Anual de la Asociacin alemana para
Estudios americanos. reas fronterizas: En primer lugar, En segundo lugar, y
Aventuras de la Tercera persona en el Cruce de Disciplinas se dirige a los
problemas cada persona caras quien vive en dos o ms culturas intelectuales. Alfred
Hornung, un profesor en Mainz, ha tenido un gran inters por la facilitacin del
dilogo entre la humanidad y las ciencias, y hay ahora un programa PhD en la
Escritura de la vida de las Ciencias de la vida en la universidad.

Por qu Una Historia y No el Otro? comenz como la Conferencia del Centro de

Southbank en el Festival de Literatura de Londres en el julio de 2012, pero se
revis ms tarde para incluirse como mi contribucin a un libro acadmico, las
Zonas de la Ambigedad Enfocada con los Trabajos de Siri Hustvedt: Ensayos
Interdisciplinarios, corregidos por Johanna Hartmann, Christine Marks y Hubert Zapf
y publicado en 2016. Entregu Asuntos de la filosofa en Asuntos Cerebrales en
Cleveland, Ohio, en 2012 en la Conferencia Neuroethics Internacional: Asuntos
Cerebrales 3 organizados por la Clnica de Cleveland. Llor durante Cuatro Aos y
Cuando Me par era Ciego se dio en Pars en la reunin de invierno de Socit de
Neurophysiologie en 2013. Ambas conversaciones se dirigen a los misterios de
histeria o desorden de la conversin, una enfermedad que dramticamente ilumina el
dilema de la psique-soma, y en ambos casos, los organizadores de la conferencia me
invitaron porque haban ledo mi libro La Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis
Nervios, en los cuales exploro las ambigedades de diagnsticos neurolgicos a
travs de lentillas disciplinarias mltiples.
En Oslo, Noruega, en el septiembre de 2011, entregu El suicidio y el Drama de
Cohibicin para la Asociacin Internacional para la Prevencin de Suicidio (IASP).
Esa versin de la conferencia fue publicada por Suicidology en Lnea en 2013 y
repas para este libro. La investigacin de suicidio es en su misma naturaleza
interdisciplinaria. Usa el trabajo en sociologa, neurobiologa, historia,
gentica, estadstica, psicologa y psiquiatra. En el ao y medio me tuve que
preparar para la conferencia, devor docenas segn docenas de libros sobre el
sujeto. Ahora me considero afortunado de haberme dado la asignacin, que me incit
a pensar con fuerza en en qu no haba pensado con fuerza antes. El suicidio es un
sujeto triste, pero hay pocas personas que son intocadas por l. Por qu matan de
alguien m? es una pregunta profunda a la cual todava no hay respuesta lista.
A principios del junio de 2014, era una de aproximadamente veinte personas en un
simposio de tres das sostenido en el chalet Vigoni encima de Lago Como llamado
Como si - Cifras de Imaginacin, Simulacin y Transposicin con relacin al M,
Otros y las Artes. Los representantes de ambas culturas asistieron. Tuvimos
noticias de eruditos en esttica, arquitectura, filosofa, psiquiatra,
psicoanlisis y neurociencia. Haba hasta un neurocirujano entre nosotros que dimos
una presentacin fascinante de la ciruga correctiva para nios que nacieron con
crneos deformes. A pesar de nuestros fondos variopintos, las conversaciones eran
animadas. Entendimos el uno al otro perfectamente? Hizo cada uno presente espiga
cada punto que esper hacer en mi artculo

Vuelos subjuntivos: Estudiar Detenidamente la Realidad Encarnada de los Mundos

Imaginarios? No, pienso no. Entend totalmente la presentacin oscura del
arquitecto? No. Sin embargo, dej la conferencia con un sentido que al menos
durante aquellos tres das en ese lugar encantado, el golfo entre las ciencias y
humanidad se haba puesto un poco ms estrecho. Recordar en el Arte es una
conferencia que di en un simposio interdisciplinario en Finlandia llamada Simposio
de memoria - De Apuntalamientos Neurolgicos a Reminiscencias en la Cultura,
patrocinado por Signe y Ane Gyllenberg Foundation.
El ltimo ensayo en este libro era la conferencia de la idea central inicial en una
conferencia internacional en el trabajo de Sren Kierkegaard, sostenido en la
universidad de Copenhague en honor a su cumpleaos dosciento en el mayo de 2013. El
grande filsofo dans ha sido una parte ntima de mi vida ya que era un nio, y
acept sin pensar la posibilidad de escribir sobre l. Otra vez, la invitacin
lleg hasta ahora antes de la conferencia actual que tena mucho tiempo para
sumergir yo mismo an otra vez en el mundo apasionado, ferozmente difcil, que
enfurece pero sublime de S.K. Por primera vez, sin embargo, tambin le el trabajo
secundario del filsofo. La beca de Kierkegaard es una cultura a s, una fbrica de
papel verdadera que produce en serie miles de pginas del comentario sobre muchos
miles de pginas Kierkegaard le dej. Hay libros magnficos sobre S.K. Cotizo de
algunos de ellos en mi discurso, y el Centro de investigacin de Sren Kierkegaard,
que ha supervisado la edicin completa del trabajo del escritor, no es nada si no
un modelo del rigor de estudiante.
El entierro de m con trabajos no slo por pero en Kierkegaard, sin embargo, sirvi
para afilar las ironas del propio filsofo, cuyo picar referencias a profesores
asistentes y eruditos voluntariosos que trabajan duro sobre sus prrafos y notas a
pie de pgina es crucial para su forma particular de la comedia. Al lado de la pila
ordenada de escritura admirable en S.K., hay una sierra de papeles desecados,
olvidables, insignificantes, pomposos, y mal escritos que giran la brillantez veloz
del propio hombre en cansado, flojedad que anda con paso lento. Mi conferencia se
escribi en parte como una respuesta a aquellos montones del aburrimiento de
catedrtico. Quise que mi artculo jugara con Kierkegaard formal, a menudo
novelistic estrategias, repitiera sus posturas de pseudonymous y demostrara que su
filosofa tambin vive en el propio estilo de la prosa, en sus estructuras,
imgenes y metforas. Escrib en la primera persona porque S.K. insiste en la
primera persona como el sitio de la transformacin humana. Soy a veces irnico
sobre la irona de Kierkegaard. La conferencia es, pienso, muy legible. Sin
embargo, era

escrito para eruditos de Kierkegaard y hay bromas y las referencias en ello que sin
duda se perdern en aquellos que no han luchado personalmente con el autor.
Los seudnimos de Kierkegaard y las Verdades de Ficcin no se publicaron antes.
Despus de trabajar durante das en mis notas a pie de pgina para adaptarlos a
las demandas muy especficas de un diario de Kierkegaard, revis los requisitos
para la sumisin otra vez y me impresion descubrir que no acept papeles escritos
en la primera persona! Un diario dedicado a un filsofo que defendi yo y el
individuo solo por lo visto no quiso ninguna parte del de los dems yo. Para ser
justo, un erudito de Kierkegaard que conozco me dijo que crea que una excepcin se
habra hecho en mi caso, pero no saba esto entonces. Resulta que hasta dentro de
estudios de Kierkegaard hay al menos dos culturas. Kierkegaardians religiosos y
seculares no estn de acuerdo, pero hay otras divisiones fundamentales entre los
devotos tambin. Pero entonces, qu la diversin posible estara all en el
acuerdo universal?
SI LEE este libro de la tapa a la tapa, encontrar que vuelvo a pensadores y a
ideas que se han hecho fundamentales para mi propio pensamiento con el tiempo. La
filsofa natural del siglo diecisiete Margaret Cavendish, el neurlogo y el
filsofo Pierre Janet, Sigmund Freud, Guillermo James, John Dewey, Martin Buber, el
filsofo francs Maurice Merleau-Ponty, la filsofa americana Susanne Langer, el
antroplogo Mary Douglas y el psicoanalista ingls D. W. Winnicott hacen
apariciones frecuentes, para llamar a slo algunos de los escritores cuyos trabajos
han cambiado para siempre mi propio. Repetidamente vuelvo a una distincin hecha en
la fenomenologa, un muchos filsofos han acentuado, entre un prereflexivo,
experimentando consciente m, un creo pertenece a ambos bebs y otros animales, y
un reflexivamente consciente m que pertenece a un ser que puede pensar en sus
propios pensamientos. Vuelvo para reflejar sistemas en el cerebro e investigar en
la neurociencia que liga la memoria de la imaginacin, de conclusiones en
epigenetics, a la investigacin infantil en desarrollo y accesorio, a los efectos
fisiolgicos alarmantes del placebo, al papel de la expectativa en la percepcin, y
a lo que considero como los fracasos deslumbrantes de la teora computacional
clsica de la mente, o CTM y su herencia cuasi cartesiano.
Mientras cada ensayo es la parte de este libro de tres partes en conjunto, cada uno
tambin debe independiente como un trabajo coherente, y por lo tanto la repeticin
de ideas esenciales no es el

resultado de pereza pero necesariamente. Aunque estos ensayos se escribieran sobre

el curso de cuatro aos, son el resultado de muchos aos de lectura intensa y
pensamiento en varias disciplinas. Si se puede decir que tengo una misin, entonces
es uno simple: espero que usted, el lector, descubra tan la mayor parte de lo que
se entrega a usted en la forma de libros, medios, e Internet como verdades
decididas, cientficas o por otra parte, est de hecho abierto para pregunta y
revisin.
Aunque a veces me sienta un poco deprimido sobre el hecho que he venido para vivir
en el golfo que Snow hizo hace aos unos famosos, ms a menudo que no estoy
contento con ello. Hago excursiones regulares a ambos lados y tengo amigos ntimos
en cada cultura. Hubo mucha conversacin sobre la construccin de un puente hermoso
grande a travs de la sima. En este momento, tenemos slo un pasaje peatonal de
expediente, tambaleante, pero he notado cada vez ms a viajeros que amblan a travs
de l en ambas direcciones. Puede pensar en este libro como una cuenta de mis
viajes de ac para all. Mucho espero que pueda seguir hacindolos porque all
permanece mucho territorio inexplorado a ambos lados.
S. H.
Yo
UNA MUJER QUE MIRA A HOMBRES QUE MIRAN A MUJERES

Una mujer que mira a hombres que miran a mujeres

El arte no es la aplicacin de un canon de belleza, pero lo que el instinto y el
cerebro pueden concebir ms all de cualquier canon. Cuando amamos a una mujer no
comenzamos a medir sus miembros. Amamos con nuestros deseos - aunque todo se haya
hecho para intentar y aplicar un canon hasta para amar 1
- Pablo Picasso
La cosa importante es tener en primer lugar un amor real para el mundo visible que
est fuera de nosotros as como saber el secreto profundo de lo que contina dentro
de nosotros. Ya que el mundo visible en la combinacin con nuestra identidad
interior proporciona el reino donde podemos buscar infinitamente la individualidad
de nuestras propias almas 2
- Max Beckmann
Tal vez en esa fase ms temprana pintaba a la mujer en m. El arte no es una
ocupacin totalmente masculina, sabe. Soy consciente que algunos crticos tomaran
esto para ser una admisin de la homosexualidad latente. Si pintara a mujeres
bellas, me haran que un no homosexual? Me gustan mujeres bellas. En la carne;
hasta los modelos en revistas. Las mujeres me irritan a veces. Pint esa irritacin
en la serie de la Mujer. Esto es todo 3
- Willem de Kooning

LO QUE los artistas dicen sobre su propio trabajo es irresistible porque nos dice
algo sobre lo que creen que hacen. Sus palabras hablan a una orientacin o una
idea, pero aquellas orientaciones e ideas nunca son completas. Los artistas (de
todas las clases) slo son en parte conscientes de lo que hacen. La mayor parte de
lo que pasa en la fabricacin del arte es inconsciente. Pero en estos comentarios,
Picasso, Beckmann y de Kooning todos unen su arte con el sentimiento - para amar en
los dos primeros casos y a la irritacin en el tercer - y para cada artista, las
mujeres se han de alguna manera implicado en el proceso. Para Picasso, amando a una
mujer es una metfora para la pintura. Su somos claramente masculinos. Beckmann da
el consejo a un pintor de la mujer imaginario, y de Kooning trata de explicar
cmo sus mujeres se crearon evocando a la mujer en s, aunque de un modo
defensivo y preocupado. Todos los tres afirman que hay una relacin del sentimiento
fundamental entre sus estados interiores y la realidad de la lona, y de una manera
u otra, una idea de mujeres frecuenta su creatividad.
Qu veo? En esta exposicin, Mujeres, que slo incluye pinturas de mujeres por los
tres artistas, veo imgenes de una mujer despus del otro por artistas quien deben
llamar Modernistas y cuyas pinturas de la cifra humana ya no fueron reprimidas por
nociones clsicas de parecido y naturalismo. Para tres pintores, parece que la
mujer se abraza mucho ms que la definicin en Webster: una mujer humana adulta.
En El Segundo Sexo, Simone de Beauvoir sostuvo que uno no nace una mujer, pero se
hace una mujer. Es verdad seguramente que los sentidos de la palabra se acumulan y
cambian hasta sobre el curso de una vida sola. Desde los aos 1950, una distincin
entre sexo y gnero ha surgido. El antiguo es un marcador de cuerpos biolgicos
femeninos y masculinos y las ideas ltimas socialmente construidas de feminidad y
masculinidad que varan con tiempo y cultura, pero hasta esta divisin se ha hecho
tericamente desconcertante.
No tenemos recurso a cuerpos vivos en el arte. Examino espacios ficticios. Los
corazones no pisan repetidamente. La sangre no corre. Los marcadores de la mujer
humana en la biologa - pechos y genitales que veo a estas imgenes (cuando los
veo) - son representaciones. El embarazo y el nacimiento no calculan explcitamente
en estos cuadros, pero a veces lo que no es all es importante sin embargo. Miro a
habitantes de

el mundo del imaginario, del juego, y de la fantasa hecha por pintores que estn
muertos ahora, pero quienes hacan todos el arte en el siglo XX. Slo los signos de
los gestos corporales del artista permanecen: los rastros dejados por un brazo que
una vez se movi violentamente o con cautela en espacio, una cabeza y torso que se
inclin adelante, luego espalda, pies plantados al lado del uno al otro o en un
ngulo y ojos que recogieron lo que estaba all y lo que todava no estaba all en
la lona, y los sentimientos y pensamientos que dirigieron el cepillo, que repas,
cambiado, y estableci los ritmos de movimiento, que siento en mi propio cuerpo ya
que miro los cuadros. El visual tambin es tctil y motoric.
No me veo ya que miro una pintura. Veo a la persona imaginaria en la lona. No he
desaparecido de m. Soy consciente de mis sentimientos - mi temor, irritacin,
angustia, y admiracin - pero por el momento mi percepcin es llenada por la
persona pintada. Es de m mientras miro y, ms tarde, es de m cuando la recuerdo.
En la memoria, puede no ser exactamente como es cuando estoy de pie directamente
delante de la pintura, pero mejor dicho alguna versin de ella que llevo en mi
mente. Mientras la percibo, establezco una relacin a esta mujer imaginaria, a la
Mujer Llorosa de Picasso, a Columbine enmascarada de Beckmann, al monstruo bobo de
Kooning, Mujer II. Los animo, como le hacen. Sin un espectador, un lector, un
oyente, el arte est muerto. Algo pasa entre m y esto, esto que lleva en s
mismo la accin de willed de otra persona, una cosa cubierta de la subjetividad de
otra persona, y en ello puedo sentir el dolor, el humor, el deseo sexual, la
incomodidad. Y por eso no trato ilustraciones como tratara a una silla, pero no
los trato como una verdadera persona tampoco.
Una obra de arte no tiene sexo. El sexo del artista no determina el gnero de un
trabajo, que puede ser un o
el otro o versiones mltiples de eso. Quines son los inventos femeninos de estos
artistas, y cmo los percibo? Mi percepcin de las tres lonas no es exclusivamente
visual o hasta puramente
sensorial. La emocin siempre es la parte de la percepcin, no distinta de ello. La
emocin y el arte han tenido una relacin larga e inquieta desde que Platn
prohibi
poetas de su repblica. Los filsofos y los cientficos todava discuten sobre que
emocin o afecta son y cmo trabajan, pero un sentido obstinado de la emocin tan
peligrosa, como algo que se debe controlar, dej, y sojuzgado para razonar ha
permanecido una parte de la cultura Occidental. La mayor parte de historiadores de
arte son de manera similar delicados sobre la emocin y en cambio escriben sobre
forma, color, influencias, o histrico

contexto. El sentimiento, sin embargo, slo no es inevitable; es crucial para el

entendimiento de una obra de arte. En efecto, unas ilustraciones se hacen
insensatas sin ello. En una carta a un amigo, Henry James escribi, En las artes
que sienten siempre significa. 4 En su libro sobre su historiador de arte del
mismo tipo Aby Warburg, E. H. Gombrich cita a Warburg: Adems, he adquirido una
repugnancia honesta del aestheticizing de historia del arte. El enfoque formal a la
imagen carente de entendimiento de su necesidad biolgica como un producto entre
religin y arte... aparecido a m para conducir simplemente a palabra estril
mongering. 5 La palabra alemana Einfhlung fue introducido primero por Robert
Vischer en 1873 como un trmino esttico, un modo de sentirse en una obra de arte,
una palabra que a travs de varias circunvoluciones histricas se hara la
empata en ingls. La investigacin neurobiological contempornea en la emocin
intenta analizar los procesos afectivos complejos en el trabajo en la percepcin
visual. Como Mariann Weierich y Lisa Feldman Barrett escriben en Afectan como una
Fuente de Atencin Visual, la gente no viene para saber el mundo exclusivamente a
travs de sus sentidos; mejor dicho, sus estados afectivos influyen en el
procesamiento del estmulo sensorial a partir del mismo momento se encuentra un
objeto. 6 Un aspecto vital del sentido de cualquier objeto reside en los
sentimientos que evoca de placer, angustia, admiracin, confusin. Por ejemplo,
segn su importancia emocional o salience, un espectador puede percibir un objeto
como ms cercano o ms distante. Y este sentimiento de psychobiological es una
criatura del pasado, de la expectativa, de haber aprendido a leer el mundo. En este
modelo neurobiological lo que se aprende - sentimientos con relacin a la gente y
objetos y la lengua que usamos para expresarlos - se hacen el cuerpo, son de
cuerpos. El mental no vuela sobre el reconocimiento mdico como un fantasma
Cartesiano.
Solloza
Miro a la Mujer Llorosa de Picasso, y antes de que tenga el tiempo para analizar lo
que veo, para hablar de color o forma o gesto o estilo, he registrado la cara, mano
y parte de un torso en la lona y tengo una respuesta emocional inmediata a la
imagen. El cuadro me afecta. Siento una tensin en las esquinas de mi propia boca.
Quiero seguir mirando, pero tambin soy repelido por esta cifra. Aunque mire a una
persona que grita, encuentro la pintura cruel. Qu pasa?

La cara es el lugar geomtrico de identidad - el lugar en el cuerpo al cual

prestamos nuestra atencin. No reconocemos a la gente a sus manos y pies, hasta
aquellos insinan a nosotros. Nios slo las horas viejas pueden imitar las
expresiones de la cara de adultos, aunque no sepan a que o quien miran y no sern
capaces de reconocer que sus propias imgenes en el espejo durante muchos meses
vienen. Parece que los bebs tienen una conciencia sensorial de motor visual de la
cara de la otra persona, lo que algunos investigadores han llamado un como - m
respuesta que causa la imitacin, tambin referida como intersubjetividad
primaria. Mi amigo, la filsofa Maria Brincker, que trabaja en teoras de
reflejar, reflexionaba en voz alta a su hija de seis aos, Oona, sobre la imitacin
infantil.
Un nio diminuto puede imitar mis expresiones, dijo. No es difcil esto de
entender?
No, mam, dijo Oona. Esto es fcil. El beb tiene su cara. Hasta cierto punto
al menos, mientras miramos a alguien en la vida, en una fotografa, o en una
pintura, tenemos su cara. La cara que percibimos suplanta nuestro propio. Maurice
Merleau-Ponty entendi esto como intercorporeality humano, que no se gana a travs
de la analoga tmida, pero inmediatamente est presente en nuestra percepcin 7
Exactamente cuando el reconocimiento sexual ocurre en el desarrollo no est claro,
aunque parezca que la investigacin muestre una capacidad en nios slo seis meses
para distinguirse entre caras masculinas y femeninas y voces 8 Por supuesto,
tambin hay muchas seales no esenciales - longitud de pelo, vestido, maquillaje,
etc. Pero mi aprehensin y lectura de la lona de Picasso participan en una realidad
dyadic, mi yo y usted de la lona. La cifra antes de m no es naturalista. Cmo s
hasta que es una mujer? Le su pelo, sus pestaas, los festones de su pauelo, la
lnea doblada de un pecho visible como femeninos. La mujer llorosa slo es la
pintura, y an las esquinas de mi movimiento de la boca como un eco de motor y
sensorial de la cara antes de m. La mujer llorosa es una imagen de totalmente
externalized pena. Compare esta lona con la pintura neoclsica a partir de 1923 de
la primera esposa de Picasso, Olga Khokhlova, que comunica la calma de una estatua,
un objeto sereno que sin embargo parece abrigar interiority escondido y la
suposicin de seriedad, o a Apoyar Desnudo al Mar (1929), en cual reconocimiento de
esta cosa cmica ya que la persona confa en la suposicin de piernas, brazos y
nalgas. Dos conos absurdos - las alusiones a pechos - inscriben su feminidad, como
hace su postura - parecido a una odalisca, Ingres grotesco girado desnudo. Ninguna
medicin de miembros necesarios. En el antiguo, el

la ilusin del realismo permite que yo proyecte una vida interior en la

representacin, lo que Warburg llam mimetic la intensificacin como la accin
subjetiva. 9 En ste, ninguna tal proyeccin es posible. El como - m el cambio
fundamentalmente se interrumpe. Esta cosa de la persona es un no-I.
Mi sentimiento para la mujer llorosa es ms complejo, en algn sitio entre
compromiso subjetivo y distancia objectifying. La perspectiva de la cara de la
mujer se tira. Veo una nariz y me atorment la boca en el perfil, pero con ambos
ojos y ambas fosas nasales tambin en mente, que crea la paradoja de un
estremecimiento paralizado - el movimiento levantador de sollozos ya que una cabeza
se mueve hacia atrs y hacia delante. Trazan un mapa de los rasgones como dos rayas
en negro con pequeos crculos protuberantes bajo. La violeta, el blues, y los
marrones sombros y los negros son los colores culturalmente cifrados de la pena en
el Oeste. Cantamos el blues y ropa negra para el luto. Y el pauelo cumple con su
cara evoca una cascada. Las rayas en negro de sus pliegues recuerdan m de ms
rasgones, un torrente de rasgones. Pero tambin es una extranjera. La mano visible
que ofrece, con su pulgar y dos dedos, tiene clavos que se parecen tanto a
cuchillos como a garras. Hay una calidad peligrosa a esta pena, as como algo
ligeramente ridculo. Aviso: su odo est en hacia atrs.
La historia del arte siempre conta una historia. La pregunta es: Cmo contar la
historia? Y cmo hace contar la historia afectan el que miro y leer de la pintura?
La historia de las muchachas
S que miro un cuadro de Dora Maar, el artista e intelectual, cuyas fotografas que
frecuentan estn entre mis imgenes del Surrealista favoritas. Su foto
extraordinaria Pre Ubu, que se incluy en la Exposicin del Surrealista
Internacional de Londres en 1936, encarna para m la misma idea del monstruo suave.
S, tambin, que estuvo enredada con Picasso y que el estndar la narrativa de
Picasso ahora incluye a las mujeres con quien sexualmente se implic, a menudo
llamado sus musas, parte del canon de perodos de Picasso y estilos. Repetidas
veces, represent a un artista antes de su base, cepillo en la mano, con una mujer
desnuda como el modelo. La relacin de Picasso entre deseo sexual y arte de una
forma obsesiva se presenta con el propio trabajo.

En la literatura de Picasso, que es enorme, estas mujeres siempre son casi mandadas
a por sus nombres: Fernande, Olga, Marie-Thrse, Dora, etc. Los historiadores de
arte y los bigrafos han asignado la intimidad del artista con ellos, pero el
pintor es raramente, si alguna vez, Pablo, a menos que la referencia sea a l como
un nio - un signo pequeo pero revelador de la condescendencia inherente en esta
enmarcacin histrica de arte de un trabajo de toda la vida. John Richardson es
ejemplar. En su biografa en tres volmenes de Picasso, las mujeres en la vida del
artista todos van por nombres. Y llaman repetidamente a Gertrude Stein, el grande
escritor americano y amigo, pero no amante, de Picasso, Gertrude. 10 amigos de
sexo masculino ntimos (famoso u obscuro) siempre merecen apellidos. Me fascino que
parece que nadie que haya ledo ha notado que la literatura sobre Picasso
continuamente convierte a mujeres adultas en muchachas.
La historia de guerra
Picasso pint Maar como un weeper varias veces en 1937, el ao del bombardeo de
abril de la regin vasca Guernica en Espaa, un acontecimiento que apunt la
pintura horrenda de Picasso por el mismo nombre. Las lonas de las mujeres llorosas
a menudo por lo tanto se leen como la parte de una respuesta violada a la Guerra
civil espaola. Tambin hizo la serie de fotografas que documentan el progreso del
trabajo.
La historia de amor cruel
Segn Franoise Gilot, Picasso describi la imagen de Maar como una visin
interior. Para m es la mujer llorosa. Durante aos la he pintado en formas
torturadas, no a travs del sadismo, no a travs del placer, tampoco; slo
obedeciendo una visin que se forz en m. Era la realidad profunda, no la
superficial. 11 Durante uno de los encuentros tempranos de Maar con Picasso, mir
su juego el juego del cuchillo en una cafetera, repetidamente apualando los
espacios entre sus dedos extendidos. Inevitablemente ech de menos, se cort y
sangr. Cuando la historia va, Picasso pidi los guantes los haba quitado y haba
mostrado en un vitrine en su piso. En 1936, atrajo Maar como una arpa hermosa, su
cabeza en el cuerpo de una ave. Los bigrafos de Picasso han echado la misoginia de
su sujeto y el sadismo en varias luces, pero ninguno de ellos duda que su miedo,

la crueldad y la ambivalencia encontraron su camino en sus lonas. Quizs esto fue

el ms sucintamente declarado por Angela Carter: A Picasso le gust cortar a
mujeres. 12
La mujer llorosa con sus uas parecidas a una arma claramente tiene asociaciones
irreales mltiples: guerra, pena, placer sdico. Estn todos all en la mujer
llorosa.
Las ideas se hacen la parte de nuestras percepciones, pero no siempre estamos
conscientes de ellos.
La historia de arte est siendo continuamente revisada por movimientos de arte, por
el dinero y coleccionistas, por espectculos del museo definitivos, por nuevas
preocupaciones, descubrimientos e ideologas que cambian la narracin del pasado.
Cada historia yugos elementos juntos dispares a tiempo y cada historia, en su misma
naturaleza, salta sobre mucho.
La magnfica narrativa de modernismo y sus vueltas
El nombre Picasso es reconocible al instante a muchas personas por todo el mundo
como un signo del arte contemporneo. Picasso ha venido para significar un mito
heroico de la grandeza - una narrativa agonistic de influencias y revoluciones
estilsticas - que coincide con una secuencia de mujeres y su destitucin
consiguiente del favor: Picasso como Henry VIII. Willem de Kooning llam a Picasso
el hombre para golpear, como si el arte era una pelea a puetazos, una metfora
apropiada en el mundo de Nueva York del Expresionismo Abstracto, en el cual un
nerviosismo que hierve a fuego lento que la pintura de s podra ser una bsqueda
para maricas caus una especie de amplia parodia hacia el hroe del tipo
resistente y el vaquero americano, perfectamente encarnado a la imagen de medios de
Jackson Pollock fanfarrn, peleador. Pero las mujeres, tambin, jugaron el juego.
Joan Mitchell se repugn por lo que consider como el arte de la seora, pero
entonces, su trabajo, siempre respetado, era una historia del lado al drama ms
grande. No antes de que despus de su muerte iba su arte encontrar el
reconocimiento mereci. Elaine de Kooning pint imgenes sexualized de hombres en
los aos 1950 en la reaccin al humor predominante. Dijo, Quise pintar a hombres
ya que el sexo se opone, 13 pero tambin era y permanece marginada. Louise
Bourgeois haca el trabajo asombroso, pero hasta que tuviera setenta aos, tambin,
no perteneci a la historia. La narrativa histrica de arte reiterada va como esto:
Cuando Pollock muri en un accidente de coche, abandon a de Kooning el rey
indiscutible del arte contemporneo en los Estados Unidos, el muchacho ms grande
de todo el grande

muchachos. Pero hasta de Kooning sufrira lengetas crticas para no dejar a la

cifra y conformarse con dictar de un nuevo canon que no permiti ningunas seales
hechas con la cabeza a la representacin.
Max Beckmann no cabe bien en esta magnfica narrativa. Es una cuestin sin
resolver, un agujero en la historia. Aunque, como Picasso y de Kooning, fuera
prodigiosamente dotado muy joven, se reconociera y se hiciera famoso, nunca cabe
con esmero en la narrativa macho del asalto moderno de la tradicin que
continuamente llevaba a nuevas formas. No se poda presionar en un ismo. Antes de
la Primera Guerra mundial, en sus 1.912 Pensamientos en el Arte Oportuno e
Inoportuno, luch contra Fauvism, Cubismo y Expresionismo como dbil y demasiado
esttico. 14 se mof de los nuevos movimientos en el arte como decorativos y
femeninos y se opuso a ellos a la masculinidad y profundidad del arte germnico.
Beckmann critic empapelados de Gauguin, telas de Matisse, y tableros de ajedrez
de Picasso, 15 unin de los artistas a la decoracin de casa, al lugar pblico ms
bien que domstico. Para Beckmann, el plano y bonito, el arte de Picasso incluido,
era girly, pero su narracin del cuento no ganara el da.
En un ensayo de 1931 para una exposicin de pintura alemana y escultura que incluy
a Beckmann, Alfred H. Barr, el director del Museo de Arte Moderno en Nueva York,
describi el arte alemn como muy diferente del arte francs y americano:
La mayor parte de artistas alemanes son romnticos, parece que menos interesan en
forma y estilo como finales en s y ms en el sentimiento, en valores emocionales y
hasta en consideraciones morales, religiosas, sociales y filosficas. El arte
alemn no es el arte puro... con frecuencia confunden el arte con la vida 16
Este paso no es nada si no peculiar. La incomodidad de Barr es palpable. Como Karen
Lang indica, para Barr el emocional, el religioso, el social, y filosfico son
impurezas. 17 Qu significa esto? En 1931, tiene que haber habido ansiedad
poltica en el trabajo. En el refugio del catlogo famoso de Barr del Cubismo de la
exposicin de 1936 y Arte Abstracto en MoMA (el ao antes de la Exposicin de arte
Degenerada de los nazis en Berln con Beckmann en ello), los artistas alemanes han
desaparecido, y el arte contemporneo se representa como un organigrama enfadado y
funcional, un diagrama primero usado por ingenieros industriales en los aos 1920.
Completo de flechas y nadan veredas y marcado por varios ismos, present el
arte contemporneo al pblico como un algoritmo extrao de la causa y el efecto,
Mira una frmula reductive, como si decir! Es cientfico.

La jerarqua es vieja. El uso de Barr de las palabras estilo y pureza y su

organigrama abstracto, significa en la intelecto, razn y limpieza, romntica y
emocin para el cuerpo y cifra y lo corpreo, donde los lmites entre el
interior y exterior pueden comenzar a enturbiar. La intelecto cifra como el varn;
el cuerpo como la mujer (la expulsin ltima de un cuerpo pasa en el nacimiento,
despus de todo). La cultura viril y la ciencia estn en contra de la naturaleza
femenina catica. Pero para Beckmann el nfasis en estilo y forma sobre el sentido,
sobre la emocin cruda, era exactamente la fuerza que feminized y emascul el arte,
una confianza fantasiosa en superficies, que consider como perifollos femeninos.
Segn el punto de vista cultural de alguien, lo que se cifr como masculino y
femenino cambiado. Todo esto dependi de cmo articul a su mujer/hombre de
oposicin binaria y cmo cont la historia. Qu demonios quiere decir Barr con el
refrn que los alemanes confundieron el arte y la vida? Seguramente, no deca que
los alemanes crean que las ilustraciones vivan cuerpos. Cmo podra el arte
venir de algo excepto la vida? Los muertos no lo hacen. La forma no se puede
separar de significar en la pintura, y el sentido no se puede desenredar de los
sentimientos del espectador ya que l o ella miran una obra de arte.
La Mscara del Carnaval de Beckmann, Verde, Violeta, y Rosada (Aguilea) se pint
durante el ao pasado de su vida, 1950, en los Estados Unidos. Como muchos artistas
alemanes e intelectuales, se hizo un exilio. Qu veo? Siento una presencia
potente, imperiosa, prohibicin, y enmascarado. Pero me podra baar en los colores
- rosas luminosos y morados contra el negro. No soy golpeado por una emocin sola,
pero he mezclado sentimientos - atraccin, un poco de temor y algo del entusiasmo
siento el momento que la cortina abre cuando voy al teatro. Me atraigo a la cara
como de costumbre para tratar de leerlo, pero no puedo encontrar una emocin all
como en Picasso. Parece que me mira, chulo, desdeoso quizs, o tal vez simplemente
indiferente. Su mano derecha sostiene un cigarrillo, ella izquierdo, un sombrero
del carnaval. Sus muslos abiertos con sus stockings negros son de gran tamao, como
si el primer plano, que crea la sensacin que surge encima de m. Tengo el punto de
vista de un nio. En el taburete delante de ella son cinco naipes con imgenes
oblicuas en ellos. La raya en negro de definicin de un rectngulo cruza la pintura
negra que define su muslo.
Es fcil leer esta lona como un arquetipo de misterio femenino y sexualidad, an
otra edicin de la mujer como otro, y hay algo a esto, por supuesto. Este cuadro
tardo no defiende la profundidad. Los cuadros de Beckmann se hicieron

ms playo despus de la Primera Guerra mundial, y era seguramente bajo la

influencia de los mismos movimientos que critic, por Picasso, en particular, pero
me intereso en mi inquietud y perplejidad como un espectador. Los temas de
mascarada, carnaval, commedia dellarte, el circo, mscaras, y enmascarando vuelta
en Beckmann. El carnaval es el mundo al revs, el reino desordenado de inversiones
e inversiones, en las cuales la mscara sirve de no slo disfraza pero revelacin.
El poder poltico y la autoridad se convierten en bromas patticas; carreras del
deseo sexuales desenfrenadas. El burgus Beckmann era el autor del tratado
ferozmente irnico La Postura Social del Artista por el Funmbulo Negro (1927).
El genio en ciernes, escribi, debe aprender sobre todo ms a respetar el dinero
y poder. 18 Como un mdico en la Primera Guerra mundial, Beckmann vio el mundo al
revs o al revs. En una carta de 1915, escribi de un soldado herido, Horrible,
el modo que podra mirar de repente directamente a travs de su cara, en algn
sitio cerca del ojo izquierdo, como si era una jarra de la porcelana rota. 19 Las
inversiones estn en el arte. Tantas de sus pinturas se pueden literalmente poner
de arriba abajo sin perder su forma, como si se quieren para colgarse al revs y de
lado. Un ejemplo bueno es El Viaje en un Pescado, con sus mscaras masculinas y
femeninas, una mujer para el hombre, un hombre para la mujer. Interaccin sexual.
Conmutacin de papeles.
Por qu cartas a un pintor de la mujer?
No es nadie verdadero. Jay A. Clarke nota que Beckmann usa su declaracin esttica
para insultar a pintores de mujeres como fcilmente distrado, las criaturas playas
que miran fijamente en su propio clavo pulen 20 Esto es verdad. En la escritura de
Beckmann sobre el arte, la feminidad se significa superficial. Y an, por qu dan
el consejo a un pintor de la mujer? Era apenas una feminista. Hombre y mujer, Adn
y Eva son polacos, a menudo picados en una lucha en sus pinturas. Pero los
exhortaciones de Beckmann en las cartas son tanto serios como apasionados. Su
pintor de la mujer imaginario no parece a nada tanto como su artstico obstinado
m, otro equilibrista que debe depender del equilibrio, resistiendo tanto a la
imitacin irreflexiva de la naturaleza como a la abstraccin estril. 21 es la
mscara de Beckmann: la mujer para el hombre. Una inversin carnivalesque: al
revs, al revs, la cumbre para profundizar, como M. M. Bakhtin sostendra en su
libro sobre Rabelais. Mirada a Aguilea. Y luego mire muchos autorretratos de
Beckmann:

cigarrillo en mano, mirando fijamente enigmticamente al espectador. El cigarrillo

cambia manos - a veces izquierdo, a veces derecho. Beckmann era diestro, pero
tambin se represent reflejado, otra inversin del m.
Creo que Columbine magistral tiene la cara de Beckmann o, mejor dicho, la cara de
esto interior m que se combina con el mundo visible y se ve al revs. Tal vez
pintaba a la mujer en s. Irnicamente, es mucho ms confidente e impenetrable que
el ltimo autorretrato verdadero de Beckmann del mismo ao, en el cual es
conmovedor inmediatamente y clownish y, por primera vez, se ve chupando en su
cigarrillo ms bien que usarlo como un puntal elegante.
Las Mujeres de De Kooning crearon un movimiento en la galera Sidney Janis en 1953.
Clement Greenberg los llam disecciones salvajes. Otro crtico los vio como un
drama sadomasoquista salvaje de la pintura como una especie de cpula. 22
Salvaje es la palabra vigente, parece. Las lonas todava afectan a la gente. En
su ensayo introductorio a la retrospectiva de Kooning de 2011 en MoMA, John
Elderfield nos dice que la pregunta de misoginia en las pinturas de la Mujer
dependi y todava depende de cmo se entiende que el sujeto y la lengua ilustrada
estn relacionados el uno con el otro. En esta explicacin no hay percepcin
unificada de la lona, pero dos partes rivales de ello que contestarn el problema
de la mujer que odia. Esto mejor dicho parece a la distincin de Barr de estilo y
forma contra emocin y vida. Elderfield contina a hablar de muscled, golpes
masculinos - los golpes enojados que reflejan una confusin interior y afirman que
stos viriles asestan un golpe en la lona son responsables del precio de misoginia
- y tambin han invitado la consideracin de si este precio se confunde. 23
(parece que Elderfield es una peticin de principio usando el adjetivo masculino,
sin la irona, como un sinnimo para el poder.) En todos los acontecimientos,
Elderfield est equivocado. El choque en el espectador no viene de golpes de
pintura fornidos con relacin a la cifra, pero de ella o su percepcin inmediata de
alguien con una cara - diversamente sonrer abiertamente, gruido, mujer monstruosa
en una lona hecha de golpes que crean una ilusin del movimiento agitado. Y parece
loca.
Qu veo? Las mujeres son grandes, asustadizas, y chifladas. La mayor parte de
ellos sonren. La boca que sonre abiertamente del II de mujer se acuchilla del
resto de su cara. Tiene ojos enormes (como un carcter del dibujo animado), pechos
enormes y brazos con mucha carne, y sus muslos se separan, abiertos como la
Aguilea de Beckmann. Sus manos se parecen a garras,

garras, cuchillos, nostlgicos de la mujer llorosa de Picasso. Una mano es en los

alrededores de lo que debera ser su sexo. Ningunos genitales visibles. Se
masturba? Los lmites de su cuerpo estn malos definido, cifra y mezcla de la
tierra. Se combina en el ambiente. Los colores son complejos. Los rojos, los
claveles y las naranjas predominan en y cerca del cuerpo. Su garganta se acuchilla
por rojo, rosa, y blanca. Es una mujer salvaje que no se mantendr inmvil. Despus
de que la he mirado un rato, menos tengo miedo. Se hace ms cmica. Parece bien
lateral, si no al revs. Es una mujer del carnaval sexual, cargada, con el cuerpo
grande. La mujer III tiene un pene, un grayblack seal la ereccin directamente su
entrepierna. Nadie que haya ledo ha comentado sobre esto, pero es bastante obvio.
En un pastel y carbn de lea a partir de 1954, Dos Mujeres, los falos otra vez
estn presentes - un codpiece enorme como aquellos de una comedia de Aristfanes.
Un par de hermafroditas en desfile? La mujer irritante en de Kooning? El hombre
en la mujer? Una imagen de enganche heterosexual? Un poco del homoeroticism
contra el cual de Kooning se defendi? El hombre femenino? La mezcla y la mezcla
de gneros? Todos los susodichos?
Estos seres extraos me recuerdan de mis visiones del presueo y de mis sueos
vivos, cuando una cara absurda y cuerpo se mezclan con el otro, cuando un sexo se
hace el otro en el carnaval brillante del conocimiento cambiado.
Las mujeres de esta serie son mucho ms feroces que aquellos que vinieron antes o
despus. Mire el goony la persona que sonre abiertamente de La Visita con sus
piernas abiertas. Puede or casi el que re tontamente, pero no inspira el miedo,
el temor o el choque. La mujer II es potente, frtil, y potencialmente violenta.
Julia Kristeva escribi, Una de las representaciones ms exactas de la creacin,
es decir de la prctica artstica, es la serie de pinturas por de Kooning Mujeres
autorizadas: el salvaje, criaturas explosivas, graciosas e inaccesibles a pesar de
que han sido masacrados por el artista. Pero y si hubieran sido creados por una
mujer? Obviamente habra tenido que tratar con su propia madre, y por lo tanto
consigo, que es mucho menos gracioso. 24
Kristeva reconoce el poder de trabajos de Kooning y maravillas lo que habra pasado
si una mujer los hubiera pintado. Una mujer, reclama, tendra a

identifquese con la mujer como su madre y como ella misma. Se hace esta
identificacin una especie de luto que previene la comedia? Debemos decir, es yo o
no es yo? Tampoco? La madre es poderosa y, en su poder, que asusta para todos los
nios - varn o mujer. Cada nio se debe separar de su madre. Pero los muchachos
pueden usar su diferencia para arrancar de esa dependencia en un modo que las
muchachas a menudo no pueden. Para Kristeva, la identificacin sexual complica las
imgenes de Kooning.
En su biografa de Kooning, Mark Stevens y Annalyn Swan describen la ltima reunin
del artista con su madre en Amsterdam, poco antes de que muriera. Describi a su
madre como un temblor poca vieja ave. Y luego, despus de que la haba
abandonado, dijo, Esto es la persona que tem ms en el mundo. 25 Cornelia
Lassooy peg a su hijo cuando era un nio.
ramos todo el interior los cuerpos de nuestras madres una vez. ramos todos los
nios una vez, y luego nuestras madres eran enormes. Amamantamos la leche de sus
pechos. No recordamos ninguno de ello, pero nuestro aprendizaje de motor y
sensorial, emocional-perceptual comienza mucho antes de nuestras memorias
conscientes. Comienza hasta antes del nacimiento, y somos formados por ello, y
luego por las asociaciones simblicas innumerables que vienen con lengua y cultura
y una vida gendered que corta el mundo en la mitad e inscribe una frontera entre
nosotros, como si ramos ms diferentes que lo mismo.
No s cmo contar una historia sola sobre estas mujeres de la fantasa, estos
inventos amados y odiados e irritantes y espantosos en la lona. Slo puedo hacer un
argumento fragmentado. Pero entonces, cada historia y cada argumento es parcial.
Tanto siempre falla. S que como un artista, resisto a cada caja categrica
sofocante que divide el contenido y la forma, la emocin y la razn, el cuerpo y la
mente, la mujer y el hombre, as como cada narrativa que convierte el arte en una
historia de rivalidades masculinas picas. Somos todas las criaturas de estas simas
profundas y mitos sofocantes, y Picasso, Beckmann, y los seres imaginarios de
Kooning los toman tambin. Pero con pinturas, cuando parece difcil y sigue
mirando, de vez en cuando puede comenzar a sufrir un sentimiento de vrtigo, y esto
es un signo que el mundo puede poner de arriba abajo.
Magia del globo
EL 12 DE NOVIEMBRE DE 2013, una persona annima compr el Perro del Globo de Jeff
Koons
(Naranja) por $58,4 millones en la subasta de Christie. La escultura de acero
inoxidable de doce pies parece a los globos enroscados en formas de animal por
payasos contratados para fiestas de cumpleaos de nios, slo mucho ms grandes y
ms difciles. Admitir al principio de este ensayo que si tuviera muchos millones
de dlares para gastar, comprara el arte, incluso el trabajo de artistas vivos
(tanto famoso como obscuro), pero no comprara a Koons, no porque el trabajo no
tiene inters para m - hace - pero porque no creo que quisiera vivir con su arte.
La experiencia de arte siempre es una relacin dinmica entre el espectador y la
cosa vista. Mi dilogo con el trabajo de Koons no es bastante animado para sostener
una relacin larga. Annimo, sin embargo, por motivos no podemos saber y slo
podemos conjeturar, sinti que el dinero bien se gast.
El valor de un trabajo de arte visual hoy no tiene nada que ver con el coste de sus
materiales, tampoco su precio refleja el tiempo del trabajo de un artista - si el
trabajo se cre sobre el curso de un ao o sali corriendo en unos momentos. Jeff
Koons tiene todo su trabajo fabricado por otros, la gente que sin duda paga bien
por su maestra. La compra del arte no parece a la compra de un coche o un bolso,
sin embargo se infl el precio de aquellos bienes puede ser. El dinero pagado por
una pintura, escultura o instalacin se determina por cmo el trabajo se percibe en
el contexto del mundo de un comprador particular. Y la percepcin es un fenmeno
complejo. Nuestros sesos no son dispositivos de grabacin o cmaras. La percepcin
visual es activa y formada tanto por fuerzas conscientes como por inconscientes. La
expectativa es crucial para la experiencia de perceptual, y que esperar sobre cmo
los trabajos mundiales se aprenden, y una vez que algo se aprenda bien, se hace
inconsciente.
Incluso la gente con poco inters al arte ha digerido el hecho que el nombre
Rembrandt es un signifier de la grandeza artstica. Si un museo descubre que su

La pintura de Rembrandt no es, de hecho, por Rembrandt, pero por un seguidor o la

cohorte del maestro, el valor de las plomadas de cuadros. La propia cosa permanece
lo mismo. Lo que ha cambiado es su estado contextual, que no es objetivamente
mensurable, pero mejor dicho una calidad atmosfrica producida por el objeto en la
mente del espectador. Los conservadores pueden enviar la lona al stano o dejarle
colgar con su nueva atribucin. El espectador - nos dej llamarle el Sr. Y - quien
una vez contempl el trabajo con la admiracin comienza a ver su inferioridad a
verdadero Rembrandt. El Sr. Y no es ni un hipcrita, ni un bufn. Aunque la
pintura no se haya cambiado, la aprehensin del Sr. Y de la lona tiene. El cuadro
pierde un crucial, de ser ficticio, componente: el encanto de grandeza.
En un experimento extensamente hecho pblico, el neuro-economista Hilke Plassmann
en Caltech descubri (o mejor dicho descubri de nuevo) que el mismo vino sabe
mejor cuando la etiqueta de precio lee noventa dlares, ms bien que diez dlares.
El precio nos hace sentir que un vino sabe mejor, explica Plassmann, pero esto
es una tendencia cognoscitiva que proviene de clculos en el cerebro que me dicen
esperar que esto sea mejor, y luego forme mi experiencia de modo que realmente, en
efecto, sepa mejor. El experimento de Plassmann implic exploraciones fMRI de los
sesos de sus sujetos. Aunque su explicacin sea inmediatamente reductive y crudo -
ningn estado psicolgico, incluso la tendencia, se pueda con esmero reducir a
clculos cerebrales, ni sea redes neuronales en una posicin para decir a
cualquiera algo. El cerebro no es un sujeto de hablar. Nuestro Sr. Y es un sujeto.
El cerebro del Sr. Y es un rgano en su cuerpo de forma crucial implicado en, pero
no suficiente a, su experiencia de perceptual. Sin embargo, el punto ms grande que
se puede extrapolar de experimento de Plassmann y otros innumerables, que a menudo
permanece no dijo, es instructivo: no hay sensacin pura de nada, no en el
sentimiento del dolor, no en el vino de prueba, y no en mirar el arte. Todas
nuestras percepciones conforme al contexto se cifran, y que la codificacin
contextual no permanece fuera de nosotros en el ambiente, pero se hace una realidad
psychophysiological dentro de nosotros, que es por qu un nombre famoso atado a una
pintura literalmente lo hace parecer mejor.
El nombre famoso Jeff Koons no es un signifier de grandeza, seguramente todava
no, pero mejor dicho de la celebridad de arte y del propio dinero. El dinero,
despus de todo, es una ficcin fundada en un convenio colectivo a travs del cual
los cambios se hacen posibles en el mundo. Las cuentas de papel o plsticas no
tienen valor inherente: simplemente estamos de acuerdo que hacen. El perro naranja
grande puede servir Annimo de un talismn reluciente de su propia riqueza y poder.
Cuando mira su superficie reflexiva, literalmente se ve. (Mi

la asuncin es que Annimo es un hombre. En esto, podra estar, por supuesto,

equivocado, pero los hombres que pagan precios astronmicos del arte superan en
nmero a mujeres.) Koons, que era un agente de bolsa de materias en la Wall Street
durante seis aos, est bien versado en el hecho que creencia y especulacin de
combustible del rumor en el mercado y precios de empuje hacia el cielo. En el mundo
del arte, el zumbido y los medios generados por ello arrancan la compra
especulativa. En una entrevista, Koons dijo, Creo en anuncio y medios
completamente. Mi arte y mi vida personal estn basados en ello. Como con muchas
de las declaraciones de Koons, ste es obscuro, si no oxymoronic. Cmo puede una
vida personal estar basada en anuncio y medios? No lo hara por definicin esto
impersonal? Quizs Koons reconoce que es una celebridad y por lo tanto vive la
mayor parte de su vida como un carcter thirdperson, Jeff Koons: l mismo es una
materia cambiada en el mercado de arte.
$58,4 millones pagados annimos no slo para el Perro del Globo, el objeto, pero
para un objeto que lleva con ello a la celebridad de Koons mythos, el muchacho malo
audaz, artista-empresario superrico del momento, cuyo trabajo a menudo suntuoso
celebra el banal y la cursilera con la peticin del xito de ventas, una versin
de mundo del arte de un americano esttico familiar de fantasas de Las Vegas y
Hollywood, los placeres llamativos de Esther Williams y Liberace se redujeron a una
cosa. No es sorprendente que uno de los trabajos ms conocidos de Koons sea una
escultura de cermica de Michael Jackson y su chimpanc.
La persona que compra el arte enormemente caro siempre se permite de una fantasa
del realce personal. El coleccionista que compra a Gerhard Richter, otro artista
vivo como un loco caro (cuyo trabajo amo y he escrito sobre), puede pagar
cantidades enormes por motivos similares a estos que incitaron Annimo a ofrecer
para el Perro. En su captulo sobre el m en Principios de la Psicologa (1890),
Guillermo James escribe, En su sentido ms amplio posible, sin embargo, un hombre
M es el total de la suma de todo que PUEDE llamar su, no slo su cuerpo y sus
poderes psquicos, pero su ropa y su casa, su esposa y nios, sus antepasados y
amigos, su reputacin y trabajos, sus tierras y caballos, y yate y cuenta bancaria.
Todas estas cosas le dan las mismas emociones. Si enceran y prosperan, se siente
triunfante; si disminuyen y se desvanecen, se siente destruido - no necesariamente
en el mismo grado para cada cosa, pero del modo ms o menos igual para todos.
Los lmites del m (o una forma del m) se amplan en la propiedad, y esto puede
explicar, al menos en parte, por qu el arte por hombres es ms caro que el arte
por mujeres. No es slo el hecho que la mayor parte de coleccionistas son hombres.
Hay muchos importantes

las mujeres en el mundo del arte que dirigen galeras, por ejemplo, y ellos tambin
muestran a artistas generalmente de sexo masculino. En Ciudad de Nueva York durante
los diez aos pasados, aproximadamente el 80 por ciento de todos los espectculos
del solo ha sido por hombres. Cuando el autorealce a travs de objetos de arte est
en juego, una tendencia en gran parte inconsciente, no a diferencia de un escondido
en los consignadores de vino, est en el trabajo cuando viene al arte hecho por una
mujer. El precio ms alto pagado por un trabajo de un postsegundo artista de la
Guerra mundial era para una lona de Rothko - $86,9 millones, que es mucho ms que
el precio ms alto pagado por una mujer (una araa de Louise Bourgeois se vendi
por $10,7 millones). La corrupcin del femenino y sus asociaciones metafricas
innumerables afecta todo el arte, no slo arte visual. Poco, suave, dbil,
emocional, sensible, domstico, y pasivo estn en contra de las calidades
masculinas grandes, difciles, fuertes, cerebrales, resistentes, pblicas, y
agresivas. Hay muchos hombres con las antiguas calidades y muchas mujeres con ste,
y la mayor parte de nosotros son mezclas de ambos.
Los atributos asociados con los dos sexos culturalmente se determinan, a menudo se
registran en nosotros subconscientemente, ms bien que conscientemente, y aprietan
y denigran a mujeres mucho ms que hombres. En efecto, tanto Rothko como Bourgeois
eran la gente muy sensible, preocupada, emocional, egotista cuyos caracteres
mezclaron tanto calidades clsicamente femeninas como masculinas. De los dos,
Bourgeois era claramente ms fuerte y, segn las listas adjetivales mencionadas
anteriormente, personalidad ms masculina. Rothko se mat; Bourgeois luch en,
trabajando furiosamente (en todos los sentidos de la palabra) hasta que muriera a
la edad de noventa y ocho aos. Pero hasta en trminos de su trabajo, es difcil
caracterizar un de masculino o femenino. Creo que Bourgeois es el mayor artista,
ms innovador, ms inteligente, ms poderoso, y, en la carrera larga, una mejor
inversin que Koons o que Rothko. (Mi opinin.)
En su ensayo de 1984 mordaz y astuto Arte y Dinero, escribi Robert Hughes
fallecido sobre el coste de arte despus de 1960, los precios altsimos de ese
momento y la confianza necesaria para su subida persistente. Esta confianza
comidas y es alimentada por un sistema de la raz enorme y complicado en beca,
crtica, periodismo, PR y poltica del museo. Y no se puede permitir vacilar o
transcurrir, debido a la naturaleza intrnsecamente irracional del arte como una
materia. El ensayo de Hughes era proftico: Nadie de la inteligencia en el mundo
del arte cree que este retumbo puede continuar para siempre. No hizo. La cada de
la bolsa de valores de 1987 tendra un efecto retrasado en el mercado de arte, que
achispado en 1990. Un da, abajo el siguiente. Tan es entusistico

la inversin en el arte similar a obsesin del tulipn o histeria de-punto-com o

el alegre ningn final toeasy dinero que precedi el accidente de 2008? S y no. Si
unas ilustraciones son simplemente un objeto comprado en la esperanza que su precio
se elevar de modo que se puedan cambiar a la ganancia enorme, entonces la cosa es
no diferente de un vientre de la carne de cerdo comprado y vendido en el mercado de
ttulos futuros. La conexin del inversionista con vientres de la carne de cerdo es
una de ganancia y prdida, de engordar a s o a ella con ms dinero. La parte del
cuerpo del cerdo muerto es una materia pura y abstracta; las vidas de los cerdos
implicados no desempean ningn papel en absoluto en la jugada.
Lo que se distingue unas ilustraciones de un vientre de la carne de cerdo no son
slo que el valor del former es completamente arbitrario. Es ese independientemente
de su precio en dlares o libras o yuan, la cosa que cuelga en la pared o soportes
en el suelo o se monta del techo sostiene dentro de ello los rastros de la accin
creativa intencional de un ser humano vivo para el otro, visto en las pistas de una
pincelada, en las yuxtaposiciones ingeniosas de objetos o formas, o en una idea
compleja o emocin representada de una manera u otra. El arte no est muerto el
modo que un vientre de la carne de cerdo o la silla est muerto. Se aviva y se
anima en la relacin entre el espectador y el trabajo. Las experiencias
extraordinarias he tenido mirar obras de arte - viejo, nuevo, inestimable, caro, y
completamente barato - siempre han tomado la forma de dilogos internos animados
entre m y ellos.
Si un da el valor del Perro del Globo se revienta y se marchita en un accidente de
Koons, slo podemos esperar que Annimo tenga una relacin en curso con su pichicho
naranja que puede sostener las inflaciones inevitables y el desinflamiento de todos
los mercados especulativos. De hecho, un globo sirve de una metfora agradable para
las lecciones de historia: sopla y sopla y sopla, y la cosa se hace ms grande y
ms grande y ms grande de todos modos, y en su entusiasmo olvida las leyes de
fsica, y comienza a creer que su globo no parece a ningn otro globo en el mundo -
no hay lmite de su talla. Y luego, revienta.

Mi Louise Bourgeois
CUANDO Emily Dickinson ley sobre la muerte de George Eliot en el peridico,
escribi la oracin siguiente en una carta a sus primos: El aire de las palabras
ya que estn en la letra que nunca olvidar. No su cara en el cofre podra haber
tenido la eternidad a m. Ahora, mi George Eliot. En 1985, la poetisa americana
Susan Howe public a Mi Emily Dickinson, un libro de beca notable, perspicacia e
ingenio que visit el tributo personal de Dickinson a Eliot para su ttulo. Sigo
esta tradicin de la propiedad usando a la primera persona pronombre posesivo para
reclamar a otra grande artista, Louise Bourgeois, como mo. Es, por supuesto,
tambin su Louise Bourgeois. Pero esto es mi punto. Mi L.B. y suyo pueden estar
bien parientes, pero es improbable que son gemelos.
He sostenido mucho tiempo que la experiencia de arte slo se hace en el encuentro
entre espectador y objeto de arte. La experiencia perceptual del arte literalmente
se encarna por y en el espectador. No somos los recipientes pasivos de un poco de
realidad externa actual, pero mejor dicho activamente creacin lo que vemos a
travs de los modelos establecidos del pasado, modelos aprendidos entonces
automticos se han hecho inconscientes. En otras palabras, nos traemos con nuestro
pasado a ilustraciones, identidad y pasado, que incluye no slo nuestra
sensibilidad y brillantez, pero nuestras tendencias y ngulos muertos tambin. Las
calidades objetivas de un trabajo - por ejemplo, Clula (Ojos y Espejos), hecho de
mrmol, espejos, acero y cristal - cobran vida en los ojos del espectador, pero esa
visin tambin es una forma de memoria, de hbitos perceptual bien establecidos. No
hay percepcin sin la memoria. Pero el arte bueno nos sorprende. El arte bueno
reorienta nuestras expectativas, fuerzas nosotros para romper el modelo, ver de un
nuevo modo.
He insistido adelante que no tratemos ilustraciones de la manera tratamos tenedores
o sillas. Tan pronto como un tenedor o la silla o el espejo se importan en una obra
de arte, es cualitativamente diferente del tenedor en su cajn o la silla en su
sala de estar o el espejo en su cuarto de bao porque lleva los rastros de una vida

conocimiento e inconsciencia, y se invierte con la vitalidad de ese siendo. Una

obra de arte siempre es la persona de la parte. Por lo tanto la experiencia de arte
es interpersonal o intersubjetiva. En el arte, la relacin establecida est entre
una persona y un partperson-part-thing. Nunca est entre una persona y slo una
cosa. Es el vivo que damos al arte que permite que nosotros hagamos accesorios
emocionales potentes de ello.
Mi Louise Bourgeois no es slo lo que hago de sus trabajos, no slo mis propios
anlisis de sus sentidos sinuosos, que retoan, pero mejor dicho Louise Bourgeois
que es ahora la parte de mi corporal m en la memoria, tanto consciente como
inconsciente, quien por su parte se ha transformado en las formas de mi propio
trabajo, la parte de la transferencia extraa que ocurre entre artistas. Tomo a
prstamo la palabra psicoanaltica transferencia porque Bourgeois lo habra
entendido. La psicoanlisis no slo la fascin como una disciplina, se hizo un
estilo de vida. Comenz su psicoanlisis con el Dr. Henry Lowenfeld en Nueva York
en 1953. Termin con su muerte en 1985. En 1993, neg su anlisis en una
entrevista.
Ha estado en el anlisis usted mismo? No, contesta L.B., pero he gastado una
vida en el perfeccionamiento personal - autoanlisis, que es la misma cosa. En la
transferencia, el analista toma el aspecto de otro importante para el paciente -
por lo general los primeros queridos, los padres. Para L.B., habra sido madre,
padre, y hermanos, todos los caracteres en el drama de la infancia que ofreci
hasta nosotros en su escritura, escribiendo que esto es la parte de mi Louise
Bourgeois. Es una escritora maravillosa, un escritor de observaciones agudas,
lcidas sobre vida y arte. Su propio arte, sin embargo, ambos desplazados y
sustituidos su historia de la vida. La transferencia es un concepto complejo, y
llev tiempo antes de que Freud entendiera que era una parte ordinaria de todas las
relaciones humanas y que fue ambos caminos. No era simplemente un asunto de la
proyeccin paciente en el analista. El analista tena su propia
contratransferencia. Aun cuando el paciente responda al analista como si a su
madre, la transferencia tena, Freud decidi, el carcter del amor genuino. Y,
podra aadir, odio genuino. El amor es la cura, pero el odio a menudo es la parte
del proceso. Como me pongo ms viejo, escribi Louise Bourgeois, los problemas
que veo slo no son ms intrincados, pero ms interesantes... Los problemas en los
cuales me intereso ms se dirigen hacia otra gente que hacia ideas u objetos. El
logro final es realmente la comunicacin con una persona. Y no puedo ponerme all.

El burgus era un maestro de declaraciones inmediatamente sustanciales y

enigmticas, un hilandero de su propio mito personal del origen, una historia del
romance de la familia, de la traicin en la infancia, un cuento que se esconde
tanto como revela. Pero las palabras comunicacin con una persona sitan su
trabajo directamente en un modo dialogical; es decir habla a la realidad que el
arte siempre se hace para el otro, imaginario un otro, es verdad, pero un otro sin
embargo. El arte es un alcance hacia, una oferta para verse y entenderse y
reconocida por el otro. Implica una forma de transferencia.
Esto es de un alijo de escritura sobre su psicoanlisis encontrada en 2008, dos
aos antes de su muerte.
A Lowenfeld parece que esto es el problema bsico es mi agresin de la cual tengo
miedo
S. Esto es un resumen ordenado. El doctor lo saba. El paciente lo saba. Gastaron
treinta aos trabajando a travs de ello. La agresin es sobre todo un horror para
muchachas. No slo en los das antiguos de infancia de L.B.'s, pero ahora. A las
muchachas todava las destinan para ser ms agradables y mejor se comport que
muchachos, para esconder su odio y agresin, que no es tan fcil a hacer, por tanto
se filtra en formas de la crueldad astuta. Slo raramente haga las muchachas se dan
un gusto en la pelea a puetazos o la reyerta. Pero el adulto Louise us su miedo y
su rabia para articular una dialctica feroz de morder y besos, de dar palmadas y
caricia, de asesinato y resurreccin. Hay agujas en la cama. Hay reducciones, las
heridas y las mutilaciones en las cifras y los objetos. Hay telas cosidas juntos,
escritas sobre, reparadas. El trabajo es el sitio de una lucha que siento como un
espectador, una experiencia visceral de guerra del artista con y amor por los
propios materiales, telas flexibles e hilos, s, sino tambin resistente mrmol y
acero y cristal. Y cada imagen mental que retengo de las Clulas, cada cuarto y
cada objeto en aquellos cuartos, cede el paso a interpretaciones mltiples y a
emociones que lanzadera entre polos - de la calma a la furia, de la ternura a la
violencia. Pero el movimiento est en el espectador. Los propios trabajos son
jaulas de calma y silencio. Son espacios sagrados, espacios que evocan la memoria,
ms bien que la percepcin inmediata. Slo podemos

ver las clulas ahora con nuestros ojos, pero es como si miramos el pasado, en
imgenes mentales, no en verdaderas cosas. Hay genio en esto y un poco de magia.
El burgus una vez dijo que la fabricacin del arte es activa, no pasiva. Otro
tiempo insisti que todos los artistas son pasivos. Cit al psicoanalista Ernst
Kris diciendo que la inspiracin es la regresin del activo en el pasivo. Dijo
que resisti a la idea del Surrealista de ilustraciones como el trabajo del sueo
porque los sueos son pasivos. Pasan a usted. Para L.B., es raramente tampoco; es
por lo general tanto - como. Suyo es la cara de Janus. Pero su proceso de hacer el
arte era, pienso, para citar a Freud, sobre Erinnern, Wiederholen und
Durcharbeiten. Recordar, repitiendo y trabajando a travs de. Pasivo y activo.
Abiertamente declar que su trabajo encendi el drama de Louise, la muchacha: Mi
infancia nunca ha perdido su magia, nunca ha perdido su misterio, y nunca ha
perdido su drama. Qu debemos hacer de la narracin y la escritura y las
historias de su infancia? Y la amante que su padre tom, a quien odi, la inglesa
joven que era la institutriz de Louise y el amante del padre? Y la tolerancia
pasiva de su madre de esa amante? El viejo juego francs. El hombre tiene el
permiso. La mujer no hace. Y la muerte de su madre? Y luego la muerte de su
padre? Ambas muertes devastaron en la psique.
Toda esta narracin ha dado a L.B. un ttulo: Artista ntimo. La mujer se desnud
completamente. Pero recuerde esto: primero cont la historia en Artforum en 1982.
Tena setenta aos. Haba estado en el anlisis durante tres dcadas, hablando y
contando y buscando y trabajando a travs de los orgenes de su dolor. Despus de
aos de la oscuridad artstica, se hizo de repente y finalmente famoso como una
anciana con un espectculo en el Museo de Arte Moderno. Lionized, ftido, en la luz
de calcio por fin, Louise Bourgeois tom el control firme de su narrativa artstica
y nunca deje van de ello. Su vida adulta, su marido, sus hijos, su anlisis, y
mucho ms permaneci en las sombras. El aspecto de decir a todos los trasmundos
permitidos quedarse secretos.
Mi Louise Bourgeois es compleja, brillante, contradictoria, ferozmente directa a
veces, sino tambin discreta. Lleva un velo. A veces lleva una mscara. Su poder
est no en la confesin, pero en un vocabulario visual de la ambigedad, una
ambigedad tan potente, se hace el incertidumbre. Las Clulas no son declaraciones
embotadas. Son murmullos indistintos. Son grandes porque son irreducibles. Las
narrativas y comentarios L.B. creados para estos trabajos parecen a acompaamientos
musicales, pero no son cdigos o explicaciones. Saba esto. Cuando sus anlisis
obsesivamente citables de sus propios trabajos se renen, crean no una sntesis,
pero racimos

de anttesis. Son las exclamaciones de una mente rpida, interesada sobre todo en
sus propios contenidos. Tambin debemos reconocer esto: era orchestrator perspicaz
de su propia herencia.
Las Clulas del burgus se hacen como poemas en la lengua visual de cosas
materiales, y nos asustan porque no los hemos visto antes. Son originales. Esto no
significa que no hay historia, ninguna sociologa, ningn pasado con el trabajo,
ningunas influencias, pero mejor dicho que Bourgeois tuvo que forjar una
trayectoria para su arte desde otro punto de vista porque, ya que dijo, El mundo
del arte perteneci a hombres. Susan Howe escribe sobre Emily Dickinson,
Construy una nueva forma potica de su sentido fracturado de ser eternamente por
fronteras intelectuales, donde las voces masculinas confidentes telefonearon una
fascinacin y discurso inaccesible, hacia atrs a travs de la historia en anagogy
aborigen. Howe ve el problema. Cmo hacen yo, eligiendo mensajes del cdigo de
otros a fin de participar en el tema universal de la Lengua, tire ELLA de todos los
smbolos innumerables y observaciones de L? La tarea es encontrar una forma de
contestacin, una que no engaa el verdadero - las verdades emocionales de la
experiencia. Dickinson se qued en casa y escribi. Bourgeois se qued en casa e
hizo esculturas. Era ms fcil quedarse escondido, dijo, del mundo que perteneci a
los hombres, pero al final consider su perodo del ocultamiento como la buena
suerte. Vino arruinando en el mundo en una edad que Dickinson nunca vivi para
ser.
Mi Vida haba estado de pie - un Arma Cargada, escribi Emily Dickinson. Djeme
decir esto. Mi Louise Bourgeois ha removido los contenidos de mi propio calabozo,
el movimiento clandestino fangoso, aromtico, sdico, y sensible de sueos y
fantasas que son la parte de cada vida. Pero los artistas son canbales.
Consumimos a otros artistas, y se hacen la parte de nosotros - carne y hueso - slo
para vomitarse otra vez con nuestros propios trabajos. Cuando mezclado con Sren
Kierkegaard, el siglo diecisiete la filsofa natural Margaret Cavendish, el
monstruo de Mary Shelley en Frankenstein, el Satn de Milton, y el cielo saben a
quien ms, mi Louise Bourgeois masticada y digerida devolvi en el personaje del
artista en el corazn de mi novela ms reciente, El mundo Ardiente: Harriet Burden,
a.k.a. Harry. Para ser absolutamente honesto, era inconsciente del grado al cual
L.B. haba influido en H.B. hasta que comenzara a preparar esta pieza. Los trabajos
inconscientes de modos misteriosos. Un acadmico introduce el libro, mi libro, que
l o ella (no sabemos el sexo del redactor) los regalos como una compilacin de
textos escritos por muchas personas, incluso propio Harry, que todos encienden un
experimento en la percepcin Burden

Maskings llamado; tres hombres diferentes sirven de frentes y muestran el trabajo

de la Carga como su propio. El redactor, yo. V. Hess, comienza el trabajo del
libro, Harry est muerto. En la introduccin, Hess dice al lector que Harry guard
cuadernos, cada uno marcado por una letra del alfabeto, cada carta excepto m. Yo
falla. Esto es un paso de la introduccin: Vermeer y Velzquez comparten V, por
ejemplo. Louise Bourgeois tiene su propio cuaderno bajo L, no B, pero L contiene
digresiones en infancia y psicoanlisis. Quise hacer la llanura la deuda que mi
artista ficticio debe al verdadero artista. Pero qu comparten?
Son ambos mujeres. L.B. era diminuto en la estatura. Harry es enorme. El verdadero
artista y el artista inventado tanto se interesan en el aspecto borroso sexual, en
la perdicin de las lneas duras entre el femenino y el masculino. El cuerpo
ambiguo apela a ellos ambos. Bourgeois hizo una carrera del cuerpo mezclado, de
pene y pecho y nalgas y aperturas y salientes protuberantes que no son ni un, ni el
otro, no hombre, no mujer. Bourgeois escribi, Somos todos vulnerables de algn
modo, y somos toda la macho-hembra. Cuando la Carga construye un trabajo con su
segunda mscara, Phinny, lo llama Los Cuartos de la Asfixia. Entre las cifras es
una criatura del hermafrodita que sube de una caja. Ambos artistas son ferozmente
ambiciosos. Ambos son brillantes. Trabajan en su arte como manacos aun cuando no
se reconocen por l, pero ellos ambos desesperadamente quieren el reconocimiento. Y
son agudamente conscientes del hecho que las mujeres permanecen marginales en el
mundo del arte. Maskings es el magnfico juego de Harry sobre percepcin y
expectativa, un juego con y en las ironas de ser un artista de la mujer.
En 1974, Louise Bourgeois escribi, Una mujer no tiene lugar como un artista hasta
que demuestre repetidas veces que no se eliminar.
Harry Burden escribe en un cuaderno, Saba... esto, a pesar de las Muchachas
Guerrilleras, todava era mejor tener un pene. Era sobre la colina y nunca haba
tenido un pene.
Y luego hay rabia, la agresin y el miedo de la agresin. Tengo muchos miedos,
dijo Louise Bourgeois en una entrevista, pero... Encuentro la gran liberacin en
la agresividad. No me siento culpable en absoluto - hasta la prxima maana. Por
tanto soy violento y tengo el placer fantstico en la rotura de todo. Alucino al
da siguiente... pero mientras contina, disfruto de ello. Hago... Trato de hacerme
perdonarme, pero en la siguiente provocacin comienza de nuevo. Dijo adelante, Y
los artistas son an peores porque los artistas son avaros encima de esto. Quieren
el reconocimiento, quieren la publicidad, quieren todas las clases de cosas
ridculas.

Harriet Burden escribe en un cuaderno, sube, Harry, el ciego y se hierve, la rabia

insana que ha estado construyendo y construyendo ya que anduvo con su cabeza abajo
y no lo saba hasta. No siente ms tiempo, vieja muchacha, o avergonzado para
llamar a la puerta. No es vergonzoso llamar, Harry. Se levanta contra los
patriarcas y sus adlteres, y usted, Harry, es la imagen de su miedo. Medea, loca
por venganza. Ese pequeo monstruo ha subido de la caja, verdad? An casi no se
cultiva, no casi se cultiva. Despus de Phinny, habr uno ms. Habr tres, como en
los cuentos de hadas. Tres mscaras de matices diferentes y semblantes, de modo que
la historia tenga su forma perfecta. Tres mscaras, tres deseos, siempre tres. Y la
historia tendr dientes sangrientos.
Ellos ambos toman su venganza simblica en los padres. Despus de que su marido
muri, Bourgeois canibaliz a su propio padre en su arte, en el gran estmago
rosado, rojo cre y llam La Destruccin del Padre, un trabajo que es horrible y
alegre y ligeramente cmico, tambin. Su historia para el trabajo: ella y su
hermano odiaron los caminos autoritarios y dominantes del hombre y por tanto un da
le mataron y le engulleron. Esta furia pertenece sobre todo a mujeres que hacen el
arte, el arte de todas las clases, porque los artistas de mujeres se ponen en cajas
que son difciles de subir de. La caja se marca el arte de la mujer. Cuando era
la vez pasada que oy que alguien hablaba de un artista del hombre, un novelista
del hombre, un compositor del hombre? El hombre es la norma, la regla, el
universal. La caja del blanco es el mundo entero. Louise Bourgeois era una artista
que hizo el arte. Somos toda la macho-hembra. Todo el gran arte es la macho-
hembra. Los Patriarcas nos decepcionan. No ven, y no escuchan. A menudo son ciegos
y sordos a mujeres y ellos puntal y jactancia y acto como si no estamos all. Y son
no siempre hombres. Son a veces mujeres, tambin, ciego a s, odindose. Todos se
alcanzan en los hbitos perceptual de siglos, en expectativas que han venido para
gobernar sus mentes. Y estos hbitos son los peores para la mujer joven, de quien
todava piensan como un objeto sexual deseable porque los jvenes, el cuerpo
deseable, frtil no puede ser realmente serio, no pueden ser el cuerpo detrs del
gran arte. El cuerpo de un joven, por otra parte, el cuerpo de Jackson Pollock, se
hace para la grandeza. Hroe de arte. Pero la agresin, el deseo de la venganza
creada por el autoritario, dominacin y condescender los caminos del patriarcado se
pueden usar y formarse de nuevo y hacerse en el arte, en clulas, en cuartos que
convocan en el espectador ambas prisiones y cuerpos biolgicos, cuerpos que aman y
rabian, pero esa fuga el actual, mortal

el cuerpo de la propia artista y vivo en despus de que est muerta. Mi propia

Harriet Burden realmente no se ve hasta que est muerta. Muere cuando tiene sesenta
y cuatro aos. Piense si Louise Bourgeois haba muerto en sesenta y cuatro en vez
de noventa y ocho. Tenemos suerte vivi tan mucho tiempo.
Louise Bourgeois: Los fideicomisarios del Museo de Arte Moderno no se interesaron
en una mujer joven que viene de Pars. No fueron adulados por su atencin. No se
interesaron en sus tres hijos... Quisieron a artistas de sexo masculino, y
quisieron a artistas de sexo masculino que no dijeron que se casaron... Era un
tribunal. Y los bufones del artista vinieron al tribunal para entretener, al
encanto. Escuche la voz de la rabia controlada. Habla de s en la tercera persona.
Quisieron que nada hiciera con esa mujer joven que viene de Pars, la mujer joven
que sola ser. Eran ciegos a su genio, un genio que estaba all temprano, con los
trabajos que haca cuando estaba en sus aos treinta, tan bien como - en efecto
mejor que - muchos de los hroes de arte del perodo.
Para la mujer a menudo es mejor ser viejo. La vieja cara arrugada conviene mejor al
artista que resulta ser una mujer. La vieja cara no lleva la amenaza del deseo
ertico. Ya no es mono. Alice Neel, Lee Krasner, Louise Bourgeois. Reconocido
viejo. Joan Mitchell, tiro a cielo de arte despus de su muerte. Y recuerde esto:
Las grandes mujeres son todos ms baratas que los grandes hombres. Vienen mucho ms
baratos.
L.B. hizo otra declaracin enigmtica: La necesidad interior del artista para ser
un artista tiene todo para hacer con gnero y sexualidad. La frustracin del
artista de la mujer y su carencia del papel inmediato de un artista en la sociedad
son una consecuencia de esta necesidad y su impotencia (aun si tiene xito) es una
consecuencia de esta vocacin necesaria. Aun si tiene xito, es fuera. Todava es
el arte de la mujer.
Mi Louise Bourgeois entendi la necesidad, la obligacin ardiente, para traducir la
verdadera experiencia a smbolos apasionados. La experiencia que se debe traducir
es profunda y vieja. Se hace de la memoria, tanto consciente como inconsciente. Es
del cuerpo, mujer y varn, macho-hembra, y si las ilustraciones se hacen de las
letras del alfabeto o de tela, acero, yeso, cristal, piedra, plomo o hierro, son
vehculos de la comunicacin para imaginario un otro, el que que mirar y
escuchar. Por smbolos, quiero decir cosas que son sus amigos, pero que no son
verdaderas, explic. No, los smbolos no son verdaderos. Son representaciones.
Pero ellos

estn vivos dentro de nosotros sin embargo cuando miramos y cuando leemos. Se hacen
nosotros, la parte de nuestro maquillaje celular, parte de nuestros cuerpos y
sesos. Viven de en la memoria, y a veces, a travs de las circunvoluciones extraas
que llamamos la imaginacin, nos hacemos otras obras de arte.

Anselm Kiefer: la verdad siempre es gris

MI madre tena diecisiete aos cuando las tropas alemanas invadieron Noruega el 9
de abril,
1940. Tiene casi noventa aos ya que escribo esto, pero sus memorias de los cinco
aos largos de la ocupacin nazi permanecen vivas y dolorosas. A principios de los
aos cincuenta, encontr a mi padre americano en Oslo, se cas con l y se traslad
a los Estados Unidos, donde ha vivido desde entonces. Una tarde a finales de los
aos sesenta (no puede recordar el ao exacto), conduca abajo una calle en la
pequea ciudad de Minnesota donde vivimos y nos impresionamos ver a un hombre andar
por la acera en un uniforme SS. Temblando con la rabia, par el coche, se asom la
ventana y aull en l, Vergenza! Vergenza! Vergenza! Si el hombre haba
dejado un rendimiento que lleva su traje o si era loco, no s, pero mi madre fue
profundamente afectada por el incidente.
Comienzo con esta historia porque al mismo tiempo, un artista alemn joven llamado
a Anselm Kiefer organiz sus propias Ocupaciones, en las cuales se hizo pasar por
un nazi de su brazo levantado en un saludo al fhrer. La respuesta en Alemania a
las fotografas de estas demostraciones era el ultraje. Las representaciones
ambiguas del Nazismo permanecen el explosivo. Para entrar en los mitos, la pompa y
la retrica del Nacionalsocialismo, tratar de entender su seductor aplazan a
millones de personas debe arriesgar de contaminarse por el delito de genocidio. En
su ensayo de 1987 para una exposicin de Kiefer organizada por el Instituto de Arte
de Chicago y el Museo de Filadelfia del Arte, Mark Rosenthal cita a Kiefer: No me
identifico con Nero o Hitler... pero tengo que decretar de nuevo lo que hicieron
slo un poquito a fin de entender la locura. 1 a pesar del Ments de Kiefer, la
nueva promulgacin implica la identificacin, una repeticin conmemorativa que trae
el pasado en los espacios del presente.
Escribiendo sobre los peligros del Nazismo que investiga, el erudito finlands
Pauli Pyllk sostiene que el entendimiento requiere un nivel de la nueva
experimentacin... al menos, fingimiento que uno acepta lo que uno trata de
entender. Este acto deliberado de

el fingimiento se parece a la actitud ficticia: uno puede volver del mundo ficticio
al mundo diario, pero algo extranjero permanece vivo en la mente despus de la
vuelta... Obviamente, esto no es una empresa completamente inocente o inocua. 2 La
metamorfosis de memoria e imaginacin puede dejar seales permanentes en nosotros.
La atraccin se mezcla con la repulsin cuando el objeto fascinante delante de
nosotros toma un aspecto peligroso. Esta lucha de la cuerda emocional es la parte
de mirar el trabajo de Anselm Kiefer, que ha inspirado tanto el amor como el odio.
Las mejores obras de arte nunca son inofensivas: cambian las predicciones
perceptual del espectador. Slo es cuando los modelos de nuestra visin se
interrumpen que realmente prestamos la atencin y nos debemos preguntar lo que
miramos. Es esto una foto de Anselm Kiefer en el uniforme de un oficial nazi en el
Am Rhein? La imagen plegada, velada tambin al instante convocan al Vagabundo de
Caspar David Friedrich Encima Del Mar de Niebla (1818), una lona que nos da a la
cifra masculina solitaria del movimiento Romntico alemn? Y no se reanim el
Romanticismo en Alemania en los aos 1920? No era la parte de Martin Heidegger de
esa segunda onda con su experiencia de Dasein proftica, irracional, un filsofo
corrupcin nazi de quin nunca le ha abandonado, pero ideas de quien han sido
cruciales para qu se llama la filosofa posthumanista, que tambin se opone al
sujeto racional de la Aclaracin? Los dos perodos Romnticos se combinan con el
trabajo enorme de Kiefer de ventaja tratada. La fotografa en blanco y negro, una
seal de memoria, se ha transformado del documento de papel frgil al objeto
masivo, literalmente plomizo con las cargas del pasado, tan pesado como una lpida
enorme.
El trabajo de Kiefer ha generado miles de pginas del comentario ya que primero
vino a la atencin y luego gan un auditorio internacional en 1980 en la Venecia
Biennale. En libros acadmicos, as como artculos populares, los escritores han
esperado entender el trabajo de Kiefer en textos que se extienden en el tono de
himnos extravagantes a descartes cortantes. Las visiones extremas del trabajo de
Kiefer me interesan no tanto para su contenido, pero porque destapan una ambigedad
en el propio arte. La verdad siempre es gris, el artista una vez dijo, citando un
tpico que tambin es una llave 3 en color hay mucho gris en Kiefer, tanto
figuradamente como literalmente.
Nadie que escribe sobre el artista ha perdido sus temas inmensos - su desentierro
de traumas histricos, sobre todo el Holocausto; su uso de imgenes y lengua de
varias tradiciones mticas y msticas, incluso Kabbalah; o sus referencias
frecuentes a alquimia. Nadie est en la duda sobre la escala enorme de muchos de

sus trabajos, que empequeecen y abruman al espectador. Tampoco cualquiera

cuestiona que los materiales de Kiefer - su uso de fotografas, tierra, paja,
arena, tela, ceniza, y engae superficies que a menudo se marcan, se chamuscan, se
rasgan, acodadas, y violentamente se transforman de una manera u otra - son gruesos
con sentidos intencionales. La controversia ha encendido cuales aquellos sentidos
son. El trabajo de Kiefer llama para leerse, como los libros secretos
innumerables que ha hecho y ha evocado repetidamente durante su carrera. El
espectador de Kiefer tambin es un lector de imgenes y textos, un hilandero de una
red asociativa que la conduce de un sentido al siguiente, ninguno de que descansa
fcilmente en unos esquemas solos.
El cuarto de madera profundo, vaco de Geisteshelden de Deutschland (1973) se raya
con antorchas ardientes. Rosenthal identifica el lugar como una escuela convertida
Kiefer una vez usado como un estudio 4 es un espacio personal, uno que tambin
recuerda la arquitectura nazi triunfal de Albert Speer y el Valhala del mito
nrdico, que por su parte emplazan el ciclo de Toque de Wagner y la obsesin de
Hitler con su msica. Los hroes son nombres garrapateados en la superficie de la
arpillera de la pintura: Joseph Beuys, Arnold Bcklin, Hans Thoma, Richard Wagner,
Caspar David Friedrich, Richard Dehmel, Josef Weinheber, Robert Musil y Mechthild
von Magdeburg.
Aunque varios crticos hayan identificado a las cifras como alemn, hay un suizo,
Arnold Bcklin y austracos de dos siglos XX entre ellos, tcnicamente alemanes
slo de Anschluss en 1938 hasta el final de la guerra en 1945: Robert Musil, el
grande autor viens del Hombre Sin Calidades, y Josef Weinheber, un nazi, elogiado
por el antinazi W. H. Auden en un poema. Weinheber se suicid el 8 de abril de
1945, exactamente un mes despus de que Kiefer naci, y Mechthild von Magdeburg, la
mujer solitaria, era un siglo trece mstico cristiano extasiado que describi su
unin con Dios en imgenes sexuales apasionadas. Sabine Eckmann correctamente se
refiere a los nombres inscritos como cifras culturales de habla alemana, pero
entonces escribe que excepto Beuys y von Magdeburg, fueron todos muy considerados
por el rgimen. 5 de Hecho, los libros de Musil fueron prohibidos por los nazis.
El poeta Richard Dehmel muri en 1920 de una herida sostenida en la Primera Guerra
mundial, un conflicto que entusiastamente apoy. Se acus de publicar trabajos
obscenos y blasfemos, se acus de aquellos delitos y se proces en tribunales
alemanes en los aos 1890. El nombre de Dehmel tiene que ver tanto con erotismo
trrido como con historia de Alemania de suprimir libros.

El 10 de mayo de 1933, los estudiantes universitarios alemanes organizaron desfiles

de la luz de antorcha en todo el pas y se quemaron veinticinco mil libros juzgaron
no alemn, incluso los trabajos del poeta Heinrich Heine, un judo que se convirti
al cristianismo. En su juego de 1821, Almansor, Heine escribi, Dort, wo el hombre
Bcher verbrennt, verbrennt hombre son Ende auch Menschen. 6 Donde queman libros,
van al final tambin quemar a la gente (mi traduccin). Estos Geisteshelden - la
palabra alemana la mente de medios de Geist, el fantasma y el espritu -
constituyen un muy privado, no pblico, el catlogo de hroes, las inscripciones
nominales en un espacio psquico que tambin es la parte de la memoria histrica,
una a la cual Kiefer tiene el acceso slo cruzando una frontera del asesinato de
masas por immolation en crematorios que terminaron dos meses despus de que naci.
En el espacio del aula vaca, el metafrico y el colapso literal el uno en el otro.
Las llamas vivas de la expresin potica, espiritual y ertica, y musical
conservada en libros, pinturas y composiciones son irreparablemente ligadas con las
incineraciones actuales de libros y la gente. El personal, el histrico, y el
mtico se mezclan para crear un dialogical, tensin enigmticamente irnica en una
lona de fantasmas invisibles. Es figurativo y no figurativo inmediatamente.
Lisa Saltzman tiene seguramente razn que Kiefer sea frecuentado por la mxima
famosa de Theodor Adorno que para escribir la poesa despus de que Auschwitz es
barbrico y que las luchas de trabajo de Kiefer con iconoclasm.7 Para representar
los campos de exterminacin no son posibles. Las pelculas y las fotografas
existen como archivos documentales del horror, pero stos no pueden hacer el arte.
Es interesante notar que el Atlas de Gerhard Richter, su compilacin de cientos de
fotografas durante muchos aos, incluye cuadros de los campos de exterminacin,
cuadros que Richter llam unpaintable. 8 Richter es trece aos ms viejos que
Kiefer, un hombre que, como mi madre, tiene memorias especficas de la guerra.
Kiefer no tiene ninguno. No un participante en pero un heredero de los delitos de
los padres, sobre todo padres, l y su generacin eran criaturas de la secuela de
Alemania - un pas que se haba bombardeado a escombros y fue poblado por
ciudadanos incapaces de hablar de su pasado nazi.
Cmo habla uno de o configura esta memoria histrica? Paul Celan, un judo rumano,
creci diciendo varias lenguas, pero escribi en alemn. Enviaron a sus padres a
campamentos de trabajo nazis en la Ucrania en 1942. Su padre muri de la fiebre
tifoidea y un tiro del oficial nazi y mat a su madre cuando era demasiado dbil
para trabajar. La vuelta de Kiefer a y el uso de la poesa de Celan son una
bsqueda de una lengua, inmediatamente potica y visual. Edmond Jabs escribi, En
Alemania de Heidegger, no hay lugar

para Paul Celan, 9 y an, la realidad es compleja. Sabemos que Celan se opuso al
folleto de Adorno contra Heidegger, La Jerga de Autenticidad, y defendi al
filsofo a pesar de su relacin profundamente ambivalente a l 10 En una carta de
1947, Celan escribi, No hay nada en el mundo para el cual un poeta dejar de
escribir, ni siquiera cuando sea un judo y la lengua de sus poemas es alemana. 11
En sus citas repetidas de Todesfuge de Celan, Kiefer toma a prstamo al alemn
singular del poeta para dirigirse al Holocausto. La diccin de Celan se hace tanto
un vehculo de como permiso para las propias necesidades expresivas de Kiefer. Las
palabras de Celan en el poema dein goldenes Haar Margarete estn en contra de
dein aschenes Haar Sulamith - dos cifras de mujeres en el poema, alemanas y
judas - y son transformadas por Kiefer en paisajes de paja de oro y ceniza quemada
que vuelven otra vez y otra vez 12 El paisaje casi abstracto Nrnberg (1982), con
su tierra ennegrecida y aplicacin de la paja, las palabras Nrnberg Festspeil-
Wiese inscrito slo encima del horizonte, me aterroriz antes de que hasta supiera
lo que miraba. Las referencias incluyen la pera cmica de Wagner Mueren
Meistersinger, las manifestaciones masivas de Hitler, las leyes de Nuremberg
antisemticas de 1935 y los juicios de la posguerra, pero la fuerza desgarrador de
la pintura viene del sentimiento del movimiento violento en la propia lona, las
seales hechas por el cuerpo del pintor en una pintura de la accin muy no
americana, un cambiado por la representacin. Son no miramos yo o yo pistas del
ferrocarril crecidas demasiado con malas hierbas?
La voluntad a la metamorfosis en Kiefer es importante. El fuego ardiente de la
alquimia es uno de sus tropos para la creatividad artstica. El cristal vitrine,
Athanor, con su horno y escombros, sus plumas plidas como la rebelin de alas del
ngel, combinan objetos en un poema tridimensional. La familiaridad con el
vocabulario visual de Kiefer me obliga a dar al trabajo sentidos mltiples, leer
cuerpos cremados junto con el fuego secreto de la filosofa alchemical. Esto es mi
lectura, por supuesto, un entre otras lecturas posibles. Kiefer es un arte
hermeneutical, uno que tanto esconde como revela inquieto, ambivalente, sentidos a
veces torturados las sensaciones del espectador bien antes de que comience sus
interpretaciones. Es un error reducir el trabajo de Kiefer a una narrativa de
herosmo o de penitencia. Una polaridad tan cmoda, en blanco y negro es
exactamente lo que el arte desafa. La zona gris es donde la definicin se
estropea, y la lengua ordinaria se hace inadecuada, un poco ms que slabas de
tonteras puras. Otro modo de la expresin se requiere, una que puede sostener
contradicciones dolorosas y ambigedades de atormentar dentro de ello. Se hace
necesario dar vuelta a la imagen potica,

uno que se astilla en la pluralidad semntica, una que permite que nosotros veamos,
en las palabras de Celan, Agarrn de ein en la guarida Lften, una tumba en el
aire. 13

Mapplethorpe/Almodvar: Puntos y Contrapuntos

1. Mi primera impresin de la exposicin de Robert Mapplethorpe curated por Pedro
Almodvar es que miro imgenes clsicas. Las imgenes me hacen pensar en griego
estatuario como fotografas. Mapplethorpe no hace ninguna tentativa de crear
cualquier ilusin del movimiento en ellos. A diferencia de pintura o escultura, la
fotografa necesita a una persona o cosa ah en el mundo para capturar, y una
persona viva est en el movimiento, aun si respira slo. Los seres humanos de
Mapplethorpe, quienes son o eran la verdadera gente - algunas fotografas dan sus
nombres - se sienten sin vida. No miramos a seres narrativos. Se fijan, cosas
inanimadas, tan con cuidado arregladas como los objetos en la naturaleza morte.
Almodvar hasta incluy uno de los cuadros tardos de Mapplethorpe de una estatua,
Luchador, como si enfatizar esta calidad congelada. Mapplethorpe prefiri
fotografiar reproducciones de estatuas antiguas a las propias estatuas porque las
reproducciones no tenan defectos. Eran perfectos. Una vez dijo que se esforz por
la perfeccin. Estos cuadros son perfectos, y hay algo que enajena sobre la
perfeccin.
2. Por otra parte, el cuadro de Patti Smith no es perfecto. Parece vulnerable, se
puso en cuclillas abajo para esconder, ms bien que revelar su desnudez ya que
examina la cmara. Su cuerpo es delgado y joven. Puedo ver sus costillas. Siento
como si me podra inclinar y dirigirme a ella. No parece a un objeto a m. Parece
verdadera. La fotografa tiene la ternura.
Sin duda, por eso su cuadro se asla del resto. Su retrato es una excepcin en esta
exposicin particular. Su subjetividad, su personalidad es la parte de la imagen.
Siento como si me podra dirigir a ella, y me contestara. La pelcula Almodvar Se
dirige a Ella es sobre hombres que se dirigen a mujeres en comas. Benigno se dirige
a Alicia muda y su flor de fantasas en ese vaco silencioso.

3. Me digo mirar otra vez, repensar lo que veo. Cul es la fantasa de

Mapplethorpe? Los cuadros tienen un clsico, formal esttico, uno que quita al
espectador de un poco del contenido abiertamente sexual de los cuadros. La cultura
griega era abiertamente homoerotic y, como tal, sujeto a convenciones sobre cmo
los amores masculinos se deberan desplegar. No era una lucha general.
Mapplethorpe alude a y juega con homoeroticism griego, pero la belleza de los
cuadros no deja de lado completamente la amenaza, verdad? Las imgenes erticas
siempre llevan una amenaza, por lo menos la amenaza de excitatin, pero las
imgenes de hombres como objetos sexuales deliciosos pasaron a la clandestinidad
despus de los griegos.
4. La historia de arte est llena de mujeres que mienten alrededor del desnudo para
el consumo ertico por hombres. Aquellas mujeres son generalmente no amenazadoras,
verdad?
5. Encuentro el gallo atado en Gallo y Diablo inquietante, un poco asustadizo. Pero
el diablo en la foto es cmico, tambin. Parece que el mensaje es: si amarra (o
deje a alguien amarrar) su gallo, hijo, ir directamente al diablo! Mapplethorpe
era un muchacho catlico. El diablo le podra haber frecuentado como un nio. Aqu
el humor puede ser la venganza en la religin.
6. Pero Mark Stevens no es gracioso - un hombre pacido en su cuello para mostrar su
torso ya que se inclina un bloque o losa con su pene que est en su superficie, y
se desgasta los pantalones de cuero cortan detrs para mostrar su culo. El cuadro
es esttico. No hay accin. Lo que vemos de este hombre es hermoso, idealizado, y
an este cuerpo es inquietante, no slo debido a su S&M tema, que es marginal al
sexo sancionado en la cultura, pero porque el deseo sexual y nuestras ideas y las
fantasas sobre el otro (quienquiera esto otro es) inevitablemente disecan el
cuerpo en partes eroticized. No son muchas fantasas sexuales reductive, parecido
a una mquina, y a menudo annimo? Esto es verdad de Sade para La Historia de O.
Sade era un hombre. Una mujer escribi La Historia de O.
Miro una fantasa aqu, una fantasa sobre el control. El fotgrafo es el maestro
de su imagen, pero tambin participa en la sumisin de su sujeto. El espectador se
implica si slo porque l o ella miran el cuadro.
7. Pero no se ablanda el magnfico cualquier violencia se puede implicar? La
imagen es demasiado artstica para ser pornogrfica.

8. Si la pornografa es un vehculo para el orgasmo, ni ms, ni menos, entonces

Mapplethorpe no quiere hacer un cuadro pornogrfico. Por otra parte, la pornografa
puede ser un catalizador para el arte. En las fotos sexuales, quiere mostrar el
contenido subversivo en una forma extraamente heroica, que es donde la irona
entra: Achilles como esclavo sexual. El comportamiento generalmente considerado
como srdido e indecible se inventa de nuevo a travs del vocabulario del arte
alto. El sucio del verdadero sexo no se incluye. Los sentimientos del verdadero
sexo no se incluyen. La conversacin sobre luz y sombra y forma es una manera de
rescatar fotografas del precio de indecencia. Mire qu esttico es! Pero el
contenido es importante. Almodvar no escogi los cuadros sexuales ms espantosos
de Mapplethorpe. El gallo y la Rodilla, por ejemplo, son bonitos como una
fotografa, y es atractivo porque el gallo es erguido, pero tiene una calidad
abstracta, no a diferencia de una de aquellas fotografas del modernista de nudes
femenino - oscuro y ligero, colinas y valles. Thomas y Amos, un hombre sublimemente
hermoso con su gato, son un cuadro dulce. Esto es un comentario personal: el cuadro
ms atractivo en la exposicin es Miguel Cruz - un hombre visto de quitar su
camisa. Su cuerpo es enmarcado por un crculo. Es una visin ertica de un hombre
escultural, que slo no se rechaza del espectador, pero se distancia adelante
porque se encierra en una forma geomtrica como un halo. Para todos los seres
humanos, distancia, la inhabilidad de ponerse lo que quiere, es emocionante. Y aqu
hay suposicin de la accin, del desnudamiento antes del sexo.
9. Cuando realmente piensa en ello, es extrao que las imgenes de genitales, penes
sobre todo difciles, debieran afectar a la gente tanto. La mitad de la raza humana
tiene penes. Son tan ordinarios.
10. Los penes en el arte griego siempre modestamente se ponan la talla. Las
imgenes de Mapplethorpe de penes son grandes, mucho ms grandes que se habra
juzgado hermoso entre los griegos. Detestaron algo que sugiriera el monstruoso.
11. El Origen de Courbet del mundo, su pintura de una parte de una mujer, sus
piernas abiertas para mostrar sus genitales, es hermoso, ertico, y ordinario. Era
una vez una lona escandalosa, sin embargo. Jacques Lacan lo posey un rato, que
tiene sentido. Est ahora en Muse dOrsay en Pars. En El Amante que se Encoge,
Almodvar la pelcula en blanco y negro dentro de su pelcula Se dirige a Ella, su
hroe es tan pequeo puede subir en la vagina de su querido. Se va a casa y se
queda para siempre.

12. Pero esto es otra fantasa, la fantasa de Benigno en la pelcula. No hay sueo
con el maternal en Mapplethorpe. Pero entonces, Almodvar es un cuentista.
Mapplethorpe no es. Almodvar hace pelculas, no todava fotografa, e invierte
mucho en sus narrativas. Mapplethorpe trabaj generalmente en negro y blanco.
Almodvar ama el color. Hay un tulipn rojo en la exposicin - como la puntuacin:
un perodo rojo para marcar el final. Los dos hombres tienen la esttica muy
diferente. Podra decir casi que uno es Apollonian y otro Dionysian. Mapplethorpe
insiste en lmites, en entidades visuales congeladas y distintas, una belleza
disciplinada de lmites. Presenta sus objetos masculinos como ideales difciles,
musculares, machos. Los nombres asignados a algunas imgenes (Ken Moody, por
ejemplo) son irnicamente superfluos porque estos cuadros son celebraciones
annimas de la forma masculina. Almodvar divide umbrales. Sus personajes son
idiosincrsicos, personales. Juega con la diferencia sexual y mezcla bien los dos.
Tiene, a veces, una sensibilidad bisexual. Soy muy comprensivo de esta mezcla de
estilos sexuales. Me hace sentir en casa.
13. Confieso que hay algo absurdo sobre la vocacin del trabajo de Mapplethorpe
Apollonian. Despus de que muri del SIDA, las fotografas de Mapplethorpe
asustaron las luces del da de polticos americanos conservadores en un modo que
Almodvar no hace. El trabajo de Robert Mapplethorpe se vio como una amenaza para
el pedido social, la familia y la santidad del matrimonio heterosexual. Pero
independientemente del frenes de Dionysian que Mapplethorpe puede haber
experimentado en la vida, no aparece en sus fotografas.
14. Pero tal vez es incorrecto invocar a Nietzsche y sus polacos de Apolo y
Dionysius. Almodvar, como Mapplethorpe, crea lmites visuales fuertes en sus
pelculas, luz y contrastes en color que crean una imagen de la pantalla luminosa y
hermosa. Esto le une al fotgrafo y a Apollonian.
15. Almodvar continuamente cotiza otras pelculas y gneros. Su esttico es un
hbrido. Las convenciones de cuento de hadas, mito, romance, horror, telenovela
todos entran en sus pelculas. Las referencias de Mapplethorpe son menos, y son ms
crudamente mitolgicos y mucho ms fciles a leer. La historia violenta de la
Pasin - un teatro de crueldad - informa su fotografa. En la Cruz de la Gra, por
ejemplo, el cuerpo de un hombre sugiere el crucifijo. Sus flores son hermosas y
anatmicas, una torcedura masculina en las flores vaginales y del cltoris de
Georgia O'Keeffe.

16. Adems de Patti Smith, el nico otro cuadro de una mujer en el espectculo es
de Lisa Lyon, un culturista, que Mapplethorpe a menudo fotografiaba desnudo. Sus
cuadros de ella son de acuerdo con su ideal corpreo difcil, muscular. Pero a esta
imagen no puede ver su cuerpo en absoluto. Es cubierta en una capa encapuchada. Y
sostiene una pelota. La foto evoca a monjes, hechiceros, magia y la imagen estndar
de la muerte como una cifra encapuchada, annima.
17. Puedo decir que Almodvar es denso y complejo, que su arte es sobre la
proliferacin, mientras Mapplethorpe reduce y simplifica? Es exacto esto?
18. S.
19. La foto ms importante a la lgica de la exposicin es la primera - el
autorretrato parecido a una mscara Mapplethorpe hecho de s que revela slo sus
ojos. El resto de su cara falla. Lo que cuentas, despus de todo, en lo que debe
seguir es una visin personal, el camino el artista ve. Es una fotografa sobre el
voyerismo, y todos los fotgrafos y los cineastas son mirones de una manera u otra.
Dirigen sus cmaras a la verdadera gente y cosas, pero lo que aparece en su arte es
una realidad imaginaria, un producto no slo de lo que est all delante de ellos,
pero de sus sueos y fantasas y deseos. Esto es donde los dos artistas se
superponen - en el drama de la vista.

Pina de Wim Wenders: baile para baile

La capacidad de LA cmara de capturar acontecimientos en la etapa, una coreografa,
se limit. Esto
automticamente se hizo ms 'grfico' que en la etapa, ms abstracta y menos
corprea... Haba, por tanto pareci m, un malentendido fundamental o carencia del
entendimiento, entre baile y pelcula. En Pina: La Pelcula y los Bailarines, un
libro l coauthored con Donata Wenders, Wim Wenders articula la sima perceptual
sinti que era incapaz de tender un puente. Durante veinte aos haba querido hacer
un documental sobre el coregrafo y la bailarina Pina Bausch, pero durante veinte
aos este golfo entre representaciones en pantalla y representaciones en la vida le
hizo dejar perplejo. Los cuerpos que hacen circular una pantalla plana grande no
tienen el mismo efecto en un auditorio que cuerpos que hacen circular una etapa en
el mundo. Extractos del cine y distancias el cuerpo humano del espectador, y
mientras estas calidades han estado acostumbradas a la gran ventaja en la historia
de pelculas, silenciaron exactamente lo que Wenders esperaba registrar - la
experiencia visceral, emocional, muscular de mirar el teatro de baile de Pina
Bausch en el verdadero espacio. En la Fenomenologa de la Percepcin, Maurice
Merleau-Ponty se dirige a esta realidad fsica: Para ser un cuerpo, se debe atar a
cierto mundo... nuestro cuerpo no est principalmente en el espacio: es de ello.
Los aficionados al cine nunca pueden ser literalmente del espacio cinematogrfico.
Entramos en ello por la ruta de la imaginacin, y esto era el problema. Wenders
esper una manera de traer al espectador de la pelcula ms cerca al espacio de los
cuerpos de los bailarines.
La solucin lleg con la nueva tecnologa. Mirando un concierto U2 filmado en el
nuevo 3er, el director de repente sinti que una avenida se haba abierto a l, y
podra comenzar el trabajo del documental. La tecnologa no imita la percepcin
humana actual, tampoco transporta a espectadores en el mundo del teatro vivo. En el
3er, lo que se aade a la pantalla es la ilusin de profundidad, un sentido que el
espectador se puede caer o andar en el espacio delante de ella, que puede entrar en
ello naturalmente, y los cuerpos que ve existen en un espacio compartido. Mientras
esta tecnologa ha estado acostumbrada

cree espectacular, planeo y efectos a menudo fantsticos (en pelculas como Avatar
y Hugo, por ejemplo), Wenders emple 3er en Pina para producir un sentimiento de
intimidad entre el espectador y los bailarines, uno que cumple la experiencia
alarmante de mirar un desempeo de Bausch.
En el libro sobre la pelcula, Wenders relata que activamente resisti a ir a ver
la Cafetera de Bausch Mller en 1985. Afirma que no tena inters al baile en
absoluto y fue arrastrado a la produccin por su compaera, Solveig Dommartin. Una
vez que se haba asentado del auditorio y comenz a mirar, sin embargo, se encontr
tan movido por el rendimiento que llor. Sospecho que era esta respuesta inicial
catastrfica que hizo a Wenders inmediatamente impaciente y cauteloso sobre la
transferencia del trabajo de Bausch para rodar. No hay nada sentimental o suave
sobre la Cafetera Mller o cualquier del trabajo de Bausch en realidad. Aunque uno
pueda sentir el rigor feroz de su visin coreogrfica, uno no se separa con un
mensaje o historia que se puede explicar. Uno no puede encapsular en palabras lo
que uno ha visto. Mejor dicho, su trabajo genera sentidos mltiples y a menudo
ambiguos, que, para un espectador como m, es exactamente lo que constituye la
fuerza extraordinaria de su coreografa.
La aclamacin posterior de un artista a menudo atena nuestra memoria de la
controversia ms temprana, por tanto es provechoso recordar que el debut de Bausch
en los Estados Unidos en 1984 se encontr con la confusin, hasta oprobio. El
crtico de baile para el neoyorquino, Arlene Croce, mand a la Cafetera a Mller
como schtick delgado pero llamativo y frenes sin sentido. Sigue remitindonos
al acto de brutalization o humillacin - a la pornografa de dolor. El crtico
para el Washington Post se preocup en la letra de donde Bausch estuvo de pie en
el espectro moral. La fuerza de Cafetera Mller tiene poco que ver lo que se
podra llamar las convenciones de la respuesta esttica, que a menudo han
implicado anlisis de tcnica y forma o exmenes hinchados de cmo un rendimiento
se compara con el otro. Lo que dej perplejo a estos revisores era que no haba
andamio histrico en el cual podran estar de pie, ninguna respuesta convencional
confeccionada en la cual podran confiar. El trabajo no les dijo cmo pensar o
sentir, y su carencia de la orientacin gener la sospecha, la incomodidad y la
clera. Por supuesto, la historia de arte se ensucia con exactamente tales
respuestas desconcertadas y hostiles.
Una mujer sufre un colapso despacio contra una pared. Otra mujer, ciega o dormida,
tropieza adelante mientras un hombre quita a sillas que estn de pie en su camino.
Un pelirrojo en un abrigo se apresura a travs del suelo. Una mujer asentada
muestra su espalda desnuda al auditorio. Un hombre manipula los movimientos del
cuerpo de una pareja, de modo que decreten a

ritual reiterativo de abrazos, besos, levantamientos y cadas. Sus movimientos de

memoria se hacen ms rpidos y ms rpidos, imitando una pelcula apresurada, y el
espectador se abandona rasgado entre risa y angustia. El baile de Mller de la
cafetera de la bsqueda, reunin, seduccin, rechazo, y marcha atrs, que ocurre a
la msica de Purcell, evoca la narrativa rtmica en curso de nuestra necesidad
fsica inmortal de otros seres humanos, una necesidad que es para siempre impedida
por obstculos, tanto internos como externos. Las formas de baile de Bausch
recuerdan sueos, y en su naturaleza sueos son ms emocionales que la vida
despierta. El coregrafo explota su vocabulario misterioso con su trabajo para
conseguir percepciones del afectivo, a menudo ertico y destructivo, el pulso del
deseo humano.
La emocin del espectador nace de un reconocimiento profundo de s en la historia
que no se est llevando a su fin a escena antes de l. Toma parte en un
participatory, relacin encarnada que refleja con los bailarines, que evade la
articulacin en la lengua. Susanne Langer escribe sobre la msica en el paso
siguiente de la Filosofa en una Nueva Llave, pero su comentario se puede aplicar
igualmente bien para bailar: El poder real de la msica est en el hecho que puede
'ser verdad' para la vida de sentimiento en un modo que la lengua no puede; ya que
sus formas significativas tienen esa ambivalencia del contenido que las palabras no
pueden tener. Los sentidos musicales llegan, como Langer dice, debajo del umbral
de conocimiento, [y] seguramente fuera del plido del pensamiento discursivo.
Aunque esta activacin permanezca debajo de nuestra conciencia, sin embargo permite
que nosotros participemos en la accin esttica, emotiva de lo que miramos. En su
discurso de aceptacin en 2007 cuando gan el Premio Kyoto, Bausch dijo, Ya que
siempre s exactamente lo que busco, pero lo s con mi intuicin y no con mi
cabeza. En efecto, muchos artistas trabajan este camino, hasta artistas cuyo medio
es palabras. Siempre hay un preverbal, el fisiolgico, el rtmico, motoric tierra
que precede a la lengua y la informa.
Una conciencia penetrante del carcter no discursivo, intuitivamente formado del
teatro de baile de Bausch informa el documental Pina en todas partes. A pesar del
advenimiento de una nueva 3ra pelcula que permite que el acceso de la novela del
espectador proteja el espacio, los problemas tcnicos no desaparecieron. Se
multiplicaron. Uno tras otro, Wenders y su equipo solucionaron cada problema
tcnico, y luego perdieron a su colaborador principal y el sujeto de su pelcula.
Pina Bausch muri de repente el 30 de junio de 2009. La pelcula vino a un alto,
pero se naci de nuevo como un monumento conmemorativo e incluye no slo extractos
de representaciones de la Cafetera Mller, Le Sacre du Printemps, Kontakthof y
Vollmond (los trabajos sobre los cuales Bausch y Wenders haban colocado para
rodar) sino tambin bail tributos del

miembros de la compaa teatral de Wuppertal Tanztheater para su director,

coregrafo y bailarn del mismo tipo.
Tejido en la pelcula final tambin son escenas intersticiales en las cuales los
bailarines dicen una ancdota o historia sobre Pina. Aunque veamos las cabezas de
los bailarines en pantalla y oigamos que ellos hablan, no los vemos hablar. Sus
historias y comentarios, dichos en varias lenguas diferentes, se oyen en la voz en
off. Este desplazamiento simple de las expectativas del espectador - que cuando los
jefes en pantalla hablan, sus bocas se deben mover - acciones como un recordatorio
visual que la lengua que importa ms en esta pelcula se hace de gestos, no de
palabras.
Una de las calidades notables de cualquier obra de arte exitosa es que no vemos o
sentimos el trabajo que entr en la fabricacin de ella. La cosa siente como si
tuvo que ser el modo que es. Es beneficioso para saber que despus de rodar se
haba completado, Wim Wenders tena varios cientos de horas del material y que
corrigi ese material durante un ao y medio. Uno slo se puede preguntar sobre los
miles de decisiones que se tuvieron que hacer durante ese tiempo. Cuando se
termin, el propio documental se haba hecho una secuencia rtmica conseguida a
travs de repeticiones visuales y saltos de la edicin que se sienten en el cuerpo
del espectador como los bailes son.
Wenders da la bienvenida al espectador en primer lugar a un lugar, Wuppertal, la
ciudad que fue patria de Tanztheater de Bausch a partir del tiempo se hizo su
coregrafo en 1973. Despus de que me puse mis gafas especiales y coloqu atrs en
mi asiento, la primera imagen que vi era de un tranva elevado que se corre la
ciudad acompaada por los subttulos, las cartas de los cuales parecieron
suspenderse en el aire slo unos pies delante de m, cernindose bajo el techo del
cine donde me sentaba. Aquellos palabras flotantes se sintieron completamente
mgicos. De su apertura, entonces, la pelcula cre en m lo que Wenders haba
esperado - un espacio cinematogrfico en el cual podra entrar de un nuevo modo.
Tambin estableci una polaridad fascinante entre el verdadero del Wuppertal que no
vi antes de m y el encantado, en efecto extrao, la presencia de aquellas cartas
en el aire. El tranva vuelve en la pelcula y se ve de varias perspectivas. Los
bailarines realizarn sus tributos dentro de ello y debajo de ello. El tranva
literalmente liga varias partes de Wuppertal juntos, pero tambin establece a un
polo de una distincin interior/exterior e imaginaria/verdadera que se hace
esencial para el movimiento del documental.
En Sacre du Printemps y Vollmond, Bausch trajo el exterior en el teatro. En su
coreografa a la composicin de Stravinsky famosa, los bailarines
el vado a travs de, salto y rollo en una etapa cubierta en la turba, y en Vollmond
que los bailarines realizan en y cerca de una roca enorme que sugiere una lnea de
la costa. Pegan un tiro al agua de sus bocas, lanzan baldes llenos de ella el uno
en el otro y se mueven a travs de ella ya que llueve o cascadas sobre ellos.
Cuando el bailarn Rainer Behr realiza su baile del tributo a Bausch fuera por la
tierra polvorienta, rocosa en el borde de un precipicio que pasa por alto los
campos abajo, uno no puede ayudar, pero retirarse en el espacio de las
representaciones que hemos atestiguado antes en la pelcula. Los elementos eran
muy importantes para Pina, dice Behr. Si era la arena, tierra, piedra, agua... En
algunos icebergs del punto y rocas de repente pareci en escena. Este tema al aire
libre/de interior es realzado adelante por la repeticin encantadora en la pelcula
de una secuencia de final a los gestos del cuerpo que imitan el cambio de las
temporadas - primavera, verano, otoo e invierno. Temprano en el documental, vemos
a un bailarn en la etapa que ceremoniosamente llama las temporadas y realiza a
cada uno de ellos en una serie de brazo preciso, picante y movimientos de mano.
Cerca del final de la pelcula, vemos el marzo de la compaa teatral entero en una
lnea de la conga larga en una colina encima de la ciudad, su influjo de caderas y
sus armas que nos mueven ya que reiteran los ciclos estacionales de caliente y
caliente y chulo y fro.
Los saltos cinematogrficos de Wenders demuestran un entendimiento agudo de lo que
se podra llamar los niveles complejos de nuestra entrada imaginativa en los mundos
artsticos. Dos del soporte de bailarines fuera, abajo mire un modelo en miniatura
del decorado para la Cafetera Mller y rememore sobre sus experiencias. Me
encontr fascinado por esta estructura de la casa de muecas con sus sillas
diminutas y mesas. Antes de que la pelcula corte a una escena del propio baile,
nos tratamos a una vislumbre de bailarines dentro de la pequea casa - a
verdaderos bailarines Liliputienses que nos trasladan en ese espacio encogido.
Ms magia. Pero esta magia de la pelcula no seala a s; se podra fcilmente
perder, pero aqu est en la pelcula, un juego por la escala, por escala en el
mundo y escala en la pelcula. La gente crece y se encoge segn los espacios
verdaderos e imaginados que habitan.
En otro momento cuando una pelcula en blanco y negro ms temprana de Pina Bausch
que baila en la Cafetera Mller aparece en el documental, los movimientos del
espectador de su propio asiento del teatro en el teatro actual en un asiento
virtual en otro cuarto oscuro pero mucho ms ntimo con un proyector zumbador,
donde la compaa teatral se ha juntado para mirar la vieja pelcula en el viejo
estilo llano. Despus de la muerte del coregrafo, su imagen en esta pantalla plana
dentro de la 3ra pantalla asume un fantasmal, incorpreo, y elegaco

la calidad que permite que el espectador participe en la pena de perder a Pina

Bausch inimitable.
Nunca he visto a un bailarn de armas ms expresivas. Mirando a los bailarines,
escuchando sus palabras incorpreas, y vislumbrando al propio coregrafo, el
espectador participa en la intimidad del sentimiento colectivo que flucta del
placer al dolor y atrs otra vez. Uno de los bailarines, Pablo Aran Gimeno, explic
que cuando primero vino a Wuppertal, se sinti un poco perdido, pero Pina le dijo
simplemente, Baile para el amor. Este trozo simple del consejo era obviamente
provechoso, ya que el bailarn joven nunca lo olvid.
Pina es, sobre todo, el regalo de un artista a otro artista. El homenaje de Wim
Wenders a Pina Bausch escrupulosamente retiene el vigor de la sensibilidad
particular del coregrafo y su arte intransigente, pero hace as a travs de
propias visiones agudas del director y ritmos filmic que se hacen otro baile en
otro gnero, otro baile para el amor.

Mucha alharaca sobre Hairdos

CUANDO mi hija estaba en la escuela primaria, llev su pelo mucho tiempo y cada
noche antes de que comenzara la lectura en voz alta a ella, me sent detrs de ella
para peinarla y trenzarla luego. Si izquierdo suelto durante sus horas de sueo
agitado y sueos, el pelo de Sophie se transformara en la jerarqua de una grande
ave antes de la maana. Sobre todo me gust el ritual de trenzado, gust la vista
de los odos de mi hijo y la espalda de su cuello, gust la sensacin y mirada y
olor de su pelo castao brillante, gust el plegado y bajo de las tres madejas del
pelo entre mis dedos. El trenzado tambin era un acto de anticipacin - vino justo
antes de que avanzamos lentamente en su cama juntos, se instal entre las almohadas
y hojas, y comenc a leer y Sophie para escuchar.
Incluso este acto simple de trenzar el pelo de mi hijo da ocasin a preguntas sobre
el sentido. Por qu hacen ms nias llevan su pelo mucho tiempo en nuestra cultura
que hijos del muchacho? Por qu es el peinado un signo de la diferencia sexual?
Tengo que confesar que a menos que un hijo del muchacho mo me hubiera pedido
trenzas, probablemente habra seguido la convencin y habra guardado su pelo
corto, aunque crea que tales reglas son arbitrarias y estrechan. Y finalmente, por
qu me habra mortificado para enviar a Sophie a la escuela con sus mechones en
nudos de vuelo alto, calculados?
Todos los mamferos tienen el pelo. El pelo no es una parte del cuerpo tanto como
una extensin sin vida de un cuerpo. Aunque el bulbo del folculo est vivo, el eje
del pelo est muerto e insensible, que tiene sus manipulaciones mltiples en
cuenta. Somos los nicos mamferos que trenzan, atan, polvo, se amontonan,
petrleo, spray, bromista, ondulacin permanente, color, rizo, enderezan, aumentan,
se afeitan y prenden nuestros pelos. El estado liminal del pelo es crucial para sus
sentidos. Crece por la frontera entre la persona y el mundo. Como Mary Douglas
sostuvo en Pureza y Peligro, las sustancias que cruzan los lmites del cuerpo son
signos del desorden y se pueden hacer fcilmente contaminadores. El pelo atado a
nuestras cabezas es la parte de nosotros, pero el pelo obstruido en el desage de
la ducha despus de un champ es de desecho.

El pelo sobresale de todas partes de la piel humana excepto el soles de nuestros

pies y las palmas de nuestras manos. La contigidad desempea un papel en el
significado del pelo. El pelo en la cabeza de una persona enmarca ella o su cara, y
la cara es el foco primario en la mayor parte de nuestros tratos comunicativos con
otros. Reconocemos a la gente por sus caras. Hablamos, escuchamos, saludamos con la
cabeza y respondemos a una cara, sobre todo a ojos. Pelo principal y, ms
intrusamente, el pelo de la barba existe en la periferia de estos cambios vitales
que comienzan inmediatamente despus del nacimiento, y una vez que nos hacemos
tmidos, nuestra preocupacin que nuestro pelo es en el lugar, unmussed, o
reflexion de slo el modo correcto tiene que ver con su papel del mensajero al
otro.
Una cabellera nunca peinada puede anunciar que su dueo vive la sociedad humana
exterior totalmente - es un nio salvaje, un ermitao o una persona insana. Tambin
puede significar creencia y marginalidad poltica o cultural. Piense en el
dreadlocks de Rastafarians o el pelo enmaraado largo del sannyasis, vagabundos
ascticos en India. Afro combedout o natural para mujeres y hombres en los aos
1960 comunic una historia poltica muda pero potente. Como un estudiante de la
escuela secundaria, pens en el pelo de Angela Davis como un signo, no slo de su
poltica, pero de su intelecto formidable, como si su asociacin con Herbert
Marcuse y la Escuela de Francfort se podran adivinar en su halo de ordenamiento.
Era Davis brillante una influencia subconsciente en mi decisin en medio de los
aos 1970 para aplicar una solucin de la permanente txica de mi, pelo rubio de
longitud del hombro directo, una modificacin qumica que era literalmente
espeluznante? El estilo de Afro (clase de) en m - no slo una muchacha blanca,
pero una muchacha muy blanca - gir el natural en el poco natural. Estaba
apenas solo en la adopcin de la mirada. Cuando las modas viajan de una persona o
grupo al otro, su significado se transforma. Note el pelo rubio blanqueado de
estrellas de deportes negras famosas o la inclinacin a cornrows por cierta gente
blanca.
A pesar de su papel importante como el mensajero social mudo, el pelo es una parte
del cuerpo humano sin el cual podemos vivir. La prdida de una cabellera o el
afeitado de nuestras piernas y axilas o encerar el pelo lejos pbico no parecen a
la prdida de un brazo o un dedo. Siempre crecer atrs es una frase
rutinariamente sola consolar a aquellos que han sufrido un corte de pelo malo. El
pelo que toca a una cabeza viva, pero est muerto tiene una calidad parecida a un
objeto que ninguna otra parte del cuerpo tiene, excepto nuestras uas y uas del
dedo del pie. El pelo es inmediatamente de m y un extranjero esto. Cuando toco
el pelo de otra persona, toco de manera similar l o ella, pero no su cuerpo
internamente sentido.

Recuerdo que cuando mi sobrina Juliette era un beb, sola chupar en su botella que
gira el pelo largo de su madre alrededor de sus dedos como sus ojos despacio
abiertos y cerrados. Era un gesto del placer lujoso, soporfero. Mucho despus de
que su botella se haba abandonado, era incapaz de dormirse sin el pelo ritual
juguetear, que signific, por supuesto, que el resto de mi hermana se oblig a
acompaar aquellos hilos esenciales. El pelo de Asti, como la parte de madre de
Juliette pero no cuerpo de su madre apropiado, se hizo lo que D. W. Winnicott llam
un objeto de transicin, el animal disecado, trozo de manta, arrullo o rutina que
muchos nios tienen que preparar el terreno para dormir. La cosa o el acto
pertenecen al rea intermedia de Winnicott de la experiencia, un entre las zonas
que es fuera del individuo, pero no es el mundo externo, un objeto o el ritual
imbuyeron de deseos del nio y fantasas que ayuda a aliviar su separacin de su
madre. El pelo como marginalia se presta en particular bien a este papel de
transicin.
Cada nio es social desde el nacimiento, y sin interacciones cruciales con un
conserje ntimo, crecer para ser con severidad fuera de servicio. Aunque las
partes del cerebro que controlan funciones autonmicas sean completamente maduras
en el momento del nacimiento, respuestas emocionales, lengua, y la cognicin se
desarrolla a travs de la experiencia con otros, y aquellas experiencias
fisiolgicamente se cifran en cerebro y cuerpo. Los arrullos, la cabeza y el pelo
acariciar, balanceo, gorjeos, juego, conversacin y murmullo que ocurren entre
padre y beb durante el infancia son acompaados por la conectividad cerebral
synaptic nica para un individuo particular. El cultural y social no es una
categora ms all del reconocimiento mdico; se hace el propio cuerpo fsico. La
percepcin humana se desarrolla a travs de un proceso de aprendizaje dinmico, y
cuando perceptual, las habilidades cognoscitivas, y de motor se aprenden bastante
bien, se hacen automticos e inconscientes - la parte de la memoria implcita. Es
cuando automtico perceptual los modelos son interrumpidos por una experiencia
nueva, sin embargo, que requerimos que el conocimiento lleno pida de nuevo nuestra
expectativa, est esto sobre el pelo o algo ms.
Cuando Sophie se march a la escuela con sus dos trenzas largas, ordenadas que se
balancean detrs de ella, no interrumpi expectativas de alguien, pero cuando el
psiclogo Sandra Bem envi a su muchacho de cuatro aos, Jeremy, lejos al
parvulario que lleva las hebillas haba solicitado que pusiera en su pelo, fue
perseguido por un muchacho en su clase que sigui siendo insistente que slo las
muchachas lleven hebillas. Jeremy con sensatez contest que las hebillas no
importan. Tena un pene y testculos y este hecho le hizo un muchacho, no una
muchacha. Su compaero de clase, sin embargo, permaneci escptico y, en un momento
de exasperacin,

Jeremy derrib sus pantalones para dar la prueba de su niez. Despus de un vistazo
rpido, su camarada dijo, Cada uno tiene un pene. Slo las muchachas llevan
hebillas. La mayor parte de muchachos en la cultura Occidental contempornea
comienzan a resistir a objetos, colores y hairdos cifrado como femeninos tan pronto
como se han hecho seguros de su identidad sexual, alrededor de la edad de tres.
Parece que el alumno del mismo tipo de Jeremy se ha confundido sobre penes y
vulvas, pero firme en cuanto a la convencin social. En este contexto, la hebilla
metamorfoseada del pelo inofensivo pone en prctica en un objeto de la subversin
sexual. La filsofa Judith Butler llamara la hebilla de Jeremy que lleva una
especie de performativity, gnero como hacer, no ser.
Las muchachas tienen ms deriva para explorar formas masculinas que los muchachos
tienen que explorar formas femeninas. A diferencia de hebillas en un muchacho, el
pelo corto en una muchacha no es sujeto de ridiculizar, significativo porque el
femenino tiene mucho ms poder de contaminacin para un muchacho en nuestra
cultura que el masculino tiene para una muchacha. Durante los tres o cuatro aos
antes de que alcanzara la pubertad, otra sobrina ma, Ava, tena un corte de pelo
corto y a veces se identificaba como un muchacho. Un ao que jug con el
rendimiento sexual en el traje que eligi para la Vspera de todos los Santos: la
mitad de ella fue como una muchacha, la otra mitad como un muchacho. El pelo era un
elemento vital en este disfraz abajo medio. Las cerraduras sueltas largas de una
peluca embellecieron a la muchacha mitad. Su propio pelo corto atendi al muchacho
mitad.
Comenc el quinto grado con el pelo largo, pero a algn punto en medio del ao, lo
cort en lo que se llam entonces un duendecillo cort. Cuando volv a la escuela
recin esquilada, me inform que el muchacho que me gust, un muchacho a quien
haba le gustado supuestamente m atrs, haba retirado su afecto. Se haba barrido
y se haba desechado en la peluquera junto con mis cerraduras sedosas. Recuerdo el
pensamiento que mi ex admirador era un imbcil superficial, pero quizs haba
sucumbido a una fantasa de Goldilocks. No sera la ltima persona de sexo
masculino en mi vida para fijar en el femenino rubio y sus asociaciones
innumerables en nuestra cultura, incluso calidades abstractas como pureza,
inocencia, estupidez, infantilismo y encanto sexual encarnado por cifras mltiples
- las diosas Sif, Freya, y Valkyries de la mitologa nrdica, las multitudes de
doncellas justas en cuentos de hadas, numerosas protagonistas en novelas
victorianas y melodramas y obuses cinematogrficos, como Harlow y Monroe (ambos de
los que amo mirar en pantalla). Las connotaciones infantiles y mudas del rubio
pueden explicar por qu a menudo he soado con una reduccin del zumbido. El cuento
de hadas y criaturas mitolgicas tan queridas para m como un nio puede explicar
por qu he tenido el pelo corto como un adulto, pero nunca tan corto y no me
convert en una morena o

pelirrojo. Una parte de m debe dudar en esquilarme de todos los sentidos rubios,
femeninos, como si el pelo al lado de no significara cortar una conexin con un
ms temprano m.
Iris, el narrador de mi primera novela, El con Los ojos vendados, cosechas su pelo
durante un perodo en su vida de transformacin defensiva. Vaga por Ciudad de Nueva
York despus del uso oscuro del pleito de un hombre. Se da el nombre de un muchacho
sdico en una novela alemana que ha traducido: Klaus.
El hueco entre lo que me obligu a reconocer al mundo - a saber que era una mujer -
y lo que so interiormente no me molest. Hacindome Klaus por la noche haba
enturbiado con eficacia mi gnero. El pleito, mi cara principal y sin adorno
entrecortada cambi la visin del mundo de a quin era, y me hice alguien ms a
travs de sus ojos. Hasta habl diferentemente como Klaus. Era menos dudoso, us
ms argot y favorec verbos vistosos.
El corte de pelo marimacho de mi herona toma su segunda accin de la traduccin,
de Iris femenina a Klaus masculino, un rendimiento que desmiente la nocin que el
aspecto es puramente superficial. Jugando con su pelo y ropa, derriba expectativas
culturales que la han formado de modos que encuentra humillante.
Pelo corto o mucho tiempo? Las interpretaciones de la longitud cambian con tiempo
y lugar. Los reyes Merovingian (c. 457-750) llev su pelo mucho tiempo como un
signo de su estado alto. La fuerza de Samson estupendamente bien residi en su
pelo. El pelo hasta los hombros del compositor Franz Liszt se hizo el objeto de
frentico, fetishistic deseo femenino. Las mininarrativas de anuncios de televisin
para frmulas para curar la calvicie masculina refuerzan la nocin que la pelusa
encima se une a la accin abajo. Una vez que el pelo de un hombre se ha
milagrosamente restaurado, una mujer seductora inevitablemente parece al lado de l
en la pantalla magrear sus cerraduras recin echadas. Pero entonces los anuncios
del champ para mujeres tambin contienen mensajes sexuales que mucho tiempo y a
veces corto, los mechones con frecuencia pretenciosos encantarn a un hombre del
sueo.
A causa de su proximidad de genitales adultos, el pelo pbico est obligado a tener
sentidos especiales. Las mujeres turcas, por ejemplo, quitan su pelo pbico. En un
documento sobre los sentidos de pelo en Turqua, el antroplogo Carol Delaney
relat que durante una visita a un bao pblico para un ritual prenupcial, la novia
pronto futura aconsej que ella se baara antes de las otras mujeres por tanto no
la veran como una cabra. La expresin nos mueve del humano al bestial. La
metfora es el camino el humano

viajes de la mente. Como George Lakoff y Mark Johnson sostuvieron en sus Metforas
del libro de punto de referencia por las cuales Vivimos, las metforas de
Spatialization se arraigan en la experiencia fsica y cultural. El pelo principal
aumenta en el cuerpo; el pelo pbico est abajo. La gente es superior a animales.
La razn es una funcin ms alta; las emociones bajan. Los hombres tienen que ver
con la intelecto - jefe - y mujeres con la pasin - genitales. El pelo encima se
puede alardear; el pelo abajo se debe ocultar y a veces quitarse totalmente.
La breve interpretacin de Sigmund Freud de la Medusa (1922) con su cabeza
decapitada, melena tortuosa, y petrificando la mirada fija funciona a travs de un
abajo movimiento. Para Freud, la cabeza de Gorgon mtico represent los miedos de
castracin de un muchacho para ver los genitales femeninos, probablemente aquellos
de un adulto, rodeado por el pelo, y esencialmente aquellos de la madre. La fuente
de terror (el pene amenazado) emigra hacia arriba y se convierte en una cabeza
maternal con serpientes flicas en vez del pelo. El semblante horrible hace al
muchacho tieso con el miedo, un estado rgido que sin embargo le consuela porque
significa una ereccin (mi pene todava est aqu). En efecto, el compaero de
clase de Jeremy, cuyas creencia anatmicas se afirmaron en la idea de un pene
universal, podra haber sido atontado por una muchacha sin avos femeninos,
ningunas hebillas para sealar girlness y ningn pene a la bota. Habra sentido el
nio que su propio miembro fue amenazado por la revelacin? Hubo crticas
innumerables del breve esbozo de Freud, as como las lecturas del revisionista del
Gorgon mtico, incluso el manifiesto feminista de Hlne Cixous La Risa de la
Medusa.
Lo que me interesa aqu est la parte de la historia que Freud suprime. La vulva de
la madre, rodeada por el pelo, es el signo externo de un origen escondido, nuestra
primera residencia en utero, el lugar del cual todos nos expulsamos durante las
contracciones de trabajo y nacimiento. No es este trozo de noticias anatmicas que
tambin asustan para nios? La sexualidad flica claramente se implica en el mito
de la Medusa y la serpiente ya que una imagen para la sexualidad masculina apenas
se limita con la tradicin Occidental. (En Taipi en 1975, mir una parte del
hombre abrir una serpiente y beber su sangre para realzar su potencia.) La historia
de la Medusa existe en varias versiones, pero siempre incluye la cpula - el
flirteo de Poseidn con o violacin de Medusa y nacimientos subsecuentes. En Ovid,
despus de que Perseus degella Gorgon, sus gotas de la sangre dan a luz a
Chrysaor, un joven, y Pegasus, el caballo alado mtico. En otras versiones, los
descendientes surgen del cuello de Gorgon. Los uno o el otro camino, el mito
incluye una maternidad monstruosa pero fecunda.

El pelo tiene y sigue teniendo sentidos sexuales, aunque si hay calidad universal a
ellos es un asunto de debate. En su ensayo de 1958 famoso Pelo Mgico, el
antroplogo Edmund Leach desarroll una frmula enfadada y cultural: Pelo largo =
sexualidad desenfrenada; el pelo corto o la cabeza parcialmente afeitada o el pelo
fuertemente ligado = restringieron la sexualidad; cabeza afeitada a ras =
celibato. Leach era profundamente bajo la influencia de los pensamientos de Freud
en cabezas flicas, aunque para l el pelo a veces desempeara un papel ejaculatory
como el semen que emana. El significado sin duda flico se ha acumulado alrededor
del pelo en muchas culturas, pero la adopcin persistente de una perspectiva
exclusivamente masculina (cada uno tiene un pene) consecuentemente no puede ver
sentidos que son ambiguos, multiacodados, y bisexuales, no tampoco, pero tanto -
como.
Uno de muchos cuentos am como un nio y lea a Sophie despus de que nuestro ritual
hairbraiding era Rapunzel. La historia de Grimm tiene fuentes mltiples, incluso
un cuento persa del dcimo siglo, Rudaba, en el cual la herona ofrece al hroe
sus mechones oscuros largos como una cuerda para subir (se niega porque tiene miedo
de hacer dao a ella) y la leyenda medieval de la Santa Barbara, en la cual la
muchacha piadosa es cerrada con llave en una torre por su padre brutal, una
historia que Christine de Pizan vuelve a contar en El Libro de la Ciudad de Seoras
(1405), su gran trabajo escrito para protestar por la misoginia. Cuentos
posteriores - Petrosinella (1634) por Giambattista Basile y Persinette (1698)
por el Charlotte-Rose de Caumont de la Force - estn mucho ms cerca a la versin
(1812) de Grimm, que los hermanos adoptaron del escritor alemn Friedrich Schulz
(1790).
En todas las cuatro ltimas versiones del cuento, la accin comienza con las ansias
de una mujer embarazada de una planta comestible (rampion, perejil, lechuga o una
especie de rbano - rapunzel) que crece en un jardn vecino posedo por una mujer
poderosa (hechicera, bruja, ogros o bruja). El marido roba la planta prohibida para
su esposa, se agarra, y, para evitar el castigo por su delito, promete a su vecino
al nio an no nacido. La hechicera guarda a la muchacha cerrada con llave en una
torre alta, pero viene y va subiendo el pelo largo de su cautivo, que entonces se
hace el vehculo para la entrada clandestina del prncipe a la torre. El final la
versin de Grimm, limpiada para su auditorio joven, no incluye el vientre del
hinchazn de Rapunzel o el nacimiento de gemelos, pero Petrosinella y
Persinette hace. Cuando la hechicera realiza que la muchacha est embarazada,
vuela en una rabia, corta el pelo de ofensa y lo usa como un seuelo para atrapar
al amante confiado. La protagonista y el hroe se separan, sufren y aoran el uno
al otro, pero finalmente se renen.

La cabellera fantstica de Rapunzel figura como una zona intermedia donde tanto las
uniones como las separaciones se decretan. Un embarazo comienza la historia, y la
cuerda de salvamento entre madre y feto es el cordn umbilical, reduccin despus
del nacimiento. Pero la dependencia de un nio en su madre no termina con esta
separacin anatmica. El pelo de Rapunzel o la trenza extensa son un vehculo por
el cual la cifra de la madre-bruja viene y contina sus visitas, una metfora
apropiada para el de ac para all movimiento, presencia y ausencia de la madre
para el nio en el cual Freud estupendamente bien se explic ms All Del Principio
de Placer cuando describi su y mitad de nieto de aos que juega con un carrete y
cuerda. El pequeo muchacho expulsa su cuerda, acompaada por oooo largo, que su
madre interpret como su tentativa de decir la Fortaleza, ida, despus de que lo
enrolla y con jbilo dice, Da, all. El juego es uno de mgicamente dominar la
ausencia dolorosa de la madre, y la cuerda, de la cual Freud no habla, sirve del
signo o el smbolo de la relacin: me relaciono con usted. El pelo de Rapunzel,
entonces, es un signo de desarrollar pasiones humanas, primero para la madre, luego
para un objeto de amor adulto y la fusin flica/vaginal entre amantes que nos
devuelve al principio de la historia: una mujer se encuentra en el estado plural
del embarazo.
La forma de la historia es circular, no lineal, y su entusiasmo narrativo enciende
reducciones violentas: el nio a la fuerza se quita de su madre en el momento del
nacimiento, luego se cierra con llave en una torre, se corta de otros, y
celosamente guardado por el segundo de la historia, postpartum cifra maternal.
Despus del corte de pelo de castigo, Rapunzel slo no es separado de su amante
pero pierde a la madre de la bruja. Notablemente, CharlotteRose de Caumont de la
Force reconcilia a la pareja y la hechicera en Persinette, un final que no slo
es satisfactorio, pero dramatiza el hecho que esto es un cuento de luchas
familiares.
El enlace socio-psycho-biological temprano de un nio con y la dependencia en su
madre cambian con el tiempo. El amor maternal puede ser feroz, extasiado,
codicioso, y resistente a intrusos, incluso padre del nio y ms tarde objetos de
amor del descendiente, pero si todo va bien la madre acepta la independencia de su
hijo. Le deja ir. El pelo largo de Rapunzel, que pertenece a ella, pero que se
puede cortar lejos sin herirla, es la metfora perfecta para el espacio de
transicin en el cual las conexiones apasionadas y a veces torturadas y las
separaciones entre madre y nio pasan. Y est en este mismo espacio de ac para
all cambios que el murmullo temprano de un beb se hace el discurso primero
comprensible y luego la narrativa, a

la forma comunicativa simblica que conecta, teje y hace girar palabras en un todo
estructural con un principio, un medio y un final, uno que puede convocar que
solan ser, lo que podra ser, o cual nunca poda ser. La cuerda sobrenaturalmente
larga de Rapunzel del pelo que los yugos una persona al otro se pueden asignar un
otro sentido metafrico - es un tropo para la narracin del propio cuento de hadas.
Mi hija se crece. Me acuerdo de peinar y trenzar su pelo, y me acuerdo de leer sus
historias, historias que todava viven entre nosotros, historias que solan
calmarla en el sueo.

Sontag en holln: cincuenta aos ms tarde

CUANDO Susan Sontag dio su conferencia De la Pornografa Clsica, uno de cinco
entreg en la calle 92 Y en Ciudad de Nueva York, tena treinta y un ao y haba
publicado su primera novela, El Benefactor, un libro que recibi revisiones
variadas, pero se haba muy ofrecido en la Nueva York el mundo literario. Haba
escrito para la Revisin de Nueva York de Libros y haba publicado un ensayo, Las
notas 'del Campo', en Partisan Review que haba sacudido las clases charladores.
Habl como un campen de lo que est tanto ms all del gusto como ms all del
conocimiento de la mayor parte de americanos alfabetizados, de la clase media.
Estaba en una misin de reorganizar los truismos serios de la novela del realista
contempornea, y se encontr en una posicin hacindolo, una posicin maravillosa
si piensa en ello. Una muchedumbre resulta escuchar una conferencia de la mujer
intelectual joven, muy erudita de los mritos de pornografa, aunque una forma
circunscrita de ello, lo que se podra llamar la pornografa literaria. Escuchar la
cinta de su conversacin cincuenta aos ms tarde es una medida fascinante de
diferencia e igualdad, de lo que se ha barrido y lo que permanece.
Cuando comenz a hablar de la cinta, record su voz. Era mucho ms vieja cuando la
conoca, y nunca conoca ella bien, pero su voz parecida exactamente igual a m,
una voz mesurada resonante agradable. Su entrega de la conferencia me sorprendi un
poco, sin embargo. Su tono es tranquilo, acadmico, calificacin, pero menos
ordenamiento que el que de la persona de edad recuerdo. Hay poco humor en la
conversacin y ningunos vuelos retricos. No lee su texto, pero mi conjetura es se
pega cerca de ello, y quiere asegurarse que cada uno de sus puntos es claramente
entendido por su auditorio. Subraya que su adjetivo clsico para la pornografa
es algo de una broma y que su definicin de la pornografa es poco convencional: es
una forma literaria que debe encarnar o actuar contra la idea que las acciones
lujuriosas son intrnsecamente inmorales. A diferencia de los textos erticos de
China e India, nos dice, trabajos que celebran la alegra sexual, la virtud de
hoyos de la pornografa contra el vicio en una lucha tica.

Como la comedia (el sujeto de su conferencia anterior), sostiene que la pornografa

toma una distancia necesaria: sus lectores no entran en la realidad psicolgica
interna de los caracteres. Las vctimas desolladas, insultadas, perforadas, y
violadas de Marquis de Sade realmente no sufren. Son criaturas de la repeticin
interminable - ms mquina que el humano. Y cuando las vctimas se han pegado
insensatas, cortaron y cornearon ms all de la resistencia, un blsamo mgico
parece renovarlos para la violacin adicional. Las parodias de Sade hacia discursos
de Aclaracin tambin son formas del retiro de la psicologa e interiority. (Sontag
no menciona la Aclaracin, en s, pero el inters de estudiante de hace mucho
tiempo a Sade est en su crtica de la idea de la era de la ley natural.) La forma
de Sade, Sontag discute, crea una democratizacin del paisaje del texto, en el cual
los seres humanos y las cosas se mezclan sin fronteras definidas en un motor
abstracto, insensible que produce placeres sexuales en serie prohibidos. Sontag
hace una incursin en culpa sexual y ansiedad como estados relacionada con el ego,
con el aspecto personal o subjetivo de ser a diferencia de un ser que es un
instrumento de la fuerza de la vida.
Con sus puntos ms tempranos claramente en mente, Sontag mueve a sus oyentes en el
territorio artstico moderno. En su mezcla indiferente de objetos y gente, su
nivelacin de todos en su vista, el Surrealismo se puede unir a la pornografa en
su objectification de personas y su igualdad con cosas. El objetivo del movimiento
era una bsqueda de programmatic del alejamiento. Desde un momento de vacilacin,
ella la descripcin de Lautramont misattributes de Surrealismo a bretn: es tan
hermoso como el encuentro accidental de un paraguas y una mquina de coser en una
mesa de diseccin. Indica que la cpula entre los objetos es implcita a la
imagen y contina a mencionar el mundo peculiar de nuestros sueos, en los cuales
nuestras emociones no equivalen a las circunstancias en las cuales nos encontramos.
En estndares despiertos, podemos tener emociones intensas sobre el acontecimiento
por lo visto trivial o cosa y una ausencia de sentimiento para el de verdad
absurdo. No analiza esto adelante, y no est completamente claro cmo los sueos
nocturnos estn relacionados con la pornografa, pero los Surrealistas
definitivamente se interesaron en ellos. (Trataron de alistar a Freud como un
aliado, pero el doctor viens derecho quiso que nada hiciera con los poetas
franceses jvenes.)
Sontag entonces une caractersticas de la pornografa a la Nueva Novela,
RobbeGrillet en particular. Las descripciones del escritor de espacios y cuartos y
cosas y la gente no tienen jerarqua emocional y ninguna psicologa. El lector
entra en un mundo de la mirada fija desafecta, un mundo del voyerismo de la
igualdad de oportunidades. Entonces habla

cmo la pornografa se puede hacer cmica. Si uno no est en el humor, sorber

ruidosamente, golpeadura, y zangolotear se puede sentir fcilmente ridculo. (Esto
es mi lengua, no Sontag. Es mucho ms decorosa.) Me explicar esto. Desde un punto
de vista de la primera persona, el deseo sexual es siempre de veras. Si esa
seriedad se pierde, deseo ya no existe o est en el proceso de aflojamiento. El
sexo nunca es gracioso si es el que que lo tiene. De hecho, si es gracioso,
entonces no es la diversin porque se ha quitado de la regin del placer potencial.
Sontag no menciona a ninguno que se podra decir que el grosero, indecente, y
escabroso ocupaba una zona entre la sinceridad requerida de una pasin de la
primera persona y una separacin de la tercera persona que convierte las payasadas
corpreas del sexo en la absurdidad pura. El texto indecente o los trozos
indecentes de textos permiten que el lector tenga un poco de ambos - la distancia
de humor acompaado por alguna excitacin de animacin. Recuerdo cunto am a la
Esposa de Chaucer del Bao cuando primero la encontr en Los Cuentos de Cantrbery.
Am su lucha, su sabidura y su lujuria sin disfraz, que no me abandon sexualmente
fro. Cuando su cuarto marido toma a una amante, se permite de algn jolgorio
errante de ella propio. Como dice, En su gracia owene hice hym frye.
Sontag habla de la Historia de O, el maravillosamente escrito, fantasa
pornogrfica profundamente inquietante, completamente sin sentido del humor por
Pauline Rage, un seudnimo para un autor cuya identidad se revelara slo muchos
aos ms tarde como Dominique Aury intelectual francesa. El protagonista principal,
O, progresa hacia la extincin de su autonoma. Su deseo extasiado no se debe
hacer nadie, una cosa abyecta marcada, dependiente. El sujeto de Sontag puede ser
el que que incluye pinchazos, gatitos, cadenas, mscaras, ultraje sdico y extremo
orgsmico, pero no est en el negocio de impresionar su auditorio con vulgarisms.
De hecho, su tono en todas partes es una de la tercera persona separacin
acadmica, un tono que extraamente corresponde a sus reclamaciones sobre la
pornografa de calidad, Surrealismo y la Nueva parte Nueva. En efecto, deja claro
desde el principio que la excitacin su auditorio derrotara su objetivo. Tiene
razn; un auditorio sexualmente despertado lo podra encontrar con fuerza
escuchndola.
La relacin que Sontag hace entre la no realidad y vaco psicolgico necesario para
el pornogrfico y para clases particulares de la literatura del modernista francesa
es seguida entonces de una curva cerrada, un claramente reconoce es abrupto porque
confiesa que espera que su siguiente punto se una con lo que ha dicho antes. Como
un estudiante de filosofa, est bien consciente que una pieza de su argumento
falla. Claramente quiere decirlo de todos modos, y me alegro de que hizo porque
esto es

donde su conversacin obtiene el mximo interesante, al menos a m. El humano

importante experimenta en la vida y en la literatura, nos dice, implique el choque.
Ha saltado a travs de la pared congelada de pornografa, Surrealismo y Nouveau
Roman en el choque un poco demasiado rpidamente. La lgica estricta de su
conversacin puede sufrir como consiguiente, pero sobresaltar en la literatura es
un tema al cual quiere dirigirse.
Una relacin entre las calidades separadas de pornografa, Surrealismo, la Nueva
Novela y choque no se puede hacer. La conexin de Sontag es subconsciente. Aun si
sus carcteres no son psicolgicamente verdaderos, aun si la pornografa depende
de un objectification de seres humanos como cosas, tiene el valor del choque; es el
privado hecho pblico, el escondido revel. Ese choque no sigue directamente de su
discusin de autmatas sexuales vaciados, pero est all sin embargo. Menciona a
Henry James y sus oraciones tortuosas largas que retienen saber. Mantiene que saber
en James llega slo en peligro. Aadira que saber en las novelas de Henry James
es realmente explosivo, y que saber inevitablemente enciende el sexual, el secreto,
el bajo, lo que es finalmente indecible. Es un conocimiento que se quema con una
combinacin de terror y deseo, que es por qu el estilo tortuoso de James es
esencial para su material; es un mtodo tanto de supresin necesaria como de
revelacin gradual, ganada con esfuerzo. Sontag urgentemente quiere que su
auditorio entienda por qu los libros que asignan la realidad demasiado rpidamente
son deficientes. Crean una trivialidad espiritual que hace una injusticia a las
complejidades ricas de la propia vida. Entonces la lanza lleno - en la crtica del
realismo, una forma que puede crear una compasin demasiado fcil, una intimidad
falsa con el lector, un acceso inmediato, alentador a un texto que excluye el
misterio, la transcendencia, otherness, y lo que D. H. Lawrence llam esto - esto
que evita palabras.
Sontag aboga por un esttico que va ms all del humanismo. Le gusta
estratificarse, y se estratifica. Sade no es un grande escritor, nos dice, pero la
Jineta y Rimbaud son. Cerca del final de la conversacin deja claro que sus
comentarios se suponen como correctivos a las visiones de, entre un par de otros,
Orville Prescotts de este mundo. Prescott era el revisor del libro principal para
New York Times durante aos twentyfour y tena el poder real influir en lectores.
Estupendamente bien despreci a Lolita de Nabokov: embotado, embotado, embotado de
una moda pretenciosa, florida y maliciosamente fatua. Admir al Hombre Invisible
de Ralph Ellison (1952). La primera lnea de su revisin, sin embargo, es
aturdidora en estndares contemporneos: La primera novela de Ralph Ellison, El
Hombre Invisible, es el trabajo ms impresionante de la ficcin por un negro
americano que tengo

alguna vez lea. (Mientras que la revisin sigue, el ttulo del libro aparece en su
forma correcta. Quien es culpable del error es la conjetura de alguien.) La propia
necrologa de The Times de Prescott reconoci que a menudo sonaba con
experimentalists. La lectura de revisiones de libros del pasado inevitablemente
resulta ser un ejercicio beneficioso para escritores de generaciones futuras.
La conferencia de Sontag se hizo un ensayo, La Imaginacin Pornogrfica, public
en Estilos de la Voluntad Radical (1969), en que su anlisis de la Historia de O,
as como trabaja por Georges Bataille, se desarrolla ms totalmente, aunque el
empuje del argumento sea lo mismo. Otra vez articula una posicin posthumanista:
Ya que el asunto en juego no es 'humano' contra 'el inhumano' (en que la eleccin
del 'humano' garantiza la autofelicitacin moral inmediata tanto por autor como por
lector) pero un registro infinitamente variado de formas y tonalidades para
transportar la voz humana en la narrativa de la prosa. Sontag tiene seguramente
razn que la literatura debiera estar abierta para todos los aspectos de la
experiencia. Como los seres humanos son los nicos animales que consumen la
literatura, no puede haber tcnicamente literatura inhumana, pero aboga por una
extensin tanto de forma como de contenido, para escribir ms all de convenciones
del humanista y el realista sofocadas.
Uno puede sentir la presencia en su texto de debates intelectuales franceses de
finales de aos cuarenta y aos cincuenta, preocupaciones de Sartre sobre formas
literarias, crtica de Roland Barthes del realismo en la escritura del Cero (1953)
del Grado y su examen de ficciones culturales en Mitologas (1957). El
posthumanismo se hizo y todava es un grito que se repone en partes de la academia,
sobre todo en la humanidad, donde el estructuralismo fue seguido del
postestructuralismo y un sentimiento de antiaclaracin feroz gobernado. Por lo
menos, el postestructuralismo ha servido de un correctivo spero al antes, apenas
el mito calificado de la Aclaracin y su ciudadano mtico, que el hombre autnomo
gobernado por una lmpara encendida de la razn en su cabeza, una lmpara que
someti las monstruosidades corporales o mecanismos parecidos a una mquina abajo.
El plano emocional de la pornografa, discute Sontag, no es as ni un fracaso de
maestra, ni un ndice de la inhumanidad de principios. La excitatin de una
respuesta sexual en el lector lo requiere. Slo en ausencia de emociones
directamente indicadas puede el lector de pornografa encontrar el cuarto para sus
propias respuestas. En el ensayo, la relacin entre el plano emocional del
pornogrfico y la respuesta sexual actual se hace mucho ms explcita. El hombre,
el animal enfermo, aguanta dentro de l un apetito que le puede volver loco.

Tambin reitera lo que argument en su conferencia, que hay una divisin entre la
realizacin del sexual m y la realizacin del comn diario m porque el placer
ertico alto depende de una prdida de m. Al final de ensayo, se confiesa culpable
de sus propias nuseas sobre la pornografa porque puede ser una muleta para el
psicolgicamente deforme y un brutalization del moralmente inocente. Es, nos dice,
una especie de conocimiento que se debe colocar al lado de otras clases del
conocimiento, muchas de las cuales son ms materias peligrosas que la
pornografa. Las preguntas profundas implicadas son del conocimiento y el
conocimiento particular que recibe ese conocimiento.
En 1964, la pornografa ocup un lugar diferente en la cultura que hace hoy. Tena
nueve aos cuando Susan Sontag daba su conferencia en el Y. Mi conocimiento sexual
implicado siembra y huevos y, quizs porque tena una madre noruega, saba que a
fin de hacer a un beb el pene del hombre de alguna manera entr en una mujer, pero
exactamente donde y cmo permaneci bastante oscuro salvo que el punto implicado
estaba en algn sitio all abajo. Las nicas pornografas tena el acceso a
antes de que perdiera mi virginidad eran copias del Playboy que con impaciencia
explor en ciertas ubicaciones de cuidado de los nios selectas despus de que los
nios haban ido al sueo. Haba querido la tarifa menos esterilizada que el
Playboy, habra tenido que averiguar teatros particulares lejanos de mi ciudad
natal, comprar un billete, soporte de acuerdo con nmeros de hombres furtivos,
crneos, y sentarme solo en un asiento desvencijado con manchas del semen secadas o
esperar un paquete en el correo envuelto en el papel de embalaje claro que mis
padres habran notado seguramente. En otras palabras, habra tenido que haber
estado loco. Lo que se llam entonces el holln, una palabra que parece haber
desaparecido con teatros srdidos y paquetes marrones en perfecto estado, est
extensamente disponible ahora para cualquiera que pueda escribir unas palabras a
mquina en un teclado del ordenador.
La mayor parte de jvenes hoy han visto imgenes de personas que tienen el sexo
antes de que ellos mismos alguna vez lo tengan. La pornografa ha cambiado el
sentido de educacin sexual, y este hecho induce el miedo en muchos. Las
estimaciones de cuanto trfico en la red se dedica a la pornografa tan se varan
(se extienden de bien menos del 10 por ciento a ms del 50 por ciento) que se
requerira que la investigacin en mtodos estadsticos sepa donde estos nmeros
vienen de y si es hasta posible llegar a ellos. Podemos ser confidentes, sin
embargo, que la pornografa es el gran negocio, una industria que genera mil
millones de dlares un ao y que, con Internet, se ha movido del movimiento
clandestino al sobre la tierra.
Ido son las pelculas ofrecidas a clases nicamente de muchachas con mariposas
rosadas y amarillas que revolotean que nos mostraron dibujos anatmicos abstractos
de ovarios y teros con una voz en off que recuerdo como calmante pero el varn, un
hombre que habl con la autoridad sobre la menstruacin y las maravillas de
hacerse una mujer, de matrimonio y maternidad. Ninguna de esta propaganda hizo
una cosa de chapotear fuegos genitales. Y nadie control nuestras imaginaciones de
nia, al menos no completamente. El pornogrfico en sus varias formas tambin
pertenece a la imagen mental, formada por las convenciones de la cultura, sino
tambin de los gustos erticos del que que fantasea, imgenes que inevitablemente
acompaan la realidad alarmante del cuerpo de cambio de un adolescente y el
complejo por delante de ese cuerpo ha tenido con otros.
Cuando Sontag dio su conversacin en el Y, los juicios de la pornografa de
trabajos literarios - Aullido (1957), el Amante de la seora Chatterley (1960), y
el Trpico de Cancer (1961) - no era en absoluto remoto. Una defensa de literatura
de la censura, de la cual no habla extensamente, se puede sin embargo leer como un
subtexto tanto de su conferencia como de ensayo. Sontag tiene razn que la mayor
parte de pornografa tome tipos de la reserva, repeticin y una exterioridad
deliberada. El surrealismo era un movimiento boyante entre las guerras, y tena un
componente ertico fuerte, aunque con frecuencia uno misgino, que dejara sus
rastros en arte y comercio, que se revela en todo de Busby Berkeley musicals a
Alfred Hitchcock Cautivado a un anuncio de televisin de 1998 para Chanel nm. 5.
Tal es el estmago espacioso del capitalismo. Las races radicales del Surrealismo
y el Marxismo de su fundador, Andr Breton, cuya compasin por Trotsky produjo un
manifiesto para el arte revolucionario en 1938 en vsperas de la Segunda Guerra
mundial, sobreviven a imgenes que venden un perfume caro.
El Nuevo Nuevo, el interesante como era de algunos modos, no tena un efecto de
animacin en la literatura francesa o ninguna otra literatura. No se hizo una
avenida frtil para nuevos trabajos por los mismos motivos que Sontag describe: es
una literatura de la mirada fija igualitaria muerta. Lo que no dice es que la Nueva
Novela se puede describir como una forma de la literatura del trauma, un
entumecido, depersonalized narracin que se parece a aquellos de los testigos de
horror. stos son textos que rechazan la propia vitalidad porque vivir
normalmente como consecuencia del monstruoso pareci en s mismo monstruoso. En
1964, nadie podra saber que esta incursin en la antinarrativa y antihumano no
florecera, pero se marchitara. Y mientras la gente y las cosas descritas en ese
movimiento literario francs pueden compartir un parecido que pasa a las cifras en
la comedia silenciosa inexpresiva, naci de una sensibilidad histrica tan
radicalmente diferente que el

las semejanzas son pesadas ms que por diferencias. A pesar de que la cara del
hroe de la pelcula silenciosa no registra ninguno del extremo visitado sobre l,
el auditorio anima a Buster Keaton y se identifica con l. Aunque nunca hayamos
tenido la cada de casas en nosotros, nunca fueron perseguidos por cien novias
impacientes (si estuviramos en aquellas mismas situaciones, aullaramos en el
terror), es sin embargo nuestro foco demasiado humano. El personaje de Keaton es un
sobreviviente indomable de las vicisitudes de la vida, no un sobreviviente
disociado, daado de los campos de exterminacin.
Ahora tenemos profesores que dedican sus vidas a estudios de pornografa. Hace
treinta aos, esto se habra saludado como la ficcin satrica. Los estudios de
pornografa no son todo lo que distinto para el departamento Don DeLillo nos dio en
el Ruido Blanco: Hitler Studies. Publicado en 1985, la novela agarr lo que estaba
ya en el aire: nada se considera demasiado escandaloso para el examen de
estudiante. Es el testamento a la presciencia de DeLillo sobre la cultura americana
que Hitler Studies no parece esto todo gracioso ms tampoco. Soy todos para
estudios de pornografa, a propsito. Noto slo el cambio distinto del clima. Las
guerras de la pornografa todava estn con nosotros. Las feministas permanecen
divididas. Hay, sin embargo, por lo que puedo contar, ms feministas que hablan
claro por la pornografa que haba en los aos setenta y aos ochenta.
En la Defensa de la Pornografa, Nadine Strossen enrgicamente discute, La
ecuacin falsa de sexualidad y sexismo, que est en el corazn de la filosofa de
la feminista de procensura, es tan peligrosa para derechos femeninos como es al
discurso libre. Estoy de acuerdo. La asuncin que la pornografa es mala por
definicin y siempre daina a y explotadora de mujeres es, pienso, uno falso que
priva de mujeres de sus propios deseos. Si Cincuenta Sombras del Gris son el
testamento a algo, es que los millones de mujeres de la clase media, heterosexuales
disfrutan de la pornografa con un S&M facilidad, aun si llega con oraciones tal
como, Mi diosa interior da brincos, aplaudiendo sus manos como una y Mierda
Santa de cinco aos como la puntuacin textual frecuente. Ahora tenemos la
pornografa feminista. Por lo visto, esta clase de la pornografa es ms mujer
simptica y los contratos publicados por sus productores son ms protectores de los
derechos de los trabajadores. En un texto animado llamado guerras de Pornografa,
incluido en El Libro de Pornografa Feminista: La Poltica de Producir el Placer,
Betty Dodson escribe, Quiero que el feminismo signifique a una mujer que sabe lo
que quiere en la cama y la consigue. La Esposa de Bao de nuevo. En el mismo
ensayo, confiesa que mientras es verdad que mucha pornografa ah es de mierda en
su mayor parte, todava trabaja: consigue a la gente caliente. En efecto hace.
Dodson defiende el discurso libre y la diversidad ertica en el discurso claro de
forma refrescante.

Sontag estrecha su definicin de la pornografa a una oposicin de la virtud/vicio

con sus propios objetivos. Sin embargo, la idea que pornografa, si celebra la
lujuria o juega con el travieso y prohibido, es por definicin una forma baja,
bestial, tan delgada y mecnica que nunca puede tener el valor esttico, es una
visin afirmada en una larga historia en la esttica: la idea que el sentimiento
corporal enturbia la experiencia de arte contemplativa, cognoscitiva y sentimiento
sexual es el contaminador nmero un. Esto ha sido sobre todo frecuente en el arte
visual. Mientras es verdad indudablemente que durante el orgasmo nadie puede
reflexionar sobre un dibujo de Brunelleschi y estudiar detenidamente la opinin de
Erwin Panofsky que la perspectiva del punto de fuga es una construccin histrica,
es falso que el deseo sexual no desempea ningn papel en nuestro entendimiento del
arte, o literario o visual. Aunque la idea de Immanuel Kant del placer esttico sea
compleja e implique sentir y la imaginacin, firmemente mantiene que el placer
esttico es desinteresado; no es sobre el deseo del objeto antes mencionado, mejor
dicho se funda en una ausencia necesaria del deseo. Esta idea, que tiene muchos
ecos en la larga historia de la filosofa Occidental, es la que en la cual las
pasiones son el sospechoso. Se hizo la roca de la esttica visual moderna.
En su introduccin a un volumen llamado el Arte Pornogrfico y la Esttica de
Pornografa (2013), Hans Maes nota que Clive Bell, un defensor preeminente del
formalismo, hizo una distincin aguda entre la emocin esttica y los deseos
sensuales evocada por cuerpos atractivos. Maes pregunta, Y aquellas obras de arte
que apelan a nuestros sentimientos sensuales y deseos y que son tan populares entre
el hombre de la calle? Cotiza la respuesta de Bell:
El arte que llaman hermoso es generalmente estrechamente relacionado a las
mujeres. Un cuadro hermoso es una fotografa de una muchacha bonita; la msica
hermosa, la msica que provoca emociones similares a los provocados por seoritas
en farsas musicales; y la poesa hermosa, la poesa que recuerda las mismas
emociones sentidas, veinte aos antes, para la hija del rector (mi cursiva).
La introduccin de Maes a su sujeto es excelente, y hace preguntas importantes en
todas partes. Falla completamente, me parece, sobre qu Bell est aqu: el gusto
bajo es directamente yoked al deseo masculino de mujeres. Aquellos rufianes
analfabetos de las clases bajas (todos de los que son probablemente masculinos y
heterosexuales) aturden a la belleza con las mujeres que los consiguen caliente.
Cmo grosero de ellos. Sus lomos han conducido su endeble,

el plebian se opone extraviado. Tal cosa es imposible para las Campanas de Clive de
este mundo, los campeones de las contemplaciones puras, formales, cerebrales de la
belleza genuina. Si la esttica alta debe permanecer alta, no debe ser ensuciada
por el cuerpo - que el pozo negro irreflexivo de impulsos y sus fluidos
consiguientes.
La idea que una mujer podra ser una espectadora de una obra de arte o que su deseo
sexual podra consistir en juego en cuando mira el arte no se puede encontrar en
ninguna parte. (Esta perspectiva se adopt, podra aadir, a pesar de que Bell se
cas con una pintora, Vanessa Bell, y era privado a Bloomsbury innumerable
liberaciones de una naturaleza homoerotic.) Las consideraciones desinteresadas,
formales del arte - los anlisis de los objetos estticos como cosas que no tienen
relacin al cuerpo del espectador o lector - son absurdas. Son evasiones tericas
nacidas del miedo, el miedo del propio deseo sexual y la necesidad humana, a veces
desesperada, para otra persona. Nosotros, todos nosotros, hombres y mujeres, con
nuestros apetitos sexuales diversos, deseos, y deseos, no somos seres que se pueden
cortar en dos, como mentes y cuerpos, ya que la herencia Cartesiano persistente lo
tendra, y no somos seres que se pueden cortar de otros cualquiera sin
consecuencias extremas. El pensamiento que la pornografa puede ser esttica y
despertar permanece peligroso hasta hoy porque fuerza una admisin que los seres
humanos son sujetos del cuerpo y que la vieja divisin entre hombre tan ms mente
que el cuerpo y mujer como ms cuerpo que la mente es absurdo.
Betty Dodson sin duda tiene razn que la mayor parte de pornografa sea de
mierda. Al mismo tiempo, el pornogrfico no siempre est fuera del arte. Egon
Schiele hizo mucho trabajo que es sexualmente emocionante, para tomar un ejemplo
solo. La campana insistira que la contemplacin de Schiele y excitatin sexual
debiera ser separable. Debera haber mirado las lneas y haber analizado la
paleta de las pinturas. Pero por qu? Cuando tena diecinueve aos, le a Pamela
de Samuel Richardson y me sorprend encontrarlo completamente estimular. Ms tarde,
descubrira que mi reaccin era apenas nica. En su Shamela alegre, Henry Fielding
hizo la mayor parte del elemento apenas oculto del juego sexual en la novela de
Richardson entre Pamela virginal y el Sr. B. Pamela decidido es ms que la novela
como el bromista. De todos modos, contiene lo que se podra llamar tendencias
pornogrficas.
Objectification, la idealizacin y la distancia son todos en el trabajo en la
imaginacin pornogrfica, y es apenas una imaginacin poseda por hombres.
Vivamente recuerdo pasear en Christopher Street algn da a finales de los aos
setenta y vagar en una pequea librera. Hice una pausa delante de uno de aquellos
estantes de la tarjeta postal giratorios y encontr

yo mismo encantado por una imagen de un marinero joven hermoso que mira de modo
seductor sobre su hombro en m, sus pantalones bajaron slo bastante para m para
vislumbrar una parte encantadora de su culo redondo. Saba perfectamente bien que
no era el auditorio intencionado para esta tarjeta, pero dio en el quid sin
embargo. Era demasiado tmido para comprarlo. Me acuerdo de pensar, sin embargo,
cuando contempl al marinero adorable, que el fracaso de revistas como Playgirl,
que siempre me haba golpeado como inmediatamente ridculo y de alguna manera
incorrecto, consista en que las pginas centrales fornidas no eran objectified
bastante, que a pesar de sus esfuerzos de parodiar al Playboy, no haban podido sin
embargo glorificar, idealizar, y eroticize el cuerpo masculino. El marinero
objectified, querido para la delectacin de un homosexual, tena mucho ms poder
sobre m, una mujer a quien le gustan hombres, que las imgenes tontas en esa
revista de tipos desnudos que sonren abiertamente de sus manos sobre sus penes.
He ledo que hay ahora la pornografa con sentimiento y subjetividad y realidad
interior. Sospecho que no podra ser a mi gusto, pero entonces, mi experiencia de
la pornografa se limita, la mayor parte de ello histrico. Le bastante Sade en la
escuela de posgrado, pero no tengo la mayor parte de un coraje de l y no tengo la
intencin de volver al mundo brutal del marqus, sin embargo informativo puede ser
sobre el momento histrico. He ledo a Fanny Hill y Mi Vida Secreta, las historias
vivas de Anas Nin, el Venus de la novela corta de SacherMasoch en Pieles,
excursiones brutales de Bataille en la suciedad ertica, la Jineta el Diario del
Ladrn, que tiene pasos explcitos, la Historia de O, y han tenido unos cuantos
aventuras, generalmente en cuartos del hotel, con la pornografa del oficial - en
otras palabras, pornografa para hombres heterosexuales.
Siempre recelo el estribillo que he odo repetidamente de las bocas de
sofisticados, ms a menudo mujeres que hombres: La pornografa es tan aburrida.
Realmente? Los fortalecimientos gruesos deben ser necesarios para una persona para
encontrar imgenes del enganche que encajan su gustos sexuales aburridos antes de
que l o ella hayan tenido un orgasmo. Creo que muchas personas evitan la
pornografa por los motivos de enfrente. Se preocupan que se pueda hacer demasiado
interesante y demasiado emocionante. El consumo de pornografa puede ser
habitforming. Est all para disfrutarse, pero la dependencia es espantosa. Pocas
personas quieren totalmente sojuzgarse a su encanto considerable.
Parece que la gente no est sola en la busca de materiales lascivos. Un
primatologist, Pablo Herreros, escribi un artculo en el peridico El Mundo
espaol sobre un chimpanc llamado a Gina en el Zoo de Sevilla, que, cuando
provedo de una televisin y un mando a distancia para entretenerse por las tardes,
se descubri preferir el canal de pornografa. Por motivos que piden muchas
preguntas, le gust mirar

sus primos humanos lo hacen mejor que algo ms disponible por la TV. Por otra
parte, a diferencia de dramas de polica complejos o pelculas del xito de ventas
con persecucin de coches y explosiones, la pornografa podra haber sido lo que
Gina sigui mejor. Aunque el gusto selectivo del chimpanc pudiera ser usado para
sostener que la pornografa realmente es una forma bestial, una que despierta
nuestra naturaleza de animal, dira, pues que somos animales, animales reflexivos
que hacen el arte, pero animales sin embargo. Herreros comenta, La verdad es que
los primates humanos y no humanos poseen una vida sexual intensa.
Y esta vida sexual intensa, como Sontag escribi, nos puede volver locos. Nos puede
hacer miserables, y nos puede llenar de la alegra intensa, al menos temporalmente.
Muchas personas han ensanchado su tolerancia por pinturas explcitas del sexo de
todas las persuasiones en libros y pelculas desde 1964. Las preocupaciones bien
articuladas de Sontag sobre la pornografa como una muleta para psicolgicamente
deforme y su posible brutalization del moralmente inocente todava estn con
nosotros, en parte porque la relacin entre un perceiver y lo que percibe permanece
una criba filosfica de fronteras. Cada uno est de acuerdo que el consumo
constante de la comida basura tiene malos efectos en nosotros. Qu hace el consumo
diario de estereotipos de medios hacen, dentro y fuera de la pornografa? Quin es
vulnerable a brutalization o dependencia o slo prdida de s en una fantasa que
afecta o hasta suplanta sus encuentros sexuales con la verdadera gente, y por qu?
Cul es la relacin entre el exhibicionismo creciente que es inherente a medios
sociales y pornografa? Hay una relacin? Todas estas preguntas se apoyan en el
problema insideoutside. Hay imgenes de violencia, hasta violencia ficticia, por
ejemplo, que no quiero ver porque no los quiero en mi catlogo mental, pero el modo
que tales imgenes se configuraran en la memoria necesariamente se relaciona con
mis propios miedos y fantasas.
Pero y el argumento de Sontag contra el realismo y su determinacin de pasar a su
auditorio en un nuevo terreno en el cual el humano no es algn estndar absoluto
del bien? Y los valores de choque y riesgo? Y transcendencia? Qu debemos hacer
de su reclamacin que una identificacin fcil con textos es playa? Y Orville
Prescotts de este mundo? Han desaparecido?
La verdad es que la mezcla del humano e inhumano no era nueva a la Nueva Novela. En
cuentos de hadas, las cosas, los animales y la gente se mezclan con el abandono
promiscuo. Hay poca descripcin en cuentos de hadas de psicolgico o estados
emocionales excepto en los trminos ms duros. En las novelas de Charles Dickens,
zangoloteo de objetos con

la vida y la gente se convierten en mquinas reiterativas. Las casas, las mesas y

las personas comparten rasgos. La frontera entre la criatura y la cosa muerta en
Dickens a menudo es tan suelta cae totalmente. Su es un paisaje literario en el
cual las identidades de todas las clases, tanto humano como objeto, son tan
agitadas, as fragment que la clasificacin convencional se hace volar a aicos.
Las novelas de Dickens son mucho ms radicales, filosficas, y explosivo que
cualquier trabajo Robbe-Grillet producido. Dickens no es un realista, pero sus
libros eran y permanecen populares. Su trabajo est de pie como una mezcla extraa
de profundidad filosfica y sentimentalismo victoriano pesadamente bajo la
influencia de la mecnica del cuento de hadas.
En Alturas Wuthering, las fuerzas inhumanas de naturaleza y carcter humano no se
guardan separadas. Emily Bront escribi una novela que sigue entregando choques.
Los siete volmenes de Proust seguramente cuentan como el realismo, pero es un
realismo que abre al lector a los matices de la memoria, y stos nunca son obvios
antes de que el lector lea. El reconocimiento ocurre porque el lector lee. El
problema no es el gnero. El problema es tpicos. Ficcin playa, embotada - el
realista, fantstico, delito, histrico, ertico - permanece con nosotros. Bien
hecho, robusto, y, en los Estados Unidos de todos modos, a menudo workshopped en
clases que escriben la ficcin cuatro, cinco, seis veces con varios instructores,
estos libros son cargados del lustre de convenciones shellacked. Son tan
formulaicos y no provocativos como la ms de mierda de la pornografa de mierda. Y
trabajan, al menos para algunas personas.
Todo lo que sus convenciones endurecidas pueden ser, esta clase de la literatura
importa el consenso cultural en sus pginas. Importa poco si el texto trata con
vampiros, androides parecidos a un humano o madres de la clase media que luchan con
la bulimia. No son ninguna amenaza para cual es, de hecho, las ficciones colectivas
del momento. Las llamadas novelas del realista, que estos das a menudo presentan a
familias disfuncionales rodeadas por la basura sociolgica del presente o el
pasado reciente - los aparatos, referencias de la cultura pop, y tpicos
psicolgicos familiares de los medios - en la prosa que demasiado lejos no se quita
del periodismo a discomfit el odo de la persona de gusto mediano, se abrazan con
el entusiasmo, pero entonces, esto no es nada nuevo.
La palabra usada para describir la ficcin de comodidad en cualquier gnero es
accesible. Se entiende con curiosidad ahora que la accesibilidad es un bien en s
mismo. Se recuerda apenas que lo que es fcilmente accesible, lo que se lee sin
cualquier esfuerzo, por lo general muy parece a lo que hemos ledo antes. Sin duda,
esta clase de la ficcin contesta una necesidad. Es una necesidad de hacer
confirmar la propia cosmovisin de alguien, participar

en las vidas de caracteres quienes conducen los coches que conduce, quien comi
arugula en los aos 1990 y unos aos ms tarde tom a la col rizada y quinoa. No
hay nada incorrecto con tales detalles en s, por supuesto. Basan narrativas a
tiempo, lugar y clase. Este minutia se hace desecado y sin sentido slo cuando
sirve ficciones que dan al lector solamente un espejo de clichs culturales que se
han puesto rgido en verdades dudosas.
Y la ficcin totalmente convencional, bien elaborada a menudo es sostenida en la
estima demasiado alta lejana por Orville Prescotts de este mundo. La razn de esto
es simple. A diferencia de la mayor parte de lectores, que no se piden comentar
formalmente sobre los libros que leen, los revisores son ms cmodos cuando se
sienten superiores al texto leen, cuando no los intimida o pone en duda sus
creencia mucho sostenidas con el mundo. Tienen debilidad por libros que refuerzan
lo que ya saben y encajan amablemente en una categora preordenada. Le gusta sentir
o parecer estpido. Repetidas veces, he ledo declaraciones sobre cmo los libros
se deberan escribir o explicaciones pomposas de cmo la ficcin trabaja. Ciertos
revisores hacen carreras grandes de tales declaraciones, declaraciones que causan
desechar a escritores que no cumplen un u otra de sus reglas. Y es interesante que
parezca que Orville Prescotts de nuestra escena literaria contempornea igualmente
se ate a una especie de realismo conservador, deteste el experimento a favor de
una literatura que representa la vida, como si hay un poco de medida precisa para
la relacin entre un libro y el mundo, como si el mundo se puede totalmente
conocer, y como si la vida ya que se vive no es enmired en ficciones.
Hay libros buenos en cada gnero, los libros que asignan convenciones y luego
inventan de nuevo desde dentro ellos. La mayor parte de los complots de Shakespeare
se tomaron a prstamo. Las comedias de Austen deben terminar bien. La propia
lengua, despus de todo, es una convencin compartida. Podemos amar Jabberwocky
de Lewis Carroll porque es absurdo nacido del sentido gramatical. Los textos
psicticos, como los poemas caca de Antonin Artaud, se pueden marchar de la lengua
ordinaria a tal grado que se hacen el guirigay. Y an, Emily Dickinson querida a
menudo es alarmantemente difcil. Joyce de la Estela de Finnegans, ese poema en
prosa largo, que enturbia lleno de juegos de palabras multilinges, es tan denso
que pocas personas que conozco han sido capaces de terminarlo. Nunca tengo.
Ms viejo me pongo, ms siento que todos los grandes libros se escriben de una
posicin de urgencia y, a diferencia de Sontag, creo que deben tener el poder
emocional. El plano emocional no dura porque, por ms que podamos admirar un libro
textual

gimnasia o sagacidad en el momento, es afectan lo que consolida la memoria y guarda

una novela viva dentro de nosotros. No sigue de esto, sin embargo, que una
respuesta tan emocional requiere caracteres psicolgicos bien doblados o que los
saltos mortales literarios o el cenizo alto se prohben, tampoco significa que la
gran ficcin de la prosa tiene un registro emocional solo. La fuerza de irona no
se debera subestimar. Piense en la tragedia griega. Piense en Don Quijote. El
humor puede tomar la distancia, pero la risa del vientre es memorable. Tristram
Shandy tiene sus calmas y frustraciones, pero esta novela filosfica, que encarna
el coito interruptus en su historia y estructura, es divertidsima. A los seres
humanos les gusta sentir su arte. El sentimiento es la fuente de todos los sentidos
primales y colorea toda la experiencia.
Por otra parte, literatura azucarada en la cual los triunfos de amor al final y
cuentos horrendos sobre abuso sexual o asesinos consecutivos psicopticos pueden
entregar un precio afectivo fuerte, pero esto es todo que entregan. Como la
pornografa mala, estas historias encuentran las expectativas del lector
perfectamente, y en este sentido tienen xito magnficamente. La emocin, entonces,
no es ninguna garanta que un libro est bien. Si el lector se abandona en
exactamente el mismo lugar era cuando comenz a leer, por qu ledo? Una persona
que llora sobre la muerte de Anna Karenina tambin puede mudar rasgones sobre un
anuncio de televisin sentimental. Sostener que el cobertizo de rasgones por su
parte es superior al cobertizo de rasgones para el otro es tonto. Sin embargo, el
juicio de una obra de arte no puede ser decidido exclusivamente por rasgones o
risas o excitatin sexual o ningn otro sentimiento. Como Sontag mantuvo, el
conocimiento es dependiente del conocimiento que lo recibe. He sostenido
repetidamente que el lector y el texto actan en la colaboracin. Su lectura pasada
afecta su lectura presente. Si vive de una dieta de pelculas de suspense ms
vendidas, ser capaz de sentir el incertidumbre en Henry James?
Para qu es la ficcin? Es anticuado ahora para discutir, como Sontag hizo, esa
literatura osos dentro de ello el poder de cambiar a una persona para siempre,
impresionarnos en otra visin de cules somos? Por qu hacen algunos libros siguen
siendo interesantes despus de cientos de aos y los otros desaparecen dentro de
una dcada o una temporada? Booth Tarkington gan dos Premios Pulitzer. Alabado,
amado, celebrado como un grande autor americano, dnde est ahora? Su trabajo
sobrevive en dos pelculas americanas fuertes hechas de su trabajo: Alice Adams y
Ambersons Magnfico. Booth Tarkington no es Flannery OConnor. Sin embargo,
cuntos grandes trabajos de la literatura se han perdido o se desmoronan en
libreras usadas, debido a ceguera, prejuicio o estupidez slo clara? Qu,
finalmente, es un gran trabajo de la literatura?

stos son muy viejos nudos que fcilmente no se desatan. Comparto la opinin de
Sontag que los grandes trabajos literarios llevan dentro de ellos algo alarmante,
sin sobresaltar, una especie de reconocimiento que nunca poda haber pasado le
tena no ledo que libro particular. Son transformative. Le levantan de las
expectativas que dirigen sus percepciones de cmo las cosas son y hacen una seal,
a veces una herida que nunca le abandona. Aquellas seales no son dejadas por
clichs. Para qu es la ficcin? En su mejor es una ocasin para irse de alguien
m y hacer una excursin en el otro, una forma de viajes tan verdadera y
potencialmente revolucionaria como cualquiera otro. Y, como el sexo, este
movimiento en otherness requiere la franqueza a esto otro y un nivel del riesgo
emocional.
Susan Sontag una vez me dio un elogio alto, que sin embargo lleva dentro de ello la
complejidad de sus propias posiciones sobre la literatura. En una pequea cena
donde se asent al lado de m, dio vuelta a m y dijo repentinamente, Escribi el
mejor ensayo sobre Grande Gatsby alguna vez escrito.
En cada conversacin tena con ella me encontr asombrado de la certidumbre de sus
opiniones. Esta vez me encontr el benefactor de su mente de estratificacin.
Realmente haba ledo todo lo alguna vez escrito en Grande Gatsby? Profundamente
adulado sin embargo, le agradec.
Entonces dijo, Sabe por qu? Esto es una pregunta rara para preguntar a
cualquier autor, que quizs debera saber por qu lo que ella o l han escrito
podra estar bien, pero no puede saber por qu la otra persona cree que ello est
bien. Dije, No. Como, dijo, se escribi del interior, no del exterior.
Comenz una conversacin con alguien ms entonces, y me abandon preguntarme sobre
su comentario, que era bastante secreto, despus de todo. Qu haba querido decir
con ello? Siempre he recelado la idea que hay un mejor de algo. No creo que haya
formas literarias que son mejores que otros tampoco. No hay reglas, ningunas
prescripciones, ninguna manera sola de escribir. Esto no significa que uno deja de
lado el juicio. Hay literatura buena y mala, y hay lectores buenos y malo, pero el
establecimiento de una jerarqua fija es intil y quizs hasta daino. Si mi ahora
la experiencia enorme como un lector cuenta algo, es que permite que yo me
identifique con el conocimiento recibido de la facilidad, las ideas levantaron
venta al por mayor de otras fuentes y frases muertas. Cuando Susan Sontag estaba en
ella la mejor, escribi del al revs, no el exterior en. Cuando dijo y escribi
sobre la locura del deseo sexual y la transcendencia espantosa que la literatura
hace posible, su prosa

acelerado porque hablaba de su propia experiencia interior. Quiso comunicar el

tumulto, la extraeza, la pasin de su propia lectura.
Creo que El Benefactor era un libro escrito generalmente del exterior, fabricado de
las ideas y principios y teoras sobre cual una novela moderna debera ser. Creo
que su comentario sobre el interior era un elogio genuino a m que era
simultneamente una crtica de una calidad que a veces apareca con su propio
trabajo, una modernidad voluntariosa. Muchos libros se escriben del exterior en. En
las pocas ocasiones he enseado clases de escritura, la mitad de mi tiempo se ha
gastado desengaando de estudiantes de sus obsesiones. Pero crea que tuvo que
mostrar no cuentan. Mi ltimo profesor dijo que el dilogo tuvo que ser... La
mayor parte de libros, construidos de reglas externas y normas, son mucho ms
convencionales que la primera novela de Sontag. Algunos de ellos se alaban y venden
cientos de miles de copias. Este hecho, sin embargo, no los hace un poco mejor. Mi
apuesta es que irn el camino de Booth Tarkington. Dickens vendi muchos libros.
Uno puede sostener que su trabajo es accesible, pero sus novelas el ms
decididamente se generaron del interior, de interiority que salta de su hypomanic,
incansable m.
Hay una irona, por supuesto. El exterior se hace el interior. Cada libro que me
cambia se me hace. Su msica extranjera, ritmos, pensamientos e historia colocan en
mi cuerpo y pueden reaparecer en mi propia escritura, pero para entonces ya no s
que estn all.

Ningn Concurso
EN su ensayo de 1856, Las Novelas tontas por Novelistas de la Seora, escribi
George Eliot, Felizmente,
no somos dependientes del argumento para demostrar que la Ficcin es un
departamento de literatura en la cual las mujeres pueden, despus de sus hombres
amables, totalmente iguales. Discutira alguien con esto hoy? Es la escritura
una actividad que depende del sexo del escritor? Si hace, qu significa esto? Una
revisin en 2015 de Goodreads revel que en el 80 por ciento medio del auditorio
del escritor de la mujer es la mujer a diferencia del 50 por ciento para un
escritor del hombre. En otras palabras, los hombres que escriben la ficcin tienen
un representante del auditorio del mundo en conjunto mientras las mujeres no hacen.
Sin duda hay escritores particulares que desafan ese promedio. Muchas mujeres ms
leen la ficcin que hombres. De todos modos, un texto literario es slo que - las
pginas de la letra. Si esa letra tiene un narrador de sexo masculino, es
masculino? Lo hace un protagonista de sexo femenino femenino? Hay all un poco de
otra calidad que marca un libro como sexed?
Soy un escritor de la mujer casado con un escritor del hombre (Paul Auster), y a
menudo me he lanzado en situaciones que me han obligado a preguntar si encuentro el
sexismo (consciente o inconsciente) o algo ms. Era el periodista chileno quin
insisti que mi marido me haba enseado tanto psicoanlisis como neurociencia
(hasta despus de que le dije que esto no era verdad el ms definitivamente, que mi
marido tena poco inters a cualquiera) un idiota del sexista o slo un hombre que
quiso creer que su hroe literario era ms o menos responsable de la educacin de
su esposa? El hombre no estaba en la menor parte de trozo hostil. Slo pareci
perplejo que en estos sujetos mucho mejor me le que mi cnyuge. Y el magnfico
anciano de la publicacin francesa que haba ledo mi tercera novela y, con una
onda magistral de su mano, dijo, Debera seguir escribiendo? Era pomposo o
condescenda? En el verano de 2015, recib una carta del admirador de una mujer que
amontona la alabanza en mi novela El mundo Ardiente. Hay diecinueve narraciones de
la primera persona diferentes en esa novela - tanto varn como mujer. Tena varias
preguntas, pero uno de ellos pasm

yo. Quiso saber si mi marido haba escrito las secciones del libro que pertenecen a
uno de los caracteres masculinos, Bruno Kleinfeld. S que me pregunt esto en toda
la inocencia, pero qu significa?
Los nmeros dicen la parte de una historia, pero raramente todo. Es interesante
cuidar de los porcentajes de lectores de sexo masculino y de sexo femenino de la
ficcin, en cuantos libros de hombres y mujeres se examinan etctera, porque nos
alertan a aspectos de la cultura literaria que sera difcil de descubrir sin
ellos. Y an, las estadsticas no explican por qu pasa. El prejuicio inconsciente
se escribe ahora sobre continuamente, pero la pregunta interesante no es que
existe, pero por qu existe y cmo trabaja en todos nosotros. La lectura de novelas
es una actividad entre muchos en la cultura, y el modo que las ideas del femenino y
el masculino infectan nuestros hbitos literarios no se puede sacar con sifn de la
cultura ms grande, tampoco es fcil hablar de esa cultura como si era un bloque no
abigarrado del consenso.
En 1968, Philip Goldberg condujo un ahora mujeres del colegio de utilizacin de
estudio famosas como sus sujetos. Dio dos grupos de estudiantes el mismo ensayo,
authored por John T. McKay o por Joan T. McKay, para evaluar. John se tas superior
en todos aspectos. Como con cada estudio, las repeticiones de ste han subido con
resultados diferentes. Sin embargo, desde entonces, estudio despus de que el
estudio ha demostrado lo que llamo el efecto de realce masculino. 2012 aleatoriz
el estudio dos veces ciego de la Universidad Yale encontrada que cuando la facultad
de Ciencias juzg cartas credenciales que se haban asignado un nombre masculino o
femenino, ofrecieron al hombre del fantasma un sueldo ms alto y ms carrera
mentoring que la mujer del fantasma. Influyeron igualmente en hombres y mujeres.
Seguramente, pocos de estos profesores eran conscientes que dieron a hombres un
mejor acuerdo. Soy consciente de mis propias tendencias? Es posible la
objetividad en estos casos? Cmo se pueden los seres humanos librar de calidades
de las cuales no tienen conocimiento? Y otra vez, por qu tienen los hombres la
ventaja?
En su libro, Por qu Tan Lento? El Adelanto de las mujeres, el lingista y la
psicloga Virginia Valian hablan de lo que llama esquemas sexuales implcitos,
las ideas inconscientes sobre masculinidad y feminidad que infectan nuestras
percepciones y que tienden a sobreestimar los logros de hombres y subestimar a
aquellos de mujeres. Las mujeres en posiciones del poder rutinariamente se evalan
menos muy que sus equivalentes masculinos aun cuando no hay diferencia en el
rendimiento. Un estudio de 2008 encontr que cuando los papeles acadmicos eran
sujetos a la revisin por pares dos veces ciega - ni el autor ni el revisor se
identificaron - el nmero de primeros-authored papeles femeninos

aceptado aumentado considerablemente. Un estudio de 2004 por Madeline E. Heilman et

al., Penas por xito: las Reacciones a Mujeres Que Tienen xito en Tareas escritas
a mquina por el Gnero Masculinas, conta la historia en su ttulo. Un estudio de
2001 por Laurie Rudman y Peter Glick concluy con estas palabras: La prescripcin
para la amabilidad femenina es una creencia implcita que castiga a mujeres a menos
que atenen su agencia con la amabilidad. A fin de aceptarse, las mujeres deben
compensar su ambicin y fuerza siendo agradables. Los hombres no tienen que ser
casi tan agradables como mujeres.
No creo que las mujeres sean natalmente ms agradables que hombres. Pueden aprender
que la amabilidad trae recompensas y que la ambicin desnuda a menudo se castiga.
Se pueden congraciar ellos mismos porque tal comportamiento se recompensa y una
estrategia de cautela puede llevar a mejores resultados que ser directo, pero aun
cuando las mujeres estn abiertas y directas, no siempre se ven o se oyen. Durante
una discusin que sigui la entrega de un peridico en una reunin de estudiante a
la cual asist, mir a una mujer comenzar a hacer una pregunta. Despus de que unas
palabras haban evitado su boca, un hombre la interrumpi, sali a bailar y expuso
en alguna longitud. Despus de esto, se lanz a su punto otra vez, y otro hombre la
cort en midsentence. En el recuento final, cuatro hombres haban bajado en picado
en sus comentarios antes de que finalmente interrumpiera y dijera su mente. Por
aquel tiempo, su frustracin haba crecido, y habiendo ganado la etapa por fin,
hizo una crtica poderosa, agresiva del papel. Despus de que la reunin era
terminada, dej el cuarto con un colega de sexo masculino que, refirindose a la
mujer, dijo, Realmente era media.
Hemos odo todos estas historias. Se han relatado una y otra vez en muchas formas y
en muchos sitios. Lo que me fascin sobre este incidente era que no pareci que los
hombres que interrumpieron a la mujer reconocieron que se comportaban mal. Era como
si era una persona invisible con una voz inaudible, un fantasma incorpreo en el
cuarto. No era joven, tmida, dbil expresado o dudoso. De hecho, no tena ninguna
de las calidades que a menudo se culpan del fracaso femenino para orse en
reuniones como ste. Las mujeres son demasiado mansas. Las mujeres prefieren un
estilo del compromiso. Las mujeres son menos agresivas que hombres y ms
socialmente orientadas. Se preocupan por los sentimientos de otros. Esta mujer no
careci de la confianza, tampoco dio un ululato sobre si sus comentarios ofendieron
al autor del papel. Slo tuvo un tiempo difcil poniendo una palabra adentro de
lado. Haba gritado su pregunta desde el principio, podra haber ganado el suelo,
pero a un coste. Despus de tratamiento grotescamente grosero, hecho an ms
grotescamente grosero por el hecho esto

la gente grosera estaba inconsciente de su grosera, comprensiblemente entreg sus

palabras encerradas en un tono fuerte, enftico, que se asign posteriormente la
calidad de tacaera.
Me hizo triste. No, tal comportamiento no dibuja la sangre. Es slo el todo sigue
igual, pero los efectos de esta forma de la aniquilacin no se deberan tomar
ligeramente tampoco. Hablar y no ignorarse slo, pero discutirse como si no existe
son una cosa terrible para cualquiera. Es un asalto de la autocapucha de una
persona, y ao tras ao de tal tratamiento deja seales feas en la psique. Pero
cmo es que aquellos hombres realmente eran ciegos a la presencia de esa mujer y
sordos a sus palabras? Qu realmente contina? Una vez dominado, el aprendizaje de
todas las clases se hace inconsciente y automtico. El conocimiento, parece, es
tacao, reservado para tratar no con percepciones rutinarias y previsibles en
nuestras vidas, pero con lo que es nuevo e imprevisible. Llamada de actividades de
memoria al conocimiento mnimo, pero si estando de pie en mi cocina, doy vuelta y
veo un gorila palpitar en la ventana, la conciencia llena es imperativa.
La percepcin es por su mismo conservador de la naturaleza e influida, una forma de
encasillar que nos ayuda a entender el mundo. Ms a menudo que no, cuando los
gorilas no palpitan en nuestras ventanas de la cocina, vemos lo que esperamos ver.
No recibimos pasivamente la informacin del mundo, pero somos intrpretes bastante
creativos de ello. Aprendemos del pasado a travs de acontecimientos emocionalmente
importantes, percibimos el presente en la luz de ese aprendizaje, y luego
proyectamos la leccin en el futuro. De alguna manera, esa mujer se hizo
imperceptible a los hombres que hablaban en ese cuarto. Totalmente me convenzo de
que los hombres que la discutieron se habran asombrado y se habran avergonzado
tena ellos visto una pelcula de las medidas. Bajo este acontecimiento comn -
los hombres que interrumpen a mujeres - tienen que haber varias experiencias que se
hacen expectativas, o qu algunos cientficos llaman priors, que son bastante
fuertes para hacer a una persona entera desaparecer, al menos un rato, pero cules
son aquellas asunciones o ideas inconscientes exactamente y qu podran tener que
ver con la lectura de la literatura?
Otra historia personal sostiene un poco de promesa de una respuesta o al menos una
respuesta parcial. Una vez entrevist al escritor noruego Karl Ove Knausgaard en
Nueva York delante de un auditorio. Era pronto despus de que el primer volumen de
su trabajo autobiogrfico masivo, Mi Lucha, se haba publicado en ingls. Soy un
admirador del libro, o mejor dicho reserva, tanto en noruego como en su excelente

La traduccin inglesa (hasta ahora), y era contenta de entrevistar al escritor.

Haba preparado preguntas, y los contest sinceramente y con inteligencia. Cerca
del final de nuestra conversacin, le pregunt por qu en un libro que contuvo
cientos de referencias a escritores, slo una mujer soltera se mencion: Julia
Kristeva. No haba all ningunos trabajos de mujeres que haban tenido influencia
en l como un escritor? Haba una razn de esta omisin bastante alarmante? Por
qu no se refiri a algn otro escritor de mujeres?
Su respuesta vino rpidamente: Ningn concurso. Fui un poco desconcertado por su
respuesta y, aunque debiera haber pedido que l se explique, nos acababa el tiempo,
y no consegu una posibilidad de hacerlo. Y an, su respuesta ha jugado en mi
cabeza como una meloda que se repite. Ningn concurso. No creo que Knausgaard
realmente crea que Kristeva est la nica mujer, viva o muerta, capaz de escritura
o pensamiento bien. Esto sera absurdo. Mi conjetura en cambio es que para l el
concurso, literario y por otra parte, significa picarse contra otros hombres. Las
mujeres, sin embargo brillantes, simplemente no cuentan, con la excepcin posible
de Kristeva, que resulto conocer era toda la rabia durante el tiempo Knausgaard
asisti a la universidad de Bergen, y se puede haber metido en su libro por esta
razn. Haba vivido en otro lugar en otro tiempo, Virginia Woolf o Simone Weil
podran haber sostenido la posicin de la mujer literaria o intelectual.
Knausgaard no est solo en su descarte de mujeres como el concurso. De hecho, puede
ser simplemente ms honesto que muchos escritores de sexo masculino, eruditos y
otros hombres quienes no ven u oyen a una mujer porque no es el concurso. No creo
que esto sea la nica razn de mujeres de desaparicin en un cuarto o en la zona
ms amplia de la literatura, pero es seguramente un pensamiento interesante, uno
que se debera dirigir. Est simplemente consciente Knausgaard de una actitud qu
otros hombres y mujeres implcitamente creen pero no puede o no articular? En una
entrevista con un periodista del peridico ingls el Observador, Knausgaard
reconoci que como un nio se embrom, llamado el jessie (alegre), y confiesa que
nunca se repuso de ello. No hablo de sentimientos, dijo en la entrevista, pero
escribo mucho sobre sentimientos. Lectura, esto es femenino, escritura, esto es
femenino. Es insano, es realmente insano pero todava est en m. La nocin que la
lectura y la escritura se corrompen por el femenino se ha alojado profundamente en
la psique Occidental colectiva. Y Knausgaard tiene razn, hay algo insano sobre
esta idea. Lo que hace significa que el alfabetismo, el avance magnfico y reciente
en la historia de humanidad, se debera denigrar (Knausgaard deja claro que esto es
lo que quiere decir)

como un negocio fantasioso, femenino? Cuando durante siglos slo una cierta clase
tena el acceso al privilegio de lectura y escritura, y en esa clase privilegiada
muchachos dieron a estos educations magnfico, no muchachas, algo sobre el cual
Virginia Woolf escribi en Un Cuarto del de Alguien Propio con la amargura notable,
cmo hemos aterrizado en esta zona cultural curiosa? Y adelante, si la propia
literatura es de alguna manera femenina, por qu se empujaran las mujeres del
concurso literario?
Nosotros, todos nosotros, hombres y mujeres, codificamos la masculinidad y la
feminidad en esquemas metafricos implcitos que parten por la mitad el mundo. La
ciencia y las matemticas son difciles, racionales, verdaderas, serias, y
masculinas. La literatura y el arte son suaves, emocionales, irreales, frvolos, y
femeninos. En unos profesores aconsejadores de papel en mtodos que animan a
muchachos a leer, me encontr con la oracin siguiente que repite las memorias de
la infancia dolorosas de Knausgaard de llamarse de nia: Los muchachos a menudo
expresan la repugnancia a leer como una actividad pasiva, hasta femenina. El
entendimiento y la manipulacin de nmeros no llevan el mismo estigma. Es ms
activo hacer la aritmtica? Tiene que tambin un nio no dominar la lectura y la
escritura? No es un dominio de lectura y escritura esencial para la negociacin
del mundo? Y desde tanto los nmeros como las cartas son signos abstractos,
genderless representaciones, el prejuicio contra la lectura tan femenino es
precisamente dejar estupefacto, o, como Knausgaard lo puso, insano. Pero la
tendencia es asociativa. Algo que se haga identificado con muchachas y mujeres
pierde el estado, si es una profesin, un libro, una pelcula o una enfermedad.
Pero la pregunta profunda aqu enciende el problema de sentimientos. Qu hizo a
Knausgaard moverse directamente de sentimientos a la feminidad?
Knausgaard se podra llamar el rey contemporneo de la escritura automtica. Mi
Lucha es un texto incontrolado. Esto es la naturaleza del proyecto. Le pregunt
sobre la escritura automtica en la entrevista, pero no saba nada sobre su
historia en psiquiatra o en Surrealismo. Tambin no saba nada sobre el gnero
francs sobre el cual le pregunt: autoficcin. En la autoficcin, un trmino
acuado por Serge Doubrovsky, el hroe del libro y nombre del autor debe ser
idntico, y el material para el libro, aunque pueda usar los dispositivos de
ficcin, debe venir de fuentes autobiogrficas. (De manera interesante, en Francia,
el libro de Knausgaard en gran parte se ignor, como estaba en Alemania, donde su
ttulo no se tradujo como Mein Kampf.) En la entrevista conmigo, insisti que nunca
corrigi el libro, nunca cambi una palabra una vez que se escribiera, y no tengo
razn de dudar de l. El trabajo es una inundacin cruda, no censurada de palabras
que resultan de un vulnerable, se magull m, un m la mayor parte de nosotros
reconocen a uno

el grado o el otro pero deciden proteger. Es la novela como un no comprobado,

autobiogrfico, torrente a menudo muy emocional, que sin embargo toma a prstamo
las convenciones de la forma nueva - descripcin explcita y dilogo, que ningn
ser humano realmente recuerda. Esta forma suelta y holgada significa que el lector
debe tolerar longueurs inevitable - pasos que serpentean en los cuales muy poco
pasa. Tambin hay las digresiones semifilosficas, los musings en arte y escritores
e ideas, algunos de ellos vibrantes, piso de otros.
Knausgaard escribe mucho sobre sus sentimientos, e insiste en ello aun cuando se
humilla en el proceso, cuando parece a un tonto y un bobo. Tal franqueza intrpida
es fascinante en cualquiera, pero puede ser ms fascinante en un hombre porque un
hombre que revela sus sentimientos est en el mayor peligro de avergonzarse para
aquellas revelaciones. Se tiene que caer ms lejos. El libro impresion su
auditorio noruego. Bien antes de que la traduccin inglesa apareciera, mis
parientes noruegos y amigos informaron sobre el frenes de Knausgaard repentino.
Las memorias de miseria no son de moda en Noruega; a excepcin de diarios, por lo
general publicados pstumamente, no hay tradicin para yo son una confesin
dolorida que se filtra. La herencia corriente en los Estados Unidos e Inglaterra,
si no en Francia y Alemania, del escritor cuentan - todos, volmenes que llevan a
la alma no es vergonzosa, pero heroica. Aunque Knausgaard se haya confesado
culpable de sus propias nuseas torturadas sobre la gente en su familia a la cual
hizo dao escribiendo su novela masiva, los crticos no han considerado Mi Lucha
como un trabajo moralmente puesto en peligro. Hay muchas ironas en todo esto, sin
embargo, y se deben acercar a ellos delicadamente si el ningn concurso clusula
en el contrato del mundo de cartas se debe entender con ninguna sutileza.
La emocin y su expresin abierta han tenido que ver mucho tiempo con la feminidad
y el corpreo. La novela siempre ha sido una forma vulgar, hasta despreciada,
estrechamente unida a vida domstica, mujeres y sus sentimientos. El ensayo annimo
de George Eliot era en parte una tentativa de distinguirla propio serio,
intelectual, y posicin del realista en la novela de las seoras que escriben
libros tontos, poco realistas con heronas perfectas en la prosa demasiado madura.
Esta necesidad de la distancia de chucheras femeninas no era nada nuevo. En el
siglo dieciocho, la novela, sobre todo novelas escritas por mujeres y dirigidas a
mujeres, novelas para las Seoras, fue sostenida en el respeto bajo por crticos.
En Estrategias de Gendered en la Crtica de la Ficcin Temprana, Laura Runge cita
a Ambrose Philips, que anunci su revista, el Librepensador, como una alternativa
elevadora a las Ficciones inspidas de Novelas y Romances en cual

la mayor parte de mujeres se permitieron. Las notas adicionales de Runge que los
prefacios de estas novelas tempranas animaron una vinculacin entre el lector de
sexo femenino y la protagonista de sexo femenino, o... entre el lector y el texto
personificado como una mujer. La novela se ha mucho tiempo mofado de como una cosa
girly.
Para los Romnticos, el sentimiento, que se consider como un principio femenino,
fue ligado a todas las artes, y seguimos viviendo bajo su ortografa. El hombre
femenino o el hombre del sentimiento eran una grapa del perodo. Nadie ha olvidado
la sensacin de Goethe, Werther joven, su oferta, la sensibilidad dolorosa o su
suicidio que se ponen de una erupcin de imitaciones. En sus Hombres del libro que
Escriben el Femenino: Literatura, Teora y la Pregunta de Gneros, tailandeses E.
Morgan nota los peligros implicados el poeta Romntico que se encontr en el
terreno femenino. Aunque la prosa de Morgan sea torpe, su punto bien se toma. Si
la imaginacin de voces femeninas del sentimiento abre un recurso emocionante para
un poeta de sexo masculino del sentimiento, los textos de Wordsworth relatan una
aprehensin inquietante: que un hombre que escribe el femenino pueda descubrir y
engendrar participaciones ms complejas del gnero que primero imagin. En otras
palabras, hacerse la mujer o el permiso de mujer para arrastrarse en la escritura
de alguien m pueden ser peligrosamente transformative.
El viaje de Knausgaard en la feminidad no es la parodia o transvestism. Su no es el
mundo de carnaval de Rabelaisian o alio enfadado o la alegra de liberacin que
puede llegar jugando a ser el otro sexo, tampoco sus aventuras imitan el cuento de
hadas famoso en el cual el cambio de hombre y mujer coloca durante un da. Sale
para arar los campos, y se queda en casa con los nios. La moraleja de la historia
es que el hombre, que se haba mofado del trabajo de la mujer como sin esfuerzo
alguno, descubre que requiere una agilidad y habilidad de la cual carece. No, las
descripciones del minuto de Knausgaard de la vida domstica, la peladura de patatas
y cambio de paal, los sentimientos hostiles que aguanta hacia los nios que ama, y
su rabia atrapndose y asfixiado por responsabilidades domsticas, no pertenecen a
nada tanto como la narrativa de la mujer. En efecto, los detalles escrupulosos de
Knausgaard de la realidad domstica convocan la novela inglesa eighteenthcentury,
Clarissa de Richardson en particular, y, ya que en Richardson, estos detalles
caseros se dignifican, hasta se ennoblecen, como la parte de una historia singular,
humana.
En un ensayo para la Pizarra, Katie Roiphe sostiene que el mismo catlogo de tareas
housewifely y la miseria que va junto con ello no habra tenido el mismo impacto
crtico tena el autor de Mi Lucha sido una mujer. Roiphe es rpida a

indique que esto sera verdad tanto para revisores de sexo masculino como para de
sexo femenino. No mina el logro de Knausgaard. Es una admiradora. Mejor dicho,
seala a un problema contextual. Y si fuera una mujer que gime sobre la maternidad
y sus frustraciones, una mujer se llen del resentimiento sobre la preparacin de
la comida y hacer la lavandera o una mujer que lamenta que no pudiera estar sola
slo un rato y escribir? No es esto qu Knausgaard longs para una parte buena del
tiempo, un cuarto de alguien propio y la libertad de escribir? Si los miles de
pginas de Mi Lucha son el testimonio a algo, es que el hombre realmente encontr
el tiempo escribiendo.
Pero y si una mujer hiciera quejarse? Roiphe no dice esto, pero el ama de casa
abajo pegada es una cifra de la reserva. Aunque las alegras y las satisfacciones
de la domesticidad se idealizaran bien en el siglo XX, ese ngel de la casa ha
tenido sus alas entrecortadas. No era ella, el ama de casa agitada, blanca, de la
clase media, hbilmente descrita por Betty Friedan? Su aislamiento era, por
supuesto, en parte debido a su privilegio. Las mujeres que trabajan en empleos
serviles de apoyar a sus familias nunca tenan el lujo de aburrirse en sus propias
casas. A aquellos que insisten que es la gran maestra de Knausgaard que le salva
del banal, Roiphe responde que no importa cmo artstico, Carla Olivia Krauss
hipottica, escribiendo el mismo trabajo, nunca se habra tomado como seriamente.
De hecho, Carla Olivia Krauss desaparecera.
Cundo un hombre se hace el ama de casa, cuando vive una historia que ha
pertenecido tradicionalmente a mujeres solas, es nueva esa historia o vieja? Vamos
a ser francos. Cualquiera y cada historia se hunden o nadan en la narracin, pero
de todos modos es fascinante para pensar en Mi Lucha como una narrativa de lo que
Simone de Beauvoir estupendamente bien llam hacerse una mujer. Sabemos que
nuestro narrador es un hombre porque se preocupa del viril. No usar una maleta
rodante. Esto golpes del femenino. Sufre de la exclamacin prematura, no una queja
femenina. El padre del escritor se describe como un hombre de caprichos
irracionales, errticos y caracteres explosivos repentinos, un pequeo tirano que
us su poder patriarcal de humillar a su hijo, un muchacho que vivi en un estado
de la alarma permanente bajo su progenitor que domina la mirada fija.
En Escandinavia, la expectativa que los hombres debieran participar en domstico y
vida familiar es mayor que en cualquier otro sitio en el mundo. El permiso de la
paternidad es extendido. Pero ms que que, uno puede sentir una diferencia en el
modo que las mujeres y los hombres se mueven y hablan y se llevan en estos pases.
Hay un sentido palpable que las mujeres tienen ms poder que hacen en otros sitios.
En Noruega, las mujeres han tenido el

derecho de votar desde 1913. Como un escritor, me trato diferentemente en

Escandinavia. Los periodistas parecen menos ansiosos de reducir mi trabajo a mi
sexo o mi autobiografa que hacen a periodistas en Francia e Italia, por ejemplo.
En los Estados Unidos, tambin se ha hecho comn ms para padres para tener cuidado
de sus nios, al menos ms que acostumbraron para. La epopeya de Knausgaard se
puede haber hundido en Francia porque el espectculo de un pap malhumorado, que
cambia el paal, cocina la comida tiene poca traccin en ese todava enrgicamente
cultura macho.
En estndares culturales, Mi Lucha es, de hecho, un muy texto femenino, atento a
los matices de sentimiento que acompaan la vida domstica ordinaria. Y la vida
ordinaria, debo aadir, no falta en el drama. La escena que Knausgaard describe
cerca del final del primer volumen de su trabajo de seis volmenes cuando l y su
hermano limpian la casa de su padre muerto incrustada por la suciedad est entre
los pasos ms potentes de la ficcin que he ledo durante aos. Pensaba a m, esto
limpia como una excursin en el horror metafsico. La realidad domstica diaria,
mucho tiempo la provincia de la novela, es apenas benigna. Siempre he credo que el
acto simple de juntar a ocho adultos en una cena y pedir que cada persona comparta
la historia de la vida de su familia revelara rpidamente que la enfermedad, el
asesinato, el suicidio, la drogadiccin, la violencia, el encarcelamiento y la
enfermedad mental pueden ser horrendos, pero estn alarmantemente cerca de todos
nosotros.
Qu significa en la luz de toda esta materia femenina, domstica que Knausgaard no
considera a mujeres como el concurso literario? Es el miedo? Es la ansiedad o la
aprehensin inquietante que la lectura y la escritura, qu l mismo interpreta a
algn nivel profundo como actividades femeninas, slo se pueden redimir si las
mujeres se excluyen de la historia literaria y la verdadera batalla de los libros
ocurre entre hombres? Es Knausgaard, como el hombre y como el texto, un ejemplo
del viaje psquico el psicoanalista Jessica Benjamin explica en su libro Las
Obligaciones de Amor? Sostiene esto para algunos muchachos, no todos, la necesidad
(comn para, pero diferente en muchachos y muchachas) para separarse de la madre
todopoderosa de la metamorfosis de la infancia temprana en el desprecio de ella y
de otros miembros de su sexo. O es un desprecio para qu es tan de manera
aplastante femenino en propio Knausgaard, que suave, dao, sintiendo el corazn de
la personalidad, qu explora con el coraje singular en su escritura?
No es esto tambin verdadero, sin embargo, que a esta muchacha-mujer m le debe
responder activamente el muchacho-hombre m, que porque la narrativa de esta mujer
es realmente la narrativa de un hombre, el peligro de feminidad es tanto ms feroz?
No estoy seguro, para ser

honesto, pero sospecho que estas preguntas encienden muchas ansiedades implicadas
en este fenmeno literario particular. Escribiendo ya que un hombre, algo que he
hecho ahora varias veces, me ha hecho profundamente comprensivo de miedos
masculinos de la emasculacin. Adems, los hombres no estn solos en su resistencia
a aquellas calidades cifradas como femeninos. Muchas mujeres adoptan una postura
masculina, segn donde se encuentran en el mundo.
Un fsico de la mujer, por ejemplo, es masculinized por su opcin del trabajo,
mientras un novelista de sexo masculino es necesariamente feminized por su. Como un
abastecedor de sentimiento y sentimiento, su masculinidad se pone en peligro ya, y
si toma que el ms femenino de sujetos femeninos, el trabajo duro de quedarse en
casa con los nios, ha viajado lejano del Guardabosques Solitario mythos de su
sexo. Y an, el hecho obstinado que Knausgaard es un hombre y uno heterosexual,
endurece y realza no a slo su personaje del autor, pero su texto, que nos
suponemos para aceptar como un espejo autobiogrfico. Esto es una ilusin, por
supuesto. Ningn texto refleja la realidad fenomenolgica. Sin embargo, una tensin
atractiva se establece entre la cifra rugosa, guapa, masculina del novelista
imaginado en la tapa del libro y su sentimiento, materia femenina. A diferencia de
otros novelistas que pueblan su ficcin con caracteres quienes no son, inventos
quienes residen exclusivamente en el mundo de la novela, Knausgaard en el mundo y
Knausgaard en el mundo del libro son supuestamente mismos.
Un novelista de la mujer, por otra parte, est en el doble problema. Si escribe
historias imaginarias, tal materia suave es hecha todo el ms suave por su
personalidad femenina, y si escribe sobre su propia experiencia en una memoria de
la vida domstica, sobre los juicios de tener y sentir cario por bebs y nios,
sobre encuentros aburridos con padres del mismo tipo en la guardera infantil o
parvulario, sobre sus irritaciones malhumoradas e independencia penosamente
perdida, puede desaparecer bien sin un rastro o se relega al gueto que es la
escritura de la mujer. Entonces otra vez, puede no. La recepcin de ficcin es
voluble. Si los editores pudieran reconocer el xito en la forma del manuscrito, la
publicacin sera un negocio muy diferente.
Como escribo la ficcin y la no ficcin y tengo un inters perdurable a
neurobiologa y filosofa (disciplinas todava generalmente masculinas), encarno el
masculino/femenino, serious/not-so-serious, divisin difcil/suave con mi propio
trabajo. Cuando publico un peridico en una revista cientfica o conferencia en una
conferencia en las ciencias, me encuentro en el terreno masculino, pero cuando
publico una novela, me quedo directamente en

tierra femenina. Los auditorios en acontecimientos pblicos varan en consecuencia,

de todo el varn del 80 por ciento en las ciencias y filosofa a exactamente el
revs en una lectura literaria o acontecimiento. Esta geografa gendered se hace el
contexto para el trabajo de alguien y para su percepcin. Dnde exactamente entra
el concurso?
El concurso sin disfraz en la forma de la contienda libre verbal, una-upmanship, y
el desmontaje detallado de un peridico es comn en las ciencias y filosofa, y
seguramente no se no oyen de en la humanidad. Una vez di una conferencia de trauma
y literatura en Sorbonne en Pars, y las preguntas vinieron con fuerza y rpido una
vez que haba terminado de hablar. Lo am. En primer lugar, en estos mundos,
cuentas de conocimiento. Ms sabe, el mejor de dinero que es, y me deleito en el
combate animado de ideas que ocurre en estos mundos secuestrados pero intensos de
la intelecto. Adelante, he aprendido mucho de tales encuentros robustos. He hecho
cambiar mi mente por ellos. Los enfrentamientos sobre ideas son la diversin, y si
realmente sabe su materia, el respeto inmediato se puede conceder y ofrece
compartir los papeles y quizs tomar parte en un dilogo del correo electrnico
pronto siguen. El conocimiento y pensando bien con ese conocimiento tiene el poder.
Los esquemas implcitos y el prejuicio no se erradican. Las mujeres se hunden de la
visin en estos mundos, tambin, ya que mi historia de la mujer que
desesperadamente busca un pequeo cuarto para sus palabras ilustra, pero en las
circunstancias correctas, un peridico brillante, brillante o la conferencia pueden
abrir camino los esquemas y hacerse un gorila que palpita en la ventana.
La escritura de novelas no confa en esta clase del conocimiento. Algunos
novelistas brillantes son sorprendentemente el erudito y los otros no son. La
erudicin no es qu hace un trabajo bien, como las novelas por tales como Lionel
Trilling y Edmund Wilson y otros han demostrado as claramente, y, aunque la idea
del mejor y el ms grande y el ms caliente y el hippest sea omnipresente en la
cultura de masas, literaria y por otra parte, no come el concurso perro el perro
en el mundo de novelas parecen un poco raros? Qu implica ese concurso? Cada
escritor longs para reconocimiento y alabanza, pero cada escritor tambin debe
saber que los premios y las felicitaciones a mano a menudo son efmeros. La
escritura de una novela no parece al teorema de Fermat de solucin. La solucin
correcta en una novela es la que que el novelista siente es correcto, y si el
lector est de acuerdo, un partido se ha hecho. Y esto puede ser la parte del
problema. Si la literatura es finalmente sobre el gusto, si no hay prueba
matemtica ltima de superioridad o inferioridad, se puede hacer tanto ms
importante protegerse contra las arpas y succubi que est al acecho en la propia
forma. Sin embargo, el concurso existe en todas las empresas y concurso

crea envidia y amargura, rasgos globales de cada subcultura, cientfica y

artstica.
El concurso puede ser el juego animado, una especie de baile mental o el deporte
que vigoriza a sus participantes. Los psiclogos evolutivos avanzan la idea que las
mujeres no son competitivas o son menos competitivas que hombres, pero este
pensamiento me hace aullar con la risa. Dnde ha estado viviendo esta gente? Son
ciegos a la ambicin femenina no slo en el presente, pero en todas partes de la
historia de la humanidad registrada? Esta fantasa de varones competitivos y
mujeres tmidas requiere una marcha atrs a un pasado evolutivo brumoso de
cazadores-recolectores en la sabana, los detalles de que se deben dejar a la
conjetura. La idea que la seleccin sexual ha formado la cultura literaria es un
neo-Darwinian la nocin del mrito dudoso. Y an, la idea del acoplamiento
masculino promiscuo izquierdo y derecho con cualquier mujer a la vista y la mujer
exigente vive de, a pesar de pruebas aplastantes que demasiadas especies violan
esta regla supuestamente acorazada para ello para quedar por estar de pie.
No tengo ni idea si Knausgaard haca una referencia de Darwinian al concurso
durante su entrevista conmigo. Puede haber sido. Amo a Darwin como un pensador y
como un escritor, y no cuestiono que seamos seres desarrollados, pero el neo-
darwinismo de la psicologa evolutiva es un hbrido sospechoso de Darwin y la
teora computacional de la mente, un hbrido que estuvo en boga en Noruega algunos
aos antes de nuestra reunin, debido a un programa de televisin muy mirado, muy
hablado, como un loco popular que el escritor puede haber visto bien o haber odo
habl de. En este pensamiento, el concurso masculino es usado para explicar una
lista larga de diferencias sexuales debido a rasgos seleccionados. Aunque pueda ser
consolador explicar una necesidad de estar solo y sin las cargas de puericultura o
un deseo feroz de perforar a otros escritores de sexo masculino en la arena
literaria como un rasgo genticamente decidido, las debilidades de esta teora son
muchos, y se han puesto ms dbiles con cada ao de paso. Sin embargo, hasta las
ideas estpidas pueden tener el poder, e infectan la percepcin. Para mirar otro
escritor en el ojo y sobriamente declarar que ella y cada otra mujer en el planeta
que alguna vez vivi no son ningn concurso (con la excepcin posible de Julia
Kristeva) es un comentario asombroso al menos.
El juego, entonces, segn Knausgaard, pertenece a hombres, y precisamente aqu la
historia se hace realmente triste para ambos sexos, me parece. En su artculo
Masculinity as Homophobia: Fear, Shame, and Silence in the Construction of Gender
Identity lcido, mordaz, Michael S. Kimmel escribe, Los hombres demuestran su
virilidad en el

ojos de otros hombres. El estado masculino, el orgullo y la dignidad giran

alrededor de que otros hombres piensan. Las mujeres no cuentan. Kimmel cita a David
Mamet, un escritor que ha representado los mundos todo-masculinos ms que una vez:
Las mujeres tienen, en mentes masculinas, un lugar tan bajo en la escala social de
este pas que es intil definir usted mismo en trminos de mujer. Desde este punto
de vista estrecho de miras, los hombres no hacen caso o suprimen a todas las
mujeres porque la idea que podran ser rivales en trminos de logro humano es
impensable. Volverse lejos con una mujer, cualquier mujer, emascula necesariamente.
Homofobia, Kimmel escribe, es el miedo que otros hombres nos desenmascaren, nos
emascularn, revelarn a nosotros y el mundo que no tomamos medidas, que no somos
verdaderos hombres. Esta declaracin podra describir, de hecho, los terrores en
curso y las humillaciones de la Mi Lucha. En el mundo de una manera rara hermtico,
paranoide del blanco heterosexual, el secreto sucio, segn Kimmel, consiste en que
el semidis untado no siente esto todo importante. En cambio, es sitiado por
ansiedades, sentimientos nacidos de la continuacin de una posicin insostenible,
una especie de falso en curso m. Tal son los sentimientos de hombres que se
criaron para creerse dado derecho a sentir... poder, pero no lo sienten. El hombre
que rueda, ms bien que lleva, una maleta est en el peligro de hacerse la mujer
dbil o el tipo swishy. Toma un viaje en el territorio asustadizo, contaminado de
mujeres y gays, donde la virilidad del verdadero hombre se podra exponer como un
frente dbil.
La irona es que el bajo vientre del poder masculino blanco, del clubby,
selfcongratulatory, palpitacin de la espalda, el planteamiento de boxeador es la
vulnerabilidad extrema. Cada ser humano es capaz de herirse. Si los sentimientos
que resultan de las reducciones inevitables y raspan a cada persona se acumulan en
el curso de una vida se entienden como femeninos, entonces me parece nos hemos
hecho todos terriblemente confusos. La diferencia entre la vulnerabilidad masculina
y femenina puede ser que en una mujer esta calidad cabe en nuestro esquema
perceptual ms fcilmente que hace en un hombre.
Pero las humillaciones con regularidad se visitan sobre mujeres porque las mujeres
no se consideran como el concurso y se tratan como fantasmas en el cuarto.
Adelante, cuando se elevan a la posicin del rival serio, cuando los golpes del
ella-gorila en la ventana y atencin llena se dirigen a ella, la respuesta puede
ser alegre y bienvenida, pero tambin puede ser vicioso. neuroscientist brillante,
joven, hermoso que encontr en una conferencia me cont la historia de su
humillacin pblica en las manos de un colega de sexo masculino eminente, mucho ms
viejo. Sospecho que este hombre no poda aguantar la idea esto

una amenaza intelectual formidable para l haba llegado a la escena en un paquete

femenino tan atractivo. Su crueldad gratuita delante de un auditorio grande era
demasiado para ella. Grit. Los rasgones, sin embargo comprensibles, caben
perfectamente en aquellos esquemas implcitos que dirigen nuestra percepcin. Las
mujeres no lo pueden tomar. Se estropean. Mi consejo puramente prctico: no se haga
excitado. No levante su voz. Mordedura atrs. Muerda atrs con fuerza, pero nunca
grite.
Knausgaard hace mucho llanto en Mi Lucha. Sus rasgones slo no son afeminados,
derriban el estoicismo fuerte que impregna la cultura noruega. S. Crec con ello.
Tuvo que tener una buena razn maldita para gritar - la muerte de un querido, un
accidente terrible que le abandon sangra y mutil, enfermedad de atormentar, y
hasta entonces, tal demostracin se aprob en el privado, seguramente no en
pblico. Cuando Mi Lucha se public en Noruega, era como si un hombre cultivado se
haba desnudado completamente, anduvo a la plaza de la ciudad y mont un banco a
fin de llorar y llorar a lgrima viva en la vista llena de sus conciudadanos. Y en
el caso de Knausgaard, fue hecho peor por el hecho que el pblico era privado a los
motivos, no siempre tan grave, para sus sollozos. Una prohibicin de rasgones puede
ser dura con un nio sensible. S sobre esto, tambin, y era una muchacha. Karl Ove
Knausgaard sabe sobre ello porque era un pequeo muchacho sensible, y esto puede
ser an ms difcil. La dignidad y la rigidez deben gobernar el alma noruega.
Noruega sola ser una cultura de ojos permanentemente secos. Y an, Knausgaard de
Knausgaard, el hroe de su saga personal enormemente larga, es un pantano verdadero
de lachrymosity. Tales son las ironas del mundo literario.
Cuando no miro hacia atrs al ningn concurso el comentario, supongo que me
debera ofender u honradamente indignado, pero esto no es en absoluto cmo siento.
Lo que siento es la compasin y la compasin de una persona que hizo un comentario,
sin duda de veras, que es sin embargo realmente tonto. Los miles de pginas de la
introspeccin por lo visto no le trajeron a la aclaracin sobre la mujer en s.
Todava est en m. No es bastante notar que un texto femenino de un hombre y un
texto femenino de una mujer se reciben diferentemente o llamar la atencin a
nmeros que representan la desigualdad sexual en el mundo de cartas. Es
absolutamente esencial que hombres y mujeres se hagan totalmente conscientes de lo
que est en juego, que est abrasadoramente claro para cada uno de nosotros quien
se preocupa por la novela que hay algo inmediatamente pernicioso y tonto en el
trabajo en nuestros hbitos de lectura, que el destino de trabajos literarios no
puede ser decidido por una clusula sin concursos aadida a un homo-contrato-social
falso escrito bajo el patrocinio del miedo, que tal clusula es precisamente
insano.

Y por tanto doy vueltas atrs al principio de este ensayo y a las palabras de una
persona que no era propensa a comentarios tontos: Felizmente, no somos
dependientes del argumento para demostrar que la Ficcin es un departamento de
literatura en la cual las mujeres pueden, despus de sus hombres amables,
totalmente iguales.

La escritura m y el paciente psiquitrico

Cada martes durante casi cuatro aos, serv de un voluntario que escribe al
profesor para
hospitalizados psiquitricos en la Clnica de Payne Whitney en Ciudad de Nueva
York. Ense dos clases, un para adolescentes en la Unidad del Norte y luego una
clase para adultos en el Sur. Cada martes, antes de salir para mi perodo docente
semanal, sent el temor. No saba que pacientes encontrara en mi aula o que
historias oira. Tena un estudiante que haba sido violado por su hermano, el otro
cuyos padres se haban encarcelado durante la Revolucin cultural en China cuando
tena seis aos. Una mujer haba prendido fuego a s. Los otros vinieron a la clase
envuelta en vendas despus de intentos de suicidio. Un hombre envejecido agradable
de aspecto haba visto a Marcianos verdes. Vi a dos Mesas durante mi tiempo en las
unidades, aunque ningn de ellos tomara mi clase. Tena estudiantes que haban sido
sin hogar y otros que haban dejado pisos relucientes y cuentas bancarias
abultadas. Un estudiante, que haba sido muy rico una vez, escribi sobre dormir
fuera del edificio elegante donde haba posedo una vez un piso espacioso. Tena
estudiantes con PhDs y grados mdicos y unos que haban dejado la escuela
secundaria. Muchos de los pacientes en mis clases se drogaron al punto de letargo,
y este hecho, quizs ms que algo ms, cre la atmsfera gruesa, entumecida en el
undcimo piso del hospital, una versin multisensorial de la tcnica del ralent
que uno ve en pelculas. Y an, cada martes cuando dej mi clase, tom el
montacargas al vestbulo y sali con las puertas del hospital en la calle, me sent
eufrico. El euforia fue rpidamente seguido del agotamiento.
El agotamiento no se tiene que explicar, pero por qu me sent eufrico? Lo que
slo se puede describir como un crudo, los desesperados, pero de alguna manera
tambin divertidsimo afectan penetr mi aula, mejor dicho como un aullido
colectivo o sollozo o risa que estuvo a punto de soltarse. Mientras este tiempo
emocional peculiar hizo formas del pedido tanto ms importantes en la clase,
tambin hizo intil seguir como si todo era normal. Que misma carencia de la
normalidad, sin embargo, quitara a todos nosotros de los pretextos nosotros por lo
general

adoptado para situaciones sociales ms all de las paredes de la clnica. Cmo

est usted? no es una pregunta que se puede contestar con una Multa ventosa.
Nadie es fino en una sala psiquitrica y, porque nadie es fino y cada uno lo
sabe, la lengua que uno usa para dirigirse a otra gente, los detalles usamos para
el petrleo las ruedas de chismes amistosos pero a menudo sin sentido, tomamos un
resplandor absurdist. Las apuestas son altas; las emociones se pueden quemar
caliente; el sufrimiento no se esconde; y proximidad de esta realidad humana sin
disfraz creada en m un sentimiento de estar ms vivo. Es un sentimiento que me
gust.
Pero tambin me qued en mi trabajo del voluntario porque comprend que, en su
mayor parte, los estudiantes en mis clases se fueron sintindose mejores que cuando
entraron. Realmente pareci que la escritura tena un efecto teraputico en la
mayor parte de ellos. Pero cmo y por qu trabaj? Es posible analizar de algn
modo riguroso qu continu en aquellas clases? Es posible pensar ms all de la
condescendencia habitual asociada con la idea del arte como la terapia? Mi clase,
como los dems ofrecidos en el hospital en teatro y arte visual, sirvi de una
distraccin, un paliativo para pacientes contra el aburrimiento que paraliza que
afecta casi a cada uno en las unidades. Nos ofrecemos se tomaron las impresiones
digitales, se investigaron para asegurarse que no ramos criminales, dichos lavar
nuestras manos mucho, e instruido en lo que deberamos hacer en caso del fuego.
Esto era esto.
En la psiquiatra contempornea, escribiendo juegos un poco parte, si juega un en
absoluto. El estudio del caso, que es ampliamente usado cuando el pensamiento
psicoanaltico tena la ventaja en la psiquiatra americana, comenz a retroceder
con el advenimiento de antipsychotics en medio del siglo pasado y antes de los aos
1970 se haba hecho un artefacto de otra era. Las notas extensas y los psiquiatras
de historias expansivos una vez registraron mientras el funcionamiento con sus
pacientes se ha convertido en listas de comprobaciones de sntomas, de los cuales
los mdicos esperan extraer un diagnstico clnico. A pesar del nfasis en
categoras distintas, el diagnstico de enfermedad mental permanece un negocio
iffy. Tena muchos pacientes en mis clases que haban tenido doctores mltiples
y, con ellos, diagnsticos mltiples. Los pacientes psicticos, en particular, eran
propensos a colocar en categoras que se tambalean - desorden bipolar,
esquizofrenia o desorden schizoaffective. Y haba una jerarqua diagnstica. El
desorden de personalidad fronterizo, dado casi exclusivamente a mujeres, lleva un
estigma severo. En la era presente del cerebro y el prefijo omnipresente neuro,
cinco cartas ahora cargadas por el frente en casi cada disciplina para darle el
sello legtimo de la ciencia difcil, la psiquiatra se encuentra generalmente en
el lado cerebral del problema de la mente cerebral.

Por supuesto, el cerebro se ha mucho tiempo implicado en la enfermedad mental. Para

el mdico antiguo Galen, cuyas visiones dominaron durante siglos en el Oeste, la
locura podra ser causada por meningitis, un golpe a la cabeza o una perturbacin
de los humores. Desde el siglo diecisiete, los debates sobre la mente y el cuerpo
han sido cruciales para la medicina. Qu es la relacin de una mente enferma a un
cuerpo? Los tratamientos se han balanceado entre mental y fsico, tratando un o el
otro, discutiendo de la relacin o identidad entre ellos. Ahora la investigacin
enorme en procesos cerebrales ha empujado la psiquiatra adelante hacia lo que se
ha llamado una psiquiatra biolgica, que favorece soluciones farmacolgicas y
tratamientos basados en pruebas. Nadie puede absorber posiblemente los datos
producidos en serie diariamente en el neurosciences y publicados como papeles en un
anfitrin de diarios dedicados a la causa. He ledo a muchos miles de ellos desde
los aos 1990. Es interesante notar que entre entonces y ahora, los papeles se han
encogido. Su forma estndar - el extracto, la metodologa, los resultados y la
discusin - se han hecho cada vez ms rgidos, y la discusin al final de un papel,
siempre mi parte favorita, se ha hecho ms restringida y menos especulativa.
Es absurdo que el miedo que Freud articul en Estudios de la Histeria, que sus
cuentas de pacientes histricos tenan una calidad sorprendentemente literaria y
carece del sello serio de la ciencia, es el mismo miedo que psiquiatra de plaga
en la era 1 postfreudiana sin Embargo, valga la pena preguntar cmo escribiendo
narrativas, las entradas del diario, los poemas u otras formas de garabatos podran
ser la parte de una ciencia de la mente. Freud esper que la futura ciencia
clarificara los orgenes biolgicos de la enfermedad mental. Y an, la psiquiatra
permanece separada de la neurologa porque la neurologa es la ciencia de
verdadera lesin cerebral y enfermedades degenerativas del sistema nervioso,
generalmente aquellos con lesiones que se pueden descubrir.
La bsqueda de lesiones o un poco de relacin directa entre la enfermedad mental y
cerebral es muy vieja. Estos esfuerzos son en curso y han resultado frustrantemente
difciles. Aunque el progreso se haya hecho en la investigacin de la
esquizofrenia, por ejemplo, la enfermedad queda por confundir a muchos niveles, de
la gentica al comportamiento. Por otra parte, el desarrollo de August von
Wassermann de un anlisis de sangre de la sfilis en 1906 conectada con el
descubrimiento de Alexander Fleming de penicilina en 1926 libr el mundo de
neurosyphilis, una enfermedad que explic un gran nmero de pacientes en salas de
la locura. Los milagros pasan, y no es extrao que los cientficos cerebrales,
ahora provedos de tecnologa avanzada, esperanza de descubrimientos que son
igualmente trascendentales.

Segn neuroscientist alemn, psiquiatra y el filsofo Henrik Walter, hemos entrado

en la tercera onda de la psiquiatra 2 biolgica La primera onda estaba en el
siglo XIX. La segunda onda lleg con antipsychotics y descubrimientos en la
gentica en medio del siglo XX. La tercera onda, Walter afirma, se puede remontar a
desarrollo en la biologa molecular y representacin cerebral. Define la
psiquiatra biolgica como una ciencia que entiende trastornos mentales como los
modelos prototpicos, disfuncionales relativamente estables de la experiencia y
comportamiento que puede ser explicado por sistemas de los nervios disfuncionales a
varios niveles. No est en absoluto claro que los trastornos mentales son de hecho
estables o prototpicos, como cambiando nosologies han demostrado en todas partes
de la historia, o que una atencin a sistemas de los nervios ceder explicaciones
llenas. Sin embargo, Walter libremente reconoce que el fracaso continuo de la
neurobiologa (con algunas excepciones) explica suficientemente o predice
trastornos mentales [que] muestra que no puede explicar tales fenmenos complejos.
3 El problema, discute, consiste en que el modelo es incorrecto. Adopta una actitud
contra locationism simplista que reduce un estado mental a una regin cerebral y
recomienda un modelo multidimensional basado en el 4Es: la mente encarnada,
ampliada, introducida y decretada. 4 en Otras palabras, los sesos son de un cuerpo
vivo, que es del mundo, y ningn cerebro se puede aislar y explicarse sin tomar sus
relaciones dinmicas con el resto del cuerpo y el ambiente en cuenta.
Walter menciona al psiquiatra alemn del siglo XIX Wilhelm Griesinger, a menudo
llamado el padre de la psiquiatra biolgica, que estupendamente bien dijo que toda
la enfermedad mental es una enfermedad del cerebro. Walter correctamente nota que a
pesar de esta oracin famosa, que no era en absoluto polmica cuando la hizo,
Griesinger no era un reductionist. Walter no se explica adelante, pero en Patologa
Mental y Teraputica, Griesinger escribe que aunque entendimiento humano y
voluntad se debieran referir al cerebro, nada se puede asumir sobre la relacin
entre acciones mentales y el cerebro 5 material Adelante, avanz un modelo
interactivo, dialctico complejo de la enfermedad mental bajo la influencia de la
filosofa de Kant, Herbart, y Griesinger Hegel.6 escribe, Un examen ms cercano de
la etiologa de locura pronto muestra que en la mayora de casos no era ni una sola
causa especfica bajo la influencia de que la enfermedad finalmente se estableci,
pero una complicacin de varios, a veces numerosas causas, tanto predisposicin
como excitacin. Muy a menudo los grmenes de la enfermedad se ponen en aquellos
perodos tempranos de la vida de cual el
comienzo de la formacin de fechas de carcter. Crece por educacin e influencias
externas. 7 Mientras est seguro que la investigacin cerebral contempornea nos
ha trado mucho ms cerca a las actividades del cerebro material que en 1845 cuando
el libro de Griesinger se public primero, no nos ha trado un poco ms cerca a un
entendimiento de la relacin entre mente y cerebro, que permanece un dilema
filosfico. En efecto, Walter claramente declara al final de su artculo, El punto
principal que me gustara hacer aqu es que la psiquiatra biolgica tiene que
tener teoras en cuenta sobre cmo el mental se constituye. 8 Psiquiatra debe
examinar sus fundaciones filosficas. Tanto segn Griesinger como segn Walter, el
mental es algo ms all del cerebro y las causas de la mayor parte de fuga de
enfermedades psiquitrica simple, reductive explicaciones biolgicas, que no debe
decir que las mismas enfermedades no implican todos el cerebro.
As pues, cmo piensa uno en la pregunta de escritura como teraputica en esta
tercera onda de la psiquiatra biolgica? Las exploraciones cerebrales de pacientes
antes y despus de escribir asignaciones nos diran algo sobre que partes del
cerebro se activan, pero no nos diran nada sobre la experiencia subjetiva de la
persona escribiendo, tampoco explicaran de cualquier modo sutil cmo hacer una
clase de escritura mejor o cuales de las reas o zonas conectadores son cruciales
para efectos beneficiosos. Hay una literatura emprica sobre la escritura de la
terapia, la mayor parte de ella a partir de los treinta aos pasados y todo en lo
que se llama la escritura expresiva, tres a cinco sesiones de la escritura libre
sobre acontecimientos emocionalmente cargados o traumticos que duran entre quince
y veinte minutos. Sabiendo escribir correctamente, la gramtica y expresar elegante
no son la parte de los ejercicios.
Un resumen de las conclusiones en Avances en el Tratamiento Psiquitrico en 2005
comienza con la oracin siguiente: Se ha encontrado que la escritura sobre
acontecimientos traumticos, estresantes o emocionales causa mejoras tanto de la
salud fsica como de psicolgica, de poblaciones no clnicas y clnicas. 9
Escritura sobre acontecimientos neutros no caus ninguna ventaja. Los autores de la
revisin nos dicen que aunque el efecto inmediato de la escritura sobre apenar
experiencias causara humor negativo y sntomas fsicos, los efectos a largo plazo
cuando comparado con mandos incluyen el funcionamiento del sistema inmunolgico
mejorado, la tensin arterial inferior, la funcin del hgado mejorada y el mejor
humor. La lista es impresionante. No todos los pacientes psiquitricos son
traumatized, pero el hecho que la escritura tena un efecto positivo en
poblaciones no clnicas sugiere que sus efectos no se limitan con la gente con
diagnsticos especficos.

Los autores del papel incluyen una lista de los mecanismos para por qu la
escritura expresiva podra tener estos efectos. stos son bastante menos
impresionantes.
Hay cuatro:
1. La catarsis emocional [los autores aade la palabra 'con poca probabilidad' a
ste].
2. Oponindose a emociones antes inhibidas: mayo reduce la tensin fisiolgica que
resulta de la inhibicin, pero con poca probabilidad ser la nica explicacin.
3. Procesamiento cognoscitivo: es probable que el desarrollo de una narrativa
coherente ayude a reorganizar y estructura memorias traumticas, causando esquemas
internos ms adaptables.
4. Exposicin repetida: mayo implica la extincin de respuestas emocionales
negativas a memorias traumticas, pero algunas conclusiones ambiguas. 10
Los psiclogos han surgido con alguna evidencia emprica fuerte a esta clase
particular de la escritura como la terapia, pero filosficamente se ponen
obstculos cuando buscan por los motivos que lo podran explicar. Seguramente los
primeros dos - la liberacin emocional o la liberacin emocional despus de la
inhibicin - se podran conseguir con un grito bueno o dar un puntapi a la
puerta o aullar en la luna. El tercer, el procesamiento cognoscitivo, deja la
emocin y dibuja su hiptesis del trabajo de trauma y narrativa. Hablando (o en
este caso, escribiendo) sobre un acontecimiento terrible, se ha mostrado que un
acontecimiento experimentado de nuevo como el choque de motor y sensorial, a veces
acompaado por imgenes visuales e hipersensibilidad frente a recordatorios del
trauma, por ejemplo, es beneficioso. Esto, al menos, se dirige al papel de la
lengua. El cuarto parece dibujarse del trabajo de la fobia. Cuando una persona
repetidamente se expone a lo que le asusta, puede comprender gradualmente que (la
mayor parte del tiempo, de todos modos) los montacargas, por ejemplo, no son
recintos aterradores.
Los autores estn muy lejos de preguntar cmo el mental se constituye. No es que
todos los cuatro de estos mecanismos - si les pueden llamar esto - no se puedan
de alguna manera implicar en las calidades beneficiosas de la escritura, pero mejor
dicho que hay algo inmediatamente flojo y superficial sobre su pensamiento, que no
comienza a dirigirse a las calidades especficas de la escritura como un acto que
podra ser pertinente a su discusin.

La escritura tiene probablemente no ms de 5.500 aos, un hecho que todava me

sorprende. Y an, la verdad que toda la gente alfabetizada es capaz de expresar la
realidad interna y externa por medio de pequeos jeroglficos en una pgina que se
puede leer entonces y entendida por otros que comparten aquellas mismas pequeas
marcas que los smbolos del sentido tienen una calidad milagrosa. El acto
claramente implica el mental, pero cul es el mental? Implica en qu pensamos como
factores sociales, psicolgicos, y biolgicos, pero cmo se analizan? Hace mucho
aprend a escribir y ahora el acto de mover una pluma a travs de una pgina o
escribir a mquina en un ordenador porttil se ha hecho inconsciente y automtico,
la parte de los sistemas de motor y sensoriales de mi cerebro y cuerpo que son
claramente biolgicos. Debido a plasticidad y desarrollo, el cerebro alfabetizado
es notablemente diferente del cerebro analfabeto. La lectura y la escritura han
cambiado de opinin durante el tiempo 11 Y aunque no tenga que pensar
conscientemente para escribir a mquina, tengo que pensar para escribir, y el
pensamiento es un fenmeno psicolgico, mental, desde luego pero uno que tambin es
neuronal. Sin embargo, las palabras, la sintaxis y la semntica de mis oraciones
son el givens de una cultura lingstica particular, una herencia sociolgica, pero
mi capacidad de aprender a hablar y escribir de modos un erizo nunca hace sugiere
una capacidad natal para la lengua con implicaciones evolutivas y genticas. A
pesar de que esto es todo dolorosamente obvio, acento estas ambigedades para
demostrar cmo rpidamente tales categoras dan vuelta al papilla. Es este problema
al cual Walter trata de dirigirse a travs de cuatro E. La mente se encarna, se
ampla, introducida, y se decreta.
Un estudiante en una de mis clases - le dej ir por la Sra. P - escribi un texto
sobre cadveres que estn en losas de piedra fras dentro de una cmara mal
ventilada. Sobre el curso de su pieza breve, amarga, la vida y los muertos se
hicieron indistinguibles. Termin con la oracin Somos todos los muertos. La Sra.
P claramente dej van de algunos sentimientos oscuros escribiendo, y es posible que
fueran catrticos o que los haba inhibido durante algn tiempo. Tuvo que usar sus
procesos cognoscitivos, aunque no creara una narrativa coherente tanto como una
descripcin severa de la gente muerta en una cripta. Cuando lo ley en voz alta,
nadie en el cuarto se sinti bien. Y an, se involucr en la discusin de la clase
sobre su texto, y pareci dejar el cuarto menos reducido que cuando entr. Ella
puede levantar en el humor atribuirse a la escritura, a la conversacin, o al
sentimiento menos aislado porque era la parte del grupo? Sin duda, todos los tres
contribuidos al cambio de ella. Los escritores expresivos de muchos estudios
citados en el peridico no consiguieron la reaccin sobre su escritura de los
psiclogos, por tanto mi clase funcion diferentemente, como un taller. La Sra. P
seguramente se someti a cambios cerebrales

reflejado en su cambio de humor. Como los sesos nunca son inactivos, hasta en lo
que se llama el estado que descansa, cuando una persona no hace nada especial, su
cerebro se podra supervisar para cambios. Qu iba un cambio de su neurochemistry
decirnos?
Piense en la nocin extendida, popular que la depresin es causada por un
desequilibrio qumico en el cerebro y que SSRIs se dirigir a ese desequilibrio.
Me acuerdo de dirigirme a un psiquiatra hace siete u ocho aos que, en respuesta a
mi comentario que las pruebas cientficas sobre serotonin eran lejos de ser
concluyentes, me asegur que las medicinas eran eficaces para sus pacientes -
asombrosamente, de hecho. Y an, no entonces y no ahora est all pruebas que los
niveles serotonin bajos causan la depresin 12 Qu hace el desequilibrio qumico
realmente significan? La historia SSRI se hizo un mito cultural importante,
mantenido a flote por memorias enormemente populares de personas que viven vidas
felices flamantes de las medicinas y haciendo publicidad para ellos que emplearon,
entre otras imgenes, un carcter del dibujo animado mono cuya cara triste se
convirti en uno feliz. Un folleto temprano para Prozac reclam, Prozac no cambia
artificialmente su humor y no es adictivo. Slo le puede hacer sentir ms bien
usted tratando el desequilibrio que causa la depresin. 13 Esta oracin es una
maravilla retrica. Qu hace artificial medio aqu? Es alguna modificacin del
humor de una persona artificial? Si tomo un estimulante y siento peppy, es
artificial mi humor o natural? Soy no realmente peppy? Una vez que una sustancia
farmacutica est en mi cuerpo, son artificiales los cambios o naturales o ambos?
La dependencia es una criba adicional. Una persona se puede no sentir adicta a un
antidepresivo, pero l o ella no pueden retirar de repente de l a ninguno sin
consecuencias, unos serios. Lo que significa dejarse sintiendo ms bien usted es
una pregunta filosfica que tambin confunde para dirigirse en menos de cien
pginas. Tambin se ha mostrado que el ejercicio alivia la depresin. Puede ser
adictivo en algunas personas, si uno emplea el entendimiento corriente de la
dependencia como alguna actividad una persona encuentra difcil de pararse. Uno
podra preguntar, si se ha mostrado que la escritura expresiva levanta los humores
de la gente y aumenta la funcin inmune, podra desempear un papel en el trato de
la depresin?
Segn algunos investigadores, la eficacia alarmante de SSRIs ha sido probablemente
debido a efectos 14 del placebo conozco a varios cientficos que trabajan en la
depresin y el cerebro quienes han estado furiosos sobre el asimiento obstinado que
la idea de un desequilibrio qumico ha tenido, no slo en la imaginacin popular,
pero en la psiquiatra como una profesin. La investigacin en el cerebro y
depresin es esencial. No quiero sugerir que no es. SSRIs podra tener desconocido
y efectos an naturales que son realmente provechosos.

Muchas personas juran que las medicinas han cambiado sus vidas. Mi punto aqu es
que las simplificaciones imprudentes slo no son intiles, pueden deformar la
realidad totalmente. Como he notado en otra parte, el placebo puede tener efectos
potentes, que se estn estudiando ahora. Qu papel juega la lengua en el placebo?
Podra la escritura producir efectos del placebo? Si hace, sugerira que se
relaciona con la lengua como relacional. Es para la comunicacin y ya que tal se
dirige a otra persona. En algunos casos, la otra persona es de alguien m, pero
siempre el m como un otro.
Me he mucho tiempo atrado a la teora de M. M. Bakhtin de la lengua como
fundamentalmente dialogical: Cada palabra se dirige hacia una respuesta y no puede
evitar la influencia profunda de la palabra de contestacin que espera 15 (cursiva
en el original). Bakhtin enfatiz palabras como intrnsecamente social con el
continuamente cambio, sentidos sin lmites determinados que dependen de su uso. Una
palabra en la boca de una persona no es lo mismo como la misma palabra en la boca
del otro. Cuando el doctor pronuncia un diagnstico, hay mundo de autoridad y uso
de la lengua colocado detrs de ella. Cuando el paciente pronuncia la misma
palabra, su sentido ha cambiado. Pegan un tiro a travs de la lengua de relaciones
de poder.
En su misma naturaleza, las palabras se pueden compartir con otros, pero tambin
figuran en nuestra geografa mental privada, y sus sentidos personalmente se
cifran. Las losas de piedra en la historia de la Sra. P evocan tanto las narrativas
macabras de Poe como un anfitrin de pelculas de terror con sabor a queso a partir
de los aos cincuenta y aos sesenta, pero podran haber tenido otras asociaciones
para ella tambin, unos conscientes, otros inconscientes. Su opcin de losas de
piedra seguramente tena un sentido afectivo potente, uno que es la parte de su
personal psychobiological historia pero esto no se puede separar de las palabras y
las imgenes de la cultura ms amplia, todas de las cuales desempearon un papel en
la formacin de su personaje y su enfermedad.
Mis clases en el hospital se podran describir como aventuras en respuesta y
dilogo. El trabajo de los estudiantes era responder a un texto - a menudo un poema
corto, siempre un poema bueno. Us trabajos de Emily Dickinson, John Keats, William
Shakespeare, Arthur Rimbaud, Marina Tzvetaeva y Paul Celan, entre otros. Los
estudiantes podran responder de cualquier modo que quisieran. No haba reglas. Si
algo en el poema les recordara de una historia, podran escribir una pequea
historia, que es verdad o ficticia. Si quisieran responder con un poema de su
propio, podran hacer esto. Si una sola palabra en el poema, azul o dolor o
cielo, los hiciera pensar en una persona o lugar, y escribieron una descripcin,
que, tambin, era bien. Todas las respuestas eran bienvenidas. El

primero veinte minutos de la hora se dedicaron a la escritura, y luego cada

estudiante leera su trabajo en voz alta y el resto de nosotros comentara sobre
ello.
Llamar a otro estudiante de escritura Sr. J. Se haba diagnosticado con el
desorden bipolar. Dir francamente que am al Sr. J. Vino a mi clase cuatro veces y
era un estudiante impaciente y atento. Su respuesta a un poema de Keats deba
escribir su propio poema hermoso en la misma rima y metro. Produjo esta pequea
obra maestra en veinte minutos. Lamento que no le hubiera pedido una copia, pero
los estudiantes eran libres de darme su trabajo o guardarlo, y el Sr. J tom su
poema con l. Decir que este hombre tena regalos extraordinarios es una
subestimacin. Era culto y talentoso, desde luego pero su obsesin probablemente
desempe un papel en su instalacin de escritura.
Tambin tena un estudiante esquizofrnico que sufri de la ilusin que se cas con
Dios. Hay una larga historia en el cristianismo de la iglesia como la novia al
novio Cristo. Para varios msticos cristianos, el matrimonio con Jess tena un
carcter literal y muy ertico, por tanto en otra Sra. Q del contexto histrica la
ilusin habra tomado otro sentido. Esto no significa que no podran haber algunas
semejanzas neurobiological fuertes entre un santo fourteenthcentury, como la Santa
Catherine de Siena, por ejemplo, y la Sra. Q, eran nosotros capaz de destaparlos.
Dopamine se ha implicado en psicosis, sus ilusiones y alucinaciones en particular.
Pero puede el contenido de ilusiones y alucinaciones describirse como puramente
dopamine inducido e izquierdo en esto, aun si, dejarnos decir, se hace claro que
los niveles dopamine equivalen maravillosamente a las fantasas de la Sra. Q de la
felicidad casada con la deidad? El contenido de ilusiones y alucinaciones es
personal inmediatamente y cultural, y que el contenido puede afectar el desarrollo
de la enfermedad. Cmo exactamente unimos la visin de la tercera persona que une
dopamine a la ilusin a la historia de la primera persona especfica del matrimonio
de la Sra. Q con Dios?
Para varios mis estudiantes, ingls era su segunda lengua, y lo dijeron de parada.
Los haca escribir en sus propias lenguas, aun si yo y los otros miembros de la
clase no entendiramos lo que haban escrito. Si esto suena a la locura en el
manicomio, no estoy de acuerdo. Dira al estudiante que el resto de nosotros quiso
or la msica de su propia lengua, que las palabras desconocidas y sus ritmos nos
daran un sentido de sentido que no era denotational, pero sin embargo importante.
La asuncin aqu es que el sentido se lleva no slo por

semntica sino tambin en sonido y meloda. Despus, hara el estudiante traducir

lo que haba escrito a la mejor de su capacidad, y su significado siempre llegaba.
Posiblemente, mi clase era una clase en la escritura expresiva. El taller no era
sobre ensear de los estudiantes hacerse escritores o an mejores escritores. No
correg sus errores gramaticales o allan su prosa o les aconsej sobre verbos
fuertes o conden ritmos, pero realmente le cada pieza con cuidado y coment sobre
su forma, contenido y sentido, ya que lo haba entendido. Nunca ment, pero siempre
encontraba algo interesante de preguntar al escritor. Sus respuestas a menudo eran
personales, a menudo tristes, a menudo iluminando. Aunque algunos pacientes
contaran historias sobre sus vidas, los otros eran incapaces de organizar
narrativas y escribieron la ensalada de la palabra brillante. En el Diccionario
Psiquitrico de Campbell, se define como un tipo de discurso... caracterizado por
una mezcla de frases que son sin sentido al oyente y, por regla general, tambin al
paciente que los produce. 16 En mi clase, trat la ensalada de la palabra como el
arte significativo.
En su manual de 1896 sobre la demencia praecox, qu se llama ahora la
esquizofrenia, el psiquiatra Emil Kraepelin dio un ejemplo ampliado de la respuesta
de un paciente a su pregunta Est enfermo? Slo cotizar las dos primeras
oraciones del hombre: Ve tan pronto como el crneo se rompe y uno todava tiene
flores con la dificultad, por tanto no se filtrar constantemente. Tengo una
especie de bala de plata, que me sostuvo por mi pierna, que uno no puede brincar
en, donde uno quiere, y que finales maravillosamente como las estrellas. 17 Aunque
las oraciones tomen direcciones sorprendentes, realmente producen sentidos, que
llamara emocional y potico sino tambin de motor y sensorial. En la primera
oracin un crneo roto y un florero roto para flores parecen haber cado el uno en
el otro. Un florero con flores derramara el agua, pero tambin hay el sentido que
flor de pensamientos slo con la dificultad del crneo metafricamente roto del
orador. La palabra rota es violenta, y los saltos semnticos en la oracin
siguiente son an ms dramticos, pero la bala de plata, la pierna del hombre y una
inhabilidad de brincar en sugieren formas de la herida que sin embargo encuentran
su resolucin hermosa en estrellas. Como es imposible parafrasear poemas,
asignarlos sentidos fijados sin interrumpir sus esencias, es imposible suministrar
un sentido alternativo, prudente, parafraseado para la ensalada de la palabra
porque rompe el movimiento racional de una oracin y enrosca la semntica. Sin
embargo, los sentidos afectivos agujero a travs de, para tomar a prstamo el
verbo evocador del paciente y aquellos verbos se sienten como una especie de accin
imaginaria o simulada.

El paciente de Kraepelin hablaba, no escribiendo. Durante mis aos en el hospital

le a un anfitrin de textos como el que encima, trabajos cifrados misteriosos que
se tuvieron que desenmaraar preguntando al escritor. Mis preguntas, nacidas del
inters genuino, si no fascinacin absoluta, requerida, debo decir, mi
concentracin entera, y mi inters y concentracin eran esenciales para los efectos
teraputicos en el cuarto, si uno los entiende como una forma de placebo o
transferencia o curacin de dialogical que ocurre en el reino Martin Buber llamado
el entre. Cuando la gente habla, las palabras, a menos que se registren, se
evaporan en el aire. Es difcil recuperarlos hasta unos minutos ms tarde. Podemos
recordar la idea esencial de lo que nosotros u otra persona dijimos, pero la
expresin exacta ha desaparecido. La escritura se fija. Una vez que las palabras
han encontrado su camino en el papel, se hacen objetivos, separados del cuerpo del
escritor. Aunque nacieran de un cuerpo y la mano que escribe, las articulaciones la
han dejado para otra zona que se puede compartir con otros, un texto esttico que
se puede examinar una y otra vez.
En una clase di a los estudiantes el poema Litany de Robert Herrick (1591 -
1674). Su ltima lnea se repite en doce estrofas. Comienza:
En la hora de mi angustia Cuando las tentaciones m oprimen Y cuando mis pecados
admito,
Espritu dulce, consuleme!
En la respuesta, un estudiante escribi:
Era en mi ltima hora, En mi propia cama. Ninguna enfermedad estuvo presente, Y
ningunas dudas.
La ltima estrofa de Herrick:
Cuando el Juicio es reveald, Y que opend que era seald, Cuando a Thee tengo
appeald,
Espritu dulce, consuleme!

Mi estudiante escribi en la respuesta:

Ningn juicio O revelacin vinieron Ya que no haba peticin. Busqu no un espritu
dulce, Slo la oscuridad para consolarme.
Un paciente deprimido respondi al poema del lecho de muerte de Herrick con lo que
es claramente un poema de contestacin de la desesperacin en versos que pueden
comunicar un deseo suicida. Mi uso del poema de Herrick simplemente endurecen los
sentimientos depresivos del paciente? No por qu elegir un poema feliz, ya que
el voluntario que escribe al profesor que sustitu en Payne Whitney haba hecho
continuamente? Trato de darles la esperanza, dijo. Estas palabras se dirigieron
en voz alta a m en un aula de adultos, como si no estuvieron presentes. Adopt la
voz chirriante de un profesor de la escuela primaria que habla a chiquitos. Esta
mujer era mi introduccin a la enseanza en el hospital. Me sent en en su clase
antes de embarcar solo.
El poema prometedor que haba elegido era del amable encuentra en tarjetas de
felicitacin azucaradas. Despus de la clase, uno de los pacientes pas al profesor
y dijo en voz alta, Ese poema chup. En efecto, hizo. La enfermedad mental causa
el sufrimiento, pero no necesariamente causa la estupidez o la insensibilidad.
(Sospecho que es mucho peor para arrastrar en ignorantes que no saben nada sobre
literatura o sobre psiquiatra en las unidades que no tener profesor de escritura
en absoluto.) Lejano de ser insensible, descubr que los pacientes en mis clases,
pacientes quizs sobre todo psicticos, eran casi preternaturalmente sensibles a en
qu vine para pensar como sentimientos flotantes en el cuarto que eran tan potentes
como olores. La oracin Trato de darles la esperanza con su demarcacin clara
entre m y ellos olido al cielo alto, como hizo el poema estpido ofrecido como
un vehculo de la esperanza dicha. Por lo menos, todos los sentimientos, o manaco
o desesperado, merecen tratarse con la dignidad. Mis clases tuvieron xito, al
menos en parte, porque los estudiantes no dudaron en expresar la penumbra, la
frustracin, el odio, la paranoia y el humor negro.
Elogi la respuesta del estudiante a Herrick. Llam su poema una letana a la
Letana. Dije que sobre todo me gust el ltimo verso, que imit la simplicidad
del verso de Herrick y not a la belleza de las palabras tomadas a prstamo, la
asonancia del

e largo suena en la peticin, dulce, y m y el ingenio spero de la ltima

lnea de mi estudiante: Slo la oscuridad para consolarme. Ni su escritura ni mis
comentarios levantaron al paciente de su depresin, pero realmente tenan un efecto
de aligeramiento visible en su humor. La mujer joven malhumorada, abatida que haba
andado arrastrando los pies en el cuarto se hizo casi grrula. Hablamos de los
sentidos de su poema, su bocacalle lejos de un espritu superior. Bromeamos sobre
doctores y notamos el cinismo de Herrick sobre ellos. La discusin era animada. No
sorprender a nadie que muchos pacientes guardan sus pensamientos negativos de sus
doctores, que limpian con agua y/o esconden pldoras que los hacen sentirse mal o
sentirse hinchados o embotados, o que a menudo se preocupaban que mostrara su
escritura a sus psiquiatras. No hice. Fui a las autoridades slo una vez. Un
hombre en mi clase declar en voz alta y furiosamente que tan pronto como era fuera
del hospital, iba a matar a su familia y luego a l.
La escritura es una transicin percibida de dentro al exterior, y ese movimiento es
en s mismo un paso en la direccin correcta, un paso en un espacio dialogical que
se puede ver. La escritura siempre es para alguien. Ocurre en el eje de discurso
entre m y usted. Incluso los diarios y los diarios son para un otro, si slo el
otro m, la persona que vuelve a las palabras unos aos ms tarde y encuentra una
versin ms temprana de lo que l o ella son ahora. Como el lenguaje escrito existe
en esto entre el espacio, no el escritor como su cuerpo, pero el escritor como sus
palabras para un lector - quien puede estar una persona actual dirigida en una
carta, por ejemplo, o una persona imaginaria ah en algn sitio - escritura
ascensores nosotros de nosotros y ese salto en el papel, que objectification, la
cohibicin reflexiva de las espuelas, el examen de m como otro. La escritura ms
bien que la cura de conversacin usa el objeto textual, ese extranjero familiar,
como un sitio del foco compartido en un aula.
Es adicional verdadero que descubro lo que pienso porque escribo. El acto de
escritura no es una traduccin de pensamiento en palabras, pero mejor dicho un
proceso de descubrimiento. En su discusin de la lengua en la Fenomenologa de la
Percepcin, Merleau-Ponty escribe, Aumenta la toma del sujeto de una posicin en
el mundo de sus sentidos. 18 Esta toma del sentido siempre ya implica a otra
gente. La escritura puede tener un valor adicional, sin embargo, para la gente que
se encuentra en el apretn de ilusiones u obsesiones, es vencida por obsesiones
como el lavado obsesivo o tan se deprime que el acto de levantar unas sensaciones
del lpiz cerca del imposible. La escritura es un movimiento de un lugar al otro,
una forma de viajes, y una vez que el viaje es terminado, el texto que resulta
puede ayudar a organizar la opinin de una persona de su subjetividad ya que lo
considera ahora del

fuera, en vez del interior. Las palabras se hacen ese extranjero familiar. A veces
este externalized m en el papel se puede hacer una cuerda de salvamento, una
imagen especular ms organizada que hace posible continuar. Cerca del final de un
diario guard durante el ao que sufri del desorden psictico agudo y se
hospitaliz, Linda Hart escribi, Escribiendo que este diario me ha guardado en el
borde de cordura. Sin ello, creo que me habra cado en la sima de locura de donde
no me poda alcanzar. 19 Esto es una declaracin dramtica de una persona sola,
pero debemos procurar no tratar la historia de una persona como pruebas de nada.
Result que varias calidades que eran importantes para la enseanza de la escritura
en el hospital son imposibles de medir o completamente intangible, pero tratar de
mencionarlos. Temprano, se hizo claro que el hecho que era un verdadero escritor
que realmente haba publicado libros era importante. No era una Sra. Nobody tierna,
bien intencionada que el departamento del voluntario haba arrebatado de la calle
de intenciones buenas. Este hecho cement mi autoridad como una persona que
realmente podra tener algo para decir sobre la escritura, que proporcion un
contexto de seriedad para la clase en conjunto. Mis estudiantes tambin deben haber
entendido visceralmente que no considero a enfermos mentales como miembros de otra
especie. Cada persona tiene una historia, y esa historia es la parte de ella o su
enfermedad. Como Hippocrates estupendamente bien dijo, Es ms importante saber que
persona la enfermedad tiene que que enfermedad la persona tiene. El celo del
diagnstico, representado por el DSM y su deseo de aislar una enfermedad mental del
otro, ha creado un modelo esttico de la enfermedad que inevitablemente cae en en
s. Symptomology debe ser un estudio de fuerzas dinmicas - el movimiento de una
enfermedad que no se puede separar de un m o ser, un m o ser que tiene una forma
narrativa y esto se puede describir en trminos plurales.
El m es un concepto tan desconcertante como mental, mente y conocimiento, pero
djeme simplemente decir esto: lo que se ha a veces llamado la narrativa m, una
unin lingsticamente construida de trozos conscientes de la memoria que juntos
forman una historia y se relacionan temporalmente para crear un coherente m,
bajo que hay ms o menos no m, no es en absoluto mi concepcin de la narrativa m.
La narrativa m propongo implica modelos motorsensory-emotional-psychobiological
prelingsticos desarrollados a travs de interacciones con otros importantes del
infancia adelante. Es de este movimiento clandestino rtmico implcito que las
historias explcitas se crean en la memoria, historias que no son estrictamente

los veridical en cualquier sentido de esa palabra pero son, mejor dicho, en grados
variados, las formas de la ficcin 20 Si uno piensa en nuestras memorias
autobiogrficas continuamente revisadas como producido a travs de la accin
aplazada de Freud o a travs de la nueva consolidacin del trmino de
neurobiological no importan. Lo que no se ha bien estudiado, pero que debera ser,
es el papel que la lengua juega en la memoria consciente con el tiempo, cmo una
vez que se recupere, una memoria se configura de nuevo tanto a travs de la emocin
como a travs de las palabras que uno usa para volverlo a contar en voz alta a
otros o al de alguien m.
Sin duda la mejor asignacin de escritura que us en mi clase era la que que
levant de Joe Brainard, el artista visual y el escritor, cuyo libro Recuerdo son,
para m de todos modos, un clsico. Inspir Je de Georges Perec m souviens, as
como multitudes de escribir a profesores que han descubierto sus propiedades
notables como un vehculo de memoria. Aqu estn algunos extractos del libro, que
di a los estudiantes:
Recuerdo muchos primeros das de la escuela. Y que sentimiento vaco. Recuerdo el
reloj tres a tres treinta. Recuerdo cuando crea que si hiciera algo mal un polica
iba
pngale en la crcel. Me acuerdo de frotar mi mano bajo un tablero de la mesa del
restaurante y sentir todo el
goma. Recuerdo que la vida era tan seria entonces como es ahora. Me acuerdo de no
mirar a la gente 21 tullida
En La Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis Nervios, que escrib mientras todava
trabajaba en el hospital, describ el efecto de las palabras Recuerdo. Mi mano
se mueve para escribir, una memoria corporal procesal de saber inconsciente, que
evoca un sentimiento vago o el sentido de alguna imagen pasada o acontecimiento que
surge en el conocimiento. Entonces la memoria episdica est presente y se puede
articular con el brusquedad alarmante. 22 Escritura Recuerdo repetidas veces
abastece de combustible una maquinaria de recordar. Los procesos que generan la
memoria se esconden, pero es interesante preguntar en este contexto, Quin
escribe? Posiblemente, el Recuerdo que el ejercicio toma lo que sola llamarse
el automatismo, un sujeto del gran inters para mdicos y psiclogos en los ltimos
siglos XX diecinueve y tempranos. Pierre Janet y Alfred Binet en Francia, Guillermo
James, Boris Sidis, y Frederic Myers en Amrica y Edmund Gurney en Inglaterra todos
hicieron experimental

el trabajo del fenmeno, que diversamente se interpret como la indicacin de un

plural m, un subconsciente m, o una disolucin que reflej una retractacin de
conocimiento. Uno de los pacientes de Janet, que haban vagado lejos durante una
fuga dissociative y no haban recordado nada de ella, lo haban recordado
detalladamente escribiendo bajo el hipnosis. El parecido al sndrome de mano
anrquico o extranjero en pacientes neurolgicos es seguramente provocativo. Un
paciente de catorce aos que mencion en La Mujer Temblorosa, escrita en el diario
Brain, quien no podra recordar nada para ms que unos segundos, era sin embargo
capaz de recordar su da entero cuando lo anot. Realmente, esto es misstated.
Pareci que su mano era capaz de recordar y registrar. No poda leer lo que haba
escrito. Su madre podra.
El acto de escritura es un hbito de motor. Toma una forma ordinaria del
automatismo. Lo que aparece en el papel durante este ejercicio a menudo es por lo
tanto sorprendente porque siente unwilled, apuntado remontando las cartas de las
palabras Recuerdo. Un hombre en mi clase se acord de sentarse en un fregadero
cerca de una col grande, un fregadero que era una de una fila larga de fregaderos
en un cuarto parecido al cuartel enorme. Su madre le daba un bao. Explic que la
memoria debe haber sido a partir de su tiempo como un nio por una granja colectiva
en China. Era el paciente cuyos padres se detuvieron cuando tena seis aos. Nunca
los vio otra vez. Si la memoria registrada durante el ejercicio es el que que se ha
endurecido con el tiempo y por lo tanto se ha sujetado a la edicin significativa o
si es el que que surge aparentemente de la nada como una iluminacin alarmante de
hace mucho, no recordado durante muchos aos, y por lo tanto todava fresco en sus
detalles sensuales, el sentido de la propiedad representada por el pronombre de la
primera persona ya que mira hacia atrs a usted de la pgina no se puede
sobrestimar. Esta forma de la propiedad no es nada menos que el distanciamiento del
m en la lengua, una forma de la cohibicin reflexiva que invita la interpretacin.
Recuerdo, uno de mis estudiantes escribi, cuando era un nio.
Recuerdo cuando no tena problemas o tal vez hice, pero los pas. Me acuerdo de
divertirme siendo solo. Me acuerdo de sentir bien. Recuerdo lo que hice y lament
que hiciera. Recuerdo la prdida de m.

La memoria es la tierra de todas las narrativas de la primera persona conscientes,

hasta ficticio. Hay muchos motivos de creer que la memoria consciente y la
imaginacin son una facultad mental sola. Aqu el escritor cre una serie breve,
evocadora de oraciones que registraron un ms temprano m, el cambio que ocurri en
ella y el luto por la persona crey que haba sido una vez. Las oraciones son
abstractas. Ocultan cada detalle de lo que pas a ella y todo lo que fuera esto
hizo su sensacin culpable, y an el efecto final es conmovedor. Varios pacientes
lloraron cuando leen su Recuerdo. Yo y los otros estudiantes hicimos todo lo
posible consolar a la persona que se haba estropeado. La pena abierta era
admisible. Ocurri con regularidad. El llanto tena un lugar legtimo en mi aula
del hospital.
Ahora una historia: un da en el invierno de 2006, un joven vino a mi clase.
Escribi un Recuerdo el ejercicio. Aqu est un extracto:
Recuerdo el rbol antiguo en el patio de juegos entre edificios 111 y 112. Haba
cuatro niveles - nivel un, nivel dos, nivel tres y nivel cuatro. Nios nos
sentaramos en las ramas a nuestros niveles asignados - Kyle al nivel cuatro, Kirk
al nivel tres, Vern al nivel dos. Estaba al nivel un. Era rechoncho y no sub bien.
All nos sentamos.
Recuerdo la piscina y su propio sistema de poca jerarqua del nio. Una etiqueta
blanca signific que era un nadador del principiante, rojo destinado avanzado, y
una etiqueta azul signific habilidades lifesaving. Me hinch con el orgullo en la
recepcin de mi etiqueta blanca. Todava lo tengo en algn sitio...
Recuerdo a Billy. Era un matn. Su madre se suicid. Me acuerdo de explorar el
castillo William con Kyle. Es una estructura histrica famosa que pasa por alto el
Puerto de Nueva York. Estaba generalmente lleno de basura y escombros. Aullamos
cuando encontramos que alguien haba usado unos servicios rotos y haba dejado algo
para la posteridad... Me acuerdo de jugar la T-pelota en los Trampistas. La
estrella del equipo primer hombre de base, guapo y atltico en seis aos, se llam
a Mike Lavache. Podra haber sido tambin Robert Redford. Ganamos el juego final a
pesar de su ausencia 23
Am su vuelta a la infancia, y expliqu mi admiracin de su pieza en la clase.
Despus, habl al estudiante en el vestbulo y le pregunt si tuviera alguna vez

pensado hacerse un escritor. Pareci un poco sorprendido. Charlamos un poco sobre

libros. Se liber, y no le vi otra vez. Entonces en 2011, despus de que haba
parado mi trabajo en el hospital, recib un paquete en el correo, lo abr y
encontr un libro dentro: Monstruo de la calle: Dinero y Locura en Lehman Brothers
por Jared Dillian. Abr el volumen y lea la dedicacin que el escritor haba
garrapateado en la portada: A Siri - Gracias por salvar mi vida y ayudarme a
hacerse un escritor. Jared. La memoria de Jared Dillian de su vida como un
comerciante en Wall Street, su desorden bipolar, ruptura psictica y
hospitalizacin subsecuente incluye un captulo llamado Recuerdo. Registr el
ejercicio de escritura en el libro y, cuando lo le, aunque hubiera olvidado su
nombre, al instante le record. No tuve ni idea que haba sido un comerciante en la
firma condenada.
Aqu est su descripcin de la clase en su libro: Me encontr asentado a una mesa
rectangular con algunos de mis colegas estimados. Una mujer complicada se sent al
otro final. 24 (estoy profundamente agradecido por esa descripcin perspicaz de
m.)
Escribe sobre los veinte minutos de la composicin, sobre nuestra conversacin
despus de la clase, y luego que misma noche que recuerda sus ambiciones de
escritura ms tempranas, su decisin de hacer el dinero primero y escribir ms
tarde, pero la clase haba empujado ligeramente l en otro lugar: Ese ejercicio de
escritura - mi cerebro no se haba sentido tan vivo durante aos. Quise ms.
Esa noche, tena el problema durmiendo por primera vez desde admitirme. Pensaba en
lo que Siri haba dicho a m. Un verdadero escritor me deca que podra ser un
escritor.
Por primera vez, quise salir. Al mismo final del captulo, se sienta en el metro
con su esposa que se va a casa. Escribe, Era capaz de cosas maravillosas,
creativas. Era capaz de ser un dolor enorme en el culo. Y viva en un universo que
finalmente tuvo sentido. Era yo. 25 estoy contento decir que Jared Dillian hace
bien. Escribe y vive en un universo que todava tiene sentido. Su es un caso
particular y extrao, pero esto puede ser lo que la escritura es - el florecimiento
de una visin imaginativa personal. Y que la visin imaginativa del movimiento en
otra parte, de ver el m en otros trminos, puede ser la parte de una cura. Jared
Dillian es un escritor talentoso, y an es incorrecto separar sus regalos de su
enfermedad - la meloda y la fuerza de su prosa son de l y toman una energa
manaca que guarda al lector que lee. No deseo las agonas desgarradores de
depresin manaca o las ilusiones y voces crueles de la psicosis en nadie. Todos
los remedios

son bienvenidos, pero debemos tener cuidado sobre pensar en la enfermedad mental
tan divorciada del m, como un poder extranjero que desciende en un cerebro y lo
hace perder el equilibrio o lo inunda de neurochemicals no deseado, como si no hay
ninguna relacin entre una vida vivida y neurobiologa. No tuve ni idea que
contribuira decisivamente al nuevo camino que encontr para s, pero result que
era: dije las palabras correctas en el momento adecuado. Mi respeto a su trabajo
era genuino. Lo saba y lo sinti. Ese momento puede ser comparado con el ascensor
de una transferencia buena en psicoterapia o placebo dado amable de un mdico, que
entonces cre un cambio en l - uno que tena tanto calidades inconscientes como
conscientes.
La complejidad llena del caso de Jared se debe reconocer. Su psiquiatra, que
expresivamente llama S+12 en el libro, ayudado a calmar su psicosis con el litio.
Durante su tiempo en el hospital tambin descubri de nuevo cmo la escritura viva
le podra hacer sentir. Tanto la farmacologa como la escritura se implican en su
cura. Ambos implican procesos fisiolgicos activos y, en ambos casos, sus efectos
teraputicos totalmente no se entienden. La escritura, sin embargo, entabla la
conciencia consciente autoreflexiva de un modo que la toma del litio, por ejemplo,
no hace. Como Ernst Kris y Abraham Kaplan sostuvieron en la Ambigedad Esttica,
los niveles psquicos diferentes son entablados en la creatividad, tanto las
sorpresas que vienen con la regresin funcional como los rigores de evaluacin y
control. Cuando la regresin va demasiado lejos, los smbolos se hacen privados,
quizs ininteligibles hasta al reflexivo m; cuando, en el otro extremo, el control
es preponderante, el resultado se describe como fro, mecnico, y se no inspira.
26 en Otras palabras, la variedad de la expresin escrita es enorme: del evocador,
afecte - ensalada de la palabra cobrada que coquetea con o se hace incomprensible a
las lenguas controladas muertas de muchos acadmicos, cientficos, y algunos textos
esquizofrnicos.
La ciencia es sobre control, control de vocabulario y mtodo, por tanto los mismos
resultados se pueden reproducir una y otra vez. Sus modelos a menudo se congelan,
aun cuando los investigadores intentan describir procesos dinmicos. Pero el
control absoluto es imposible. Siempre hay los agujeros. La subjetividad no se
puede eliminar de la historia de hacer la ciencia, que no desacredita el mtodo
cientfico y todos los descubrimientos que se han hecho en su estela. Pero junto
con papeles de la ciencia formales que registran sus datos y sus conclusiones, all
debera y debe ser una literatura mdica paralela, la que en la cual un caso
particular y sus vicisitudes son totalmente escritos, por el paciente o por su
doctor, preferentemente por ambos. Una psiquiatra encarnada

reconoce que la persona enferma no es una coleccin de presentar sntomas para

contarse y tratarse. Mejor dicho, un paciente es una persona cuyos sntomas son
introducidos en una historia que cambia alguna vez de su m, un m que no es un
aislado, pero un activamente creado a travs de cambios vitales con otros. Debe
incluir una diversidad de textos, fMRI estudios, desde luego pero tambin tendr
que dar vuelta a, o mejor dicho volverse atrs a, las calidades literarias
fluidas del estudio del caso Freud preocupado de, al asiento de diario, a la
ensalada de la palabra, y a las narrativas personales de la memoria, que puede no
llevar el sello serio de la ciencia, pero es sin embargo inestimable, tanto como
vehculos de la percepcin de la enfermedad mental como como avenidas a su cura.

Dentro del cuarto

PRIMERO le a Sigmund Freud cuando tena diecisis aos. Hizo entiendo cual era
lectura? Probablemente no, pero me fascin, y cuando le La Interpretacin de
Sueos unos aos ms tarde, mi curiosidad de toda la vida sobre la teora
psicoanaltica haba comenzado. Pens hacerme un analista un rato, me he sumergido
en los problemas de neuropsychoanalysis, el enigma de la mente cerebral, y escrib
una novela con un hroe del analista, Las Penas de un americano, pero tena
cincuenta y tres aos antes de que encontrara a mi propio analista. Aterric en su
oficina porque tena un sntoma, las sacudidas. El sntoma se hizo un libro, La
Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis Nervios. La sacudida ha vuelto como un tema
en nuestras sesiones, pero no ha sido principal para en qu ahora pienso ya que una
revolucin interna trabaj en la terapia.
Durante seis aos he estado en la psicoterapia psicoanalticamente basada dos veces
a la semana, y he sido cambiado por ella. Cmo esto ha pasado permanece misterioso.
Le podra contar una historia ahora, un diferente de la historia con la cual llegu
durante ese primer da, pero la dinmica de cmo una historia suplant al otro,
cmo la conversacin, a menudo repetitiva, dar vueltas, especulativa, hasta
absurda, ha conseguido este cambio en m, no le poda explicar con ninguna
precisin.
S esto: me siento ms libre. Me siento ms libre en mi vida y en mi arte, y
aquellos dos son finalmente inseparables.
Aqu est un punto. Soy profundamente familiar con la teora psicoanaltica, pero
me pregunto si el que la s ha hecho alguna diferencia en mi propia terapia, en
desatar nudos y puertas iniciales.

Est bien que mi analista sabe la teora. Ha dirigido seguramente su tratamiento de

m, pero sus creencia particulares, las intrincaciones de sus posiciones en esto o
que, son completamente desconocidas a m.
En su prefacio a Las Variedades de la Experiencia Religiosa, Guillermo James
escribi, En mi creencia que un conocido grande con detalles a menudo nos hace ms
sabios que la posesin de frmulas abstractas, sin embargo profundamente, he
cargado las conferencias por ejemplos concretos... La psicoanlisis y la novela se
fundan en una sabidura construida del detalle.
Cada sistema filosfico, cada modelo del cerebro de la mente m cuerpo, de
conocimiento e inconsciencia, son incompletos. Siempre hay algo que lo evita - una
cosa que existe sin la explicacin, un monstruo que no se puede traer en el
sistema.
Pero entonces, las ideas nunca son ningn bien a menos que se sientan y vivieran.
Por otra parte, son slo cartas secas, como Dickens escribi. Mucha teora se
deseca y cadavrica. En su LInvite nuevo, el personaje de Simone de Beauvoir
Franoise dice, Pero a m, una idea no es una pregunta de teora, uno lo
experimenta; si permanece terico no tiene valor.
Anna Freud llam intellectualization una defensa.
El arte puede hablar a lo que se cae fuera de la teora, y tambin puede encarnar
ideas sentidas.
La teora psicoanaltica cobra vida dentro del cuarto. Tiene que vivir entre
analista y paciente.
El cuarto siempre es lo mismo. Cada vez voy, mira lo mismo. Eran yo para llegar a
una sesin y encontrar que el cuarto se haba remodelado o considerablemente se
haba cambiado, estoy seguro que me sentira alarmado. Y an, mucho tiempo muy no
mir estrechamente nada en ello. Despus de aproximadamente tres aos, hice. Por
qu? No dud en hacer as. Un cambio. Pero es la repeticin del igualdad del cuarto
que cuenta - el sentido que el cuarto no cambia. Mi analista mira lo mismo. Su voz
es lo mismo. Est all cuando

dice que estar all. Cuando tengo que esperar una pareja suplementaria de segundos
antes de que me telefonee en la sala de espera, sola preocuparme, no mucho, pero
un poco. Ahora que es terminado. Reconozco el sonido de sus pasos cuando deja su
oficina para andar hacia m donde me siento en la silla hasta que venga para
conseguirme. Tiene un paso ligero, ni lento ni apresurado. Generalmente, sin
embargo, pertenece al cuarto. Ella y el cuarto van juntos, una vuelta ritual al
mismo espacio con la misma persona dentro de ello. Si no pudiera depender de su
igualdad, no podra ser capaz de cambiar. Slo puedo cambiar porque el cuarto y mi
analista se fijan.
El tiempo en el cuarto no es el tiempo fuera del cuarto. Detrs de m es un reloj
grande con nmeros que dice la hora para la sesin, pero es un tiempo del reloj que
no es completamente el tiempo del reloj porque el mundo reduce la velocidad en el
cuarto. A veces s en mi cuerpo cuando es casi sobre - a veces no hago.
Esto es la realidad constante: dos personas en un cuarto que hablan el uno al otro.
Uno habla ms que el otro, y a travs de ese dilogo hay movimiento interno en el
paciente. El analista se puede mover, tambin, se debe mover, pero es el cambio del
paciente que cuenta. Los cambios dialcticos entre m y usted, el storytelling, los
saltos asociativos, las descripciones de sueos y la escucha intensa que ocurren en
el espacio analtico son la mayor herencia de Freud, su mayor invencin, una
codificacin de una clase particular del dilogo. Bertha Pappenheim que habla la
cura contina en formas innumerables, y lo que es interesante es que no hay
tcnica ltima o final. Lo que pasa en el cuarto es dirigido por la teora, pero el
mundo forjado entre paciente y analista tambin es un intuitivo, tarea
inconscientemente conducida, rtmica, emocional, y a menudo ambigua.
Esto es por qu hacer el anlisis es algo como la fabricacin del arte.
De alguna manera, las sesiones repetidas de la conversacin entre dos personas
pueden desenterrar lo que era una vez desconocido y trigala en la luz del
conocido. Es una especie de recordar, seguramente, pero recordar con el sentimiento
o recordar sobre el sentimiento. Las memorias que aparecen no tienen que ser
exactas o ser verdad literalmente en cualquier sentido documental. Nuestras
memorias autobiogrficas conscientes son notoriamente no fiables. Freud llam esta
inestabilidad Nachtrglichkeit. Las memorias no se fijan, pero

mudable. El presente cambia el pasado. La imaginacin y la fantasa desempean un

papel importante en recordar. Las memorias son creativas y activas, no pasivas. En
sus Contornos de la Psicologa (1897), Wilhelm Wundt escribe, Es obvio que
prcticamente ninguna lnea aguda de la demarcacin se puede dibujar entre imgenes
de la imaginacin y aquellos de la memoria... Todas nuestras memorias por lo tanto
se hacen de imaginacin y verdad [Wahrheit und Dichtung]. Las imgenes de la
memoria cambian bajo la influencia de nuestros sentimientos y volicin a imgenes
de la imaginacin, y generalmente nos engaamos con su parecido a verdaderas
experiencias.
Hay all alguna memoria de una vida sin la emocin? El sentimiento sostiene todas
las memorias, si son exactos o no. All acumula pruebas neurobiological que los
mismos sistemas del cerebro estn en el trabajo tanto en recordar como en
imaginacin, en recordar no slo el m, pero proyectarlo en el futuro. Y an, las
memorias a menudo son ficciones. No pensamos arreglarlos. No mentimos, pero su
verdad no es una verdad documental.
Una vez, recib un correo electrnico de un escritor del mismo tipo cuyo libro
haba ledo. Pareci insatisfecha conmigo, afligida por mi respuesta. Record el
envo de ella una nota entusistica larga sobre su novela, que haba amado. Y me
acord de explicar en alguna longitud por qu la haba admirado. Pareci que no lo
ha recibido. Comprob mis mensajes y encontr el correo electrnico que haba
enviado a ella. Haba escrito: es un libro hermoso. El movimiento sin costuras de
dentro a exterior, psique para colocar a otro. Y la prosa exigente... Bravo. Supuse
que haba escrito dos prrafos llenos. De hecho, slo haba pensado ellos y los
haba sentido. Lo que haba deseado se haba realizado, pero slo en mi mente, no
en la pgina.
En una de mis novelas, El Verano Sin Hombres, mi personaje Mia dice, me escribir
en otra parte. Esto es el movimiento de la imaginacin. No me quedar aqu. Alejar
de mi mente, me har alguien ms, entrar en otra historia. Esto es el trabajo de la
memoria consciente, tambin. Recuerdo mi viejo m en el pasado y formo una historia
para ella. Me imagino en el futuro y tengo una historia para esto proyectado m,
tambin.
Cuando escribo una novela, siempre siento como si drago viejas memorias, tratando
de acertar en la historia. Pero cmo s qu historia es correcta? Por qu una
historia y no

el otro?
A veces con mi analista trato de recordar. Miro hacia atrs a mi infancia. Busco mi
mente una memoria, una pista, algo para ayudar, para clarificar, para ilustrar,
para manifestarme, algo caliente o fro - y no hay nada. Vacuidad. Blanco, no
negro. Tal vez es el blanco de una pgina, pero no hay nada en ello.
Cuando me pego en un libro, el sentimiento es similar. Me pregunto lo que se supone
pasar ahora. Por qu es incorrecto esto? Por qu es qu escribo sobre este
carcter una mentira? Cmo es posible estar en la ficcin? Crea que m, es. Cuando
encuentro la verdad lo s. Qu sabe esto? No es terico. Es emocional.
La oracin en la pgina se siente correcta porque contesta un sentimiento en m, y
que el sentimiento es una forma de recordar.
El arte siempre se hace para alguien ms. Que alguien no sea una persona conocida.
Ella o l no tienen cara, pero el arte nunca se hace en el aislamiento. Cuando
escribo, siempre hablo a alguien, y el libro se hace entre m y que imaginario
otro.
Quin es otro imaginario en el arte?
No s. El otro m?
Es el analista otro imaginario en la terapia?
El analista en parte se imagina y en parte verdadero, pero entonces, probablemente
cada otra persona tambin es tanto verdadera como imaginada. La diferencia es que
otro imaginario para quien escribo mi novela no puede contestar.
La transferencia ocurre en la zona entre paciente y analista. Las ideas de Freud
sobre la transferencia desarrollaron el trozo por el trozo. En Estudios de la
Histeria, atribuye el deseo de su paciente de besarle a una conexin falsa, un
caso de la identidad equivocada. El paciente realmente no quiere besar al doctor,
pero un viejo objeto de amor. En la posdata de Freud al caso de Dora famoso, la
transferencia evoluciona en algo ms

complicado. La transferencia puede implicar una versin sublimada del viejo

objeto de amor, el padre o la madre, por ejemplo, pero tambin puede tomar a
prstamo un poco de verdadera calidad del analista. En Recordar, Repetir y
Funcionamiento a Travs de, dicen al lector que la transferencia representa una
enfermedad artificial. La frase enfermedad artificial se levanta de Jean-Martin
Charcot, que describi a sus pacientes histricos hipnotizados en Salptrire que
como est en un estado artificial de su enfermedad. La suposicin frecuenta la
palabra artificial. La transferencia comienza a parecer a una forma no inducida
del hipnotismo. Y an, Freud subraya que los fuertes sentimientos que se mueven
entre paciente y analista son una pieza de la verdadera experiencia.
La transferencia toma el ficticio y el verdadero. Cuando nos caemos enamorados de
nuestros analistas, podemos estar en las convulsiones de unos viejos amores con un
padre, pero la emocin alta que sentimos no es falsa. Creo que el mejor
entendimiento del amor de transferencia es a travs de la realidad emocional.
Podemos tener verdaderos sentimientos participando en los acontecimientos de los
mundos ficticios.
En Escritores creativos y Fantaseo, juego de relaciones de Freud, fantasa y
fabricacin de ficcin: El escritor creativo hace lo mismo como el nio en el
juego. Crea un mundo de la fantasa que toma en serio - es decir que invierte con
cantidades grandes de la emocin - separndola bruscamente de la realidad.
Y an, los cientficos juegan y fantasean tambin, e invierten su trabajo con
cantidades grandes de la emocin.
En el ensayo Ambigedad Esttica que escribi en la colaboracin con Abraham
Kaplan, Ernst Kris escribe, El contraste entre cientfico y artista como el
hombre del pensamiento y hombre del sentimiento no tiene ms mrito que el
dualismo paternal entre 'razn' y 'emocin'. Los procesos de Ratiocinative son
introducidos en un distribuidor de sentimiento de varios niveles de la intensidad.
Las emociones, ya que se encarnan en la actividad esttica, no son ciegas, pero
incorporadas a estructuras de un modelado del complejo que slo resultan de tomar
el pensamiento.
Las emociones no pueden ser ficticias. Si tengo miedo o soy alegre cuando sueo o
cuando le un libro o cuando invento a la gente y sus historias en mis novelas, el
amor y miedo

Siento es verdadero aunque los caracteres no sean. Esto es la verdad de ficcin.

A veces mi analista contesta a m, y no la puedo or. Y luego un da, me dice lo
que me ha dicho antes, y soy capaz de orla. No, esto no es absolutamente correcto.
He odo las palabras antes, pero no significaron entonces lo que significan ahora.
Ahora resuenan dentro de m como un diapasn. Los siento. Tararean. Estn vivos, y
algo es diferente. Es como si las palabras se han unido a mis nervios y piel y
msculos, hasta a mis huesos. Es como si se anclan ahora, no yendo a la deriva en
el aire del cuarto.
Martin Buber crey que la fundacin para la existencia humana es relacional. La
gente puede crear entre las zonas del sentido resonante. En una carta a Ludwig
Binswanger, el psiquiatra suizo, que escribi, El dilogo en mi sentido implica la
necesidad del imprevisto, y su elemento bsico es la sorpresa, la mutualidad
sorprendente. No es esto lo que pasa cuando oigo las palabras dichas a m en el
cuarto como vivas, no muerto. No es esto siempre una sorpresa?
Esto es la zona de transferencia y contratransferencia. El entre se debe sentir.
Las palabras llegan como una sorpresa encarnada.
En El Ego e Id, Freud estupendamente bien escribi, El ego es prioritario un ego
del cuerpo. Y el ego, discuti, tiene partes conscientes e inconscientes. Es a
travs de este ego del cuerpo que distinguimos entre nosotros y otros. Merleau-
Ponty phenomenologist francs tambin crey en un ego del cuerpo. Para l yo
siempre se encarnaba. Somos sujetos del cuerpo en una relacin a otros sujetos del
cuerpo. Merleau-Ponty entendi que el misterio del otro es repetido por el misterio
del m. Estos dos no son idnticos; me siento de modos que no le puedo sentir, pero
ningn de nosotros es transparente. La extraeza existe en usted y en m.
El mundo de m y, el entre, comienza antes de la memoria consciente. Un nio toma
parte en un musical, gestural, tctil de ac para all con su madre. El beb tiene
proto-conversaciones, una relacin prereflexiva, preconceptual, encarnada a otra
persona que todava no es reflexivamente tmida. Estas interacciones tempranas son
cruciales para el desarrollo cerebral, para el neocortex, que cambia despus del
nacimiento, pero

tambin a los sistemas emocionales que son primed por estas interacciones. Como
nios, comenzamos a unir sentimientos para experimentar, a lo que Freud llam la
serie de placer del dolor. Y a travs de la repeticin aquellas relaciones entre
sentimientos y experiencias crean nuestro acuerdo del mundo. Una meloda se crea
entre padre y nio, y despus que, cada uno aprende a reconocer el latido y la
meloda. Antes de que hablemos, somos criaturas de la msica relacional.
No soy consciente de cmo me form, y nunca ser capaz de articular cmo esa
historia se despleg, pero puedo comenzar a ver los modelos de repeticin en mi
propia vida cada da y en el aqu y ahora del tiempo y espacio analtico, sellado
de la temporalidad ordinaria y los cuartos ordinarios en los cuales vivo.
Lewis Aron explica que la respuesta del analista a un analysand debe reflejar el
alojamiento del analista a las necesidades y la perspectiva del paciente as como a
varios alojamientos, ritmos, antes establecidos entre ellos.
La sorpresa de Buber de la mutualidad es bienvenida en el anlisis. Llega como una
variacin musical. No es el choque de una sirena o un grito en medio de la noche.
Cuando escribo, siempre siento el ritmo de las oraciones en mi cuerpo - una
relacin entre mis dedos en las llaves y las palabras en la pgina. S cuando un
ritmo es correcto y cuando es incorrecto. Dnde viene esto de? Es una forma de la
memoria corporal, de la msica cintica que tiene la resonancia emocional.
La mayor parte de la escritura es inconsciente. No s donde las oraciones vienen
de. Cuando va bien, s menos que cuando va mal. Un mundo crece y una solucin se
presenta.
El final es diferente en matemticas, pero no los medios. La creatividad es lo
mismo. El grande matemtico y el fsico Henri Poincar escribieron sobre un
descubrimiento, Una tarde, al contrario de mi costumbre, beb el caf solo y no
poda dormir. Las ideas se elevaron en muchedumbres; sent que ellos chocaban hasta
que los pares se trabaran, tan para hablar, haciendo una combinacin estable. Antes
de la prxima maana haba establecido la existencia de una clase de

Las funciones de Fuchsian, aquellos que salen de la serie hipergeomtrica; slo

tuve que escribir los resultados, que tomaron pero unas horas.
Cules son aquellas muchedumbres y colisiones? Las ideas y las soluciones se
elevan de interacciones y dilogos. Los movimientos exteriores dentro, por tanto el
interior se puede mover fuera.
D. W. Winnicott explor el de ac para all relacin entre nio y madre. Escribe,
Cuando miro, me veo, por tanto existo. Me puedo permitir ahora a mirar y ver.
Cuando le miro, veo algo como m. Su cara suplanta ma mientras hablamos. No puedo
ver mi propia cara.
El filsofo francs Emmanuel Levinas indica que nuestras caras son desnudas. Lo
llama una desnudez decente. Tiene razn que no vistamos nuestras caras de la
manera cubrimos otras partes de nuestros cuerpos. Cara a cara, nos exponemos el uno
al otro.
Cuando estoy en una sesin analtica, me encuentro en y a travs del analista.
Trabajando a travs de repeticiones neurticas interminables, los modelos
desapercibidos de la experiencia y sintiendo lo que ha estado en m aparentemente
para siempre, he revisado despacio mi opinin de m. Cmo ha pasado? Y qu tiene
que ver con la fabricacin del arte?
Estn caracteres en novelas sublim versiones de viejos objetos de amor? Hace
la ficcin otra forma de la transferencia?
Seguramente Freud tiene razn que la transferencia no se pueda encajonar al
anlisis. Estamos continuamente en el apretn de varias clases de transferencias y
contratransferencias en el mundo. Puedo experimentar a una persona como intimidar o
repugnante o atractivo porque hay un poco de calidad en m, sacada de mis memorias,
que se ha hecho la parte de cmo personalmente interpreto el mundo.
La sublimacin es un concepto oscuro. Siempre implica movilidad psquica, deseo y
sus objetos. En sus Nuevas Conferencias Introductorias de la Psicoanlisis, Freud
escribe que la relacin de un instinto o paseo a su objeto est abierta para la
modificacin. Cierta clase de modificacin del objetivo y cambio del objeto, en el
cual nuestra valoracin social es

considerado, es descrito por nosotros como 'la sublimacin'. sublimado de Seres

humanos. Las ratas y los murcilagos no hacen. La idea es una de la transformacin.
Los paseos primales se desvan en el trabajo creativo de todas las clases,
intelectuales y artsticas. Pero hace el arte una defensa? Es patolgico? Freud
se tambale en esto. Hans Loewald gir la sublimacin en otra direccin - hacia
formaciones simblicas. La sublimacin o internalization llevan a la organizacin
ms alta y una vida psquica enriquecida. Esto me parece ms exacto. La escritura
de la ficcin est algo como soar mientras despierto, pero lo que falla es que el
internalization tambin es externalization. La obra de arte se hace viajar en el
mundo.
Por qu viven algunas personas en los mundos de su propia fabricacin? Por qu se
llevan algunas personas a poblar las pginas de libros con seres imaginarios?
Aquellos para quien el mundo no es bastante, escribieron a Joseph Joubert,
filsofos, poetas, y todos los lectores de libros.
La creatividad nunca simplemente es un asunto de manipulaciones cognoscitivas o
ejercicios mentales. Viene de profundamente dentro del self/psyche/body. Es
dirigido por la memoria, por conocimiento subconsciente y realidad emocional. La
escritura es difcil, pero quiero hacerlo. A veces es ms difcil hacer que en
otros tiempos. Nunca me he completamente bloqueado durante mucho tiempo, pero he
sido lento, muy lento. La lentitud, en mi caso, siempre es sobre el miedo. Siempre
es sobre una inhabilidad de estar enfrente del material que se debe escribir.
Hilda Doolittle era una poetisa Imagist americana que vino para ser conocida por el
nombre H.D. En 1933, cuando primero comenz su anlisis con Freud, tena cuarenta y
seis aos y haba sufrido muchas prdidas. Haban muerto dos hermanas infantiles,
su madre, su hermano y su padre, y haba fracasado una hija. Los horrores de la
Primera Guerra mundial tenan traumatized ella. Y no poda escribir. H.D.
completamente se bloque.
Su primera reunin me interesa.
La comida de Freud, Yofi, est en el cuarto con dos de ellos. Cuando movimientos de
H.D. hacia el perro, Freud dice, No la tocan - ella broches a presin - es muy
difcil con

forasteros. Pero H.D. no retrocede, y el perro se acurruca su nariz en la mano del

poeta. Mi intuicin, escribe, desafa el profesor, aunque no en palabras...
ella broches a presin, verdad? Me llama un forastero, verdad?
H.D. no quiso ser un forastero, ni siquiera a principios de su anlisis. Quiso
conocerse y reconocerse. Quiso verse en el profesor. Esto es lo que supongo que
pensaba: puedo no ser capaz de articular este desafo a usted, pero soy alguien con
regalos especiales. El perro y yo tenemos una capacidad subterrnea de comunicar
esto usted, el grande profesor, era incapaz al sentido, y por tanto le corrijo.
H.D. am al profesor. Juntos crearon un cambio dentro de ella, que se llev del
anlisis, y por eso escribi su Tributo a Freud y por qu era capaz de escribir
mucho ms despus de su tiempo con Freud que antes. De todos modos, su texto es
oblicuo, y las torceduras y las vueltas del trabajo analtico no son obvias. No hay
manera de reducirlo a una narrativa coherente, a una tcnica o teora. Hay un
estribillo que pasa su texto. Me hace sonrer: El profesor no siempre tena
razn.
Resistencia? S, por supuesto.
La resistencia es algo que reconozco. Resisto cuando tengo miedo. Soy sordo, ciego,
y mudo, y no puedo recordar nada excepto una pgina blanca en blanco.
Todas las palabras que surgen de mi boca son secas - cartas secas.
Intellectualizations - mi defensa.
Cuando algo es incorrecto con un libro, es similar. Qu se supone pasar ahora?
Quin es esta persona? Mi mente es vaca. Trato de recordar lo que realmente pas,
pero no puedo. Trato de recordar. No hay inscripciones. La oracin que llega es
mala. Lo tacho y comienzo otra vez.
Nadie siempre tiene razn. El analista no es Dios, menos cuando el paciente hace l
o ella en una, y esto es por lo general temporal. El analista nunca es una tercera
persona objetiva que domina las medidas del cielo. Lo que vino a

llmese la neutralidad en la psicoanlisis es una importacin directa de las

ciencias naturales, nacidas de un miedo que la subjetividad y la suposicin
pudieran enturbiar las transacciones entre las dos personas en el cuarto, pero esto
es exactamente donde la magia est.
H.D. lleg a la afliccin de Viena, pero tambin vino con una confianza en s mismo
obstinada. H.D. era un mstico. En Corf, haba tenido una experiencia alucinante.
Vio la escritura en una pared - los jeroglficos encantados del sentido profundo.
En el Tributo, deja claro que lo que Freud consider como un sntoma, considera
como la inspiracin.
El acuerdo de Weltanschauung - una cosmovisin compartida - no es una condicin
para el anlisis.
H.D. permaneci un mstico durante su anlisis, y era un mucho despus de ello
haba terminado. Pero son el sntoma y la inspiracin en probabilidades? Repetidas
veces, mis sntomas de una clase o el otro se ha hecho inspiraciones. Las auras
de la migraa, las alucinaciones auditivas, los asimientos, y los dolores mucho ms
obscuros y los sntomas se escriben en libros, inventados de nuevo en historias,
encarnadas en mis personajes de una manera u otra. El sntoma y la inspiracin son
mismos.
Pero algunos sntomas bloquean la creatividad.
Algunos sntomas estrangulan. Aterrorizan. Impiden la vida de una persona y el
trabajo.
Los bloques de escritura son sntomas. Por qu he cerrado la verdad?
H.D. odi el bloque del escritor, pero am su visin. Se agarr a ello como me he
agarrado a algunos de mis sntomas - mis alucinaciones y auras y hormigueos y
levantamiento de sentimientos. stos son sntomas finalmente benignos porque se
hacen integrados en una narrativa creativa del m.
Peter Wolson escribi un peridico llamado El Papel Vital de la Grandiosidad
Adaptable en la Creatividad Artstica. Con las excepciones de Otto Rank y Heinz
Kohut, Wolson escribe, la mayor parte de psicoanalistas han sostenido que la
grandiosidad es infantil e interfiere

con la creatividad, pero disputa este truismo. La grandiosidad adaptable es la

conviccin estimulante del artista de su potencial para la grandeza, el valor muy
alto que coloca en la unicidad de sus propios sentimientos, percepciones,
sensaciones, memorias, pensamientos y experiencias. Est all en H.D. a partir del
mismo principio. Nunca dej van de su conviccin grandiosa.
Mi hija es una cantante, msico y compositor. Hace poco, dijo a m por el telfono,
Por supuesto, mam, no poda hacer esto si no creyera en m, no crey que el
trabajo estuviera bien y que puedo contribuir algo a la msica. Dije, Ningn
artista puede vivir sin esa creencia.
Cada artista necesita la grandiosidad adaptable para estar enfrente de rechazo,
crtica, malentendido y muchas formas de la infelicidad que una vida de hacer el
arte trae. Y para muchachas y mujeres, una dosis fuerte de la grandiosidad es
necesaria para estar enfrente del sexismo interminable - que llega como patrocinio,
condescendencia, miedo y prejuicio. Pero el ms importante, este sentido inflado de
m crea la urgencia, una necesidad de trabajar mucho - para hacer lo que se tiene
que hacer - y la creencia perversa que valdr la pena.
Emily Dickinson escribi poemas solos, versos radicales, brillantes que queman mi
conocimiento cada vez los le. Envi algunos de sus poemas a Thomas Wentworth
Higginson, un crtico literario importante del da. Era bastante comprensivo de su
trabajo, pero no entendi que lea el trabajo de alguien que haba inventado de
nuevo la lengua inglesa. No poda reconocer su nueva msica. Su impulso era
corregirla, allanar las arrugas. Le dijo que no estaba lista para publicar.
El 8 de junio de 1862, contest. Piensa mi paso 'espasmdico' - estoy en el
peligro, seor. Piensa m 'incontrolado' - no tengo Tribunal.
Dickinson no cambi sus poemas. Hay irona en su respuesta a Higginson, irona
velada en su referencia obscura al juicio. No tiene tribunal, ningn corte supremo
para tomar su lado, ningn poder excepto en su imaginacin. Es una mujer solitaria
en un paisaje literario habitado generalmente por hombres. Cada tribunal en su da
era

formado de hombres. Y an: El profesor no siempre tiene razn. Sin la

grandiosidad adaptable Dickinson no poda haber continuado a escribir.
Pero est claro que no escribi para s solo. Es importante que esa Emily Dickinson
buscara a Higginson. Su trabajo es fundamentalmente dialogical. Para siempre
plantea preguntas y los contesta, no directamente, pero en una inclinacin. El
dilogo interno siempre es un doblamiento del m, el trabajo de la cohibicin
reflexiva. Me puedo concebir como otro a m, y por tanto, vamos a hablar. Mi propio
narrador interno discute para siempre con un compaero, un agonistic otro quien por
lo general discrepa. A menudo soy dos personas en mi discurso interior. En su misma
naturaleza como la representacin simblica, la lengua enajena el m del m. El
otro siempre se esconde en yo.
Higginson era verdadero un otro, pero era una desilusin, un tribunal estpido.
Me atraigo a estas historias de H.D. y Emily Dickinson porque estn llenos de mis
propias identificaciones, proyecciones, parbolas de la nueva historia que puedo
decir ahora en mi anlisis. Sirven mi funcionamiento a travs de.
He abierto una caja y he dejado a los monstruos furiosos irse en avin.
No poda haber sabido que la apertura de la caja traera con ello un sentido de
triunfo.
Hay un mito sobre artistas y psicoanlisis. Si el artista pierde su locura, perder
su arte. Es Romntico. La enfermedad mental y el genio se conectan. Perder la parte
loca de alguien significa perder la creatividad. Cuando ense la escritura a
pacientes psiquitricos, descubr que los pacientes psicticos a menudo son ms
verbalmente dotados que la gente no psictica, por tanto el mito sostiene alguna
verdad. En la psicosis, el discurso clichd de la vida cotidiana se cae lejos. Pero
slo unos cuantos que sufren de la psicosis tambin son artistas.
La psicoterapia no ha privado de m de la creatividad. Me ha soltado a mi arte.

Freud cita a Schiller en La Interpretacin de Sueos. Schiller escribe sobre la

prisa de creatividad: Razn... relaja su reloj sobre las puertas.
Es la razn que deja van? Las ficciones no son hechas por la lgica, aunque
debieran seguir su propia lgica, una lgica abastecida de combustible por la
emocin.
La relajacin es esencial para la creatividad. El mejor trabajo se hace cuando el
cuerpo entero se relaja, en un estado de la franqueza a lo que est bajo. Schiller
saba esto. Tensin, ansiedad, el miedo inhibe la liberacin del material esencial
- el trabajo del sueo o una especie de trabajo del sueo - que sale a luz durante
el da, ms bien que por la noche.
Creo que el arte nace en el mundo del Entre, que es ligado con los ritmos y la
msica de aos mozos, as como en una forma de transferencia que se mueve de la
vida interior en la pgina, de m a imaginario un otro. Mi historia cuenta
emocional, no literal, verdades.
S la verdad cuando lo siento.
Georges Perec escribi La Escena de una Estratagema despus de su anlisis de
cuatro aos con Jean-Bertrand Pontalis. El texto de Perec no es explcito sobre las
vueltas en su anlisis. No es terico tampoco. Hay flojedad, la repeticin, el
aburrimiento. Conversacin, conversacin, conversacin. Perec habla. Hablo. Somos
sin parar inteligentes, pero la inteligencia nunca es una vuelta.
Escribe, Algo se ha abierto simplemente y se abre: la boca a fin de hablar, la
pluma a fin de escribir; algo se ha movido, algo se mueve y se est remontando, la
lnea sinuosa de la tinta en el papel, algo lleno an escaso.
Del movimiento actual que me permiti surgir de stos la gimnasia reiterativa y
agotador y me dio el acceso a mi propia historia y propia voz, slo dir que era
infinitamente lento: era el movimiento del propio anlisis, pero slo encontr esto
ms tarde.

Mi anlisis no ha terminado, pero siento su arco. Puedo ver a qu distancia me he

movido, cuanto es detrs de m ahora. Veo el final.
Algunas imgenes del anlisis:
Un sueo a partir del primer ao: me ato con correa a un gurney para una operacin.
El doctor no est all.
Mis padres son dos Liliputienses que se sientan en los hombros de mi analista.
Sostengo una bandeja de objetos para ella. En ello son piedras sucias, masas de
arcilla, trozos de alambre y cuerda. Las cosas eran una vez dentro de m. La imagen
es acompaada por un sentimiento de alivio.
Nunca me ha empujado. Lamento empujarme.
Y ha esperado.
Me he sentido ligado y desatado.
El otro da dije a ella, disfruto de mi fuerza. Juego con, pensando en,
descubrimiento y toma de mi autoridad.
La autoridad es ms que la grandiosidad. La autoridad est en el mundo.
He escrito lo que no poda haber escrito antes.
Bailo, retozo, allo, gimo, rabio, doy una conferencia y escupo en la pgina ahora.
Todo esto es del cuarto, del cuarto, dentro del cuarto. Es donde encontr la
libertad en ese lugar extrao entre m y usted.

II
LAS ILUSIONES DE CERTEZA

Entrar y saliendo
A pesar de predicciones excitadas que la innovacin tecnolgica acompaar en
matrices artificiales y vida eterna, todava es verdad que cada ser humano nace del
cuerpo de su madre y cada ser humano muere. Nadie decide nacer, y aunque algunas
personas decidan morir, muchos de nosotros preferiran no a. Los principios y los
finales, la vida y la muerte no son conceptos simples. Cuando la vida comienza ha
sido mucho tiempo una pregunta filosfica as como el sujeto del debate poltico
feroz. Lo que constituye la muerte tambin es confuso, aunque una vez que un
cadver comience a pudrirse, toda la duda desaparece. Sin embargo, cada mamfero
comienza en el espacio maternal. Y an, este hecho patente, que un feto, algo cada
persona una vez era, fsicamente se relaciona con su madre y no puede sobrevivir
sin ella, ha desempeado un relativamente pequeo papel en el pensamiento
filosfico y cientfico dominante sobre cuales los seres humanos son.
Los libros innumerables se han escrito sobre por qu y cmo la idea del hombre
autnomo, autnomo, libre que forma su propio destino ocurri en la historia del
Oeste. Muchos de ellos se refieren por cmo las ideas histricas formaron el
conocimiento de poblaciones enteras y permanezca con nosotros todava y, adelante,
si el ideal humanista, generalmente entendido haber comenzado con el Renacimiento
(llamado, por supuesto, despus del hecho) y haber culminado en la Aclaracin, est
bien o malo o un poco de ambos. Generalmente, tales libros tienen poco o ningn uso
para la biologa. Aunque se suponga que la realidad biolgica existe - cmo en uno
influir podra una idea sin una mente y cuerpo para recibirlo? - las intrincaciones
materiales de criaturas a menudo se dejan de la historia.
Pero la biologa, tambin, confa en conceptos, conceptos de vida y muerte, de
principios y finales, y de las fronteras de una criatura. La piel forma una
frontera que cubre a un ser humano, que se arregla de mil millones de clulas. Una
bacteria, por otra parte, es un microscpico, el organismo por lo general
unicelular que consume nutrientes, se multiplica y se hace una colonia con su
propia morfologa (forma y estructura) y movimiento. La ciencia es sobre
fabricacin de modelos buenos y creacin de fronteras que se dividen

la naturaleza en trozos comprensibles, que se pueden clasificar entonces, llamados

y probaron. A veces las clasificaciones y los nombres pierden su importancia y los
cientficos adoptan un modelo con nuevas designaciones que mejor convienen a sus
necesidades. La distincin de una cosa del otro es esencial, sin embargo. A veces
el aislamiento de una cosa es difcil. A veces sus fronteras no son obvias. Es
interesante en este contexto descubrir que los cientficos saben poco sobre la
placenta, que se ha diversamente descrito en aos recientes como mal entendido,
underappreciated, y justo cuando el rgano neuroendocrine perdido. 1 Por
supuesto, cuando asignan a una persona, la cosa o el rgano corporal el estado
injustamente ignorado, por lo general sirve de una bandera para alertarnos al
hecho que los tiempos han cambiado. La placenta es un rgano fronterizo entre madre
y feto. Es una estructura compuesta, a veces descrita como un rgano fetomaternal,
porque se desarrolla tanto de la madre como de los tejidos del embrin. Ocupa un
entre el espacio dentro del espacio maternal.
La placenta entrega nutrientes y oxgeno al feto, elimina su basura, le da la
proteccin inmune, produce la progesterona hormonal y contiene dos sangre sistemas
circulatorios, un para la madre y un para el feto. Sus funciones mltiples son la
razn un embrilogo se refiri a ella como el tercer cerebro en la gestacin 2 La
tripa humana o sistema nervioso entrico - estmago, esfago, intestino delgado, y
el colon - ha ganado el nombre el segundo cerebro, por tanto sesos que se revelan
en una parte del cuerpo o el otro, como era, est actualmente de moda. La placenta
slo se desarrolla en mujeres y slo en mujeres embarazadas, y es un rgano
pasajero. Cuando su trabajo es terminado, se arroja del cuerpo de una mujer despus
de que el beb nace. De ah el trmino placenta.
Desde la revolucin cientfica, se dividen y triunfan ha sido una ruta al
entendimiento, pero mucho depende de las divisiones que se hacen. Encontr una
oracin intrigante en una conferencia de la facultad de medicina, La fisiologa de
Trabajo Normal y Entrega: Los pasos mecnicos que el beb se somete se pueden
arbitrariamente dividir, y, clnicamente, por lo general se dividen abajo en seis u
ocho pasos para la facilidad de la discusin. Hay que entender, sin embargo, que
stas son distinciones arbitrarias en una serie continua natural. 3 El mdico nos
dice, aunque torpemente, primero que lo que pasa al nio en trabajo y nacimiento
consiste en pasos mecnicos, pero entonces mina su propia declaracin afirmando que
aquellos mismos pasos se pueden dividir en arbitrario. Si los pasos mecnicos son
arbitrarios y realmente no reflejan la serie continua natural, que, como una serie
continua, resiste a la misma idea de cualquiera y todos

pasos, entonces las palabras pasos mecnicos son la manera incorrecta de

introducir la oracin. Los pasos son conveniencias usadas para repartir un
proceso indivisible en curso, por tanto se puede hablar de ms fcilmente. No es
difcil para una persona perderse en la prosa mala, pero mi sentido consiste en que
la lengua del autor revela no slo su ambivalencia sobre donde dibujar lneas entre
una cosa o paso y el otro, pero su deseo de asegurarse que sus estudiantes de
medicina entienden que hay una diferencia entre las categoras usadas en la
medicina y los procesos dinmicos a los cuales se refieren - en este caso, trabajo
y nacimiento.
Las cuentas de la lengua y la lengua generan continuamente metforas. Por ejemplo,
cmo es una placenta como un tercer cerebro? Samuel Yen, que acu la frase, abog
por la placenta como un mediador complejo entre el cerebro de la madre y el cerebro
fetal inmaduro, un cerebro del intermediario efmero con capacidades alarmantemente
sofisticadas para regular el ambiente fetal. La lengua sola describir lo que la
placenta realmente incluye palabras usadas para el primer cerebro, as como para
otros sistemas corporales: mensajes, seales, comunicacin y informacin.
No es absurdo preguntar donde la idea de la mente entra a toda esta sealizacin
sistmica. Aunque sea raro pensar en un rgano como la placenta como algo como una
mente, es menos raro pensar en ello como algo como un cerebro - el otro se explica,
enormemente complicado, todava no rgano fsico bien entendido. Cuando el cerebro
deja de funcionar, aun cuando su corazn pisa repetidamente y sus pulmones
trabajan, no va su mente con ello? Est muerto? O toda la comunicacin de
varias clases, todo el movimiento biolgico, se tienen que parar antes de que una
persona est realmente muerta y comience a decaer?
Qu significado, si alguno, hace el hecho que los mamferos gestate dentro de otro
cuerpo tienen para la mente? Con qu tiene que ver esta realidad biolgica cmo un
mamfero se desarrolla con el tiempo? Nacemos de alguien, pero no morimos en pares.
Morimos solos, aunque a veces un cnyuge, el compaero o el amigo rpidamente sigan
a su querido a la tumba. La vieja expresin para este fenmeno mora de la pena.
Los seres humanos salen de nuestras madres y en el mundo, y salimos de ese mismo
mundo cuando nuestros cuerpos se cerraron de una manera u otra. Una mente y el
conocimiento que lo acompaa comienzan en el momento del nacimiento y final en la
muerte? Dnde exactamente se localiza la mente en el cuerpo? Es slo el cerebro
que piensa o piensan otros rganos de algn modo, tambin? Qu piensa? Por qu son
algunos cientficos contemporneos convenci de que a travs de mentes
artificiales, la muerte puede ser

vencido, no en un paraso divino pero aqu en tierra? stas son viejas preguntas
sin respuestas fciles, pero me devuelven al siglo diecisiete y a algunos de sus
filsofos famosos y menos famosos que eran difciles en el trabajo que trata de
entender lo que las mentes son y lo que tienen que ver con nuestros cuerpos.
Batas, tringulos, mquinas, mente en asunto y gigantes
Desde mi primera lectura de las Meditaciones de Ren Descartes hace casi cuarenta
aos, he retenido una visin del filsofo que miente atrs en una silla suave,
llevando una bata de brocado aterciopelada y durmiendo la gorra, con zapatillas a
sus pies y unas gafas en su nariz, que puede o puede no haber llevado, pero hizo
descubrimientos en la ptica, que probablemente explican su presencia en mi cuadro
mental. Aparece a m, no como una persona de la carne-y-sangre, pero ya que un
dibujo mejor dicho como estos hizo dos siglos ms tarde por Phiz, el ilustrador
de Dickens. Esta imagen de Descartes es una caricatura, una que revienta para
oponerse siempre que piense en la duda radical. En su Primera Meditacin (1641),
Descartes se pregunta si hay algo que pueda saber con seguridad. Seguramente,
escribe, no puede dudar que Me siento aqu al lado del fuego, llevando una bata de
invierno, sosteniendo este papel en mis manos. 4 El filsofo, sin embargo, no est
en absoluto seguro que est all al lado del fuego. No ha tenido sueos con slo
esta clase, pregunta, sueos con la sesin al lado del fuego en su bata, y estaba
seguro de su realidad? Como Platn antes de l, Descartes recel el conocimiento
que lleg a travs de sus sentidos.
Despus de adoptar una actitud de la duda absoluta sobre su propia existencia y
todo en el mundo alrededor de l, dirige a su lector a travs de una serie de
argumentos por los cuales alcanza la certeza, verdades que han venido a l a travs
de un proceso del pensamiento puramente racional. Tambin han dado a la certeza de
Descartes un cuadro en mi mente, una que viene del propio filsofo: un tringulo,
la misma figura geomtrica Platn sola abogar por su teora de formas. Mi
tringulo es ingrvido, no movimiento, y cuelga en el aire. Sin duda, esto es lo
que vi en mi mente cuando primero encontr el tringulo del filsofo, que desempea
un papel en su argumento ontolgico para la existencia de Dios. Cuando, por
ejemplo, imagino un tringulo, aun si quizs ninguna tal cifra existe o ha existido
alguna vez, en alguna parte fuera de mi pensamiento, todava hay una naturaleza
determinate, o la esencia o la forma del tringulo que

es inmutable y eterno, y no inventado por m o dependiente en mi mente. 5 Para

Descartes, las matemticas, la lgica y la metafsica son universales, inmutables,
y por lo tanto incorpreas. La mente o el alma tienen ideas a priori o innatas, que
no son sus propios productos. Uno podra decir que para el filsofo del siglo
diecisiete, el razonamiento y Dios son ligados juntos. Las matemticas residen en
un espacio superior, inmaculado por el cuerpo mortal, sensual, el que que lleva
batas y calienta sus pies al lado del fuego. En mi catlogo mental de imgenes que
se repiten, convoco el tringulo cuando quiero evocar una imagen de la verdad
esttica, eterna, incorprea. La idea que el nmero es la verdad es ms vieja que
Descartes y ms vieja que Platn. En el quinto siglo a. de J.C. Pythagoreans ense
que el nmero gobierna el universo.
La sensacin y la imaginacin realmente encuentran un lugar en la filosofa de
Descartes, pero slo es con la ayuda de nuestras mentes que viendo, sintiendo,
mencionando, la prueba, oler, la audiencia y la imaginacin crean el entendimiento.
El cuerpo con sus memorias, imaginacin y pasiones se relaciona con la mente, pero
los dos se hacen de la materia diferente. La separacin de psyche/soma permanece un
tpico en la cultura contempornea. Es todo en su mente es la taquigrafa
conveniente para decir a un amigo que su problema es psicolgico o mental. Una
pierna quebrada, por otra parte, es un problema fsico, uno que puede requerir el
ajuste y un molde. Pero de qu se hacen los pensamientos? Y si no vienen de
nuestros cuerpos, dnde vienen de? Cuando era un nio, los pensamientos sobre
pensamientos a veces llegaban en momentos cuando el mundo de repente se sinti
irreal a m y sent irreal a m. Y si no sea Siri? Y si sea una persona dentro
del sueo de otra persona? Y si el mundo fuera un mundo dentro de otro mundo
dentro de otro mundo? Qu son seres humanos realmente y cmo podemos saber cules
somos? Cmo es que podemos dirigir a nosotros dentro de nuestras propias cabezas?
Qu son palabras?
Para Descartes, suma de Cogito ergo, pienso por lo tanto que soy, slo puede
pertenecer a seres humanos. Los animales no piensan. Son criaturas sin almas y por
lo tanto se hacen del asunto puro, meras mquinas. Segn el filsofo, todo el
asunto tiene la extensin, que los pensamientos no hacen. El asunto ocupa el
espacio y se arregla de corpsculos diminutos, partculas esenciales similares a
tomos, pero no tomos. Como muchos pensadores de su tiempo, Descartes era bajo la
influencia de atomism antiguo de Epicurus y Democritus, para quien el mundo se
form de tomos, cuerpos difciles del asunto que se mueve a un vaco. Descartes se
tuvo que distanciar de atomism antiguo porque
no tena cuarto para Dios cristiano o una mente de la alma eterna, y no acept la
idea de un vaco. En una carta al Padre Mersenne en 1630, Descartes describi sus
corpsculos: Pero no es necesario imaginar que ellos parecen a tomos, ni como si
tenan cierta dureza. Imagine que ellos parecen a una sustancia 6 muy fluida y
sutil a Diferencia de tomos antiguos, los corpsculos son suaves. Los tomos
permanecen con nosotros, por supuesto, en otra forma, pero es interesante que la
imagen de tomos modernos, tambin, haya cambiado la forma ya que era una colegiala
mirar de los modelos de los tomos con sus neutrones y electrones que dan vueltas
que me recordaron muchsimo del otro modelo que estudi: el sistema solar.
Muchos pensadores siguen viviendo con la herencia de Descartes. Las preguntas
pregunt sobre la materia nosotros seres humanos se hacen de, nuestra relacin al
mundo, lo que es innato a nosotros, lo que se adquiere a travs del sensorial,
vivi la experiencia, y si hay verdades eternas inmutables sigue frecuentando la
cultura Occidental. La mayor parte de personas intuitivamente piensan en
pensamientos como diferentes de cuerpos. Repetidas veces, en todas las clases de la
escritura, tanto acadmica como popular, el psicolgico y el fisiolgico se parten.
Son diferentes? O son lo mismo? Cmo est relacionado un pensamiento con
neuronas en el cerebro? Estaba la forma del tringulo ah en el universo que
espera a una persona a descubrirlo? Hay gente hoy que cree en la verdad del
tringulo, quienes defienden la idea que la lgica y las matemticas superan la
mente humana y otros que no hacen.
Thomas Hobbes, el contemporneo de Descartes, defendi un puramente atomistic, el
modelo materialista, mecnico de seres humanos y naturaleza. Nosotros y el universo
entero nos hacemos de la misma materia atmica natural y obedecemos las mismas
leyes del movimiento, el que significa que el mundo viene a nosotros slo a travs
de nuestros sentidos. El materialismo de Hobbes propuso un primer motor - Dios dio
un puntapi a la maquinaria que suena de la naturaleza en la marcha, pero
exactamente lo que la deidad era a Hobbes por otra parte es confuso. Para l, el
cuerpo humano era una mquina, y todo el pensamiento y la sensacin eran
movimientos parecidos a una mquina del cerebro. En el captulo 5 del Gigante, De
Razn y Ciencia, Hobbes retrata la razn humana como una serie de clculos: En
summe, en que asunto soever hay lugar para adicin y substraccin, tambin hay un
lugar por Motivos; y donde stos no tienen lugar, all la Razn no tiene nada en
absoluto para hacer. 7 a Diferencia de nuestros sentidos innatos y memoria o la
prudencia adelantamos de la experiencia, la razn viene a nosotros por va de la
industria, el trabajo de unir un Elemento, que son Nombres, al otro. Como estos
elementos del nombre son tan esenciales para el pensamiento

l mismo, Hobbes es firme que la lengua que usamos se debera purgar de la

ambigedad. 8 Metfora es sobre todo peligrosa y tiene tendencia a engaar a la
persona que razona en toda la manera de la absurdidad.
Hobbes, como Descartes, era enormemente bajo la influencia de Galileo. Tom del
filsofo y cientfico una admiracin de la geometra como un mtodo verdadero de
modelar el mundo natural. La razn de Hobbes es una forma del clculo gradual, por
el cual entiende cmo una cosa se relaciona con el siguiente a travs de la causa y
el efecto, una relacin que hace la prediccin posible:
Y mientras que Sentido y Memoria son slo el conocimiento del Hecho, que es una
cosa por delante, e irrevocable; la Ciencia es el conocimiento de Consecuencias y
la dependencia de un hecho sobre el otro... Como cuando vemos cmo cualquier cosa
ocurre, sobre que causas, y por que manera; cuando las causas parecidas entran en
nuestro poder, vemos cmo hacerlo producir los efectos 9 parecidos
Margaret Cavendish, la Duquesa de Newcastle, se expuso al pensado Descartes y
Hobbes porque pertenecieron al crculo intelectual de su marido, Guillermo, y su
cuado Charles. Los Monrquicos desterrados en Francia, el duque y la duquesa
tomaron el gran inters en los debates que no encendieron nada menos que de qu los
seres humanos, los animales y el mundo se hacen. La duquesa encontr a Descartes y
conoca a Hobbes. El filsofo ingls rechaz envolverla en conversacin o
correspondencia. Las ideas de Margaret Cavendish generalmente se ignoraron en su
vida, pero public veintitrs libros, que incluyeron juegos, poemas, fantasas, una
ficcin utpica, El mundo Ardiente, una biografa de su marido, un trabajo
autobiogrfico, cartas y filosofa natural. En dcadas recientes sus escrituras
voluminosas se han reexaminado en la luz de debates contemporneos sobre mente y
cuerpo. Como su filosofa natural se desarroll, Cavendish no slo se opuso al
dualismo de Descartes, su creencia que la mente y el cuerpo son dos sustancias
diferentes, tambin rechaz a Hobbes maquinal, atomistic teora y abog por un
monistic organicist visin (somos todo el material, pero no parecidos a una
mquina), aunque se distinguiera entre lo que llam el asunto animado y
inanimado.
Las dos clases de Cavendish del asunto le ayudaron a explicar cmo las rocas y la
gente comparten el mismo material, cmo la mente existe no como su propia sustancia
distinta, pero como la parte del mundo. Estas dos formas del asunto, animado e
inanimado, no se aslan de

el uno al otro pero totalmente se mezclan juntos: Hay tal commixture del asunto
animado e inanimado, que ninguna partcula en la naturaleza se puede concebir o
imaginarse, que no se forma del asunto animado, as como del inanimado. 10 Ella
pan-organicism mezclado con una forma de panpsychism - que la mente no es slo la
parte de seres humanos, pero la parte de todo en el universo. Panpsychism ha tenido
una larga historia, y muchos pensadores notables se han suscrito a alguna versin
de l
La pregunta De qu se hacen los seres humanos? todava est con nosotros. Para
Cavendish, all slo era material en el universo, pero no se construy de tomos de
partculas y no era maquinal. Su movimiento no se predetermin; no era una mquina.
La naturaleza es un automotor, y por consiguiente autovida y autosaber el cuerpo
infinito. 12 Para Cavendish, los seres humanos, otras especies, las flores y las
verduras fueron ligados en una unidad dinmica fundamental y sorprendentemente
fluida:
Tampoco puedo percibir que el hombre es Monopoler de toda la Razn o los Animales
de todo el Sentido, pero que Sentido y Razn estn en otras Criaturas as como en
Hombre y Animales; por ejemplo, las Medicinas, como Verduras y Minerales, aunque no
puedan cortar, aporrean o infunden, como el hombre puede, an pueden trabajar sobre
el hombre ms subtilly, sabiamente, y tan con sensatez purgando, vomitando,
escupiendo, o cualquier otro camino, como hombre picando, palpitando e
infundindolos, y las Verduras alimentarn sabiamente a Hombres, como los Hombres
pueden alimentar Verduras 13
La filosofa de Cavendish est de pie en la oposicin dura a la divisin de
Descartes entre ser humano y animal. Para Descartes, es la mente que salva al
hombre de ser toda la mquina como los brutos son.
En 1769, aproximadamente ochenta aos despus de que Cavendish escriba, otro
materialista apasionado, Denis Diderot, trabajaba en el Sueo de D'Alembert, su
trabajo astuto, bullicioso sobre la naturaleza de la vida y el mundo, en el cual su
pensador-hroe que suea dice, Cada animal es ms o menos un ser humano, cada
mineral ms o menos una planta, cada planta ms o menos un animal... No hay nada
claramente definido en la naturaleza. 14 El Sueo es denso con metforas, quizs
el ms memorablemente el tropo que el organismo humano no tiene mayor reclamacin
para verse como una identidad sola que un enjambre de abejas. Los seres humanos son
colecciones dispares de rganos que actan en el concierto. Esto, tambin, tiene un
anillo contemporneo. Hay cualquier nmero

de cientficos y filsofos que disputan la idea que los seres humanos tienen una
identidad fija o m.
Diderot, un mago metafrico, sin embargo recel tropos. Pero abandonar esta
lengua figurada, escribe en Lettre sur les sourds et muets, que slo debera usar
alguna vez para divertir a un nio para impedir a su atencin vagar, y volver al
estilo de filosofa, que trata en motivos no comparaciones. 15 Cavendish no
consider la metfora, la emocin o la imaginacin como contaminadores del
pensamiento. Propuso una serie continua de modos del entendimiento que incluy la
razn y la imaginacin o la imaginacin. Para Cavendish, el lmite entre ellos no
era rgido, pero elstico.
Hay muy pocos pensadores que comienzan al principio, quienes quieren borrar todas
las ideas recibidas en la manera de Descartes, pero encontr y todava encuentre
ese deseo vigorizante. Convicciones sobre mente y asunto como dos cosas o un, el
cuerpo humano como una mquina o como una forma orgnica, menos previsible
sobreviven en el pensamiento contemporneo en disciplinas diferentes. Descartes
busc la certeza, que encontr en la cueva de su propia mente aislada, pensadora.
Un hombre se sienta solo en un cuarto y piensa. Esta imagen permanece principal
para la historia del pensamiento Occidental moderno. Cmo el hombre result
encontrarse en ese cuarto es no a menudo la parte del cuadro. Debe haber nacido, y
debe haber tenido una infancia, pero el filsofo es un adulto por definicin.
Incluso hoy, el ms a menudo es l, no ella. No hay historia o narrativa, ninguna
dimensin temporal a cogitator solitario busca de la verdad. Un hombre totalmente
cultivado se sienta en un cuarto que reflexiona sobre los contenidos de otro cuarto
- el espacio mental dentro de su propia cabeza.
Elisabeth, la Princesa de Bohemia, que inici una correspondencia con Descartes, le
empuj a explicar cmo una sustancia inmaterial como la mente podra afectar
posiblemente a uno material - el cuerpo. Escribi, Pero sin embargo nunca he sido
capaz de concebir una cosa tan inmaterial como algo adems de una negacin de
asunto que no puede tener comunicacin con ella. Confieso que sera ms fcil para
m conceder el asunto y la extensin al alma que conceder la capacidad de mover un
cuerpo y ser movido por ello a una cosa inmaterial. 16 adelante not,
completamente razonablemente, que la condicin del cuerpo afecta la capacidad de
alguien de pensar, que una persona que ha tenido la facultad y la costumbre del
razonamiento bien, puede perder todo esto por algunos vapores. 17 tambin le
presion para tomar

el problema de la emocin - las pasiones - en su modelo de mente y cuerpo, que

hizo.
La emocin ha sido un problema obstinado tanto en ciencia como en filosofa. Su
papel en humano y vida de animal depende de su opinin de la mente. A diferencia de
Hobbes y Cavendish, la princesa Elisabeth no fue inclinada a reducir la mente al
cuerpo, pero en sus cartas es dudosa que la mente humana podra ser totalmente
independiente de estados temporales y corpreos. Aunque la lengua de sus cartas sea
coloreada por la deferencia al gran hombre, y se refiere a su debilidad e
inferioridad, sus crticas de las ideas de su interlocutor son tonificantemente
astutas. Pocos filsofos abiertamente apoyan el dualismo estos das, pero la idea
de Descartes de una mente racional que puede pensar su camino en verdades
universales est viva y bien en la mayor parte de la ciencia y en AngloAmerican
tradicin analtica en la filosofa, a pesar de que la misma definicin de la mente
es sujeta al acalorado, si no torturado, debates.
En la oposicin directa al pensamiento de Descartes y su amplia influencia,
Giambattista Vico (1668-1744), erudito, el historiador y el profesor en la
universidad de Npoles, montaron una defensa vigorosa de la retrica, cultura e
historia a travs del poder de metfora y memoria, que, crey, se arraigaron en
nuestras experiencias sensuales corporales. En La Nueva Ciencia, Vico abog por una
verdad sola sin duda alguna: que el mundo de la sociedad civil haya sido
seguramente hecho por hombres, y que sus principios se deben por lo tanto encontrar
dentro de las modificaciones de nuestra propia mente humana. 18 Mientras Descartes
descubri verdades que eran estticas y universales, las verdades de Vico
incluyeron los usos de lengua y cambio histrico.
Para Vico, el propio conocimiento humano tena una historia. Levantar la realidad
humana de su narrativa del desarrollo era absurdo. Al tiempo le a Descartes por
primera vez, tambin le a Vico. Tena probablemente veinte aos. Retuve poco de
esa primera lectura del pensador Napolitano - con una excepcin potente: record
sus gigantes. Imagin a criaturas inmensas, grises y arrugadas pero derechas,
andando con dificultad pesadamente adelante en un paisaje de la tierra de color
pardo. Ya que pruebas que estas criaturas extinguidas existieron, Vico mencionan
que los Pies Grandes hicieron un informe en Patagonia y Cclope de Homer, seres
de una naturaleza salvaje y monstruosa. 19 a Pesar de sus naturalezas
rudimentarias, Vico afirma que hasta esta gente galumphing tena alguna nocin de
Dios, una nocin que inaugur su viaje de la criatura impulsiva, apasionada,
egosta al ser humano ms pensativo, civil.

Aunque la antropologa de Vico me recordara de algunos cuentos ms salvajes dichos

por el historiador griego Herodotus, la gente grande del italiano sirve de una
manera de entender la evolucin de la mente humana del prereflexivo al reflexivo.
En un paso notable, identifica su giganti como salvajes quienes todava no han
adquirido la capacidad de reconocer sus reflexiones como su propio. La capacidad de
reconocer de alguien m en el espejo se considera como un punto decisivo en el
desarrollo de un nio. Cuando el nio se identifica en el espejo, es capaz de verse
como si del exterior, en el camino otra persona la vera. Gana una forma de
cohibicin que no tena antes. Los seres humanos lo dominan alrededor de dieciocho
meses. Pero se sabe ahora que otras especies tambin son capaces del
autoreconocimiento - los grandes monos, elefantes, algunos delfines y muchas aves.
Vico escribe, Para como los nios tratan de agarrar sus propias reflexiones cuando
miran en el espejo, por tanto la gente primitiva crea que vieron a una persona que
cambia alguna vez en el agua cuando contemplaron cmo cambi sus propios rasgos y
movimientos. 20 Para Vico, esta capacidad de reflexionar sobre el m y el mundo
tiene una narrativa en la historia de la humanidad, como hace en el desarrollo de
un individuo solo.
La educacin de nios estaba entre las preocupaciones principales de Vico. Se
preocup que si ensearan a nios slo razonando habilidades y geometra en el modo
de Descartes, se hicieran seres raquticos con el conocimiento de la lengua pobre.
Este debate no es terminado. En los Estados Unidos, las matemticas y la ciencia
generalmente se ven como ms importantes que la humanidad y las artes en la
educacin. Las matemticas y la ciencia tienen una aura de seriedad, una seriedad
disciplinada la humanidad y la carencia de artes. La elevacin de Hobbes de la
razn de lo que trata con adicin y substraccin permanece con nosotros. Vico quiso
guardar el aprendizaje clsico vivo. Temi que se perdiera al orden del da
Cartesiano. Tambin vio que el aumento de la especializacin en las universidades
divida el conocimiento en trocitos, de modos que hicieron un campo ininteligible
al otro.
El siglo diecisiete en Europa se siti con guerras religiosas sangrientas y crisis
intelectuales. Es apenas extrao que pocos concedieran el tiempo, educacin, y los
medios buscaran la certeza en un mundo donde cada verdad pareci derrumbarse.
Nadie nace un filsofo. El nombre de Descartes reside en un panten de grandes.
Est sin embargo bien recordar que era una vez un nio y uno frgil. Su madre muri
en el parto un ao despus de que naci. Firmemente crey, sin embargo, haba sido
la causa de su muerte y que hered su salud dbil

de ella. Los filsofos tienen historias, tambin. Descartes cont un en una carta a
la reina Christina de Suecia. Era sobre una muchacha bizca que haba amado como un
muchacho y cmo durante aos despus, se haba sentido ms inclinado de amar a
mujeres simplemente porque tenan ese defecto. Una vez que entendi esta
asociacin irracional, sin embargo, desapareci 21 no sorprender a nadie que el
inventor de la geometra analtica sobresali en matemticas en la escuela.
Las lenguas de nuestras ideas son contagiosas. Las palabras se mueven de una
persona al otro, y somos todos vulnerables a la bajada con un caso de ideas, una
infeccin que puede durar una vida. Los seres humanos son los nicos animales que
matan por ideas, por tanto es sabio tomarlos en serio, sabio para preguntar lo que
son y cmo ocurren. Todas las ideas son ideas recibidas de una manera u otra. Hay
pensadores que consideramos para ser originales, pero tambin tuvieron que ingerir
los pensamientos de otros, por lo general en la forma de libros, para ser capaces
de pensar con cuidado en absoluto. No hay pensamiento sin el precedente. A pesar de
su deseo de limpiar su mente de todo el conocimiento recibido, Descartes llev el
aprendizaje previo con l. Los tiempos diferentes abrazan ideas diferentes, pero
unos duran ms largos que otros, y hay ideas que se hacen tan atrincheradas que ni
siquiera somos conscientes de ellos ms tiempo. Mienten bajo las controversias
sobre lo que y a quin los seres humanos son y permanecen no articulados. Se
esconden en metforas y en frases, en tendencias de una clase o el otro que podemos
no poder reconocer y examinar por lo tanto raramente.
Y luego hay problema adicional de varias disciplinas con creencia foundational
totalmente contradictorias, disciplinas que han fabricado sus propias lenguas, en
las cuales los practicantes comparten asunciones sobre el mundo, as no hay
necesidad de poner en duda lo que cada uno ya cree. La crtica de Vico de la
academia y sus campos aislados era proftica. Las peleas hacen erupcin con
regularidad en crculos acadmicos, pero a menudo sobre lo que Freud llam el
narcisismo de la diferencia menor. Los disputants no disputan la primera pregunta
a golpes, pero sobre la pregunta tresciento cuarenta y una. Casi todas las
disciplinas comparten un silencioso, consenso a menudo invisible.
Esto es un ensayo que interroga la certeza y anuncia la duda y la ambigedad, no
porque somos incapaces de saber cosas, pero porque debemos examinar nuestras
creencia y preguntar donde vienen de. La duda es frtil porque abre a un pensador a
pensamientos extranjeros. La duda es un generador de pregunta. Aunque la primera
pregunta de Descartes sobre lo que est seguro en nuestra existencia y lo que no es
quede por estimular, su solucin es menos satisfactoria, no slo a m, pero a
muchos otros como

bien. Uno de pocos universals cuando viene a ideas puede ser que las preguntas son
normalmente mejores que respuestas. Y an, qu significa para la mente humana
investigarse? Esto depende de lo que cree que una mente es. Si la mente es una cosa
falible, material, entonces los pensamientos que genera necesariamente se
limitarn, y cambiarn con el tiempo. Si es algo ms, sin embargo, si la mente
humana tiene el acceso a verdades ah en el universo, verdades que son incambiables
y alojadas en la tela de realidad, tendr ideas muy diferentes sobre cmo enmarcar
la experiencia. Hannah Arendt no estaba sola en la sugerencia que para seres
humanos para saber lo que los seres humanos son es una hazaa mejor dicho como
saltos sobre nuestras propias sombras. 22 sin Embargo, perseveramos. La pregunta
est lejos demasiado interesante para dejarse en paz.
Una revisin no cientfica arbitraria de que gente piensa en la mente (un
comentario entre parntesis sobre por qu escribo este libro), y a
Pequeo desvo en la mente de Alfred al norte Whitehead
Mientras me dispona a escribir este ensayo, pregunt a varia gente la misma
pregunta: Qu cree que la mente es? Pregunt a la gente que nunca haba encontrado
antes, y pregunt a la gente que ya conoca. Siempre deca a mis interlocutores que
la pregunta estaba abierta. No buscaba la respuesta correcta. Era de verdad
curioso de lo que ella o l tuvieron que decir. La gente a la cual habl era todos
los americanos cultos o europeos, pero ninguno de ellos haba gastado aos formando
teoras sobre la actividad mental. La mayor parte de ellos no estaban seguros cmo
definir la mente. De hecho, varios eran confusos por la pregunta. Aunque tengamos
cosas en nuestras mentes y a veces dicen nuestras mentes o tratan de ser
consciente a esto o que, la mente es un concepto evasivo. Para ser provechoso,
hara una pregunta complementaria: cree que la mente es diferente del cuerpo? Casi
cada persona hizo la distincin convencional entre el mental y el reconocimiento
mdico. La mente piensa. El cuerpo no hace. Descartes crey en slo esta clase del
dualismo: la mente de pensamiento y el cuerpo de deteccin se hacen de sustancias
diferentes, pero se relacionan. Preguntara entonces si el cerebro y la mente son
la misma cosa o si son diferentes. Las respuestas a esta pregunta variaron
bastante. Unos crean que el cerebro y la mente son

idntico; los otros no hicieron. Es fcil ver cmo las preguntas rpidamente
simples sobre la mente se hacen problemas desconcertantes sobre esencias.
Si una persona cree la mente es diferente algo del cerebro, entonces la pregunta
es, qu se hace la mente de qu el cerebro no es? Hay all algo ms all de
nuestra materia gris que se debe considerar a fin de concebir la mente? Es
inmaterial la mente? Un hombre asent al lado de m durante una comida que
firmemente cre que el mental y el reconocimiento mdico eran diferentes se hizo
completamente ejercido cuando le pregunt de qu el mental se hizo. Era Dios o
espritu o verdad matemtica? Estaba vehementemente en contra de cualquier mencin
de la divinidad y nuestra conversacin ms o menos terminada all. Saba que la
mente y el cuerpo eran dos cosas, pero no quisieron hablar de cuales podran ser.
Por otra parte, si la mente es el cerebro, y el cerebro es slo otro rgano del
cuerpo, un rgano como el corazn o el hgado o la placenta pasajera, por qu se
considera que la mente es algo ms elevado que una parte del cuerpo? Este
pensamiento tambin hizo a algunas personas incmodas. Muchos de nosotros localizan
la esencia de nosotros dentro de nuestras cabezas, dentro de nuestras mentes
pensadoras. Si mi mente va, yo tambin. Si pierdo mi pierna, sin embargo, todava
estoy aqu. Mi pierna no est en el modo que mis pensamientos son, a pesar de que
ellos ambos pertenecen a m. Esto debe la feria preguntar, por qu se debera
preocupar alguien por cul la mente es? Es obvio que muchas personas pasan por la
vida sin perder un minuto del sueo sobre ello. Importa, pienso, porque cmo uno se
resuelve el problema tiene consecuencias en muchas disciplinas, aun cuando ms o
menos se esconde de la visin. Por ejemplo, si los problemas mentales son
problemas cerebrales y no problemas de la mente, por qu tenemos la psiquiatra
para tratar la mente y neurologa para tratar el cerebro? Por qu no slo una
disciplina para tratar el cerebro? Cada da conseguimos noticias de las fronteras
de ciencia cerebral, gentica e inteligencia artificial, y el contenido de aquellos
informes se determina por cmo los cientficos particulares entienden el problema
del cuerpo de la mente.
Se ha hecho obvio hacia m que la enmarcacin de la mente es crucial para muchas
clases de la investigacin. Un ejemplo solo bastar. La depresin es una enfermedad
mal entendida. Nadie sabe cmo la tristeza ordinaria y la depresin se relacionan.
Un tratamiento popular y eficaz por la depresin ha sido la terapia behaviorstica
cognoscitiva o CBT. En muchos artculos, papeles y publicidad, los abogados para
CBT articulan alguna versin de lo siguiente: el pensamiento disfuncional negativo
afecta el humor de una persona, el sentido de m, comportamiento y hasta estado
fsico. 23 CBT asumen esto cambiando a

los pensamientos conscientes negativos de la persona de ms positivo, puede pensar

l mismo mejor. La terapia asla pensamientos - lo que un paciente es consciente
del pensamiento - de su estado fsico. Los pensamientos afectan al cuerpo. Por lo
tanto se entiende que los pensamientos en CBT son distintos del cuerpo y capaces de
manipularlo de modos misteriosos. Esto es un problema filosfico porque los
pensamientos parecen ser inmateriales, hechos de nada.
Epiphenomenalism es la doctrina que la experiencia consciente no ejerce efectos
causales en el cuerpo. Aunque la mayor parte de nosotros se sientan bastante
seguros que nuestros pensamientos realmente afectan nuestro comportamiento, cmo
esto podra trabajar permanece un enigma. La princesa que resuena Elisabeth, el
filsofo analtico americano John Searle articula el dilema: Pero si nuestros
pensamientos y sentimientos son realmente mentales, cmo pueden afectar algo
fsico? Cmo podra algo mental hacer una diferencia fsica? Se supone que
creemos que nuestros pensamientos y sentimientos pueden producir de alguna manera
efectos qumicos en nuestros sesos y el resto de nuestro sistema nervioso? 24 Cmo
uno contesta a preguntas sobre la depresin y su tratamiento depende de un modelo
terico de la mente. CBT supone que un duelista Cartesiano se divida, pero sus
abogados deciden no preocuparse de esta criba. Hubo muchos estudios que muestran
que CBT es eficaz para la depresin. Por supuesto, slo porque unos trabajos de
tratamiento no significan que trabaja por los motivos sus campeones afirman que
hace.
El problema del cuerpo de la mente rpidamente se hace el problema del ambiente de
la persona. Cmo hace qu es fuera del cuerpo de la mente de una persona se hacen
el interior de ese mismo cuerpo de la mente? Dnde comienzan las palabras?
Comienzan fuera del cuerpo en una lengua compartida o dentro del cuerpo en una
capacidad natal de aprender a hablar? Los ratones no hablan el modo que hacemos. Si
una personalidad o el carcter generalmente genticamente se predeterminan,
entonces las condiciones del mundo exterior pueden parecer menos importantes que el
arreglo del genoma. Tal vez una tendencia a la depresin es innata. Si la mente es
el cerebro y nada ms que el cerebro, y si ese cerebro trabaja como una mquina que
tiene partes diferentes para funciones diferentes, y se puede desmontar y reunirse
atrs otra vez, esta idea tambin afectar cmo pensamos en una persona deprimida.
Si la mente es una mquina de Hobbesian, entonces podramos ser capaces de
construir el que que nunca se reducir, y algn da pronto los androides
permanentemente felices se codearn con la gente. Si como Descartes y Pythagoras
antes de l, cree que la mente no es material, que la verdad es el nmero, y las
verdades matemticas incambiables gobiernan el universo, entonces su opinin de la
mente cerebral y cuerpo se determinar por

aquellas verdades y no por preocupaciones sobre la realidad orgnica de carne y

hueso. Si se preocupa de la depresin en absoluto, pensar en ello en trminos que
van ms all del cuerpo. Si, por otra parte, cree que el cerebro de la mente es ms
fluidos y dinmicos, que los animales tienen mentes, tambin, que el cerebro de la
mente es ms parecido a Vico que Hobbesian, que cambia con relacin a la
experiencia, entonces tendr que mirar las relaciones de la persona deprimida con
otra gente en su vida para encontrar al menos algunas respuestas para lo que se
equivoc.
La verdad es que la gente no conviene en la mente. No hay teora sola sobre cual
es. Los reinados de la confusin, y no slo entre aquellos que raramente piensan en
el problema del cuerpo de la mente. Los cientficos, los filsofos y los eruditos
de todas las clases con frecuencia suenan sobre esta pregunta. Las batallas van
bajo nombres diferentes, pero hay muchas luchas sobre el conocimiento - lo que es y
por qu la gente lo tiene en absoluto. Esto es interesante porque casi nadie hoy
hablara en contra de Coprnico. Estamos de acuerdo que la tierra gira alrededor
del sol. Nadie dice que Guillermo Harvey estaba equivocado de la funcin de
corazn. La teora de relatividad de Einstein generalmente se acepta, como son la
mecnica cuntica, aunque los dos no se puedan unificar en una teora de
sobrearqueo sola en la fsica. Y an, las batallas luchadas hoy sobre la mente
bajo varias banderas no han cambiado todo tan mucho desde el siglo diecisiete. Hay
arrugas en varias formas de dualismos y monisms, pero todava estn con nosotros.
En su libro la Ciencia y el Mundo moderno, publicado en 1925, Alfred North
Whitehead resumi el cuerpo de la mente, peleas del asunto de la mente:
El siglo diecisiete haba producido finalmente un esquema del pensamiento
cientfico enmarcado por matemticos, para el uso de matemticos. La gran
caracterstica de la mente matemtica es su capacidad para tratar con
abstracciones; y para sacar de ellos trenes abiertos netos del razonamiento,
completamente satisfactorio mientras que son aquellas abstracciones en las cuales
quiere pensar. El xito enorme de las abstracciones cientficas, cediendo por una
parte importa con su ubicacin simple en el espacio y tiempo, por otra parte se
opone, percepcin, sufrimiento, el razonamiento, pero la no interferencia, ha
endosado en la filosofa la tarea de aceptacin de ellos como la interpretacin ms
concreta del hecho.

As, la filosofa moderna se ha arruinado. Ha oscilado en una manera compleja entre

tres extremos. Hay duelistas, que aceptan asunto y mente en una base igual y las
dos variedades de monists, aquellos que prestaron la atencin dentro del asunto y
aquellos que prestaron el asunto dentro de la atencin. Pero este juego con
abstracciones nunca puede vencer la confusin inherente introducida por la
atribucin de extraviado concreto al esquema cientfico del siglo diecisiete
Whitehead era un matemtico, lgico, fsico y filsofo. Principia Mathematica, que
escribi con Bertrand Russell, permanece un trabajo de punto de referencia en
lgica y matemticas, aunque el teorema del estado incompleto de Kurt Gdel
demostrara que Principia no poda ser tanto consecuente como completo. Bajo la
influencia de la agitacin radical de la mecnica cuntica, Whitehead vino para
rechazar el materialismo y la misma idea que las cosas se cierran con llave en un
espacio y tiempo especfico. Ofreci en cambio una metafsica de proceso,
movimiento y hacerse. Su pensamiento a menudo se describe como una forma de
panpsychism. Mientras la metafsica de Whitehead es notoriamente difcil de
penetrar, su anlisis de la historia de ciencia en la Ciencia y el Mundo moderno es
agudo y mucho ms accesible, si uno acepta su crtica o no. Era sumamente
consciente de lo que estaba en juego: Si la ciencia no debe degenerar en una
mezcla de hiptesis ad hoc, se debe hacer filosfico y debe empezar una crtica
cuidadosa de sus propias fundaciones. 26 Ya que Whitehead discute, aquellas
fundaciones se pusieron en el siglo diecisiete.
Por qu eleg a Descartes, Hobbes, Cavendish y Vico cuando hay muchos otros
filsofos interesantes que han hecho las mismas preguntas y han subido con muchas
soluciones interesantes? Uso los cuatro simplemente como piedras de toque
filosficas. Cada uno de ellos ofreci un modo distinto de entender lo que
significa ser una persona pensadora en el mundo. Cada uno tena un duelista o la
teora monist de su propio. Cada filsofo form su meloda del pensamiento,
melodas que siguen oyndose y jugadas, hasta por aquellos que no tienen ni idea
quien invent la meloda. Dos de ellos, Descartes y Hobbes, han tenido una
influencia profunda y durable en filosofa, ciencia y muchas otras disciplinas. Los
otros dos, Cavendish y Vico, permanecen marginales a la tradicin dominante, pero,
tambin, han tenido y siguen ejerciendo lo que se podra llamar una influencia
subversiva.

El modelo matemtico de abstracciones que Whitehead menciona es importante porque

en el nmero como la verdad o modelo del tringulo como la verdad, la imaginacin o
se destierra del reino o desempea el papel de criada para Razonar. Whitehead vio,
pienso exactamente, que hay un aspecto imaginativo a todo el pensamiento: Cada
filosofa es teida del colorante de algn fondo imaginativo sigiloso, que nunca
surge explcitamente en sus trenes del razonamiento. 27 La imaginacin, que ahora
a menudo se entiende como un sinnimo para la creatividad, tradicionalmente se
us en la filosofa para describir imgenes mentales a diferencia de la percepcin
sensoria. Como siento aqu la escritura, veo la taza de caf al lado de m, la
extensin de papeles en mi escritorio junto con libros abiertos y un pequeo reloj
rojo-y-negro. Cuando dejo el cuarto, puedo llamar una imagen de mi escritorio
sucio, pero imperfectamente. La imaginacin consiste en todas las vistas, sonidos,
olores y sentimientos retenidos cuando una persona recuerda un acontecimiento o
lugar y cuando fantasea sobre un acontecimiento que nunca pas o imagina un lugar
donde nunca ha sido. Si nunca hubiera percibido nada, no poda recordar o imaginar.
Para Hobbes, el razonamiento gradual era superior a la imaginacin, que entendi ya
que una forma de memoria o deterior el sentido, una versin ms embotada de la
percepcin sensoria actual. Descartes us la imaginacin, fantaisie, como un rea
intermedia conveniente entre sensacin directa (experiencia corporal pura) y
razonamiento (experiencia mental pura). A travs de la imaginacin encontr un
camino del cual el cuerpo y la mente se podran relacionar. Para Cavendish, la
imaginacin (imaginacin) y emocin, junto con la razn, es todos crucial para el
conocimiento. Vico crey que la memoria, la imaginacin y la metfora provienen en
el cuerpo y sus sentidos y son necesarias para la historia del propio pensamiento.
(Esto es un ensayo personal, un trabajo con el cual trato de entender lo que ha
sido difcil para m de entender. No es una revisin de la filosofa Occidental o
hasta un examen de mis cuatro filsofos de la piedra de toque. Sin embargo, soy
conducido por un sentido de la urgencia, en parte porque los problemas no resueltos
de la mente y cuerpo a menudo se tratan como si eran detrs de nosotros, no slo en
los medios, siempre propensos a sensacionalismo y respuestas fciles, pero en
filosofa y ciencia. Repetidas veces, me he opuesto con libros, papeles, blogs y
artculos que hacen asunciones alegres sobre cmo la mente o la mente cerebral
trabajan y por lo tanto sobre la naturaleza de seres humanos. A menudo las
asunciones subyacentes se esconden, hasta de la gente que construye los argumentos.

(Espero fracturar algunas de estas creencia foundational o local confundido

haciendo preguntas que no tienen respuestas listas. Quiero tomar varios sujetos,
algunos de ellos popular, otros ms obscuros, que, por lo menos, presentar al
lector el hecho tan mucho permanece desconocido sobre la mente y su relacin al
cuerpo y el mundo. Admito que tambin estoy en una misin de desmontar ciertos
truismos que han estado volando en m del derecho e izquierdo durante aos,
truismos sobre naturaleza, nutricin, genes, estudios dobles y el cerebro
integrado. Me he puesto cansado de aseveraciones satisfechas sobre hormonas y
diferencias sexuales psicolgicas, las declaraciones francamente ordinarias de la
psicologa evolutiva, y algunas fantasas que son el mandato judicial grande en la
inteligencia artificial. Me dirijo a otros sujetos, sin embargo, como efectos del
placebo, embarazo falso, histeria y desorden de identidad dissociative porque estas
enfermedades y estados corporales ilustran los huecos en el conocimiento corriente
sobre el cerebro de la mente. Tambin hablo de la fenomenologa, el estudio de
conocimiento desde un punto de vista firstperson, para ver si las perspicacias de
esa disciplina podran ayudar a enmarcar el problema de la mente. Podra haber
elegido cualquier nmero de otros temas y haberlos sujetado a las mismas
interrogaciones. Pero menos me intereso en los objetivos especficos de mi
investigacin que estoy en la exposicin con qu frecuencia los viejos problemas de
monism y dualismo, mente y cuerpo, adentro y afuera, frecuentan la investigacin
cientfica y de estudiante.
(Hay algo ms que me fascina tambin: el fondo imaginativo menciones de Whitehead.
Colorea la filosofa y la ciencia y la beca de todas las clases, aun cuando no se
reconoce. Sueos con pureza y poder y control y los mejores mundos as como miedos
de contaminacin, caos, dependencia y dejo de la impotencia hasta los modos ms
rigurosos de pensamiento. A veces ese fondo imaginativo es un disturbio del color
valiente y a veces es un pastel dbil se lavan, pero inevitablemente se muestra aun
cuando no est presente en trenes del razonamiento. No soy de la opinin que
estos fondos imaginativos son malos. Soy mejor dicho de la opinin que la tentativa
de purgar pensado su fondo imaginativo, o brillante o plido, es un error. Mi
adorno de la metfora de Whitehead, por la cual convierto su fondo en una lona,
est consciente, bastante consciente. Como Vico, creo que la metfora slo no es
inevitable, pero esencial para el pensamiento de s.)
Djeme volver a mi revisin informal. Era all alguna respuesta a mis preguntas
sobre la mente que me golpe como particularmente astuto? Haba dos. Un hombre
inteligente me dijo que la mente es los pensamientos que el cerebro produce. Una
mujer inteligente me dijo que la mente es el conocimiento, y el cerebro es el
rgano de conocimiento. Ninguno

de ellos es un filsofo. El hombre es un escritor y la mujer una actriz, pero ambos

se haban preguntado y se haban preocupado de la pregunta de la mente. Tom sus
respuestas para significar que la experiencia interna de una persona del
pensamiento y ms ampliamente la experiencia del propio conocimiento es diferente
de entender simplemente las operaciones del cerebro, aun si el cerebro es
responsable de pensamientos y conocimiento.
Ideas recibidas y m
Hace aproximadamente un ao, estaba durante una pequea comida. Uno de los
invitados era un novelista blanco, de sexo masculino, culto, de izquierda, bien
considerado, que declar como el hecho que algunas personas, por lo general
hombres, nacen con un sentimiento de derecho. Llamar a esta persona M Cuando
pregunt al M lo que quiso decir con esto, se hizo claro que no hablaba de nacer
blanco o en el privilegio de la clase o la superioridad tradicionalmente asignada a
hombres sobre mujeres. Esta masculinidad innata, titulada a la cual se refiri se
secret en los genes como una calidad innata o regalo. Sospech que se refera a su
propio maquillaje gentico, pero esto puede ser injusto. Pareci que ha recogido
esta idea notable de un artculo que haba ledo. Haba olvidado la fuente, pero no
dudo que algo de la clase se ha escrito en algn sitio. Los rasgos psicolgicos
innatos son muy populares estos das. Todo lo que hubiera ledo, era insistente que
haba un gene o varios genes para un sentido del derecho, y se agarr a ello para
la querida vida. Qu sobre algunos pensamientos en las ciencias los hace
populares? Y por qu permanecen otras ideas sepultadas en universidades? Por qu
hacen algn movimiento de nociones muy polmico en la cultura ms amplia como
hechos aceptados, cuando las batallas feroces se estn emprendiendo sobre ellos
dentro de la academia?
Una explicacin consiste en que en la ciencia de la cultura de masas a menudo se
percibe como monoltico. Continuamente nos oponemos con nuevos descubrimientos y
nuevos hechos. Los cientficos Descubren... y la Nueva Investigacin cientfica
Encuentra... son principios familiares para titulares. Y mientras cada uno que lee
peridicos es consciente que los cientficos vienen de muchas disciplinas y con
frecuencia cambian de opinin sobre esto y que y no siempre estn de acuerdo, hay
un sentido potente que ellos, los cientficos, son durante un marzo inexorable
adelante, que el conocimiento acumula el trozo por el trozo ya que metdicamente
destapa los secretos de la naturaleza. La razn de esta creencia extendida no es
obscura. Nosotros que vivimos en pases desarrollados, as como

muchas personas que no hacen, son los testigos atemorizados de cambios tecnolgicos
que no son nada si no un testamento a la investigacin cientfica y su aplicacin
prctica. Si es tan viejo como soy, que significa todo de la TV en color a faxes a
ordenadores y telfonos celulares e Internet, as como misiles cada vez ms
sofisticados y drones. La teora cuntica - que la cuenta alarmante y paradjica de
la naturaleza que puso la fsica de arriba abajo - ha sido usada para hacer objetos
como lsers, que entre muchas otras cosas pueden mejorar la vista de alguien. La
reproduccin es ahora un trmino en el uso general, como es la investigacin con
clulas madre, inseminacin artificial, y el explorador de reconocimiento del
lirio.
Los modelos que ayudan a cientficos en su manipulacin del mundo natural han sido
maravillosamente eficaces, y los cambios de nuestro saque de vidas como la prueba
que hay una relacin entre teoras en la ciencia y el mundo natural. Esta realidad
indiscutible, sin embargo, ha tenido un efecto cegador en muchos. Las historias de
filosofa y ciencia a menudo se olvidan en una prisa para creer lo que queremos
creer. Las ideas buenas con regularidad van fallando, y las ideas malas a menudo
ganan el da. Las ideas buenas a veces se encuentran otra vez, pero no siempre. Por
qu algunos pensamientos vivos y otros mueren depende de factores mltiples, el ms
a menudo, el contexto para su entendimiento. Un hombre o una mujer se pueden sentar
en un cuarto y pensar crticamente y bien y escribir libros y publicarlos, pero
esto no es ninguna garanta que los otros sern capaces de entender aquellas ideas
o continuar a abrazarlos. Las ideas deben resonar en la cultura. Las ideas de
Margaret Cavendish o se ridiculizaron o se escondieron durante trescientos aos.
Permanece mucho ms obscura que Descartes y Hobbes y todava es ignorada por muchos
eruditos del perodo. Su problema ms grande consista en que era ella.
De forma crucial, tambin, debemos reconocer que la lengua que usamos para pensar
en la naturaleza, que muchos creen incluye un natural, no sobrenatural, mente,
desempea un papel importante en lo que se puede ver, descubrirse y manipularse.
Aunque el deseo de Hobbes de purificar la lengua de toda la metfora y reducirlo a
definiciones exactas permanezca vivo en las ciencias, las metforas abundan y a
veces se convierten en literalisms que se cierran, ms bien que abren el
pensamiento. Tambin, no hay ciencia trabajadora sin una hiptesis. Antes de que
una persona comience a hacer la investigacin, tiene que tener una idea de lo que
podra encontrar, y aquellas ideas son inevitablemente formadas por ideas ms
tempranas y las metforas usadas para entenderlos que no se perdieron, as como un
deseo de demostrar el derecho de la hiptesis trabajador o incorrecto.

Goethe penetraba sobre cmo una idea hipottica puede coger e infectar una
generacin despus del otro:
Una hiptesis falsa no es mejor que ninguno; no hay peligro en una propia hiptesis
falsa. Pero si se afirma y se hace generalmente aceptado y se convierte en un credo
de que ya no dudan y que a nadie le permiten investigar: esto es el mal del cual
los siglos sufrirn 28
En su introduccin a La Estructura de Revoluciones Cientficas (1962), Thomas Kuhn
afirm que ningn grupo de cientficos podra trabajar sin algn juego de creencia
recibidas con como 29 qu el mundo es sostuvo que antes de que cualquier
investigacin se puede hacer, cada comunidad cientfica debe haber convenido en las
respuestas a varias preguntas fundamentales sobre el mundo y que estas respuestas
son introducidas en las instituciones que entrenan a cientficos para su trabajo.
Kuhn, que comenz su carrera como un fsico, sigue apenando a sus cientficos del
mismo tipo porque la nocin que las fundaciones del trabajo cientfico pueden ser
inestables permanece una posicin subversiva. De hecho, la hostilidad hacia Kuhn
entre cientficos a menudo me ha asustado. La mencin de su nombre es bastante para
causar una respuesta erizada. A menudo se ve como alguien que quiso minar la
ciencia totalmente, pero nunca le he ledo as.
Como Whitehead, Kuhn entendi que los restos de la ciencia en una fundacin que se
asume y no comienza al principio. Si cada estudiante de posgrado en la biologa se
presentara la primera pregunta de Descartes y pidiera confirmar su propia
existencia y la existencia del mundo ms all de ella, se parara en sus pistas.
La ciencia normal, para Kuhn, consisti en una tentativa vigorosa y fiel de
forzar la naturaleza en las cajas conceptuales suministradas por la educacin
profesional. Continu a preguntarse si la investigacin podra seguir sin tales
cajas, independientemente del elemento de arbitrariedad en sus orgenes histricos
y, de vez en cuando, en su desarrollo subsecuente. 30 Whitehead, Goethe y Kuhn
estn de acuerdo que hay creencia recibidas en la ciencia. Whitehead desafa las
verdades recibidas sobre la realidad material establecida en el siglo diecisiete y
la tendencia en la ciencia para el extraviado concreto, confundiendo la abstraccin
matemtica para la actualidad que representa. El peligro para Goethe consiste en
que una hiptesis duradera se hace la verdad y por lo tanto va no puesta en duda.
Para Kuhn, la ciencia normal flota a lo largo en el consensual, creencia a menudo
no examinadas que llama paradigmas hasta algn descubrimiento,

algn problema insuperable, hace explotar aquellas mismas convicciones

foundational. Ve el paradigma cambiar como la agitacin que causa revoluciones
cientficas.
Qu Somos Nosotros? Naturaleza/Nutricin: Difcil y Suave
El sentido de derecho que el M crey era innato en personas de sexo masculino (que
podra haber confundido con estudios del dominio en ratas machas u otros mamferos
levantaron de la psicologa evolutiva, cuyos defensores sostienen que el dominio
masculino es Darwinian sexualmente seleccion el rasgo) es una vieja idea. Los
pensamientos sobre la superioridad masculina se han enmarcado en cualquier nmero
de caminos desde los griegos, pero en la cultura contempornea esto la nocin
todava robusta por lo general se entiende en trminos de historia ms moderna.
Desde los fines del siglo diez y nueve en el Oeste, el desarrollo humano a menudo
se ha visto como una lucha de la cuerda entre naturaleza y nutricin. El m se
convenci de que un sentimiento que llam el derecho vino por va de la naturaleza
masculina, no nutren. Cules son las asunciones que hacen esta divisin de la
naturaleza/nutricin posible? A pesar de anuncios continuos de la gente en muchas
disciplinas que la divisin es uno falso o que se ha resuelto, sigue frecuentando a
cientficos, eruditos y la imaginacin popular. En sus trminos ms duros, la
oposicin parece a esto: Si la gente se destina en el momento del nacimiento para
resultar de una u otra forma, entonces nuestras medidas sociales deberan reflejar
esa verdad. Por otra parte, si la gente es en gran parte criaturas de sus
ambientes, entonces la sociedad debera reconocer este hecho. Las consecuencias
potenciales de decidir que uno es ms importante que el otro son inmensas. La
peticin cuanta naturaleza y cuanta nutricin se implica en nuestro desarrollo
supone que los dos sean distintos, que una lnea ordenada se puede dibujar entre
ellos y, con un poco de suerte, medirse.
Una versin del dibujo animado de naturaleza y nutricin implica nociones simples
de interior/exterior o persona/ambiente. Dos nios nacen y dispuesto en el camino
de la vida. A lo largo del camino, ellos ambos aprenden a hablar y cantar y bailar
y leer. Ellos ambos obstculos de encuentro y tropiezan con ellos. Ambos casi se
ahogan en una inundacin, pero un nio se convierte en un adulto fuerte, resistente
y el otro se marchita, enferma y muere joven. Por qu? Una idea corriente y
popular, articulada por el M durante la comida y por muchos otros, consiste en que
hay algo dentro del nio fuerte, alguna sustancia hereditaria difcil o suave que
le ayuda a sobrevivir golpear externo

que el nio dbil no tenga o tenga menos de. Esa materia por lo general se llama
nuestros genes. En la conversacin diaria, la gente a menudo se refiere a genes
buenos y genes malos. La persona que ha vivido de legumbres y nunca ha tocado un
cigarrillo o una copa de vino y corre fervorosamente cada da, pero quien se cae
muerto en treinta y ocho a menudo se explica como un caso de genes malos. Cada da
leemos sobre cientficos que han encontrado un nuevo gene para esto o esa
enfermedad. No totalmente sin relaciones con genes e igualmente popular en los
medios es la idea que nuestros sesos han sido integrados para esto o que
comportamiento. La eleccin de cnyuges, creer en Dios, lo que encontramos hermoso,
hasta pidiendo direcciones se han todos explicado a travs del alambrado cerebral,
con fuerza o por otra parte: Resulta que Su Cerebro Se podra Alambrar para
Disfrutar del Arte, Es Integrado el Cerebro humano para Dios? Sesos masculinos
y Femeninos Conectados Diferentemente, las Exploraciones Revelan. 31 Si la
referencia es a genes o a sesos, la implicacin es que un material biolgico
identificable forma nuestro destino.
Por supuesto, las formas de la naturaleza tambin son fuera de nuestros dos
personajes del dibujo animado, y ellos mismos son seres naturales, parte de la
naturaleza, pero lo que la divisin trata de clasificar es lo que se hereda en la
gente y lo que se hace a travs de la experiencia y lo que llamamos el ambiente. En
esta visin, el organismo est en su ambiente, pero se puede con esmero separar de
ella. Es una entidad distinta, contenida con fronteras definibles. En su libro
pequeo, brillante El Espejismo de un Espacio Entre Naturaleza y Nutricin (2010),
el genetista y filsofo de la ciencia Evelyn Fox Keller investiga las ambigedades
semnticas del conflicto de la naturaleza/nutricin y sostiene que antes de Charles
Darwin, la oposicin, ya que ahora lo entendemos, no existi. Es verdad seguramente
que a pesar de la larga historia de ideas innatas en la filosofa, los polos entre
lo que ha venido para llamarse la naturaleza y la nutricin tom un nuevo aspecto
cuando la teora de evolucin de Darwin supuso cmo los rasgos especficos se
pasaron de una generacin de una especie al siguiente. Para Darwin, la materia de
herencia no era genes, pero gemmules submicroscpico. Keller identifica al seor
Francis Galton como el pensador que endureci la distincin de la
naturaleza/nutricin aislando gemmules en unidades saltadas, estables de la
herencia biolgica. En efecto, era el que que subi con el tintineo que todava
est con nosotros: naturaleza contra nutricin.
Como mostrar, gemmules de Darwin toman un an ms de partculas (o atmico)
carcter para Galton que hicieron para Darwin, hacindose ms independientes, sino
tambin invariantes. Donde Darwin crey que estas partculas

podra ser formado por la experiencia de un organismo, que comienza con Galton, se
concibieron de nuevo como entidades fijadas que se pasaron de la generacin a la
generacin sin el cambio. La importancia de esta diferencia de la separacin causal
de naturaleza y nutricin es que aunque los efectos de maleable (o suave) las
partculas hereditarias se pudieran considerar como separables de los efectos de
nutricin dentro de una generacin sola, sobre el curso de muchas generaciones,
su influencia se hara sin esperanzas enredada con la influencia de la experiencia
(o nutricin).32
Para Galton, entonces, la naturaleza hereditaria viaja dentro del cuerpo a travs
de la reproduccin sobre las generaciones, mientras la nutricin permanece
generalmente fuera de ello. No es que la inundacin no tenga efecto en nuestros dos
personajes del dibujo animado quienes casi se ahogan, pero mejor dicho que alguna
sustancia interna de la naturaleza puede explicar por qu un carcter rebota y los
otros fregaderos despus de la experiencia espantosa y cuando, en las palabras de
Galton, la naturaleza y la nutricin compiten por la supremaca... el antiguo
demuestra el ms fuerte. 33 Galton acu la palabra eugenesia en 1883. Su
entendimiento de la herencia le llev a pedir que la poltica social refuerce el
futuro de la raza animando a algunas personas a compaero y otros desistir de
aparear en el inters del mayor bien.
El movimiento de la eugenesia que creci de Galton y sigui en el siglo XX tena
muchas caras, incluso progresivo. El abogado birthcontrol americano Margaret
Sanger, por ejemplo, era un partidario leal de la eugenesia. Los horrores de
Nacionalsocialismo, que vino ms tarde, corromperan la palabra para siempre. En
qu ms me intereso aqu, sin embargo, no es las aplicaciones polticas conocidas
de estas ideas, pero la distincin de Keller entre sustancias hereditarias (suaves)
(difciles) y maleables de partculas y cmo a la caracterizacin ms difcil,
atmica servida como un vehculo para un lmite definitivo entre naturaleza y
nutricin, organismo y ambiente, y que muchas personas como el M siguen atribuyendo
estas calidades difciles a lo que resulta ser ms suave y menos definitivo que
muchos le gustara pensar.
El nombramiento y conceptualizacin es esencial para el entendimiento, pero los
sentidos en la lengua no se fijan. A pesar de grandes esfuerzos de definir y
aislarlos en la ciencia biolgica, la semntica es raramente controlable. La idea
del gene provino con Gregor Mendel y su investigacin en plantas en los aos 1860.
La palabra propio gene, sin embargo, fue inventada por el bilogo dans Wilhelm
Johannsen en 1909, quien

usado esto para referirse a clulas germinales que de alguna manera actan para
determinar las caractersticas de un organismo. Declar que la palabra gene
debera ser completamente sin cualquier hiptesis 34 en Cambio, era un concepto
abstracto sobre alguna sustancia biolgica hereditaria que viaj a tiempo sobre las
generaciones. Ms tarde, se aplic a una realidad material, aunque la
caracterizacin de esa realidad material, el gene, haya cambiado el curso del
veinte y ahora siglos veintiunos debido a una explosin de investigacin en la
gentica.
El descubrimiento sensacional por Watson y el Calambre de la estructura del ADN y
la doble hlice en 1953, que a menudo todava se describe como uno que destap el
secreto de vida, se hizo conocido como el dogma central: la secuencia de bases
en el ADN se transcribe en el ARN, que ste traduce a una secuencia de aminocidos
de una protena. En su modelo, la informacin se movi segn una lgica lineal. Los
genes se vieron como cuentas potentes en una cuerda, agentes que en gran parte
determinaron lo que el organismo resultara ser. Diversamente se describieron como
el motor, programa o cianotipo del organismo, una unidad difcil, activa de la
herencia. Esta idea resuena maravillosamente con una larga historia de ideas que
avanzaron trozos atmicos irreducibles de la naturaleza. El dogma central es
Hobbesian, tanto porque tiene una realidad material difcil como porque sigue en
una manera gradual, mecnica clara. La Molcula del Maestro explic no slo cmo
consigui la nariz de su madre, pero muchsimos otros rasgos tambin. Sin embargo,
pronto despus de Watson y descubrimiento de Crick y dcadas antes de que el
magnfico proyecto del genoma se completara, el modelo comenz a parecer mucho ms
complicado, menos unidireccional, menos ordenado, menos parecido a un tomo y ms
parecido a gemmule. El descubrimiento despus del descubrimiento en la biologa
molecular cre una necesidad de cambiar el modelo es verdad que elegante, simple
hasta que el dogma central se hiciera insostenible.
Los genomas se entienden ahora como sistemas bajo el control de la clula. Sin su
relacin al ambiente celular, el gene no es viable. De hecho, es inerte. No es ni
autnomo, ni de partculas 35 Unos han propuesto de dejar caer la palabra gene
totalmente porque su historia le ha dado sentidos que simplemente no tiene ms
tiempo. Las interacciones entre ADN, protenas y el desarrollo de rasgos (como
narices) son tremendamente complejas y dependientes del contexto 36 La idea popular
que el destino de nuestra gente del dibujo animado, que marcha a travs de la vida
y sus privaciones inevitables, es determinado por sus genes, que creen que a la
informacin independiente del contexto le gustan cianotipos que directamente cifran
para aquellos rasgos fuertes y dbiles esto

haga uno nada y el otro fregadero, restos en una nocin errnea de cuales los genes
son. Y aunque la gentica molecular sea un campo muy especializado, complicado, el
mensaje bsico que los genes son dependientes de su ambiente celular no es todo que
difcil de agarrar.
Por qu entonces sigue el mito? Mary Jane West-Eberhard enmarca el problema este
camino: La idea que los genes pueden cifrar directamente para estructuras
complejas ha sido una de las ideas falsas el ms notablemente persistentes en la
biologa moderna. La razn consiste en que ninguna idea de sustituto para el papel
de genes se ha propuesto que atara consecuentemente genes tanto al fenotipo
visible como a la seleccin. 37 Para ponerlo otro camino, el problema del genotipo
(los genes heredados de un organismo) y fenotipo (todas sus muchas caractersticas,
incluso su comportamiento) no son directos y no se prestan a un reductive, frmula
simple como el dogma central. West-Eberhard aboga por plasticidad del desarrollo y
gentica, la sensibilidad ambiental universal de organismos junto a genes, como
el camino de desarrollo individual y evolucin orgnica. 38
La historia de cmo zygote fertilizado se convierte en un organismo complejo
totalmente no se entiende, pero estudia en epigenetics crecen. El campo fue llamado
por el bilogo del desarrollo, embrilogo, evolutionist, y el genetista C. H.
Waddington a principios de los aos 1940. Antes del descubrimiento de la estructura
del ADN, Waddington esper capturar acontecimientos biolgicos en la embriologa
que van ms all de la unidad del gene. Los intereses de Waddington eran la poesa
interdisciplinaria e incluida, la filosofa y el arte. Dibuj bien, y uno de sus
dibujos de lo que llam el paisaje epigenetic es particularmente evocador. Con
sus pliegues que ondean, cuestas y mesetas, su paisaje tiene una calidad orgnica,
anatmica, casi ertica. En una grieta curva de una cumbre sienta una pelota - una
clula. El paisaje se sostiene cruzando cuerdas del tipo, que por su parte se atan
a una serie de clavijas negras insertadas en la tierra. Las clavijas representan
genes y las cuerdas sus tendencias qumicas. Este mapa visual se supuso para
mostrar que no hay relacin simple entre el gene y el organismo terminado. El
camino de la pelota es dependiente de lo que pasa en el terreno abajo. Como
explic, Si algn gene se transforma, cambiando la tensin en cierto juego de
cuerdas del tipo, el resultado no depender de ese gene solo, pero de sus
interacciones con todos los otros tipos. 39
El paisaje de Waddington es una metfora, y hay cientficos que creen que su
utilidad es mucho tiempo por delante. Los otros lo han ampliado para incluir la
ciencia posterior y

elucide la relacin todava opaca entre genotipo, el embrin en vas de desarrollo

y fenotipo 40 Ya que los aos 1990, el epigenetics se ha hecho un campo creciente,
y ahora a menudo se describe en trminos ms estrechos que Waddington. La gentica
es el estudio de cambios hereditarios de la actividad de genes debido a cambios de
la propia secuencia del ADN, como mutaciones, introducciones, eliminacin y
desplazamientos. Epigenetics es el estudio de cambios de funcin del ADN y
actividad que no cambian la propia secuencia del ADN, pero pueden afectar la
expresin de un gene o la supresin, modificaciones que pueden ser heredadas por
generaciones sucesivas del organismo.
Methylation es un proceso bioqumico a travs del cual un grupo del metilo (CH3) se
aade a cytosine o adenine nucleotides, dos de cuatro nucleotides - cytosine,
guanine, thymine, y adenine - que son la parte de la estructura del ADN. Lo que es
importante para esta discusin debe entender simplemente que estos estudios
demuestran una nueva torcedura en la historia de cmo las clulas hacen rodar abajo
el paisaje de Waddington, variaciones que afectan los genes, pero no estn en los
propios genes. Cytosine methylation inhibe o hace callar la expresin gnica.
Adelante, parece que los modelos methylation pueden ser afectados por factores
ambientales, como dieta, tensin y envejecimiento. La investigacin por Michael
Meaney y Moshe Szyf ha unido methylation en ratas para acentuar temprano en los
perritos. Separando perritos de sus madres, privndolos del cuidado, y estudiando
diferencias en el comportamiento maternal - algunas madres de la rata lamen y
cepillan su descendiente mucho ms que otros - los investigadores encontraron el
frecuencia ms alto de methylation en perritos acentuados y bajo lamidos que en
los perritos no acentuados, alto lamidos. Los cambios de methylation fueron
heredados entonces por la prxima generacin de ratas aunque no se expusieran a
mismo stressors. El ttulo de un artculo de 2005 de Michael Meaney conta la
historia: Programacin ambiental de Respuestas de la Tensin a Travs de ADN
Methylation: Vida en el Interfaz Entre un Ambiente Dinmico y un Genoma Fijo. 41
Me nunca ha gustado la palabra interfaz, quizs porque lo encuentro vago. Es otra
palabra relacionada con ordenadores, pero parece que significa un lmite comn
que se puede aplicar a mquinas, conceptos o seres humanos. Es difcil al cuadro
methylation cambios del ADN de un organismo relacionado con la ansiedad
experimentada a travs del abandono paternal, por ejemplo, como un lmite
compartido entre ambiente y genoma, como si los dos se encontraron en una frontera.
Es mucho ms fcil tomar a prstamo el dibujo de Waddington con un nuevo objetivo.
Un choque al paisaje - una tormenta grande, por ejemplo, que no desarraiga el gene
fija el levantamiento de aquellas colinas ondulantes

y los valles pero mejor dicho hacen que una de las cuerdas de tendencia qumica se
haga enredada fuertemente alrededor de una clavija - alterar el curso de la pelota
rodante.
Mucho trabajo queda por hacerse en epigenetics, y algunos bilogos moleculares
permanecen escpticos sobre las conclusiones de Meaney y esperan ms investigacin
a reproducir los experimentos. Las ratas no son la gente, y la gente no se puede
sujetar a los experimentos que se magullan rutinariamente hechos en criaturas de
laboratorio, pero hay algunos estudios que sugieren que el trauma temprano, por
ejemplo, afecta methylation y expresin gnica en seres humanos, tambin. Ms
notable quizs es que la idea desacreditada larga que los padres pasan
caractersticas adquiridas durante sus vidas a sus nios, una idea que gir al
naturalista francs y el terico evolutivo Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) en el
hazmerrer de la ciencia, se ha resucitado en epigenetics. Aunque Darwin y Lamarck
a menudo se vean como campeones de ideas contrarias, Darwin no se opuso a Lamarck.
Tambin crey que algunas caractersticas adquiridas eran hereditarias. En cuanto a
la tensin, esa palabra ahora us para toda la manera de aflicciones, se ha
sabido mucho tiempo que el abandono y los choques de varias clases afectan el
desarrollo de un nio. Lo que nadie saba era que estas experiencias podran
afectar factores no genticos que sin embargo tienen una influencia en el
comportamiento de genes y cmo los genes de una persona se expresan, y que esto se
podra pasar a la prxima generacin.
La idea del m que un sentido psicolgico del derecho se puede directamente atribuir
a genes no es confirmada por la investigacin gentica, que no es lo mismo diciendo
que no hay hereditario dinmico, pero mejor dicho que el camino de genes a la
estructura de un organismo es tortuoso y depende de muchos factores, incluso cmo
sienten cario por un animal en aos mozos. Sin embargo la idea de genes como un
programa persiste. El bilogo Franois Jacob lanz la metfora en 1970: El
programa es un modelo tomado a prstamo de ordenadores electrnicos. Compara el
material gentico de un huevo con la cinta magnetofnica de un ordenador. 42 Esta
ecuacin supone que, como en un ordenador, la lgica entera se contenga en la
secuencia del ADN. Tan pronto como los aos 1950, el genetista Barbara McClintock
destap pruebas que los genes no eran un mensaje lineal esttico inscrito en la
secuencia de ADN 43 Todo esto es conocido y ha sido presentado repetidamente desde
muchos puntos de vista por muchas personas que hacen la investigacin gentica as
como por filsofos de la ciencia.
Y an, la metfora del ordenador no est de ningn modo muerta entre genetistas.
Repetidamente me topo con referencias a hardware y software y programas cuando le

papeles sobre el sujeto. Hay gente que trabaja en el campo quienes se agarran a la
metfora y otros que creen que la analoga del ordenador ha servido su objetivo y
se debera dejar caer. Como Keller indica, la mayor parte de metforas contienen
una ambigedad inherente que puede espolear la investigacin, pero al mismo tiempo
limitarla porque como la metfora abre al cientfico a nuevos modos de ver, puede
cerrar otras visiones que no poda contener posiblemente. A diferencia de la cinta
del ordenador de Jacob, que se mueve en una direccin slo y es el cdigo para los
rasgos del organismo, la pelota en el paisaje de Waddington puede llegar a varias
direcciones segn clavijas, tipos, y, mi adicin - el tiempo - todos de los cuales
afectan cmo el organismo resultar. El pensamiento sin metforas es imposible.
Trate de hacerlo. Encontrar pronto que se atrapa. Son introducidos en la
naturaleza de propia lengua y lengua, como Vico crey, es inmediatamente un
fenmeno cultural y corporal. Hobbes entendi la lengua para ser esencial para el
razonamiento, y el razonamiento era lgico y matemtico. Por lo tanto se tena que
limpiar de todos los tropos.
Lo que me interesa aqu, sin embargo, es por qu ciertas metforas apelan
ampliamente y los otros no son. Sospecho que muchas personas prefieren Molculas
del Maestro heroicas, activas, modeladas en una imagen de la tecnologa de
computacin, a genes dependientes que no pueden hacer nada sin la clula alrededor
de ellos, un cuadro que mejor dicho estrechamente se parece a nuestra vida prenatal
dentro de nuestras madres. Los lmites quizs limpios, difciles tienen un
sentimiento lgico agradable y las interacciones enredadas sugieren algo ms sucio,
quizs hasta algo menos racional. Uno no puede ayudar, pero recordarse de la
princesa Elisabeth que nota que un cuerpo vaporoso puede interferir con, hasta
borrar, parecer el razonamiento, as debe haber un poco de relacin entre los dos.
Las fronteras, el Querido Sr. Philosopher, no pueden estar completamente tan
ordenadas como espera ellos para ser.
A la mayor parte de nosotros les gusta conocerse como pensadores fros, ms bien
que soadores suaves y dispuestos, y nos inclinamos hacia rigor, no imprecisin.
Como indiqu en otro ensayo, en la ciencia, la palabra squishy es un sinnimo
para el desorden, y estando al acecho bajo el adjetivo es la nocin del suave y
femenino 44 Por otra parte, la rigidez puede tener connotaciones negativas y
flexibilidad positivo. El entendimiento inicial del ADN, un descubrimiento
trascendental, seguramente, fue sin embargo formado por un deseo de presentar las
conclusiones en una forma que era precisa, no borrosa, y este deseo es una
reflexin de la propia ciencia y su necesidad de encajar la naturaleza en lo que
Kuhn llam cajas conceptuales.

Sesos: difcil o suave?

Y sesos integrados? La metfora se import de la ingeniera para significar una
forma de la fijeza cerebral, por lo general genticamente determinada, pero el
sentido de los cambios de la palabra segn cmo se usa. La referencia es a alambres
electrnicos o cables en una mquina, como el telfono, sino tambin al ordenador.
En un ordenador, lo que es integrado es controlado por hardware, no software, y por
lo tanto no puede ser cambiado por el usuario o programador sin la dificultad. El
trmino contemporneo hardwiring, que resuena con el maquinal pens en el siglo
diecisiete, une el cerebro a una mquina. La terminologa es ubicua ahora, tanto
dentro de la ciencia como fuera de ello en la cultura de masas.
Un sentido cientfico bastante convencional de hardwiring aparece en el libro de
John Dowling El Gran Debate Cerebral: Naturaleza o Nutricin? (2004). Dirigindose
al carcter plstico o maleable de la corteza humana, la parte ms recientemente
desarrollada del cerebro, Dowling explica que las indirectas tempranas de su
capacidad de adaptarse a circunstancias cambiadas llegaron a travs de experimentos
con la gente que llev prismas pticos que giraron sus mundos literalmente al
revs. Despus de unos das de esta visin que confunde, los ojos de la gente se
adaptaron y comenzaron a ver normalmente otra vez. Cuando los prismas se quitaron,
volvieron a la vista de la derecha dentro de unas horas. Dowling cita la
investigacin que demuestra que esto no es verdad para ranas. As, realmente
parece que los vertebrados de sangre fra tienen mucho ms sistema nervioso
integrado que mamferos. 45 Nota que la palabra se usa no en el absoluto, pero en
trminos relativos, no cualquiera/o, pero ms y menos. Las ranas se alambran del
modo ms difcil que personas. Los sesos por supuesto actuales no tienen alambres o
algo que parezca a alambres en ellos. Pero entonces, esta metfora particular se ha
hecho muerta o casi muerta a travs del uso frecuente.
En la cultura de masas, la palabra se puede hacer significar ms y menos o menos y
ms, como en la Felicidad Hardwiring: La Ciencia Prctica de Reformar Su Cerebro -
y Su Vida (2013) por Rick Hanson, un neuropsychologist. Este manual de la autoayuda
basado en la neurociencia se describe como un mtodo simple que usa el poder
escondido de experiencias diarias de construir nuevas estructuras de los nervios
llenas de felicidad, amor, confianza y paz. 46 Aqu el hardwiring parece
significar en la propia plasticidad de los nervios, el carcter dinmico de
conexiones synaptic en el cerebro, que implica la flexibilidad, no la rigidez.
(Cmo las estructuras de los nervios pueden estar llenas de calidades abstractas
como el amor es una pregunta profunda que va inexplicada.) En lo mismo

tiempo, la palabra hardwiring es usada para sugerir que con unas tcnicas
simples, se puede alambrar de nuevo permanentemente en un estado integrado de la
euforia ininterrumpida. Comienza con alambres flexibles y termina con difcil,
feliz. El pastel proverbial se tiene y se come, tambin. La asuncin no articulada
aqu es que pensando pensamientos buenos, puede cambiar su cerebro y hacerse feliz.
Como en CBT, los pensamientos conscientes afectan la fisiologa, en este alambrado
del cerebro del caso. Los pensamientos de alguna manera se relacionan con el
cerebro, pero estn tambin de alguna manera ms all de l. Puede qu pensamos
como la forma de la mente en qu pensamos como el cerebro? Es diferente una mente
y separada de un cerebro? El problema del dualismo y monism, una sustancia o dos,
se implica, pero no se explica en esta versin de la msica pop del cerebro
integrado.
En su libro Comportamiento Integrado: Lo que la Neurociencia Revela Sobre la
Moralidad (2005), el psiquiatra Laurence Tancredi emplea integrado de un otro
modo: Si las reglas morales no fueran un producto de ideas sociales pasadas a
travs de generaciones, escribe, estaramos en un estado de la anarqua? No
probablemente, porque la fundacin subyacente para la moralidad parece cada vez ms
estar en nuestra biologa, integrada en el cerebro. 47 Aviso primero que la frase
integrada en el cerebro modifica la palabra biologa. Los dos se tratan como
sinnimos. Integrado parece ser menos metafrico que literal porque Tancredi
inmediatamente se lanza a un tropo mucho ms viejo para explicar lo que quiere
decir: una plantilla.
Piense, dice al lector, de Currier complicado e Ives que graba al agua fuerte, una
imagen de una escena de invierno, cortada en una losa metlica gruesa, que es
cubierta entonces por la tinta y se transfiere en el papel. Los genes primero,
interaccin entonces temprana con la experiencia cultural, graban al agua fuerte un
modelo que influye en pensamiento y comportamiento. 48 Esto no est todo que
claro. Si los genes y la experiencia temprano cultural hacen la aguafuerte, ya que
la lgica gramatical de la oracin implica, entonces ambos genes y experiencia
temprana son la parte de esa otra metfora: hardwiring. Hardwiring por lo visto
explica por qu no arriesgamos de hacernos anarquistas aun si perdemos las
lecciones se supone que nuestros padres nos ensean, aunque no fueran aquellas
lecciones la parte de la interaccin temprana con la experiencia cultural? Para
Tancredi, integrado parece igualar biolgico. Pero los procesos biolgicos no
necesariamente significan innato, innato, o determinado.
La experiencia pasa a y en un cuerpo. Y la experiencia se hace ese cuerpo a menos
que haya una esfera separada, la mente, que flota encima del cuerpo y el cerebro,
que almacena la experiencia en un bolsillo de la mente separado dentro o ms all
de nuestra materia gris. Las letras del alfabeto y las palabras se forman, nmeros
y sus ecuaciones, leyes

y reglas, no son biolgicos, es verdad. Son abstracciones, smbolos, pero una vez
que entren en nosotros, se hacen la parte de nuestra memoria, que implica, por lo
menos, procesos fisiolgicos. Aprend a nadar y ahora mi cuerpo recuerda cmo
hacerlo sin la instruccin adicional. Aprend a leer y ahora cuando abro un libro
no pienso en el descifre de las cartas. Los sentidos de las palabras se han hecho
una parte de mi realidad fisiolgica. Qu entonces es no biolgico y biolgico en
esta metfora de una plantilla? Qu exactamente es integrado? Se ha perdido
Tancredi en un problema filosfico que no puede articular o hace la biologa para
l simplemente significan algo genticamente programado con un poco de la
experiencia temprana lanzada a?
La nocin de un rasgo integrado a menudo se une a una regin cerebral especfica
que tiene una funcin particular, no a diferencia de un carburador en un coche.
Como con genes, estas regiones se pueden entender (o entenderse mal) como ms y
entidades menos fijas. Para usar otra metfora, cada parte del cerebro parece a un
pas en un mapa con fronteras seguras o fluidas. Los cientficos Descubren la
Brjula Moral en el Cerebro Que Puede Ser Controlado por Imanes dirigi un titular
en el Daily Mail. La brjula moral, dicen al lector, se localiza directamente
detrs del odo derecho en el cerebro. 49 Segn el periodista, el derecho temporo-
parietal unin (RTPJ) es el rea moral especial del cerebro. El RTPJ ha tenido que
ver con percepcin y atencin, aspectos de la memoria, con autootro procesamiento
y teora de la mente (la capacidad de imaginar los estados internos de otra gente),
con desrdenes de la conversin o histeria (por ejemplo, un brazo paralizado que no
se puede explicar a travs del dao neurolgico visible), con experiencias
extracorporales (la vctima de la violacin que flota y de s o l para atestiguar
la violencia desde encima), y con la integracin multisensorial para experiencias
de self-andother. Que el RTPJ sea una regin del cerebro del candidato para nuestra
brjula moral parece dudoso 50 sera mucho ms exacto decir que porque la moralidad
necesariamente implica nuestras relaciones a otra gente - e investigacin ha unido
la unin temporo-parietal a un anfitrin de estados psicolgicos que implican la
percepcin, la atencin, m y otro, o el m experimentado como un otro - esta
regin del cerebro parece implicarse en, entre otras cosas, lo que llamamos el
entendimiento tico. Soy el primero en reconocer que esta oracin circunspecta
hara un titular malo.
Los neurlogos han sabido mucho tiempo que el dao a varias partes del cerebro
puede crear clases particulares de prdidas. La herida de reas prefrontales del
cerebro, por ejemplo, puede cambiar la personalidad de alguien, dando vuelta el una
vez persona flemtica y considerada

en un ser impulsivo, hasta violento. Las lesiones de Hippocampal pueden traer

problemas de memoria severos. Parece no haber ninguna pregunta que las reas en el
cerebro humano se pueden unir a prdidas especficas y por lo tanto a funciones
especficas. Y an, los individuos pueden tener lesiones que parecen ser idnticas
y tener sntomas muy diferentes. Esto permanece misterioso. Cada cerebro, como cada
nariz y cada persona, es diferente. El rea de Broca en la circunvolucin frontal
inferior, por ejemplo, se llama para el cientfico y el mdico Paul Broca, que en
1861 declar que sus conclusiones de la autopsia para un paciente llamado a
Leborgne (todava llamado el Bronceado en la literatura neurolgica porque el
hombre repetidamente pronunciaba esta slaba sin sentido) confirmaron que la
facultad para la lengua articulada se localiz en el lbulo frontal del cerebro.
Hacia 1865, haba limitado la facultad con el lbulo frontal izquierdo. Se reconoce
ahora que el hemisferio izquierdo es dominante para la lengua en mayora, pero no
todos, la gente.
Ms recientemente, sin embargo, el rea de Broca, que se superpone con la corteza
del premotor ventral, se ha unido a otras funciones. Se ha correlacionado con
algunos aspectos de la memoria, a escucha y entendimiento de la msica, y a
funciones de motor, como movimientos de mano complejos y otras formas del
aprendizaje 51 de sensorimotor que menciono esto simplemente para demostrar que los
lmites en el cerebro no parecen ser difciles y rpidos y que las regiones
especficas se unen a ms que una funcin sola, en particular en la corteza del
cerebro. Una correspondencia de uno a uno simple entre, supongamos, la comprensin
de la lengua (la oracin lee ahora) y un rea distinta en su cerebro no es una
manera til de pensar en la lengua y el cerebro.
Los debates de la ubicacin son viejos. A diferencia de Broca, el neurlogo ingls
John Hughlings Jackson (1835-1911) no crey que la lengua se pudiera con esmero
separar de otras funciones cerebrales. En En la Naturaleza de la Dualidad del
Cerebro, escribi Hughlings Jackson, Localizar el dao que destruye el discurso y
localizar el discurso son dos cosas diferentes. 52 Para Hughlings Jackson, el
sistema nervioso era un rgano para el movimiento, incluso los movimientos ms
matizados, voluntarios del discurso. Encontr la idea de la geografa cerebral con
regiones neuroanatomical circunscritas ridcula. Sigmund Freud, que escribi un
libro sobre la afasia de desorden neurolgica antes de que publicara sus trabajos
psicoanalticos, sigui a Hughlings Jackson en esta pregunta. Es bastante exacto
decir que tanto Broca como Hughlings Jackson tenan razn. Parece haber
especializacin en el cerebro, pero no se asla, y nunca es esttico. La
conectividad de Synaptic es inmensa, y el nmero de estudios de las relaciones
entre reas cercanas y distantes del

el cerebro ha aumentado considerablemente en aos recientes. En un peridico en la

Conectividad Cerebral en 2011, Karl Friston not que mucha correlacin cerebral se
refiere por la segregacin funcional y la localizacin de funcin. Sin embargo, el
ao pasado el incremento anual en publicaciones de la conectividad super el
aumento anual de publicaciones de activaciones en s. 53 Friston sugiere que las
balanzas dan una propina. La conectividad sustituye locationism como el foco de
inters.
La mejor descripcin histrica del debate de locationist/antilocationist sobre el
cerebro que he ledo es por el neurlogo ruso A. R. Luria en su libro Funciones ms
Alto Corticales en el Hombre (1962). Despus de explicar cmo tanto el locationists
como antilocationists ya que los griegos haban hecho contribuciones fundamentales
al entendimiento del cerebro, Luria nota un error comn que llama un rasgo
psychomorphological de ambas teoras: Ellos ambos consideran funciones mentales
como fenmenos para directamente correlacionarse con la estructura cerebral sin el
anlisis fisiolgico intermedio. La crtica de 54 Luria aqu es de la reduccin
automtica - la moralidad humana, por ejemplo, se reduce sin la mediacin a reas
circunscritas o extensas del cerebro. 55 Por qu es no solicitada tal reduccin
para?
Djeme dar un ejemplo personal. El ao pasado me invit a una conferencia acadmica
donde entregu un peridico. Escuch una conversacin despus del otro durante la
conferencia de tres das, pero slo un papel realmente me irrit. No slo el
argumento del orador era simplista, salt sobre cada trozo de pruebas en una larga
historia de beca que no apoy sus opiniones. Levant mi mano. Me visit, y di una
crtica breve pero aguda del papel y luego hice una pregunta retrica puntiaguda.
Inmediatamente despus, experiment sentimientos mezclados de triunfo y culpa,
triunfo porque mis lengetas haban estado en punto y culpa porque haba puesto
nervioso claramente y haba avergonzado al hombre. Exactamente cmo hace este
dilema moral y sus sentimientos acompaantes estn relacionados con mi funcin
cerebral, localizada o conectador? Luria no aboga por un reino psicolgico como
totalmente distinto de un reino fisiolgico. No dice que mi psique flota adems de
mi cuerpo y que esta sustancia flotante, mente, se tiene que considerar. Su
argumento es un materialista un.
Esto es crucial: se pueden levantar mis sentimientos variados del contexto de
dnde soy y a quien hablo? Pueden levantarse de mi cultura y mi historia personal y
mis experiencias con otros sin perder elementos importantes de que

pasa en mi propio cerebro? Haba ledo mucho en el sujeto de ese hombre, y record
lo que haba ledo, no palabra por la palabra, por supuesto, pero ms que bastante
para sentirme calificado para pinchar su presentacin del material. Recordar y el
olvido son funciones de un cerebro, pero no hay memoria u olvido sin un pasado,
ninguna memoria u olvido sin otros en ese pasado, y aquellas memorias son
consolidadas en el cerebro por la emocin, y mis emociones tambin tienen una
historia que afecta cmo siento ahora. Los modelos de la respuesta emocional se
cifran en el sistema nervioso a travs de mis experiencias. Mi RTPJ se podra
haber bien activado en una exploracin cerebral si alguien me hubiera puesto en una
mquina fMRI el momento despus de que hice mi pequeo discurso, pero nos dice esto
todo sobre qu pas a m o slo un pedazo?
A pesar del camino el cerebro a menudo se presenta en los medios, no es un
rompecabezas de prereduccin con una pieza para la moralidad y una pieza para la
memoria y una pieza para el sexo. El cerebro humano es un rgano dinmico dentro
del cuerpo de una persona que permanece en la interaccin continua con lo que est
ms all de ese cuerpo. En otras palabras, un cerebro tambin se debe ver con
relacin a lo que est ms all de l, en que y a travs de cual funciona. Sin
embargo, hay regiones del cerebro que para la mayor parte de personas se implican
en los mismos procesos, y los sesos son bastante finitamente rganos maleables que
son hechos exclusivamente por la experiencia. No es esto justificable, entonces,
para girar mi experiencia subjetiva de atacar un peridico, un por lo general
llamamos psicolgico, en los trminos objetivos de synapses y neurochemicals, qu
por lo general llamamos fisiolgico? Son lo mismo o son diferentes? Son ellos un
o son ellos dos?
Cmo uno contesta a estas preguntas depende de lo que uno cree sobre la mente y
el cuerpo. No saber lo que piensa en la psique y soma explica por qu el
psiquiatra Tancredi se encontr enredado con biolgico y integrado como
sinnimos y su referencia adicional a la experiencia temprana. La pregunta es: Iba
una descripcin perfecta de los procesos cerebrales implicados en mi indignado,
entonces algo culpable, la reaccin en la conferencia basta como una explicacin de
mis sentimientos morales y, si no, por qu no? Luria sugiere que un anlisis
intermedio de procesos fisiolgicos es necesario. Este entendimiento del problema
tambin implica preguntas de lmites y semntica.
Despus de todo, la moralidad es una palabra, una representacin simblica
abstracta en ingls arreglado de ocho cartas para significar a un anfitrin de
interacciones humanas que implican accesorios de otra gente, ideas internas del
derecho e incorrecto lo que tambin existe como

normas sociales externas en la cultura, nuestros comportamientos actuales hacia

otros y sentimientos privados de culpa y satisfaccin. No hay pregunta que el
camino tales interacciones se estructuran y se entienden varan enormemente de la
cultura a la cultura. Tambin es verdad que todas las sociedades humanas tienen
tabs, castigos, y los rituales tuvieron la intencin de pedir relaciones entre sus
miembros. Luria seala a niveles de la complejidad que no se puede reducir a un
punto en el cerebro detrs del odo dejado del humano o hasta a una conexin
infinitamente ms compleja entre reas cerebrales mltiples porque no est claro
que tal reduccin se justifica. Luria era profundamente consciente de la cultura de
papeles, lengua, pensaba, y juego de reflexin en la neurofisiologa humana.
En trminos de moralidad, uno puede querer preguntar, si las medidas morales son
en su misma naturaleza interpersonal o intersubjetiva - es decir deben implicar a
ms de una persona y por lo tanto ms de un cerebro - es razonable identificar la
moralidad en el cerebro de algn individuo solo? Podramos tener la moralidad sin
otra gente? Es posible postular a una persona individual sin una relacin a otra
persona? Un nio que se encarcela despus del nacimiento y se alimenta en la
oscuridad no se hace correctamente humano. Los runts en una basura por lo general
mueren. Tristemente, los casos humanos del abandono se han descubierto y se han
estudiado. Los nios descuidados y privados sufren de varios problemas, incluso
dficits 56 de la lengua no somos dependientes de otros para nacer, crecer, y
pensar finalmente pensamientos morales? Qu son necesarias las circunstancias
mnimas para producir a una persona moral? Y no va la moralidad de esa persona
determinarse por dnde ella o l viven - en los Estados Unidos, China, Irn, Congo
o Nueva Guinea? Es esto una descripcin de la divisin de la naturaleza/nutricin?
Aun si aceptramos la divisin, a qu parecera la naturaleza sin la nutricin?
Factores ms all de mi propia necesidad cerebral para considerarse entender
realmente que mismo cerebro y las emociones mezcladas que ocurrieron despus de que
mis dardos verbales se dispararon a la conferencia?
Naturaleza/Nutricin: Mentes y Cultura pop
Como Whitehead y Kuhn indicaron, tales matices filosficos a menudo desaparecen
entre propios cientficos, que no pueden examinar la fundacin de la casa que estn
ocupados construyendo. En el periodismo de la ciencia popular, que viene a nosotros
por va de
los libros, los peridicos, la TV e Internet, las casas presentadas a nosotros son
ms que probablemente no para tener fundaciones. Las clavijas y las cuerdas que
sostienen el paisaje fallan. Nos tratamos a descripciones del cerebro como si han
dado todos las respuestas y ningunas dificultades filosficas se implican. En
Proust Era Neuroscientist, el escritor de la ciencia y el periodista Jonah Lehrer
dedican un captulo a Stravinsky y explican, Mientras la naturaleza humana en gran
parte determina cmo omos las notas, es la nutricin que nos deja or la msica.
57 La distincin creo que los deseos de Lehrer de hacer consisten en que mientras
la mayor parte de nosotros pueden or sonidos hasta como fetos, tenemos que
aprender a escuchar a Stravinsky, acostumbrarnos a sus sonidos, los mismos sonidos
que impresionaron a muchos, pero no todos, de sus oyentes tempranos. Esto parece
bastante razonable.
Cmo esto est relacionado con la divisin de la naturaleza/nutricin es otro
asunto. La oracin de notas/msica de Lehrer es precedida por referencias a la
investigacin cerebral. Preguntan al lector, Quin es responsable de nuestras
sensaciones? Su respuesta: Experiencia. Las cuestiones filosficas y semnticas
aqu son significativas. Cmo es la experiencia responsable? A qu distancia
atrs experimenta van? Si un feto desarrolla capacidades sensoriales en utero, no
nacen nosotros con sensaciones corporales? Un recin nacido ya ha desarrollado
sentidos del tacto y olor, por ejemplo. Aprendizaje, sigue, es en gran parte la
obra de dopamine, que modula los mecanismos celulares que son la base de la
plasticidad. Pero dopamine, aade, tiene un lado oscuro. Cuando el sistema
dopamine es desequilibrado, el resultado es la esquizofrenia. Si las neuronas
dopamine no pueden correlacionar su tiroteo con acontecimientos exteriores, el
cerebro es incapaz de hacer asociaciones fuertes. 58 Como la experiencia de
Lehrer, dopamine neuronas aparecen como sujetos pensadores, seres activos ese
correlato adentro y afuera.
Dopamine ha tenido que ver con la plasticidad cerebral. Dos aos despus de que el
libro de Lehrer se public en 2007, los autores de un peridico en Klinische
Neurophysiologie escribieron, En gente y animales, el dopamine mejora la formacin
de memoria y el aprendizaje. La fundacin neurophysiological para este efecto
beneficioso podra ser un efecto que se concentra de dopamine, y as una mejora de
neuroplasticity. El conocimiento sobre los efectos de dopamine en neuroplasticity
en la gente es escaso 59 (mi cursiva). Hay una hiptesis que dopamine se implica
en la esquizofrenia, sobre todo sus sntomas psicticos - audiencia de voces e
ilusiones - pero mucho queda por entenderse. La enfermedad tambin se ha
relacionado con glutamate, con serotonin, a influencias genticas posibles, a una
hiptesis de hace mucho tiempo que puede haber un poco de herida durante el
nacimiento. Algunos de sus sntomas han tenido que ver con

una parte del cerebro - el insula - y a una prdida progresiva de materia gris en
el cerebro. Pero por qu estos cambios fisiolgicos ocurren es desconocido.
Escribir que el lado oscuro del dopamine causa la esquizofrenia presenta una
hiptesis como el hecho 60 causal
La popularidad de libros como Lehrer, sin embargo, libros que reducen conclusiones
cientficas a piezas con el tamao de mordedura convenientes, significa que muchas
verdades a medias del resumen de lectores como si eran verdades enteras. Estos
trozos reductive del conocimiento parcial se repiten entonces en ccteles y
almuerzos y se hacen la parte de un brumoso, pero tiempo de la idea general. La
conviccin obstinada del m que un sentimiento viril del derecho es gentico es slo
uno de ejemplos innumerables de la ignorancia que desfila como el conocimiento. La
ciencia popular muestra una tendencia profundamente arraigada para establecer una
correspondencia reductive simple entre, confianza supongamos, masculina y genes o
una enfermedad compleja, como la esquizofrenia y neurochemistry, en este caso el
neurotransmitter dopamine. Incluso la enfermedad de Parkinson, una enfermedad
conocida relacionarse con una prdida de dopamine, no se cura administrando
simplemente la ausencia qumica.
Steven Pinker, un psiclogo evolutivo que da clases en Harvard, ha publicado un
libro popular despus de otra explicacin a quin nosotros los seres humanos son.
Pinker, a diferencia de Lehrer, es un acadmico, un hecho que da sus ideas ms
levanta que Lehrer. Aunque obviamente desee apelar a un amplio auditorio popular,
todos los libros de Pinker pesadamente se refieren. La generalizacin de Lehrer
sobre dopamine y esquizofrenia se documenta con un documento solo sobre el sujeto
que ofrece un guin hipottico, no una conclusin. En su deseo laudable de
demostrar que el arte es una forma del conocimiento genuino que se superpone con
descubrimientos en la ciencia, Lehrer repetidamente convierte el especulativo en el
conocido. Pinker, por otra parte, es un portavoz de la psicologa evolutiva, y es
consciente que su trabajo se ha severamente criticado porque ha tomado parte en
debates abiertos con algunos de aquellos crticos - a su crdito. Sin embargo, como
Lehrer, con el trabajo ha publicado para el consumo de masas, ha presentado
consecuentemente sus posiciones como verdades cientficas solucionadas y ha
contestado a cuestiones sin resolver como si se haban para siempre cerrado.
Como Galton antes de l, Ms rosado ha bajado firmemente en el lado de naturaleza
en el debate de la naturaleza/nutricin. En Cmo los Trabajos de la Mente, por
ejemplo, dicen al lector que la influencia ms grande que los padres tienen en sus
nios es en el momento de concepcin. Apresura a aadir que esto no significa que
los descendientes no tienen que amar y proteccin (no se deberan cerrar en cuartos
oscuros), pero la citacin el

la psicloga Judith Harris, escribe, Los nios se convertiran en las mismas

clases de adultos si los dejara en sus casas y entornos sociales, pero cambiara a
todos los padres. 61 Esto me golpea como evidentemente falso. La nica manera de
llegar a tal conclusin no es hacer caso de disciplinas enteras y prescindir del
volumen sobre el volumen de la investigacin emprica en desarrollo del nio,
estudios del accesorio y neurobiologa, como si era tanta documentacin yellowing
amontonada para la mquina que tritura. En el mismo libro, afirma que el consenso
entre genetistas behaviorsticos consiste en que la mayor parte de la variacin en
la personalidad - aproximadamente el cincuenta por ciento - tiene causas
genticas. 62 En La Pizarra en Blanco: El Desmentido Moderno de Naturaleza humana,
avances Ms rosados una versin cientfica de la teora del M de derecho masculino.
Hace una lista larga de lo que describe como diferencias sexuales psicolgicas
confiables entre hombres y mujeres. Por supuesto, indica, slo porque muchas
diferencias sexuales se arraigan en la biologa no significa que un sexo es
superior 63 (mi cursiva). Estas diferencias pueden, sin embargo, Ms rosado
discute, explique por qu las mujeres son underrepresented en ciertos campos,
incluso la fsica y algunas ramas de matemticas.
Ms rosado hace muchas reclamaciones de rasgos arraigadas en la biologa. La
biologa aqu se carga hacia el incorporado y fijo, a diferencia del culto y
cambio, aunque libremente confiese que el ambiente y el aprendizaje desempean un
papel en el desarrollo humano. Ms rosado gusta presentar sus opiniones como
refutaciones de sentido comn a aquellos americanos de esnobs intelectuales ame
odiar: Marxistas, feministas radicales, postmodernistas, y slo viejos
intelectuales claros. Nunca puedo ser impresionado por intelectuales que juegan la
tarjeta antiintelectual disfrutando totalmente de sus papeles de expertos
acadmicos. Las ideas de Pinker influyeron el ahora comentarios celebres sobre
mujeres en las ciencias hechas por el ex presidente de Harvard, Larry Summers, en
2005. Summers es un economista, no un genetista o psiclogo, un hecho que pareci
haberse perdido en la discusin de medios. Despus de que hizo sus comentarios
pblicos, acredit La Pizarra en Blanco como habiendo influido en sus comentarios
64 haba aceptado obviamente el argumento de Pinker como el estado de la ciencia
corriente en la pregunta porque esencialmente lo regurgit. Summers cit muchos
atributos humanos diferentes que distinguen los sexos, incluso altura, peso,
propensin por la criminalidad, as como I.Q total. y capacidad matemtica,
capacidad cientfica. Hay evidencia relativamente clara que independientemente de
la diferencia en medios - que se puede debatir - hay una diferencia en la
variabilidad de una poblacin de sexo masculino y de sexo femenino. 65 Qu
significa esto?
Los veranos se referan a la variabilidad en la idea de Darwin de la seleccin
sexual. A fin de explicar rasgos de animal que no tienen ningn sentido evolutivo -
la cola magnfica pero pesada y poco prctica del pavo real, por ejemplo - Darwin
conjetur la razn la cola no desapareci a travs de la seleccin natural era
porque esa admiradora de la cola hermosa es atractiva a pavas reales. Darwin crey
que en todas las especies, incluso seres humanos, los varones son competitivos y
promiscuos y las mujeres son tmidas y exigentes. Darwin reconoci que la
variabilidad masculina es mayor que esa de mujeres, aunque no hubiera pruebas
difciles para la creencia. Se fund en sus observaciones tanto de animales como
de la gente. La historia Darwinian ha tenido la gran potencia, y va como esto: Como
los varones en cada especie tienen que luchar para conseguir a la muchacha, la
seleccin sexual tiene un mayor efecto en varones. Los varones fuertes pueden
aparear con multitudes de mujeres mientras los varones del perdedor pueden aparear
con slo unos cuantos o hasta ninguno, el que significa que los varones ms dbiles
ms rigurosamente se eliminan que las mujeres ms dbiles, y hacer esta historia
larga corta, el resultado de todo este concurso masculino salvaje y promiscuidad
son que al final hay ms genios y los idiotas entre hombres que entre mujeres - hay
mayor variacin. Para Darwin, la variacin explic por qu el hombre es ms
valeroso, pugnaz y enrgico que la mujer y tiene un genio ms inventivo. 66 Ms
rosados, Veranos y una multitud de otros pueden ablandar su retrica para hacerlo
ms sabroso para un auditorio contemporneo, pero el argumento subyacente es
esencialmente sin alterar.
En 1948, el bilogo Angus Bateman public un documento sobre Drosophila
melanogaster, en el cual demostr que hasta la mosca de la fruta humilde fielmente
encarn las reglas de seleccin sexual. El cientfico encontr la seleccin sexual
ms eficaz para varones que en mujeres. 67 En su discusin ensancha el alcance de
sus conclusiones: Esto explicara por qu en unisexual [un sexo o el otro, no
ambos sexos en un] los organismos all casi siempre son una combinacin de una
impaciencia no exigente en los varones y una pasividad exigente en las mujeres. 68
El papel de Bateman no tom realmente el ala, tan para hablar, hasta 1972, cuando
el bilogo de Harvard Robert Trivers lo cit como pruebas clave para su artculo
Inversin paternal y Seleccin sexual. Trivers volvi a contar la historia de
seleccin sexual, enfatizando un punto que Bateman haba hecho en su artculo de
1948: Como la reproduccin de una mujer es limitada por el nmero de huevos que
hace durante su ciclo, una vez que haya sido impregnada por una esperma sola, no
tiene que aparear ms. El varn, sin embargo, no cargado por huevos caros y cargado
por la esperma barata, se puede ir volando alegremente a su siguiente

conquista 69 El estudio de Bateman se ha citado un par de miles de veces en la

literatura y se hizo esencial para el argumento sobre el desacuerdo. La seleccin
sexual significa que los hombres ocupan a los polos excepcionales - el ms mudo de
los dos sexos, sino tambin el ms elegante. Pasivo, lento, sobrecargado por
embarazo y nutrir, nosotros fundador de mujeres en algn sitio en la variedad de la
feria a mediano.
Pero el cuento de Bateman puede ser el cuento de hadas. En 2012, Patricia Adair
Gowaty y dos de sus colegas en UCLA reprodujeron el experimento de Bateman. Su
artculo, Ningunas Pruebas de la Seleccin sexual en una Repeticin del Estudio
Clsico de Bateman de Drosophila Melanogaster, demostr que la metodologa de
Bateman seriamente se estrope y que no hay manera de alcanzar su conclusin de
pruebas 70 En aos recientes, promiscuidad cada vez ms femenina en especies
diferentes han salido a luz. El estudio de Gowaty de pjaros azules demostr que
las cpulas del extra-par considerables entre moscas de la cornamenta del Varn
de mujeres 71 son ms exigentes que sus equivalentes 72 de sexo femenino Los
papeles sexuales de goby dos manchado, una especie del pescado martimo, dependen
de cuando aparean durante su poca de reproduccin corta. Tarde en la temporada,
las mujeres compiten sumamente con otras mujeres para varones 73 Los peces loro del
diente saliente, por otra parte, tienen un sistema del harn, un varn a un grupo
de mujeres. Si el varn se mata, una de las mujeres cmodamente se convierte en un
varn 74 El ala de bronce femenina jacana es 60 por ciento ms grande que el varn,
maravillosamente coloreado, y polyandrous. Compaeros de sexo femenino con muchas
aves machas, y es la ave macha que guarda la jerarqua y nutre el descendiente 75
Sarah Blaffer Hrdy primatologist ha estado discutiendo desde los aos 1980 que la
versin clsica de la seleccin sexual es incorrecta. En un ensayo publicado en
1986, Empata, Poliandria y el Mito de la Mujer Tmida, discute, En efecto sobre
la base de lo que creo hoy, sostendra que un componente polyandrous est en el
corazn de los sistemas de cra de la mayor parte de primates que moran en la
tropa: el compaero de mujeres con muchos varones, cada uno de los que puede
contribuir un poquito hacia la supervivencia del descendiente. Ofrece como un
ejemplo el hecho que consortes de sexo masculino mltiples de un mandril de la
sabana hembra desarrollan relaciones protectoras hacia su descendiente 76 Hrdy
tambin ha configurado de nuevo ideas sobre la organizacin social de aquella gente
huntingand-creciente temprana que desempea un papel tan grande en la psicologa
evolutiva. En Madres y Otros, sostiene que una mujer soltera no poda criar
posiblemente a un nio solo en ese hbitat spero. Los hermanos, los tos, las
abuelas, los padres y los otros tuvieron que echar una mano en la puericultura o
los nios habran muerto 77

Una respuesta frecuente a la variedad asombrosa en el animal que aparea hbitos

debe considerar a cada uno como otra excepcin a la regla ms amplia. Pero cuntas
excepciones son necesarias para volcar una regla? Como el zologo Michel Ohmer
indica, Todos que uno tiene que hacer son explorar la literatura, y cientos de
artculos que representan la inversin del papel sexual, concurso femenino, opcin
masculina, y ornamentos femeninos costosos, todos de los cuales van en contra de la
teora clsica, aparecen. 78 El fracaso de reproducir los resultados de Bateman y
la exposicin de sus mtodos defectuosos puso un estudio fundamental en duda, como
hacen los nmeros cada vez mayores de especies quienes parecen no seguir las viejas
reglas. Hay buena razn para ser escptica de esta fbula evolutiva con su varn
permanentemente tumescente y encogimiento de la mujer y comenzar a pensar en
variedades, ms bien que polos de estrategias reproductivas entre especies.
Actuaba Bateman de mala fe, fijando sus resultados de encajar la teora? Dudo de
ello. Lo que es el ms interesante sobre la ciencia defectuosa de Bateman puede ser
que demuestra un aspecto crucial de la propia percepcin, que es ahora un sujeto
intenso de la investigacin cientfica. Hubo muchos errores como Bateman en la
historia de la ciencia, simplemente porque la gente a menudo ve lo que esperan ver.
Aunque una versin de esta idea se haya remontado a Ptolemeo, y Descartes mantuvo
ese hbito desempe un papel importante en cmo percibimos el mundo, por lo
general se acredita a Hermann von Helmholtz, el siglo XIX biophysicist, quien
sostuvo que la inferencia inconsciente (unbewusster Schluss) est en el trabajo en
la percepcin. La idea de Helmholtz, que influy en Freud, se ignor durante bien
ms de un siglo, pero ha visto una reaparicin animada en la neurociencia
contempornea.
Simplemente puesto, las percepciones de un observador son inconscientemente
formadas por sus percepciones ms tempranas. Tenemos el equipo visual para ver,
pero tambin aprendemos a ver y leer el mundo a travs de nuestras experiencias en
l. Helmholtz subraya que hay muchas ilustraciones de asociaciones fijas e
inevitables de ideas debido a la repeticin frecuente, algunos de los cuales son
puramente convencionales - las cartas de una palabra con relacin a su sonido y
sentido, por ejemplo. La perspicacia de Helmholtz lo que experimenta, formacin y
hbito inconscientemente influye en nuestras percepciones extensamente se acepta
79 ahora En un artculo en Fronteras en la Neurociencia Humana, Peggy Seris y
Aaron Seitz resumen la investigacin: Nuestras percepciones son fuertemente
formadas por nuestras expectativas. En situaciones ambiguas, el conocimiento del
mundo dirige nuestra interpretacin de la informacin sensorial y nos ayuda a
reconocer objetos y la gente rpidamente y exactamente, aunque llevando a veces a
ilusiones. 80 Bateman puede

bien han visto la impaciencia masculina y la pasividad femenina entre sus moscas
que telefonean. Era, sospecho, lo que esper ver.
Heritability y Twin Tales
Cuando tena dieciocho aos, era en el acto de apartarme del espejo, y de repente
vislumbr la cara de mi padre en mi propio. He visto a mi madre, tambin, sobre
todo ahora cuando me pongo ms viejo. De vez en cuando sobresale en m en la
reflexin de mi propio semblante ms viejo. Va sin decir que no nos autocreamos, y
si tenemos nios dejamos algo de nosotros en ellos. Tambin va sin decir que mucho
antes de la disciplina ahora llamamos la gentica, era obvio que heredamos ciertos
rasgos de nuestros padres, rasgos que pueden estar presentes visiblemente en
nosotros. Slo porque la relacin entre genotipo y fenotipo no es la de un
cianotipo perfecto o el cdigo no significa que George no conseguir una nariz que
puede parecer sorprendentemente a su Ta Zelda. Adems, muchos de nosotros se han
encontrado actuando como uno de nuestros padres y luego agarrndonos hacindolo,
como en, Ah mi Dios, esto es slo lo que mi madre sola decir (o hacer). Tiene
sentido de hablar de estos rasgos como heredado o hereditario. Un rasgo
hereditario es simplemente un rasgo en un descendiente que se parece al rasgo
correspondiente en un padre, pero esa correspondencia no tiene que ser gentica.
Los nios ricos por lo general nacen de padres ricos, pero esto no significa que la
riqueza tiene causas genticas. Y comportamientos? Ando como mi madre porque
crec con mi madre y mir su paseo y gesto durante aos o porque tengo una
propensin innata para andar as?
Los genetistas behaviorsticos tratan de desenmaraar esa pregunta, nunca en una
persona sola, pero en poblaciones. Llegan a porcentajes heritability en aquellos
grupos a travs de anlisis estadsticos de correlaciones. Miden la variacin en
semejanzas genticas. La diferencia en la variabilidad Summers mencionado con
relacin al sexo, por lo tanto, es una medida estadstica, algo un economista
entendera bien. El patrn oro para tales medidas es gemelos (monozygotic)
idnticos a diferencia de gemelos (dizygotic) fraternales porque los antiguos
tienen el mismo material gentico el uno que el otro y ste no hace. Si los gemelos
crecen juntos, se cree que comparten el mismo ambiente as como lo mismo (o
diferente) genes. Cuando all

son semejanzas entre gemelos que comparten el 100 por ciento de sus genes y quien
creci en un ambiente compartido, a diferencia de gemelos fraternales que no
comparten todo igual genes sino tambin crecieron juntos, entonces el argumento va
que las semejanzas entre los gemelos se pueden atribuir a genes. Por lo tanto, a
travs de una serie de clculos, es posible subir con un nmero general entre 0 y 1
de que porcentaje, para ponerlo toscamente, es la naturaleza y lo que es la
nutricin. O, para ser ms exacto: estos nmeros se quieren para representar la
proporcin del desacuerdo phenotypic en una poblacin dada debido al desacuerdo
gentico. Un resultado hereditario de.50 medios que la mitad de la variacin en la
distribucin de un rasgo en la poblacin los cientficos probados se correlaciona
con biologa y mitad con factores ambientales.
Cada uno ha ledo historias agradables sobre gemelos separados, que, cuando aos
unos reunidos ms tarde, resultan tanto amar el rojo en color, cantar a Verdi en la
ducha como comprar la misma marca de la pasta de dientes. Dos gemelos de sexo
masculino de edad media, separados para una parte buena de sus vidas, ambos
trabajaron como el telfono linemen y ambos tenan fox terriers hirsutos llamados a
Trixie. 81 Esta historia aparece en un libro llamado Nacido As (1998) por el
periodista Guillermo Wright. Aunque incapaz para explicar cmo los genes determinan
la opcin de trabajo y el nombramiento del perro, Wright se persuade que son
difciles en el trabajo. Los gemelos parecen confirmar la idea que lo que realmente
importa en la vida es los genes de sus padres - el momento de concepcin - no
cmo se cri.
Como con muchos estudios dobles que afirman rastrear a gemelos separados, estos
gemelos haban pasado el tiempo juntos y ya conocan el uno al otro. Uno haba
vivido en Tanzania y otro en Suecia, las posibilidades de cualquiera de ellos
llamando terriers Trixie habra sido posiblemente muy baja. El tiempo no indicado
que estos gemelos realmente gastaron juntos puede haber sido decisivo cuando vino a
empleos y perros. No s. El dispositivo retrico usado aqu es importante, sin
embargo. Los gemelos pueden divergir el uno del otro desde muchos puntos de vista,
puede tener gustos diferentes y hbitos en otros asuntos, pero la citacin de dos
semejanzas notables consigue su objetivo: son lo mismo y se levantaron aparte! Lo
que realmente s es que tales coincidencias no nos dicen mucho sobre el desarrollo
humano, y las estadsticas de la gentica behaviorstica no nos dicen nada sobre un
par solo de gemelos.
Los cientficos tienen que hacer una asuncin general que todos los gemelos que
crecen en la misma casa con los mismos padres tienen el mismo ambiente, aunque
esto

puede no ser verdad. Los genetistas behaviorsticos sostendran que con sus
objetivos es verdad ampliamente. Los casos individuales no importan. En un captulo
del manual sobre el sujeto, los autores articulan las ambigedades implicadas en
medidas de heritability:
En la mayor parte de estudios en la gentica behaviorstica los efectos de
correlacin del ambiente de genes e interaccin del ambiente de genes no se pueden
estimar por separado y se incluyen dentro de la estimacin de heritability. Esto
significa que aun cuando un rasgo es muy hereditario, las influencias ambientales
todava pueden ser importantes en mediar los efectos de los genes en el
comportamiento. Por ejemplo, en caso de la correlacin ambiental por el gene, si la
exposicin a la compaa amistosa se correlacionara con el genotipo de una persona,
se podra encontrar que la sociabilidad era hereditaria aunque se pueda haber
levantado a consecuencia de la exposicin aumentada a la compaa 82
En otras palabras, all es oscuro sobre causas. Tambin hay las diferencias en cmo
la unidad gene se define. Como he mostrado, para bilogos moleculares el gene es
una clula compleja, dinmica - y entidad dependiente del tejido - una especie de
objetivo suave, mvil. En la gentica molecular la relacin entre un gene y un
rasgo psicolgico o behaviorstico es muy difcil de establecer. Cmo es usado el
gene por genetistas behaviorsticos? El gene se hace una segregacin de la unidad
de clculo simple en la poblacin. 83 es una abstraccin, no una unidad
relacionada de un modo especfico hacia el ADN. La persona que estudia el primer
plano de molculas los ver diferentemente de una persona que mira lejos a gemelos
en estudios demogrficos y hace clculos estadsticos. Adems, cada una de aquellas
personas emplear una definicin diferente de la palabra gene. El gene se
transforma al nivel de lengua tambin.
A pesar de muchas historias de la semejanza extraa, monozygotic gemelos puede
desarrollar rasgos morfolgicos y psicolgicos muy diferentes y muchos sufren de
enfermedades diferentes durante sus vidas. Una historia sobre muchachos del gemelo
que aparecieron en la prensa popular demuestra una tal divergencia. Uno de los dos
muchachos comenz su vida como Wyatt, pero es ahora Nicole.84 El otro gemelo
permaneci un muchacho. Aunque los dos crecieran juntos en la misma casa con los
mismos padres, ahora tienen la identidad de gnero diferente. Lo que es interesante
sobre esta historia no es lo que nos dice sobre herencia y ambiente. No creo que
esto est en absoluto claro, pero mejor dicho que nos empuja a preguntar si los
gemelos todava son ms parecidos que diferente o

ms diferente que igualmente. Para el gemelo que ahora tiene un cuerpo cambiado, el
cambio aline su realidad interna, idea o creencia con el aspecto externo. Su
gemelo, sin embargo, no tena deseo de tal cambio. La pregunta sin contestar es,
cmo ocurre tal deseo?
Una excursin en las vidas de Johnny y Jimmy y un cientfico llamado a Myrtle
McGraw
Myrtle McGraw (1899-1988) estudi el desarrollo de motor infantil en el Estudio de
desarrollo del Nio Normal de Hospital de los Bebs, Centro Mdico presbiteriano
por Colombia en Ciudad de Nueva York. En 1930, bien antes del descubrimiento de la
estructura y la funcin del ADN, comenz un estudio que recogi la cobertura de
prensa enorme - investigacin en un par de los gemelos, Jimmy y Johnny. El estudio
se condujo cuando el debate entre herencia y ambiente estaba en la decadencia alta,
un conflicto personificado en dos cifras conocidas, Arnold Gesell y John Watson.
Gesell crey que los cambios del desarrollo de un nio eran principalmente debido a
envejecimiento o maduracin, no aprendiendo o experiencia de la vida. Watson, un
conductista famoso, tena la opinin de enfrente. Como McGraw lo dice, Watson una
vez declar que si le dieran a una docena de nios sanos, los podra hacer en lo
que quiso - doctor, abogado, artista, comerciante, jefe, y, s, hasta mendigo-
hombre y ladrn. 85 McGraw no estaba en ningn campo, que no impidi a su estudio
doble percibirse como una lucha entre herencia y ambiente.
A travs de su investigacin y su conocimiento interdisciplinario de neurologa,
embriologa, biologa, y psicologa, as como la influencia del filsofo del
Pragmatista americano John Dewey, que llam su padrino intelectual, McGraw vino
para ver el desarrollo del nio como un proceso holstico, orgnico, no lineal. Los
nios no progresaron la etapa por etapa o gradual, como Gesell sostuvo, pero salt
adelante y luego retrocedi, slo para avanzar otra vez. Mantuvo ese desarrollo del
nio era una interaccin continua, sin costuras entre procesos de crecimiento de
los nervios y behaviorsticos, que no podran y no se deberan reducir a herencia o
a ambiente. Activamente resisti a dicotomas, pero entendi que se arraigaron en
una duracin, jerarqua filosfica obstinada:

La tendencia de clasificar y dichotomize no se levant con las psicologas

conductistas y biolgicas. Lo heredamos de los filsofos griegos - polarizaron el
racional y el sensual como si eran entidades separadas y distintas. Dieron el
valor alto al racional. Ese valor ha sido dominante en su mayor parte en culturas
Occidentales e investigacin abajo durante los siglos. Quizs esto es una razn de
la tardanza larga del estudio de infancia ya que se afirm el nio y el chiquito
eran incapaces del razonamiento 86
La opinin de McGraw del desarrollo del nio est en la meloda con la embriologa
de Waddington. En 1946, escribi, Independientemente de los productos de genes es
contingente sobre las combinaciones de genes y las condiciones en las cuales el
organismo entero se desarrolla. 87 Pero ya que Donald Dewsbury enfatiza en un
ensayo sobre McGraw, el cientfico tambin entendi el contexto del papel jugado a
otros niveles, incluso la lengua. Entendi que los conceptos cientficos no
existieron en la naturaleza, pero son trminos creados por el consenso, y su
carcter necesariamente fluido signific que se podran refinar y mejorarse durante
el tiempo 88
Lo que asombr la prensa, sin embargo, era que Johnny, el gemelo que recibi la
formacin fsica de McGraw y su equipo, escal inclinaciones escarpadas cuando
menos de un ao de la edad, se hizo un patinador del rodillo muy muy competente en
catorce meses, podra nadar doce a quince pies con su cara bajo el agua en la misma
edad, y podra arreglar torres de bloques grandes, subirlos y alcanzar un seuelo
(una pieza de pltano o galleta) colgando del techo. Ambos muchachos anduvieron al
mismo tiempo, y nadie se molest en relatar que aunque McGraw colocara a Johnny en
un triciclo en una edad temprana (en una tentativa de ensearle una accin
aparentemente menos compleja que el patinaje sobre ruedas) y siguiera haciendo as
durante siete meses largos, el pequeo tipo no consigui colgar de ello hasta que
golpeara diecinueve meses, cuando, como dice, la luz albore.
McGraw hizo una pelcula de trece minutos de los dos muchachos de dos semanas a
veintids aos para una presentacin en 1958 que vivamente demuestra los logros
notables del beb Johnny. Los gemelos adultos aparecen al final de la pelcula en
una serie de breves clips. Uno por uno, Jimmy y Johnny se ven levantndose de una
posicin asentada por la tierra a una posicin permanente, andar, saltos, tentativa
de negociar una cuerda floja y montaismo una escala muy inestable a un tejado y
abajo otra vez. Johnny, ms delgado y ms muscular que su gemelo, es tambin
visiblemente ms

coordinado. Si su gracia corporal es debido a su formacin temprana es otra

pregunta.
No sorprendentemente, la cobertura de prensa de los gemelos tuvo poco que ver con
la ciencia y, mejor dicho rpidamente, los periodistas brincaron para defender a
Jimmy inexperto. New York Times present la investigacin de McGraw como una
competicin entre slo llanura Jimmy quien se cri en la misma manera que
cualquier muchacho normal y Johnny Cientfico que haba recibido la formacin
universitaria. El muchacho especial se enfrent con el nio regular, una
oposicin que jug a prejuicios igualitarios y antiintelectuales americanos. Cuando
los muchachos tenan nueve aos, los Tiempos dirigieron este titular: Johnny Woods
Only un poco Encima del Promedio en Estudios - Hermano Que Haba No enseado el
Infancia Consigue Grados Casi Perfectos. 89 Aunque no sea extrao que los logros
de Johnny llamaran la atencin o que la prensa dese despus del sensacional, ms
bien que el pensativo, el impulso de medios a dichotomize, un impulso McGraw
resistido tan fuertemente, es deprimente.
Los gemelos, sobre todo gemelos, son fascinantes porque es como si un single m se
dobla. La imagen especular de una persona cobra vida y anda alrededor como si por
la magia, y, como Galton supuso, el par parece perfectamente destinado para probar
el problema del innato y el adquirido. Clasificando datos disponibles de muchos
grupos de gemelos y llegando a un resultado hereditario de.50 para un rasgo de
personalidad - la timidez, por ejemplo - en una poblacin y el escrutinio a largo
plazo de un par solo de gemelos, como en el estudio de McGraw, emplea mtodos tan
diferentes, compararlos es con eficacia intil.
Tanto Jimmy como Johnny eran normales, nios razonablemente contentos, que fueron
bien tratados por sus padres en casa y por McGraw en la clnica. Un psiquiatra que
conoca y sigui a Jimmy y Johnny de su infancia registr perspicacias sobre sus
personalidades. McGraw incluye un extracto fascinante del informe del Dr. Langford
en un peridico de 1939. Not que ambos muchachos tenan un estilo que cecea del
discurso, pero por otra parte los nios eran muy diferentes. El gemelo inexperto,
Jimmy, estaba el hermano dominante de los dos en casa. Langford usa la palabra
lder. Escribe que Jimmy es el gemelo que domina a su hermano alrededor y
charla en l, a pesar de que sus padres desalentaron este comportamiento. McGraw es
tpicamente ms embotado. Se refiere a Jimmy como mejor dicho el matn,
reconociendo que la relacin entre los dos muchachos es caliente sin embargo. Un
charlatn propenso a rabietas ya que a un nio, Jimmy estaba ms cerca a su madre
que Johnny, le gust ayudarle con tareas, y con frecuencia dejaba su propia cama
por la noche a

velocidad lenta en con ella. Johnny estaba el muchacho ms tranquilo, agitado en

casa, no provechoso para su madre, sorbi su pulgar, y mojado su cama. Ninguno de
estos rasgos se observ en l mientras estaba en la clnica. Cada uno implicado con
los gemelos reconoci que la posicin de Johnny en la clnica como el muchacho
activo, entrenado llev a compensaciones de Jimmy en casa. Langford escribe,
Jimmy es el, tipo catico sociable del nio que vive para el momento. Johnny es el
joven ms serio, pensativo y contemplativo que contempla las consecuencias antes de
que acte. Jimmy reacciona generalmente a estmulos externos, Johnny, a
consecuencia de su vida interior ms activa, reacciona en una manera menos directa
a estmulos externos y con frecuencia da la impresin de la preocupacin... Las
diferencias en sus personalidades se pueden bien en gran parte segn la
constitucin determinar y no completamente el resultado de su diverso antes
experimenta. Sin embargo, uno siente que estas experiencias tienen la importancia.
Debera sentir que las actitudes de casa eran el acondicionamiento de, as como
Johnny de gran importancia, y realmente parecen un poco ms fciles a evaluar 90
Langford no es nada si no cauteloso. Observa, registra, luego sugiere, pero no
concluye nada cierto del efecto de la formacin de Johnny en su psique. Johnny era
el gemelo ms dbil en el momento del nacimiento. Era la vida interior rica de
Johnny en comparacin con su hermano ha estado relacionado con sus experiencias en
la clnica o a su vida de casa algo ms difcil? Cmo hizo dominando el patinaje y
la natacin y el movimiento de pedestales del bloque grandes alrededor de un cuarto
y montaismo ellos cambia su modo del pensamiento, sus capacidades cognoscitivas y
su personalidad? La honestidad de McGraw en este punto es ejemplar: Evaluar el
grado al cual estas diferencias de personalidad son constitucionales o decididas
por sus experiencias experimentales tempranas o su ambiente ms tarde de casa, est
ms all del logro en este momento y permanecer probablemente ms all del alcance
de la determinacin actual para siempre. 91 Cmo exactamente desenmaraara uno
un del otro cuando enfrentante con dos vida, respirando a seres humanos?
En la pelcula de los hombres de veintids aos, fui golpeado por vacilacin de
Jimmy y torpeza y por placer de Johnny y confianza ya que los dos jvenes se
pusieron a travs de sus pasos en la demostracin. Dudo que estas breves imgenes
den

nosotros una visin profunda de la personalidad del uno o el otro gemelo como
adultos. Me pregunt en cambio si, cuando preguntado realizar otra vez para su una
vez querido, el aliado en efecto querido, Myrtle McGraw, Johnny volviera a vivir lo
que debe haber sido sus conquistas generalmente olvidadas (estaba bajo tres para la
mayor parte de ellos), que sin embargo le haban hecho un beb famoso y se
registraron en la pelcula. Y me pregunt si Jimmy se encontr de repente volvi a
su estado inferior como el gemelo inexperto en la clnica y enga esto en su
lenguaje corporal. Es imposible saber seguro.
Es obvio que los genetistas behaviorsticos tendran que reconocer que aunque los
dos gemelos tuvieran los mismos padres y misma casa, tenan ambientes tempranos
diferentes. Se hicieron hombres diferentes, pero entonces, tan muchos gemelos sin
cualquier intervencin clnica. El problema en la investigacin estadstica implica
preguntas de igualdad y diferencia y cmo se definen y se miden. Qu nos
deberamos llevar de estas historias y estadstica, y hasta qu punto son ambos
casos particulares y nmeros demogrficos significativos? Los estadsticos no se
interesan en el desarrollo, en trazar los cambios de una persona o personas a
tiempo. La narrativa matizada del crecimiento humano se debe dejar del clculo. Los
gemelos se hacen una lista de factores divididos abajo en categoras fijas, que
finalmente se asignan un valor del nmero.
Certezas del nmero?
Lo que est seguro es que los nmeros del porcentaje en la gentica behaviorstica
no representan exactamente causas genticas. Segn la Enciclopedia de Stanford de
Filosofa: El consenso corriente entre filsofos de la biologa consiste en que
los anlisis de heritability son engaosos sobre las causas genticas de rasgos
humanos. 92 En una revisin de Cmo los Trabajos de la Mente, el bilogo Jeremy
Ahouse y el lingista computacional Robert Berwick notan la substitucin de Steven
Pinker de la palabra causa gentica para la correlacin como inexacta: La
aseveracin de Pinker es simplemente la autoridad de ciencia moderna presionada en
el servicio de ficciones especulativas - realmente biologa como la ideologa. 93
Ahouse y Berwick se pueden ver como dos en un coro de voces crticas. Su revisin
de Ms rosado es abiertamente hostil, y sospecho que su clera es en parte
causada por el estilo retrico de Cmo los Trabajos de la Mente. Ya que nadie
realmente sabe el

haga caso de trabajos, el propio ttulo se puede leer como un caso de exceso de
confianza. Como el Conocimiento del filsofo Daniel Dennett Explicado, un ttulo
del libro que sugiere al autor ha penetrado el misterio de misterios, lo que se ha
llamado el problema difcil en filosofa analtica contempornea y neurociencia,
Cmo los Trabajos de la Mente anuncian el aseguramiento del escritor, garantizado o
no. En la oposicin asombrosa al tono cuidadoso de los estudios de McGraw, que
evitan la exageracin a cada instante, stos son trabajos con ttulos esa
fanfarronera. Una vislumbre en tapas engalanadas con colores brillantes de tales
declaraciones valientes dice al lector que los autores de los libros bastante se
maldicen seguros de lo que es nos tienen que contar, y aunque irritando a algunos
lectores, la confianza pugnaz representada por estos ttulos es atractiva para
muchos otros. La cifra masculina heroica lista para luchar contra sus adversarios
tiene el encanto considerable. Se puede separar el estilo de argumento, forma del
contenido? Hay all algo malo con una declaracin arrolladora es decir despus de
todo, simplemente afirmando un punto de vista entre muchos? Hay all algo malo con
dar sus razones con toda la fuerza que puede reunir, aun si claramente declara que
describe un consenso entre genetistas behaviorsticos, como Ms rosado hace, y
por lo tanto substituyen la palabra causa por la correlacin, quizs porque tan
se convence de que los genes causan una parte buena, digamos la mitad, de nuestras
personalidades?
Creo que hay algo incorrecto con esta substitucin porque lleva al lector a un
sentido de la confianza falsa sobre genes y su relacin a nuestras psiques. Ms
rosado est apenas solo. Es uno de muchos, pero ya que el mantra cientfico va: la
correlacin no es la causa. La causa puede ser notoriamente difcil de demostrar en
la biologa, pero las correlaciones aparecen todo el tiempo. Un estudio nos dice
que la gente que come el brcol tiene el frecuencia inferior del cncer que
personas que nunca comen el brcol. La comida del brcol se correlaciona con ser el
cncer libre. El estudio no muestra que la comida del brcol previene el cncer o
causa un estado no canceroso en una persona que podra haber sido vulnerable al
desarrollo de la enfermedad sin el brcol. Incluso fumando ya que un cancergeno a
menudo se ha determinado a travs de correlaciones, ms bien que factores causales
directos. Los cientficos investigan los mecanismos exactos para la conexin,
pero muchos de ellos permanecen desconocidos o ambiguos. La correlacin entre fumar
y cualquier nmero de enfermedades, sin embargo, es tan alta que la relacin ha
venido para entenderse como una de causa y el efecto, ms bien que correlacin. Me
acuerdo de mirar a muy vieja Bette Davis dar una entrevista por la televisin. Era
en sus aos ochenta entonces. Arrugado pero elegante, inhal su cigarrillo de un
largo

poseedor ya que lament el estado del cine contemporneo. Davis sopl su camino
hacia el final. Muerto en noventa y un, era una excepcin a la regla de
correlacin.
Dentro de universidades, los numerosos puntos de vista coexisten, pero los
conflictos entre ellos raramente se airean en pblico porque los argumentos no son
comprensibles a la mayor parte de personas. Esto no es porque el pblico es
estpido, pero porque el vocabulario de cada una de estas lenguas internas a menudo
es impenetrable, no slo a forasteros acadmicos, pero a profesores en dos campos
diferentes cuyas oficinas son slo a travs del campus el uno del otro. Los
estudios del caso importantes de individuos permanecen una parte de ciencia. El
estudio de Brenda Milner durante muchos aos de ahora el paciente famoso H.M.
permanece un ejemplo formidable. Despus de una operacin para reprimir sus
asimientos continuos, durante los cuales H.M. perdi una parte buena del
hippocampus en su cerebro, era incapaz de agarrarse a nuevas memorias. Aunque
pudiera recordar sus aos mozos antes de la operacin y fuera capaz de hablar y
relacionarse con otra gente, no poda retener ninguna memoria de aquellos
encuentros. Como una parte rutinaria de la ciencia, sin embargo, los estudios del
caso han retrocedido de la prominencia. En la psiquiatra contempornea, la
grabacin de las vidas de pacientes individuales ha cedido el paso a anlisis
estadsticos y ciencia evidencebased, que generalmente significa ms grande el
estudio y el ms grande el nmero de participantes, ms exacto los resultados
sern. Los estudios grandes y los datos tienen mucho para ofrecernos, pero la
desatencin de la visin ntima del caso particular tiene sus gastos. No hacer caso
de la historia del paciente descansa poniendo por caso que una enfermedad se pueda
levantar de un cuerpo dinmico a tiempo y describirse como una lista de sntomas
que se pueden aplicar a cualquier otro cuerpo. Posiblemente, esto es lo que el
diagnstico es - vista de semejanzas entre muchos casos y dar aquellas semejanzas
un nombre. Al mismo tiempo, cada mdico sabe que la misma medicina, la ciruga o el
tratamiento afectan a la gente diferente de modos diferentes. La localizacin de
aquellas diferencias tambin es primordial.
La crtica de Vico de una academia fragmentada slo se ha hecho ms verdadera.
Parece que Larry Summers ha reconocido faltamente de sentido crtico que una visin
cientfica particular avanz a travs de la investigacin estadstica de la
gentica behaviorstica que afirma que las mujeres son no satisfechas para
matemticas ms altas y fsica por la naturaleza. Para Summers, la razn all es
tan pocas mujeres en la fsica es causado por rasgos mentales que han evolucionado
en el sexo femenino, los rasgos que, a pesar de que los factores sociolgicos
contribuyen al cuidado de mujeres del campo, son genticos y relacionados con la
variabilidad.

Nuevas y viejas aventuras en Harvard, testosterona, placebo, embarazos falsos, y

deseos y miedos realizarse
El nombre Harvard lleva la autoridad. En polticas sociales en Noruega han
influido las teoras de Steven Pinker. Un programa de televisin popular y el libro
que telegrafi como su mensaje esencial nacido as hechos refundidos levantaron
de Pinker La Pizarra en Blanco para el pblico noruego como las verdades de la
ciencia difcil y convencieron a muchas personas de sus opiniones, incluso
aquellos en una posicin de hacer decisiones polticas. En otras palabras, Pinker
se ha hecho un representante para una disciplina que ha cambiado de opinin sobre a
quin estamos, no slo en los Estados Unidos, pero en otra parte. Es esencial
subrayar que si sus lectores no fueran receptivos del mensaje Steven Pinker y los
otros como l traen al pblico, se ahogara en la oscuridad. Su popularidad dice
tanto sobre sus lectores como hace sobre l. La Pizarra en Blanco se public en
2002, pero vive de.
El 1 de enero de 2015, en una carta al redactor, un hombre escribi a New York
Times en respuesta a un artculo sobre el hueco entre hombres y mujeres en campos
de la tecnologa. Para sostener su argumento que el problema no es una cuestin de
discriminacin, pero mejor dicho creado por el hecho que las mujeres simplemente no
quieren trabajar en la tecnologa, cita a Pinker: Como hablado en el libro de
Steven Pinker La Pizarra en Blanco, hay pruebas cientficas sustanciales para
indicar que los factores innatos son una causa principal de la tendencia de hombres
y mujeres para interesarse en cosas diferentes. Es la correccin poltica escarpada
para suponer que esto no desempee ningn papel en por qu hombres y mujeres
tienden a perseguir carreras en campos diferentes. 94 menciono esta carta porque
ilustra cmo Pinker y las pruebas cientficas sustanciales sirven de una
aprobacin para el escritor de cartas. Como la conviccin del M que el derecho
masculino o el dominio se escriben en los genes, el escritor a los Tiempos se
refiere a factores innatos que no dan acceso a mujeres a la tecnologa.
Cules son estas pruebas cientficas sustanciales? Durante su rodeo de
diferencias sexuales, Ms rosadas escribe, La variacin en el nivel de
testosterona entre hombres diferentes, y en el mismo hombre en temporadas
diferentes o en horas del da diferentes, guarda correlacin con libido, seguridad
en s mismo y el paseo para el dominio. 95 En los talones de esta declaracin,
citas Ms rosadas Andrew Sullivan, un periodista que tena niveles de la
testosterona bajos, inyect la materia y admiti, Casi entr en una reyerta
pblica por primera vez en mi vida. 96 como androgens, de los cuales la
testosterona es un, se implican en

masculinizing el feto en utero y las caractersticas sexuales secundarias que

aparecen durante pubertad masculina y hombres tiene la testosterona hasta diez
veces ms circulante que mujeres, ha sido mucho tiempo un candidato probable por
explicar la psique masculina.
En la cultura de masas, la testosterona a menudo se ve como la causa de la
agresin masculina, ofrecida como la explicacin de peleas a puetazos, cuadrillas
criminales, el clima perro come el perro de la Wall Street, y mucho ms. La
testosterona se ha unido tanto al libido masculino como a femenino, y sus niveles
fluctan en ambos sexos. Su papel en la psicologa humana permanece borroso.
Richard Lynn, un profesor emrito de la psicologa en la universidad de Ulster, ha
hecho una carrera extremista de sexo y diferencias de raza en la inteligencia. Lynn
ha sido criticada por muchos cientficos y fue hasta castigada por el diario
Nature. Ms rosado no dice que los hombres son ms inteligentes que mujeres, y
procura no hacer una relacin directa entre testosterona y agresin en hombres.
Deja al testimonio de Sullivan hacer esto para l. Lynn no tiene tales nuseas
sobre pruebas, pero sus ideas no son mucho diferentes de estos muchos psiclogos
evolutivos avanzan. Las ideas no cambian todo tan mucho. La retrica hace. En una
pieza provocativa publicada en el Daily Mail, Lynn explica que los hombres tienen
una ventaja natural a mujeres. Tome, por ejemplo, escribe, el caso de venados
en celo o los chimpancs blicos y usted consiguen la idea generalmente agresiva.
Gracias a altos niveles de la testosterona de la hormona sexual masculina, los
hombres son mucho ms competitivos y motivados para el xito que mujeres. 97
Si esteriliza ratones machos y ratas, pierden sus impulsos agresivos. Si sustituye
la testosterona perdida, lucharn otra vez. No soy despectivo de rata y estudios de
ratones y su relacin posible a la gente. Compartimos rasgos con nuestros primos
mamferos, que es por qu el epigenetic estudia mencion antes se han visto como
potencialmente significativo para seres humanos, no slo para ratas y ratones. El
estrgeno tambin se ha implicado en la agresin del ratn. Los ratones machos que
se han genticamente cambiado para carecer de la enzima que convierte la
testosterona en el estrgeno tambin pierden sus comportamientos agresivos y
dominantes. Las hormonas son complejas. Es interesante, sin embargo, que despus de
esfuerzos heroicos y cientos de estudios, los cientficos hayan sido incapaces de
hacer una relacin definitiva entre testosterona y comportamientos agresivos en
seres humanos.
En un peridico publicado en 2010, Scott H. Liening y Robert A. Josephs resumen la
investigacin: A pesar de pruebas considerables para la conexin de la
testosterona con el dominio, la investigacin en el efecto de la testosterona en el
comportamiento social humano ha sido

frustrantemente inconsecuente. Aunque muchos estudios hayan encontrado que una

asociacin entre testosterona y comportamiento, muchos otros han encontrado efectos
dbiles o inexistentes. Estas conclusiones nulas se extienden de comportamientos
competitivos a la agresin, tanto fsica como no fsica. 98 Una prueba de las
conclusiones: Un estudio encontr que los hombres divorciados tienen niveles ms
altos de la hormona que hombres en matrimonios estables. El otro encontr niveles
ms altos en abogados de mujeres que profesores de mujeres y enfermeras, sugiriendo
la correlacin de la hormona con el estado 99 ocupacional ms alto Varios estudios
han propuesto que los niveles de la testosterona se eleven en respuesta a un
conflicto o desafo; es decir esta subida no es la causa de, pero quizs la
consecuencia de agresin. Algunos estudios encuentran esta respuesta slo en
varones. Los otros lo han encontrado en ambos sexos para testosterona y estrgeno:
Estos datos... [proporcione] el apoyo a la nocin que el estrgeno puede
desempear un papel significativo en la produccin del comportamiento agresivo en
ambos sexos. 100 El autor de una revisin de 2003 del papel de hormonas en
infancia y adolescencia reconoce que los estudios de una relacin entre hormonas y
agresin son inconsecuentes. Sugiere que las hormonas pueden servir de una causa,
una consecuencia, o justo cuando un mediador de la agresin 101
Un artculo de 2010 de Christoph Eisenegger et al., El prejuicio y la Verdad Sobre
el Efecto de Testosterona en el Comportamiento Negociador Humano, concluy que la
testosterona aument el comportamiento negociador justo en las mujeres que lo
tomaron. Sin embargo, en un estudio paralelo, si dijeran a las mujeres que
conseguan la testosterona, aun si les dieran un placebo, se hicieron El egosta y
avaro 102 de los investigadores, Michael Naef, dijo, Parece que no es la propia
testosterona que induce la agresividad, pero mejor dicho el mito que rodea la
hormona. 103 concluiremos de este estudio solo como el Telgrafo hizo en su
titular que La testosterona Hace a la gente Ms simptica y Razonable? 104 Quizs
ms bien que hardwire nuestro camino hacia la felicidad, deberamos inyectar
nuestro camino all.
Si hubiera una relacin directa entre testosterona y comportamientos agresivos o
hasta dominantes, uno podra esperar que una inundacin de la hormona aumentara
ambas calidades. El caso de un muchacho de cuatro aos con un tumor de androgen-
produccin es instructivo. El nio mostr cambios de pubertal en su edad sensible -
crecimiento del pene, pelo pbico, erecciones, sudacin y un inters precoz a
muchachas ms viejas e imgenes de mujeres desnudas. Los autores de la nota de
papel que haba absolutamente no entran el muchacho del comportamiento agresivo o
de dominante. Al contrario, describen

l como preocupado y retirado. 105 Si pasara a m, estara preocupado y retirado,

tambin.
Allan Mazur ha estudiado la pregunta de la relacin hormonal a dominio y agresin
en seres humanos durante muchos aos. Al final de su ensayo Dominio, Violencia y
el Nexo Neurohormonal, cita dos de sus propios estudios a gran escala, un
conducido en veteranos estadounidenses, que encontraron niveles ms altos de la
testosterona entre aquellos veteranos que con mayor probabilidad seran
participantes en culturas de honor del centro de la ciudad antes de su servicio
que aquellos que no eran. El otro estudio no encontr ninguna tal relacin.
Concluye, Como tantas preguntas sobre neuroendocrinology y comportamiento, no
tenemos una respuesta clara. 106
Ninguno de esto significa que puede no haber un poco de relacin compleja tanto
entre testosterona como entre estrgeno y agresin, dominio y cooperacin en la
gente, tampoco significa que las hormonas no desempean ningn papel en diferencias
sexuales psicolgicas. Un estudio muy hecho pblico encontr que los niveles de la
testosterona masculinos se caen cuando se hacen padres 107 Quizs los niveles de
las madres hacen tambin, pero he sido incapaz de encontrar cualquier investigacin
en esto. Los niveles del estrgeno pasan a mujeres despus del parto y durante el
amamantamiento. Androgens se han relacionado con el funcionamiento sexual femenino,
pero esa relacin es confusa. As pues, qu significa todo esto? Los seres humanos
y las ratas de laboratorio no son parecidos cuando viene a testosterona y
comportamiento. Me parece que una correspondencia de uno a uno entre una hormona
sola y agresin, dominio y/o cooperacin es injustificada.
De hecho, el carcter dinmico del sistema neuroendocrine humano no se puede bien
capturar en ninguno de estos estudios. La investigacin adelante sugiere que la
creencia y el contexto para la creencia tengan la fuerte influencia sobre nuestros
estados corporales, percepciones y comportamientos, un hecho que nos vuelve a la
pregunta del cuerpo de la mente fundamental. Andrew Sullivan no est solo en la
proclamacin que las infusiones de la testosterona le hicieron sentirse fornido,
resistente, vigorizado y listo para la batalla. Tampoco dudo para un instante de su
veracidad. Hay pruebas escasas, sin embargo, que la testosterona era responsable de
aquellos sentimientos. Una mujer que conozco quien toma la testosterona porque sus
niveles bajo me se me dicen que siente la hormona le ha ayudado a sentirse menos
cansada. Quizs Sullivan interpret un aumento en la energa a travs de una lente
perceptual macho. Y an, la pregunta permanece: Si no es la hormona, qu es esto?
Durante siglos, los mdicos han estado proveyendo a sus pacientes del nimo en la
forma de pldoras, estmulos y otros remedios que han considerado como mdicamente

intil. El efecto del placebo se podra describir como el efecto beneficioso del
tratamiento de no tratamiento. Algunos investigadores han comenzado a considerar el
placebo no como un irritante menor que interfiere con los verdaderos efectos de
medicinas activas, pero como una realidad fisiolgica potente, que nos puede ayudar
a entender ms sobre la curacin en general. El placebo se ha correlacionado con la
liberacin de opioids endgeno (endorphins) en el cerebro, as como otros cambios
de nonopioid que inducen efectos teraputicos genuinos. Los estudios han
documentado la liberacin de dopamine endgeno en los pacientes de Parkinson
despus de tratamientos del placebo y mejora entre pacientes que se sometieron a
cirugas 108 del impostor de Hecho, en el estudio de pacientes dados la ciruga de
la rodilla del impostor, los pacientes de la ciruga no hicieron mejor que aquellos
que tenan fingen cirugas. Uno tambin puede concluir, por supuesto, que esta
clase particular de la ciruga de la rodilla puede ser un procedimiento debido para
la reconsideracin. Un estudio polmico pero interesante por Irving Kirsch y Guy
Sapirstein encontr que un efecto sustancial de medicinas antidepresivas era el
resultado, no de cualquier ingrediente activo en la medicina, pero del efecto 109
del placebo En 1996, Fabrizio Benedetti demostr que la liberacin de opioids
endgeno en el cerebro en respuesta al placebo puede ser bloqueada por naloxone, un
antagonista opioid, as previniendo las pldoras de Azcar del efecto 110
analgsicas y otras sustancias inertes tambin ha generado nusea, vmitos, dolor
de cabeza y otros efectos del lado repugnantes, un fenmeno conocido como nocebo.
La pregunta es: Cmo hace todo este trabajo y qu nos dice sobre el problema del
cuerpo de la mente y la pregunta del ambiente de la persona?
En un peridico de 2005, Benedetti y sus colegas definen el efecto del placebo como
el contexto psicosocial alrededor del paciente. Entonces escriben que el placebo
es un modelo para entender cmo una actividad mental compleja, como la
expectativa, se relaciona con sistemas neuronales diferentes. 111 estrechamente
Miran su lengua. En primer lugar, si el placebo es el contexto psicosocial
alrededor del paciente, tiene que uno preguntar, cmo se hace el paciente?
Precisamente esta metamorfosis se tiene que explicar. A menudo he usado el contexto
en el modo que los autores hacen, ya que unos alrededores que afectan el interior,
por tanto mi crtica no la destinan para ilustrar su pensamiento mal hecho, pero
mejor dicho indicar cmo lo que parece lcido cuando se articula realmente pueden
ser oscuros cuando estrechamente se examina. En segundo lugar, la idea de la
interaccin implica que la actividad mental compleja psicolgica y los sistemas
neuronales son de alguna manera distintos el uno del otro y cruzan caminos de un
modo desconocido. Cmo hace el

pensamiento o expectativa voy a mejorarme, consciente o inconsciente,

relacionarme con neuronas?
La nocin de los autores de la interaccin no resuelve el dualismo del cuerpo de la
mente. En otro peridico, Benedetti se refiere explcitamente a la unidad del
cuerpo de la mente. Cmo nos destinan para entender esto? Refuerza el trmino o
mina la divisin del cuerpo de la mente? Los procesos cerebrales neuronales tienen
una realidad material, pero la actividad mental compleja no hace, o, si hace, no
sabemos que o donde es y cmo se puede relacionar con el asunto cerebral. No tiene
casa en el modelo. En efecto, es una peticin de principio Descartes, la princesa
Elisabeth, Cavendish, y muchos otros lucharon con hace mucho - cmo puede hacer
caso de la materia ser separado de la materia del cuerpo y, si los dos son
separados, cmo diablos se relacionaran? Qu exactamente es la actividad mental
compleja y de qu se hace? Seguramente los autores no suponen que la actividad
mental compleja es insustancial, hecha de espritus misteriosos o alma. Suponen
que esta actividad mental compleja est en algn sitio dentro de una persona, pero
separada de las neuronas en su cerebro? Es dependiente su argumento de la idea que
el cerebro y la mente en efecto son separables? Repetira la pregunta Margaret
Cavendish planteada en sus Cartas Filosficas de 1664: Iba fain preguntarles,
digo, dnde sus Ideas Inmateriales residen, en que parte o lugar del Cuerpo? 112
De ser opuestos, sospecho que su respuesta sera la que a menudo dada por
neuroscientists: no sabemos cmo los factores psicolgicos estn relacionados con
factores neurobiological. Esto es un eslabn perdido de proporciones enormes. Todas
las referencias a correlatos de los nervios, substrates, y los apuntalamientos
por miedo, amor, memoria, conocimiento o cualquier otro estado implican este
agujero abierto en el entendimiento de procesos cerebrales por la mente.
No relleno el agujero. Sealo a lo que se conoce como el hueco explicativo entre
mente y cerebro. Benedetti & Co. no es de ninguna manera excepcional entre
neuroscientists en su descripcin de dos niveles que se relacionan. Son tpicos. El
problema grande consiste en que aun si llegamos en un momento cuando el cerebro
entero - sus conexiones synaptic, neuronas individuales, y qumica - se puede
maravillosamente describir, el hueco permanece. Es razonable describir
pensamientos subjetivos de una persona, sueos, esperanzas y deseos a travs de
procesos neuronales? Cmo sabemos que los dos son la misma cosa? Se podra probar
alguna vez? No slo que, si los pensamientos, las expectativas, la personalidad,
los deseos y las suposiciones se describen como agentes que cambian la funcin
cerebral, cmo trabaja esto? Si es un duelista tendr que explicar cmo estos
estados trabajan en neuronas. Si es un monist y un materialista,

se sentir profundamente insatisfecho por esta descripcin. No es responsable el

cerebro de todo? Luria consider la reduccin inmediata del psicolgico al
neurobiological como un error. Dibujando una lnea recta entre el miedo de una
persona y el amygdala, por ejemplo, una parte de forma de almendra del cerebro que
claramente se implica en experiencias del miedo, es injustificada. Esto puede ser
verdad, pero el hueco no desaparece.
Posiblemente, los seres humanos estn continuamente bajo el balanceo de efectos
parecidos a un placebo. Las mujeres que se inyectaron con lo que creyeron para ser
la testosterona, que se ha identificado repetidamente como la hormona masculina,
se convirtieron en caricaturas de brutos masculinos, como, por su propia cuenta,
hizo el generalmente Ocano Pacfico Sullivan. El placebo y los efectos de la
creencia abren posibilidades para repensar preguntas de la naturaleza/nutricin y
el cuerpo de la mente. Neurobiologists se interesan en el rastreo del efecto del
placebo a travs de exploraciones cerebrales, relacionndolo con reas particulares
(la corteza cingulate anterior, por ejemplo), pero muchos de ellos rodean el
placebo de preguntas incmodo levanta, y por lo general lo hacen conformndose con
un cuerpo de la mente se dividen lo que tiene poco sentido en trminos de sus
propios modelos fisiolgicos. En su introduccin a un libro interdisciplinario
sobre el placebo, Anne Harrington es ms directa. Despus de que se hizo claro en
los aos 1970 que la expectativa podra provocar una respuesta neurochemical en el
cerebro, resume el problema: Liberacin de Endorphin... se hizo slo uno ms
fenmeno generado por el placebo para explicarse - y todava no entendamos los
procesos por lo cual la creencia de una persona en un tratamiento del impostor
podra enviar un mensaje a su glndula pituitaria para soltar su propio
pharmaceutics endgeno. 113 Esto es el enigma exactamente.
En la coleccin de textos en el placebo corrigi, Harrington incluye un por Robert
Ader, que escribe sobre el experimento que l y sus colegas condujeron en ratas en
1975. Dieron a las ratas un agua potable condimentada de la sacarina al mismo
tiempo ya que se inyectaron con una medicina que suprimi sus sistemas
inmunolgicos, que los hicieron malos y mataron muchos de ellos. Cuando un subgrupo
de las ratas sigui consiguiendo el agua potable inocua, pero ya no recibi las
inyecciones, se marearon y muchos murieron de todos modos. Por qu? Pareci que
los animales estaban bajo una especie de efecto de Pavlovian nocebo. El enganche de
la medicina acutica y mortal de azcar cre una respuesta condicionada, que afect
sus sistemas 114 inmunes parecieron haberse condicionado en el colapso inmune. El
estudio mostr que los efectos nocivos de nocebo no se limitan con seres humanos.
Por lo que sabemos, las ratas no hacen

tenga pensamientos reflexivamente tmidos. No dicen, Voy a marearme y marearme.

No constantemente relatan sus vidas a s. Las ratas, no conocidas por reflexionar
sobre sus propias acciones, sin embargo parecen tener una versin del fenmeno
nocebo.
Los casos del embarazo falso se han documentado ya que Hippocrates y los cambios
fsicos que ocurren en la gente que cree que se est embarazado son objetivos, no
subjetivos. Hay aquellos que sufren de ilusiones que estn embarazados o sobre dar
a luz, pero es obvio hacia cada uno alrededor de ellos que estn locos. Los cambios
trabajados por el embarazo falso o pseudocyesis no son ilusorios. Incluyen el
hinchazn abdominal que aumenta con el tiempo; cese del ciclo menstrual;
crecimiento de pecho, a menudo con secreciones; los movimientos fetales que pueden
ser sentidos, no slo por la propia persona, pero por otros, incluso doctores;
nusea; ampliacin del tero; y cambios de la cerviz. No hay pregunta que en estos
casos los neuroendocrine y niveles hormonales son cambiados por un deseo de estar
embarazados. Aunque el embarazo falso sea raro ahora en pases desarrollados, es
bastante comn en frica. Segn una estimacin, 1 en cada 160 pacientes que
buscaron el tratamiento de la infertilidad en una clnica particular en Sudn
desarroll pseudocyesis. Se reconoce generalmente que una de las razones del
frecuencia ms alto entre mujeres en estos pases es que la fertilidad tiene el
mayor valor social que hace en pases 115 ms desarrollados Tambin el uso de
ultrasonografas, ahora rutina en los Estados Unidos y Europa, es menos comn en
frica 116 Una vez que han dado a una mujer la prueba no est embarazada, los
signos de pseudocyesis por lo general desaparecen.
A pesar de muchos estudios que han documentado los cambios fisiolgicos y han
especulado con varias razones psiquitricas y hormonales de la transformacin, no
hay perfil de neuroendocrine consecuente en estos pacientes y ninguna explicacin
de cmo estos cambios ocurren. Un estudio de 1982 de dos pacientes sugiri un dao
en la funcin de dopaminergic. Los autores del estudio no especulan con cmo un
deseo literalmente se encarna en una persona y puede afectar procesos 117 de
hypothalamicpituitary Cmo hace el contenido de un deseo - quiero estar embarazado
- crean el aspecto fsico y los sentimientos del embarazo? Hubo casos del embarazo
falso en hombres, pero son raros y a menudo han sido acompaados por un desorden
psictico.
Realmente encontr que el que document el caso del embarazo falso en un hombre que
no estaba mentalmente enfermo 118 Segn el autor del papel de 1988, Deirdre
Barrett, el hombre

en duda se sinti cmodo con el trmino transexual. Siempre haba sentido que era
una mujer atrapada en un hombre, pero slo raramente se vesta como una mujer, no
haba buscado la ciruga para cambiar su cuerpo, y no us el pronombre ella.
Todava lloraba a su compaero de sexo masculino, que haba muerto algunos meses
antes, cuando busc a un doctor para el hipnosis. El hombre quiso dejar de fumar.
Durante la sesin hipntica, el doctor pidi que su paciente imaginara ser la
persona que quiso ser, y se imagin embarazado. Haba tenido mucho tiempo esta
fantasa, y aunque no se mencione en el informe, me parece su deseo tena una
lgica del sueo sana.
Despus de la muerte de su compaero querido, no guardara un embarazo imaginario
al difunto vivo dentro de l? No es esto tambin una metfora para su pena? No
mucho despus de la hipnoterapia, el vientre del hombre comenz a hincharse. Sufri
nusea por la maana, secreciones acuosas notadas de sus engrasadores, y sinti
un latido del corazn rtmico en su abdomen. Busc la ayuda mdica para lo que l
mismo identific como un embarazo falso. Segn Barrett, el paciente vacil entre
saber que no estaba embarazado y perplejo si realmente podra llevar un feto.
Pregunt de un caso supuesto del embarazo masculino genuino en Francia y subi
experimentos en ratones machos para cambiarlos para el embarazo. Parece que el
hipnosis conectado con el deseo ha producido el pseudocyesis.
Mucho ms comn entre hombres es el sndrome couvade: un padre expectante
desarrolla algunos sntomas del embarazo - nusea, ansias, calambres, bloating,
irritabilidad - un comprensivo (o envidioso) respuesta al cambio de su compaero
realidad fsica, que su propio cuerpo imita, una especie de contagio misterioso de
un cuerpo al otro. En algunas culturas, la participacin masculina en el embarazo
es ritualized y, entre los hombres que decretan estos rituales, hay aquellos que
desarrollan signos externos del crecimiento fetal. Pseudocyesis tambin ocurre en
animales. Es comn en gatos y se ha a veces unido a la prdida de un gato hembra de
su basura. Pueden el deseo de un gato o la prdida considerarse? Es el
pseudocyesis una forma del acondicionamiento corporal para el embarazo que incluye
la imaginacin o imgenes mentales en seres humanos? El sistema endocrino de
glndulas a travs de las cuales las hormonas se secretan en el sistema
circulatorio bien no se entiende. Las aseveraciones confidentes sobre la relacin
de cualquier hormona sola a la psicologa humana compleja pueden ser prematuras.
Adems, el hecho que los niveles hormonales y opioids endgeno son afectados por la
cultura de alguien, por creencia de alguien y deseos, debera hacer a cualquier
persona pensativa pensar con cuidado en cmo enmarca la pregunta de lo que queremos
decir con la biologa.

Cmo hace una suposicin verbal o deseo interno crean cambios que desconciertan
del cuerpo de una persona? Desde que Franz Anton Mesmer escandaliz la comunidad
mdica europea en el siglo dieciocho con sus demostraciones espectaculares del
magnetismo de animal, la ciencia ha tenido una relacin delicada a la suposicin
hipntica. Fue brevemente dignificado por el grande neurlogo francs Jean-Martin
Charcot, que lo us como una tcnica para demostrar la naturaleza de histeria.
Charcot incorrectamente crey que slo la histeria se podra hipnotizar. Los
poderes de suposicin, sin embargo, extensamente se consideraron como un hecho de
la realidad biolgica humana y fueron estudiados por el colega ms joven de
Charcot, el neurlogo y el filsofo Pierre Janet, y por Sigmund Freud y Josef
Breuer, todos de los que trabajaron con pacientes histricos.
Tarde en su carrera, Charcot dijo, Ahora sabemos sin una duda que, en ciertas
circunstancias una parlisis pueda ser producida por una idea, y tambin que una
idea puede hacer que esto desaparezca. 119 Segn esta teora, los sntomas
histricos fueron causados por una autosugestin que entr en vigor en el paciente.
Janet mantuvo que las ideas tenan el poder de cambiar la neurobiologa a travs
de una especie de desconexin o disolucin en el cerebro, un distanciamiento de un
sistema del otro. Janet y Freud tanto se invirtieron en el entendimiento de la
historia emocional particular de un paciente y cmo las ideas relacionadas con un
acontecimiento traumtico o acontecimientos crearon una suposicin, que se
convirti entonces en sntomas. Janet no es un nombre conocido, pero su escritura
sobre la disolucin es muy sofisticada, y algunos cientficos contemporneos que
tratan de entender que la histeria de la conversin o el desorden de la conversin
han resucitado su trabajo 120
A diferencia de pseudocyesis, los casos de la conversin son comunes. Uno tendra
que buscar alto y bajo encontrar a un neurlogo o psiquiatra que no ha visto
nmeros de pacientes que sufren de los sntomas inexplicables innumerables de la
histeria, incluso ceguera, sordera, parlisis, contracciones y asimientos. Despus
de una oleada del inters mdico y popular en los ltimos siglos XX diecinueve y
tempranos, la histeria se hizo una vergenza mdica. El inters mengu, pero los
pacientes siguieron viniendo. Muchos de ellos (si no son veteranos de combate) son
mujeres y todas las quejas que afligen a ms mujeres que los hombres han sido y
siguen siendo tratados con una mezcla de condescendencia y desprecio por muchos
miembros del establecimiento mdico.
Recientemente, las exploraciones cerebrales han apoyado la histeria como una
condicin del inters mdico renovado porque es posible ahora distinguirse en un
fMRI o exploracin FAVORITA entre un histrico y una parlisis fingida, por
ejemplo. No miran el

lo mismo. De hecho, una parlisis de la conversin se parece a una parlisis

inducida bajo el hipnosis por la suposicin 121 Charcot y Janet parecen haber
tenido razn. La histeria puede ser un sntoma inducido por la suposicin, aunque
la suposicin pueda no estar consciente. El derecho temporo-parietal unin es el
hypoactive (menos activo) en la gente con asimientos de la conversin histricos
comparado con la gente que pretende tener temblores 122 Esto es la misma rea que
el mago en el Daily Mail design nuestra brjula moral. El paciente de la
conversin realmente se paraliza. Su parlisis, sin embargo, es diferente de otro
paciente que sostiene el dao a su espina y pierde el uso de sus piernas. La
histeria crea los mismos problemas filosficos que nocebo o embarazo falso. Cmo
hacen ideas, creencia, deseos, y los miedos transforman cuerpos? Es esta mente
sobre el asunto? Es esto un caso de factores psicolgicos que se relacionan con
factores fisiolgicos? Si uno acepta la realidad de ideas que cambian cuerpos, qu
significa para el problema del cuerpo de la mente?
Un misterio relacionado aparece en casos del desorden de identidad de dissociative
(DID), o lo que sola llamarse desorden de personalidad mltiple, una enfermedad
tambin sumamente estudiada en los ltimos siglos XX diecinueve y tempranos y uno
que se cay bajo la rbrica ms amplia de la histeria. Casi siempre relacionado con
el trauma de la infancia, el desorden aparentemente hace que estos pacientes
necesiten a ms de un personaje para adaptarse a una realidad imposible. El hecho
que este desorden se convirti en una epidemia en los aos 1980 a menudo se ha
ledo como un testimonio a su falsificacin, fabricada, o carcter irreal.
Sin duda haba fraudes durante los contagios altos de personalidad mltiple, pero
parece ms interesante preguntar si la gente traumatized es ms vulnerable a
algunas formas de la suposicin. La investigacin ha confirmado que hay diferencias
fisiolgicas entre una personalidad y el otro en la gente con el desorden de
personalidad dissociative. Incluyen sensibilidades alrgicas - una personalidad
tiene la fiebre del heno; el otro no hace - diferencias en la funcin endocrina,
excitatin de piel, colorea visin y respuestas variadas a la misma medicina 123
Qu debe uno hacer de esto en trminos de mente y cuerpo - o varias mentes en un
cuerpo en este caso?
Cada ser humano tiene varios modos de ser - el social m, la familia m, el privado
m - pero la mayor parte de nosotros en el Oeste se agarran a la idea que cada uno
de nosotros es singular y unificado. Me pregunto si un actor puso al corriente en
el juego de un carcter a diferencia de s muestra cambios fisiolgicos similares o
no. Y un novelista que ha gastado cinco aos escribiendo en la primera persona
como alguien muy diferente de s? Hace el movimiento imaginativo en otro personaje
o en un ficticio

el carcter tiene un efecto mensurable en su fisiologa? Por lo que s, no hay

investigacin de una u otra forma, probablemente porque el marco terico corriente
no permite a estas preguntas preguntarse, y si una pregunta no se hace, no se puede
perseguir.
Un estudio de 2007 rastre un traumatized HIZO al paciente que sufri de la ceguera
cortical. Despus de quince aos de la ceguera, gradualmente recobr la visin
durante la psicoterapia. Al principio, los autores escriben, slo unos estados
de personalidad recobraron la visin, mientras que los otros permanecieron ciegos.
Esto podra ser confirmado por la medida electrofisiolgica, en cuales potenciales
evocados visuales (VEP) eran ausentes en los estados de personalidad ciegos, pero
eran normales y estables en los estados de vista. 124 En La Base de Los nervios
del Inconsciente Dinmico, comenta Heather Berlin sobre el papel de 2007: Este
caso muestra que, en respuesta a cambios de personalidad, el cerebro tiene la
capacidad de prevenir el procesamiento temprano visual al nivel cortical. 125 El
cerebro puede ser capaz de hacer esto, pero otra vez, cmo se inducen estos cambios
de personalidad en primer lugar? Cmo responde el cerebro a tales cambios y, si la
declaracin se plantea de tal modo, no supone que que la personalidad y el cerebro
son de alguna manera diferentes? Dnde localizamos la personalidad?
David Morris, que ha escrito elocuentemente sobre el placebo, informa que pensamos
en seres humanos y acontecimientos humanos complejos como salud y enfermedad como
construido en la interseccin de cultura y biologa. 126 La palabra
interseccin, como la palabra interaccin, es una tentativa de juntar lo que se
ha guardado aparte: la persona biolgica de carne y hueso y la cultura y sus ideas,
que son fuera de ella. El problema filosfico no es solucionado, sin embargo, por
la interseccin de Morris. Exactamente cmo trabaja la interseccin? Combinar la
cultura y la biologa no es una solucin. Uno podra preguntar, cuando y cmo se
hace la cultura la biologa? O ms radicalmente, cmo es cultural la biologa? O,
quizs mejor, cmo se encarnan las ideas? La histeria, la disolucin, pseudocyesis,
el placebo y nocebo son fascinantes porque fuerzan una reexaminacin de no un pero
varios conceptos convencionales - aquellas cajas en las cuales los eruditos de
todas las clases recogen su conocimiento y esperanza de Dios que los contenidos no
comienzan a mover y saltar en ellos en medio de la noche.
Un momento para sacrificio de la rana y la biologa de Aristteles

Casi cada estudiante de la biologa de la escuela secundaria americano en mi da

disec una rana. Nadie se preocup de los pensamientos de la rana o si la criatura
tuviera alguno cuando estaba vivo, y el proyecto de la diseccin no incluy su
antiguo hbitat tampoco. Su cuerpo biolgico se encajon a lo que el estudiante
podra hacer de recientemente expir la armazn en la mesa antes de ella y sus
varias partes, muchas de las cuales tambin pertenecen a seres humanos. La palabra
biologa entr en el uso en el siglo dieciocho, pero el estudio de sistemas vivos
es mucho ms viejo. Qu careci la rana muerta de esto el vivo tena? Qu es la
vida? Cmo saba que la rana estaba muerta? Qu est vivo el secreto de ser? El
cadver de la rana era la materia inanimada. No es extrao que durante milenarios
una explicacin se buscara un principio que una vez anim esa armazn de piernas
largas.
La palabra alma se ha usado desde muchos puntos de vista. El alma tripartita de
Platn consisti en razn, apetito y espritu, pero la razn se supuso para tener
los otros dos bajo control. El alma de Platn es inmortal y ambos preceden una vida
sola y continan despus en la reencarnacin. En el cristianismo, el alma es
inmaterial, pero muchos argumentos teolgicos han encendido exactamente cmo esto
trabaja. El alma tambin ha sido usada para describir la animacin, el espritu, o
vivo en general. En la filosofa de Cavendish, el alma y vida parece ser
intercambiable e impregnar todo el asunto. No hay Criatura o parte de la
naturaleza sin este Alma y vida; y esto no onely Animales, sino tambin Verduras,
Minerales y Elementos, y lo que ms est en la Naturaleza, se dota de este Alma y
vida, Sentido y Razn: y porque este Alma y vida es una Sustancia corprea... 127
Cavendish es alarmantemente igualitario en su distribucin del alma. De un solo
golpe, destierra las jerarquas filosficas de hombre sobre animales y razn sobre
apetito y pasin.
La generacin de Animales se puede describir como la biologa de Aristteles. En
ello hace observaciones astutas y especficas de plantas, animales y seres humanos
en una tentativa de localizar la propia vida. Cmo ocurre? Sostiene que todas las
criaturas - las plantas, los animales y los seres humanos - tienen almas. Las
plantas tienen almas vegetativas o nutritivas slo; todos los animales tienen tanto
un alma vegetativa como un alma sensible. Es ste que permite que animales tengan
apetitos y sentimientos. Los seres humanos poseen las dos primeras almas sino
tambin tienen almas racionales. La razn se sienta en lo alto de la jerarqua de
almas. Aristteles hace una distincin vital adicional entre forma y asunto, que no
son separables, pero sin embargo cada uno hace una contribucin a una planta,
animal o persona. La embriologa de Aristteles es compleja, y aunque unos hayan
sostenido que para el semen de Aristteles es de alguna manera inmaterial, mi
lectura de l

sugiere que esto no es el caso 128 sin Embargo, amba forma y asunto son necesarios
para organismos vivos. Sin la forma el asunto es inerte.
Mucho se ha escrito sobre el papel del varn y mujer en la procreacin
Aristotlica, pero est claro que ambos sexos contribuyen al proceso. Varios
eruditos feministas han notado las polaridades del filsofo de forma y asunto y sus
efectos en su opinin de mujeres. Otros eruditos han montado defensas vigorosas de
Aristteles 129 En la Generacin de Animales, forma de regalos de Aristteles y
asunto como principios identificados con los dos sexos.
El alma es mejor que el cuerpo, y una cosa con un Alma en ello es mejor que uno que
no tiene, y la vida alma que tiene, es as mejor que el sin vida que no tiene
ninguno, y ser es mejor que no ser, viviendo que la no vida... Pero ya que el varn
y la mujer son los primeros principios de stos, existirn en aquellas cosas que
los poseen por la generacin. Otra vez, como la causa mvil primera o eficiente, a
la cual datan la definicin y la forma, es mejor y ms divino en la naturaleza que
el material en el cual trabaja, es mejor que el principio superior se debiera
separar del inferior. Por lo tanto dondequiera que sea posible, y a fin de que es
posible, el varn se separa de la mujer. Para el primer principio del movimiento,
por lo cual lo que nace es el varn, es mejor y ms divino, y la mujer es el
asunto. El varn, sin embargo, se une y se mezcla con la mujer para el trabajo de
generacin, porque esto es comn a ambos 130
Ms tarde en el texto, explcitamente une el alma al principio masculino y el
cuerpo al principio femenino. Mientras el cuerpo es de la mujer, es el alma que es
del varn, ya que el alma es la sustancia de un cuerpo particular. 131 La
distincin entre forma y asunto ha tenido ramificaciones en curso para el
pensamiento Occidental. Cuando la filosofa antigua, Aristteles en particular, fue
reanimada en el Oeste por pensadores islmicos como Avicenna y Averros, tradujo a
rabe, y luego tradujo de nuevo de rabe a latn en el duodcimo siglo, las viejas
ideas respiraron con la nueva vida. Aristteles no dice que los seres de sexo
femenino no tienen almas o que todas las criaturas no son ambos la forma y el
asunto, pero dice que el principio masculino de alma y forma es superior al
principio femenino de cuerpo y asunto y esto

la divisin obstinada y sus asociaciones asistentes han reverberado durante los

siglos y han rechazado morir.
Mujeres no pueden hacer fsica
Las declaraciones confidentes sobre diferencias sexuales psicolgicas entre hombres
y mujeres inevitablemente hacen a mujeres ms material, biolgico, e
intelectualmente impedido que hombres. Cada vez encuentro una certeza sobre que
mujeres son incapaces del alcanzamiento en la naturaleza, no puedo ayudar, pero
recordarme de reclamaciones similares hechas con el tiempo sobre la inferioridad
femenina y cmo estos defectos femeninos apenados han sido diversamente enmarcados
por sus abogados.
La amnesia histrica considerable entra en la fabricacin de argumentos
contemporneos sobre la incapacidad femenina de fsica y matemticas. Durante
siglos, las mujeres se han juzgado no satisfechas por naturaleza o biologa para
todas las clases de la actividad mental, aunque los sujetos que somos supuestamente
incapaces de manejar hayan cambiado segn el perodo. En los diecisiete y dieciocho
siglos, las matemticas y la astronoma se consideraron como ocupaciones adecuadas
para seoras. Un diario ingls llam el Diario de Seoras (publicado entre 1704 y
1841) se dedic a la enseanza De escritura, Arithmetick, Geometra,
Trigonometra; la Doctrina de la Esfera, Astronoma, lgebra, con sus Dependientes,
viz. Inspeccin, Calibracin, Marcar, Navegacin y todas otras Ciencias
Matemticas. 132 El Diario era un gran xito, y uno de sus redactores tempranos,
Henry Beighton, estaba lleno de la alabanza al ingenio animado, penetrando al
genio, y discerniendo Facultades de las mujeres que solucionaron problemas
matemticos difciles con una perspicacia que juzg igual a hombres 133
Como Londa Schiebinger indica, la mayor parte de los cientficos de mujeres
renombrados del perodo eran matemticos o activo en campos orientados a las
matemticas como fsica o astronoma. 134 contina a llamar a los astrnomos Maria
Winckelmann, Maria Eimmart, Maria Cunitz, y Nicole Lepaute, los matemticos Maria
Agnesi y Sophie Germain, y los fsicos Laura Bassi y milie du Chtelet. Aunque la
era viniera a un final, haba un tiempo cuando las matemticas, la fsica y la
astronoma no se vieron como bsquedas no femeninas, y como era de esperar las
mujeres con impaciencia buscaron la edificacin. Algunas mujeres sobresalieron y
contribuyeron a la historia de su

disciplinas. Se despeja para recordar que lejos en el siglo XX pocas mujeres

practicadas ley o medicina. Cuando era un nio, no haba un abogado de la mujer
soltera o el doctor en mi pequea ciudad de Northfield, Minnesota. Ahora hay
muchos.
Muchos cientficos han buscado seriamente la prueba de la inferioridad femenina
durante los siglos. Paul Broca, cuyo nombre permanece adjunto a la circunvolucin
frontal inferior izquierda del cerebro, el rea de la lengua mencion antes (el que
Hughlings Jackson disputado), y cuyas contribuciones al campo se mencionan en cada
manual sobre y cada historia de la neurologa, y deberan ser, bastante tiempo
dedicado a la medicin de sesos femeninos y crneos. El cerebro femenino es ms
pequeo que el cerebro masculino y discute de por qu es as todava estn con
nosotros. Por supuesto, no cada cerebro femenino es ms pequeo que cada cerebro
masculino, pero es verdad en general. Muchos sostienen que el cerebro femenino ms
pequeo es simplemente el resultado del hecho que las mujeres son por trmino medio
ms pequeas que hombres. De su investigacin, Broca concluy:
Podramos preguntar si el tamao pequeo del cerebro femenino depende
exclusivamente del tamao pequeo de su cuerpo. Tiedemann ha propuesto esta
explicacin. Pero no debemos olvidar que las mujeres son, por trmino medio, un
poco menos inteligentes que hombres, una diferencia que no deberamos exagerar,
pero que es, sin embargo, verdadero. Nos permiten por lo tanto suponer que el
tamao relativamente pequeo del cerebro femenino depende en parte de su
inferioridad fsica y en parte de su inferioridad 135 intelectual
En su ensayo Sesos Femeninos, Stephen Jay Gould coment sobre el trabajo de Broca
en un parntesis: Tengo el mayor respeto al procedimiento meticuloso de Broca. Sus
nmeros son sanos. Pero la ciencia es un ejercicio ilativo, no un catlogo de
hechos. Los nmeros, por s, no especifican nada. Todo depende de lo que hace con
ellos. 136 hay frotar. Los datos son una cosa. La lectura de datos es el otro.
Por supuesto, Ms rosado escribe en La Pizarra en Blanco, slo porque muchas
diferencias sexuales se arraigan en la biologa no significa que un sexo es
superior, que las diferencias surgirn para toda la gente en todas las
circunstancias, esa discriminacin contra una persona basada en el sexo se
justifica, o esto la gente se debera imponer en hacer cosas tpicas de su sexo.
Pero ninguno es las diferencias sin consecuencias 137 (mi cursiva). Ms rosado
procura adoptar un tono retrico razonable. Slo porque hombres y mujeres son
psicolgicamente diferentes, esa diferencia no significa que uno es mejor o

peor. En 1873, Edward H. Clarke, otro profesor en Harvard cuyas visiones tenan la
amplia influencia, escribi un libro con el ttulo alegre el Sexo en la Educacin:
Una Posibilidad Justa para Muchachas, en las cuales tambin declar que un sexo no
era superior al otro: Ninguno est all ninguna tal cosa como inferioridad o
superioridad en este asunto. El hombre no es superior a mujer, ni mujer al hombre.
La relacin de los sexos es una de la igualdad, no de mejor y peor, o de ms alto y
ms abajo, escribi. Por esto no se quiere para decir que los sexos son lo mismo.
Son diferentes, extensamente diferentes el uno del otro. 138 Clarke no avanz la
idea que las mujeres eran intelectualmente inferiores a hombres.
En efecto, crey que las mujeres podran dominar no slo la humanidad, pero
matemticas, hasta a los niveles superiores, menos mal que sus equivalentes
masculinos. Sin embargo, usando la biologa evolutiva y su maestra mdica, seal
a pruebas cientficas que las muchachas que toman parte en el levantamiento
intelectual pesado sufren de teros encogidos, aument masculinization,
esterilidad, neuralgia, histeria y locura. Unos, insisti, haban muerto hasta de
estos esfuerzos. El mdico sostuvo esta reclamacin con investigaciones cientficas
en el sujeto. El libro de Clarke, como los comentarios de los Veranos, cre una
controversia ruidosa. La pregunta en el da de Clarke, cuando las mujeres pedan la
entrada a gritos a universidades, era: son biolgicamente incapaces las mujeres
para la enseanza superior? La pregunta hoy, cuando los nmeros de mujeres en
matemticas ms altas y fsica son bajos, es: son biolgicamente incapaces las
mujeres para la tecnologa y las ciencias?
Un poco ms de cien aos despus de Clarke, Donald Symons, en su libro La Evolucin
de la Sexualidad Humana (1979), repiti a Clarke y presagi Ms rosado: Con
respecto a la sexualidad humana, hay una naturaleza de la mujer y una naturaleza
humana masculina y estas naturalezas son extraordinariamente diferentes. Tambin,
es rpido para aadir que no supone que una diferencia entre varones humanos y
mujeres inevitablemente indica que un sexo es inferior o defectuoso. 139 me
pregunto en cul de los dos sexos Symons podra pensar cuando usa las palabras
inferiores y defectuosas? Las cosas cambian, y no cambian. Las ideas de Clarke
parecen escandalosas hoy. Segn la teora del Dr. Clarke, mi consumo voraz de
libros me debera haber dado estril poco despus de que comenc a menstruar. Las
ideas de Pinker, sin embargo, a menudo se deslizan por sin el comentario en la
prensa. Su aseveracin, por ejemplo, que el hecho que ms hombres que mujeres
tienen capacidades excepcionales en el razonamiento matemtico y en manipular
mentalmente 3ros objetos es bastante para explicar a

la desviacin de un ndice de masculinidad a mitad [entre los sexos] entre

ingenieros, fsicos, qumicos orgnicos y profesores en algunas ramas de
matemticas 140 no se not en ninguna de muchas revisiones de La Pizarra en Blanco
que he ledo, a pesar de que bastantes de ellos eran crticos del libro. No antes
de que Larry Summers repiti las opiniones de Pinker sobre la diferencia sexual y
las ciencias hicieron los medios estadounidenses hacen caso.
Las tempestades de medios vienen y van, con Edward Clarke, con Larry Summers, con
quienquiera viene para levantar temperaturas polticas. Fuera de los Estados
Unidos, pocas personas prestaron la atencin a la una o la otra tormenta. Sin duda,
han tenido su propio uproars. Que asuntos aqu es que una concepcin difcil de
biologa y naturaleza y formas especficas de teoras evolutivas ha promovido mucho
tiempo verdades sobre diferencias sexuales psicolgicas, que no son, de hecho,
verdades. Adems, la respuesta al problema de la diferencia sexual es dependiente
de marcos perceptual y paradigmas que inevitablemente sesgan causa una direccin o
al otro. Despus de todo, las menciones de cientficos Clarke deben haber
establecido correlaciones entre teros arrugados, locura, esterilidad, y muy haber
educado a mujeres. Es difcil creer que cada estudio que Clarke menciona era un
fraude absoluto. Los datos se deben interpretar. La ciencia debe hacer inferencias,
y algunas interpretaciones y las inferencias son ms inteligentes y ms sutiles que
otros, como cualquiera que pase el tiempo leyendo papeles de la ciencia sabe. Y la
interpretacin sutil es el resultado de muchos factores, incluso educacin del
intrprete, tendencias y sentimientos.
En un peridico de 2005 en el Psiclogo americano, Janet Shibley Hyde public La
Hiptesis de Semejanzas Sexual, una revisin de cuarenta y seis meta-anlisis de
estudios de la diferencia sexual desde el 1980s.141 Meta-anlisis es un mtodo
estadstico para juntar los datos de muchos estudios de la misma pregunta y subir
con un resultado combinado. Hyde encontr que, con unas excepciones, el sexo/gnero
tena no o un muy pequeo efecto en calidades psicolgicas. Tambin encontr que
hasta segn las estadsticas las diferencias significativas, como la agresin (los
hombres tenan ms de ella), desaparecieron, segn el contexto. En un estudio que
implic la cada de bombas durante un videojuego interactivo, los investigadores
encontraron que cuando los hombres saban que se estaban supervisando, dejaron caer
mucho ms bombas que mujeres. Cuando las mujeres creyeron que no se estaban
mirando, dejaron caer ms bombas que hombres. Soporta esto la prueba que hombres y
mujeres son igualmente agresivos? No, pero seguramente enturbia el problema.

Uno puede fantasear al menos que las mujeres antes mencionadas, no pensando nadie
los podra ver, se sinti liberado de su supresin cotidiana de impulsos hostiles
en nombre de la feminidad y era de repente capaz de gastar una prisa de la agresin
encerrada y permitirse de un poco de diversin explosiva. Hyde tambin cita varios
estudios en cuales estudiantes de colegio quien todos tenan el mismo fondo en
matemticas se dieron una prueba. En una condicin, dijeron a participantes que la
prueba haba mostrado diferencias sexuales en el pasado, y en la otra condicin les
dijeron que la prueba era la feria sexual. En la primera condicin, las mujeres
hicieron peor que hombres. En la condicin ltima, hombres y mujeres funcionaron
igualmente bien. Los poderes de suposicin no se limitan con hipnosis o placebo.
Una revisin ms reciente de la literatura de la diferencia sexual cognoscitiva en
2014 por David Miller y Diane Halpern nota que la investigacin en la dcada 1970-
80 encontr que los muchachos superaron en nmero a muchachas 13 a 1 entre
estudiantes americanos con el talento de matemticas excepcional. Sin embargo,
siguen, esta proporcin de la cola se ha cado a aproximadamente 2-4 a 1 en aos
recientes. 142 Si el razonamiento matemtico excepcional y la manipulacin de
3ros objetos explican los mayores nmeros de hombres en ingeniera, fsica, qumica
orgnica, y algunas ramas de matemticas porque se arraigan en la biologa
(cdigo para el generalmente innato), cmo podra los nmeros citados por el
cambio de Halpern y Miller tan dramticamente en unas dcadas? Admito al
pensamiento que la atencin obsesiva prestada a la manipulacin de 3ros objetos,
tambin conocidos como capacidades de rotacin mentales, una de las muy pocas
diferencias entre los sexos que se ha consecuentemente documentado, comienza a
parecer un poco desesperada. Adems, dibujar una lnea directa entre la capacidad
de rotacin espacial y los nmeros de mujeres en fsica, matemticas o cualquier
otro campo me golpea como muy sospechoso.
Otra diferencia sexual que se ha consecuentemente documentado y se puede encontrar
registrada en muchos manuales y papeles es que las muchachas y las mujeres tienen
la fluidez verbal superior, leyendo la comprensin, y escribiendo habilidades 143
en Contraste, Hyde encontr estas diferencias siendo minsculas. Sin embargo, si
uno aplica la misma lgica usada para unir la rotacin espacial a varias
profesiones, uno esperara que la mayor fluidez verbal femenina los lance a la
cumbre del mundo literario. Y an, a pesar de esta ventaja femenina con frecuencia
observada, el genio literario el ms a menudo se aplica al lado masculino de la
divisin sexual. Si el xito de luces literarias masculinas no es debido a su
conocimiento de la lengua superior, quizs se arraiga en el hecho que son mejores
en el giro de sus 3ros carcteres en el espacio mental, vindolos de
cada ngulo posible: ejecucin en la horca del techo, suspendido de lado, andando
por sus manos. El razonamiento que anima el argumento - habilidades de rotacin
espaciales inferiores tiene una relacin causal a los nmeros de mujeres en
matemticas, la fsica, etc. - seriamente se estropea.
Hubo estudios innumerables de capacidades de rotacin mentales y sexo. Son hombres
realmente mejor que mujeres en cambiar un objeto tridimensional en sus mentes, y si
son, qu significa? Es este descubrimiento, junto con ahora pruebas anticuadas que
mostraron que los muchachos superaron en nmero a muchachas 13 a 1 en la capacidad
matemtica excepcional, que apoyan la explicacin de Pinker para por qu hay ms
hombres en los campos de la ciencia difcil que menciona. El argumento evolutivo es
que los hombres leen el espacio mejor que mujeres porque los hombres estaban
cazadores atrs all en la sabana en das idos por y necesitaron estas habilidades
de acechar su presa y apuntar sus armas mortales. Las mujeres, por otra parte,
cavaban para tubrculos y bayas y por lo visto no necesitaron mucha capacidad
espacial de este bajo al trabajo de la tierra, aunque esa reclamacin, tambin,
pudiera aumentar para la consideracin. Stephen Jay Gould indic hace unos aos que
esta clase de la explicacin tiene la calidad de uno de Kipling Slo Tan historias:
Djeme decirle cmo el tigre consigui sus rayas. Djeme decirle por qu las
mujeres no pueden cambiar objetos en sus mentes. Un da, hace mucho... Hay estudios
que han encontrado relaciones entre niveles androgen en utero, durante la pubertad,
y en la adultez y estas capacidades 144 espaciales rotativas Otro estudio concluy
que en jvenes de ambos sexos, la testosterona circulante no tiene efecto en la
aptitud 145 espacial Todava otros cientficos han encontrado una relacin entre
vdeojuegos de juego de nios y sus capacidades 146 espaciales
Y los estudios empricos demuestran que las mujeres hicieron peor en 3ras pruebas
de rotacin si les dijeran de antemano que los hombres eran superiores en la tarea.
Esta pendiente en tanteos femeninos refleja la amenaza del estereotipo. 147 El
trmino se introdujo en estudios de la tendencia racial y sus efectos, pero se
ampli pronto al sexo. Hay un estudio que encontr que cuando dan la prueba, no en
dos dimensiones con un lpiz y papel, pero en tres dimensiones en un ambiente
virtual, la diferencia sexual desapareci 148 el Otro confirm que las mujeres
hicieron menos mal que hombres durante la prueba tridimensional, y en ambas
circunstancias, un breve curso de formacin aument representaciones femeninas al
nivel del masculino 149
Los ttulos de algunos papeles darn un sabor a la diversidad: Diferencia sexual
en Morfologa del Lbulo Parietal: Relacin a Realizacin de Rotacin Mental, 150

El juego de un Videojuego de Accin Reduce Diferencias Sexuales en la Cognicin

Espacial, 151 Rotacin Mental: los Efectos de Gnero, Formacin y Consolidacin
del Sueo, 152 y La nutricin Afecta Diferencias Sexuales en Capacidades
Espaciales. 153 La investigacin es enorme, y despus de leer docenas segn
docenas de papeles sobre la 3ra rotacin espacial, comenc a sentir el efecto de
Alice.
Pero no quiero ir entre la gente loca, coment Alice. Ah no puede ayudar a
esto, dijo el Gato: somos todos locos aqu. Soy loco. Es loco. Cmo sabe que
soy loco? dijo Alice. Debe ser, dijo el Gato, o no habra venido ac. 154
Qu se puede llevar uno de las investigaciones innumerables sobre esta pregunta
particular adems del hecho que no hay respuesta definitiva? Quizs esto: una
confluencia de factores est en el trabajo en todas las capacidades humanas
cognoscitivas, no slo contexto y suposicin, que incluyen las relaciones que un
sujeto en un estudio tiene con las personas que hacen el estudio. Discreparan
pocos cientficos. Los desacuerdos vienen con nfasis y con la persistencia
obstinada de naturaleza y nutricin como polos oposicionistas hasta entre aquellos
que afirman saber mejor.
No creo que haya cualquier razn de rechazar diferencias sexuales. Muchos de ellos
- barbas, pechos, penes, cltoris, vulvas, timbre de la voz - son obvios. La
pregunta es cunta diferencia hacen estas diferencias, y cmo debemos entender
diferencias sexuales psicolgicas? Ms rosado confiesa que muchas diferencias
sexuales tienen nada para hacer con biologa y diferencias sexuales corrientes
puede resultar tan efmero como vestido, peinados o precios de la asistencia 155
universitaria que Esto es justo antes de que se lanza a una lista larga de ms
pruebas de diferencias implica la carrera profundamente en nuestra biologa. Otra
vez, el problema consiste en cmo enmarcar la distincin terica entre biologa y
cultura.
Cuando di a luz a mi hija en 1987, me encontr en las convulsiones de una
experiencia nico para mujeres, pero hasta este acontecimiento natural no se presta
a divisiones agudas de naturaleza y nutricin, el biolgico y el cultural. Mi edad
entonces, treinta y dos, mis deseos, mi historia particular, tanto consciente como
inconsciente, la presencia de mi marido en el cuarto, el comportamiento franco y
serio de mi obsttrico, que me gust enormemente, la mujer que alla abajo

el pasillo en la sala de partos como si se estaba torturando, Pitocin - una forma

artificial de la hormona oxytocin, que convirti mi trabajo en una contraccin
larga - no se puede levantar de mi experiencia corporal del nacimiento o hablarse
como de alguna manera distinto de ello.
En El Segundo Sexo, Simone de Beauvoir escribe, Sin embargo, uno podra decir, en
la posicin que adopto - ese de Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty - que si el
cuerpo no es una cosa, es una situacin; es nuestro asimiento en el mundo y el
contorno para nuestros proyectos. 156 no escribe que el cuerpo siempre est en una
situacin o contexto. Sostiene que es una situacin. Esto es una concepcin
dinmica de una persona como el sujeto del cuerpo. En la ciencia el cuerpo es
generalmente una cosa, un objeto de estudio para disecarse, medirse y analizarse.
Es una cosa vista desde un punto de vista de la tercera persona. No hay nada
incorrecto con esto porque los descubrimientos interesantes tienen, va, y debe
venir de esta perspectiva, pero la realidad subjetiva y las diferencias
necesariamente se eliminan, y stos, tambin, tienen algo para ensearnos. Si un
cuerpo se levanta de su mundo particular y se trata puramente como un objeto
distinto, como una rana muerta, arreglada de un anfitrin de mecanismos que se
pueden desmontar y reunirse atrs, una parte de su realidad se perder. El cuerpo
como la situacin se quita del paradigma que anima el innato contra el culto o el
binario de la naturaleza/nutricin. Es una forma de pensar que no corta a la gente
en la mitad como mentes y cuerpos o hasta como sujetos a diferencia de los objetos
y otros alrededor de nosotros. Toma una posicin fuertemente anticartesiano.
Al mismo tiempo, la idea que mi mente no es mi cuerpo, que de alguna manera yo, el
altavoz, era el testigo de las contorsiones extraas de mi corpreo m, era
particularmente fuerte mientras daba a luz. Mi narrador interno, oraciones de
formacin ocupadas en mi cabeza, era un comentarista en, no un participante en, las
medidas. Esta realidad, tambin, se debe explicar en el dilema del cuerpo de la
mente. Ese beb iba a nacer si a mi narrador interno le gust esto o no. Entonces
otra vez, no pueden pensar de mi narracin de acontecimientos y mi entendimiento de
ellos como fenmenos psicolgicos puramente flotantes, verdad? Quise a ese beb,
haba pensado con mucha ilusin en la llegada de la pequea persona con
impaciencia, y, a pesar de las agonas de Pitocin, la empuj de m en un ataque de
alegra. Pero mi experiencia es apenas universal. Era especfico para m, para mi
cuerpo como y en una situacin. Es fcil cambiar la historia y cambiar la
experiencia: uno de doce aos que da a luz en el miedo, la mujer que se viol y da
a luz, o la mujer que ya tiene cinco nios,

no se puede permitir al otro y da a luz, para no hablar de la mujer que mira y

siente y quiere estar embarazada, pero no lleva ningn feto dentro de ella y no
dar a luz. Qu exactamente es psicolgico y biolgico en estas narrativas de
nacimiento?
Un matrimonio de mentes: psicologa evolutiva
La psicologa a la cual Ms rosado y otros se suscriben refleja una fusin de
sociobiologa y la teora computacional de la mente, un matrimonio que se llama
ahora la psicologa evolutiva. Las dos mitades de esta unin mejor dicho parecen a
cnyuges que no parecen tener todo tan mucho en comn, pero sin embargo parecer
ponerse a lo largo completamente bien. La sociobiologa afirma que la seleccin
natural de Darwinian y sus adaptaciones pueden explicar, en parte, animal y
comportamientos humanos, no una reclamacin particularmente polmica en cuartos
cientficos. El libro Sociobiologa: La Nueva Sntesis, por el entomlogo E. O.
Wilson, hizo el trmino sociobiologa famoso e infame cuando se public en 1975.
Aunque la mayor parte del libro de Wilson fuera no polmico, su ltimo captulo
aplic sus ideas evolutivas de adaptacin y seleccin natural a seres humanos y
cre una furia de crtica, expresamente que Wilson abogaba por una forma peligrosa
de determinism biolgico que reson con ideas ms tempranas en la eugenesia usada
para justificar racismo, sexismo y varias versiones humanas feas de la
supervivencia del ms apto. El profesor Wilson, sin embargo, no es la profesora
Lynn. Lynn, de los venados en celo, se describe como un eugenicist. Entre la
mayor parte de crticos vociferantes de Wilson era el bilogo y el genetista
Richard Lewontin, que era profundamente consciente de los usos ideolgicos de la
ciencia y la atmsfera profesional que anima cajas preordenadas para el
entendimiento. Aunque Wilson en ninguna parte en el libro abogara por polticas
eugenic, sus argumentos realmente presuponen, como no hizo Galton antes de l, que
lo que es de manera innata humano se puede separar de influencias culturales y
ambientales y es el producto de rasgos naturalmente seleccionados.
En un artculo publicado en la Revista de New York Times el mismo ao el libro se
public, Wilson escribi, En sociedades del cazador-recolector, los hombres cazan
y las mujeres se quedan en casa. Esta tendencia fuerte persiste en la mayor parte
de sociedades industriales y agrcolas y, por esa tierra sola, parece tener el
origen gentico. 157 Realmente, las mujeres no se quedan en casa en culturas del
cazador-recolector, algo que Wilson seguramente saba. Ellos

se juntan. Sin el trabajo diario de mujeres que buscan para la comida, los
miembros del grupo pasaran hambre porque generalmente se reconoce que los
cazadores no siempre vuelven con el juego. Pero hay otra asuncin rara aqu. Las
mujeres tanto en sociedades industriales como en agrcolas han estado trabajando
fuera de la casa en tropel durante siglos. Wilson debe haber pensado la palabra
mujeres mandadas a amas de casa de la clase media blancas o a seoras victorianas
de cierto estado econmico. Trabajaban las mujeres innumerables en lavanderas o
en fbricas o las mujeres en los campos durante siglos por todo el mundo en casa?
Puede ser til recordar que en 1975, el feminismo de la segunda onda ganaba la
tierra, y pueden haber habido razones culturales de Wilson de desear que las
seoras se callaran simplemente y se iran a casa.
La visin de la naturaleza/nutricin en la sociobiologa fue bien articulada en
1979 por uno de sus defensores prominentes, David Barash: La biologa y la cultura
indudablemente colaboran, pero es atractivo especular que nuestra biologa es de
alguna manera ms verdadera, estando desapercibido dentro de cada uno de nosotros,
silenciosamente pero enrgicamente manipulando la mayor parte de nuestro
comportamiento. La cultura, que es de manera aplastante importante en la formacin
de los detalles innumerables de nuestras vidas, ms probablemente se ve como una
chapa delgada, comparado con la sustancia de la tierra subyacente de nuestra
biologa. 158 es verdad que la biologa generalmente se considera como ms
verdadera y difcil que la cultura, pero como una posicin intelectual, esto me
golpea como ingenuo. Qu dira Barash sobre los precios de pseudocyesis en Sudn?
Otra vez, qu significa la biologa aqu? Debe el aprendizaje no leer
biolgicamente verdadero? No es la ganancia del alfabetismo inmediatamente un
cultural y un proceso biolgico? El cerebro cerebral y alfabetizado analfabeto es
diferente. Esto tambin se ha estudiado 159
Quizs Barash considerara el propio alfabetismo como una chapa cultural.
Seguramente vino tarde a la historia de la humanidad. Confiesa que se tienta
especular con la realidad ms robusta de la biologa, pero qu exactamente, me
pregunto, es tan atractivo sobre la imaginacin que nuestros comportamientos se
causan y manipulados por alguna sustancia biolgica escondida? Es esta sustancia
nuestros genes? Biolgico, para Barash, medios, creo, un rasgo adaptable
naturalmente seleccionado, ms bien que simplemente un proceso fisiolgico. El uso
de Barash de la palabra biologa adelante demuestra el resbalamiento semntico
que ocurre en su uso. La sociobiologa ha desaparecido generalmente como un
nombre para una disciplina. Sarah Hrdy, que cambi el pensamiento sobre cmo
nuestros antepasados del humano de Pleistocene organizaron sus vidas, sobre todo
los papeles desempeados por mujeres, orgullosamente se llama un sociobiologist,
pero muchos han dejado caer el trmino totalmente.

La teora computacional de la mente, a diferencia de la sociobiologa, slo es

indirectamente biolgica, sin embargo uno usa esa palabra. Mantiene que la mente
humana literalmente, no metafricamente, funciona como un ordenador tratando la
informacin. Allen Newell y Herbert Simon abogaron por la hiptesis del sistema del
smbolo fsica en 1976. En esta teora, la inteligencia se compara con la
manipulacin del smbolo. En su artculo declaran, Un sistema del smbolo fsico
tiene los medios necesarios y suficientes para la accin inteligente. 160 Un
ordenador digital es un sistema del smbolo fsico. Newell, que hizo contribuciones
a la inteligencia artificial, argumentada, Nuestras mentes son una tecnologa -
como otras tecnologas en ser un juego de mecanismos para la solucin rutinaria de
una clase de problemas. 161 Newell cre un modelo estructural de la cognicin
humana. No pretendi explicar cmo este modelo se realiz en un cerebro fsico
actual. El uso de ordenadores que tratan la informacin simblica a procesos
orgnicos recuerda la explicacin de Franois Jacob de la metfora del ordenador en
la gentica. La diferencia es que Newell no trata la mente como la tecnologa
como una metfora. Su mente es Hobbesian calculadora, pero a diferencia de
Hobbes, Newell no procur explicar la mente como la parte del cuerpo orgnico. No
sinti ninguna necesidad de arraigar sus reclamaciones en procesos cerebrales
actuales.
La diferencia entre la sociobiologa y lo que se llama ahora la psicologa
evolutiva se puede explicar como uno del nfasis, del comportamiento de un
organismo - lo que hace - a sus pensamientos o estados psicolgicos interiores que
se creen causar lo que hace. La psicologa evolutiva se concentra en la idea de la
mente. El conductismo, que domin la psicologa americana en la mitad temprana del
siglo XX, no tena inters al funcionamiento interno de la mente humana. Postul
esto todo se podra explicar observando comportamientos. El conductismo se ha cado
durante tiempos malos. El extremo de algunas posiciones sostenidas por James Watson
y B. F. Skinner sin duda es culpable. Su nfasis en el comportamiento a la
exclusin de todos los procesos mentales internos se hizo el dogma, y los dogmas a
menudo caen bajo su propio peso, a pesar de que el humano y los comportamientos de
animal obviamente merecen estudiarse estrechamente. Tanto a diferencia de los
conductistas como a diferencia del sociobiologists quien no vino antes de ellos,
los psiclogos evolutivos se interesan en la psicologa humana, en la mente humana
como un mecanismo desarrollado o mquina que conduce comportamientos. Pero entender
cmo esta idea ocurri, por qu tantas personas ahora asumen la mente es una
tecnologa de computacin, es necesario rastrear a unos

los ejemplos de la variedad notable en el pensamiento sobre cmo enmarcar la

pregunta de cmo los seres humanos se hicieron a quin son.
El endurecimiento y el debilitamiento de Darwin?
Charles Darwin es el padre de la teora evolutiva. Uso mis metforas con cuidado y
le he dado el papel patriarcal, que le satisface. No era decididamente una
feminista, en el contraste fuerte con su lumbrera del mismo tipo del perodo Molino
de John Stuart, que public El Sometimiento de Mujeres en 1869, diez aos despus
de Darwin En el Origen de Especies y tres aos antes de su Descenso del Hombre. La
evolucin es una teora cientfica que extensamente se acepta en la ciencia como
una explicacin de por qu nos hicimos quien y cuales somos. La escritura de Darwin
en la evolucin, sin embargo, no incluye una mente maquinal o parecida a una
mquina que evoluciona a lo largo de los milenarios. En mi propio extenso, si no
completo, la lectura de Darwin, no tengo memoria de encontrarme alguna vez con
metforas de la mquina o la idea que la seleccin natural es Hobbesian
mecanismo. En efecto, uno de los placeres de leer a Darwin es su regalo para
descripcin viva e ilustraciones detalladas del mundo natural que ayudan al lector
a ver de qu habla. Como un novelista bueno, Darwin es un escritor que disfruta del
detalle. En su Esbozo Histrico, que introdujo las primeras ediciones inglesas
americanas y segundas de En el Origen de Especies, Darwin reconoci a varios
pensadores, incluso Goethe, que haba esperado aspectos de su propia teora.
Lo que Goethe llam la morfologa era el estudio de formas naturales fundadas en
observaciones intensas de la naturaleza. Su ciencia Romntica era ferozmente
antimaquinal. No crey que la naturaleza fuera parecida a una mquina, y, como not
antes, recel hiptesis que se convirtieron en dogmas. Se opuso a las ideas de
Newton sobre el color y propuso su propia teora en color, una que tiene algunos
admiradores duraderos. Tambin volc una idea que se haba hecho tan extendida se
acept como la verdad: que la diferencia entre seres humanos y monos pudiera ser
explicada por el hecho que el hueso intermaxillary del crneo estuvo presente en
monos, pero fallando en el hombre. Goethe, por va de reflexin y coincidencia,
como dijo, encontrado o, ms exactamente, descubri de nuevo el hueso supuestamente
ausente en la gente 162 Este descubrimiento demuestra una afinidad obvia a Darwin,
a pesar del

el hecho que las ideas de Goethe sobre morfologa y formas ideales se desvan del
cientfico ingls.
La escritura de la ciencia de Goethe a menudo se ha tratado como una lnea de banda
rara a sus trabajos literarios, pero algunos eruditos contemporneos y los
cientficos que exploran nuevos paradigmas han resucitado la ciencia de Goethe,
sobre todo su metodologa. En un ensayo, Goethe y la Investigacin Fenomenolgica
del Conocimiento, el fsico Arthur Zajonc escribe que en la ciencia de Goethian,
la relacin entre el observador y el observado es dinmica e inseparable. 163
Esta idea - que el sujeto de observacin tiene un efecto en lo que se ve - recuerda
el cuerpo de Beauvoir como la situacin, pero permanece una idea inquieta entre
muchos cientficos, porque muchos siguen considerando la subjetividad como una
presencia de contaminacin en lo que es idealmente un proceso completamente
objetivo. La admiracin de Darwin de Goethe, sin embargo, hace el buen sentido
porque, a pesar de sus muchas diferencias, comparten lo que Goethe llam un
empirismo sensible (zarte Empirie), una confianza que una observacin ntima de
la naturaleza puede ceder perspicacias genuinas, que una semejanza entre monos y
seres humanos, por ejemplo, se puede empricamente ver y estudiarse. Darwin y
Goethe confiaron en sus sentidos, aunque ninguna ciencia creda fuera puramente
sobre la observacin sensual.
Sin embargo, la teora de evolucin era, a un grado importante, nacido de la visin
aguda de Darwin, y dice una narrativa dinmica de cambiar formas que ocurre ms de
millones de aos. Mi presentimiento que Darwin no us la mquina como un modelo
para la naturaleza fue confirmado por Michael Ruse. En su libro que Define a
Darwin: Ensayos sobre la Historia y la Filosofa de la Biologa Evolutiva, escribe,
Con la ayuda de concordancias, impresas y automatizadas, he contemplado a todo el
comandante de Darwin y varios no tan trabajos principales. Tambin he mirado todas
las cartas, publicadas e inditas. Simplemente no habla de la seleccin natural
como un mecanismo. No usa la lengua de la naturaleza es una mquina metfora
general en absoluto. 164 De este modo, a pesar de que Darwin habl de leyes
naturales, no present aquellas leyes como maquinales, hasta en un sentido
metafrico. Simplemente no era cmo mir el mundo natural. Esto es interesante
porque el uso de la palabra mecanismo para un anfitrin de procesos biolgicos,
incluso la seleccin natural, es ubicuo ahora. La palabra no se usa
metafricamente, pero literalmente significar simplemente una funcin biolgica
identificable o proceso.
Darwin que le y todava lea, sin embargo, no es un neo-darwinista. No es Darwin
del libro enormemente popular de Richard Dawkins El Gene Egosta (1976).

Esta encarnacin ms reciente de Charles Darwin ha sido endurecida por varias

vueltas en la historia intelectual, el que significa que nuevo Darwin ha perdido
cualquier conexin que Darwin histrico tena con la ciencia Romntica de Goethe.
Dawkins es un polemicist quien escribe sin la jerga y hace sus puntos ampliamente y
claramente, con la ayuda de un anfitrin de metforas. Como un escritor, no tiene
preocupaciones de Hobbesian sobre la utilizacin de tropos. Eran sus oraciones
menos enrgicas, dudo que su libro hubiera tenido xito al grado que tiene. Las
seducciones de retrica, incluso el encanto de ciertas metforas sobre otros,
tienen el poder considerable. La lengua de Dawkins se debe considerar si queremos
entender cmo el gene egosta se hizo un lema cultural.
Aunque Dawkins libremente admita que no hay universalmente concordado sobre la
definicin de un gene, que el ambiente desempea un papel importante en el
desarrollo de un organismo, que la relacin entre genotipo y fenotipo no es directa
- no hay gene para piernas largas, por ejemplo - y que el desarrollo embrionario es
tan complejo no tenamos mejor lo contemplan, 165 la personalidad da su gene o
Replicator estrechamente se parece a la Molcula del viejo maestro. La Molcula
de ADN es comparado con componentes bsicos. A diferencia de los corpsculos de
Descartes, gemmule de Darwin o el gene dependiente de la gentica molecular, el
gene egosta cruza como un duro de pelear, un mecanismo de codificacin difcil,
parecido a un tomo. En su artculo Muchas Caras del Gene, Paul Griffiths y Eva
Neumann-Held hacen una distincin clara entre el gene molecular y el gene
evolutivo. Definen a ste como una entidad terica con un papel en un detalle, los
atomistic se acercan con la seleccin de phenotypic y rasgos phenotypic ampliados.
Los genes evolutivos necesitan no, y a menudo hacen no, equivalen a extensiones
especficas del ADN. 166 Como el gene de la gentica behaviorstica, este gene es
la partcula y atomistic. Las definiciones son esenciales para resultados.
El mensaje repeticiones de Dawkins repetidas veces en varias formas es ste: Somos
mquinas de supervivencia - vehculos del robot ciegamente programados para
conservar las molculas egostas conocidas como genes. Dawkins es aficionado a la
imagen del robot en su escritura; somos autmatas ciegos, dirigidos por un monstruo
de supervivencia microscpico dentro de nosotros. En esta parbola gentica,
Dawkins compara la rplica con la fecundidad. 167 pone comillas alrededor de
la fecundidad para demostrar a su lector que la rplica gentica no es
exactamente lo mismo como hombres y mujeres enteros que tienen el sexo y hacen a
nios. La metfora, sin embargo, es potente, y su Molcula Replicator personificada
comienza a mucho parecer a un robot masculino egosta, crneo, heterosexual, que

no se parar en nada para extender su semilla. Lo que es completamente fascinante a

m no es la introduccin de Dawkins a la gentica, que incluye a muchos
calificadores apropiados, pero su lengua figurada, que convierte a seres humanos en
vehculos maquinales y robots. Dawkins cree que las especies pueden modificar
los diseos de aquellos demonios de genes diminutos a travs de aprendizaje y
pensamiento, pero repetidamente los personifica como imps agresivo, avaro. Aunque
notablemente similar a los manipuladores biolgicos escondidos de Barash, el gene
de Dawkins se describe de una moda mucho ms animada. Sus molculas tienen el
entusiasmo. Parecen poseerse de una voluntad impulsar, nostlgico de una idea
propuesta por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer.
La voluntad de Schopenhauer es una fuerza inconsciente, irracional, instintiva
para supervivencia y reproduccin. A diferencia de Dawkins, que es un materialista
firme, Schopenhauer era bajo la influencia del idealismo transcendental de Immanuel
Kant - no podemos saber el propio mundo, lo que llam das Ding un sich, la cosa
en s mismo. Podemos saber slo nuestra experiencia de ello. No es que las cosas no
existan en el mundo, pero mejor dicho que para nosotros las cosas que percibimos se
filtran a travs de nuestras representaciones de ellos. Sin embargo, Schopenhauer
se ha con frecuencia identificado como un precursor de Darwin. La lectura del
filsofo alemn y el cientfico ingls, sin embargo, es experiencias tonales muy
diferentes. La voluntad universal ciega de Schopenhauer el ms perfectamente se
expresa en un instinto sexual aplastante: La vehemencia del impulso sexual... [es]
pruebas que, a travs de la funcin que lo sirve, el animal pertenece a esto en el
cual su interior verdadero que es realmente y principalmente est, a saber las
especies; mientras que todas las otras funciones y rganos directamente slo sirven
al individuo, cuya existencia est en el fondo slo secundario. 168 Schopenhauer
no saba nada de la gentica moderna, por supuesto, pero su conduccin "va y el
gene egosta de Dawkins son tanto ms despiadados como randy que la nocin de
Darwin de gemmules o que su instinto de supervivencia. La voluntad de Schopenhauer
y el gene de Dawkins tanto sirven las especies, y tienen bastante fuerza para
atropellar al individuo en nombre de la supervivencia.
La lengua de Darwin sobre el instinto es ms suave que Schopenhauer o que Dawkins.
En El Descenso de Hombre, Darwin escribe, Ya que el hombre posee los mismos
sentidos con los animales inferiores, sus intuiciones fundamentales deben ser lo
mismo. El hombre tambin tiene algn pocos instintos en comn, como ese de instinto
de conservacin, amor sexual, el amor de la madre para su descendiente recin
nacido, el poder posedo por ste de chupar, etctera. Pero el hombre, quizs,
tiene algo menos instintos que aquellos

posedo por los animales que vienen al lado de l a la serie. Contina a

reflexionar sobre el instinto a diferencia del aprendizaje. Reconoce que los monos
evitan frutas venenosas pero admite que puede no ser el instinto que los lleva a
hacer as: No nos podemos sentir seguros que los monos no aprenden de su propia
experiencia o de ese de sus padres que frutas seleccionar. 169 Lo que es el
instinto y lo que se aprende no es concluyente en este paso, aunque Darwin se
distinga entre los dos.
La voluntad de Schopenhauer impulsar y la teora evolutiva de Darwin tanto influa
en Sigmund Freud, cuyo modelo de la mente incluy unidades de herencia como paseos
biolgicos innatos. En ms All Del Principio de Placer, Freud cita la idea
contempornea de clulas germinales como potencialmente inmortal. 170 Estos
grmenes, como gemmules de Darwin y lo que se hara el gene, viajes del cuerpo al
cuerpo a travs de la reproduccin. Freud comparti la creencia de Schopenhauer en
un instinto sexual potente, y fue totalmente convencido por los argumentos de
Darwin sobre la evolucin. Mantuvo a ese Coprnico, Darwin, y la psicoanlisis
haba tratado golpes formidables al amor propio de hombres. Coprnico nos ense
que no somos el centro de la galaxia, Darwin que somos animales como otros animales
y psicoanlisis tan la mayor parte de lo que contina en nosotros es totalmente
desconocido a nosotros, escondido en nuestras mentes 171 inconscientes
Los paseos de Freud figuran muy a la vista en su teora, y no son lo mismo como
instintos, de los cuales tambin habl. Los paseos mejor dicho sueltamente se
definen. En cierta ocasin, se refiri a ellos como nuestra mitologa. Nunca dej
de ser insistente, sin embargo, que la psicoanlisis era una psicologa
biolgica. Los paseos de 172 Freud no son fuerzas deterministas. Pueden pensar de
ellos como impulsos y necesidades, que en seres humanos se ordenan a otra gente y
cosas en el mundo encontrar la satisfaccin, pero si se frustran o se satisfacen es
una narrativa que se despliega con relacin a la historia particular de una persona
particular. Para Freud, la idea abstracta de los paseos inevitablemente encuentra
una expresin concreta y muy variable en el individuo. Algunos neuroscientists han
vuelto a neurobiologa de Freud y teoras de la psique de ver cmo est relacionado
con el trabajo contemporneo en su disciplina. Mark Solms, Karl Friston, Georg
Northoff, Aikaterini Fotopoulou, Maggie Zellner y varios otros han explorado las
ideas de Freud en su investigacin, tanto confirmacin como rechazar aspectos de su
modelo de la mente o, mejor dicho, sus modelos de la mente porque Freud
continuamente modific y cambi sus ideas sobre el curso de su vida. Estos
cientficos se implican, a un grado o el otro, en el campo creciente de
neuropsychoanalysis, fundado por Solms, que espera unir los descubrimientos de

neurociencia, teora psicoanaltica y la realidad subjetiva compleja de una persona

particular bajo su paraguas 173 nico
En un peridico llamado El Id Sabe Ms que el Ego Confiesa, Solms y Jaak
Panksepp neuroscientist del mismo tipo proponen un neuro-psycho-evolutionary la
visin de la aparicin de mente... con relacin a modelos psicoanalticos
clsicos. 174 Freud no puso la evolucin en duda, y ninguno hace Solms y Panksepp.
El cerebro humano es el producto de evolucin, algo que Paul MacLean neuroscientist
hizo famoso con su idea del cerebro trino. Lo vio como dividido en tres partes,
cada una de las cuales represent un momento en su historia evolutiva. Las partes
ms viejas, inferiores del cerebro que llam el cerebro protoreptilian, el medio
not-old partes, el cerebro paleomamfero o limbic, y el ms alto y ms
recientemente desarroll la parte del rgano, el neocortex, el cerebro
neomammalian.
Lo que es significativo para mi discusin no es el anlisis complejo de Solms y
Panksepp de las teoras de Freud con relacin a la neurobiologa contempornea,
pero mejor dicho que abrazando totalmente a Darwin, no comparan la mente cerebral o
conocimiento con un sistema del smbolo fsico o con la mente como una tecnologa.
Mejor dicho, arraigan el conocimiento en una fundacin afectiva o sentida en
regiones subcorticales del cerebro y toman a prstamo el trmino de Freud proceso
primario para describir sus funciones. Para Freud, el proceso primario era la
energa mental no verbal, irreal que fue conducida por el principio de placer hacia
la descarga. Este proceso caracteriz el id. Freud, como la mayor parte de
neurlogos de su tiempo, supuso que el conocimiento fuera neocortical, que
perteneci a la parte ms alta de nuestros sesos, la parte que ms recientemente
se desarrolla. Por lo tanto, Solms se marcha de Freud asignando el conocimiento a
una regin inferior. En el modelo freudiano pellizcado de Solms de la mente, el id
est consciente. Solms y Panksepp tambin hacen distinciones importantes entre
niveles del conocimiento. Como Vico, se distinguen entre el conocimiento sensual
desvelado, un conocimiento que puede estar lleno de sentimiento, pero no
sentimientos que se conocen como tal y los niveles ms altos de la conciencia de s
mismo reflexiva. En este modelo, todos los mamferos son seres conscientes.
En su libro que Se hace Deshecho: Reflexiones de Darwinian sobre Vida, Poltica y
Arte, Elizabeth Grosz toma a Darwin en otro territorio totalmente. Para Grosz, las
discusiones de Darwin de las diferencias en el grado ms bien que diferencias en la
clase entre especies se hacen vehculos de la liberacin. Nuestras semejanzas para
otras criaturas, discute, espera uno de los ms profundos y motivars de conceptos
en el veinte -

el siglo pens y ms all: la idea de diferencia, de diferencias sin el principio

de organizacin central de identidad. 175 En esta visin, el hecho que Darwin no
dibuj fronteras rgidas entre una especie y el otro, que la evolucin es en su
misma naturaleza la creacin de una forma del otro, es lo que es el ms interesante
sobre su trabajo. En otras palabras, Dawkins determinism atribuye a Darwin
aadiendo atomistic la gentica a la ecuacin se hace su parte de enfrente en
Grosz: indeterminism.
Para ponerlo de un modo simple, de esta visin de la evolucin las fronteras entre
seres humanos y otros primates o entre la gente y todos otros mamferos o reptiles
o cualquier criatura viva no son difciles y rpidas. Grosz toma a Darwin abajo
otro camino filosfico, un explcitamente se identifica con los nombres de
filsofos - Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Michel Foucault, Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Jacques Derrida y Luce Irigaray. Estos catalizadores para su
pensamiento no podan ser ms diferentes de aquellos que motivaron a Dawkins. En
estas filosofas de diferencia, aspecto borroso de lmites, la categora se
desestabiliza, y los hbridos se crean. Grosz nos da a Darwin postmoderno.
En una seccin marcada Naturaleza y Cultura, Grosz usa las ideas feministas de
Luce Irigaray. Explica que para Irigaray, la diferencia sexual es lo que
caracteriza el mundo natural, formas mltiples de la cultura y las variedades de
transicin de la naturaleza a la cultura. Esto es por qu, para Irigaray, la
diferencia sexual es un dado, no construido. El pensamiento de 176 Irigaray es
bajo la influencia del psicoanalista francs Jacques Lacan, que directamente une la
subjetividad humana a la lengua. Antes de la lengua, hay un ser fragmentado, pero
ningn sujeto. De esta posicin, Irigaray sostiene que la tradicin filosfica
Occidental entera ha impedido a mujeres hacerse sujetos hacindolos callar. Adems,
ha sugerido que las mujeres necesiten una nueva lengua que no es la lengua de
patriarcado. Nunca he entendido exactamente lo que esa lengua sera, tampoco
entiendo bien lo que la naturaleza significa en este pensamiento 177 hay pocas
feministas que negaran la diferencia cromosmica entre los sexos o que, a pesar de
que algunas personas nacen con los cromosomas de un sexo y los cuerpos del otro o
nacido con genitales ambiguos o intersexuales, o sienten que tienen la mente de un
sexo y el cuerpo del otro, la mayor parte de vertebrados, incluso seres humanos,
nacen fisiolgicamente el varn o la mujer.

El acuerdo del asunto en la teora feminista ms o menos termina all. Es fcil ver
por qu. La diferencia sexual, incluso (quizs) la capacidad de realizar tareas de
rotacin espaciales, ha significado que las mujeres son tanto inferiores como
defectuosas. La diferencia ha sido usada para sostener que las mujeres se
contaminan, estpidas, dbiles, caticas, y el trabajo del diablo. De los griegos
en el siglo diecisiete, los genitales femeninos se consideraron como versiones
invertidas de genitales masculinos y por lo tanto inferiores. En el siglo
dieciocho, el cuerpo femenino se entendi como una cosa totalmente y completamente
diferente del cuerpo masculino, y por lo tanto inferior: esqueletos femeninos,
sesos y clulas, todos diferentes, y todos peores. En vez de hombres y mujeres como
seres que son mucho ms lo mismo que diferente, se hicieron contraposiciones 178
polares
El estribillo Slo porque los sexos son fundamentalmente diferentes no significa
que uno es superior y el otro inferior est vivo y bien hoy, y es un estribillo
sabiamente considerado con la sospecha. La teora feminista se ha cerrado con llave
en sus propios debates de la naturaleza/nutricin durante aos, por lo general
enmarcado como un argumento entre essentialism (las mujeres son naturalmente
diferentes de hombres y deberamos celebrar y estudiar detenidamente aquellas
diferencias) y constructivism (mujeres y los hombres son diferentes porque la
cultura o la nutricin los hacen as). 179 La pregunta Qu es una mujer? no se
ha contestado. Como tantos eruditos en muchos campos, con excepciones notables, las
feministas han tenido la dificultad articulando lo que la biologa es y lo que
significa. El hecho que las mujeres se han reducido a una versin ordinaria del
cuerpo biolgico o importar porque tericamente se pueden hacer madres, aun si no
son madres, de modos hombres nunca es, cre una alarma sobre la biologa en
general. En aos recientes, sin embargo, varios eruditos feministas en varios
campos, incluso Grosz, han tomado una mirada renovada y vigorosa a cuerpos
biolgicos.
La lengua de Grosz tiene un anillo utpico: Necesitamos un nuevo, dynamized la
concepcin de la naturaleza que reconoce que la propia naturaleza cambia
continuamente, y as nunca esttica o fija, y tambin es un modo de produccin del
cambio... Esta nueva concepcin tambin debe reconocer que la naturaleza siempre es
sexed - que la diferencia sexual marca el mundo de criaturas, planta, animal, y el
humano - o esa propia naturaleza es al menos dos. 180 no poda estar de acuerdo
ms que la naturaleza es dinmica, pero, como sabe y menciona en otra parte en el
texto, simplemente no es verdad que todas las criaturas son varn y mujer o al
menos dos. Hay reproduccin asexuada en la naturaleza. Los organismos de la clula
sola - bacterias, por ejemplo - producen asexuadamente. El trmino tcnico para la
reproduccin sin la fusin de gametos es agamogenesis. Hay ctricos

esto se reproduce a travs de apomixis o en ciernes, y algunas criaturas, como la

jeringa de mar, se pueden reproducir tanto sexualmente como asexuadamente. La
partenognesis, procreacin sin la fertilizacin, puede ocurrir en vertebrados.
Adems, desde un punto de vista evolutivo, nadie sabe por qu hay dos sexos, que
existen en la mayor parte de organismos multicelulares (aunque los dos sexos a
veces vengan a un cuerpo). Esta verdad extraa deja perplejo evolutionists
contemporneo. Por qu tienen dos sexos cuando es mucho ms eficiente slo
reproducirse? Hay ideas sobre las ventajas conferidas por la ruta mucho ms difcil
de acoplamiento, fertilizacin y nacimiento, pero no hay acuerdo. Uno podra
sostener, en la oposicin con Grosz, que porque nuestros primos evolutivos
primitivos son asexuados, nuestros orgenes son asexuados, no sexed. Si esto sera
una estrategia retrica significativa o importante con relacin a la gente es otro
asunto. Tambin es importante reconocer que a pesar de diferencias cromosmicas
entre varn y mujer, el embrin humano fsicamente se no diferencia al principio.
La diferenciacin sexual comienza despus de seis a siete semanas de la gestacin,
y es un proceso tanto bajo la influencia de factores genticos como bajo la
influencia de hormonales.
A diferencia de Richard Dawkins El Gene Egosta, el libro de Elizabeth Grosz
permanece bien dentro de la academia. No se invierte en la fabricacin de sus
opiniones comprensibles a un lector no profesional. Su pensamiento se dirige a
acadmicos del mismo tipo, la mayor parte de los que han abrazado ya constructivism
social, la idea que los seres humanos son generalmente formados por cultura y
lengua. Hacia el final del libro, lo encontr con fuerza sabiendo lo que Grosz
quiere decir con naturaleza o biologa, los que sin parar transforman palabras,
quizs porque sus concepciones se quieren para evitar la fijeza de definiciones.
Hay gente que se atrae a cada una de estas visiones, al suave y dinmico y al
difcil y mecnico. La pregunta interesante es por qu. Para algunas personas, el
cambio parece ms agradable que la fijeza. Para otros, quedndose puesto est bien.
Supongo la nocin del fijo o el programado debe ser mucho ms agradable para
aquellos que se satisfacen por su parte en el mundo que aquellos que no son: No lo
puedo remediar. Soy un tipo rico, autorizado, blanco, lleno hasta la explosin con
la testosterona e integrado para la felicidad. Culpe mis genes.
Historias de supervivencia

Cuando era una muchacha en la escuela de verano Luterana, tuve un tiempo difcil
entender ciertos caracteres bblicos. Por qu se supuso que animaba a Jacob, que
engaa su hermano mayor Esau de sus derechos de nacimiento? Se supuso que aplauda
al modo que Jacob y su madre conspiraron para engaar al viejo padre ciego de los
muchachos? Por qu no se conden Jacob en la historia? Por qu gan? Por qu se
celebr su trampa? Cuando pregunt a mis profesores sobre esta situacin rara,
inevitablemente parecieron avergonzados, murmuraron algo totalmente poco
satisfactorio a m y siguieron con sus clases.
Unos aos ms tarde, comprend que un principio simple de la vivacidad podra estar
en el trabajo. El muchacho inteligente, astuto que gana el juego es un carcter
querido, y tiene una larga historia. Odysseus y Simbad son sobrevivientes
irresistibles. Hoy la gente apresura a comprar memorias escritas por la gente que
fue pegada por sus padres o secuestrada por manacos o sucumbi a la adiccin a la
herona o cay enferma con el cncer o se atrajo en cultos, pero triunf sobre el
malo y brutal al final a viva fuerza la fuerza de voluntad. El gene de Dawkins
puede ser egosta y hasta cierto punto determinista, pero cuando la molcula se
personifica, ese egosmo tiene el aspecto admirable de muchas cifras inteligentes,
heroicas. A pesar de la opinin sombra de Schopenhauer de la humanidad en general
y su misoginia virulenta, su voluntad despiadada tiene la atraccin sexual, como
hace la voluntad posterior de Nietzsche impulsar. La Esposa de Chaucer del Bao y
Moll Flanders de Defoe son ejemplos femeninos de sobrevivientes del campen. Jane
Eyre es una encarnacin posterior del hurfano resistente que persevera y gana al
final. En los Estados Unidos, la cultura de masas ha levantado la versin masculina
de este carcter a alturas dramticas. El hroe capitalista, levantado por sus
elsticos de bota proverbiales, agresivos, egostas, pero ah tan inteligentes y
ricos, es un ganador admirado por muchos. Steve Jobs fallecido de la compaa de
Apple Computer es un ejemplo reciente. No un compaero agradable por lo que dicen
todos pero entonces los tipos agradables terminan ltimo - para dibujar del
aparentemente interminable bien de clichs en el sujeto.
Mi punto aqu es que el gene personificado de Dawkins encaja un viejo tipo. Estoy
bien consciente que el zologo ms tarde repens su adjetivo egosta, que su
opinin de genes no es uno totalmente determinista, y que confiesa en su prefacio a
la edicin thirtiethanniversary del libro que no haba pensado bastante con cuidado
en 'vehculos' (por lo general organismos) y los replicators que montan a
caballo dentro de ellos. 181 tambin populariz la idea de pantomimas, trozos de
la idea de viajes que se extienden en la cultura de una persona al otro. Ninguno de
esto, sin embargo, cambia su cuento esencial de un robot bailar el vals, marcha, o
slo andar a lo largo de la carretera de vida con un gene en el
mandos. Planteo la pregunta otra vez: Aparte de la verdad obvia que hay material
hereditario en organismos, por qu es la metfora de un ser humano como un vehculo
del robot programado seductor a tanto?
En El Relojero Ciego (1986), Dawkins revela sus asunciones foundational. En la
forma embotada tpica de l, escribe, Si quiere entender la vida, no piense en
geles vibrantes, palpitantes y lodos, piense en la tecnologa de la informacin.
182 Esta oracin a menudo citada nunca poda haber pertenecido a Darwin, no slo
porque el padre de la evolucin no poda haber entendido la tecnologa de la
informacin en el modo que Dawkins hace, pero porque no caracteriz procesos
naturales en trminos maquinales. Pero cules exactamente son geles vibrantes,
palpitantes de Dawkins y lodos? No poda ayudar a pensar en imgenes familiares de
pelculas de la ciencia ficcin, en las cuales burbujeando, los brebajes
gloriosamente coloreados se quieren para representar la vida creada
artificialmente. Se refiere Dawkins aqu a la biologa en general? Es esta
taquigrafa de lodos y geles palpitante vibrante para nuestros huesos y tejidos y
sangre y rganos, nuestro maquillaje celular? O palpita esto el gel, como
sospecho, un embrin revestido del tero, en qu pensamos como el principio de la
vida? Dice a su lector, si cree que la vida comienza como un negocio asqueroso,
sucio, fangoso, mojado dentro del cuerpo de una mujer, piense otra vez? O es esto
una versin actual de la distincin Aristotlica entre forma y asunto?
En uno de los ensayos coleccionados en Richard Dawkins: Cmo un Cientfico Cambi
el Modo que Pensamos, corregidos por Alan Grafen y Mark Ridley, Steven Pinker con
aprobacin cotiza la oracin de Dawkins sobre geles y rezuma y explica por qu
conceptuar la pregunta de vida en trminos de la informacin es superior a
discusiones del funcionamiento de molculas actuales:
El nfasis de Dawkins en la materia etrea llam la informacin en una edad de
biologa dominada por los mecanismos moleculares concretos es otra postura
valerosa. No hay contradiccin, por supuesto, entre un sistema entendido en
trminos de su contenido de informacin y esto entendido en trminos de su material
substrate. Pero cuando se trata del entendimiento ms profundo de cual la vida es,
cmo trabaja, y lo que se forma probablemente tomar en otra parte en el universo,
Dawkins implica que son concepciones abstractas de la informacin, clculo y
reaccin, y no nucleico

los cidos, los azcares, los lpidos y las protenas, que estarn en la ruta de la
explicacin 183
Note Ms rosado admira a Dawkins por su coraje. Es una cifra valiente que
valientemente resiste a aquellos bilogos que recurren a descripciones puramente
concretas de la vida. (Dawkins aqu se hace mejor dicho como su propia descripcin
del gene del vaquero.) Sin embargo, Ms rosado se invierte en niveles armoniosos de
la descripcin. Sostiene que la materia etrea, contenido de informacin, no
est en el conflicto con su material substrate. En esta visin, la informacin es
encima como un concepto y el asunto est debajo de ello como su substrate, la
materia material molecular actual. La informacin es una abstraccin que cubre la
realidad biolgica, que en un sentido figurado est en algn sitio debajo de ella,
pero no est en desacuerdo con ella. Sin embargo, en la siguiente oracin, la
metfora el entendimiento ms profundo aparece, que mueve al lector de una
jerarqua en el otro, con eficacia tirando lo que es encima y puesta de ello en el
fondo. Ahora la informacin, el clculo y la reaccin ocupan las profundidades del
conocimiento verdadero, no los geles y lodos que pueden aparecer bajo el
microscopio del bilogo. Por qu? Como la vida puede no parecer a esto en otra
parte en el universo, pero el proceso de informacin y el clculo van ya que son
introducidos en la misma naturaleza del universo fsico. La informacin es superior
inmediatamente a y ms profunda que la biologa porque puede cercar otras formas de
vida en otros planetas que en efecto pueden existir en algn sitio. La informacin
parece menos parecer a la forma de Aristteles y ms bien la idea eterna de Platn.
Cuando primero encontr reclamaciones como ste, que esencialmente sostienen que es
el modelo de informacin que define la vida, no importan, esa organizacin es lo
que cuenta, no el material de que se hace, profundamente me dej perplejo. Qu
realmente significa que la informacin, el clculo y la reaccin son ms
importantes que molculas, azcares, y lpidos, no hablar de hueso y msculo y
carne? Es secundaria esta realidad biolgica a en qu pensamos como la vida? Qu
es la informacin en este contexto? Para el momento, es bastante decir que
despus de mucha lectura, se hizo claro para m que esta materia etrea se ha
hecho el dogma, al menos para unos. La palabra informacin es ubicua, y sabemos
que es una materia valiosa, pero su sentido cambios con el uso. Qu es esto?
En su libro Cmo Nos hicimos Posthumanos, N. Katherine Hayles pregunta, Cuando y
dnde se hizo la informacin construida como un medio incorpreo? Cmo eran

los investigadores convencieron de que la gente y las mquinas son hermanos bajo
la piel? Remontando la historia de ciberntica y las conferencias de Macy
interdisciplinarias sostenidas entre 1946 y 1953, Hayles sostiene que en la primera
conferencia Norbert Wiener y Claude Shannon idearon una teora de la informacin
que era inmediatamente dematerialized y decontextualized: Shannon y Wiener
definieron la informacin de modo que se calculara como el mismo valor sin tener en
cuenta los contextos en los cuales era introducido, que debe decir, divorciaron de
ella del sentido. 184 Ella notas adicionales que no cada uno en las conferencias
crey que esto era la mejor estrategia.
Hayles es justo que la palabra informacin tomara una nueva direccin con Shannon
y Wiener, pero no dice que haba un precedente largo para lo que Shannon y Wiener
hizo. La separacin de smbolos de sus sentidos para encontrar los modelos
esenciales o las leyes del humano que razona es lo que los lgicos han estado
haciendo desde los griegos. Galileo y Descartes tanto soluciones abstractas
buscadas de los secretos de naturaleza como mente. En su 1847 El Anlisis
Matemtico de la Lgica, el lgico innovador George Boole escribi, Que conocen el
estado actual de la teora del lgebra Simblica, son conscientes, que la validez
de los procesos de anlisis no depende de la interpretacin de los smbolos que se
emplean, pero nicamente en sus leyes de la combinacin. 185 Boole se interes en
no slo avanza en lgica, pero destape de las leyes de la mente humana. Como el
matemtico Keith Devlin explica en su libro Adis, Descartes, Desde Boole, los
lgicos han explotado con regularidad la posibilidad de funcionamiento con smbolos
'sin sentido'. Quitando el sentido, es posible no hacer caso de la mayor parte de
la complejidad del mundo real y concentrarse en los modelos puros, abstractos de la
lgica. 186 Whitehead escribe, El punto de matemticas es que en ellas siempre
nos hemos deshecho del caso particular, y hasta de cualquier clase particular de
entidades. 187 Estos modelos son el entendimiento profundo de la existencia. Con
tal teora, uno se puede mover fcilmente de cuerpos orgnicos a mquinas y atrs
otra vez. La informacin permanece lo mismo pase lo que pase se hace de, y no es
dependiente de su material, su contexto o su sentido.
Norbert Wiener abre un captulo llamado Organizacin como el mensaje en El Uso
Humano de Seres humanos: Ciberntica y Sociedad (1950) admitiendo que lo que sigue
contendr un elemento de la fantasa. La ficcin y el sueo invadirn su ciencia
slo un poco. El punto principal de Wiener, que hace la distincin familiar entre
forma y asunto, sin embargo, es enftico, y, por sus luces, no fantstico: La
personalidad fsica de un individuo no consiste en materia de que es

hecho. Es el modelo o frmese lo que cuenta, nos dice, si la forma es orgnica o

de algn otro material: La individualidad de un cuerpo es esa de una llama, ms
bien que esa de una piedra, de una forma, ms bien que de un poco de la sustancia.
Esta forma se puede transmitir o modificarse y duplicarse, aunque actualmente slo
sepamos cmo duplicarla sobre una corta distancia. 188 termina el captulo
sosteniendo que la razn no podemos telegrafiar el modelo de un hombre de un lugar
al otro es debido a dificultades tcnicas. En otras palabras, pronto ser
posible emitir a un hombre de un lugar al otro. Su punto esencial es que el
comercio del mundo moderno no es de manera aplastante tanto la transmisin de
cuerpos humanos como la transmisin de la informacin humana. 189 Uno puede
sostener seguramente que la declaracin de Wiener era correcta entonces y es an
ms ahora mismo. Nos ahogamos en la informacin.
La idea de Wiener es simple inmediatamente y preocupante. La informacin se hace
totalmente independiente de su sustancia. Es el modelo, no el sentido, que cuenta.
La palabra informacin puede ser la palabra sola ms maleable en la cultura
contempornea. En 1984, A. M. Schrader public un trabajo en el cual encontr
setecientas definiciones de la informtica entre 1900 y 1981 y describi la
situacin general como uno del caos conceptual. 190 Segn que texto lee, la
palabra puede significar, como hace para Wiener y Shannon, el modelo de la
comunicacin entre fuente y receptor. Tambin puede significar el contenido de un
llamado estado cognoscitivo, el sentido de una oracin en la lingstica o un
concepto en la fsica que de algn modo parece haberse naturalizado. En esta ltima
definicin, ningn ojo u odo o cuerpo es necesario para tomar en la informacin y
entenderlo. Est presente antes de que cualquier pensador viniera. El mismo arreglo
de tomos y molculas es la informacin. En la informacin y la Estructura Interna
del Universo, Tom Stonier escribe, La informacin existe. No se tiene que percibir
que existe... Requiere que ninguna inteligencia lo interprete. No tiene que tener
el significar existir. Existe. 191 admito que creo que cmo uno entiende la
palabra informacin debe firmar este problema, y que sin ciertas vueltas en la
historia de la ciencia y tecnologa, no podra haber ocurrido a nadie para hablar
de la informacin como una propiedad inherente del mundo material, que tal
entendimiento de la informacin tiene una historia retrica. No hay sentido del
uso de la lengua en esta declaracin. Si uno define la informacin como modelos
de la realidad

esto tiene el potencial para leerse e interpretarse, entonces el mundo en efecto es

rechoncho con la informacin de todas las clases - tanto natural como poco natural.
Los estados ms rosados que su fe en la informacin como el concepto apropiado para
la vida tambin es el concepto apropiado para la mente. La mente que manda al
surgido a travs de lo que se llama ahora la revolucin cognoscitiva en los aos
1950. Sin la revolucin cognoscitiva, no habra psicologa evolutiva, ningunas
reclamaciones que nuestras mentes son ordenadores. Desde este punto de vista, el
pensamiento es el clculo, y las mentes son mquinas del proceso de informacin
simblicas. Los ordenadores pueden simular por lo tanto nuestros procesos del
pensamiento o modelos incorpreos sin cualquier referencia a geles particulares y
lodos - la materia material biolgica debajo.
La ROM Harr, el filsofo y psiclogo, describe esta forma de pensar sobre la
cognicin como esencialmente dualista. El modo que los arquitectos de la Primera
Revolucin Cognoscitiva reprimieron su modelo de la mente humana rpidamente
desarrollada en la analoga del ordenador y la marcha de sus programas... Como una
psicologa, esta forma de cognitivism tena varios aspectos inquietantes. Conserv
un cuadro generalmente Cartesiano de la mente como una especie de mecanismo
difano, un mecanismo que funcion sobre tal materia no material como 'la
informacin'. 192 Darwin se habra sorprendido encontrar que despus de su
muerte, sus observaciones cuidadosas de plantas y animales y su idea de la
seleccin natural seran yoked para trabajar a mquina el clculo, no hablar del
cisma de Descartes entre mente y cuerpo.
Mente como ordenador literal?
La idea que la mente literalmente es un ordenador me fascina. A diferencia de
alambrado difcil, clculo ya que una descripcin de procesos mentales no se
usa como una metfora. Ms rosado, por ejemplo, se refiere a la mente como un
ordenador de los nervios. Aunque las races de la idea se puedan remontar a
misticismo de Pythagorean y matemticas, lgica griega, Galileo, filsofos
maquinales del siglo diecisiete, y Newton, que era bajo la influencia de ellos,
otro antecedente ms reciente es el matemtico, lgico y el filsofo Gottlob Frege
(1848-1925), quien progres en la lgica despus de Boole, cre una nota formal
para los movimientos del razonamiento y tena una influencia de formacin en la
filosofa analtica angloamericana. Frege crey

ese las verdades lgicas y matemticas no eran la propiedad de la mente humana -

era un opositor ferviente de psychologism, la idea que la lgica es un producto
mental - y abog por un tercer reino. La lgica no se arraiga en nuestro
conocimiento perceptual diario del mundo, pero mejor dicho en principios
universales, una idea con resonancias Platnicas y Cartesianos obvias - una
creencia en formas eternas que son totalmente sin relaciones con las experiencias
de nuestros cuerpos sensuales, materiales. La verdad espera ah a encontrarse.
Sin apalear los debates en curso sobre si la lgica, las matemticas y la
informacin son falibles o absolutas, un producto de la mente humana o un
descubrimiento de ello, es esencial entender que mucho se apoya en esta disputa
porque est en el corazn de una definicin de mente que ha dominado la filosofa
Occidental y la ciencia durante siglos. Sin la asuncin que de algn modo el
funcionamiento de nuestras mentes se puede reducir a un juego de procesos
computacionales objetivos, maquinales, simblicos que son totalmente sin relaciones
con el asunto, no podra haber psicologa evolutiva.
En Psicologa Evolutiva: Una Cartilla, Leda Cosmides y John Tooby resumen su
opinin: La mente es un juego de mquinas del proceso de informacin que fueron
diseadas por la seleccin natural para solucionar problemas adaptables afrontados
por nuestros antepasados huntergatherer. La sociobiologa y la teora
computacional de la mente, CTM, se casan en esta oracin. Segn esta visin, la
mente es una conglomeracin de mecanismos modulares especficos - el nmero de que
es desconocido. Cosmides y Tooby especulan que puede haber cientos o miles de
ellos. Tambin declaran claramente que rechazan una lnea dura entre naturaleza y
nutricin: Una caracterstica de definicin del campo, escriben, es el rechazo
explcito de las dicotomas de la naturaleza/nutricin habituales... Que efecto que
el ambiente tendr en un organismo depende crticamente de los detalles de su
arquitectura cognoscitiva desarrollada. 193 Esto parece eminentemente razonable a
m.
Para Cosmides y Tooby, sin embargo, esta arquitectura mental, que, por su propia
definicin, aloja una mente de la Edad de Piedra, muy se especifica y
generalmente fijada por la seleccin natural. Por lo tanto, uno puede dibujar una
lnea recta entre aquellos cazadores de sexo masculino para presa y 3ras
habilidades de rotacin espaciales sin preocuparse de muchos miles de aos entre
entonces y ahora. A pesar de su rechazo de la naturaleza/nutricin se dividen,
Cosmides y Tooby promueven mentes con una rigidez evolutiva difcil nostlgica de
Galton, mquinas de la mente que tienen innato

mecanismos psicolgicos. En efecto, si la mente fuera flexible, su arquitectura

alojara probablemente una mente ms actualizada o moderna. La arquitectura a la
cual Cosmides y Tooby se refieren no es la arquitectura cerebral. Los geles y los
lodos no los molestan en particular.
Es importante mencionar que las vidas de aquellos antepasados del cazador-
recolector no son libros abiertos. No tenemos acceso a ellos porque mucho tiempo
se van. Lo que sabemos sobre sus vidas est basado en las sociedades del cazador-
recolector que permanecen con nosotros en la tierra, que no somos totalmente
uniformes como culturas. Aunque todos ellos cacen y se junten, tambin son
diferentes el uno del otro. En un ensayo llamado Algunas Objeciones Antropolgicas
de Psicologa Evolutiva, el antroplogo C. R. Hallpike escribe, Mientras...
completamente bien nos informamos sobre condiciones fsicas en Africa Oriental hace
un milln o dos millones de aos, en los estndares de la etologa y de la
antropologa social no sabemos prcticamente nada sobre las relaciones sociales y
organizacin de nuestros antepasados en aquellas pocas remotas, y an menos sobre
sus capacidades mentales. 194 Hallpike contina a decir que nadie hasta sabe si
esta gente tena la lengua gramatical, que hace cualquier discusin de adaptaciones
evolutivas muy difcil. Esta gente de la Edad de Piedra con sus mentes de la Edad
de Piedra puede ser ms verdadera que los gigantes de Vico o Bigfoot, pero
nuestro conocimiento de ellos y los datos concretos de sus vidas son nublados a lo
ms.
Sirve el clculo de una descripcin literal buena de nuestras mentes? Aquellos
antepasados del cazador-recolector Pleistocene en la sabana africana, que los
psiclogos evolutivos evocan continuamente para explicar nuestras mentes hoy, no
saban nada del ordenador, pero se describen como tener algo de la clase en sus
cabezas de la Edad de Piedra mucho antes de que la mquina se inventara. No hay
nada incorrecto con la proyeccin del ordenador hacia atrs varios milenarios para
describir la mente humana si, de hecho, realmente funciona como un. Aunque la gente
haya calculado problemas mucho tiempo, el ordenador ya que una mquina es un
dependiente de la invencin reciente en seres humanos para su existencia, pero la
confianza de esta caracterizacin nunca puede asombrarme, simplemente porque la
mente, que ha estado mucho tiempo con nosotros en alguna forma u otro, no se poda
haber entendido de esta manera hasta que la mquina naciera. Aunque sea verdad
indudablemente que trato la informacin diariamente, es mi mente realmente un
dispositivo computacional, un con cientos o tal vez hasta miles de mdulos de
resolucin de los problemas? Descartes habra retrocedido ante la idea que la
mente, como el cuerpo, es una especie de mquina.

Sin embargo, como Harr not, hay una calidad Cartesiano fuerte a esta informtica,
resolucin de los problemas, con curiosidad dematerialized mente.
La mente como previsto por Cosmides, Tooby, Ms rosado, David Buss y otros en el
campo es caracterizada por mecanismos distintos innumerables naturalmente
seleccionados que han evolucionado para dirigirse a problemas particulares. La
mente se forma de mdulos de la mquina. Esta idea de una mente modular viene del
libro influyente del filsofo analtico Jerry Fodor La Modularidad de Mente (1983).
Fodor es un filsofo que cree que todos los seres humanos comparten una estructura
conceptual mental, un modo fundamental del pensamiento que toma la forma lgica,
que llama mentalese. Esta lengua del pensamiento no es lo mismo como el lenguaje
hablado actual, pero est debajo de palabras como su lgica abstracta. La teora
modular de Fodor de la cognicin sostiene que unos, no todos, los procesos
psicolgicos se aslan y la informacin se encapsula en su propia esfera. La
percepcin de un objeto, segn esta visin, puede no confiar en otros aspectos de
la cognicin, como la lengua, pero mejor dicho se puede calcular en su propio reino
saltado distinto.
En la opinin de Pinker, cada mdulo de la mente, cuya lgica es especificada por
nuestro programa gentico, tiene una tarea 195 especial La analoga del ordenador
se incorpora en la prosa, como est en muchos trabajos en las ciencias cognitivas y
neurosciences. El programa se asume, y parece funcionar mucho como el que que Jacob
propuso en 1970 cuando su libro se public primero en Francia y la que Dawkins
elaborado en El Gene Egosta. Los genes son el programa. Pero la psicologa
evolutiva adelante confa en una idea que se ha llamado la modularidad masiva. La
mente humana entera es la esfera especfica. Esto se parece a las visiones de
locationist extremas que han venido y han entrado en la neurologa. El modelo del
proceso de informacin, sin embargo, como hemos visto, no es dependiente de
verdaderos sesos.
La mente se compartimienta en cajas, cada uno evolutivamente diseado para un
problema especial, una especie de frenologa moderna de la mente, no cerebro. La
Hiel de Franz Joseph tambin propuso mdulos que se podran adivinar de leer el
crneo humano. Los mdulos de la psicologa evolutiva son generalmente, pero no
completamente heredados, la parte de una naturaleza humana interna o arquitectura
mental conceptual. Esto no significa que no hay entrada del ambiente, pero mejor
dicho que cada uno de estos mdulos mentales hipotticos lleva dentro de l el
conocimiento innato. Adquiriendo la lengua, crecer, nuestras personalidades
particulares y las diferencias psicolgicas entre los sexos son menos sobre
nuestros ambientes ahora, aunque ellos

seguramente tenga un impacto, y ms sobre cmo nuestras mentes evolucionaron con

relacin al ambiente a lo largo de los milenarios. Hay un organismo biolgico, por
supuesto, pero la psicologa de ese organismo desarrollado se concibe a travs de
la mente de la mquina distinta, mdulos cuasi cartesianos.
Por qu est tan segura esta gente de mdulos mentales? Una larga historia y los
miles de preguntas preceden a esta asuncin. Cmo s que realmente me siento aqu
al lado del fuego? ni siquiera est en el horizonte. Mejor dicho, las preguntas
generaron de una respuesta despus de que el otro ha causado un truismo: hemos
desarrollado mentes computacionales macizamente modulares. Jerry Fodor, que se
podra describir como el propio profesor Modularity, era crtico de lo que
consider como la confianza infundada de Pinker en una mente totalmente modular.
Respondi a ste Cmo los Trabajos de la Mente con un libro de su propio: La Mente
no Trabaja Ese Modo 196 que Fodor, a diferencia de Ms rosado, no cree que llamado
los procesos ms alto cognoscitivos como el pensamiento anlogo sean modulares.
Cree que esta clase del pensamiento no puede confiar posiblemente en mdulos
distintos.
A pesar de muchas preguntas en la evolucin sobre la cual los rasgos son
adaptaciones y cuales no son y si todava evolucionamos o nos hemos parado, muchos
eruditos en muchos campos aceptan el principio de Darwinian central que somos seres
desarrollados. Neo-Darwinian pensado alguien como Dawkins es ms polmico. En 2012,
el filsofo analtico Thomas Nagel public Mente y Cosmos: Por qu el Materialista
Neo-Darwinian la Concepcin de la Naturaleza es Casi Seguramente Falso. Su crtica
de la teora neo-Darwinian evolutiva apunt una respuesta instantnea y a menudo
brutal. En un po po, Ms rosado pregunt, Qu ha entrado en Thomas Nagel? y
mandado al razonamiento mal hecho de un una vez - grande pensador. 197 Nagel est
insatisfecho con el materialismo reductive y sostiene que no puede explicar la
subjetividad consciente, un problema estupendamente bien describi en un ensayo
publicado en 1974 llamado Qu Parece a l para Ser un Murcilago?
En el ensayo, Nagel sostiene que la experiencia subjetiva de ser usted, m o un
murcilago ocurre desde un punto de vista de la primera persona particular para
usted, m o el murcilago y que ninguna descripcin de la tercera persona objetiva
puede caracterizar totalmente esa realidad. No habla en contra de posiciones
objetivas, pero mejor dicho que reduciendo el subjetivo al objetivo, algo va
fallando: Cada fenmeno subjetivo esencialmente se relaciona con un punto de vista
solo, y parece inevitable que una teora objetiva, fsica abandonar ese punto de
vista. El trabajo de 198 Nagel es a

modelo de prosa filosfica lcida. Se destaca de muchos de sus pares como una viga
de un faro durante una noche brumosa. Su estilo me recuerda de Descartes en su
pureza. Y como Descartes, Nagel entiende que hay algo particular sobre la
experiencia subjetiva.
Si volvemos a mi momento en la conferencia y mi respuesta triunfante sino tambin
culpable despus de criticar el papel malo, Nagel sostendra que aun si mi
experiencia se pudiera perfectamente describir en trminos de procesos fsicos de
mi sistema nervioso y cerebral desde un punto de vista de la tercera persona,
excluira algo importante - mo. En su Psicologa Guillermo James describe esto
para m la calidad de la vida consciente. La palabra latina para ello es ipseity.
Al mismo final de su ensayo, Nagel sugiere que podra ser posible idear un nuevo
mtodo de la fenomenologa. La fenomenologa procura investigar y explicar la
propia experiencia consciente, una tradicin filosfica que comenz en los
principios del siglo veinte con el filsofo alemn Edmund Husserl. Husserl, que
ley a Guillermo James, entendi que cada experiencia presupone un sujeto. Cada
perspectiva tiene un dueo. Cuando Simone de Beauvoir visit a Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty como defensores de la idea que el cuerpo
es una situacin, se refera a una tradicin filosfica a la cual perteneci:
fenomenologa.
Husserl profundamente se interes en lgica y matemticas, y luch con Frege, pero
critic formulaciones cientficas que excluyeron vivi la experiencia y confi
exclusivamente en unas matemticas ideales en la tradicin de Galileo. La
fenomenologa objetiva de Nagel del futuro es la que que argumenta no debera
[ser] dependiente de la empata o la imaginacin. 199 dira que esto no es
posible, esa empata y la imaginacin no se pueden sacar con sifn de la
fenomenologa y el deseo de hacer as demuestra un prejuicio contra el sentimiento,
que es la parte de una tradicin racionalista larga que denigr las pasiones.
Husserl afront el mismo problema. No abog por una teora puramente subjetiva o
solipsistic del conocimiento - la idea que cada uno de nosotros, humano o
murcilago, para siempre se pega en la perspectiva de su propio cuerpo y nunca
puede salir de ella. En sus escrituras tardas, en particular, Husserl ofreci una
idea de la intersubjetividad transcendental. Qu es esto? La intersubjetividad se
refiere al que sabemos y relacionndose con otra gente en el mundo, el que somos
con y entendiendo ellos, un sujeto o persona al otro, y cmo hacemos un mundo
compartido a travs de estas relaciones. La lectura de Husserl no parece a
Descartes que lee, Nagel,

o James. Husserl es nudoso y difcil. Puedo decir, sin embargo, que la idea de
Husserl de la intersubjetividad necesariamente implica la empata, y que para la
empata de Husserl es una avenida en otra persona 200
En Mente y Cosmos, Nagel sugiere una amplia visin teleolgica de la naturaleza que
incluye la mente como una explicacin posible, una que resuena con las ideas de
Aristteles de la naturaleza que se mueve hacia un final. Aunque Nagel no sea
religioso, esta idea le trajo lejos demasiado cerca a Dios para muchos, que es por
qu se critic tan con severidad. Anduvo a un paradigma tan sagrado a unos en la
ciencia como la Trinidad es al cristianismo. Nagel tiene razn que la experiencia
consciente subjetiva, el mo o ipseity de ser, permanezca un problema en mucho
pensamiento cientfico. Aun si pudiramos explicar cada aspecto del cerebro fsico
en toda su complejidad, el punto de vista de la primera persona, la experiencia de
estar despierto y consciente y pensador o dormido y soar, faltar en esa cuenta.
El conocimiento se ha hecho un monstruo filosfico y cientfico.
El cerebro mojado
Pero vamos a preguntar desde un punto de vista de la tercera persona si el cerebro,
el rgano mojado actual de neuronas y synapses y productos qumicos, es un
dispositivo computacional digital o hasta como uno. Por supuesto, si esa materia
etrea, informacin, es superior a o ms profunda que la biologa, o si la
psicologa se puede cortar de la biologa totalmente, si realmente hay dos
sustancias, cuerpo y mente, entonces la pregunta se hace menos urgente. Pero me
intereso en el cerebro que se localiza dentro del crneo mamfero dentro del cuerpo
de un animal, y tambin me intereso en por qu la teora computacional de la mente
perdi su estado como una hiptesis en la ciencia cognitiva y se hizo tan
extensamente aceptada que era y todava es tratado como un hecho por muchos. No es
esto exactamente contra qu Goethe advirti?
Es importante entender que a pesar de la zancada enorme en la ciencia cerebral en
la ltima mitad de siglo, cantidades enormes de datos acumulados y especulaciones
innumerables en cmo la mente cerebral o el cerebro de la mente - segn su nfasis
- podran trabajar, no sabemos cmo trabaja. Sin embargo, el refrn all no es
ningn modelo terico consensual para cmo los trabajos cerebrales no son en
absoluto lo mismo diciendo que los cientficos no saben nada. Mucho ms se conoce
ahora que se conoca hace cincuenta aos, pero el modular

la mente de la mquina del proceso de informacin, ya que se concibe en varias

ciencias y en un poco de filosofa, no es ni un hecho, ni una teora cientfica, y
el tipo psicolgico evolutivo de la modularidad masiva es an ms polmico. Aunque
los psiclogos evolutivos se puedan referir a gentica behaviorstica y
neurociencia para apoyar su modelo de cmo la mente trabaja, el modelo macizamente
modular de la mente se funda en no biologa, pero mejor dicho en la hiptesis que
nuestras mentes se forman de mdulos distintos y la mente en conjunto se comporta
como o como un ordenador, una idea que se elev de lgica y ciberntica y puede
tener menos para hacer con procesos orgnicos actuales que con modelos idealizados
de cmo un sistema trabaja en cualquier material, humano o mquina. Georg Northoff
describe esta teora como la que en la cual el cerebro no constituye estados
mentales. En cambio, escribe, cualquier clase del dispositivo - un cerebro, un
ordenador, o alguna mquina - puede dirigir, en principio, el programa requerido
producir estados mentales. Northoff llama esta posicin la denigracin del
cerebro. 201
Hay all mdulos o algo como mdulos en el cerebro mojado? Los abogados de
versiones de locationism y antilocationism todava estn con nosotros, enfatizando
regiones especficas del cerebro que se correlacionan con ciertos estados o
funciones y otros que se inclinan hacia ms modelos conectadores. Por ejemplo,
mucho de la investigacin se ha hecho en la corteza visual del cerebro y sus varias
partes, cada una de las cuales se recluta por empleos diferentes implicados en la
vista de un objeto en el mundo - forma, movimiento, color, ubicacin, etc. La
corteza visual mucho tiempo se entendi como un ejemplo bueno de un modo sensorial
autnomo en el cerebro, su facultad visual. La evidencia emprica, sobre todo en la
dcada pasada, sugiere algo ms complejo. Resulta que la corteza visual recoge no
estmulos slo visuales, pero estmulos auditivos tambin y que hay interaccin
considerable entre la corteza auditiva y la corteza visual. Esto por lo general se
refiere interaccin como enfadada y modal, un modo sensorial que se comunica con el
otro. Los estudios han mostrado que lo que omos afecta lo que vemos. Del mismo
modo, lo que omos puede afectar nuestras sensaciones tctiles. En un peridico de
2010, Ladan Shams y Robyn Kim escriben, Por lo tanto, el procesamiento visual no
parece ocurrir en un mdulo independientemente de otros procesos sensoriales.
Parece relacionarse enrgicamente con otras modalidades sensoriales en una amplia
variedad de esferas. 202
La investigacin enfadada y modal contina, y presta el apoyo a una hiptesis sobre
el desarrollo humano que dice que podemos nacer sin el radicalmente distinto
sensorial

las percepciones, que para un nio el aspecto borroso de sentidos y luego se

separan cuando crece. Esto ayudara a explicar muchas formas de la experiencia de
la gente synesthesia, oyendo colores, viendo cartas y nmeros como colores, o
sintiendo sonidos 203 Synesthetes retienen experiencias enfadadas y modales que
otra gente pierde. Pero a un grado u otra percepcin intermodal es la parte de
todas nuestras vidas conscientes. La metfora brinca a travs de los sentidos todo
el tiempo. Me siento azul. Escuche ese sonido dulce delgado. Qu color tan triste.
O las lneas diversas levantaron de Emily Dickinson inimitable: Twas tal tarde
brillante y tiesa, Y una Frialdad Verde sobre el Calor, y Tienen un pequeo
Olor - que a m / Es el metro - no - tis meloda - 204
Sabemos que las partes del cerebro son relativamente maduras en el momento del
nacimiento - el tronco del encfalo, por ejemplo, la parte del cerebro reptilian de
MacLean. Controla respiracin, precio de corazn, temperatura corporal y otras
funciones autonmicas y es, en trminos evolutivos, una parte antigua del rgano
ms grande, un compartimos con muchos otros animales, incluso ranas. Para pensar en
este aspecto de la funcin cerebral como un autmata tiene tendencia, de hecho.
neocortex mamfero, sin embargo, la parte ms recientemente desarrollada de nuestro
cerebro y otros sesos de animal, parece ser sorprendentemente el plstico,
probablemente la mayor parte de plstico en seres humanos.
La corteza humana se desarrolla enormemente despus del nacimiento, y hay acuerdo
considerable que se desarrolla en parte a travs de la experiencia 205 Pero
significa esto que podemos establecer una relacin entre la naturaleza y nutrir
como entidades separables, qu el sentimiento del M del derecho, por ejemplo, se
puede encontrar en su naturaleza (genes vigorosos de la reserva buena), no su
nutricin (el muchacho querido de padres llenos de adoracin)? Tiene hasta el
sentido lgico? Qu es la naturaleza y qu es la nutricin en este caso? Diramos
que la corteza natural es el cerebro en el momento del nacimiento, un cerebro ya
formado antes del nacimiento a travs del ambiente uterino, y que su desarrollo
synaptic despus del nacimiento es la nutricin porque su forma orgnica dinmica
no se puede entender sin la experiencia de la persona? No, porque las disposiciones
genticas estn en el trabajo, tambin, y la experiencia afecta la expresin gnica
o la supresin.
No es la experiencia del organismo que afecta conexiones synaptic en el cerebro
inseparable de su naturaleza? No refleja este pensamiento el papel del gene en el
contexto, pero extrapolado al nivel del organismo entero? Sin el ambiente, que
incluye la comida y aire, padres que mecen usted, grito en usted, le tocan y se
dirigen a usted, as como todas las clases de enredos con el mundo y con otros - en
resumen sin la experiencia - no hay ser humano reconocible, pero
esto no significa que no tenemos rasgos hereditarios o historia gentica. Pero esa
historia, en trminos de supresin de genes, como hemos visto, puede ser bajo la
influencia de lo que pasa a un animal. Sin este desarrollo dinmico, una narrativa
que incluye una serie de influencias, nunca habr un filsofo que se sienta en su
cuarto solo pensar.
Una forma notable de la plasticidad se puede ver en la corteza visual de la gente
que nace ciega 206 La corteza visual se recluta por otros sentidos - audiencia y
toque - sino tambin, parece, para capacidades cognoscitivas, como la lengua 207
Adems, un nio puede perder un hemisferio entero de su cerebro y crecer para ser
una persona normal. Pinker habla de la plasticidad en alguna longitud en La
Pizarra en Blanco, pero insiste que no muestra que el aprendizaje es crucial en la
formacin del cerebro o que los genes no pueden formar el cerebro. 208 Plasticidad
sin duda implica factores genticos todava inciertos, pero muchos neuroscientists
realmente creen que el aprendizaje es crucial para la formacin de la corteza del
cerebro, incluso un cientfico sobre cuya investigacin Steven Pinker dibuja en uno
de sus libros ms recientes, Los Mejores ngeles de Nuestra Naturaleza, el
cientfico quien coauthored el papel con Mark Solms en el id y ego: Jaak Panksepp.
En Los Siete Pecados de la Psicologa Evolutiva (2000), Jaak y Jules Panksepp
sostienen que la corteza plstica sugiere no a un anfitrin de mdulos
genticamente dirigidos, pero un objetivo general dependiente de la experiencia
'patio de juegos' cognoscitivo-linguisticcultural para regular las tendencias
afectivas y motivacionales bsicas que se organizan en otra parte. 209 en otra
parte se refieren a es la parte afectiva subcortical del cerebro, que Solms y
Panksepp localizan como el asiento de un conocimiento primitivo, ms viejo que el
neocortex en trminos evolutivos y que nos liga anatmicamente a otros mamferos,
incluso ratas. Jaak y Jules Panksepp se refieren en particular a regiones
cerebrales implicadas en la emocin, que son menos plstico. Escriben, Creemos que
algunas versiones actualmente de moda de la psicologa evolutiva ponen el pie mejor
dicho cerca de visiones neurolgicamente inverosmiles de la mente humana. 210
Quince aos despus de que publicaron su artculo, dira que aquellas visiones
parecen an ms inverosmiles. Los Panksepps notan que esto puede sobre todo ser
verdad para el desarrollo de la lengua y que no se sabe si nuestra capacidad de la
lengua surge de influencias genticas o de una reconfiguracin de adaptaciones.
Stephen Jay Gould crey que la lengua podra ser simplemente un subproducto casual
de nuestros cerebros humanos grandes, lo que llam un exaptation.

En otras palabras, nadie duda que los seres humanos aprendan a hablar y usar
smbolos de modos que los ratones y las ranas nunca hacen. Esto debe implicar un
poco de capacidad natal, pero exactamente cmo esto trabaja permanece misterioso y
abierto para explicaciones mltiples. El bilogo evolutivo Terrence Deacon ha
sostenido que la plasticidad cerebral es una adaptacin. l y muchos otros no
aceptan la lengua de Pinker instinto o mdulo, una idea que bases Ms rosadas en
la teora innovadora de Noam Chomsky de la gramtica generativa. Hubo un movimiento
fuerte contra la idea de Chomsky de una lengua innata el rgano en la lingstica
211 contempornea no soy una persona que cree que las ideas recientes siempre son
las mejores. Al contrario, mi lectura en la historia de ciencia me ha dado a veces
una perspectiva bastante harta en la nocin de progreso. Se reconoce ms o menos
universalmente, sin embargo, que hay un perodo crtico para aprender la lengua. Si
un chiquito se priva de estmulos de la lengua entre nacimiento y edad diez (los
cambios de la ventana del tiempo segn la investigacin), ninguna cantidad de la
enseanza compensar el dficit.
Notablemente, Chomsky se refiri a su trabajo temprano de la teora sintctica como
Lingstica cartesiano. Confi en procesos lgicos, matemticos para su
explicacin de una gramtica universal, una que necesariamente excluy el sentido
de y el contexto para la lengua. Como Michael Tomasello indica en una revisin de
Pinker El Instinto de la Lengua, el modelo de Chomsky se funda en un enfoque
matemtico, que cede de las estructuras del comienzo que se caracterizan de
formas Platnicas abstractas e incambiables. 212 El deseo es ponerse al fondo de
cosas, para quitar los restos flotantes y echazn y destapar una esencia, una que
se puede describir en trminos puramente lgicos. Los desacuerdos sobre el
desarrollo de la lengua son intensos, en curso, y no resueltos. Por lo menos, hay
razn de sospechar que nuestras mentes no son totalmente modulares o decididas por
la seleccin natural, que no es lo mismo diciendo que la seleccin natural no ha
desempeado un papel en nuestra realidad presente o esto los seres humanos se nacen
pizarras en blanco, algo hasta John Locke, quien atribuyen con la frase, no crey.
Adems, si la plasticidad cortical es tan penetrante como parece ser, dibujando
distinciones firmes entre la naturaleza y la nutricin comienza a parecer bastante
rara.
Maravillas poco naturales

CTM no existira sin el matemtico extraordinario Alan Turing, el creador del

ordenador moderno. En 1935-36, Turing trabaj en contestar a una pregunta
matemtica planteada por David Hilbert que haba sido mucho tiempo no resuelto, y a
fin de contestarlo invent una mquina de calcular bsica imaginaria, que almacen
la informacin y ejecut un nmero finito de operaciones con la informacin que
haba almacenado. La informacin en esta mquina se aliment a ello en una cinta
marcada con smbolos distintos, 0 o 1. En su biografa de Turing, Andrew Hodges
maravillosamente explica para no matemticos la importancia de la mquina de
Turing. Hodges remite a un libro a Turing amado como un nio llamado Maravillas
Naturales que Cada Nio Debera Saber, en que el cerebro se describe como una
mquina, una central telefnica o un sistema de la oficina. 213 Esto era trivial.
El mdico ingls Guillermo Harvey (1578-1657) us la metfora de un sistema
hidrulico para el corazn y circulacin de la sangre al gran efecto. Henri Bergson
us el conmutador como una metfora cerebral. Freud visit el receptor telefnico
como una analoga para el analista.
Hodges sigue, Lo que [Turing] haba hecho deba combinar un cuadro maquinal tan
ingenuo de la mente con la lgica precisa de matemticas puras. Sus mquinas -
pronto para llamarse mquinas de Turing - ofrecieron un puente, una conexin entre
smbolos abstractos y el mundo fsico. 214 Slo al mismo tiempo, la iglesia de
Alonzo tambin contest a la pregunta de Hilbert, pero por otra ruta totalmente. Lo
que se llama ahora la tesis de la iglesia-Turing mantiene que la mquina de Turing
puede solucionar cualquier clculo computable si tiene bastante cinta y bastante
tiempo. Turing public En Nmeros Computables en 1936, y aunque se decepcionara
en la respuesta a ello entonces, cambiara el paisaje cientfico, incluso la idea
de la mente en la psicologa. Las ambiciones de Turing fueron lejos ms all de la
fabricacin de mquinas tiles. Su ambicin era construir un cerebro. Escribi,
Podemos esperar que las mquinas compitan finalmente con hombres en todos los
campos puramente intelectuales. 215 quiso inventar una mquina que pensara para
s, uno que no dependera de un programador.
En la Maquinaria Inteligente, un texto publicado despus de su muerte, Turing
not que el desarrollo de la lengua en nios no era debido a un ingls innato - o
rea cerebral francfona y que las partes [cerebrales] lingsticas de una
persona se desarrollan a travs de la formacin diferente. Turing concluy, Hay
grandes partes del cerebro, principalmente en la corteza, cuya funcin es en gran
parte indeterminada. En nios, esta flexibilidad es

mucho mayor que en el adulto. Todo esto depende del aprendizaje - en la formacin
en la infancia. Turing termina articular la perspicacia fundamental del
conductismo, aunque en trminos mecnicos: Todo esto sugiere que la corteza del
nio es una mquina no organizada, que puede ser organizada por la formacin
entrometida conveniente. Esta organizacin podra causar la modificacin de la
mquina en una mquina universal o algo como ello. El conocimiento de 216 Turing
de la biologa no era extenso. Su conocimiento de matemticas era, y se apoy en
una asuncin fundamental que ciertas operaciones mentales son computables y por lo
tanto se pueden calcular en una mquina universal.
Las operaciones computables son procedimientos que se adelantan segn un juego de
reglas lgicas, graduales, sin perder un latido - un algoritmo. Como Hobbes
sostuvo, un paso determina el siguiente. Como la mquina de Turing es capaz de
imitar tales procedimientos, puede imitar procesos racionales y, porque un programa
de ordenador es completamente legible, resulta que la razn humana es de manera
similar legible. Note cmo estrechamente la maquinaria mental de Turing se parece a
Watson y Crick dogma central, el procesamiento secuencial ordenado de un cdigo
simblico, un algoritmo biolgico que estableci un flujo de informacin unilateral
del ADN al ARN a travs de la transcripcin y luego a protenas a travs de la
traduccin.
Turing, sin embargo, estaba bien consciente que las vidas mentales de la gente
fcilmente no se duplicaran en mquinas. El ordenador humano que haba inspirado
el ordenador de la mquina se permiti de placeres sensuales imposibles para la
mquina. En la Maquinaria Inteligente, Turing tambin especul con la pregunta
del cuerpo. La mquina inteligente so con todava no tendra contacto con la
comida, sexo, deporte y muchas otras cosas del inters del ser humano. Por lo
tanto pareci lo mejor para explorar lo que se puede hacer con un 'cerebro' que es
ms o menos sin un cuerpo, que provee en la mayor parte de rganos de vista,
discurso y audiencia. 217 Turing crey que matemticas, criptografa y lenguajes
humanos todos parecieron convenientes para tal investigacin.
Neurones y Psychons
En 1895, Sigmund Freud abandon su Proyecto para una Psicologa Cientfica, en la
cual esper ligar las neuronas del cerebro a estados psicolgicos y solucionar el
cuerpo de la mente se dividen. El manuscrito se perdi, se descubri, y finalmente
se public en

1950. Freud declar su objetivo claramente en su introduccin: La intencin es

amueblar una psicologa que debe ser unas ciencias naturales: esto debe representar
calidades psquicas como cuantitativamente determinate estados de partculas
materiales specifiable, as haciendo aquellos procesos claros y libres de la
contradiccin. Freud especific que las partculas materiales bajo el examen
eran neuronas. 218
Los aos Freud gast trabajando como un cientfico difcil generalmente se dejan
de referencias populares a l y sus teoras. Nunca olvidar el tiempo suavemente
record a un periodista de la ciencia que me encontr en un festival literario que
Freud haba sido, despus de todo, un neurlogo. Me contempl en la incredulidad.
Lo que pensaba era la totalmente nueva informacin resultada ser de un recordatorio
a l. Los hechos son que Freud trabaj como un neurobiologist en el Instituto de
Fisiologa en la universidad de Viena bajo Ernst Wilhelm von Brcke, expresamente
en la estructura de neuronas en la lamprea y el cangrejo de ro del ro y public
papeles cientficos sobre el sujeto que estn de pie como contribuciones a la
literatura. Tambin trabaj en el Instituto de la Anatoma Cerebral bajo el
psiquiatra famoso Theodor Meynert, donde estudi el sistema nervioso humano. Su
Proyecto era una tentativa de ligar su conocimiento del sistema nervioso dinmico a
calidades psquicas y describir una economa de la energa mental.
Slo espntese de medio siglo despus de que Freud decidi no perseguir su Proyecto
de neurobiological, otro psiquiatra, este americano, Warren McCulloch, public un
peridico con un lgico joven, brillante, Walter Pitts, en el cual pretendieron
haber solucionado el problema del cuerpo de la mente a travs de un modelo de la
fisiologa cerebral trabajadora. Como Freud, McCulloch esper entender neuronas y
redes de los nervios como la avenida a la psicologa humana en la enfermedad
general y psiquitrica en particular. En vez de tomos o genes, propuso psychons
como la unidad fundamental de la mente humana. A diferencia de Freud, que desisti
el Proyecto por motivos que permanecen un sujeto del debate considerable, McCulloch
no abandon su teora psychon. El Boletn de la Biofsica Matemtica public el
ahora punto de referencia papel de McCulloch-Pitts, Un Clculo Lgico de las Ideas
Inmanentes en la Actividad Nerviosa. 219 El ttulo solo alerta al lector a la idea
seductora que las neuronas estn en alguna manera de llevar ideas. Finalmente, la
neurona, con su axon y dendritas y un pensamiento en la mente humana tal como, Est
all limones en el refrigerador? se unir como un. La actividad elctrica que
palpita del rgano arrugado dentro del crneo humano ser bien ligada al mundo
mental. Cmo lo hicieron? A travs de la lgica de neuronas binarias:

El psychon no es menos que la actividad de una neurona sola. Ya que esa actividad
es intrnsecamente de proposiciones, todos los acontecimientos psquicos tienen un
carcter intencional, semitico. La ley all-none de estas actividades y la
conformidad de sus relaciones a aquellos de la lgica de proposiciones, garantizan
que las relaciones de psychons son aquellos de la lgica de dos valores de
proposiciones. As en la psicologa, introspectiva, behavioristic, o fisiolgico,
las relaciones fundamentales son aquellos de la lgica 220 de dos valores
Las neuronas obedecen la lgica binaria. Por lo tanto todos nuestros estados
psicolgicos, todo lo que sean, obedecen la misma lgica.
McCulloch hizo un puesto de interno en la neurologa orgnica en el Hospital de
Bellevue en Nueva York, fue fascinado por desrdenes neurolgicos como Parkinson,
pero tambin fue atrado por lgica y matemticas, Whitehead y Principia
Mathematica de Russell en particular. Trabaj en el Laboratorio del Joannes Dusser
de Barenne de la Neurofisiologa en la Universidad Yale y ms tarde se movi a la
Universidad de Illinois en Chicago, donde encontr a los miembros del Comit de la
Biologa Matemtica, conducida por Nicolas Rashevsky. El sueo de Rashevsky deba
explotar las tcnicas matemticas de la fsica terica para la biologa. Antes de
principios de los aos 1940, McCulloch haba ledo el artculo de 1936 de Turing
sobre nmeros computables, que ms tarde declar le haba enviado en la direccin
correcta. 221
La direccin correcta, descrita en el peridico de McCulloch-Pitts, deba crear un
modelo enormemente simplificado de procesos neuronales. Es importante subrayar que
los autores saban que sus neuronas eran idealizaciones que excluyeron la
complejidad de verdaderas neuronas. Su modelo de redes de los nervios no lo
destinaron para ser una rplica exacta de sistemas neuronales actuales. Quisieron
mostrar cmo algo como un sistema neuronal podra explicar la mente humana. Fundado
en la idea simple que las neuronas se inhiben o se excitan, dispare o no dispare,
son conectados o desconectados, los redujeron a abstracciones binarias, digitales.
La actividad neuronal por lo tanto sigui la esencia binaria de la lgica Booleana:
A causa del carcter 'all-none' de la actividad nerviosa, los acontecimientos de
los nervios y las relaciones entre ellos se pueden tratar por medio de la lgica de
proposiciones. Una proposicin es una reclamacin que se puede expresar en una
oracin tal como, Jane fuma un puro cubano gordo. Cada proposicin o declaracin se
pueden probar verdaderas o falsas. Las proposiciones son los tomos o los ladrillos
de un argumento lgico que siguen el uno al otro de un modo sistemtico. Si uno de
los ladrillos es falso, el edificio entero

colapsos. La lgica de proposiciones es ms compleja que esto, pero para un amplio

entendimiento de hasta qu McCulloch y Pitts eran, bastar. Por medios matemticos,
McCulloch y Pitts trazaron un mapa del contenido psicolgico de proposiciones - va
la lgica binaria verdadera o falsa - en sus neuronas simplificadas, que era
bastante para justificar la palabra semitica, el estudio de signos. La forma de
la mente se puede reducir a la lgica de proposiciones.
Aunque una neurona se pueda describir como en o lejos, en un activo, ms bien que
un estado inhibido, que es anlogo a una proposicin lgica que se puede declarar
verdadera o falsa, cmo exactamente combina un con el otro? La idea consiste en que
la misma ley est en el trabajo, que la fisiologa humana y la psicologa humana
estn bajo el balanceo de una realidad binaria universal. Aunque crucial para la
tesis de McCulloch-Pitts, esto no ha sido confirmado por la investigacin. Hablando
del papel en su libro que Una Introduccin a Redes neuronales, James A. Anderson
escribe, Nuestro entendimiento corriente de la funcin de la neurona sugiere que
las neuronas no son dispositivos que realizan las proposiciones de la lgica
formal. 222 Los cientficos Walter J. Freeman y Rafael Nez son ms firmes: Al
contrario de creencia extendidas entre informticos y Cognitivists, los potenciales
de accin [cambian de la membrana de una neurona que llevan a la transmisin de un
impulso elctrico] no son dgitos binarios, y las neuronas no realizan el lgebra
Booleana. 223 Por tanto cmo hizo el cerebro ya que un dispositivo computacional
se hace un truismo? Despus de todo, el primer ordenador digital, ENIAC, apareci
en 1946, una dcada despus de la mquina imaginaria de Turing. El clculo se haba
entendido como una actividad humana entre otros. Hacer un problema aritmtico
calcula; el fantaseo no es. Cmo hizo la idea que todo que el cerebro hace es
computable se hacen tan extendidos, el dogma de CTM?
Muchos neuroscientists que he encontrado, quienes no se suscriben a un modelo
Boolean de neuronas o creen que se pueden entender va lgica de proposiciones o
mquinas de Turing, rutinariamente usan la palabra clculo para describir lo que
el cerebro hace. Al final de su crtica profunda del papel de McCulloch-Pitts,
Gualtiero Piccinini habla a su herencia y el hecho que CTM se hizo un modelo para
procesos mentales humanos.
Pero a pesar de las dificultades, tanto empricas como conceptuales, con McCulloch
y el modo de Pitts de asignar clculos al cerebro, la teora computacional de mente
y cerebro tom una vida de su propio. McCulloch

y las opiniones de Pitts - que las redes de los nervios realizan clculos (en el
sentido de la teora de computabilidad) y que los clculos de los nervios explican
fenmenos mentales - se pegaron y se hicieron la teora dominante de cerebro y
mente. Puede ser el tiempo para repensar el grado al cual aquellas visiones se
justifican en la luz del conocimiento corriente de mecanismos 224 de los nervios
Puedo ser el primero en unir el Proyecto de Freud y McCulloch y el artculo de
Pitts. McCulloch era muy hostil a la psicoanlisis, tan el apareamiento de l con
Freud puede hacer chasquidos con la boca del escandaloso. Freud no uni la
actividad de los nervios con matemticas o con la lgica de proposiciones. Se
dirigi al excitado y resistente el carcter de neuronas como entidades biolgicas,
sin embargo, y esper explicar la percepcin y la memoria con dos clases de ellos,
as como crear una descripcin total de liberacin de la energa y conservacin en
el cerebro. El deseo de Freud de arraigar fenmenos psquicos en procesos de
synaptic de los nervios y disear un modelo cientfico trabajador para la vida
mental, incluso enfermedades mentales, sin embargo, era similar a McCulloch. Tanto
Freud como McCulloch quisieron cerrar el hueco explicativo, hacer mental y fsico
no dos, pero un.
Hay neuroscientists quienes son ms impresionados por la presciencia de la teora
de Freud de la mente que con Pitts y el clculo 225 lgico de McCulloch Karl
Pribram (1919-2015), un cientfico que no era tmido por la utilizacin de
matemticas como un instrumento con su propio trabajo, sostuvo que el Proyecto
ambos us el conocimiento neurolgico del da (las neuronas todava eran polmicas)
al gran efecto y esper la futura ciencia. De hecho, Pribram ense el Proyecto de
Freud como si era su propia teora a principios de los aos 1960 a colegas y
estudiantes, que lo recibieron con el entusiasmo. Slo al mismo final de la
conferencia hizo revela que enseaba a Freud, no l mismo. Su auditorio reaccion
con la incredulidad. Por qu esta renuencia a creer? Pribram pregunt en una
conferencia entregada en el centsimoo aniversario del Proyecto. Por qu se
considera Freud tan diferentemente de Pavlov o Hebb? Contesta a su propia
pregunta: Creo que la respuesta es simple. Pavlov y Hebb expresaron sus
especulaciones neuropsychological en la terminologa neuroscientific - voil, son
neuroscientists. Freud, por el contraste, expres su terminologa en trminos
psicolgicos, subjetivos. La lengua de 226 Freud sin duda es la parte de la razn
de su estado separado, pero creo que es ms complicado que esto. A diferencia de
Pavlov y sus perros famosos o Donald Hebb, mediados de siglo XX neuroscientist
quien ha bajado en la historia para

la ley nombrada por l - neuronas que disparan juntos, alambre juntos - propio
Freud se hizo sujeto a un todo o nada, pensamiento correcto-o-incorrecto,
verdadero-o-falso en la cultura ms amplia. Esto siempre tiene desconcertado m.
Por qu es necesario tomar a todo Freud ms bien que aceptar aspectos de su
pensamiento y rechazar a otros, como uno hace con cada otro pensador? 227
Nadie recuerda el psychon. Ha ido el camino de craniometry (el crneo que mide que
Broca, entre muchos otros, practic, el ms a menudo para determinar diferencias
raciales y sexuales). El clculo como un modelo para la mente sigue prosperando.
Por qu toda la confianza continuada sobre el clculo, a pesar del acuerdo
universal que el papel de McCulloch-Pitts no solucion el problema del cuerpo de la
mente? En su Mente masiva como Mquina: Una Historia de Ciencia cognitiva, Margaret
Boden pone su dedo sobre la respuesta. Despus de notar que la encarnacin material
de la neurona de McCulloch-Pitts era irrelevante para su funcin, aunque los
autores del papel no dijeran tan explcitamente, Boden escribe, En la suma, el
abstracto... de McCulloch y las redes de Pitts era significativo. Autoriz a von
Neumann para disear versiones electrnicas de ellos... Permiti a informticos,
incluso trabajadores AI, que le siguieron para considerar el software
independientemente del hardware. Permiti a psiclogos concentrarse en procesos
(computacionales) mentales hasta mientras en gran parte ignorante del cerebro 228
(mi cursiva). La palabra dentro del sinnimo entre parntesis de Boden para el
mental - computacional - la coloca directamente en el campo cognoscitivo
computacional.
John von Neumann, matemtico, fsico, e inventor, tom la neurona de McCulloch-
Pitts como un punto de partida para sus autmatas celulares y sistemas de
autoorganizacin. Lo que asuntos en esta discusin no es cmo von Neumann manej
estas hazaas notables, pero que a fin de manejarlos, tambin, tuvo que emplear un
modelo que simplific organismos en una forma que ms fcilmente se manipul. Como
Pitts y McCulloch, von Neumann era agudamente consciente de la distincin entre
modelo y organismo vivo. En su artculo de 1951, La Teora General y Lgica de
Autmatas, escribi von Neumann, Los organismos vivos son muy complejos - parte
digital y mecanismos de la analoga de la parte. Las mquinas de calcular, al menos
en sus formas recientes... son puramente digitales. As debo pedir que usted acepte
esta simplificacin excesiva del sistema... Considerar los organismos vivos como
si eran autmatas puramente digitales. 229 La simulacin requiere la
simplificacin.

Sera tonto hablar en contra de simplificacin o reduccin como un instrumento

cientfico. Como un recorte de Matisse de un bailarn que parece describir la
msica del propio cuerpo humano, un modelo simplificado puede revelar un poco de
calidad esencial de lo que se est estudiando. En la ciencia y en el arte, el
reducido puede decir ms que una descripcin inmensa, exuberante, barroca, y ms
pesada del mismo objeto o historia.
Aqu, por ejemplo, es el poema perfecto de Robert Herrick, Sobre Prue, Su Criada.
En esta pequea urna es Prudence Baldwin puesta, una vez mi criada, De cuya chispa
feliz aqu dej a la Primavera la violeta 230 morada
Tales reducciones sirven de vehculos del descubrimiento. Por otra parte, algunas
simplificaciones arriesgan de eliminar lo que importa ms. Esto es el dilema que
est enfrente de artista y cientfico igualmente. Qu irse en y que sacar? En un
peridico de 2011, Peter beim Graben y James Wright contempl la herencia del
modelo de McCullochPitts en trminos de su importancia para la neurobiologa.
Idealmente, tales modelos de observacin tienen que ser bastante simples de ser
manejables analticamente y/o numricamente, an complicaron bastante para retener
el realismo fisiolgico. Tristemente, no sabemos qu propiedades fisiolgicas son
realmente la necesidad, ni hasta si tal distincin se puede hacer. 231 en Otras
palabras, las redes de los nervios computacionales que se hicieron tan esenciales
para la psicologa cognoscitiva y para la inteligencia artificial se tratan con
mucho ms pesimismo entre aquellos que no son completamente ignorantes de esto el
rgano todava misterioso: el cerebro.
GOFAI contra know-How
Como es verdad de cada disciplina, la historia de inteligencia artificial no ha
sido sin el conflicto. En los das de las conferencias de Macy, por ejemplo, muchos
y las disciplinas diversas y los puntos de vista se representaron. John Dewey
estaba en el consejo de Macy. Warren McCulloch y los antroplogos Gregory Bateson y
Margaret Mead pertenecieron al grupo de la conferencia principal, como hizo al
psiquiatra-psicoanalista tenaz y elocuente Lawrence Kubie. Lo encuentro divertido
esto en uno
la ocasin Kubie hizo todo lo posible hablar del inconsciente con Walter Pitts
incomprensivo, que lo compar con un apndice que no realiza ninguna funcin,
pero se hace el afectado con la facilidad extrema. 232 Norbert Wiener, John von
Neumann, la filsofa Susanne Langer, Claude Shannon y el psiclogo Erik Erikson
todos participaron en o eran invitados en las conferencias. Los pensadores
extraordinarios se juntaron en un lugar. La ciberntica era interdisciplinaria por
definicin. Se dirigi a sistemas y control en un totalmente abstracto,
dematerialized camino que se podra aplicar a algo. Adems, no era reductionist.
Enfatiz las relaciones entre y entre varias partes de cualquier sistema dinmico.
El movimiento de la informacin y reaccin, tanto positiva como negativa, era clave
a la autoorganizacin del sistema, una organizacin que no era de ninguna manera
dependiente del asunto en el cual era instantiated. Sin este precedente, Ms rosado
no poda afirmar que los conceptos como informacin, clculo y reaccin
describen el entendimiento ms profundo de cual la vida es, cmo trabaja y lo que
se forma probablemente tomar en otra parte en el universo. La ciberntica y las
teoras unidas, como la teora de sistemas, han tenido aplicaciones
sorprendentemente diversas. Han venido a la percha en todo de estructuras celulares
a corporaciones a turismo y terapia familiar.
Y an, el carcter interdisciplinario de las definiciones hechas de la ciberntica
de los conceptos implic esto todo ms importante. Haba mucha discusin intensa en
las conferencias de Macy sobre el digital (o distinta) procesos contra el anlogo
(o continuo), y no haba consenso en cmo entender la distincin. Gregory Bateson
observ, Sera una cosa buena de ordenar nuestro vocabulario. Ordenar el
vocabulario en efecto puede ser uno de los aspectos ms difciles de hacer
cualquier ciencia. J. C. R. Licklider, un psiclogo que realmente investig lo que
llevara a la creacin de Internet, quiso saber cmo la distincin anloga/digital
estuvo relacionada con un sistema nervioso actual. Von Neumann confes, El uso
presente de los trminos analgicos y digitales en la ciencia no es completamente
uniforme. Tambin dijo que en casi todas las partes de la fsica la realidad
subyacente es analgica. El procedimiento digital es por lo general un artefacto
humano por la descripcin. 233 Como el mdico explic a sus estudiantes de
medicina que los pasos mecnicos perfil para describir el trabajo y nacimiento
eran una manera de dividir una serie continua natural, von Neumann vio el digital
como el instrumento descriptivo del cientfico y el analgico como su referente. En
su teora posterior de papel de autmatas, von Neumann

caracterizara organismos vivos tanto de digitales como de anlogo. Las neuronas

ideales de McCulloch y Pitts funcionaron digitalmente. Su esperanza consista en
que, a pesar de la simplificacin, sin embargo se parecieron a un sistema nervioso
actual, aunque esa correspondencia, ya que he mostrado, haya tenido una herencia
dudosa.
No creo que estos problemas desaparecieran. La ciberntica ha llevado a todas las
clases de pensamientos interesantes sobre sistemas no lineales complejos. Sin la
ciberntica, parece improbable que la teora de caos, por ejemplo, se habra
aplicado para explicar la imprevisibilidad de sistemas de clases variadas, de
modelos meteorolgicos a la economa. Las dificultades son sin embargo lo mismo:
Cmo exactamente est relacionado el modelo con sus referentes mltiples? Cuando
est bien la simplificacin y cundo es mal? Qu realmente significa aplicar el
mismo modelo a vida y sistemas no vivos, a estructuras celulares y a mquinas? En
los primeros das de inteligencia artificial, estas preguntas no se colocaron, pero
despus de un perodo inicial de mucho florecimiento de flores, el campo de la
inteligencia artificial colocada durante algn tiempo en lo que se llama ahora
GOFAI: inteligencia artificial buena, pasada de moda.
CTM es crucial para GOFAI. La definicin de la teora computacional de la mente en
el glosario de La Gua de Cambridge de la Inteligencia artificial hace esto
explcito. La prosa no es bonita, pero vale la pena cotizarlo con algunos
comentarios explicativos de mi propio:
La hiptesis [postulados] que los estados intencionales, como creencia y deseos,
son relaciones entre cognizers [la persona o mquina que piensa y percibe] y
representaciones mentales simblicas que tienen la sintaxis y la semntica anloga
a aquellos de lenguas naturales. Una lengua natural tal tan ingls o swahili est
en contra de una lengua formal como matemticas. Tambin postula que el pensamiento
inteligente (en efecto cognicin en general) asciende a la realizacin de
operaciones algortmicas sobre tales representaciones, es decir, operaciones
Turing-computables que pueden ser especificadas por reglas formales en trminos de
sintaxis de las representaciones mentales subyacentes. El CTM ha sido la hiptesis
trabajadora fundamental de la mayor parte de investigacin AI hasta ahora,
seguramente todos en la tradicin 234 GOFAI
CTM se hizo la ruta a la construccin de robots actuales, no metafrico de Dawkins
ese tirn alrededor de genes.

En su introduccin a Lo que los Ordenadores Todava no Pueden Hacer (1992), la

tercera edicin de un libro que se public primero en 1972, Hubert Dreyfus
pronunci los objetivos originales de muertos GOFAI. Hace casi medio siglo,
escribe, el pionero del ordenador Alan Turing sugiri que un ordenador digital
rpido, programado con reglas y hechos, podra exponer el comportamiento
inteligente... la programa de investigacin basada poniendo por caso que los seres
humanos produzcan la inteligencia usando hechos y reglas ha alcanzado un callejn
sin salida, y no hay razn de creer que podra tener xito alguna vez. 235
Inteligencia artificial se ha topado, de hecho, con un callejn sin salida despus
del otro, aunque nunca lo supiera de mirar pelculas o leer los peridicos. La
fantasa cultural que estamos al borde de la vida con la gente artificial con sesos
como nuestro, la gente que no slo piensa como nosotros, pero mueve y siente el
modo que hacemos, sigue ejerciendo un potente agarran la imaginacin colectiva.
En 2012, veinte aos despus de que Dreyfus declar a los muertos de proyecto de
Turing, el fsico de Oxford David Deutsch repiti los sentimientos de Dreyfus sobre
la historia de la investigacin AI en un ensayo, Bloques Creativos: Las Mismas
Leyes de la Fsica Implican que la Inteligencia artificial Debe ser Posible. Qu
Nos sostiene? Escribe, El campo de la inteligencia general artificial o AGI...
no ha hecho ningn progreso en absoluto durante las seis dcadas enteras de su
existencia. 236 a Pesar de confesarse culpable los fracasos de AI, Deutsch no se
ha desesperado. De hecho, su ensayo rebosa de la confianza que la gente sensual,
imaginativa, artificial ser la parte de nuestro futuro. La divisin entre Dreyfus
y Deutsch es foundational o paradigmtico. Cada uno de sus edificios est de pie en
una estructura diferente, en asunciones subyacentes diferentes que conducen su
trabajo. Para Dreyfus, es obvio que AI ha fallado porque la mente no es un
ordenador realizando operaciones algortmicas y, no importa cuantas reglas y los
hechos se alimentan en la mquina, no se despertar y se har como nosotros porque
esto no es cmo la mente humana trabaja. Para Dreyfus, el cuerpo entero y sus
movimientos necesariamente se implican en operaciones mentales.
El alemn cree que la idea original es sana porque la fsica es sana. El problema
est en su ejecucin. En su ensayo, devuelve al lector a Charles Babbage y Ada
Lovelace en el siglo XIX y los proyectos que hicieron para el Motor Analtico, que
un poco de respeto como un precursor a la mquina de Turing, aunque, segn Hodges,
Turing prestara poca atencin a ello para su brecha. En las notas explicativas
extensas Lovelace hizo cuando tradujo un artculo de un cientfico italiano en el
Motor Analtico en 1843, ella

explicado un mtodo para calcular nmeros especficos con la mquina. Estas notas
la ganaron una reputacin como el primer programador del mundo. En el artculo de
Turing Informtica de Maquinaria e Inteligencia (1950), expresamente se dirige a
la objecin de la seora Lovelace que las mquinas no pueden originar nada. 237
Alemn sin duda estaba consciente que su comentario resonara con Turing. El alemn
escribe:
Ellos [Lovelace y Babbage] saban que se podra programar para hacer el lgebra,
ajedrez de juego, formar la msica, imgenes de proceso etctera... Pero podra el
Motor Analtico sentir el mismo aburrimiento? Podra sentir algo? Podra querer a
mejor la parte de especie humana (o de Enginekind Analtico)? Podra discrepar con
su programador sobre su programacin? Aqu est donde Babbage y la perspicacia de
Lovelace los fallaron. Crean que algunas funciones cognoscitivas del cerebro
humano estaban ms all del alcance de la universalidad computacional. Como
Lovelace escribi, El Motor Analtico no tiene pretentions en absoluto para
originar cualquier cosa. Puede hacer lo que sabemos cmo ordenar que esto funcione.
Puede seguir el anlisis; pero no tiene poder de esperar cualquier relacin
analtica o verdades.
Y an el origen de cosas, despus de anlisis, y la anticipacin de relaciones
analticas y verdades son todos los comportamientos de sesos y, por lo tanto, de
los tomos de los cuales los sesos se forman. Tales comportamientos obedecen las
leyes de fsica. Por tanto sigue inexorablemente de la universalidad que, con el
programa correcto, un Motor Analtico se sometera ellos tambin, tomo por el
tomo y paso a paso. La verdad es que los tomos en el cerebro seran emulados por
dientes metlicos y palancas ms bien que el material orgnico - pero en el
contexto presente, deduciendo algo sustancial de esa distincin sera el racismo
238 de la fila
Este paso da la percepcin notable de los procesos del pensamiento detrs de una
teora dematerialized de la mente. Los sesos no se consideran. La universalidad de
clculo significa que la mente humana puede ser tericamente emulada por algn
programa en un ordenador de uso general, a condicin de que le den bastante tiempo
y memoria (mi cursiva). Debe seguir lgicamente - tomo por el tomo y paso a
paso. Las leyes universales de la fsica lo requieren. El alemn es un fsico
sofisticado que ha hecho el trabajo de groundbreaking del clculo cuntico,
contribuciones que son

indiscutible y han tenido ya un impacto a cientficos que hacen la investigacin en

varios campos. El alemn cree en la idea extensamente sostenida pero imposible de
demostrar del multiverso, que hay muchos universos. Aunque apenas idntico como la
teora, me hace pensar en mis fantasas de la infancia sobre ser dentro del sueo
de otra persona dentro del sueo de esa persona dentro del sueo de una otra
persona. El alemn tambin cree que los seres humanos sern capaces de sustituir
sus cuerpos por simulaciones del ordenador algn da en el futuro. Como la fantasa
de la Salchicha de Francfort que el modelo de un hombre se telegrafiar de un lugar
al otro, el Alemn se convence de que nos haremos inmortales va el clculo.
Los debates sobre si la funcin de mentes de la manera ordenadores hace son en
curso. Los ataques y las defensas se lanzan de dentro y fuera de la ciencia. En
efecto, me hace preguntarme cual la inteligencia realmente es. Son elegantes los
ordenadores o son estpidos? El programa de mi ordenador para ortografa y
gramtica es estpido por los motivos simples que es rgido y literario bien no es.
Entre muchos otros defectos, cada vez uso la voz pasiva, me corrige. El programa no
lo puede tener ambos caminos, pero hay tiempos cuando quiero enfatizar lo que se
sigue a diferencia de que acciones. Mi ordenador no tiene sentido de estos matices
porque no los puede juzgar. Por otra parte, puedo llamar libros y papeles en un
instante en los sujetos ms oscuros. Esto todava se siente milagroso. Mi
pensamiento, escribiendo el cerebro realmente trabajan como un ordenador digital?
John Searle ha insistido que hay una diferencia fundamental entre el modo que los
ordenadores tratan la informacin y el modo que los sesos lo hacen. Para el
ordenador siempre hay un agente exterior que cifra la informacin y luego la
interpreta sintcticamente y semnticamente, un punto que reverbera con las
ambigedades inherentes en la nocin de un programa gentico. Pero el cerebro,
como indica, no es el pariente del observador. En caso de la experiencia visual,
por ejemplo, la realidad biolgica no es la de un manojo de palabras o smbolos
producidos por el sistema visual; mejor dicho es un asunto de un acontecimiento
visual consciente especfico concreto - esta experiencia muy visual. Decir con
otras palabras esto: la mquina no tiene clase de la experiencia. Y las leyes
universales de fsica? Searle compete, Los estados computacionales no se descubren
dentro de la fsica, se asignan a la fsica. 239 hubo cientos de respuestas a
Searle que explica por qu es el mal muerto. El alemn, por su parte discrepara
vehementemente. Ofrece la crtica severa de enfoques a la inteligencia artificial y
ofrece remedios. Sin embargo, cree

esto a travs de un movimiento secuencial inexorable, los cientficos

construirn, por dientes y ruedas, una criatura inteligente. Si el proyecto de AGI
no ha podido repetidamente conseguir algo en sesenta aos, esta verdad esencial
permanece no modificada.
La crtica de Dreyfus repite a Lovelace. En la introduccin de 1992, sostiene que
lo que vino para llamarse el problema de conocimiento del sentido comn en AI,
los investigadores de problemas aparentemente insuperables tenan en la tentativa
de conseguir que mquinas sean ms bien seres humanos, no era un problema de
representar el sentido comn simblicamente, pero mejor dicho un problema de lo que
Dreyfus llama el know-how humano, un know-how que no se presta a calcular porque
implica una relacin corporal implcita a nuestros ambientes.
El problema exactamente consista en que este know-how, junto con todos los
intereses, sentimientos, motivaciones, y capacidades corporales que van para hacer
a un ser humano, se habra tenido que comunicar al ordenador como conocimiento -
como un sistema de creencias enorme y complejo - y fabricacin de nuestro
entendimiento de fondo inarticulado, preconceptual de a qu parece para ser un ser
humano explcito en una representacin simblica me pareci una tarea 240
desesperada
Hay un hueco esencial entre la idea del ser humano como una mquina de calcular de
la informacin simblica (los procesos mentales de que se pueden tericamente
traducir o reproducirse en el otro, pero no orgnico, mquina) y como algo
completamente diferente, una persona encarnada que sabe mucho sobre el mundo
preconceptualmente y no simblicamente a travs de su experiencia de trasladarse en
ello.
Hemos desarrollado muy habilidades sensoriales y de motor que parecen no confiar en
conceptos o en smbolos. Pensando en una persona esto que el camino significa
conseguir mucho ms cerca a la experiencia humana actual que la fsica. Los fsicos
tericos buscan esencias, las leyes que deben estar en el fondo del universo en
conjunto, pero, a pesar de que la fsica obviamente se implica, no se preocupan
mucho ms de cmo alguien realmente se pone del dormitorio al cuarto de bao.
Vamos a tomar un ejemplo simple de preconceptual, prereflexivo, o que Michael
Polanyi en su Conocimiento del Personal del libro: Hacia el conocimiento tcito
de las llamadas de una Filosofa Postcrtica, una forma no articulada de saber, que
compartimos con otro

los animales 241 Cuando hago mi camino a travs de un cuarto oscuro pero familiar
en mi casa por la noche, evitando a sillas y mesas y luego encontrando un
interruptor de luz, cmo lo hago? Es mi agilidad en la oscuridad algo que se puede
representar en el cdigo simblico o es la mayor parte de qu hago el producto
haber movido simplemente mucho tiempo a ese espacio particular de modo que debieran
pensar de mi maniobra como un diferente tipo de conocimiento, un conocimiento que
no nace de smbolos o hasta conceptos? Si el cuerpo y sus movimientos desempean un
papel importante en la inteligencia, entonces GOFAI es condenado porque supone que
los procesos mentales sean independientes de nuestros cuerpos mviles. Esto
repite a Descartes: la mente de pensamiento racional es lo que importa, y el cuerpo
es a lo ms su instrumento.
Dreyfus es un filsofo cuyas perspicacias se derivan no de la filosofa analtica
angloamericana, pero de la fenomenologa, de un cuerpo que no se considera como una
cosa objetiva, pero como una situacin vivida, que Husserl llamado Leib, la
experiencia del cuerpo desde dentro. Heidegger us la misma palabra, Leib, para
referirse a vivi la experiencia corporal y su horizonte - es decir sus fronteras
no terminan con la cumbre de la cabeza de alguien o con pies de alguien o yemas del
dedo, pero se extienden en el espacio de las acciones de una persona. Leib es la
parte de perceptual ms grande de alguien y experiencia activa. El filsofo
fenomenolgico francs Maurice Merleau-Ponty escribi extensivamente en el papel
del cuerpo humano en la percepcin y atac cogito Cartesiano aislado a favor de lo
que llam vivi la percepcin y el conocimiento encarnado. El cuerpo, discuti,
es la misma condicin para nuestra percepcin del mundo y nuestro entendimiento
significativo de ella. La verdad primaria en efecto es Pienso, Merleau-Ponty
escribe en la Fenomenologa de Percepcin, pero slo a condicin de que entendamos
as Que pertenezco a m perteneciendo al mundo. 242 En esta concepcin de estar
en el mundo, nuestro cuerpo es inseparable de e informa nuestros pensamientos. Es
una realidad dinmica vivida como una situacin del cuerpo desde el punto de vista
de ese cuerpo.
Despus de Husserl, Merleau-Ponty expresamente une la vida de una persona al otro;
nos atrapamos en una red en otras vidas y cuerpos en la intersubjetividad, nuestras
relaciones fundamentales con otra gente, un poco de que se simboliza y algunos de
los cuales no son. Despus de todo, los bebs no tienen smbolos y no pueden
hablar, pero creo que estn conscientes como el sentimiento, sintiendo al
dependiente de cuerpos en otros cuerpos para mantenerse vivos.
Mquinas, emociones y cuerpos

Como una muchacha, am mis muecas. Los hice hablar, saludar con la cabeza, bailar,
y onda adis. Sufrieron, amaron, lucharon, lloraron, se rieron y tenan
conversaciones sentimentales y rencorosas largas el uno con el otro. En mi
infancia, pose una mueca que habl. Cuando una cuerda detrs de su cuello se tir
y se solt, gemira la Mam o tengo hambre o Juego conmigo. Estas
declaraciones eran intiles en los juegos complicados que me gust jugar, pero
peor, pareci que enfatizaron, ms bien que disminuyeron el hecho que la mueca era
slo un hueco, cosa plstica, muerta, y encontr su voz inquietante. Era el
animator de mi mundo inanimado, y cuando era profundo en el juego, ese mundo
mezclado con el mundo real y pareci lo encant con un aliento de magia. Sola
suponer que mis muecas cobraron vida por la noche, y a veces los inspeccionara
muy estrechamente por la maana para un signo que se haban movido mientras estaba
dormido y haba tenido aventuras sin m. En aquellos momentos I a mitad crey que
se podran haber movido, y el sentimiento que que me dio era una mezcla de deseo y
temor.
La fantasa de la mueca viva mucho tiempo precede la inteligencia artificial, y es
estrechamente relacionado para jugar, creatividad, la imaginacin y arte de
fabricacin. Se dice que Daedalus ha producido estatuas tan realistas que se
movieron. La carne de mrmol fra de Galatea se calienta y se ablanda bajo el toque
de Pygmalion. Su deseo le trae a la vida. En estas historias, la vieja naturaleza
binaria y la nutricin cambian sitios. La habilidad culta se convierte en la propia
naturaleza; el artificio no es una copia de vida ms, pero propia vida. El sueo de
Turing con la mquina que compite con hombres tiene muchos precursores. Hay
historias de autmatas en Egipto antiguo, en el tercer siglo a. de J.C. en China,
as como en Grecia antigua. En su Libro del Conocimiento de Dispositivos Mecnicos
Ingeniosos, el duodcimo tardo - a principios del siglo trece el erudito islmico
y el ingeniero al-Jazari describieron detalladamente varias mquinas impulsadas por
el agua o por el calor de la vela, incluso un grupo de msicos que tocaron sus
instrumentos en un barco y la cifra de una muchacha que anduvo a travs de una
puerta para servir bebidas. En el siglo quince, la Cruz de Grace, una cifra de
Jess en la cruz, hizo rodar sus ojos y movi sus labios y cuerpo para peregrinos
piadosos que vinieron a la abada cisterciense en Boxley en Kent, hasta que uno de
los hombres de Cromwell expusiera sus ruedas y poleas y una muchedumbre enojada se
quem el una vez mueca santa. Leonardo da Vinci present un len del autmata al
rey de Francia en 1515, y dise a un caballero mvil que se podra sentar, estar
de pie y ajustar su visera. En el siglo dieciocho, la comida de Vaucanson,
digestin, el pato que defeca impresion auditorios grandes por su mecnica
complicada. El ajedrez famoso -

jugar al turco, una mquina creada por el inventor hngaro Wolfgang von Kempelen,
recorri Europa y repetidamente ganaba contra sus opositores. El mecanismo de
relojera inteligente escondi a un jugador del ajedrez humano. No antes del latido
Azul intenso Kasparov iba una mquina realmente jugar el ajedrez imperioso.
Tenemos ejemplos innumerables tanto de sentimiento como de seres parecidos a una
mquina insensibles en ficciones contemporneas. HAL del ordenador en la pelcula
2001 no se programa para sentir algo, pero sobre el curso de la pelcula desarrolla
emociones y cohibicin. El Sr. Spock es un extranjero parecido a una mquina, sin
emocin, una edicin reciente del hombre totalmente racional. R2-D2, por otra
parte, es una pequea mquina mona. La ciencia ficcin abunda en ejemplos de robots
fros y calientes o extranjeros. Entre mis favoritos son la gente de la vaina en la
pelcula Invasion de 1956 del Cuerpo Snatchers. Una persona despus del otro es
arrebatada por poderes extraterrestres y, en una seal hecha con la cabeza a
Mendel, copi en una vaina del guisante con el tamao humano, slo para surgir
drenada de toda la emocin, a pesar de que l o ella miran exactamente como su
viejo m. En la pelcula, siendo humano es sinnimo de tener sentimientos para otra
gente, sobre todo ame sentimientos, una idea que Hollywood ha presionado sobre
nosotros con el repugnante reiterativo. El inverso de ese sentimentalismo es el
doble insensible, el monstruo, mueca o robot: el extranjero otro como reflexin
del espejo. Si la emocin desempea un papel importante en el pensamiento,
sentirn alguna vez las mquinas?
Hay seres humanos para quien las conexiones emocionales con otros nunca
desarrollados, se perdieron o se han puesto en peligro de algn modo. Los pacientes
con el sndrome de Capgras sufren de la ilusin que una persona querida es un
doble, una especie de persona de la vaina, si va. Esta afliccin extraa puede ser
debido a la lesin cerebral que hace que la persona pierda el sentimiento familiar
de la intimidad que tenemos para aquellos amamos, que es algo que se puede medir.
La respuesta de piel galvnica es una manera simple de calibrar la excitatin
emocional. El autismo, una enfermedad que creo demasiado ampliamente se define, es
en parte caracterizado por dificultades en lectura y entendimiento de las
expresiones de la cara y las entonaciones de las otras personas y los matices de
sentidos sociales en general.
Las lesiones al lbulo frontal del cerebro pueden causar una carencia extraa de
sentir no slo para otra gente, pero para el de alguien m. Sospecho que esto es un
problema con la cohibicin reflexiva. Lo que se gan en el desarrollo se pierde en
la herida. Si tiene la dificultad vindose como un objeto potencial de la
compasin, est obligado a tener todas las clases de problemas que negocian el
mundo de otros seres humanos. El

el psicpata que hace trampas y miente y hasta asesina sin el remordimiento, quien
parece carecer de toda la empata para otros, pero quien se puede esconder detrs
de un amistoso, quizs hasta exterior seductor, sostiene una fascinacin duradera
en nuestra cultura.
Se podra decir que el psicpata, el robot despiadado, y el zombi desempeaban
papeles similares en nuestras historias como simuladores huecos del sentimiento
genuino. El zombi, un cadver animado, se parece a la mueca vaca que comienza a
respirar y an permanece un inhumano, en efecto no animal, cosa. Ponga un cuchillo
en la mano de una mueca innocentlooking que puede andar, y tiene una pelcula de
miedo. Seguramente estas cifras se relacionan con el sentido extrao que en la
muerte la persona se ha ido o se ha marchado y lo que permanece es slo una cosa,
materia inanimada. La forma de Aristteles ha ido fallando. l o ella son
sustituidos por esto. El cadver se transporta lejos, se sepulta o se quema; es
de desecho. La fascinacin con la construccin de mquinas que piensan y sensacin
se relaciona tanto con deseos de resurreccin como nacimiento, con la creacin no
biolgica de un verdadero ser y a la reanimacin del cadver, sino tambin,
pienso, al deseo del artista de hacer algo que sobrevivir, que durar ms all de
la tumba o ms all de cenizas incineradas. Pueden los cientficos crear el tomo
por tomo y paso a paso un inteligente, experimentar, emocional que es sin un
cuerpo orgnico? Y ser Galatea de Pygmalion o el monstruo de Frankenstein?
A pesar del optimismo de David Deutsch sobre la capacidad de mquinas de sentir el
aburrimiento y la bondad, es difcil para m ver cmo los estados emocionales
sentidos se pueden programar en un ordenador sin una especie de cuerpo sensual y
sensaciones con experiencia. En la inteligencia artificial buena, pasada de moda,
sintiendo el aburrimiento, la alegra, el miedo o la irritacin se deben convertir
en un proceso racional que se puede traducir a smbolos y luego alimentarse en el
ordenador. La emocin se tiene que levantar de un sentimiento fsicamente m. Esto
no es fcil a hacer. Cuando estoy triste, se puede analizar ese sentimiento
puramente a travs de la lgica?
Uno tambin puede preguntar si es posible razonar bien en nuestras vidas diarias
sin sentimientos. Se reconoce extensamente ahora que la emocin desempea un papel
importante en el razonamiento humano. Sin el sentimiento, no somos buenos en el
entendimiento lo que est en juego en nuestras vidas. Y por lo tanto los psicpatas
y algunos pacientes del lbulo frontales que pierden la capacidad de sentir mucho
para otros profundamente se impiden, a pesar de que vario ellos puede pasar pruebas
que muestran que no tienen dao cognoscitivo y pueden calcular slo fino.
Pueden estar bien capaces de seguir la secuencia de un argumento lgico, por
ejemplo, pero sufren de un dficit emocional imaginativo, que

causa su inhabilidad de planear para el futuro y proteger a s y otros en

consecuencia.
Y si esta imaginacin afectiva no es un acto consciente que requiere que conte una
historia a m sobre a qu parecera para ser usted o cmo sentir maana si grito a
usted hoy, aunque tales pensamientos puedan acompaar mi sentido visceral de qu
hacer o no hacer, luego cmo se puede programar en una mquina? Cuando esta
capacidad imaginativa emocional falla, la gente a menudo sufre consecuencias
ruinosas. El razonamiento, parece, realmente incluye ms que adicin de Hobbes y
substraccin, ms que clculos graduales. El razonamiento no es un estado puro del
clculo lgico, pero un mezclado con la emocin.
En el su Error de Descartes del libro, Antonio Damasio critica las formas modernas
del dualismo Cartesiano que viven de en la ciencia. Azota en el concepto lo que se
opone y cerebro se relacionan pero slo en el sentido que la mente es la carrera
del programa en una pieza de hardware llamado el cerebro; o ese cerebro y cuerpo se
relacionan, pero slo en el sentido que el antiguo no puede sobrevivir sin el
mantenimiento de la vida de ste. 243 Damasio se invierte en el entendimiento el
m y conocimiento humano a travs de procesos biolgicos. En M Viene a la mente,
se dirige a las metforas tcnicas y computacionales para el cerebro y escribe,
Pero el problema real de estas metforas viene de su abandono de los estados
fundamentalmente diferentes de los componentes materiales de organismos vivos y
mquinas tramadas. La diferencia, discute, es fundamental: Cualquier organismo
vivo naturalmente se equipa con reglas de homeostatic globales y dispositivos; por
si funcionen mal, el cuerpo del organismo vivo fallece; hasta lo que es ms
importante cada componente del cuerpo del organismo vivo (por que quiero decir cada
clula) es, en s mismo, un organismo vivo, naturalmente equipado con... el mismo
riesgo de perishability en caso de funcionamiento defectuoso. 244 contina a
comparar esta realidad orgnica con un avin, los 777: homeostatics de alto
nivel de los 777, compartidos por su banco de ordenadores de a bordo inteligentes y
los dos pilotos tena que volar el avin, apuntar a la conservacin de su
estructura entera, de una pieza, no sus subcomponentes fsicos micro y macro. 245
La idea de homeostasis, una palabra acuada por Walter B. Cannon en los aos
1920, precede el trmino de Cannon. Tanto Claude Bernard como Freud sostuvieron que
los organismos se equipan para mantener un equilibrio fisiolgico. A diferencia de
psiclogos cognoscitivos, con su nfasis en una mente computacional, Damasio
procura explicar lo que llamamos la mente y el conocimiento a travs de nuestros
sesos orgnicos, sin olvidar esto

nuestros sesos tambin estn en nuestros cuerpos, que estn en el mundo. Es

agudamente consciente de una diferencia entre estructuras de la mquina y celular.
Homeostatics en un avin y homeostasis en un organismo no funcionan del mismo
modo.
Puede una mquina sentir algo? Se podra simular la subjetividad humana en
dientes y ruedas? La investigacin en los juegos de emocin del papel en la
cognicin ha entrado en el clculo. Generalmente estos investigadores pellizcan el
modelo computacional de la mente, no volcndolo. Trabajan rpidamente para crear
mejores simulaciones de mentes con la emocin o afectar como la parte de ellos. Los
autores de un libro titularon Algoritmos de Los nervios Cognoscitivos Emocionales
con Aplicaciones Tcnicas: Lgica Dinmica; del Vago al Crujiente (2011), quienes
no han desistido obviamente mtodos computacionales y algoritmos, contan la
historia de AI como uno estrecho de miras:
Mucho tiempo la gente crey que la inteligencia es equivalente a entendimiento
conceptual y razonamiento. Una parte de esta creencia era que la mente trabaja
segn la lgica. Aunque sea obvio que la mente no es lgica, sobre el curso de los
dos milenarios ya que Aristteles, y doscientos aos desde Newton, muchas personas
han identificado el poder de la inteligencia con la lgica. Fundadores de
inteligencia artificial en los aos 1950 y aos 60... credo que confiando en
reglas de la lgica desarrollaran pronto ordenadores con la inteligencia que lejos
excede mind246 humano (mi cursiva).
Esto, reconocen, no pas. Por lo tanto estos autores describen mtodos
computacionales alternativos y una forma dinmica de la lgica en la esperanza que
la inteligencia de la mquina comenzar a imitar al humano que piensa ms
estrechamente.
Despus de todo, hasta Descartes trabaj mucho en Las Pasiones del Alma para
mostrar cmo la mente y el cuerpo se relacionan y cmo nuestras emociones son
tiles para nosotros en la vida de una vida buena. La misma idea de CTM, sin
embargo, asla la cognicin y el proceso de informacin del movimiento corporal y
los sentidos. Siempre pueden dar a una mente de la mquina un cuerpo, pero la idea
que un cuerpo particular no tiene efecto en los algoritmos esenciales de la mente
perpeta el cuerpo de la mente se dividen. Hay cientficos AI que han abandonado el
modelo computacional totalmente y han dado vuelta a cuerpos para respuestas.
En su libro maravillosamente titulado Motores Apasionados: Lo que las Emociones
Revelan Sobre la Mente e Inteligencia artificial (2001), Craig DeLancey, en la
meloda con un nmero creciente de otros, lamenta los fracasos de AI y nota que el
mejor trabajo en el

el campo no puede comenzar hasta a aspirar a imitar algn pocos rasgos de

capacidades de una hormiga y logros. Contina a sostener que el principio con
smbolo puro o manipulacin de la proposicin no causar el comportamiento
autnomo y declara el enfoque un fracaso. No slo que, discute, revela
prejuicios muy profundos sobre la mente... esto conceptualmente se confunde, poco
realista, y conflicto con nuestro mejor entendimiento cientfico. 247 El hombre
espera traer lo que llama profundamente afectan a AI por otros medios.
Rodney Brooks, el director del Laboratorio de la Inteligencia artificial y Ciencias
informticas del MIT, GOFAI rechazado en los aos 1980 a una insistencia que la
inteligencia requiere un cuerpo. En su ensayo de 1991, la Inteligencia Sin la
Razn, Brooks enfatiza situatedness y encarnacin, ms bien que
representaciones simblicas, una estrategia que estrechamente repite la
fenomenologa 248 de Merleau-Ponty Brooks es enftico sobre donde GOFAI se
equivoc: Los verdaderos sistemas biolgicos no son agentes racionales que toman
entradas, calculan lgicamente y producen salidas. 249 Utilizacin de un modelo
encarnado, el cientfico ha creado mobots o criaturas en el laboratorio de la
inteligencia artificial MIT. De manera interesante, estos seres artificiales no
tienen yo o m modelo, ninguna inteligencia directora central. Navegan el
ambiente alrededor de ellos respondiendo con inteligencia a travs de sensores.
Estas criaturas se parecen a insectos ms que seres humanos. Los describe como una
coleccin de comportamientos competidores sin un control central. En efecto, me
hacen pensar en enjambre de Diderot de abejas y meditacin del filsofo en el Sueo
de D'Alembert en si el enjambre es un ser solo o una masa de seres separados que
actan en el concierto. Brooks ha creado una coleccin de capacidades en el
movimiento. Ha ledo a Dreyfus porque menciona al filsofo, que era pesadamente
bajo la influencia de Heidegger, en un libro, pero Brooks es algo alrgico a la
filosofa en general. Afirma que no se interesa en las implicaciones filosficas
de sus criaturas y, a pesar del parecido su pensamiento puede tener a Heidegger,
afirma que su trabajo tan no se inspir y est basado puramente en
consideraciones tcnicas. 250 Sin ninguno directo o quizs sin cualquier relacin
reconocida a ideas filosficas, Brooks ha hecho el progreso significativo en AI
pensando en cuerpos artificiales y su papel en la inteligencia.
En Carne y Mquinas: Cmo los Robots Nos cambiarn (2002), repite los comentarios
famosos de Freud sobre Coprnico y Darwin como asaltos del amor propio humano. En
los Arroyos decir con otras palabras, el amor propio se hace humano especial.
Sugiere esto

el tercer asalto se est entregando (no por la psicoanlisis - Freud no se menciona

como el creador de este comentario) pero por mquinas: Gente estamos siendo
desafiados por mquinas. 251 hace esta reclamacin a pesar de que repetidamente
afirma que los seres humanos tambin son mquinas. Algo esto vive es una mquina.
Soy una mquina; mis hijos son mquinas. Puedo retroceder y verlos como siendo un
bolso de piel llena de biomolculas que se relacionan segn algunas leyes. 252
Para Arroyos, nosotros las mquinas biolgicas son amenazadas por mquinas no
biolgicas.
Vivamente recuerdo mi leccin en el quinto grado en mquinas simples: la palanca,
eje de la rueda, tornillo, polea, cua y avin inclinado. Cada uno se imagin en la
diapositiva la clase mirada. Una mquina simple era un dispositivo que podra
cambiar la magnitud o la direccin de una fuerza. De estas mquinas uno podra
construir complejo. Eran componentes bsicos de la mquina. Se puede en conjunto
caracterizar el sistema nervioso de una mquina? Es la placenta una mquina
temporal? Y el sistema endocrino? El uso de Harvey del sistema hidrulico para
caracterizar el funcionamiento del corazn era excepcionalmente eficaz. La mquina
permiti que l entendiera el rgano. Pero es verdad esto de todas las funciones
anatmicas? No Es justo Damasio que haya una diferencia entre la clula viva y la
maquinaria implicada en la construccin de un avin o un coche?
Hay una elisin continua en el trabajo - no slo en la escritura de Brooks, pero en
muchos de los textos he ledo en AI - entre una clase de la mquina y el otro y
entre la vida y el simulado. La pregunta es: Qu est vivo y cmo sabemos cuando
algo est vivo? Me gust fingir que mis muecas estaban vivas, a mitad dese que
cobraran vida, pero saba que no iban. S que mi ordenador no est vivo, aunque sea
una mquina maravillosa. No me preocupo que no tenga el derecho de votar en
elecciones, a pesar de su inteligencia y memoria. Si consigue un virus, no me
siento al lado de ello preocupndome de cmo siente. La distincin de la vida de la
no vida, sin embargo, es un problema filosfico genuino. El santo Agustn
estupendamente bien not que saba a que hora era slo cuando le pidieron
explicarlo, encontr imposible poner su conocimiento en palabras. Creo que
reconozco cul la vida es, pero puedo explicar cual es? Despus de todo, ahora
tenemos la gente que es clnicamente muerta, que no es lo mismo como muerto y
muerto. Rodney Brooks est bien consciente que sus criaturas no sienten el modo
que los seres humanos hacen, pero entonces afirma que la diferencia entre
nosotros y ellos puede ser insignificante. Las aves pueden volar. Los
aeroplanos pueden volar. Los aeroplanos no vuelan

exactamente como las aves hacen, pero cuando los miramos desde el punto de vista de
la mecnica fluida, all son comunes mecanismos fsicos subyacentes que ambos
utilizan. 253 Bien, s, pero todava hay una diferencia entre el sistema nervioso
de una ave con sus alas abiertas en el vuelo y un avin a reaccin con un motor y
alas que se hace aerotransportado. No est viva la ave y los muertos planos, a
pesar de que ellos ambos movimiento a travs del aire?
El trabajo de la simulacin de respuestas emocionales en robots ha sido un proyecto
significativo en el laboratorio MIT. Otra vez, Arroyos parece ser incierto de donde
dibujar la lnea entre el sentimiento interno y el aspecto externo del sentimiento.
Escribiendo sobre emociones simuladas en robots, pregunta, Son ellos verdaderas
emociones o son emociones slo simuladas? Y aun si son emociones slo simuladas
hoy, van los robots nosotros construir durante los prximos aos venidos con
verdaderas emociones? 254 (cursiva en el original) no explica cmo esto pasar,
pero es inclinado a dejar la pregunta de la simulacin de emocin y emocin actual
borrosa. En su prefacio, menciona HAL con la admiracin y confiesa que por el
momento los robots de ciencia ficcin y las mquinas en nuestra vida cotidiana
permanecen distantes el uno del otro. Este hueco, sin embargo, se cerrar pronto:
Mi tesis es que en slo veinte aos el lmite entre fantasa y realidad ser el
alquiler a trozos. Slo cinco aos de ahora que el lmite se violar de modos que
son tan inimaginables a la mayor parte de personas hoy como uso diario del World
Wide Web eran hace diez aos. 255 escribo esto en 2015. En 2007, no vi la
fantasa/realidad lindar con el colapso de modos inimaginables. La prediccin,
sin embargo, se ha hecho algo de un deporte en crculos AI.
Uno de los colegas ms jvenes de los Arroyos, Cynthia Breazeal, dibuj la
inspiracin de psicologa del desarrollo e investigacin infantil para producir su
robot Kismet, una cabecera del robot interactiva bigeyed. En su libro Diseando
Robots Sociables, cita la investigacin en el desarrollo infantil y la pareja de la
madre infantil o dyad como la inspiracin para Kismet. Es claramente consciente
de la investigacin, que ha demostrado que los recin nacidos son capaces de imitar
las expresiones de la cara de un adulto. Sabe que cada nio es dependiente de
interacciones con otra persona para desarrollarse normalmente. Breazeal cita a
Colwyn Trevarthen, un investigador infantil importante que acu el trmino
primaria de la intersubjetividad, ahora sola describir la interaccin social ms
temprana de un nio con otra gente 256 acredita esta teora como esencial para su
diseo de Kismet. Y an, cmo va uno sobre dar sentimientos a ordenadores, metal,
alambrado y transistores?

Cynthia Breazeal tena sus propios robots ficticios favoritos como una muchacha -
no HAL, a quien encontr escalofriante, pero R2-D2 y C-3PO de la Guerra de las
galaxias. Breazeal intent Kismet simular respuestas faciales emocionales
infantiles a otros. La mquina no habla, pero hace movimientos faciales expresivos
y sonidos que se lanzan para imitar la emocin con relacin a su interlocutor. El
robot es una hazaa asombrosa de la ingeniera interactiva. Kismet, escribe, se
une con la gente a un nivel fsico, a un nivel social, y a un nivel emocional.
Discuerda para la gente para jugar con Kismet y luego ver que apag, de repente
hacindose un objeto inanimado. 257 Junto con sus ojos de la cmara y sensores,
han dado a las partes de Kismet los nombres de sistemas fisiolgicos. El robot
tiene un sistema nervioso sinttico y un sistema motivacional completo de
paseos. Su uso de la palabra paseo parece ser ms bajo la influencia de su uso
en la psicologa que en la ingeniera, pero Breazeal parece totalmente inconsciente
de la historia de la palabra, que viene de Trieb alemn, tiene sus races en la
filosofa y desempe un papel tan prominente en la teora de Freud. Las partes de
Kismet no son orgnicas, pero mecnicas, y aunque la mquina se haya programado
para simular seis emociones bsicas - clera, repugnancia, miedo, felicidad,
tristeza y sorpresa, cada uno de los cuales causa una expresin de la cara - pueden
llamar a esta cabeza que mueve una mquina emocional? 258
La pregunta no es puramente una de la semntica, pero del vocabulario, similar al
comentario de Damasio sobre homeostasis con relacin a organismos y aviones, as
como el problema Karl Pribram identificado como crucial para el modo que sus
colegas en la neurociencia recibieron el Proyecto de Freud. Para dar a un sistema
mecnico un nombre biolgico - sistema nervioso sinttico - ofusca el hecho que
no funciona en absoluto como un sistema nervioso humano orgnico. No hay cerebro
artificial en Kismet con mil millones de neuronas, ningn sistema limbic en ese
cerebro, ningn sistema nervioso entrico, ningunos finales del nervio, ningn
sistema endocrino, pero asignndolo un nombre biolgico precedido por la palabra
sinttica, se hace una especie de sistema nervioso.
Si Rodney Brooks parece inseguro de la diferencia entre emociones sentidas y el
aspecto de emociones, Breazeal tambin. Los objetivos que preve para su criatura
tienen una tendencia de combinarse con lo que realmente ha producido:
La gente es el ms socialmente avanzada de todas las especies. Como uno podra
suponer, un robot humanoide autnomo que podra hacer de intrprete, responder y
entregar el estilo humano que las seales sociales hasta al nivel de un nio humano
son completamente a

mquina sofisticada. De ah, este libro explora la clase ms simple de interaccin

social del estilo humano y aprendizaje, lo que ocurre entre un nio humano con su
caregiver. Mi inters principal en la construccin de esta clase del robot
sociable, parecido a un nio es explorar los desafos de construir una mquina
socialmente inteligente que se puede comunicar con y aprender de la gente 259
En primer lugar, caracterizando interacciones entre un nio y caregiver como la
clase ms simple de interaccin social del estilo humano y aprendizaje encubre lo
que realmente se implica en los cambios entre ellos. Los investigadores siguen
analizando las relaciones enormemente complejas que ocurren dentro de dyad paternal
e infantil, y la fisiologa intrincada de estas interacciones no es de ningn modo
simple, ni es l por cualquier medio totalmente entendido. dyad paternal e infantil
consiste en dos seres sensibles que son prometidos el uno con el otro. Mientras un
nio puede no ser reflexivamente tmido, est seguramente prereflexivamente
consciente. Posee exactamente lo que Kismet no hace - sentimientos experimentados.
Synchrony es una palabra usada para identificar las adaptaciones fisiolgicas y
behaviorsticas dinmicas y recprocas que ocurren entre un padre y beb con el
tiempo. La mirada fija de investigacin de cientficos, vocal, y afectiva o
emocional sincroniza. Por ejemplo, Ruth Feldman y sus colegas estudiaron a nios y
madres que tomaron parte en interacciones cara a cara, pero no tocaron el uno al
otro. Durante estos episodios de la interaccin synchrony, las madres y los nios
haban coordinado ritmos de corazn: Los resultados del presente estudio
demuestran que las madres humanas y los nios toman parte en un proceso de
synchrony bio y behaviorstico ya que al principio se defini en otros mamferos -
la regulacin de la fisiologa infantil por medio del contacto social. Durante
interacciones cara a cara las madres adaptan sus ritmos de corazn a aquellos de su
nio [sic] y los nios, por su parte, adaptan sus ritmos a aquellos de la madre
dentro de unos retrasos de menos de 1 s [un segundo], formando synchrony biolgico
en la aceleracin y desaceleracin del precio de corazn. 260 se ha hecho claro
que tal sincronizar son esenciales para el desarrollo de un nio, incluso el
desarrollo cerebral. Obviamente, ni la madre ni el beb son conscientes de
coordinar sus latidos del corazn, pero cmo va uno sobre la imitacin de tales
interacciones sutiles si uno de los compaeros no tiene corazn - de hecho,
ningunos sistemas biolgicos en absoluto?
En segundo lugar, uno tiene que leer el paso de Breazeal con cuidado para espigar
esto no afirma que Kismet aprende algo y por lo tanto no es socialmente inteligente
en el

el sentido que su sistema nervioso sinttico se desarrolla con el tiempo a travs

de sus encuentros con otros como un nio humano hace. Es con inteligencia
sensible a varias seales visuales y auditivas, pero confa en la programacin
tramada para su desarrollo. En su libro, Breazeal explica, En el futuro prximo,
estas dinmicas de interaccin podran desempear un papel importante en el
aprendizaje socialmente situado para Kismet. 261 El futuro prximo no es ahora. El
hecho que un erudito sofisticado como Elizabeth A. Wilson no capta esta idea en su
libro Afecta y la Inteligencia artificial insina a m que los deseos de Breazeal
de la futura investigacin son fciles a combinar con sus logros en el presente. Su
prosa es pulposa en la pregunta. Wilson entiende mal las esperanzas de ese Breazeal
de futuros robots se han combinado con el que que ha diseado ya cuando escribe,
los diseadores de Kismet usaron estas expresiones e interacciones que provocan
con un 'conserje' humano como el andamio para el aprendizaje. La inteligencia de
Kismet no se program en, creci de Kismet encarnado, interacciones afectivamente
orientadas con otros. 262 Aunque compadezca a la confusin de Wilson, su
declaracin no es verdad simplemente. En una entrevista con New York Times, un
periodista intencionadamente pregunt a Breazeal si Kismet aprendiera de la gente.
Desde un punto de vista tcnico, Kismet se hizo ms sofisticado. Mientras que
seguimos aadiendo ms capacidades al robot, se podra relacionar con la gente de
modos ms ricos... Pero creo que aprendimos generalmente sobre la gente de Kismet
263 (mi cursiva). Qu, de hecho, aprendieron?
La gente trat Kismet como una cosa animada interactiva, que es exactamente cul
es, pero nos dice esto algo nuevo sobre la gente? Los seres humanos toman parte
emocionalmente con seres ficticios de todas las clases, no slo juguetes o robots,
pero caracteres en novelas, cifras en lonas, los actores de la gente imaginarios
encarnan en pelculas y a escena, y avatares en muchas formas de juegos
interactivos y virtuales. Es la gente de sentimientos tienen para una cabeza
mecnica sensible como Kismet, autor de quin es Breazeal y su equipo,
cualitativamente diferente de estos tienen para, supongamos, Jane Eyre o Elizabeth
Bennet o Raskolnikov? Esto no es una pregunta retrica. Posiblemente, en trminos
de experiencias emocionales complejas, una novela buena supera las recompensas
ofrecidas por Kismet. Pero entonces, ningn carcter en la pgina saludar con la
cabeza o balbucear atrs si se dirige a ella o l.
Hay una forma peculiar de la miopa mostrada por muchas personas cerradas con llave
dentro de sus propios campos. Su visin se ha hecho tan estrecha ya no pueden hacer
las distinciones ms obvias o conexiones. Los seres humanos responden al ficticio

seres todo el tiempo. Por supuesto la gente responder a una cabeza mecnica mona
que imita expresiones de la cara humanas! La sensibilidad humana a Kismet no lo
presta sentimientos actuales, permite que esto aprenda, o traiga la mquina un poco
ms cerca a ese estado deseado. La pregunta de lo que es verdadero y lo que se
simula o virtual, sin embargo, es uno en curso, tratado alternativamente con
paranoia y celebracin, pero slo raramente estudiaba detenidamente con, pues
cualquier inteligencia.
Brooks y Breazeal han empleado modelos encarnados para sus robots, y sera absurdo
para decir que no han disfrutado del xito. Sus criaturas son maravillas. Son
autmatas impresionantes. Sienten sus robots algo ms que mi mueca habladora o el
siglo dieciocho defecando el pato? Puede sentience humano simularse? El hueco
entre ciencia ficcin y realidad no se ha cerrado. De qu podemos estar seguros es
que los sueos con HAL y C-3PO han infectado el mobots y Kismet parecido a un beb.
Sienten, robots sensibles con verdaderas emociones slo a la vuelta de la
esquina? Pueden la instalacin elctrica y de silicio y de aluminio y las cmaras
y el software cuando hbilmente diseado mmico los estados afectivos sensoriales
de motor que parecen ser necesarios para humano que aprende y desarrollo dinmico
en criaturas orgnicas, hasta muy simple?
En un ensayo primero publicado en Frankfurter Allgemeine Zeitung, David Gelernter,
un profesor de ciencias informticas en la Universidad Yale y el director
cientfico de Mirror Worlds Technologies, que se ha identificado como un anti-
cognitivist, discuten, Ningn ordenador ser creativo a menos que pueda simular
todos los matices de la emocin humana. En el curso de unos prrafos, Gelernter se
refiere a Rimbaud, Coleridge, Rilke, Blake, Kafka, Dante, Bchner, Shelley (Percy)
y T. S. Eliot. En la oposicin con el modelo computacional, mantiene, El pensador
y su corriente del pensamiento no son separados. 264 Esta idea est muy cerca de
Guillermo James, que era el primero en usar la expresin monlogo interior e
identificarla con un m. Gelernter se parece a un Pragmatista, no un Cartesiano. No
cree que el humano pensara se puede comparar con la manipulacin del smbolo.
Necesita a la persona entera y sus sentimientos. Se interesa en la creatividad, en
los continuos del conocimiento humano, y es bastante optimista que con la
inteligencia artificial del tiempo puede solucionar muchos problemas implicados en
la imitacin de procesos humanos, incluso la emocin. No cree, sin embargo, que un
ordenador inteligente experimente alguna vez algo. Nunca estar consciente.
Dir, escribe, que hace

m feliz, pero no se sentir feliz. Todava: actuar como si hizo. 265 La

distincin, que me parece, es esencial.
Sin duda tengo que estos sistemas artificiales se harn cada vez ms animados y
complejos y esto los investigadores usarn modelos tericos mltiples de humano y
desarrollo de animal para conseguir sus objetivos, pero es obvio hacia m que los
desacuerdos sobre lo que se puede hacer en la inteligencia artificial se apoyan no
slo en paradigmas filosficos diferentes sino tambin en los vuelos imaginativos
que un cientfico toma a diferencia del otro, en lo que cada uno espera conseguir y
cree que l o ella pueden conseguir, aun cuando el camino delante se envuelve en la
densa niebla. Los arroyos, por ejemplo, no nos dicen cmo crear verdaderas
emociones a diferencia de simulado, pero nos dice con seguridad que es la parte
del futuro plan. Gelernter no cree que el software produzca alguna vez la
subjetividad o el conocimiento, pero cree que las simulaciones seguirn
rpidamente. Estn en el desacuerdo fundamental, un desacuerdo que es formado por
su aprendizaje, sus intereses y sus fantasas sobre el futuro.
Debo subrayar que mi discusin aqu no niega la ayuda ofrecida por ordenadores cada
vez ms complejos que organizan datos de modos nunca so con antes en muchos
campos. Hay mquinas que producen respuestas a clculos mucho ms rpido que
cualquier ser humano. Hay robots programados para imitar expresiones humanas y
relacionarse con nosotros, mquinas que pegan el mejor de nosotros en ajedrez y
mquinas que pueden trepar ahora sobre rocas y en el terreno Marciano. Tampoco
sostengo que los modelos matemticos o computacionales se deberan prohibir pensar
en la biologa. Los ordenadores son usados ahora para crear simulaciones hermosas,
vistosas de procesos biolgicos, y estas simulaciones pueden proporcionar
percepciones de cmo trabajan los sistemas complejos de muchas clases. Las formas
computacionales se han hecho sorprendentemente diversas y sus aplicaciones son
innumerables. Estos logros tecnolgicos aturdidores no nos deberan prohibir hacer
distinciones, sin embargo. Y no deberan llevar a una confusin de un modelo para
la realidad con la propia realidad. El hecho que la mosca de aves y aviones no
destruye las diferencias entre ellos y aquellas diferencias permanece aun cuando
reconocemos que la mecnica fluida es aplicable en ambos casos.
Cualquiera que haya apretado traduce mientras hacer la investigacin en Internet
sabe que las traducciones del ordenador de una lengua al otro son notorias. Las
oraciones confusas que aparecen en lugar de una traduccin merecen la
consideracin. Aqu

es una muestra de una traduccin de Google de francs a ingls tomado de una

biografa corta del filsofo Simone Weil: La fuerza y la claridad de su paradoja
de la obsesin del pensamiento cultivan el rigor lgico y la meditacin en
consecuencias entonces ltimas. Sostener que los matices de sentidos semnticos
han evitado la mente de este programa es una subestimacin. La lengua puede usar
reglas, pero tambin implica factores inefables innumerables que los cientficos
han sido incapaces de fijar en un modo computacional. En efecto, si la lengua era
un sistema basado en la lgica de signos con una gramtica universal que se podra
entender matemticamente, entonces deberamos tener traducciones del ordenador
hermosas, verdad?
Pero los ordenadores no sienten sentidos de la manera un traductor humano o el
intrprete hacen. Desde mi punto de vista, este fracaso es revelador. La lengua no
es un cdigo incorpreo que las mquinas pueden tratar fcilmente. Las palabras son
inmediatamente fuera de nosotros en el mundo y dentro de nosotros, y su cambio de
sentidos con el tiempo y lugar. Una palabra significa una cosa en un contexto y
otra cosa en otra parte. Un maravilloso ejemplo de un error contextual implica una
historia que me dijeron sobre la traduccin francesa de una de las novelas de
Philip Roth. Un juego del bisbol se describe en el libro. Un jugador corre a
casa. En ingls, esto significa que el corredor toca el plato de casa, una esquina
designada del diamante, con su pie. En los franceses, sin embargo, el jugador sali
para su propia casa.
Los artculos del peridico pueden ser generados ahora por ordenadores - informa
sobre acontecimientos de deportes, fuegos y desastres meteorolgicos. Estos que he
ledo son formulaicos y absolutamente legibles, y seguramente marcan un avance en
la composicin del ordenador bsica. Son increblemente embotados, sin embargo.
Despus de leer tres o cuatro de estos breves informes, sent como si haba tomado
un sedante. Si podran ser bien traducidos a otras lenguas por ordenadores es otra
pregunta. Las palabras se acumulan y pierden el sentido a travs de un dependiente
de movilidad semntico en la comunidad en la cual prosperan, y no pueden divorciar
de estos sentidos de sensacin corporal y emocin. El argot surge entre un crculo
de altavoces. La irona requiere el doble conocimiento, leyendo un sentido y
entendimiento del otro. La prosa elegante implica un sentimiento para los ritmos y
la msica de oraciones, un producto del placer sensual que un escritor toma en los
sonidos de palabras y los latidos mtricos variados de oraciones. La traduccin
creativa debe tomar todo esto en cuenta. Si un sentido se pierde en una oracin, se
podra ganar o aadirse al prximo. Tales consideraciones no son estrictamente

lgico. No implican un plan gradual, pero vienen del entendimiento sentido del
traductor de las dos lenguas implicadas.
Rodney Brooks tiene razn que la distancia entre verdaderas mquinas y HAL ficticio
no se hubiera violado en 2002, y no se ha violado ahora. En AI el fondo imaginativo
se ha hecho con frecuencia el primer plano. Las fantasas y las ficciones infectan
creencia e ideas. Los seres humanos recuerdan y criaturas imaginativas. Los deseos
y los sueos pertenecen a la ciencia, como pertenecen a arte y poesa, y esto no es
decididamente una cosa mala.
Aparte en Niels Bohr y Sren Kierkegaard
Ofrezco un comentario conocido del fsico Niels Bohr, que hizo descubrimientos
importantes sobre el carcter del tomo y contribuciones tempranas a la teora
cuntica: Cuando viene a tomos, escribi Bohr, la lengua slo se puede usar
como en la poesa. El poeta, tambin, tan casi no se preocupa por la descripcin de
hechos como con creacin de imgenes y establecimiento de conexiones mentales. 266
Este comentario une al poeta y el fsico como seres imaginativos. La educacin de
Bohr sin duda es detrs del hecho que une su propio trabajo al trabajo del poeta.
El fsico am la poesa, sobre todo los poemas de Goethe, y fuertemente se
identific con el grande artista alemn e intelectual. Bohr continuamente citaba a
artistas literarios que admir. Ley a Dickens apasionadamente y le gust conjurar
cuadros vivos para entidades en la fsica - electrones como pelotas del billar o
tomos como budines del ciruelo con pasas saltadoras - una propensin que sin duda
est detrs de su idea que las imgenes sirven la fsica as como la poesa 267
encuentro que las imgenes son muy provechosas para entender ideas, y para muchas
personas un budn del ciruelo con pasas animadas es ms vivo que imgenes de cintas
de cdigo o hardware y software. No es sorprendente el uno o el otro que Bohr
sinti un parentesco con su compaero Dane Sren Kierkegaard, un filsofo que era
muy crtico de cada sistema intelectual que totaliza y de la propia ciencia cuando
pretendi explicar todo. Para Kierkegaard, objetividad ya que un final en s mismo
era errneo, porque excluy la experiencia individual y subjetiva sola.
En la Conclusin de la Posdata No cientfica, el seudnimo de Kierkegaard,
Climacus, arremete contra el orgullo de ciencia. En su introduccin, que sigue su
prefacio, Climacus deja a una flecha irnica volar: Honor ser a aprendizaje y
conocimiento;

elogiado ser el que que maestros el material con la certeza de conocimiento, con la
fiabilidad de autopsia. 268 Aunque Concluyendo la Posdata No cientfica es un
trabajo de la filosofa crtica, tambin incorpora la parodia alta hacia multitudes
de profesores asistentes que producen en serie un prrafo mortal y parntesis
despus del otro, escrito para el prrafo gobblers quienes se dominan bajo la
tirana de malhumor y torpeza y rigidez. El seudnimo de 269 Kierkegaard es justo
que la llamada vida intelectual en cada campo a menudo mate los objetos que
estudia. La naturaleza, la historia de la humanidad y las propias ideas se
convierten en cadveres para la diseccin. El dominio del material, despus de
todo, implica la subyugacin, no la interaccin, y un objeto esttico, no uno
robusto. Despus de leer Etapas en el Camino de la Vida, Bohr escribi en una
carta, [Kierkegaard] hizo una impresin potente en m cuando escrib mi
disertacin en una casa del prroco en Funen, y le su da de trabajos y noche...
Su honestidad y buena voluntad de estudiar los problemas detenidamente a su mismo
lmite son lo que es grande. Y su lengua es maravillosa, a menudo sublime. 270
Kierkegaard realmente tom preguntas a su lmite, al mismo precipicio de la
comprensin, y, en el borde de ese acantilado, entendi que un salto fue necesario,
un salto en la fe. La diferencia entre este filsofo y muchos otros filsofos es
que saba que un salto se tuvo que hacer. No disfraz el salto con argumentos que
sirvieron de puentes sistemticos. Kierkegaard era un cristiano, pero una de una
clase muy particular. Como Descartes, estaba impaciente con ideas recibidas. A
diferencia de Descartes, no crey que uno pudiera razonar el camino de alguien en
verdades ltimas. El amigo ntimo de Bohr, el profesor de filosofa Harald
Hffding, escribi un prcis en Kierkegaard y sostuvo que ninguna teora es
completa, que las contradicciones son inevitables. Ni [dan un hecho seguro, ni una
teora completa] en la experiencia, escribi Hffding, tampoco cualquiera puede
ser suficientemente provisto por nuestra razn; de modo que, encima y abajo, el
pensamiento no pueda seguir y termine contra un 'irracional'. 271 Posiblemente,
sin lo que J. L. Heilbron llama la tolerancia alta de Bohr por la ambigedad, no
podra haber hecho el salto en el pensamiento que tuvo que hacer, un salto
creativo, imaginativo que podra cercar una Teora cuntica de la verdad 272
paradjica convertira, despus de todo, el mecanismo de relojera de Newton en un
estado dual extrao, viscoso, imprevisible de ondas y partculas que era
dependiente de un observador. No pretendo entender cmo los fsicos llegaron a la
teora cuntica. Como un fsico joven amable dijo a m despus de que le haba
agotado con preguntas, Siri, es

verdadero que la metafsica de fsica es ms fcil que la fsica. Esta declaracin

es discutible, pero su ingenio me encanta sin embargo.
Tambin estoy bien consciente que hay cualquier nmero de cientficos
contemporneos que miran con recelo los comentarios hechos por Bohr y otros fsicos
del tiempo en una vena metafsica. En Fsica y Filosofa, el amigo de Bohr Werner
Heisenberg escribi, Tanto ciencia como medio de expresin artstica en el curso
de los siglos un lenguaje humano por el cual podemos hablar sobre las partes ms
remotas de la realidad, y los juegos coherentes de conceptos as como los estilos
diferentes del arte son palabras diferentes o grupos de palabras en esta lengua.
273 Pensamientos, si en la filosofa o en la ciencia o en el arte, no se pueden
separar del pensador, pero no se pueden separar de la comunidad de pensadores y
oradores tampoco. Qu pensamientos articulados podramos posiblemente tener si no
estuviramos entre otros pensadores y oradores?
Mojado o seco?
El proyecto de la inteligencia artificial, ya que Turing lo vio, era sobre la
reproduccin, sobre la reproduccin del humano en la mquina, haciendo sesos
autnomos o seres enteros de un nuevo modo. Entendi que el inters a la comida,
sexo y deportes no se poda fcilmente reproducir en tal mquina, y entendi que la
sensacin y la locomocin desempearon un papel que podra hacer la empresa muy
difcil. Turing persigui la embriologa durante un rato, y, en 1952, propuso un
modelo matemtico para el embrin creciente, uno que sigue debatindose entre la
gente en el campo 274 Turing era agudamente consciente de la naturaleza de modelos,
y saba que haba andado fuera de su campo de la maestra creando un para la
biologa. Este modelo, escribi, ser una simplificacin y una idealizacin, y
por consiguiente una falsificacin. Hay que esperar que los rasgos retenidos para
la discusin sean aquellos de la mayor importancia en el estado actual de
conocimiento. 275 Heisenberg una vez dijo, Tenemos que recordar que lo que
observamos no es la naturaleza l mismo, pero la naturaleza expuesta a nuestro
mtodo de poner en duda. 276 Un modelo, o matemtico o por otra parte, es til
para enmarcar una pregunta sobre el mundo, pero esto no significa que el modelo es
el mundo.
En la ciencia hay modos de probar modelos. Un poco de trabajo y los otros no hacen.
Algunos modelos, como la teora de cuerdas en la fsica, se pueden probar en una
futura fecha, pero en

presente permanecen puramente tericos. La mente como la mquina del proceso de

informacin tiene abogados apasionados y opositores. En un manual titulado De
Ordenador a Cerebro: las Fundaciones de la Neurociencia Computacional (2002),
Guillermo Lytton explica las ventajas de modelos. Como McCulloch y Pitts, von
Neumann y Turing, Lytton aboga por la simplificacin. El libro de Lytton se apoya
en la asuncin no puesta en duda que la mente es un ordenador, una hiptesis que
sobre el curso de medio siglo se ha atrofiado en una verdad que sabe no ser puesto
en duda por sus pares computacionales. Otra vez, no es esto de qu Goethe se
preocup? Note cmo el tono de Lytton diferente es de ese de todos los cientficos
ms tempranos mencionados anteriormente, quienes eran rpidos para decir que saban
que los procesos cerebrales actuales eran mucho ms complejos que sus modelos.
Note, tambin, el recorte, pelando la metfora usos de Lytton para describir el
proceso.
Mostramos cmo las neuronas del concepto se diferencian de verdaderas neuronas.
Aunque una recitacin de estas diferencias lo haga parecer que stos son modelos
piojosos, no son. Las neuronas del concepto son tentativas de ponerse a la esencia
del procesamiento de los nervios no haciendo caso del detalle irrelevante y
concentrndose slo en lo que es necesario para hacer una tarea computacional. Las
complejidades de la neurona se deben agresivamente pelar a fin de al de conexin
directa las sutilezas biolgicas y realmente entienden lo que va on277 (mi
cursiva).
Considerablemente, este libro no se llama del Cerebro al Ordenador. Lytton
argumenta en exactamente el sentido contrario de Peter beim a Graben y James
Wright, cuyo vale la pena cotizar declaracin quejumbrosa otra vez: Tristemente,
no sabemos qu propiedades fsicas son realmente esenciales. Cmo sabe uno que
las complejidades neuronales, que se estn tan agresivamente pelando lejos, no
son importantes? Mucho queda por entenderse sobre el cerebro. Por qu deben las
sutilezas biolgicas ser de conexin directa? Quin es el juez del detalle
irrelevante y cmo sabe uno que una esencia se revela y no una ficcin
conveniente forzada en un ahora caja computacional clsica? Un ejemplo de la
gentica puede ser valioso. Muchas personas han odo del ADN de chatarra, ADN que
fielmente se copi sobre generaciones, pero no tena objetivo aparente, de ah el
nombre despectivo. Los genetistas ahora saben que realmente tiene de hecho un
objetivo. No es la chatarra en absoluto
Los seres humanos de la carne-y-sangre son mojados, no secan a criaturas. Parece
claro para m que los geles palpitantes de Richard Dawkins y los lodos se suponen
para significar en un mojado,

embrin vivo o para un cuerpo biolgico, material entero. La frase de Dawkins evita
la humedad y la complejidad inmensa de la embriologa, que claramente declara que
no prefiere reflexionar. La teora computacional de la mente, con sus neuronas
del concepto y su nocin del mental como una mquina del proceso de informacin
que se puede considerar independientemente de la funcin cerebral, mecaniza y
seca la mente en algoritmos comprensibles. Uso la palabra mojada para sealar
no slo el cerebro humano acuoso o la humedad de la realidad corprea sino tambin
como una metfora directora que nos puede tomar adelante hacia los miedos y deseos
que se esconden bajo CTM.
Los animales humanos ingieren el mundo desde muchos puntos de vista, cuando comemos
y masticamos y respiramos. Tomamos en el mundo con nuestros ojos, odos y narices,
y lo probamos con nuestras lenguas y experimentamos sus texturas en nuestra piel.
Orinamos y defecamos y vomitamos y gritamos rasgones, y escupimos y sudamos y
menstruamos, hacemos la leche y esperma, derramamos fluidos vaginales y mocarro.
Nuestra piel forma un lmite alrededor de cada uno de nosotros, pero esto tambin
es poroso y se puede pinchar. Besamos y penetramos el uno al otro de varios modos
erticos, y copulamos, y algunas formas de enredos corpreos producen a nios. Y
cuando una mujer da a luz, empuja al nio de su cuerpo. El beb recin nacido llega
al mundo cubierto en sangre y fluidos. La placenta, la placenta, se filtra de la
vagina de la madre. Y morimos. Nuestros cuerpos orgnicos se pudren y se
desintegran, y desaparecemos del mundo. Son separables estos procesos naturales de
nuestros pensamientos y nuestras palabras? Esto es la pregunta. Turing quiso
incluir el desarrollo en su idea de hacer una mquina oponerse. La embriologa le
fascin, y propuso la mente infantil como una mquina para entrenarse y formarse,
pero la humedad nunca fue la parte de la ecuacin. No Tena razn Turing en el
refrn que este modelo excluy el sexo y la comida y el deporte y mucho que
valoramos en nuestras vidas? No es esto un problema?
La realidad biolgica del desarrollo humano no desempea ningn papel en la teora
computacional de la mente excepto como substrate gelatinoso inferior o
complejidades molestas para ser de conexin directa por tanto una esencia
conceptual se puede revelar. El cuerpo agujereado, hmedo, material no es la parte
de su modelo de la mente. El embrin, el crecimiento o el cuerpo adulto que palpita
y se filtra, no tiene nada que ver con la inteligencia o los abogados de la mente
de GOFAI esperaron construir - una, mquina del hombre elegante, limpia. El
ordenador tiene entradas y salidas, entryway restringido y salida. La fantasa de
Replicant o Replicator est claramente viva en la idea de David Deutsch de
Enginekind Analtico, un

la alternativa ser, que se puede hacer de otra materia, pero suponer cualquier
inferioridad en tal clase asciende al racismo.
No hace este puerto de la teora un deseo de una mquina hermosa, seca, pensadora,
una nueva raza que no crecer en o nacer del cuerpo maternal orgnico o de
materiales orgnicos en absoluto: ningunos genes dependientes wimpy, el huevo de
ninguna madre, la esperma de ningn padre, ningn embrin, ninguna placenta, ningn
ambiente uterino, ningn nacimiento empujando a una persona del otro, pero mejor
dicho una nueva clase de persona hecha de dientes y ruedas o digital y ceros? Todo
el asunto, todos los geles y lodos, se evitar. El poema The Lady's Dressing Room
satrico de Jonathan Swift viene a la mente con su lnea inmortal, Ah! Celia,
Celia, mierdas de Celia! El mismo poema contiene esta copla: Debera la Reina
del Amor se niega / como se levant del lodo apestoso? 279 La nueva raza nacer
directamente de las mentes computacionales de los cientficos o descubierto en otra
parte en el universo. La historia del desarrollo mojado, orgnico, mamfero se
suprime. No hay principio y ningn final, ningn nacimiento y ninguna muerte porque
la nueva raza ser inmortal.
Un salto atrs al siglo diecisiete est en el pedido. Cuando Bernard de Fontenelle
(1657-1757) se opuso con la idea de Descartes del animal como la mquina, tena una
rplica ingeniosa: Dice que las Bestias son Mquinas como los Relojes son? Ponga
una Mquina del Perro Masculina y una Mquina de la Hembra lado al lado, y
finalmente una tercera pequea Mquina ser el resultado, mientras que dos Relojes
saldrn mintiendo lado al lado todas sus vidas sin producir alguna vez un tercer
Reloj. 280 Relojes todava no se pueden propagar. Kismet nunca crecer y decidir
o por casualidad se har un padre.
Qu contina aqu? Por qu son las complejidades de neuronas biolgicas actuales
consideradas como tanto detalle irrelevante? Aun si, vamos a decir, informacin
(definido de una manera u otra) biologa de triunfos, todava no seran cruciales
las neuronas actuales para el entendimiento cmo el negocio entero trabaja? Son
inferiores estas clulas porque mueren? Es esto un rechazo del cuerpo mortal para
un mejor modelo? En la tradicin Occidental, no siempre se ha entendido la mujer
como ms cuerpo y menos reflexin que el hombre? No es esto todava el caso? Los
jvenes, mujer hermosa, voluptuosa que se revela para ser un intelectual formidable
siguen creando la sorpresa y el asombro? Abriga la gente los mismos prejuicios
cuando los jvenes, la persona culta hermosa es un hombre? En su ensayo sobre la
misoginia medieval, R. Howard Bloch nota la misma divisin de la cual habl con
relacin a Aristteles en el pensamiento del Santo Agustn: Aqu sale una
posibilidad mintiendo de la lectura de la misoginia: si el hombre disfruta de la
existencia

(sustancia), siendo, unidad, forma y alma, la mujer tiene que ver con el accidente,
hacindose (temporalidad), diferencia, cuerpo y asunto... Es decir el hombre es la
forma o la mente y la mujer, degradaron la imagen de su segunda naturaleza, se
relega al reino de asunto. 281 informacin es el modelo, la esencia inmaterial,
que se puede emitir aqu y all. Es la mente de calcular de Descartes. Es puro e
intocado por asunto srdido, aquellos geles naturales y lodos que lo amenazan con
la contaminacin y las fuerzas del tiempo.
He vuelto a Pureza y Peligro: Un Anlisis de Conceptos de Contaminacin y Tab,
escrito por el antroplogo social Mary Douglas, repetidas veces ya que primero le
el libro como un estudiante de posgrado. En su introduccin, Douglas escribe, La
reflexin sobre la suciedad implica la reflexin sobre la relacin de pedido de
desorganizar, siendo al non-siendo, forma al informe, vida a la muerte. El
argumento de 282 Douglas es que la contaminacin aparece cuando los lmites de
cualquier estructura, forma o cuerpo se amenazan - en el oscuro no un no los otros
sitios. Por lo tanto todos los estados borrosos de transicin son arriesgados,
incluso la materia que se escapa a travs de lmites corpreos.
Cualquier estructura de ideas es vulnerable en sus mrgenes. Deberamos esperar que
los orificios del cuerpo simbolicen sus puntos especialmente vulnerables. El asunto
que resulta de ellos es la materia marginal de la clase ms obvia. La baba, la
sangre, la leche, la orina, los excrementos o los rasgones resultando simplemente
adelante han cruzado el lmite del cuerpo. As tambin tenga apareamientos
corporales [sic], piel, ua, recortes de peridico del pelo y sudor. El error es
tratar mrgenes corporales en el aislamiento de todos otros mrgenes 283
Como Douglas indica, los contaminadores varan segn la cultura. En algunas
culturas, la sangre menstrual es txica; en otros, las excreciones o la saliva se
deben rechazar. Los rituales la reproduccin circundante y el nacimiento en cada
sociedad son significativos porque un cuerpo entra en el otro en la cpula
heterosexual, un embrin se crean, y un cuerpo surge del cuerpo del otro en el
nacimiento. Todos los cuerpos de mezcla son potencialmente contaminados y
peligrosos. Si, sin embargo, un hombre puede ser incorpreo, traducido y
reproducido como la informacin, todas las preocupaciones de contaminacin se
eliminan. El hombre literalmente dematerializes.
Una tarde sobre la comida, describa este concepto de la informacin a mi hermana,
el erudito y el escritor Asti Hustvedt. Me mir y dijo, es el

alma. En efecto, es - el alma para una nueva era. La creencia antigua en el alma
con sus miedos asistentes de las contaminaciones del cuerpo, los sentidos, y deseo,
que influy en Pauline Christianity y se configur de nuevo en la filosofa
Cartesiano, permanece con nosotros. Despus de que el cuerpo se ha marchitado, el
alma inmortal, racional, computacional permanece.
Tierra de la fantasa en sus modos sinceros e irnicos
La idea que la inmortalidad est slo alrededor de la curva va la inteligencia de
la mquina ha sido vidamente promovida por Ray Kurzweil, cientfico, inventor, y
el autor ms vendido, una persona repetidamente descrita como un genio en la
prensa popular y el sujeto de un documental convenientemente titularon al Hombre
Superior. El libro de Kurzweil La Singularidad Est Cerca: cuando la Gente Supera
la Biologa era algo de una sensacin. La singularidad, aunque usado en la
fsica, es un trmino primero acuado para la tecnologa por el matemtico Vernor
Vinge en 1983. Segn Kurzweil, la singularidad llegar en 2045. Habr una explosin
de inteligencia. Los seres humanos y los ordenadores se combinarn. La copia de la
chaqueta para La Singularidad Est Cerca dice al lector que la gente es equilibrada
para una revolucin como nuestras especies rompemos los grilletes de su herencia
gentica y conseguimos alturas inconcebibles de inteligencia, progreso material y
longevidad. 284 El Diario es verdad que eclctico de Estudios del Conocimiento ha
dedicado dos cuestiones enteras a la singularidad y ha publicado no slo a
Kurzweil, pero otros pensadores que esperan con impaciencia la transformacin
inminente cuando nos liberaremos de nuestros cuerpos mortales, una ciencia o
versin de la ciencia ficcin de lo que los cristianos fundamentalistas llaman el
xtasis. David Chalmers, un filsofo analtico, se pregunt en un ensayo por qu
la singularidad no haba creado ms inters entre filsofos, eruditos acadmicos,
cientficos cognoscitivos e investigadores de la inteligencia artificial. 285 El
tono retrico de sus defensores puede ser una razn algunas personas pensativas han
decidido no ir all.
Unos creen que aunque la reproduccin biolgica y el nacimiento desaparezcan
despus de la singularidad, el sexo permanecer, y segn uno de sus elevadores de
voltaje, ser ms grande y mejor, realzado y liberado por la tecnologa. Todos los
impedimentos para el xtasis se eliminarn. David Pearce en su ensayo de Internet
El Imperativo Hedonista (1995) escribe:

El placer ertico de una intensidad embriagadora que la carne mortal nunca ha

sabido ser agradable a partir de entonces con una gama entera de amigos y amantes.
Esto ser posible porque los celos, ya pasajeramente eliminable hoy bajo la
influencia de varios agentes de serotonin-liberacin, no son la clase de la
perversin inspirada por el gene del conocimiento para juzgarse dignos de la
conservacin en la nueva era 286
Serotonin era una moda alta neurochemical en el midnineties cuando el ensayo se
escribi; su papel de una panacea ha disminuido considerablemente desde entonces.
SSRIs, los antidepresivos del milagro de ese momento, han perdido su brillo
desapegado del mundo. Si su efecto del placebo es lo que hecho medicinas como
Prozac afortunado, no hay pruebas cientficas que los niveles serotonin bajos
causan la depresin 287 Lo que parece seguro es que la reputacin de estas
medicinas como panaceas es terminada. Los celos son una emocin que implica el
accesorio fuerte de otra persona y el deseo de tener esa persona todos para el de
alguien propio. Seguramente, crece de nuestro accesorio ms temprano y amor por
nuestras madres y padres o conserjes importantes. Vivamente recuerdo a mi propia
hija infantil que juega pacficamente sola en mis pies cuando todava no tena un
ao. El momento recog el telfono para hacer una llamada, sin embargo, su humor
girado, y tena gemir, protestando por pequea persona que me agarra a mis piernas.
Pearce y sus colegas esperan librarnos de este rasgo inspirado por el gene
molesto de nuestro repertorio emocional. De hecho, en este paraso techno de
ningunos celos y orgasmo perpetuo, todo el sufrimiento sexual desaparecer. Ofrezco
un ttulo de la pelcula como ilustrativo de la fantasa escondida: Venganza de los
Bordes.
Hans Moravec, un cientfico AI importante, es otra cifra que se hizo interesada en
modelos encarnados para robots. La idea nombrada por l, la paradoja de Moravec,
articula la irona que lo que es difcil para seres humanos - realizacin de un
clculo matemtico complicado, por ejemplo - es un chasquido para una mquina. Lo
que las mquinas no pueden hacer bien debe realizar tareas de motor y sensoriales
muy sensibles: enganchar una pieza de hilas con uas de alguien y chasquendolo
lejos, por ejemplo. Dreyfus vio este problema temprano cuando escribi sobre el
know-how. Moravec es un carcter interesante porque, a pesar de su abrazo de la
importancia de sistemas de motor y sensoriales en la inteligencia artificial, se
agarra a un modelo informativo de la mente que espera el final de esto impedimento
pesky para la vida inmortal, el cuerpo humano. Su ciencia tambin es la ciencia
ficcin.

En su prlogo para Hacer caso de Nios: El Futuro de Robot e Inteligencia humana,

publicada en 1988, un libro escrito para un auditorio popular, el cientfico pensa
con mucha ilusin en un futuro que mejor se describe como el correo biolgico o
hasta 'sobrenatural'.
Es un mundo en el cual la raza humana ha sido barrida por la marea de cambio
cultural, usurpado por su propia progenie artificial. Las consecuencias ltimas son
desconocidas, aunque muchas medidas intermedias slo no sean previsibles, pero se
hayan tomado ya. Hoy nuestras mquinas son creaciones todava simples, requiriendo
el cuidado paternal y la atencin que se cierne de cualquier recin nacido, apenas
digno del nombre inteligente. Pero dentro del prximo siglo madurarn en entidades
tan complejas como nosotros, y finalmente en algo que supera todo que sabemos - de
quien podemos tomar el orgullo cuando refieren a s como nuestros descendientes.
Soltado del paso que anda con paso lento de la evolucin biolgica los nios de
nuestras mentes sern libres de crecer para oponerse a los desafos inmensos y
fundamentales en el universo 288 ms grande
La diccin de Moravec y su uso de la metfora son asombrosos. Note la impaciencia
en el tono del hombre, su conviccin que un mundo feliz es casi sobre nosotros y su
amor sin disfraz por su progenie de la mente incorprea. Estos nios son
inmediatamente Cartesian y Hobbesian. Como cogito de Descartes, son la mente slo;
como el cerebro de Hobbes, son mecnicos, y an, a diferencia del cerebro de la
mquina de Hobbesian, se arremolinan lejos sin la ayuda de la naturaleza. En otra
parte en su libro, Moravec predice que esta transformacin pasar todo en cincuenta
aos. Si stos la hueva mental es meros nios en el momento de la escritura del
autor, no digna del adjetivo inteligente, si son seres todava indefensos que
necesitan a su programador-pap que vuela sobre ellos, esta situacin lamentable y
dependiente no durarn mucho tiempo porque pronto, como HAL, saldrn solos y, a
diferencia de nosotros, no andarn con paso lento, pero corrern. Nosotros, el mero
biolgico, nos parecemos a los gigantes de Vico, obras primitivistas
subdesarrolladas, ignorantes.
Note, tambin, la confianza de Moravec en la prediccin y su uso de la palabra que
aparece una y otra vez en textos AI, pasos. Estos pasos lgicos adelante
eliminarn el problema de los cuerpos sucios normalmente implicados en la
procreacin. El cuerpo se aparta en una transcendencia de la propia naturaleza o,
uno podra decir, naturaleza ella misma. En este paso, el deseo de borrar el cuerpo
femenino de la reproduccin es, para usar una otra metfora apropiada, desnuda.
Es esta envidia de la matriz, como tiene

a veces sido llamado, una fantasa masculina de autoreproduccin sin mujeres? En

un debate pblico con Kurzweil, moderado por Rodney Brooks, David Gelernter hizo el
comentario siguiente: Por extrao que pueda parecer, si queremos a la gente ms
completa, totalmente funcional, podramos tener ellos ahora mismo, todo natural.
Conslteme despus, y le avisar cmo se hace. 289 me parece el humor de Gelernter
corta terriblemente cerca del hueso.
Es la impaciencia para el hombre superior un horror o miedo de la dependencia
temprana universal en cuerpo de alguien ms, cuerpo de una madre en utero y una
necesidad subsecuente de la leche de ese cuerpo o el cuerpo de alguien ms para la
comida y comodidad? No es esto verdadero que sin otro cuerpo, todos nosotros los
mamferos estaran muertos? Tambin se permite Moravec de una fantasa del adulto
eterno, el deseo de haber sido nunca subordinado de la gente grande, mujeres quizs
sobre todo grandes? No tirarn sus nios de la mquina el infancia para siempre
una vez que se hacen bastante elegantes para evitarlo, aunque en este momento sirva
del padre orgulloso a su descendiente sobrenatural? El optimismo de Moravec es
intocado antes del tiempo. En 2009, reconociendo los fracasos de las predicciones
tempranas del AI, hace el otro l mismo: Hacia 2040, creo, conseguiremos
finalmente el objetivo original de la robtica y un pilar temtico de la ciencia
ficcin: una mquina libremente mvil con las capacidades intelectuales de un ser
humano. 290
El pensamiento utpico no es nada nuevo. Se han necesitado muchas formas, de la
slo repblica de Platn (con mujeres admitidas como jefes, pero ningunos poetas en
todas partes) al hombre feliz de Rousseau en un estado de la naturaleza a las
falanges de Fourier, en las cuales cada uno trabaja para el bien colectivo, y por
supuesto el paraso comunista. En un paso famoso cerca del final de Literatura y
Revolucin, Leon Trotsky predijo el nuevo mundo del hombre comunista: El hombre se
har inmensamente ms fuerte, ms sabio, y ms sutil; su cuerpo se har ms
armonizado, sus movimientos ms rtmicos, su voz ms musical. Las formas de vida se
harn dinmicamente dramticas. El tipo humano medio se elevar a las alturas de
Aristteles, Goethe o Marx. Y encima de este canto los nuevos picos se elevarn.
291 Cuando primero le este paso, me sentaba en un cubculo en mi biblioteca del
colegio. Escriba un documento sobre el realismo socialista, el medio de expresin
artstica lamentable sancionado por la repblica sovitica. Tena veintiuno ao, y
recuerdo hasta entonces, prometedor como era sobre el mejoramiento del mundo, crea
que el hombre era chiflado. Siguiente a la retrica de Moravec sobre nuestro futuro
postbiolgico, sin embargo, los sonidos de la lengua de Trotsky casi doman. Aunque
arriesgue de sonar a una persona desabrida, soy apenas

solo en la fabricacin del comentario que aunque las fantasas utpicas hayan
tomado muchas formas diferentes, lo que comparten es el fracaso. Ni un solo
experimento utpico en la historia de la raza humana se ha encontrado con el xito.
Dos aos antes de Nios de la Mente, el bilogo y filsofo de la ciencia Donna
Haraway public Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnologa y Feminismo Socialista a
finales del Siglo XX, un texto que puede ser comparado con Moravec como una visin
alternativa de un futuro transhuman. A diferencia de Moravec, quien no es nada si
no sincero sobre sus ordenadores del beb, Haraway anuncia del comienzo que su
texto es irnico. La irona es en su naturaleza un modo difcil de la comunicacin.
Es una forma de disfraz que inmediatamente complica la lectura. En la fantasa de
Haraway, que anuncia como un mito, la llegada del organismo de la mquina hbrido
se anuncia como una ficcin que cambia el mundo, en que las jerarquas
tradicionales se enturbian en nuevas categoras perceptual deslizadizas. Como
Darwin de Elizabeth Grosz, la utopa de Haraway evita las divisiones agudas de la
categora absoluta. La naturaleza/cultura de oposicin binaria se hace campos de
la diferencia. El sexo se hace la ingeniera gentica. Un mundo cyborg,
escribe, podra ser sobre la realidad social y corporal vivida en la cual la gente
no tiene miedo de su parentesco conjunto con animales y mquinas, que no tienen
miedo de identidades permanentemente parciales y puntos de vista contradictorios.
292 Para Haraway, la ficcin tiene el poder de dirigir el pensamiento y abrir
nuevas posibilidades.
A diferencia del futuro sobrenatural de Moravec, la utopa de Haraway no supera el
biolgico. Mejor dicho, es un futuro en el cual el biolgico se mezcla con la
tecnologa y con otras especies a un grado que hace explotar a las oposiciones
ideolgicas que crean las identidades rgidas, que identifica con la opresin
capitalista. El hombre medio heroico de Trotsky que se levanta a las alturas de
Aristteles, Goethe o Marx es sustituido por un hbrido que es cuya identidad es
indeterminada. La eliminacin de jerarquas fijas entre especies nos devuelve a la
insistencia de Margaret Cavendish en el cuerpo material. Su texto El mundo Ardiente
es un hbrido, un libro del gnero incierto, que mezcla la filosofa romance,
natural, la teologa y una crtica de ptica y el microscopio bien antes de la
novela moderna naci. Y se puebla con caracteres hbridos. La herona de la
Emperatriz del mundo Ardiente gobierna sobre hombres del zorro y hombres del oso,
as como araa del mono de la ave y hombres de piojos. (No hay mencin de mujeres
de animal.) Cada especie de hombres de animal pertenece a una disciplina diferente,
a filosofa, qumica, matemticas y poltica, y discuten

furiosamente entre s. Dando sus caractersticas de animal de hombres, Cavendish

insiste en su carcter bestial o corporal, su semejanza para todas otras criaturas.
Vuelca la jerarqua. Los hombres de la Emperatriz se hacen del asunto y slo
importan. No son criaturas etreas cuyas almas racionales tomarn el ala y los
levantarn sobre todo otros. Son en cambio, como Dickens una vez maravillosamente
dijo, de la tierra, terrosa.
Tanto las fantasas de Moravec como Haraway nacen de un deseo de una edad
posthumana. Moravec no prefiere ningn cuerpo biolgico en absoluto y miradas de
Haraway hacia cuerpos de materiales variados. Despus de la liberacin, ellos o
nosotros o la nueva no gente que nos haremos seremos realmente libres. La
tecnologa liberar a hombres de su dependencia de y miedo de mujeres. Liberar a
mujeres no slo de los trabajos duros y los dolores del embarazo y nacimiento, pero
del hecho que el embarazo y el nacimiento y la maternidad los han definido. Deje a
relojes procrear relojes.
La historia se mueve tanto rpidamente como despacio. Las ideas antiguas del cuerpo
y alma duran, a pesar de que tantas personas insisten que hemos viajado lejos ms
all de ellos. No creo que en 2038 o 2040 o 2045 una edad postbiolgica,
sobrenatural de robots brillantes, inmortales alboree. No lo creo porque creo que
el paradigma para estas predicciones es incorrecto. Tambin creo que hasta los
misterios biolgicos de la gentica molecular, embryogenesis, y la obra enormemente
complicada de mil millones de neuronas en el cerebro y la funcin del cerebro en
trminos de sistema nervioso entero, y que la relacin del sistema nervioso entero
a un mundo habitado por otra gente, animales, verduras, minerales, y objetos
fabricados, se ha clasificado, tales predicciones son como un loco prematuras. Son
sueos de wishfulfillment. El tiempo lo dir, pero el tiempo se agota.
Tambin creo que tales ideas slo son posibles entre la gente que ha andado
raramente fuera del tnel estrecho de sus propios campos. Hay muchos cientficos
que encuentran estas predicciones tan absurdas como hago, hasta unos que trabajan
en la inteligencia artificial, pero el hecho que continuamente me topo con la gente
que insiste que AI est al borde de producir a personas como nosotros con
sentimientos e imaginacin y capacidades de la lengua sofisticadas como nuestro,
slo quizs mejor que nuestro, sugiere que los fracasos de GOFAI extensamente no se
conocen o que el mismo sueos de wishfulfillment son la parte de un conocimiento
despierto colectivo entre nmeros significativos de personas cultas.

La tecnologa va marzo en. La ingeniera gentica cambiar el futuro. Los cuerpos

humanos todava son necesarios para la reproduccin, pero la interferencia en el
proceso es en curso. Posiblemente, cualquiera con un marcapasos o un miembro
prosttico es ya un cyborg. Entonces otra vez, no tenga dentaduras postizas,
piernas de madera y ojos de cristal calificados de cyborg material durante algn
tiempo? No es la caa del ciego una extensin de s? Las mujeres que se lo pueden
permitir congelan sus huevos en mayores nmeros. La investigacin biolgica
destapar indudablemente nuevas formas de pensar sobre lo que somos y cmo
crecemos. Hay un campo llamado vida artificial mojada o A-vida mojada, que
trabaja para crear clulas artificiales de biochemicals que autoorganizan y se
autoreproducen y hechos tanto de sustancias orgnicas como de inorgnicas. stos
son hbridos, no entidades puramente artificiales. Los autmatas celulares, primero
inventados por von Neumann, se han hecho un mundo a s, las simulaciones del
ordenador de los modelos de la clula simples que surgen en sistemas complejos
cuando son el bastante mucho tiempo de carrera. Hay programas de la vida
artificiales suaves como Tierra, un sistema del software que crea espontneamente
programas de desarrollo que se reproducen, transfrmese y evolucione en la memoria
del ordenador. El creador de Tierra, Tom Ray, no cree que su programa simule la
vida. Cree que es la vida, pero la mayor parte de personas que he ledo discrepan
con l.
Las definiciones son pegajosas. Qu es una simulacin de vida y qu es la vida
real? Un virus es una cosa parsita peculiar que est muerta y viva. Qu es la
verdadera emocin y qu es la emocin simulada? Cuando un actor se siente de
verdad triste ya que repite sus lneas, es verdadera ahora la emocin simulada?
Qu es una mente y qu es un cerebro? Son dos cosas diferentes o son mismos? Si
la mente no es el cerebro, cmo son diferentes, y si son diferentes, cmo se
podran relacionar? Si creo que me mejorar porque el doctor pasa el tiempo
conmigo y me da una pldora, cmo se hace este estado psicolgico un proceso de
curacin a travs de la liberacin de opioids en mi cerebro? Hay un modelo terico
para la mente que puede tomar en las complejidades orgnicas del cerebro cuando las
complejidades del cerebro todava no se entienden?
Lo que se ha hecho alguna vez ms claro es que los modelos matemticos reductive
elegantes tan queridos por fsicos, una multitud de filsofos y los campeones de
CTM no han generado a criaturas artificiales como nosotros. GOFAI ha fallado, y por
eso los cientficos y los filsofos y los eruditos de varias inclinaciones y
preocupaciones se han llevado a repensar el paradigma, apartarse de la teora
computacional de la mente hacia cuerpos y su know-how. Las neuronas del concepto no
se parecen actual

neuronas. Los fsicos que han abordado el problema del conocimiento no han tenido
ms xito que nadie ms en la explicacin de ello. All compiten ideas, pero ningn
consenso. Las leyes de fsica no se deberan aplicar poco a poco. En un ensayo
escrito para un auditorio popular, el fsico Steven Weinberg reitera que las leyes
de fsica deben ser universales y deben equivaler a una realidad objetiva, pero
entonces se confiesa culpable de una complicacin: Ninguna de las leyes de
fsica conocida hoy (con la excepcin posible de los principios generales de
mecnica cuntica) es exactamente y universalmente vlida. Sin embargo muchos de
ellos se han instalado a una forma definitiva, vlida en ciertas circunstancias
conocidas. 293 hay agujeros en el conocimiento en la fsica, tambin. Permanece
incompleto. No hay teora de todo.
El cuerpo de pensamiento
Qu piensa? Son los pensamientos las declaraciones del narrador interno de cada
persona? Son idnticos los pensamientos al discurso interior? No hay lengua
privada, como sostuvo Wittgenstein. Cuando uso palabras, son palabras que comparto
con otra gente aun cuando dirijo a m. Las palabras estn vivas entre usted y m.
La lengua pasa entre nosotros. Usan los pensamientos inconscientes palabras?
Ocurren los pensamientos slo en mente de una persona y/o cerebro? O piensa uno
con el cuerpo entero de alguien? Piensan los bebs? Podra un embarazo falso ser
una forma del pensamiento corporal? Pueden los sistemas inmunolgicos y nerviosos,
endocrinos simbolizar deseos y miedos? Cmo son los pensamientos de un cuervo como
mos? Cmo es posible para m pensar qu nunca he pensado antes?
Tengo un cuadro en mi mente de mi casa de la infancia. Puedo tomar las tres medidas
a la puerta principal, abrirla y andar del cuarto al cuarto en mi mente. Cuando
visito de nuevo aquellos cuartos, qu contina en m? Cmo se relaciona mi
movimiento del cuerpo imaginado con el movimiento del cuerpo actual? Y la gente
inventada y sitios? Y fantasas? Cuando escribo y me encuentro pegado en una
oracin, siempre es provechoso levantarse y tomar un pequeo paseo alrededor de mi
estudio o abajo el vestbulo porque mi movimiento inevitablemente empuja
ligeramente la oracin suelta. Me muevo para conseguir el movimiento de la oracin.
Cmo trabaja esto?
Un perro en un paseo con su maestro tienen una imagen visual del parque en su
mente ya que hacen su camino all juntos? Cuando mi perro Jack estaba vivo, sola
dormir la siesta

en su cama en el vestbulo y a veces le mirara soar. Sus patas se moveran a una

pantomima de marcha, y hara una serie de los gaidos silenciados del informe.
Tena una fantasa persegua ardillas, y me pregunt a qu sus ardillas del sueo
parecieron. En mis sueos ando abajo pasillos. Vuelo. Rechazo a intrusos, ladrones
y monstruos. Escribo en los mrgenes de libros misteriosos que leo. Siempre me
muevo a mis sueos, pero mi propio cuerpo durmiente est en el apretn de la
parlisis de motor.
Dnde hacen los poemas y la msica y los caracteres ficticios vienen de? Podemos
encontrar un algoritmo para el trabajo de Emily Dickinson y programar un ordenador
para escribir el modo que hizo? Algunas personas creen de la verdad del tringulo,
que la razn es incorprea y desapasionada, que el sentido se puede separar de
nuestra experiencia corporal vivida, que la imaginacin y la emocin no desempean
ningn papel en la razn. Los otros no hacen. Cmo pensamos? Unos creen que la
verdad toma la forma lgica, y la broma debe establecer las reglas que gobiernan
tomos mentales o psychons y luego explican gradual una mente, humano o mquina. En
el Discurso en el Mtodo, Descartes estupendamente bien ofreci cuatro reglas como
ciertas guas de la verdad. Por estrechamente despus de reglas, una persona se
puede mover gradual, sin gastar el esfuerzo mental y nunca tomar lo que es falso
para lo que es verdad, hasta que gane el conocimiento de todo dentro de su
capacidad de entender 294 que Descartes crey que la verdad es la conformidad de un
pensamiento con su objeto.
Ampliamente declarado, la teora de la correspondencia de la verdad en la filosofa
analtica angloamericana de la lengua de manera similar liga pensamientos del
mundo. Creo que hay limones en el refrigerador se puede probar de una u otra forma
abriendo la puerta del refrigerador. La relacin entre un pensamiento y el mundo se
puede por lo tanto entender en trminos de verdadero y falso. Por supuesto, si la
mente no es intrnsecamente lgica o si la lgica no es una avenida a cada verdad,
y si que seres humanos piensan y perciben es modificado por el carcter de sus
sesos y cuerpos, el que significa que no tienen el acceso directo al mundo, la
historia no es tan simple.
En Virginia Woolf Al Faro, la pintora Lily Briscoe pregunta sobre el trabajo
filosfico del Sr. Ramsay. Su hijo Andrew la contesta: Sujeto y objeto y la
naturaleza de realidad. Lily no tiene ni idea lo que esto significa, por tanto
Andrew clarifica. Piense en una mesa de cocina entonces, cuando no est all. 295
Desde Platn, la mesa ha tenido un papel ejemplar en la filosofa. David Hume us
la mesa como un ejemplo: Esa mesa, que ahora mismo aparece a m, es slo una
percepcin y todas sus calidades

son calidades de una percepcin. 296 Para Hume, no tenemos idea perfecta de la
mesa. Slo tenemos la percepcin de una mesa. Resolver la existencia de cosas
independientes de un observador es un enigma filosfico que ha atormentado a muchos
filsofos a ambos lados del Canal. Y an, y si uno mire la propia experiencia? Y
si estos problemas se levanten, no de nuestras experiencias inmediatas en el mundo
como cuerpos que se mueven de aqu a all, pero slo despus de que comenzamos a
reflexionar sobre esa experiencia, ver el cuerpo como una cosa y dibuje lneas
entre el psicolgico y el fisiolgico, persona y ambiente, naturaleza y nutricin.
Antes de que estos conceptos y fronteras llegaran a la escena, Merleau-Ponty
discute, la unidad de hombre todava no se ha roto; el cuerpo no se haba
despojado de predicados humanos; todava no se ha hecho una mquina; y el alma
todava no ha definido como la existencia para s. El conocimiento ingenuo no ve en
el alma la causa del movimiento del cuerpo tampoco pone el alma en el cuerpo como
el piloto en su barco. Esta forma de pensar pertenece a la filosofa. 297 La
palabra francesa me significa no slo el alma sino tambin el espritu o la
psique. Los predicados del cuerpo se podran traducir como el know-how de
Dreyfus o el cuerpo puede - hacer, que tom a prstamo tanto de Merleau-Ponty
como de la idea de Heidegger de objetos como listos para dar o prctico para la
accin humana. Pero antes de todos ellos, Henri Bergson escribi en Asunto y
Memoria (1896), Los objetos que rodean mi cuerpo reflejan la accin posible de mi
cuerpo en ellos 298 (cursiva en el original).
En una serie de conferencias dio en la filosofa en el curso acadmico 1933-34, el
filsofo Simone Weil tambin propuso que la percepcin implique el movimiento. Las
conferencias fueron transcritas por uno de sus estudiantes, y luego se corrigieron
y se publicaron ms tarde, por tanto no son textuales. Cada cosa que vemos sugiere
una especie de movimiento, sin embargo imperceptible. (Una silla aconseja sentarse,
escalera subida, etc.) Para Weil, el cuerpo agarra relaciones y no detalles.
299 Este pensamiento es alarmantemente similar a que J. J. Gibson, escribiendo
despus de Weil, pero al mismo tiempo como Merleau-Ponty, llamado affordances.
300 mantuvo que los affordances del ambiente son lo que ofrecen al animal. Para el
animal humano cansado del andar en el parque, un banco es un affordance para
descansar un rato. La percepcin no es el o valor neutro libre. El sentido del
banco no puede ser capturado por su definicin del diccionario, pero mejor dicho se
produce en una relacin entre perceiver y la cosa percibida. El ratn huyendo de un
gato, que nota un pequeo agujero agradable en el wainscoting, no necesita smbolos
para ese agujero para tener el sentido. El animal

el rescate es inminente. El sujeto y el objeto estn en otra relacin en esta

teora, que Gibson llam ecolgico. La relacin es dependiente de caractersticas
tanto del animal como del ambiente. Me puedo apoyar en el banco, pero no puedo
aplanar mi cuerpo y escabullirme en el agujero. Un agujero en mi wainscoting es
algo para estar lleno para no dar acceso al ratn a mi sala de estar.
Y pensamiento humano consciente? Weil sostiene que el cuerpo clasifica cosas en
el mundo antes de que haya cualquier pensamiento. Da un ejemplo en su conferencia.
Si alguien golpea en una mesa, otra persona puede imitar inmediatamente golpear sin
contar. Aadira que aunque la mayor parte de personas puedan imitar un ritmo
corto, irregular, si a una persona le piden contar y golpear al mismo tiempo,
contar puede interferir con el recuerdo de los latidos. Tales imitaciones rtmicas
son la parte del know-how preconceptual. Lo que hace una impresin en el cuerpo
son cosas en conjunto y relaciones. De este modo, cuando estamos a punto de dar a
luz al pensamiento, viene al nacimiento en un mundo que ya se pide. 301
Y si Vico - ideas de quien esperan el ms tarde pensara en Weil, Gibson, y
Merleau-Ponty - tiene razn, y el pensamiento comienza con nuestros cuerpos mviles
antes de que aprendamos a hablar? Vico describe a su gente temprana como tener
lejos ms cuerpo que la reflexin. Los gigantes no eran capaces de reconocer
sus propias imgenes especulares o considerar sus propios pensamientos. En cambio,
nos dice, eran toda la sensacin viva en la percepcin de detalles, imaginacin
fuerte en detencin y ampliacin de ellos, ingenio agudo en la referencia de ellos
a sus gneros imaginativos y memoria robusta en retenerlos. Es verdad que estas
facultades se relacionan con la mente, pero tienen sus races en el cuerpo y
dibujan su fuerza de ello. 302 De sentimientos intensos, la metfora naci, una
relacin forjada entre el cuerpo y el mundo.
Hace mucho, Vico escribe, la gente vivi en un mundo en el cual todo estaba vivo:
el cuerpo del cielo se encendi y rugi, y la gente debajo del estado abierto en
ello en la maravilla e hizo un sonido de temor. Su lengua comenz con gestos que
fueron puntuados por unos monoslabos. Y entendieron el mundo a travs de sus
propios cuerpos, a travs de sus sentidos y emociones, el humano y sus partes.
As, se explica, dirjase la cumbre o principio; la ceja y hombros de una
colina; los ojos de agujas y patatas; la boca para cualquier apertura; el labio de
una taza o jarra; los dientes de un rastrillo, ver, un peine. 303 Su lista
contina. Hacemos el mundo a nuestra propia imagen. La historia que dice comienza
con sensacin corprea y emocin que se hacen

la metfora y la lengua imaginativa potica, que por su parte se hacen conceptos

abstractos.
El cuento de Vico de la especie humana tambin es el cuento del crecimiento de la
persona de un single en la adultez, del beb mudo, que llora al adulto
contemplativo. Acenta la capacidad de nios de aprender por la imitacin:
Observamos que generalmente se divierten imitando todo lo que sean capaces de
entender. 304 Vico clamaron contra las ideas de Descartes, pero su propio
pensamiento, aunque nunca completamente perdido, permaneci marginal. Su fama como
un pensador a menudo ha encendido a aquellos que le leyeron y amaron - Pastor,
Marx, y Joyce, para tres. Se considera como el primer filsofo de la historia. A
diferencia de neo-Darwinians, crey que la mente cambi de la historia y que las
formas del pensamiento, aunque bajo la influencia del cuerpo, son bastante
flexibles. En Vico, la mente de la Edad de Piedra se hace una mente moderna.
La idea que los conceptos abstractos y el pensamiento surgen de una forma encarnada
del movimiento interiorizado ha estado ganando la tierra en varias disciplinas,
incluso filosofa, psicologa, antropologa, lingstica, sociologa y estudios
literarios. Para estos pensadores, las manipulaciones puramente abstractas,
simblicas no explican la vida mental. Como Dreyfus, no creen que el know-how se
pueda digitalizar. Los seres humanos han aprendido a hacer mucho porque son cuerpos
que deben navegar los altibajos y los detalles de los espacios alrededor de ellos.
La vista de una mesa cargada me invita a sentarme y comer. Para neuroscientists
quienes han tomado la direccin corprea, lo que importa ms en la percepcin no es
que el cerebro produce una representacin exacta del mundo, pero mejor dicho que lo
que un organismo percibe lleva a la accin adaptable. Como Weil sostuvo, Todo que
vemos sugiere una especie de movimiento. Aprendiendo, el hbito y la expectativa
forman la percepcin y crean predicciones para cmo actuar en circunstancias
particulares en sitios particulares.
En la Neurociencia de Nature Reviews en 2001, Andreas K. Engel, Pascal Fries y Wolf
Singer anuncian la vuelta, tomando a prstamo una palabra de Kuhn. En la
neurociencia cognoscitiva, atestiguamos un cambio del paradigma fundamental. Las
teoras clsicas vieron el cerebro como un dispositivo pasivo, conducido por el
estmulo que no crea activamente el sentido por s mismo, pero simplemente
reacciona a entradas sensoriales y las copias preespecificaron la informacin. Los
autores continan a sostener que esta visin pasiva del cerebro llev a la idea que
la percepcin entreg un veridical o modelo mundial interno verdico que
proporcion la informacin sobre el mundo que era independiente del contexto del
espectador. Esto, competen, es un error y continan a decir que el paradigma

el cambio se puede encapsular en el nuevo concepto: situatedness. 305 No tan

nuevo, parecera, pero nuevo quizs para estos cientficos.
La idea que el cerebro es un rgano proftico, creativo, no un receptor pasivo y el
procesador de la informacin, nos devuelve a ranas, las mismas criaturas muchos
estudiantes disecados en la biologa del noveno grado y estos John Dowling
mencionado, animales con menos sistemas visuales integrados que seres humanos. En
1958, Humberto Maturana, neurobiologist chileno joven, escribi su disertacin de
PhD en la neurofisiologa de la percepcin de la rana. En 1959, era un coautor de
lo que se hara un peridico famoso, Lo que el Ojo de la Rana Dice al Cerebro de
la Rana. Los otros tres autores eran Jerome Lettvin, Guillermo McCulloch, y Walter
Pitts, mismo McCulloch y Pitts del documento de 1943 sobre neuronas binarias. Lo
que el papel demostrado era que el sistema visual de la rana no represent el mundo
ah, pero lo construy. La percepcin no es sobre el registro de un mundo
objetivamente dado, pero sobre cmo un sistema nervioso individual - la rana o el
humano - crean lo que est all a travs de su interaccin con el ambiente. Por lo
tanto, como Dowling sostuvo, el sistema visual humano con su mayor plasticidad se
adapta a lentillas que ponen el mundo de arriba abajo mejor que una rana. Esto no
significa que la visin humana es exacta y una rana engaosa. Son diferentes.
Tampoco significa que el mundo no existe, pero mejor dicho que ni las ranas ni los
seres humanos pueden saltar de sus cuerpos y leer detenidamente un mundo que no
confa en sus cuerpos para sus configuraciones.
Para Maturana, este descubrimiento tendra un efecto revolucionario, y lo tomara a
su final lgico. En un peridico posterior, escribi, Por lo tanto literalmente
creamos el mundo en el cual vivimos vivindolo. 306 vino para oponerse a un modo
cartesiano y newtoniano de entender el mundo, que es independiente de la persona
que hace el aspecto - el observador. Maturana continu a escribir que un libro
corto pero denso con otro cientfico chileno, Francisco Varela, titul Autopoiesis
y Cognition, que se public primero en ingls en 1980. Le el libro dos veces muy
despacio y lo encontr difcil ambas veces. Mucho parece claro: Un sistema
autopoietic es dinmico y autoorganiza y continuamente se adapta a fin de mantener
su equilibrio fisiolgico u homeostasis. La interaccin de un organismo con y la
percepcin de su ambiente son determinadas por su propia estructura autnoma.
Autopoiesis usa la ciberntica y su nfasis en sistemas de interaccin dinmicos
que no son reducibles a sus partes. Los autores tambin mantienen que cualquier
autopoietic

el sistema, todo lo que se haga de (podra ser tericamente metlico, alambres y

plstico) es suficiente para la vida. Adelante los dos discuten, Ninguna
descripcin de una realidad absoluta es posible. 307 Aunque esto sea apenas un
pensamiento espantoso en la historia de la filosofa, todava hace a muchos
cientficos contemporneos inquietos. A pesar de que autopoiesis permanece la
ciencia dominante exterior, la teora ha generado una literatura enorme del
comentario, dentro y fuera de la biologa.
La biologa de Maturana y Varela directamente se dirigi a la epistemologa - el
estudio de cmo sabemos lo que sabemos - que form sus opiniones de la
investigacin cientfica y la naturaleza de percepcin, pero Varela desarroll y
ampli estas ideas. Varela, Evan Thompson y Eleanor Rosch declaran claramente en su
libro, La Mente Encarnada: la Experiencia y Humana de la Ciencia cognitiva, que su
trabajo es una continuacin y la elaboracin de la filosofa de Merleau-Ponty. Para
ellos, el organismo y el ambiente envuelven el uno en el otro y se despliegan el
uno del otro en la circularidad fundamental que es la propia vida. 308 Varela
llam estas interacciones enganches con el ambiente. Comentando sobre el trabajo
de Varela despus de su muerte, un grupo de nota de cientficos, Si... el ambiente
no contiene la informacin predefinida que es independiente de la esfera del
enganche que el sistema autnomo define, literalmente informa la adaptacin del
sistema. 309 no hay informacin independiente objetiva ah en el mundo, pero lo
que es ah afecta los sistemas internos cerrados.
As pues, cul es la mente para Varela? No est slo en nuestras cabezas. La
mente, Varela discuti, no se puede separar del organismo entero. Tendemos a
creer que la mente est en el cerebro, en la cabeza, pero el hecho es que el
ambiente tambin incluye el resto del organismo; el cerebro ntimamente se
relaciona con todos los msculos, el sistema esqueltico, las tripas y el sistema
inmunolgico, los equilibrios hormonales etctera etctera... En otras palabras, el
organismo como un meshwork de completamente codetermining elementos lo hace de modo
que nuestras mentes sean, literalmente, inseparables - no slo del ambiente
externo, sino tambin de lo que Claude Bernard ya llam el entorno intrieur, el
hecho que no tenemos slo un cerebro, pero un cuerpo entero. 310 Para Varela, la
mente y el conocimiento son una realidad encarnada de sistemas interdependientes
que no se pueden simplemente reducir a correlatos de los nervios.
Tengo que decir que mi lectura en la teora autopoietic a menudo me ha dejado con
un sentimiento claustrofbico. A pesar de los enganches de un organismo con el
ambiente, parece que en gran parte se atrapa en su propia realidad de rodeo
inevitable. Pienso

las interacciones estn ms abiertas, que el interno y el externo estn en una

especie de compromiso continuo, mutuo, rtmico, que tambin se puede interrumpir e
irregular. Aunque la embriologa humana est raramente, si alguna vez, mencionada
en estas escrituras, no hay pregunta que el latido del corazn de una madre,
respiracin, voz, los movimientos corporales establecen una relacin rtmica con el
feto en vas de desarrollo, que est dentro del saco amniotic, atado por el cordn
umbilical a la placenta, que por su parte se ata a la pared uterina. Pero cundo
hace un m aparecen en la historia de desarrollo?
Varela, Thompson y Rosch no localizan ninguna necesidad m en los conjuntos de la
experiencia humana - sentimiento, percepcin, pensamientos habituales y
conocimiento. No afirman que no hay experiencia subjetiva, pero mejor dicho que
para ellos los seres humanos son una coleccin de capacidades separadas sin un
centro director, un eco de las abejas que enjambran de Diderot as como una versin
ms complicada, orgnica de mobots de Brooks. Varela, Thompson y Rosch han sido
todos profundamente bajo la influencia del pensamiento budista. Para ellos, el ego
del Oeste es vaco, una ilusin.
Como la mente, el cuerpo se hace una abstraccin terica en la mayor parte de
filosofa y ciencia. A veces significa el cuerpo humano, que es probablemente tanto
el varn como la mujer, pero otros tiempos incluye todas las clases de cuerpos,
animal y mquina. En todas partes doy vuelta, le otro papel o asisto a otra
conferencia que incluye las palabras cuerpo o encarnado en su ttulo. Este
animal cuerpo, con sus movimientos, sensaciones, y emociones, se ha levantado en
la importancia en muchos campos, al menos en parte debido a abandono de hace mucho
tiempo y prejuicio, el prejuicio Myrtle McGraw citada cuando lament la dependencia
interminable en dicotomas en la vida intelectual y la adoracin griega del
racional, el mismo prejuicio obstinado en GOFAI que quit la inteligencia humana
de su realidad material y la convirti en una serie de smbolos lgicos que se
podran tratar en una mente cuasi cartesiano, un prejuicio que a menudo esconde su
miedo de cuerpos agujereados, sucios, mortales como tanto equipaje celular
inoportuno para superarse.
Es importante entender el cambio del paradigma hacia modelos encarnados de la mente
como una respuesta a fracasos cientficos, pero creo que hay ms en el trabajo
aqu. El reconocimiento de Turing que la comida, el sexo y el deporte
necesariamente se dejan de su futura mquina es significativo. Para toda su
coherencia maravillosa, exactitud y poder sobre el mundo natural (que incluye el
descubrimiento cmo destruir el planeta entero), la fsica terica realmente no nos
ayuda a penetrar la experiencia humana ya que se vive. Aunque sea fascinante para
leer sobre un bloque del tiempo espacial esttico, para

ejemplo, no se dirige a nuestra experiencia subjetiva del tiempo pasando o el hecho

obstinado de nuestra mortalidad. Y hasta dentro del reino santificado de la fsica
terica, hay desacuerdo, desacuerdo a veces profundo. Lee Smolin, un fsico en el
Instituto del Permetro de la Fsica Terica, que se conoce por sus contribuciones
al quntum teora gravitacional, discute en su Tiempo del libro Nacido de nuevo
(2013) que las leyes de la fsica no son eternas y eternas, pero evolucionan y
cambian en tiempo real. Avanza una idea de la seleccin natural cosmolgica, que
incluye la reproduccin en una gran escala, en la cual los universos dan a luz a
universos. Smolin ampliamente adopta un modelo temporal dinmico de la seleccin
natural de la biologa y lo aplica a la fsica. Confiesa que su enfoque es
especulativo, pero entonces tambin es la teora de cuerdas, la teora dominante en
la fsica contempornea. De manera interesante, Smolin era bajo la influencia de
Charles Sanders Peirce, el filsofo del Pragmatista americano que sugiri que las
leyes de fsica no pueden ser estticas. No estoy en una posicin para juzgar estas
ideas valientes, pero estoy en una posicin para decir que mientras permanecen
polmicos, hay seguramente la gente en el campo que los toma en serio.
Sera el primero en sostener que la lgica est un instrumento indispensable en la
fabricacin de un argumento y en el pensamiento bien, pero explica la lgica
imgenes mentales internas o cuadros del sueo o sinti la experiencia interior?
Sin sensacin corprea y emocin y su influencia en el pensamiento, podra estar
all la memoria y la imaginacin? Cmo debemos entender por qu despus de ver su
casa incendiar a un hombre sin dao a su corteza visual de repente se queda ciego?
Podemos entender tal acontecimiento a travs de una mente del ordenador?
Exactamente cmo crea un ser humano la metfora y el sentido?
Gerald Edelman neuroscientist repetidamente hablaba en contra de la mente como un
ordenador y afirm que la metfora y la asociacin son antes de la lgica en el
cerebro. En Segunda Naturaleza: Ciencia Cerebral y Conocimiento Humano (2006), se
refiere a Vico, aunque no se explique el pensamiento del historiador. El cerebro de
Edelman reconoce modelos, no lgica. En la Segunda Naturaleza se dirigi lo que ha
dejado perplejo a tantas personas en la inteligencia artificial. Cmo es que
despus de aos de la tentativa todava no podemos construir a un ser humano? Si
las leyes de fsica no cambian, cul es el problema? Edelman escribe, Aunque todas
nuestras funciones cerebrales y capacidades cognoscitivas sean reprimidas por la
fsica y se pueden entender como productos de la seleccin natural, no todas estas
capacidades pueden ser tratadas con xito por la reduccin. 311 Como Merleau-
Ponty, Edelman sostiene que el cerebro est en un cuerpo que est en el mundo, y
esa situacin es crucial: Aunque haya seguramente las regularidades de

intentionality y comportamiento, son variables, cultura - y dependiente de la

lengua, y enormemente ricos. La subjetividad es irreducible. 312
En un ensayo de 1999, Francisco Varela y Jonathan Shear argumentan la misma cosa:
La experiencia vivida es irreducible... los datos fenomenales no se pueden reducir
o sacarse de la perspectiva de la tercera persona. 313 La experiencia de mo, de
ipseity, no es reducible a una frmula matemtica. Edelman, Varela y Shear no
hablan en contra de enfoques de la tercera persona. Son todos para ellos, pero sus
argumentos resuenan con Nagel. Cuando cambia la perspectiva de primero al tercero,
el fenomenal a qu parece para ser un ser particular, humano o murcilago, se
pierde. Edelman tena y tiene muchos crticos, el ms notablemente Francis Crick
del dogma central, pero entonces, el Calambre enrgicamente crey que la
experiencia subjetiva, los sueos de una persona y deseos, era reducible a una
perspectiva de la tercera persona objetiva de neuronas y neurochemicals. De manera
interesante, Edelman tambin experiment con robots que haba construido segn sus
propias teoras y haba nombrado por el padre de evolucin. Los llam Darwins. Sus
talentos, sin embargo, como sus muchos compaeros artificiales, no imitaron
estrechamente a aquellos de seres humanos.
Si las metforas son antes de la lgica en el cuerpo cerebral de la mente, cmo
trabaja esto? George Lakoff y las Metforas del libro de Mark Johnson Vivimos Por
(1.980) se hicieron un trabajo importante para muchas personas dentro y fuera de la
ciencia para pensar en el papel del cuerpo en el pensamiento. Tomaron la direccin
corprea, pero no se influyeron, por lo que puedo contar, por la fenomenologa.
Vale la pena cotizar su primer prrafo:
La metfora es para la mayor parte de personas un dispositivo de la imaginacin
potica y el floreo retrico - un asunto de la lengua extraordinaria ms bien que
ordinaria. Adems, la metfora tpicamente se ve como la caracterstica de la
lengua sola, un asunto de palabras, ms bien que pensamiento o accin. Por esta
razn, la mayor parte de personas creen que se pueden poner a lo largo
perfectamente bien sin la metfora. Hemos encontrado, al contrario, que la metfora
es penetrante en la vida cotidiana, no slo en la lengua, pero en pensamiento y
accin 314
Lakoff y Johnson toman un radicalmente anticartesiano, anti-Hobbesian posicin. La
metfora no es los perifollos decorativos o el perfume embriagador del poeta o
novelista que gira al hombre fro, gradual, racional en desmayarse,

petimetre confuso, afeminado. Sin referirse alguna vez a Vico, hacen el argumento
que las metforas se elevan del humano fsicamente experimentan y por su parte
forman esa experiencia. Nuestros cuerpos y sus ubicaciones en el espacio son
esenciales para nuestras vidas de pensamiento conscientes. Como indican, feliz
aumenta, triste est abajo. Nuestra subida de espritus y cada. Dentro y fuera de
metforas estn continuamente en el trabajo. Mis propios ejemplos: los Cortes de
pelo al rape estn en; los mohawks son. Nuestros humores son ligeros y oscuros,
pero tambin pueden ser azules. Y una metfora tctil: los Hombres son difciles;
las mujeres son suaves. Las matemticas son difciles; la literatura es suave. Los
autores no sostienen que no hay variacin cultural en el modo que las metforas
trabajan, aunque no acenten esto en Metforas por las cuales Vivimos. Los climas
de la lengua son diversos y afectan nuestra realidad vivida, nuestras percepciones
y sentimientos. En China, por ejemplo, blanco significa muerte, luto, y entierros,
un extranjero del sentido a Habitantes del oeste. Pero qu es la cultura y qu es
la biologa?
Los cientficos en un estudio, Resistente y Sensible: la Clasificacin Encarnada
del Gnero, tena sus sujetos aprietan pelotas difciles o suaves mirando
genderneutral caras. Los resultados mostraron que el toque de las pelotas difciles
influy en los sujetos hacia la identificacin de las caras tan masculinas y las
pelotas suaves como mujer. Los autores escriben, Las categoras sociales tambin
pueden ser basadas por metforas sensorimotor. 315 Qu debemos hacer de estas
conclusiones? Los mismos investigadores condujeron un experimento similar, esta vez
usando caras de ambos sexos identificados como polticos o como profesores. Los
participantes que manejan una pelota difcil con mayor probabilidad veran las
caras como aquellos de republicanos. La sensacin de pelotas suaves se balance
hacia demcratas. Del mismo modo, los sentimientos de la dureza se relacionaron con
fsicos y squishiness a historiadores. Los autores escriben, Mientras una
categora social como el sexo est basada en una diferencia biolgica, las dos
categoras presentes [la poltica y la profesin] no se arraigan en la biologa en
casi el mismo grado, si en absoluto. As, la utilizacin de estas categoras
inequvocamente socialmente construidas en el trabajo actual revela la riqueza de
slo una esfera sensorial en la base del pensamiento social y categrico
completamente ampliamente. 316 Aviso la ambigedad de los autores sobre arraigado
en biologa. Obviamente la votacin del demcrata y la decisin que la fsica es
su camino en la vida son actividades culturalmente ligadas de modos que los
cromosomas y los genitales no son. Ms all de las fronteras de los Estados Unidos
sin duda hay muchas personas desconocidas con nuestros estereotipos polticos y sus
metforas tctiles acompaantes. Es importante mantener distinciones, pero la
vacilacin de los investigadores sobre el grado al cual una categora social,
como la poltica, es biolgica y si se puede llamar biolgico en absoluto

refleja una confusin conceptual en general, que viaja lejos ms all de estos dos
estudios. La sensacin de toque es seguramente biolgica, de procesos corporales,
de forma crucial pero no exclusivamente del cerebro. En estos casos, sin embargo,
el acuerdo categrico adquirido de una cultura particular literalmente se encarna
en procesos de motor y sensoriales.
Cunto la evidencia emprica est all que el cuerpo es crucial para pensamiento y
lengua? Los cientficos han comenzado a investigar la lengua, la metfora y el
cerebro. La investigacin ha mostrado que las oraciones con verbos de accin, como
Sarah dieron un puntapi a Phil, activan las reas de motor del cerebro. Otro
estudio mostr que leyendo una metfora, como Tena un da spero, activaron las
regiones somatosensory del cerebro. La calidad tctil de la metfora se registr.
Leyendo la oracin Tena un da malo no activ aquellas reas 317 En la mayor
parte de estudios que he ledo, las metforas muertas y las locuciones no tienen el
mismo efecto, que tiene sentido. Tamika mora para ir al concierto, por ejemplo,
lejos se quita de la muerte actual de Tamika en cualquier forma. Hay muchos
argumentos sobre lo que estos resultados significan para la mente, pero para unos
la idea que el pensamiento es puramente sobre la manipulacin de smbolos en un
mdulo de la lengua aislado en la mente ha venido para parecer el mal slo claro.
La reclamacin no consiste en que nadie puede pensar sin un cuerpo, pero mejor
dicho que nuestros cuerpos en el espacio con relacin a lo que est ms all de
ellos estructuran nuestros pensamientos. Lo que es esencial, pienso, debe entender
que las ideas - sobre la diferencia sexual, por ejemplo - se relacionan con la
experiencia individual de una persona sino tambin con los cdigos de una cultura
dada, y aquellos cdigos tambin forman nuestra existencia corporal.
Otros cientficos han colaborado directamente con filsofos para repensar el
paradigma ms temprano que no hizo caso del papel del cuerpo en pensamiento y
conocimiento. El cientfico cognoscitivo Shaun Gallagher coauthored un libro con el
filsofo Dan Zahavi llamado La Mente Fenomenolgica. Una tradicin filosfica que
comenz con Husserl ha sido tomada por cientficos para repensar asunciones sobre
la relacin del cuerpo de la mente y, en su caso, redefinir el m, que creen existe
tanto en la cohibicin prereflexiva como en reflexiva. Gallagher y Zahavi discuten,
En su forma ms primitiva y fundamental, m el conocimiento es simplemente una
pregunta de la manifestacin del primer personal en curso de la vida emprica. 318
Esta forma de la cohibicin no es sobre el pensamiento sobre pensamiento o anlisis
de mis propios pensamientos; soy aproximadamente yo en una situacin corporal,
estando en la cubierta, supongamos, con mi cara girada al sol, vaco de todos los
pensamientos sobre pensamientos. Como James, Husserl, y

Merleau-Ponty mantuvo, la experiencia nunca es annima; pertenece a alguien, a m.

Si tengo un dolor de estmago no tengo que preguntar si lo tengo o a quien
pertenece. Lo que este sentimiento de agencia o medios de selfness, sin embargo, es
el sujeto de la controversia estentrea.
Envolver y desplegarse entre organismo y ambiente, la insistencia en situatedness
en la percepcin, en accin y movimiento, en la metfora como encarnado y la
importancia de incluir la experiencia subjetiva en filosofa y ciencia recuerdan la
metodologa de Goethe, pero tambin se parece a los Pragmatistas americanos
Guillermo James y John Dewey. En el Pragmatismo, el pensamiento es la accin, y no
se puede aislar de sentimiento, percepcin o trasladarse en el mundo. Toda la
accin, James escribi, tambin es la reaccin sobre el mundo externo; y la etapa
media de consideracin o contemplacin o pensamiento es slo un lugar del trnsito,
el fondo de un lazo, ambos cuyos finales tienen su punto de la aplicacin en el
mundo externo. 319 James insisti que los hechos mentales no se podan estudiar
aparte del entorno fsico, y critic la filosofa pasada por establecer el alma
como un absoluto espiritual siendo con ciertas facultades de su propio sin la
referencia a las particularidades del mundo con el cual estas actividades tratan.
320 John Dewey propuso una idea de continuidad organismic y complejidad creciente.
No es difcil entender por qu era un partidario de la investigacin de McGraw. Con
su trabajo, esper encontrar la justificacin cientfica de sus propias
perspicacias, en las cuales el cuerpo de la mente definitivo y los dualismos del
ambiente del cuerpo se desterraron. La filosofa de Dewey, por su parte, influy en
el pensamiento de McGraw. La idea de McGraw que all era una relacin recproca
entre procesos de crecimiento de los nervios y temprano experimentan, que los dos
van de la mano, era un nuevo modo de mirar al nio que cambia. Sus ideas se pasaron
por alto hasta hace poco, pero su pensamiento esper lo que extensamente se
reconoce ahora como una verdad en teoras contemporneas del desarrollo del nio.
En 1938, Dewey escribi, Las operaciones racionales crecen de actividades
orgnicas, sin ser idnticas con esto del cual surgen. 321 Esto fuertemente se
parece a teoras emergentes ms recientes del desarrollo de un organismo, incluso
la dinmica cerebral de Edelman, y Edelman, a propsito, reconoce sus deudas a
Guillermo James. Para los Pragmatistas, la mente y el pensamiento surgen de nuestra
encarnacin. En teoras emergentes de varias clases el todo es ms que sus partes.
Cmo el mental viene del no mental, sin embargo, es polmico. Si zygote humano es
montono y un nio recin nacido tiene una mente, en que punto en esto

surge el proceso de ontogenetic una mente? Margaret Cavendish solucion esta

pregunta atribuyendo una especie de mentalidad a todo el asunto, incluso verduras y
minerales. James, Whitehead y fsicos como David Bohm y Freeman Dyson toda la parte
la idea que algo anlogo para oponerse est en el trabajo en las unidades ms
elementales de la naturaleza. En su ensayo Realidad y Conocimiento: Es la
biologa Cuntica el Futuro de Ciencias de la vida?, B. V. Sreekantan cita a Bohm:
En algn sienten que una calidad parecida a una mente rudimentaria est presente
hasta al nivel de fsica de partculas. Las ideas de 322 David Bohm son las ms
cercanas a aquellos de Cavendish. Abog por una forma de monism neutro en el cual
el asunto inanimado y la vida comparten la misma tierra o atributos. Esto no es una
visin extensamente sostenida entre fsicos, sin embargo. El pensamiento de Bohm
permanece marginal a la fsica dominante. Sin embargo, las formas de panpsychism
han sido renacientes recientemente, un resultado, pienso, de los argumentos
discutibles, en curso sobre mente y conocimiento y cmo el mental est relacionado
con el reconocimiento mdico, y el hecho que estas cuestiones no se han resuelto de
ningn modo satisfactorio.
No cada uno se preocupa de esta pregunta fundamental, sin embargo, y las ideas de
la encarnacin no son todos igualmente. Andy Clark, por ejemplo, se interesa en la
conservacin del clculo en alguna forma en sus ideas sobre cmo funcionan los
seres humanos, y su formacin le ha llevado a mucho ms interesarse en la relacin
entre una persona y los objetos en su ambiente que en intersubjetividad o
relaciones interpersonales. Perfila la diferencia entre el viejo modelo
cognoscitivo y el nuevo encarnado en la Encarnacin: del Pescado a Fantasa. En
el modelo tradicional, escribe, el cerebro toma en datos, realiza un clculo
complejo que soluciona el problema (dnde aterrizar la pelota?) y luego dice el
cuerpo donde ir. Hay un ciclo de procesamiento lineal agradable: perciba, calcule,
y acto. En el segundo modelo, el problema no se soluciona con adelanto. En cambio,
la tarea es mantener, por ajustes mltiples, en curso, de tiempo real... una
especie de coordinacin entre el interior y el externo. 323 Clark se preocupa que
la encarnacin radical ponga la ciencia cognitiva de arriba abajo. Menciona a
Gibson, pero phenomenologists continentales faltan en este ensayo. En otra parte
defiende la nocin de la mente ampliada, que generalmente se refiere por objetos
que usamos en el mundo que se hacen la parte de nosotros. Uno creera que la idea
de Heidegger de cosas como listas para dar sera la parte de su argumento o que
podra usar la discusin de Merleau-Ponty del palo del ciego como una extensin de
su cuerpo en la Fenomenologa de Percepcin o en

El conocimiento tcito de Michael Polanyi, pero estas referencias no es la parte de

su discusin, un otro testamento al carcter fracturado de la beca. El argumento
sobre dnde las paradas de la mente y el resto del mundo comienza, sin embargo, es
un 324 bueno Ya que escribo a mquina, no es mi ordenador una extensin de m - de
mi mente encarnada en el trabajo?
La descripcin de Simone de Beauvoir del cuerpo como la situacin, aunque de
acuerdo con otro phenomenologists, es ms matizada porque en El Segundo Sexo es
intensamente consciente del hecho que a pesar de la parte de seres humanos de
semejanzas como una especie, hay diferencias entre nosotros. Cada uno de nosotros
es una situacin diferente. Algunas feministas han criticado a Merleau-Ponty porque
el cuerpo universal al cual continuamente se refiere es mejor dicho obviamente
masculino 325 En esto, es no diferente de la mayor parte de filsofos. La norma
todava es masculina, no femenina. Siempre tendr una perspectiva diferente de
usted, si slo porque pongo en un punto diferente y veo lo que no puede ver. Y mi
sexo, raza, clase, edad, mis deseos sexuales y hbitos idiosincrsicos, la lengua
que digo, y mi experiencia pasada particular todos afectan mi opinin de cosas. El
mundo se ve de mi perspectiva, pero esa visin no ha sido formada por m solo. Es
dependiente de y todos mezclados bien con otra gente. No es subjetivo slo; es
intersubjetivo. Nadie se inventa. Cada uno es una criatura de hbitos cultos que se
han hecho inconscientes, pero que infectan nuestros modos de percepcin,
interpretacin y pensamiento. Y el hbito es una especie de memoria corporal. Una
vez establecido, se hace automtico. Suave es femenino, no viril. Es democrtico,
no republicano. Es de la humanidad, no las ciencias. Pero ms all de estos
clichs, uno podra pensar en los modos que las mujeres y los hombres andan o
cruzan sus piernas o lanzan una pelota o se sientan en el metro. Estos movimientos
y gestos no son puramente el resultado de genitales diferentes masculinos y
femeninos y cuerpos; tambin son convenciones que aprendemos y decretamos. Se hacen
partes de los movimientos corporales de una persona, varan de un lugar a otro y
tienen sentidos polticos y culturales, el ms profundamente, de hecho, cuando los
damos por supuesto porque de algn modo importante se han hecho naturales.
No creo que la mente sea un rompecabezas de la resolucin de los problemas rgida
mdulos mentales independientes del cerebro y cuerpo. No creo que el cuerpo sea
una maquinaria distinta de partes de operaciones que se pueden describir sin una
relacin a lo que est ms all de su piel, que incluye objetos, otra gente,
cultura y lengua. Los seres humanos son mamferos con una historia evolutiva, y
compartimos mucho con aquellas otras criaturas. No creo que la gente sea totalmente
el resultado de social

la construccin tampoco, seres reunidos por las lenguas de una cultura, aunque
seguramente nos formen. Si el mental existe al nivel de fsica de partculas no
tengo ni idea. Lo que realmente s es que el pensamiento sutil requiere la
ambigedad abrazante, admitiendo huecos en el conocimiento, y planteando preguntas
que no tienen respuestas listas.
Empata, imaginacin y bebs
A menudo me he preguntado a qu parecera para ser alguien ms. Por supuesto, si
fuera alguien ms, perdera mi propia opinin subjetiva. Tendra que guardar tanto
mi opinin como la opinin de la otra persona al mismo tiempo para saber cmo soy
diferente de la otra persona. Cuando tengo una conversacin con alguien, sobre todo
alguien que me gusta, que la cara animada de la persona y los gestos tanto acto
como una reflexin de mi cara como influyen en mis propias expresiones de la cara y
dan gestos. Sin el pensamiento, me encuentro armonizado para ojos de mi amigo y
boca y para su voz y sus inflexiones, as como a los sentidos de las palabras que
vuelan entre nosotros. S que no soy mi amigo, pero pierdo todo el sentido de m
del exterior. No me miro conversacin o gesto a menos que la conversacin suelta se
interrumpa - si me dice que tengo un poco del atn alojado en mis dientes, por
ejemplo - y de repente me obligo a un espejo a quitar el fragmento de ofensa del
pescado. La lectura consiste tan cerca en como nos ponemos a ser dos personas
conscientes inmediatamente. Tomamos a prstamo el conocimiento de otra persona
durante el tiempo de lectura, pero tambin podemos hacer una pausa, piense, y
maravilla sobre ese conocimiento extranjero, su voz, sus opiniones y sus historias.
Nos podemos preguntar si creemos que los pensamientos de la persona, admrelos o
sintase triste cuando vivamos dentro de ellos. La lectura es una forma ordinaria
de la pluralidad humana.
Como un novelista, paso mucho tiempo suponiendo que soy otra gente. He escrito
desde los puntos de vista de mujeres y hombres con personalidades diferentes y
fondos y problemas y simpatas. Una vez que oiga y sienta a la persona imaginaria,
aun si l o ella son a diferencia de m, puedo escribir el carcter. No calculo mi
camino en esta gente. No hago listas de sus calidades y decido conscientemente cmo
alguien hablar. Toman la residencia dentro de m y comienzan a hablar. El ritmo es
importante, esencial. Los caracteres diferentes tienen cadencias diferentes. Dnde
viene esto de? Si no hubiera odo que muchas personas hablaban o leyera libros en
los cuales los caracteres hablan, no sera capaz de escribirlos, pero la escritura
no es slo

recordar; recuerda, combinando memorias, e inventando algo nuevo a travs de la

facultad de la memoria. Esto es, de hecho, la teora de Vico de la memoria. Crey
que la memoria se podra dividir en tres partes: memoria, recordando cosas en el
pasado; la fantasa o la imaginacin, que cambia o imita aquellas mismas cosas; y
el ingegno, el ingenio, que da a las cosas una nueva vuelta o les pide de nuevo en
nuevas relaciones. Vico, Freud y vario neuroscientists contemporneo ven la memoria
y la imaginacin no como distintas, pero como facultades relacionadas. El hecho que
los pacientes neurolgicos con el dao de hippocampal (una parte del cerebro que se
ha relacionado tanto con memoria autobiogrfica como con navegacin) tambin tienen
dificultades imaginando acontecimientos ficticios es el testimonio vivo a la
concordancia de los dos.
La imaginacin se ha desconcertado con tonteras sobre creatividad y genio, como si
era la propiedad de unos hombres y mujeres untados y no una facultad universal de
seres humanos. Ya que John Dewey indic en el Arte como la Experiencia:
'Imaginacin' comparte con 'la belleza' el honor dudoso de ser el tema principal en
escrituras estticas de la ignorancia entusistica. 326 Sin la empata
imaginativa, sin embargo, no habra arte de la novela. La invencin de caracteres
es una forma de empata, de no slo mirarle o el que pero siente realmente con la
persona inventada. Pero qu es la empata, realmente? Nagel crey que una
fenomenologa objetiva podra seguir sin empata o imaginacin. Me pregunto a qu
tal fenomenologa parecera.
En su libro Sobre el problema de la Empata, la filsofa Edith Stein describe los
estados mentales de otras personas como experiencias extranjeras. 327 quiere
explicar la empata como la experiencia del extranjero, el no - m, pero que sin
embargo siento en y a travs de m. La empata es la experiencia de un conocimiento
extranjero, pero no significa que me pierdo. Si aturdiera usted y m (una confusin
que puede pasar en la esquizofrenia), no sera la empata. La empata viene de la
palabra alemana Einfhlung, que tena sus orgenes en la esttica. Al principio
describi una manera de sentir el camino de alguien en una obra de arte. El
filsofo alemn Karl Groos previ la empata en experiencias estticas como una
forma de la imitacin interior. 328 Vernon Lee (seudnimo para Violet Paget), un
novelista y un escritor de la esttica, propuso una teora de la empata de motor o
empathetic movimiento. En 1912, muchos aos antes de Lakoff y las Metforas de
Johnson por las cuales Vivimos, Lee, en la colaboracin con Clementina Anstruther-
Thomson, escribi,

Einfhlung... est en el fondo de palabras innumerables y expresiones, cuyo uso

diario nos haba hecho pasar por alto esta particularidad especial. Decimos, por
ejemplo, que el rollo de colinas y las montaas se elevan... No, atribuimos el
movimiento a lneas inmviles y superficies; se mueven, se extienden, fluir,
doblarse, enroscarse, etc. Hacen, para cotizar el M. La frmula ingeniosa de
Souriais, lo que deberamos sentir que nosotros hacemos si furamos dentro de
ellos. Ya que somos dentro de ellos; nos hemos sentido, hemos proyectado nuestra
propia experiencia en ellos 329
El sotavento empathetic movimiento es una aprehensin inmediata de una obra de
arte a travs de nuestras experiencias corporales, un modo para la gente de entrar
y sentir un objeto extranjero.
Cmo entendemos obras de arte u otra gente, en realidad? Muchos pensadores
contemporneos en varios campos han aprovechado el descubrimiento de neuronas del
espejo en la corteza del premotor del mono del macaco y el sistema anlogo en el
ser humano para explicar todo de la lengua a la empata. Como es el caso con muchos
descubrimientos cientficos, ste pas por casualidad. Haciendo grabaciones de la
clula sola va electrodos atados directamente al cerebro del mono, un miembro del
equipo de Giacomo Rizzolatti en la universidad de Parma not que la misma neurona
dispar cuando un mono agarr un objeto y cuando slo mir otro mono agarrar un
objeto. Descubrieron una correspondencia asombrosa entre una accin y la percepcin
de una accin.
Aunque la existencia de sistemas del espejo en seres humanos raramente se dispute
ms, nuestro conocimiento de ellos es ms opaco que nuestro conocimiento de
aquellos en el macaco porque los cerebros humanos no se estudian del mismo modo
invasivo, y lo que estos sistemas significan para cmo estamos relacionados con
otra gente sigue creando la controversia animada. La investigacin ha sugerido que
este proceso que refleja no es slo para acciones intencionales - alcanzando un
pltano - pero sensacin y emocin tambin. Si le miro tocado, la corteza
somatosensory de mi cerebro se activa, como es cuando me toca. Tambin se activa
cuando le un paso en un libro sobre el toque o en algunos casos por una metfora
tctil - da spero. Otros estudios han mostrado resultados similares para el
modo que los seres humanos experimentan a otra gente en el dolor o cuando miran a
otros beber un lquido asqueroso, lea sobre alguien que bebe un lquido asqueroso,
o slo imagine beber un lquido asqueroso. Una forma de la identificacin
imaginativa encarnada con otra gente pasa a nosotros aun cuando no somos
conscientemente conscientes de ello. Ningunas palabras o smbolos se requieren.

Vittorio Gallese, que estaba en el equipo que descubri neuronas del espejo, ha
propuesto el trmino encarnada de simulacin para estos sistemas resonantes
inconscientes que ocurren entre la gente y tambin entre la gente y obras de arte.
La teora de Gallese es un asalto directo de una visin puramente mental e
incorprea del entendimiento social. En el libro l coauthored con Massimo
Ammaniti, El Nacimiento de la Intersubjetividad, Gallese se refiere a la visin
principal de la mente humana desde Descartes como solipsistic. 330 supone que en
esta tradicin el individuo se ve como pegado o cerrado con llave en su propia
mente y que para entender a otra persona tengo que calcular conscientemente a qu
podra parecer para ser usted. Gallese toma un soporte fuerte contra lo que
considera como una direccin equivocada en la ciencia. El cuadro de la mente
comunicada por la ciencia cognitiva clsica y por muchos cuartos en la filosofa
analtica es el de un sistema funcional cuyos procesos se pueden describir en
trminos de manipulaciones de smbolos informativos segn un juego de reglas
sintcticas formales. 331 no cree que el modo que entendemos las mentes de otra
gente sea puramente a travs de la gimnasia mental complicada, a travs de la
inferencia por la analoga - recuerdo cuando me ca en el hielo y cort abierto mi
barbilla y ahora, cuando le veo resbalar y caer a la tierra, preveo que el
sentimiento conocido en usted y por lo tanto entiende por qu pasa. Gallese
sostiene que tenemos una relacin inmediata a otra gente a travs de los procesos
de los nervios dinmicos de nuestros sistemas de motor y sensoriales. Esto no
significa que cuando se cae, no podra pensar en mi propia cada en el pasado, pero
mejor dicho que el sistema que refleja proporciona el movimiento clandestino, una
conexin experimentada inconsciente con los movimientos, sensaciones y emociones de
otras personas.
Gallese, que usa la fenomenologa para basar su neurociencia, usa el trmino de
Merleau-Ponty intercorporeality para describir mi conexin experimentada con sus
movimientos, sensaciones y emociones. Usted y yo tenemos un estado del cuerpo
compartido. Deberamos abandonar la visin Cartesiano de la primaca del ego,
escribe Gallese, y adopte una perspectiva subrayando que el otro [tan] co-al
principio se da como el m. 332 Esto es radicalmente diferente de las ideas que
teora computacional clsica animada de la mente. Despus de todo, antes de que un
ser humano nazca, es ligado en la vida, el mundo mvil de otra persona en una
conexin umbilical, que es literalmente una cuerda de salvamento. Este hecho no
slo se ha perdido en el modelo computacional cuasi cartesiano, discutira, se ha
suprimido. Si el modelo o la forma tienen prioridad sobre el material, la realidad
celular enredada del mamfero

la vida se pierde en las abstracciones de proceso de informacin y reaccin.

Adelante, en estas teoras, los misterios de m y conocimiento se interpretan como
propiedades de seres aislados. Los mamferos no comienzan como autnomos, sin
embargo. Provienen dentro, son dependientes del cuerpo del otro y se desarrollan
con el tiempo.
Si el otro no se entiende como un extranjero impenetrable, pero mejor dicho como
un ser sin el cual un m no puede existir, entonces la tierra filosfica ha
cambiado. No son las vidas sensuales, emocionales de nios importantes para un
entendimiento de adultos? La raz de la palabra emocin es emovere latino, que
literalmente significa mudarse. Las emociones todava no son. Fluctan
continuamente. A veces los cambios del humor son apenas perceptibles, pero ninguno
de nuestros pensamientos o acciones en el mundo es acompaado por ninguna emocin o
sentimiento, aun si lo que sentimos es simplemente el toque del tambor embotado de
nuestro propio vivo. Y aunque parezca que los seres humanos son sociales y
emocionales en el momento del nacimiento, nuestras respuestas afectivas se
desarrollan con relacin a otros. No est claro si los nios nacen con sistemas del
espejo o no 333 Un estudio encontr que cuando los pianistas escucharon grabaciones
de piezas del piano, mostraron la activacin considerablemente ms alta en sus
cortezas de motor primarias que hizo a cantantes musicalmente entrenados que no
eran pianistas. Una habilidad especfica por lo tanto parece intensificar la
respuesta 334 que refleja
Los sistemas del espejo nos dan el acceso a otra gente y a animales que de alguna
manera parecen a nosotros. Esta accin experimentada desempea un papel en nuestros
enlaces con otra gente, pero un entendimiento lleno de autootra dinmica permanece
evasivo. Los recin nacidos activamente imitan las caras de adultos. Los nios slo
dieciocho horas viejo grito cuando oyen a otro beb que grita. Los nios con
regularidad se echan a llorar cuando ven a otro nio caerse. En adultos, las
respuestas de imitacin se suprimen, pero de ningn modo eliminaron 335 a pacientes
Neurolgicos con lesiones orbitofrontal bilaterales a veces obsesivamente imitan
las caras y los gestos del doctor que los examina. Parece que han perdido los
poderes de suprimir un impulso de imitar 336 sabemos que el bostezo es contagioso,
pero y los contagios emocionales que se han relatado en partes diferentes del mundo
y en circunstancias diferentes durante siglos? Durante la Primera Guerra mundial,
las compaas alemanas enteras que luchan en las trincheras sufrieron con vmitos
incontrolables y el llanto 337 de Esto no es la empata, seguramente, pero una
especie de enfermedad de viajes y la emocin, un colapso de lmites entre la gente
en el espacio estrecho. Es como si en circunstancias de vulnerabilidad absurda e
impotencia, el

los soldados, estirados a sus lmites, eran incapaces de suprimir un inconsciente,

posiblemente infantil, impulso de imitar. Cmo debemos entender esta clase del
contagio?
Cuando mi hija tena slo semanas, sola tomarla en la cama conmigo as podra
cuidar en medio de la noche. A veces despertara hasta la encuentran tambin
despierta, y miraramos el uno al otro en el silencio. Fij sus ojos en mos en una
mirada fija de tal seriedad intensa y fascinacin aparente que me tuve que
preguntar lo que continuaba en esta persona diminuta. Qu saba, y qu no saba?
Pasamos mucho tiempo slo contemplando el uno al otro en aquellos primeros das. A
veces lo encontr con fuerza apartndose. Era como si no poda dejar de mirarla.
Bien antes de que leyera sobre la imitacin infantil, la experiment con Sophie,
como hizo a su padre. Gastamos los primeros meses de su vida en la comunicacin
cara a cara intensa con ella, parece que dirigirse a ella en aquella gente de
melodas exagerada usa con bebs y esperando los sonidos que hizo a cambio.
Sonremos, saludamos con la cabeza, arrullamos y cantamos, e hizo todo lo posible
responder en la clase.
Pero tambin estbamos en una misin continua de calmante, adormecimiento, y salto,
a veces tal salto vigoroso que nuestros amigos nos dieron miradas alarmadas, pero
como un pequeo nio, Sophie ansi el movimiento continuo. Cuando nos paramos,
grit. Mi marido y yo se turnamos con energa zangoloteando su carro mientras
comimos la comida. Era un perodo de vida dictada por los ritmos que ansi, unos
rpido, unos reducen la marcha. No era un tiempo del ocio, pero era un apasionado,
sorpresa, visin del primer plano del desarrollo humano temprano. Cuando estaba
embarazado, sola referirme al feto dentro de m como el forastero desnudo. Un
forastero desnudo, dira a mi marido, llegar pronto y exigir que tengamos cuidado
de l o ella durante los prximos dieciocho y tanto aos.
Qu parece a la vida para el forastero desnudo? Daniel Stern se refiri a
experiencias infantiles como las formas de la vitalidad o la vitalidad afecta.
stos son sentimientos, que Stern explica no caben en categoras ordenadas de la
emocin. Paul Ekman mantiene que hay seis bsicos (o universales) emociones
humanas: la felicidad, la tristeza, la sorpresa, el miedo, la clera y la
repugnancia 338 Breazeal intentaron Kismet en consecuencia - simular estas seis
emociones en sus expresiones de la cara. No cada uno cree en seis emociones
bsicas. Unos dicen que hay cuatro 339 Otros sostienen que hay slo un espectro de
placer del dolor que no se puede con esmero analizar en emociones 340 distintas
Jaak Panksepp ha localizado varios sistemas emocionales en reas cerebrales.
Subraya que en mamferos las obligaciones sociales son esenciales, y cuando la
comodidad social se retira, el sistema de PNICO se activa 341

Severo sostiene para otro vocabulario describir la vida humana temprana: Estas
calidades evasivas son mejor capturadas por trminos dinmicos, cinticos, como
'levantarse', 'desvanecerse', 'breve', 'explosivo', 'crescendo', 'decrescendo',
'explosin', sacado, etctera. Los trminos cinticos de 342 Vernon Lee
movimiento, extendido, curva y torcedura sirven un objetivo similar. Las
menciones severas Susanne Langer en su libro y su trabajo claramente le proveyeron
de una terminologa descriptiva ms all de taxonomies convencional de la emocin,
un parecido a la msica. En la Filosofa en una Nueva Llave, Langer aline
estructuras musicales con los modelos dinmicos de la experiencia humana sentida.
En problemas del Arte, defini el arte:
Una obra de arte es una forma expresiva creada para nuestra percepcin a travs de
sentido o imaginacin, y lo que expresa es el sentimiento humano. La palabra que
siente se debe tomar aqu en su sentido ms amplio, significando todo que se puede
sentir, de sensacin fsica, dolor y comodidad, entusiasmo y reposo, a las
emociones ms complejas, relaciones tensas intelectuales o feelingtones estable de
una vida 343 humana consciente
Pienso en las formas de vitalidad en el infancia como los ritmos fisiolgicos
sentidos de un beb vivo en s y en sus interacciones con otra gente, que gana el
sentido a travs de la repeticin y que a travs de esa repeticin se hace el
modelo y luego la anticipacin de modelo. El llanto trae armas consoladoras. Una
sonrisa se contesta con una sonrisa, murmullo con palabras. El beb no representa
estos cambios simblicamente, pero como ocurren, neurobiologically se cifran en
ella y son esenciales para el desarrollo de su sistema nervioso. Son la parte de
una msica temporal, corporal que comienza en el infancia pero esto nunca
desaparece. Freud se refiri a la serie de placer de dolor, un espectro de
sentimientos con experiencia de mal a Damasio bueno 344 se refiere a marcadores
somticos, los sentimientos asociados con percepciones ms tempranas y situaciones
que nos ayudan a tomar decisiones en el presente 345 Podran alguna persona
dirigirse a travs de la vida sin el sentimiento? El beb no usa palabras o
semntica como tal, pero hay sentidos emocionales o las valencias comunicadas por
sensaciones de fro y caliente, angustia y comodidad, un motor-sensoryemotional
corporal dinmico que se hace el modelo con el tiempo. Bien antes de que un nio
manipule smbolos, conversacin o lectura, se sumerge en un mundo significativo de
movimiento, sensacin y emocin.

Los bebs se consideran ahora como socialmente precoces, ms bien que socialmente
ineptos. Tanto Freud como Piaget vieron al recin nacido como alguien que era
incapaz de distinguirse de lo que estaba alrededor de l. Aunque la controversia
permanezca sobre lo que los bebs de capacidades tienen en el momento del
nacimiento y lo que adquieren cuando crecen, la nueva idea consiste en que los
recin nacidos no son gotas reflexivas, pero llegan al mundo como seres sociales.
La intersubjetividad primaria de Trevarthen, abrazado por Cynthia Breazeal, es el
motivo de todo el crecimiento social adicional, pero es el crecimiento que slo
puede ocurrir en una deteccin, sentimiento, experimentando al nio. Kismet no
puede aprender porque aunque Kismet pueda simular el sentimiento, no puede sentir.
De ac para all los cambios entre padre y nio se conocen como proto dilogos o
proto conversaciones. 346 Philippe Rochat sostiene que estas relaciones sociales
tempranas son los vehculos a travs de los cuales los bebs vienen para tener el
conocimiento sobre s, que llama un espejo profundo, uno que abre al nio a la
conciencia de s mismo, a un concepto de s como un objeto para otros 347 Esto es
similar a la opinin del psicoanalista D. W. Winnicott de la cara expresiva de la
madre como una zona reflexiva para su beb, a travs del cual se encuentra tambin
reverbera con lo que el socilogo americano George Herbert Mead se refiri como al
social m. 'Yo' de la introspeccin, escribi, es el m que firma relaciones
sociales con otra identidad. 349 Sin otros, una persona no puede comenzar a
reflexionar sobre s. Rochat cree que una forma de self-objectification ocurre
mucho antes de que el nio se reconozca en un espejo actual, que no cree revela la
aparicin de cohibicin en el nio tanto como su confrontacin con la extraeza
ilusoria de la imagen especular.
El experimento de la cara tranquila fue diseado por un grupo de investigadores a
finales de los aos 1970, pero el nombre el ms comnmente asociado con l es
Edward Tronick. Cualquiera con el acceso a Internet puede ver pelculas de este
breve experimento. Despus de jugar normalmente con su hijo, una madre se instruye
de mirar a su beb con a de todos modos, cara neutra, insensible y no mencionar o
relacionarse con l en absoluto. Al principio el nio hace todo lo posible para
reenganchar al padre, pero ya que los segundos hacen tictac por y el padre no
corresponde, el nio se hace cada vez ms afligido, mira lejos, y finalmente se
retira totalmente. En una pelcula, mir al beb sufrir un colapso en su silla,
como si su tono del msculo haba desaparecido de repente. Se han hecho los
estudios adicionales innumerables, y varias interpretaciones se han ofrecido sobre
lo que el paradigma de la cara tranquila significa. La investigacin ha
demostrado que los bebs no tienen la misma respuesta a padres que se apartan para
hablar a otros o hasta a padres

quienes cubren sus caras de mscaras y siguen entablndolos. La mayor parte de

padres intuitivamente agarran que no responder a un nio sea cruel. Tambin es
notable que cuando un adulto da vuelta a otro adulto con una cara en blanco o
muerta, a menudo es una forma de castigo - una retirada del reconocimiento
reflexivo.
Tronick ha avanzado una idea llamada la extensin dyadic del conocimiento. Define
su hiptesis este camino: Cada individuo m es un sistema de autoorganizacin que
crea sus propios estados del conocimiento - estados de la organizacin cerebral, si
va - que se puede ampliar en estados ms coherentes y complejos en la colaboracin
con otro sistema de autoorganizacin, otra persona. 350 crecemos en y a travs de
otra gente. Merleau-Ponty tpicamente articula una relacin ms compleja, en la
cual elucida cmo un m sistema con relacin al otro m el sistema forma algo ms
all del uno o el otro, una especie de reflejar entero, en que una persona sin
embargo se distingue del otro: Digo que es otra persona, un segundo m, y esto s
en primer lugar porque este cuerpo vivo tiene la misma estructura que mo.
Experimento mi propio cuerpo como el poder de adoptar ciertas formas del
comportamiento y cierto mundo, y me dan a m simplemente como cierto asimiento
sobre el mundo: ahora, es exactamente mi cuerpo que percibe el cuerpo del otro y
descubre en ese otro cuerpo una prolongacin milagrosa de mis propias intenciones,
un modo familiar de tratar con el mundo. De aqu en adelante, ya que las partes de
mi cuerpo juntos comprenden un sistema, por tanto mi cuerpo y la otra persona es un
todo, dos lados del fenmeno mismo, y la existencia annima de que mi cuerpo es el
rastro alguna vez renovado de aqu en adelante habitan ambos cuerpos
simultneamente. 351
La parte de lo que el filsofo describe como una prolongacin de sus propias
intenciones incluye una participacin imaginativa en las acciones de la otra
persona que no es puramente imitativa. Stein Brten describe lo que llama la visin
de altercentric. Por esto supone que de temprano en la vida, los seres humanos
tienen una capacidad de tomar la posicin de la otra persona, participar en una
accin desde el punto de vista del otro. No reflejan slo l o ella, pero decretan
una inversin perceptual. Seala a dar de comer con cuchara compartido como un
ejemplo bueno. Cualquiera que haya alimentado a un beb reconocer la narrativa
siguiente. Una madre sin estar consciente abre su boca ya que conduce la cuchara de
la espinaca triturada en su boca de una ao y dice, brase amplio. Despus de que
el beb ha comido felizmente un rato, la madre le da la cuchara, que puede
manipular ahora, aunque torpemente. Ms bien que alimentarse, invierte la accin y
alimenta a su padre, abriendo su propia boca ya que lo hace y cierre de ello el

el momento los labios de su madre unido sobre la cuchara. Para Brten, este
coauthoring de una accin es ms que la imitacin. Se hace un medio para el
siguiente desarrollo, que incluye la capacidad posterior de escuchar y contar
historias, saltar en los zapatos de un hroe del cuento de hadas o protagonista y
participar en su viaje 352
stas son teoras que investigan el desarrollo humano a travs de autootro dinmico
que se mueve del recin nacido social a tres aos storytelling y adelante. Aunque
haya tratado de dejar claro que ninguna de estas ideas es sin debate o
controversia, es fcil ver qu quitado son de la nocin que la vida de una persona
en gran parte se determina en el momento de concepcin. No es que la psicologa
evolutiva no reconoce que los bebs nacen y crecen, pero mejor dicho que sus
defensores sienten poca necesidad de prestar mucha atencin a esa historia como una
historia. El cambio pas en la evolucin. El cambio individual y el crecimiento
generalmente se ignoran. El desarrollo humano se subsume bajo dos categoras,
ambiente y herencia gentica. En efecto, este binario elimina el rastreo de
todos los cambios que ocurren en una persona entre el tiempo de su nacimiento y el
momento se registra como una estadstica. Es cmodamente esttico. Un nmero que
representa un lado del polo o el otro toma el lugar de una narrativa del
desarrollo.
Durante una ruptura en una conferencia neuropsychoanalysis en Berln, escuch a
escondidas un cambio entre dos hombres que se ha quedado conmigo porque representa
un golfo entre dos puntos de vista en el infancia. neuroscientist prominente estaba
en una conversacin acalorada con un psicoanalista. El neuroscientist insista
agresivamente que los bebs no estn conscientes. El psicoanalista aturdido
tranquilamente dijo que simplemente no entendi cmo esto podra ser. Los dos
hombres obviamente se suscribieron a definiciones diferentes de e ideas sobre el
conocimiento. Hay gente en la filosofa analtica y en la ciencia cognitiva quienes
sostienen que los bebs no estn conscientes. Como todos los animales, los nios
carecen del conocimiento, porque el conocimiento se une al pensamiento de pedido
ms alto, o CALIENTE para el corto. Una persona slo est consciente cuando un
pedido ms alto pensaba se dirige a un estado mental. En otras palabras, cuando una
persona puede pensar en el pensamiento o saber que sabe, est consciente. Si no,
las luces son 353
Cuando los bebs estn despiertos, se relacionan con otra gente y objetos alrededor
de ellos y seguramente parece tienen experiencias conscientes. No est consciente
la sensacin por definicin? Cmo pueden las experiencias sensuales de un beb ser
inconscientes? Cuando un nio chupa en un pecho o una botella o da un puntapi a un
mvil que cosquillea su pie,

es inconsciente? En tal teora no hay cuarto para el conocimiento prereflexivo,

para el conocimiento inmediato o ingenuo de Merleau-Ponty, para un conocimiento sin
la reflexin, para el conocimiento de animal. La idea del beb inconsciente slo es
posible aplicando una lgica que divorcia de la mente del cuerpo y recela
profundamente los sentidos. Tambin confa en una teora de mente que no implica un
modelo relacional o dyadic para explicar el desarrollo.
Y an, hay ahora una literatura enorme sobre la importancia del accesorio de un
beb de su conserje. La investigacin del accesorio comenz con John Bowlby (1907 -
90), quien estudi tanto a nios como monos. Su trabajo en tres volmenes,
Accesorio y Prdida, examina la obligacin temprana establecida en primates entre
un nio y una cifra del accesorio, que entendi como un rasgo desarrollado porque
la supervivencia de un nio depende de otros que sienten cario y y protegen l 354
Mary Ainsworth (1913-99) estilos particulares codificados del accesorio humano como
seguro o como insegura de modos diferentes e inaugur una herencia rica de la
investigacin emprica en el sujeto y sus efectos en la gente en Otros de la vida
355 posteriores han unido la calidad del cuidado temprano del crecimiento del nio
sistema 356 cerebral y nervioso
La teora del accesorio de Bowlby se saca de varias disciplinas, incluso
psicoanlisis, etologa, biologa evolutiva, psicologa del desarrollo, y hasta
controle la teora en la ciberntica. Bowlby sostuvo que los nios no pueden
prosperar sin un accesorio de otra persona, si no una madre, entonces un sustituto
de la madre. El paradigma de la cara tranquila de Tronick se puede ver como la
teora de Bowlby en la miniatura. El accesorio, la separacin y la prdida se
decretan en un breve intervalo solo: al principio las protestas del nio, entonces
se desespera, y finalmente niega el accesorio totalmente retirndose. Para ponerlo
simplemente, los nios tienen que amar y amarse de un modo serio. Si se privan de
este afecto estable por casualidad o porque el padre est enfermo o deprimido,
afectar su estabilidad emocional ms tarde en la vida.
Se han concentrado en la mayor parte de los estudios durante los aos en el
accesorio humano madres y nios por motivos obvios. Por nios todava sienten
cario generalmente sus madres, aunque desde mi infancia la participacin de padres
en mi entorno de la clase media haya aumentado enormemente. En familias de clase
alta y aristocrticas en el Oeste, las nodrizas, las enfermeras del beb y las
nieras han sido tpicos durante siglos. En familias caribes, varios modos de la
crianza de los hijos colectiva son la norma. Tengo cualquier nmero de amigos de
las islas que fueron criados por abuelos, tas y tos u otros parientes. Durante mi
infancia en el rural

Mediooeste, donde la familia nuclear no tuvo rival, yo nunca vio a padres empujar
cochecitos de nio o pasearse con un nio atado con correa a sus pechos. Nadie
tena una niera. Los canguros eran adolescentes, por lo general muchachas, pag
cincuenta centavos por hora por sus dolores. En Park Slope, Brooklyn, donde ahora
vivo, padres con bebs atados a sus cuerpos de una manera u otra es una vista
rutinaria. Las familias con nios adoptados han estado mucho tiempo con nosotros, y
ahora las familias con dos padres o dos madres son cada vez ms comunes. Y los
cambios sociales afectan la investigacin. Hay inters creciente en los efectos,
por ejemplo, de la paternidad en hombres humanos y otros mamferos.
La neurociencia social es un campo que retoa. Los cientficos estn ocupados
estudiando cmo los encuentros sociales en animales con otro conspecifics (el
nombre para otros animales de las mismas especies) tienen un impacto a la
neurofisiologa de una criatura. Por ejemplo, varios estudios han mostrado que los
encuentros sociales y sexuales entre animales espolean neurogenesis, la formacin
de nuevas neuronas en el cerebro, y el aislamiento y/o atormentarse por otro animal
paran neurogenesis. La pradera vole ha sido del particular inters para
investigadores porque el animal es supuestamente mongamo. El compaero de valles y
se atiene el uno al otro y, excepto la enfermera, la madre y los valles de la
pradera del padre muestran comportamientos similares con relacin a su
descendiente. Tener nios toma un peaje fisiolgico tanto en madres como en padres
en el mundo de la pradera-vole, un descubrimiento que no se debera hacer una
sorpresa a los padres humanos agotados de un recin nacido. Un peridico llamado
Social Environment y Neurogenesis en el Cerebro Mamfero Adulto (2012) puede
estar de pie como ejemplar. Los valles de la pradera, los lmures y tamarins son
todos los mamferos bi-parental. Tanto las madres como los padres sienten cario
por su descendiente, y esa experiencia afecta neurogenesis en ambos. Los autores
relatan otro hecho interesante de la investigacin de la pradera-vole: los padres
que nutren pierden el peso 357
El cerebro mamfero no es una entidad uniforme, y la gente no es valles de la
pradera. Quiero mostrar que la recogida de pruebas cientficas sustanciales, para
citar al hombre que escribi a New York Times para sostener que las mujeres son de
manera innata indiferentes en la tecnologa, depende de donde busca sus pruebas.
Depende en cual ciencia lee y en el paradigma que est escondido bajo esa ciencia
particular. La idea que el destino de una persona se determina en el momento de
moscas de la concepcin ante cantidades enormes de datos juntados en las relaciones
entre padres

y nios, sobre todo en los primeros aos de vida. Los estilos del accesorio afectan
el desarrollo.
En un estudio a largo plazo (2007), Ruth Feldman, el primer autor del papel del
latido del corazn correlacionado, estudi synchrony temporal entre madres y sus
nios y su efecto en la empata del nio ms tarde en la vida. Feldman encontr una
correlacin entre synchrony en el infancia y empata en el mismo nio a la edad de
tres aos, nueve, y trece 358 El modo que los padres se dirigen a sus nios sobre
emociones tambin afecta cmo empathetic se hacen. A travs de dilogos con sus
padres, los nios desarrollan narrativas para entender a otra gente y lo que hacen
y sienten.
Por supuesto, la empata se tiene que definir antes de que se pueda medir y, como
con tantas palabras, ste es deslizadizo. Aunque piensen normalmente de la empata
como una calidad positiva, demasiada empata puede mutilar. Los mdicos aprenden a
protegerse de un exceso de empata. Cmo podran hacer sus empleos si no hicieran?
La vida de una vida moral es probablemente mlange complicado del sentimiento de
empathetic, un sentido abstracto de la justicia social y culpa. A fin de evitar los
tormentos miserables de la culpa, muchas personas hacen todo lo posible conducir
libre de las situaciones que producirn el sentimiento desagradable. La culpa es
una emocin social que se desarrolla en nios ya que negocian su camino a travs de
sus relaciones con otra gente y cada vez ms entienden que son responsables de sus
propias acciones. Los nios no son culpables. La culpa parece surge algn da en el
segundo ao de la vida y, sorprendentemente, no se une a una capacidad para la
empata. Es fcil entender que una visin sutil de la moralidad debe tomar el
desarrollo en cuenta. Aunque los seres humanos puedan nacer bien sociales, para
reducir la complejidad de relaciones humanas a una brjula moral en el cerebro o
a una nocin simplista de la moralidad ya que integrado en el cerebro son modos
del pensamiento de ese uso un martillo cuando un tweezers es el instrumento
necesario.
La vida moral no es probablemente posible sin la empata, y tener la empata
tambin debe tener la culpa. Aunque demasiada culpa pueda ser patolgica, ninguna
culpa o muy poco de ella son una caracterstica del psicpata, una persona cuya
carencia tanto de empata como de culpa puede llevar a la actividad delictiva. Los
psicpatas tambin son estupendamente bien incapaces de controlar sus impulsos.
Algo falla o no puede desarrollarse en el psicpata, aunque nadie sepa cmo
explicar estos dficits. Una hiptesis razonable es que se relacionan con la
corteza prefrontal, a menudo llamada la parte ejecutiva del cerebro, que se
desarrolla durante el tiempo 359 se acuerda generalmente ahora que la experiencia
afecte cmo se desarrolla. Un artculo de Bryan Kolb y colegas

resume la historia: Pre y los acontecimientos ambientales postnatales, como

estmulos sensoriales, hormonas, relaciones del nio paternal, tensin, y medicinas
psicoactivas, modifican el desarrollo cerebral y, por ltimo, comportamiento
adulto. 360 siempre hay una historia.
Los padres de ms de un nio a menudo declaran a diferencias visibles entre
hermanos que aparecen poco despus del nacimiento. Algunos recin nacidos son muy
sensibles a estmulos mientras los otros tienen sueo y son apacibles. El
temperamento de un nio se puede entender como un producto de factores epigenetic.
El temperamento muy sensible de un beb se puede exacerbar o mojarse segn lo que
pasa a l en sus relaciones con la gente importante ya que su vida se despliega,
relaciones que literalmente se hacen la parte de su cuerpo y cerebro y por lo tanto
lo que llamamos el carcter. Como McGraw entendi tan bien, sin embargo,
preguntando lo que es la experiencia y lo que es la constitucin en esa persona
creciente puede ser imposible de contestar. Es probablemente tambin la pregunta
incorrecta para preguntar.
Memoria, placebo y simbolismo del cuerpo extrao
El efecto del placebo - que el cuerpo de la mente misterioso o el fenmeno
psicosomtico - pueden comenzar a parecer algo menos extraos cuando entendido
desde un punto de vista encarnado, relacional. Richard Kradin sostiene que la
respuesta del placebo se une directamente al accesorio. Los efectos fisiolgicos
del placebo estn en sus palabras un logro del desarrollo, nacido de las
interacciones dinmicas una persona tena con un conserje, que son memorias
inconscientes. En otras palabras, ciertos encuentros visitan marcadores somticos
o viejas melodas corporales, un estado relacional calmante que vuelve
involuntariamente cuando, por ejemplo, el doctor amable le da una botella de
prometer pldoras 361 rosadas o moradas Kradin es un mdico de investigacin y un
psicoanalista. Se mueve fcilmente de referencias a los trabajos de Freud, Jung,
Bowlby y Winnicott a estudios en la neurobiologa. Segn Kradin, el efecto del
placebo es una respuesta del sistema nervioso provocada por comportamientos en
otros que imitan a aquellos de cifras del accesorio. Su argumento cambia el nfasis
de un ser humano solitario que mgicamente se cura a travs del pensamiento
positivo de un ser humano con una historia del desarrollo ntimamente relacionada
con y dependiente en otra gente, que es ahora la parte de su realidad corporal
interna. El placebo se hace a

forma de autorregulacin a travs de memoria inconsciente ms bien que las

propiedades mgicas de la interpretacin mental en el reconocimiento mdico.
Tomara esto un paso adelante. En su artculo sobre el placebo, Benedetti y sus
colegas subrayan que la respuesta del placebo es una interaccin entre factores
psicolgicos complejos y neurophysiological, una distincin que enfatiza una
psique-soma se dividen. En su libro sobre el sujeto, Benedetti se distingue entre
acondicionamiento y expectativa, amba llave a la respuesta del placebo. El
acondicionamiento, discute, es inconsciente: Despus de apareamientos repetidos
entre un estmulo contextual condicionado (p.ej. el color y la forma de una
pldora) con un estmulo no condicionado (el agente farmacolgico dentro de la
pldora) el estmulo condicionado solo puede producir un efecto (una respuesta
condicionada.) 362 entiende la expectativa, por otra parte, como una calidad
consciente. Pero expectativas, escribe, ... con poca probabilidad funcionarn
solo, y varios otros factores se han identificado y se han descrito, como memoria y
motivacin y sentido de la experiencia de la enfermedad. 363 otra vez entramos en
los territorios oscuros de palabras, sus definiciones, y donde dibujar lneas.
Una respuesta condicionada es claramente inconsciente. Los perros de Pavlov
salivaron a la vista del hombre que les trajo la comida. No tuvieron que ver la
propia comida o hacer una conexin del pensamiento entre hombre y comida. Pero no
es una propia respuesta condicionada una forma de la memoria implcita? Y no
necesariamente es significativa que la memoria implcita? El hombre quiere decir
medios de la comida felices. Soy a veces consciente de lo que espero pasar, pero
como Helmholtz y ms tarde que los investigadores han mostrado, la inferencia
inconsciente a menudo est en el trabajo en la percepcin, y aquellas inferencias
son el resultado de aprendizaje que se ha hecho el hbito y es por lo tanto el
conocimiento automtico y exterior. Condiciona esto? Se puede tan fcilmente
distinguir el acondicionamiento de la expectativa, o es rizado? No es la
expectativa consciente una forma imaginativa de la memoria, un ejemplo de qu Vico
llam la fantasa? La expectativa usa el pasado para predecir el futuro. Puedo
esperar algo qu nunca he experimentado? Por qu separa Benedetti la expectativa
de memoria y sentido? No es la expectativa una forma de repeticin y nueva
promulgacin? No es esto esencialmente una especie de memoria significativa? Y no
va la respuesta de un paciente al doctor sonriente con las pldoras rosadas
depender de ella o su historia del desarrollo?
En su libro, Benedetti es agudamente consciente del papel del doctor en efectos del
placebo y aboga por un modelo biopsychosocial como una manera de pensar en la
enfermedad, que incluye factores psicolgicos y sociales as como biolgicos,
aunque confiese

que no sepamos muchsimo sobre los apuntalamientos de los nervios de la

interaccin social compleja, como confianza y compasin. 364 soy todos para
integrar estas influencias. Me pregunto, sin embargo, si esta palabra no escrita
con guin biopsychosocial, una palabra que he usado con frecuencia yo mismo, es
hasta la tarea de describir la complejidad implicada. Si la biologa humana es
intrnsecamente social y lo que llamamos la psique es un fenmeno biolgico
dinmico que se desarrolla a travs de la vida con otra gente y se hace cada vez
ms complejo con el uso de la lengua, entonces quizs este trmino retiene
divisiones que son contraproducentes. El modelo de la neurociencia clsico,
adoptado de la ciencia cognitiva computacional, mantiene niveles distintos, que se
ciernen un encima del otro. En el fondo son neuronas. Encima de aquellas neuronas
est la psique, y encima o ms all o alrededor de la psique es el social. Cmo
estos tres adecuados juntos se dejan inexplicados. El modelo tambin es
esencialmente esttico. Lo que a menudo se excluye es la historia de desarrollo del
sistema nervioso, historia del accesorio, memoria, y primo cercano de la memoria,
la imaginacin. Es fascinante para ver el grado al cual los modelos tericos no
slo generan el pensamiento sino tambin lo reprimen.
Los pacientes de Alzheimer con el dao a sus cortezas prefrontales han mojado
efectos del placebo. Benedetti condujo el experimento: Ms perjudicado la
conectividad prefrontal, ms pequeo la respuesta del placebo. 365 Cuando las
partes del cerebro relacionado con funciones ejecutivas se daan, las propiedades
de la autocuracin imaginativas del cuerpo tambin. Es interesante unir este
dficit con pacientes neurolgicos con el dao prefrontal y a psicpatas que han
perjudicado la empata y una inhabilidad de planear para el futuro, la gente que
carece tanto de inhibicin como de imaginacin moral. No es posible luego suponer
que algunas respuestas del placebo se relacionan con el desarrollo social?
Hay investigadores que han unido los efectos de psicoterapia al placebo 366 Quizs
la gente que se beneficia del acto de dirigirse a una persona comprensiva estn
bajo el balanceo de suposiciones parecidas a un placebo, que inevitablemente
implican formas diferentes de la memoria 367 Una memoria no se almacena en el
cerebro. No es un dato original fijo para recuperarse a voluntad. Una memoria es
sujeta a edicin y cambio. Las memorias que se quedan con nosotros son
emocionalmente potentes, pero, tambin, se pueden cambiar cuando se recuperan 368
Por lo tanto nuestras memorias conscientes, autobiogrficas tambin siempre son
imaginativas. Probablemente los dficits de memoria que afligen a los pacientes de
Alzheimer tambin afectan sus capacidades imaginativas de esperar un
acontecimiento, imaginarlo en el futuro, as haciendo ms difcil esperar las
recompensas

esto puede llegar con cualquier clase del tratamiento. Hubo estudios de exploracin
cerebrales de los efectos de psicoterapias de varias clases en el cerebro, y los
resultados sugieren que no son, de hecho, idnticos al placebo 369 Esto slo parece
razonable. Uno esperara que efectos del placebo ms se enfoquen que los efectos de
psicoterapia, que tiene un alcance mucho ms amplio y objetivo. Una alianza buena
entre terapeuta y paciente puede resultar en lo que Tronick llam un dyadic la
extensin del conocimiento. Esta extensin nunca es puramente verbal o
intelectual; tambin siempre es emocionalmente significativo.
El placebo no es una panacea. Aunque haya ancdotas sobre tumores malvolos que no
se encogieron a nada y otras curas milagrosas debido a ilusiones y se ha mostrado
que el placebo afecta los sistemas nerviosos, inmunes, endocrinos, respiratorios,
gastrointestinales, y otros en el cuerpo, tiene un mucho mayor efecto en algunas
enfermedades que otros. La fantasa americana que el optimismo y los pensamientos
buenos o, a la inversa, esa valenta, acompaada por la guerra psicolgica en una
enfermedad de devastacin, cambiarn su resultado se debe atenuar. Hay que notar
que la fantasa que piensa del modo positivo generalmente se enmarca como un drama
individual, no uno que es interpersonal. A viva fuerza fuerza de voluntad, la
persona enferma piensa ella misma a la salud. De hecho, los efectos del placebo
desmontan la fantasa. Hay razn de entenderlos como fenmenos intersubjetivos que
implican la memoria, de la cual la imaginacin es un papel clave.
Vivimos en una cultura que ha venido para desconfiar terapias no farmacuticas como
irreales. Pero los efectos de psicoterapia son verdaderos y fisiolgicos, y
cambian las vidas de la gente. La idea de Freud de la transferencia, el proceso
dinmico entre paciente y doctor a travs del cual el doctor podra asumir el papel
de una persona importante en la vida del paciente - padre, madre, hermana, hermano;
en resumen una cifra del accesorio - se desarroll con el tiempo. Proyect el
paciente en el doctor sus propios deseos y fantasas? O tambin se implica el
doctor? Si el doctor se implica, entonces el problema de la suposicin sube con
sus asociaciones hipnticas. Si los doctores implantan ideas en las cabezas de sus
pacientes, no contamina esto el proceso? Seguramente puede, ya que las epidemias de
la memoria falsa han mostrado. Freud vino para creer que la transferencia es una
calle de doble sentido y que no se limita con encuentros teraputicos, pero es la
parte de relaciones humanas diarias. Podran pensar del placebo y nocebo como
formas de la transferencia? Hasta que punto hacen el

los vocabularios de varias disciplinas nos impiden ver semejanzas, ms bien que
diferencias?
Si la conexin de un ser humano con otra gente es realmente intersubjetiva e
intercorprea, si la metfora no es la pelusa de la palabra decorativa, pero se
eleva de motorsensory, experiencia emocional, y cultural que se hacen modelos, que
informan y acompaan la experiencia imaginativa y lingstica consciente como
memorias inconscientes, entonces nos hemos movido lejano de la teora computacional
clsica de la mente. Si la metfora, symbolization, y la lengua pertenecen a una
realidad compartida, que por su parte afecta nuestra experiencia vivida, puede un
modelo encarnado y relacional de la mente ayudar a explicar cmo las ideas
literalmente se hacen la gente de modos que parecen casi sobrenaturales?
Entenderemos finalmente cmo la molcula se hace el mensaje?
La teora est bien, se relata que Jean-Martin Charcot ha dicho, pero no
previene cosas de la existencia. 370 Qu significa que la ceguera, la parlisis,
los asimientos y la sordera pueden ser inducidos por una idea? Nadie se sorprende
si una persona que estudia para exmenes desarrolla una erupcin y su doctor lo
explica como una respuesta de la tensin, pero entonces, las erupciones no tienen
el simbolismo que los desrdenes de la conversin a menudo tienen. Por otra parte,
si un hombre penoso se puede desear en algunos signos fsicos del embarazo por la
ayuda de la suposicin hipntica, entonces las imgenes mentales no se pueden
cerrar con llave dentro de la cabeza de una persona, verdad? La explicacin del
inexplicable es la parte de la ciencia, pero si las cajas conceptuales que existen
no pueden contener un fenmeno particular, es ms que probablemente para ignorarse.
La prueba de un caso particular en un sistema ms amplio es una cosa; la
investigacin de un caso que parece hacer explotar el propio sistema es el otro.
Por qu son ms sugestionables algunas personas que otros? La investigacin del
placebo ha mostrado que el optimismo, la elasticidad del ego, el altruismo y la
franqueza han tenido que ver con una respuesta del placebo positiva y hostilidad de
la clera con una carencia de la respuesta. Las razones de esto parecen bastante
obvias. Se podra relacionar la sugestionabilidad con el estilo del accesorio?
Hubo un poco de investigacin sobre cmo el accesorio y la sugestionabilidad se
podran unir. Un estudio en 2011, Sugestionabilidad hipntica y Accesorio Adulto
de Peter Burkhard y sus colegas, not que las tentativas de unir la
sugestionabilidad a la personalidad han tenido resultados mezclados. Aunque unos lo
hayan unido con caractersticas positivas como creatividad, imaginacin y empata,
los otros lo han unido a la patologa. Estos autores encontraron una correlacin

entre accesorio inseguro y sugestionabilidad 371 hipntica Sus conclusiones

contradicen las conclusiones del placebo, a pesar de que el placebo implica una
forma de sugestionabilidad, ya que parece hace el desorden de la conversin o la
histeria.
Aunque los cientficos trabajen para entender desrdenes de la conversin en este
momento, no han podido generalmente moverse ms all de la idea de los
apuntalamientos de los nervios o los correlatos de las experiencias de la
conversin y direccin por qu un paciente se queda ciego, por ejemplo, ms bien
que sordo. En un peridico primero publicado en la Neurofisiologa Clnica, habl
de muchos casos de mujeres camboyanas que viven en California quien lleg a una
clnica del ojo para tratarse para la ceguera 372 a pesar de Que ningn dao a sus
sesos se podra encontrar que esto explicara sus daos visuales, haban
atestiguado todos atrocidades destinadas por los Jemeres Rojos. No sirve la
ceguera de una metfora corporal perfecta para qu estas mujeres vieron, vistas que
encontraron insoportable? Los sentidos de algunas conversiones parecen obvios, pero
los modelos todava dominantes en la neurociencia a menudo lo hacen con fuerza para
incluirlos como la parte de la enfermedad. En efecto, esto es por qu las teoras
ms tempranas de Janet y Breuer y Freud permanecen ms espaciosas que la
investigacin ms contempornea.
Para entender realmente tales fenmenos, es necesario dejar van del cuerpo
Cartesiano como una mquina irreflexiva precariamente atada a una mente flotante
llena de smbolos de calcular, un modelo que ha sobrevivido tercamente en la
ciencia en aspectos mltiples. Harr de la ROM escribe, Los fenmenos mentales no
se distinguen de fenmenos de los nervios como atributos de sustancias diferentes,
un material inmaterial y otro. As sale 350 aos mintiendo de frustracin
filosfica y psicologas mal formadas. 373 soy inclinado a estar de acuerdo con
l, pero la reformacin de nuestro entendimiento de la psicologa no ser fcil.
Aunque sea esencial rastrear regiones cerebrales y procesos que se afectan en la
histeria, por ejemplo, o en cualquier otra enfermedad, si se cae bajo la categora
tradicional mental o fsica, los sentidos de una enfermedad o sntoma para el
paciente no se pueden ignorar porque aquellos sentidos personales desempean un
papel en el curso de la propia enfermedad. Si la experiencia de la primera persona
de una enfermedad no se puede reducir a investigaciones de la tercera persona de
sistema nervioso y cerebral o alguna otra parte o sistema del cuerpo, entonces los
sentidos de la primera persona deben acompaar a tercera persona o investigaciones
objetivas sobre cualquiera y toda la enfermedad. Adelante, la primera persona que
quiere decir siempre tambin es el sentido de la segunda persona. Para concebir a
un ser humano como una isla, tomar a prstamo de John Donne, es un error
fundamental.

Adelante, aquellos sentidos personales y creencia, que no se pueden con esmero

separar de sentidos colectivos y creencia, cientficos de influencia y ciencia.
Michael Polanyi escribe, A menudo rechazamos aceptar una prueba cientfica
presunta en gran parte porque por motivos generales estamos poco dispuestos a creer
lo que trata de demostrar. 374 cita a Pasteur entre otros como ejemplos de
personas cuyas ideas se encontraron con la resistencia fuerte en su tiempo. En una
nota al pie de la pgina entonces relaciona el caso de Esdaile, un mdico que
realiz trescientas operaciones principales bajo el trance mesmeriano en el siglo
XIX en India, pero no poda conseguir ningn diario mdico, en India o en
Inglaterra, para publicar sus resultados. Cuando W. S. Ward amput la pierna de un
paciente sin causar dolor en 1842 bajo el hipnosis, el establecimiento mdico
frustrado y le acus de la falsificacin. El paciente ms tarde firm un peridico
que declara al hecho que no haba sentido ningn dolor. Los cientficos siempre
esperan explicar el an inexplicado, pero si ese fenmeno inexplicado amenaza con
hacer explotar las cajas conceptuales que ya existen, slo el ms valeroso entre
ellos trabajar en el problema.
Creo que la formulacin de una nocin adecuada de la mente requiere una idea
ampliada de la imaginacin y las pasiones, conceptos que se han subordinado para
razonar desde los griegos. Tanto Cavendish como Vico elevaron la emocin y la
imaginacin ya que el humano atribuye lo que jug una primaria, no un secundario o
inferior, papel en la vida humana. Los seres humanos son fabricantes de la imagen.
Cuando el mundo exterior desaparece en el sueo, creamos un mundo interior en
sueos, y pruebas se acumulan lo que suea se parecen ms estrechamente lo que
llamo la serie continua de imaginacin de la memoria que la percepcin 375
despierta Algunos de nosotros tienen imgenes hypnagogic vivas antes de que
durmamos, y los otros tienen alucinaciones durante fiebre y enfermedad. Todava los
otros que no estn enfermos tienen visiones de personas muertas que amaron, a
menudo en sueos, a veces en alucinaciones despiertas. Estas experiencias
alucinantes son la parte de reacciones de la pena normales. Cuando el da se va, lo
llamamos en cuadros, sin embargo imperfectamente, o contemplamos un nuevo da con
cuadros de a qu puede parecer, imgenes no cualitativamente diferentes de estos en
nuestra memoria. Parece que los seres humanos bajo el balanceo de experiencias muy
emocionales pueden transformar inconscientemente sus cuerpos en vehculos
metafricos. No puedo vivir con lo que vi. Ahora soy ciego.
Trabajo y amor

Si el pensamiento implica sentir y movimiento, as como smbolos, si protodialogues

tempranos entre nio y adulto son importantes para cmo pensado se desarrolla, si
hay una relacin recproca entre crecimiento orgnico espontneo y experiencia, si
el sentido comienza en aos mozos con el establecimiento de ritmos emocionales
sensoriales de motor, una especie de mtrica de ser, que permanece con nosotros y
es la parte de hasta las formas ms sofisticadas del logro intelectual y creativo,
entonces la teora computacional cognoscitiva clsica de la mente es imposible. Si
tenemos una conexin preconceptual fisiolgica compartida con otra gente, el que
significa que ninguna persona es una mnada aislada, y si la propia imaginacin se
afirma en aquellas relaciones tempranas, vitales con otra gente, que entonces
evoluciona en formas conceptuales y simblicas con el tiempo, entonces la premisa
de CTM tambin es incorrecta. He sostenido en otra parte que el origen de narrativa
est en los cambios tempranos entre m y otro, que todas las formas de la
creatividad - artstico y cientfico - son inseparables de nuestro movimiento,
sintiendo cuerpos 376
Si una persona se atiene a las preocupaciones directas-y-estrechas de un campo solo
o un campo dentro de un campo, plantear preguntas muy diferentes y subir con
respuestas muy diferentes de la persona que vaga sobre en varias disciplinas o slo
toma perspectivas diferentes en la consideracin dentro del mismo campo. Si hay una
cosa los cientficos ahora convienen, es que hay un inconsciente y que la mayor
parte de lo que nuestras mentes hacen se hace inconscientemente. Su concepcin del
inconsciente no es el freudiano en su mayor parte, y hay muchas disputas sobre cmo
esta gran realidad subterrnea trabaja, pero nadie sostiene ms que no existe o se
puede ignorar.
Ya que los cientficos y los eruditos tienen mentes, tambin tienen mentes
inconscientes, y que inconsciente tiene una influencia en lo que cada uno de
nosotros cree y percibe. Guillermo James libremente reconoci la conexin entre el
temperamento de una persona y sus ideas. En la opinin de James, haba filsofos
razonables y dispuesto a la oferta, y estaran para siempre en desacuerdo con cada
otro 377 Carcter desempea un papel importante en las ideas que una persona
abraza, y, James discuti, esto nunca cambiar mientras la gente sigue pensando.
Algunas personas se inclinan hacia el difcil y otros hacia el suave, y hacen as
por motivos tanto conscientes como inconscientes. El difcil se podra describir
como atmico, mecnico, racional, y totalmente inteligible. El suave, por otra
parte, es parecido a gemmule, corpreo, emocional, y ms ambiguo. El antiguo por lo
general se cifra como

masculino en nuestra cultura y ste tan femenino, aunque sea obvio que un no se
tiene que identificar como varn o mujer para sostener visiones de la una o la otra
clase.
Adems, cada persona tiene una historia, una narrativa de formacin, si va. No le
puedo decir cuantas veces he encontrado a neurlogos que sufren de la migraa o
tienen miembros de familia con la lesin cerebral. He encontrado nmeros de
psiquiatras y psicoanalistas que crecieron con padres enfermos mentales o hermanos
o tenan la propia infancia difcil. He encontrado a la gente que ha dedicado sus
vidas a suicidology porque un querido le mat - o ella. Tambin he encontrado
neuroscientists cuyas personalidades reflejan su trabajo. Aquellos que son tiesos,
retuvieron, y socialmente no prximo parecen producir el trabajo estrecho en el
alcance y riguroso en el mtodo. Son generalmente indiferentes en literatura y
filosofa y lo encuentran con fuerza viendo su importancia en general. Los otros
que son el trabajo de productos caliente y afable que es ms amplio en el alcance y
ms propenso a la especulacin. Tambin con mayor probabilidad mencionarn el
trabajo que se ha hecho en otras disciplinas. No hago un comentario sobre la
calidad. Hay trabajo estrecho magnfico y el amplio trabajo magnfico. Por lo
general, aunque no siempre, las historias personales sean suprimidas con el trabajo
publicado de estos cientficos, pero sera tonto no reconocer que los
acontecimientos emocionales en cada vida influyen no slo en el trabajo que una
persona decide hacer, pero cmo hace su trabajo. Los motivos algunas ideas atraen
nosotros y otros nos repelen siempre no estn de ningn modo conscientes.
Descartes perdi a su madre en una edad temprana y se hizo un pensador que dio a
luz a la verdad de la cmara sola de su propia cabeza. Seguramente esto no es sin
el significado. Margaret Cavendish era una filsofa de sexo femenino en el siglo
diecisiete. Las mujeres simplemente no publicaron libros sobre la filosofa natural
en el siglo diecisiete, aunque hubiera varias mujeres que escribieron y tomaron
parte en debates filosficos, sobre todo en la forma de correspondencias. Es la
posicin de Cavendish como una mujer en esa cultura entonces sin relaciones con su
idea que el hombre no es la nica criatura en el universo posedo de la razn?
No es esto razonable para reconocer que su posicin marginada le dio una
perspectiva que la mayor parte de sus pares filosficos entonces no podan
compartir, sino tambin perspicacias a las cuales eran ciegos? Como muchos nios de
su clase en Inglaterra, John Bowlby vio un poco de sus padres y fue criado por una
niera que am. Segn la mayor parte de cuentas, abandon la casa cuando tena
cuatro aos, y sufri de la prdida. En once, enviaron a Bowlby al internado, donde
no era

feliz. En el privado, confes que sus experiencias de la infancia haban influido

en l. Se entendi para haberse suficientemente hecho dao, pero no
suficientemente haberse daado. 378 Probablemente, quiso decir con esto que los
dolores de su infancia le dieron un camino en preguntas del accesorio sin
arruinarle como una persona.
Las metodologas objetivas son importantes. Se puede decir que los estudios que se
reproducen repetidas veces han demostrado esto o ese hecho, pero ya que el
estudio de la mosca de la fruta de Bateman muestra, a veces resulta lo que se
conforma con la expectativa son tan bienvenidos se hacen verdaderos para cientos de
cientficos hasta que resultara incorrecto o al menos problemtico. Adems, la
investigacin en curso en la ciencia sube para siempre con resultados contrarios,
como fcilmente se ve en estudios de rotacin espaciales, pero esto es slo un
ejemplo solo. Hay cientos de otros. Y la investigacin que es inconcluyente o sube
sin el resultado por lo general permanece obscura. Para toda la publicidad su
estudio doble recibi, la originalidad de Myrtle McGraw se ignor durante aos.
Entonces otra vez, su tono tena cuidado y era pensativo, y no anunci en voz alta
una conclusin que apoy la herencia o la experiencia. Encima de ello, era una
mujer. El genio de mujeres siempre ha sido fcil a rebajar, suprimir, o atribuir al
hombre ms cercano.
Cundo una persona se preocupa por su trabajo, si es un poeta o un fsico, no
implica su trabajo la identificacin y el accesorio? En cada disciplina, sin la
excepcin, los seres humanos se unen a ideas con una pasin que no es distinta para
nuestro amor por otra gente. Si ha gastado la mayor parte de su vida en Virginia
Woolf o se ha sumergido durante treinta aos en las escrituras de John Dewey, puede
inflar bien su importancia en la historia de literatura e ideas, al menos en los
ojos de personas que han gastado sus vidas para otros textos o no tienen inters a
libros en absoluto. Si ha hecho una carrera en la psicologa evolutiva,
sosteniendo que los seres humanos han desarrollado cientos de la resolucin de los
problemas distinta mdulos mentales, es sorprendente si rebaja pruebas que sugieren
que aquellos mdulos no pueden existir? Si su carrera entera descansa poniendo por
caso que la mente sea un dispositivo computacional, probablemente abandonar esta
idea slo porque hay gente con fuerza en papeles de escribir de trabajo en otros
campos quines insisten que est equivocado? Un neuroscientist quien se ha dedicado
a una parte particular del cerebro, dice el insula o el hippocampus o el tlamo,
est obligado a tener un sentimiento algo ampliado sobre esa rea cerebral
particular, como alguien que ha estado trabajando en el connectome se dedicar a
la idea que el completo

la correlacin de las conexiones de los nervios de una criatura ser inestimable

para el futuro de ciencia. Podra ser algn otro camino?
Profundamente me ato a la novela como una forma de la flexibilidad casi encantada.
Creo en ello, y, a diferencia de muchas personas, pienso leyendo novelas ampla el
conocimiento humano. Tambin creo que es un vehculo extraordinario para ideas.
Hago mis novelas de escritura de vida. Mi atraccin por fenomenologa y
psicoanlisis, ambos de los cuales exploran vivi la experiencia, corresponde
amablemente con mi inters a la literatura. La novela es una forma que se dirige a
la particularidad de la experiencia humana de una manera u otra. La fenomenologa
investiga el conocimiento desde un punto de vista de la primera persona, y la
psicoanlisis es una teora que incluye los detalles minuciosos de la vida
cotidiana de un paciente. Si conecta el accesorio inevitable muchos de nosotros
sienten para nuestro trabajo, si somos bastante afortunados de sentirnos atados a
ello, con una necesidad de avanzar en un campo de opcin, entonces es apenas raro
que la gente que se preocupa por sus accesorios de la forma de trabajo de su
contenido que no se puede describir como el objetivo. Estas pasiones son, de hecho,
subjetivas, pero tambin son intersubjetivos porque nadie, ni siquiera el
novelista, trabajos completamente solos. Se sienta en un cuarto de ella propio y
escribe, pero est en ese cuarto con otros, no slo la verdadera gente que ha
formado su imaginacin inconsciente y consciente, sino tambin la gente ficticia y
las voces de cientos de personas ahora muertas quien dej sus palabras en los
libros que ha ledo.
Los seres humanos son animales con corazones y hgados y huesos y sesos y
genitales. Anhelamos y deseamos, hambre de la sensacin y fro, todava todos se
nacen del cuerpo de una mujer, y morimos. Esta realidad natural inevitablemente se
enmarca y se entiende a travs de la cultura en la cual vivimos. Si cada uno de
nosotros tiene una narrativa, tanto consciente como inconsciente, una narrativa que
comienza en los ritmos preverbales y los modelos de los nuestros aos mozos, que no
se pueden desenredar de otra gente, aquellos a quien nos atamos, la gente que era
la parte de formar los ritmos sensuales, musculares, emocionales que estn bajo lo
que se hace narrativas totalmente articuladas tuvo la intencin de describir
simblicamente el arco de una existencia singular, entonces cada uno de nosotros ha
sido y siempre es ligado ya en un mundo de otros. Cada historia implica a un
oyente, y aprendemos cmo contar historias para entender una vida con aquellos
otros. Cada historia requiere tanto la memoria como la imaginacin. Cuando me
recuerdo en seis andar a la escuela, realmente no estoy de vuelta en mi cuerpo de
seis aos. Debo viajar atrs a tiempo y tratar de imaginar a qu parec entonces.
Cuando imagino el futuro, confo en los modelos del pasado para enmarcar lo que
puede pasar el prximo jueves. Cuando invento un carcter I

use la misma facultad. Uso esa serie continua de memoria e imaginacin. Los seres
humanos son criaturas profticas, imaginativas que navegan el mundo en
consecuencia.
Podra ser que se ha hecho la lengua que tenemos que decir sobre qu somos s
insuperable? A qu distancia hemos venido de Descartes y Hobbes y Cavendish y
Vico? Cmo debemos pensar en mentes y cuerpos o mentes encarnadas o cuerpos con
sesos y sistemas nerviosos que se mueven en el mundo? De qu modo son estas
mquinas de cuerpos biolgicas? Qu llamamos vida mental surgen de un organismo en
vas de desarrollo o es el tiro del asunto a travs de con la mente como algunos
fsicos y los filsofos panpsychist han discutido? Es la persona entera ms que
sus partes o se puede dividir como un motor del automvil? Exactamente cmo
entendemos las fronteras de un individuo con relacin a qu es fuera de l? Es
posible tener una teora sobre la mente o el mundo o el universo que no excluye
algo? Nos deberamos apartar de cosas que no podemos explicar?
Cuando pienso en estas preguntas, viajo atrs a pensamientos infantiles, a cuando
estoy en la hierba y mir las nubes y pens cmo extrao deba estar vivo, y
coloqu mi mano en mi pecho para sentir mi latido de corazn y contado hasta que me
aburriera. A veces dira que una palabra oye que esto se mueve de dentro de mi
cabeza a mi boca y luego fuera de m como el sonido. A veces sentira que pona a
flote y dejaba mi cuerpo. Me gust ir a un lugar detrs de mi casa de la familia
donde las races gordas de un rbol sacado de los bancos escarpados encima de una
cala y se rizaron para formar a una silla donde me podra sentar y meditar sobre
las mismas preguntas he meditado sobre en este ensayo, aunque de dentro de un mucho
ms joven, ingenuo m, quien vivi en otro tiempo y lugar. Mi recuerdo de aquellos
ensueos se mantiene vivo en m slo desde mi punto de vista corriente en un
presente mvil alguna vez. Repetidas veces, pensaba qu extrao deba ser una
persona, para ver a travs de ojos y olor a travs de algo que empuj del medio de
mi cara y tena agujeros en ello. Meneara mis dedos y los contemplara asombrado.
No son terriblemente raras las lenguas? Por qu soy yo y no usted? Son stos
no pensamientos filosficos? Y muchos nios los tienen? No es el pensamiento
bueno al menos en parte una vuelta a la maravilla temprana? De vez en cuando, trat
de imaginar no ser en ninguna parte - es decir nunca no habiendo estado en ninguna
parte. Para m, pareci a la tentativa de imaginar no ser nadie. Todava me
pregunto por qu la gente est tan segura de cosas. Lo que parece que comparten es
su certeza. Mucho ms aumenta para agarrones.

Coda
No s quien me puso en el mundo, ni lo que el mundo es, ni lo que soy. Soy
terriblemente ignorante sobre todo. No s lo que mi cuerpo es, o mis sentidos o mi
alma, o hasta que la parte de m que pienso lo que digo, que reflexiona sobre todo
y sobre s, y no se sabe un poco mejor que sabe nada ms 379
Blaise Pascal - el matemtico, el fsico, el pensador religioso - escribieron estas
palabras en su Penses, una coleccin de notas para un trabajo que no vivi para
escribir, pero que se public en 1669, siete aos despus de su muerte. Pascal
saba mucho. Invent una calculadora temprana, la jeringuilla, la prensa hidrulica
y una mquina de la ruleta, y promovi una versin temprana del sistema de
autobuses. Su trabajo de la presin baromtrica caus la ley de Pascal. Contribuy
teoremas a geometra y matemticas de dos trminos. Sin embargo, su reclamacin de
la ignorancia se debe tomar en serio. Las esferas de ignorancia que menciona -
sobre el alma o psique, sobre el cuerpo sensual, as como sobre la naturaleza de la
cohibicin reflexiva, esa parte de una persona que puede pensar en el mundo
alrededor de s y sobre s y sus propios pensamientos - permanecen misteriosas de
modos que la relatividad general no hace.
Esto puede ser difcil de aceptar porque si parece que algo existe en un avin alto
y enrarecido es la fsica. Despus de todo, qu podra ser ms importante que
resolver las leyes secretas del universo? Y an, los fsicos que han firmado los
debates del conocimiento no tienen una respuesta; tienen respuestas diferentes.
Muchos cientficos biolgicamente orientados sealan a su propia, investigacin del
primer plano prctica que parece volar ante la reduccin matemtica eterna. Tomar a
prstamo una imagen del mundo de Cavendish: El gusano - y hombres del pescado est
en el conflicto con los hombres araas.
Es verdad que desde el siglo diecisiete la mayor parte de personas han vivido en
una edad de la ciencia y han cosechado las ventajas y han vivido las pesadillas de
sus descubrimientos. La mente, sin embargo, ha sido un concepto sobre todo
desconcertante, un luch ferozmente durante siglos ahora. La teora computacional
de la mente tiene races profundas en la historia de la abstraccin matemtica en
el siglo diecisiete y su extraviado concreto, como Whitehead lo llam,
confundiendo una abstraccin o modelo para el

actualidad representa. Con su separacin del cuerpo de la mente y su prejuicio

contra el cuerpo y los sentidos, esta tradicin tambin abriga, a veces ms y a
veces menos, las tensiones de la misoginia que han infectado la filosofa desde los
griegos. La ciencia cerebral que adopt el ordenador como su modelo para la mente
no puede explicar cmo los procesos de los nervios son afectados por psicolgico,
cmo los pensamientos afectan cuerpos, porque la separacin Cartesiano entre alma y
cuerpo sigue prosperando dentro de ello.
Estos cientficos han terminado en un lugar peculiar. Descartes relacion su alma
inmaterial racional con Dios. El alma inmaterial del presente parece ser la
informacin incorprea. Algunos cientficos AI que han abrazado la clase ltima del
alma se han llevado graduales a su conclusin lgica: una edad sobrenatural
inminente de mquinas inmortales. El clculo se ha hecho cada vez ms sofisticado e
ingenioso, pero creo la teora computacional de la mente como al principio se
entendi en la ciencia cognitiva respirar finalmente su ltimo aliento, y los
historiadores de la ciencia del futuro lo considerarn como una vuelta incorrecta
que tom las calidades de dogma. Podra estar equivocado, pero no he ledo nada que
me lleve a creer por otra parte. Personalmente, creo que la vuelta corprea es un
movimiento en la direccin correcta.
Pero entonces, tambin, soy una situacin, el producto de aos de experiencias
particulares que incluyen la lectura y la escritura y el pensamiento y el cario y
el odio, de busca y descubrimiento y prdida y busca otra vez. No me hice, pero me
hice en y a travs de otra gente. No puedo comenzar a entenderme fuera de mi propia
historia, que incluye mi blancura y femenino y clase y educacin privilegiada, as
como mi altura y el hecho que me gustan harina de avena, sino tambin elementos
innumerables que nunca ser capaz de llamar, los trozos de una vida vivieron, pero
mucho tiempo olvidado o a veces a mitad recordado en el modo que los sueos son,
sin la garanta que realmente pareci a esto en absoluto.
Todava soy un forastero a m. S que soy una criatura de tendencias inconscientes
y sentimientos oscuros, indefinibles. A veces acto de modos que no puedo entender
en absoluto. Tambin s que mi percepcin del mundo es no necesariamente la
percepcin de otra persona de ello, y a menudo tengo que trabajar para descubrir
esa perspectiva extranjera. Otros tiempos parece que siento lo que otra persona
siente tan bien, es casi como si me le he hecho. Algunos caracteres ficticios son
mucho ms importantes para m que verdaderos hombres y mujeres. Cada disciplina
tiene sus propios mitos y ficciones, para mejor y para el peor. Muchas palabras se
deslizan en el sentido segn su uso. Las palabras genes,

biologa, informacin, cambio psicolgico, fisiolgico tan a menudo, segn

sus contextos, que la confusin est obligada a resultar.
Mis propias opiniones han sido y son sujetas a la revisin continua cuando le y
pienso ms en las preguntas que me interesan. La franqueza a la revisin no
significa una carencia de la discriminacin. No significa la tolerancia infinita
por la estupidez de la fila, por el pensamiento ordinario o ideologa y perjudica
masquerading como ciencia o beca. No significa sonrer dulcemente a travs de la
charla social necia sobre genes, hardwiring, testosterona, o todo lo que el ltimo
zumbido de medios tiene en la oferta. Significa leer textos serios en muchos
campos, incluso las artes, que hacen argumentos desconocidos o inspiran
pensamientos extranjeros a los cuales resiste por el temperamento, si es un
pensador razonable o uno dispuesto a la oferta y permiso de usted para ser cambiado
por esa lectura. Significa adoptar perspectivas mltiples porque cada uno tiene
algo para decirle y el no solo puede sostener la verdad de cosas. Significa
mantener un escepticismo animado acompaado por la curiosidad vida. Significa
hacer preguntas que son inquietantes. Significa mirar estrechamente pruebas que
minan lo que pensaba se haba mucho tiempo colocado. Significa todo mezclarse bien.
Simone Weil escribi, La duda es una virtud de la inteligencia. 380 Como con cada
otro principio, venerando la duda ya que el principio ms alto en el pensamiento se
puede hacer simplemente otra excusa por la intolerancia, pero creo que hay formas
de la duda que son virtuosas. La duda es menos atractiva que la certeza para la
mayor parte de personas. La clase de duda en la cual pienso no se pavonea. No
sacude su dedo en su cara, y no va viral en Internet. Los peridicos no escriben
sobre ello. Los desfiles militares no hacen marzo a melodas de la duda. Los
polticos arriesgan burlas si se confiesan culpables de ellas. En regmenes
totalitarios la gente se ha asesinado para expresar la duda. Aunque los telogos
hayan entendido su valor profundo, los fanticos religiosos quieren que nada haga
con ello. La clase de duda en la cual pienso comienza antes de que se pueda
correctamente articular como un pensamiento. Comienza como un sentido vago de la
insatisfaccin, un sentimiento que algo es incorrecto, un presentimiento as-yet-
unformed, inmediatamente suspendido y suspenseful, que se estira hacia las palabras
que lo convertirn en una pregunta apropiada enmarcada en una lengua que lo puede
acomodar. La duda no es slo una virtud en la inteligencia; es una necesidad. Ni
una sola idea u obra de arte se podran generar sin ello, y aunque a menudo sea
incmodo, tambin es emocionante. Y es la duda bien articulada, despus de todo,
que viene para siempre para volcar las ilusiones de certeza.

III
QU SOMOS NOSOTROS?
CONFERENCIAS DE LA CONDICIN HUMANA

reas fronterizas: en primer lugar, en segundo lugar, y aventuras de la tercera

persona en cruce de disciplinas
Debemos estar, en general, preparados para aceptar el hecho que una aclaracin
completa del objeto mismo puede requerir puntos de vista diversos que desafan la
descripcin nica.
- Niels Bohr, 1929
CADA construccin terica, cada sistema de ideas, cada mapa intelectual creado
explicar quien y lo que los seres humanos son es vulnerable en el sitio de incisin
- el lugar donde cortamos una cosa del otro. Sin tales disecciones, no pueden haber
pensamiento formal, ningunas disciplinas distintas, ningunas articulaciones de la
experiencia humana. Estas separaciones delinean las fronteras entre el interior y
exterior, m y usted, de arriba abajo, aqu y all, verdaderas y falsas. Se hacen
la parte de cada vida de estudiante. Como en un rompecabezas, sin embargo, las
lneas de sutura cambian segn su momento histrico y su campo del estudio. Durante
muchos aos ahora, he encontrado mi vida mental analizada de modos mltiples por
los motivos simples que me he sumergido en disciplinas que no slo tienen
vocabularios distintos, pero se pueden apoyar en paradigmas diferentes y emplear
metodologas diferentes para entender la pregunta grande por la cual me preocupo
ms: Qu somos nosotros? Esta pregunta con frecuencia cambia la forma y se hace
otras preguntas: Qu es una persona, un m? Hay un m? Qu es una mente? Es
diferente una mente de un cerebro?
Nuestro taxonomies, nuestras categoras, nuestras verdades varan. La verdad de la
tercera persona o el objetivo del neuroscientist no es la verdad de la primera
persona subjetiva del artista. En una conferencia el ao pasado, mi amigo
neuroscientist articul la diferencia en esto

comentario. Las verdades artsticas, dijo, son inevitablemente squishy. La verdad

cientfica, por otra parte, es difcil, resistente, verificable, y rigurosa, a que
contest, Y a menudo confundido por asunciones epistemolgicas dudosas. Las
reglas para saber - cmo podemos saber lo que sabemos - estn bajo cada edificio
que llamamos una disciplina. Saber enciende perspectiva, primero o tercera persona,
as como nociones de lo que es difcil y suave. Lo que est seguro es que si
queremos hacer el baile interdisciplinario, nos debemos desalojar de un lugar fijo
y comenzar a brincar a travs de fronteras y adoptar visiones extranjeras.
En su Vida nueva: Un Manual del usuario, Georges Perec conta muchas historias
dentro de historias sobre los residentes de un bloque de pisos en Pars. Uno de
ellos es sobre un antroplogo, Marcel Appenzzell, que se marcha solo en 1932 para
estudiar a una gente en Sumatra, Kubus. A pesar de privaciones absurdas que
resultan en su cerca del hambre, Appenzzell decidido persigue Kubus durante aos.
Aunque se convenza de que no son una gente nmada, los persigue continuamente ya
que levantan apuestas y se mueven en partes cada vez ms inhabitables, plagadas por
el mosquito del interior de la isla. Por fin, la verdad cruel y obvia albas en el
investigador 1 pobre El Kubus se escapa de l. Inmediatamente cmico y trgico, la
narrativa de Perec es una parbola sobre la percepcin. El antroplogo no vuela
sobre su esfera como Dios podra - dominando una realidad ya dada. Como tantos
investigadores, Appenzzell ha olvidado su propio papel en la historia, se ha
excluido, como si no ocupaba ningn espacio, como si era un Sr. Nobody invisible.
El discurso de la tercera persona de mucha escritura acadmica no pertenece a un
Profesor autoritario Nadie. Sabemos que alguien est all, pero ella o l han
desaparecido del texto excepto como un autor o autores - un nombre o la lista de
nombres. La voz de las nubes es una convencin profundamente introducida en la
novela tambin, que toma la forma del narrador omnisciente, pero la novela pide el
salto del lector de la fe, que el papel de la ciencia no hace. La ausencia de yo
o nosotros en la escritura acadmica - si en las ciencias o la humanidad - es un
intento de limpiar el texto de la corrupcin subjetiva, de squishiness. Esta
limpieza se consigue no hacindose omnisciente, pero a travs de un consenso
intersubjetivo entre aquellos que saben las reglas y juegan el mismo juego. En las
ciencias difciles, el control es la palabra vigente. Los trminos se deben
definir y convenirse, mtodos claramente elucidados, y si todo va bien, supongamos,
en un experimento ideal, los resultados se pueden reproducir

una y otra vez. El juego se juega como si hay una realidad objetiva que se puede
exactamente percibir sin implicar el perceiver. No hablo en contra del mtodo
cientfico o la tercera persona. Las restricciones del modelo Mr. Nobody's, su
juego de la objetividad, nos han trado un mundo de medicinas y tecnologa de la
cual la mayor parte de nosotros dependen. Pero cundo el objeto de estudio es la
subjetividad, qu significa tener una opinin objetiva?
David Chalmers es el filsofo analtico angloamericano que acu el trmino el
problema difcil en estudios del conocimiento. El problema difcil es el hueco
entre la experiencia de la primera persona del cerebro de la mente m contra un
objetivo thirdperson la visin de una mente trabajadora o cerebro. Para
Analyticals, como los llamo, la pregunta enciende el problema de qualia - la
experiencia subjetiva de sensacin y sentimiento, por lo general enmarcado como a
qu parece para ser dentro de una persona particular o criatura. En un peridico a
partir de 1989, Chalmers escribi, Es muy difcil imaginar cmo una explicacin
fsica de la arquitectura cerebral podra solucionar estos problemas [experiencia
interior, qualia]. Entonces contina a distinguirse entre reductionists de lnea
dura, aquellos que creen que todo sobre la mente se puede finalmente explicar por
y reducirse a la ciencia del cerebro de la tercera persona, y la lnea suave
reductionists, aquellos como propio Chalmers, que creen que la explicacin
adicional es necesaria para entender la realidad interior. reductionists ms de
lnea dura, escribe, probablemente consideran la lnea suave reductionists como
insoportablemente 'wimpy', de mejor dicho el mismo modo que un ateo considerara a
un agnstico. Para los duros de la tercera persona, los defensores de la primera
persona qualia aparecen, Chalmers escribe, suave, squishy, y mstico. 2
Es evidentemente obvio que estudiar una mente cerebral del exterior no es lo mismo
como tener una mente cerebral por dentro del crneo de alguien y mirar fuera en el
mundo. Del interior, somos totalmente inconscientes de los procesos neuronales,
qumicos que continan en nuestros sesos, y, del exterior, pensamientos,
sentimientos, y las percepciones son invisibles. Ya que Georg Northoff y Alexander
Heinzel indican en un peridico, El M en Filosofa, Neurociencia y Psiquiatra:
Un Enfoque de Epistemic, el enfoque de la tercera persona de la neurociencia es no
fenomenal. Permanece la experiencia inmediata exterior, tiempo subjetivo y el
cuerpo vivido porque no se basa en ninguna perspectiva humana actual. A diferencia
de la primera y segunda persona, en una visin de la tercera persona no hay qualia.
Escriben, El m parece tan diferente en el FPP [perspectiva de la primera
persona], SPP [perspectiva de la segunda persona] y TPP

[perspectiva de la tercera persona] que se puede decir hasta que no hablamos de la

misma cosa. As la pregunta se levanta de quien habla del verdadero m. Creemos que
esto es uno de los motivos por qu es tan difcil combinar e integrar las ciencias
diferentes en teoras transdisciplinary. Los autores deciden hacer la pregunta de
ontologa - el problema filosfico de ser - en el anaquel, y luego seguir, Los
conceptos de m se deberan considerar como con relacin a la perspectiva
respectiva y no deberan haber superioridad o inferioridad entre ellos 3
Estoy de acuerdo con Northoff y Heinzel que un enfoque imparcial tiene mucho para
ofrecer. Reconoce que los modelos tericos son slo que - enmarca para la
inspeccin, que cambian lo que se ve. El problema consiste en que una jerarqua
existe, e implica ser la base de metforas del resistente y squishy. En nuestro
mundo, las disciplinas consideraron con fuerza tienen un implcito, si no
explcito, superioridad. Las ideas que atraen a una persona y no pueden divorciar
del otro de su temperamento. Y el temperamento, aadira, pertenece al reino de
sentimiento. Cada uno de nosotros se atrae a ideas que confirman un presentimiento
sobre cmo las cosas son, y que el presentimiento es inevitablemente subjetivo, no
objetivo, porque pertenece a un cuerpo particular y su realidad. Despus de todo,
los seres humanos son no poetas nacidos o ingenieros o profesores de literatura o
matemticos. Se dibujan hacia una especie de trabajo o forma de pensar por motivos
que a menudo no estn totalmente conscientes, pero tienen sentidos emocionales
fuertes. Un miedo profundo de o la tolerancia por squishiness se pueden seguramente
considerar uno de ellos.
En su libro Teora y Prctica, Jrgen Habermas toma a la tercera persona,
valueneutral, positivistic la filosofa de la ciencia a la tarea con la irona
salvaje. En el paso siguiente, sus objetivos son escritores especficos que han
intentado modificar su positivismo, pero sus palabras pueden estar de pie como una
crtica de la ciencia difcil en general y su opinin de la subjetividad. Escribe,
Pero el resultado de sus trabajos es bastante monstruoso: de la corriente
principal de racionalidad los contaminadores, las aguas residuales de emotividad,
se filtran lejos y se cierran con llave lejos higinicamente en una palangana de
almacenaje - una masa imponente de calidades del valor subjetivas. 4 a Travs de
este tropo, emocin como aguas residuales, Habermas identifica un prejuicio
Occidental que postula una jerarqua de objetividad sobre la subjetividad, mente
sobre el cuerpo, cabeza sobre entraas, razn sobre emocin, orden y limpieza sobre
lo y suciedad, y, por supuesto, el masculino sobre el femenino. Es dentro de esta
herencia intelectual que debemos situar a Simone

la formulacin asombrosa de Beauvoir en El Segundo Sexo, En manos masculinas la

lgica a menudo es la violencia. 5
Para Chalmers, la tercera persona es simple y transparente, la primera persona
oscura e impenetrable. Esto es bastante fascinante porque claramente no considera
su propia posicin de la primera persona confiable como pruebas de ninguna clase,
pero esto es porque es un producto de una tradicin particular. La mayora de los
pensadores contemporneos son parroquiales. Raramente dejan los argumentos de sus
compatriotas cercanos para aquellos de extranjeros. La fuga de la subjetividad, sin
embargo, es problemtica. Cmo hendemos el objeto en el mundo del sujeto quin lo
percibe? Dnde se dibuja la lnea? Se puede dibujar una lnea? El problema del
sujeto/objeto es viejo y lleno, y muchos estudiantes de la filosofa pueden recitar
la narrativa, que se puede decir comenzar con la duda extrema de Descartes sobre
saber y l, que es hecho explotar por Hume, luego configurado de nuevo por Kant en
su respuesta a Hume, y despus de que esto vuelve en una nueva forma en el
idealismo alemn y se transforma adelante en la fenomenologa con su atencin
suprema a la primera persona con el trabajo de Husserl, que influy en Maurice
Merleau-Ponty sino tambin Heidegger, que entonces tena la influencia considerable
en postestructuralista, posthumanista pensamiento continental.
Otra tradicin que comenz con Gottlob Frege y esto metamorfoseado en varias
tendencias en la filosofa analtica angloamericana tom la cuestin con la idea de
Kant que sin la facultad prudente no nos daran ningn objeto. 6 Frege no
creyeron que la lgica fuera un producto de cmo la mente humana trabaj. Mejor
dicho, crey en un reino de lgica que tiene su propia realidad objetiva. En este
modelo terico, yo tiene una relacin a un externo esto, lgica, y la tarea es
repartir esa realidad en categoras verdicas que crean lmites agudos o uniones
que nunca se pueden haber visto antes, pero sin embargo estn ya all, estando en
esperan, antes de cualquier investigacin cientfica.
El conductismo limpi sus manos de la subjetividad totalmente, sosteniendo que no
haba necesidad de estudiar o considerar la vida interior de una persona. La nica
cosa que fue necesaria era mirar del exterior en el comportamiento. El conductismo
es pasado de moda ahora, aunque sus principios frecuenten la mayor parte de la
ciencia. Las fundaciones subyacentes de estas ideas son muy diferentes. En los dos
extremos salen mintiendo la filosofa analtica y la mayor parte de ciencias
naturales, en las cuales la primera persona es una cueva oscura no fiable. En el
otro, en la fenomenologa y las artes, la primera persona es una realidad predada
de toda la experiencia humana y se debe explorar.

Otra historia paralela pero vital que slo puedo decir de una gran distancia porque
mi conocimiento no se extiende adelante, comienza con una revolucin, fsica
newtoniana, y se transforma en el otro, fsica cuntica: Un marco terico estable
visto de la nada es sustituido por uno que se tambalea e implica al observador en
el observado. La visin de la nada se hace la visin de en algn sitio. Hay
aquellos que creen que la teora cuntica es relevante para el entendimiento de
funcin cerebral y otros que no hacen. Las batallas que estas posiciones
innumerables y fronteras corredizas siguen, y se liberar para saber que no tratar
de solucionar estas preguntas de un modo absoluto. Eran yo para hacer la tentativa,
tengo miedo me encontrara tan perdido como Appenzzell pobre en las regiones
salvajes de Sumatra y nunca volvera del campo.
Por lo menos, podemos decir que una postura pronominal es crucial para lo que no
aparece antes de nosotros - la cosa que vemos. Escribiendo este ensayo, he cambiado
pronombres varias veces, movido de m a nosotros, as como a ella y l, a
menudo sin la deliberacin totalmente consciente. Mi puedo ser puramente retrico o
profundamente personal. Usando a la primera persona, sin embargo, siempre implico a
la segunda persona. Hablo a alguien ah, un general usted, pero usted sin
embargo. Yo lleva a su propio interlocutor fantasmal. En el siglo dieciocho,
Wilhelm von Humboldt (1767 - 1835) escribi:
All sale mintiendo en la naturaleza primordial de la lengua un dualismo
invariable, y la misma posibilidad del discurso es condicionada por direccin y
respuesta. Incluso el pensamiento es esencialmente acompaado por la inclinacin
hacia la existencia social y un longs para Thou que equivaldr a su yo 7
Escribiendo sobre el dilogo y lo que llam el entre, que consider una realidad
ontolgica, Martin Buber repite esta posicin: Humboldt saba exactamente a travs
de que proceso el hecho de Thou en yo se establece: a travs de yo que se hace Thou
al otro yo. 8 En problemas en la Lingstica general, 1966, mile Benveniste
reitera una dialctica similar de la persona. El conocimiento de m, escribe,
slo es posible si es experimentado por el contraste. Uso I slo hablando a
alguien que ser usted en mi direccin. Es esta condicin del dilogo que es
constitutivo de la persona, ya que implica que recprocamente me le hago en la
direccin del que que por su parte se nombra como m. 9 Reciprocidad de la persona
se podra describir como un gozne lingstico fundamental, pero la flexibilidad
requerida usar esto

el eje del discurso se adquiere tarde. Al principio, los chiquitos refieren a s

por sus nombres propios en la tercera persona, absolutamente comprensible en
trminos de desarrollo humano porque los nombres propios son estticos y los
pronombres son mviles.
Para Benveniste, la tercera persona es la no persona, porque la tercera persona no
puede articular. Correspondiente a esta distincin es su idea del discurso
personal, localizado en el eje I-you a diferencia de la tercera persona histoire,
en que, escribe, entonces ya no hay hasta un narrador... Nadie habla aqu; parece
que los acontecimientos se relatan. El lmite lingstico de 10 Benveniste no se
dibuja entre m y otro, pero mejor dicho entre un primer - y la segunda persona
vivi la realidad y lo que permanece fuera de ello - la no persona o el Sr. Nobody
que relata de la nada.
Inexorablemente nos llevamos a la pregunta fundamental: Qu hace el refrn que
yo y usted tenemos que ver quin y cuales somos? Para Benveniste, El ego es l
que dice el ego, y la lengua es responsable de la subjetividad en todas sus
partes. 11 Esto sita al lingista en un siglo XX tradicin Continental en la cual
el sujeto es constituido por signos. Michel Foucault es elucidator brillante de
esta posicin, un modo de pensamiento que postula un mundo en el cual el cuerpo es
una entidad creada por los discursos de la historia, un cuerpo hecho de palabras.
Sin embargo, como Lynda Burke indica, El cuerpo, para toda su posicin central
aparente con el trabajo de Foucault, desaparece como una entidad material. 12 En
su libro que Da Razn de Uno, Judith Butler articula una posicin postmoderna: En
efecto, cuando 'yo' procura dar razn de s, una cuenta que debe incluir las
condiciones de su propia aparicin, l, por la necesidad, se debe hacer un terico
social. 13
Estoy de acuerdo con Butler que yo es profundamente formado por nuestro momento
en la historia y sus convenciones sociales, que nuestras relaciones a nuestros
propios cuerpos, de forma crucial a lo que se ha llamado el gnero, son ligadas en
creaciones culturales intersubjetivas que para mejor y para el peor se nos hacen.
Por ejemplo, cuando las metforas de difcil y suave se aplican a una persona, una
disciplina, una teora o un texto, ligamos a aquellas personas, disciplinas,
teoras y textos en sentidos que tienen una historia social larga y compleja, y
negar que esto parezca absurdo.
La perspicacia que el m es unos traslapos de la ficcin culturales con ese del
filsofo analtico Daniel Dennett. Dennett no cree en qualia o en el m. Para l,
nos hacemos de las ficciones que hacemos girar o, mejor dicho, que nos hacen girar.
stos crean lo que llama un centro narrativo de la gravedad, una ilusin de
selfness. Dennett, muy bajo la influencia del conductismo, permanece lejano de la
tradicin de Foucault, Mayordomo, y

Teora francesa, pero en el Conocimiento Explicado, reconoce que sus ideas llevan
cierto parecido a este pensamiento del extranjero. Parece que ha llegado a esta
revelacin no leyendo a los propios pensadores, pero a travs del novelista ingls
David Lodge. Con el Trabajo agradable nuevo de Lodge, un acadmico, Robyn, un
admirador de Jacques Derrida, apoya el materialismo semitico, que su creador,
Lodge, en decir con otras palabras irnico de la mxima famosa de Heidegger Lengua
dice al hombre, formula de nuevo como Es lo que le dice. Con el buen humor
evidente, Dennett escribe, Robyn y yo pensamos igualmente - y por supuesto somos
ambos, por nuestras propias cuentas, caracteres ficticios de una clase, aunque de
una clase ligeramente diferente. 14
Tan esencial como creo la lengua es a delinear tanto mi experiencia como mis
percepciones y a la creacin de una narrativa autobiogrfica para mi propia vida,
que en efecto es una forma de ficcin - para no hablar de la importancia de lengua
a la fabricacin de mi propio arte narrativo ficticio y los caracteres quienes lo
pueblan - me he encontrado intelectualmente y emocionalmente insatisfecho con los
sujetos postmodernos bien ventilados que parecen poner nunca sus pies sobre la
tierra. Estoy igualmente descontento con las abstracciones incorpreas conjuradas
por los lgicos al otro lado del Canal, cuyas gimnasias suecas mentales a menudo me
abandonan pasm. A pesar de que los filsofos analticos declaran sin parar a su
oposicin al dualismo Cartesiano - que la mente y el cuerpo son de materias
separadas - y cada por todas partes del uno al otro para defender varias versiones
de monism, incluso el difcil - y lnea suave reductionist physicalism y
materialismo eliminative, el papel de los estados mentales y mentales en este
pensamiento es tan etreo e intangible como los cuerpos socialmente construidos de
Foucault.
Fsicamente habitamos a la primera persona, y es una verdad fenomenolgica que lo
que ve depende de donde es. La perspectiva personal es crucial para la experiencia,
y por suerte, no somos plantas, pero seres mviles que exploran nuestro mundo.
Podemos trasladar literalmente a otra gente y objetos y conseguir perspectivas
mltiples en ellos. Y este mismo dinamismo asume una franqueza al mundo de otros y
cosas que cambia lo que hacemos y cuales somos. Para Merleau-Ponty, el cuerpo de
percepcin es yo, y los otros se viven a travs de esta realidad corprea.
Subraya una relacin entre m y otro, en el cual el otro siempre se entrelaza en el
m, aunque los dos no sean ni idnticos, ni confusos. Entre mi conocimiento y mi
cuerpo ya que lo experimento, entre este cuerpo mo fenomenal y ese del otro ya que
lo veo del exterior, all existe una relacin interna que hace que el otro aparezca
como la finalizacin del sistema. El

la posibilidad del que otra persona es obvia se debe al hecho que no soy
transparente para m, y que mi subjetividad dibuja su cuerpo en su estela. 15 Ni
yo ni la otra persona somos un libro abierto, y esta opacidad a ambos lados es la
parte de nuestra relacin. Los jugadores en el sistema participan tanto en el
compromiso first/second-person como en una conciencia de la tercera persona de sus
cuerpos como objetos en el mundo.
Pero tambin podemos cambiar la perspectiva en nuestras imaginaciones. Hablo ahora
aqu a usted, ya no atrs en mi escritorio escribiendo este texto. Puedo suponer
activamente que estoy en Marruecos, donde nunca he sido, o conscientemente recuerdo
mi tiempo en Tailandia en 1975, y aquellos cambios en la aventura imaginaria o en
el pasado pasan en parte a travs de la flexibilidad de lengua - si fuera y
cuando era - sino tambin en mis imgenes mentales, que pueden ser willed, pero
tambin pueden aparecer simplemente. Una mayora de mis memorias autobiogrficas
visuales ocurre en la primera persona, pero pueden llegar como memorias del
observador. A veces veo a mi hijo - m como el otro - una nia en su ruta lenta y
que serpentea al jardn de infancia. Los pacientes de la migraa han tenido
alucinaciones su propio se dobla (autoscopy) que anda a lo largo al lado de ellos.
A las imgenes que preceden a sueo, alucinaciones hypnagogic involuntarias, he
visto de vez en cuando imgenes de m. En estas experiencias sin invitacin, habito
mi propia posicin subjetiva en el aqu y ahora pero con relacin a un segundo m;
es como si el cuerpo reflejado, la imagen especular, vaga lejos para hacerse un
objeto de la tercera persona, ella.
La tercera persona, una forma del Sr. Nobody, a veces llega en avin en una misin
de rescate de sofocar el sentimiento insoportable de la experiencia de la primera
persona. En situaciones traumticas, es bastante habitual para la gente tener
experiencias extracorporales. Un nio herido se mira del techo mientras est siendo
pegado por su padre. Usando los trminos de Benveniste, la no persona protege a la
primera persona. El observador que flota encima del cuarto no siente el dolor. La
disolucin traumtica, depersonalization, entumecer y la separacin son modos de la
fuga de qualia.
En el desorden depersonalization, la gente siente crnicamente separada de s y del
mundo. En estudios de representacin cerebral, el sentimiento o mejor dicho la
carencia del sentimiento en estos pacientes se ha unido al subcortical, limbic
estructuras en el cerebro asociado con la emocin que parecen ser regiones
corticales inactivas y prefrontales asociadas con la inhibicin de emocin que son
activos. Hay una desconexin 16 corticolimbic funcional que puede ser que la gente
que sufre de depersonalization vivo en un estado aumentado de la vigilancia, pero
ha mojado selectivamente respuestas a estmulos aversive. 17 Cuando una amenaza
llega, ellos

inconscientemente emocin de inhibicin. Estas perspicacias equivalen estrechamente

a lo que Pierre Janet, el filsofo-neurlogo que trabaj en Francia en los ltimos
siglos XX diecinueve y tempranos, propuestos se implic en la disolucin - una
separacin o desconexin en sistemas psychobiological, a travs de los cuales el
material insoportablemente doloroso se retira del conocimiento. La disolucin
tiene que ver con la funcin que estaba en la actividad llena en el momento de una
gran emocin. 18
Inmediatamente despus de un accidente de trfico, me encontr congelado e incapaz
del movimiento. Esta parlisis fue acompaada por un sentimiento raro de la
separacin, una carencia de la conexin conmigo, con otros, y al mundo. Me sent
objetivo, neutro, e insensible. Las oraciones que pasaron mi cabeza, sin embargo,
perfectamente se formaron, muy articuladas, y completamente racionales. Durante
varias horas despus del choque de mi cerca de la muerte, se podra decir que he
encarnado el ideal cientfico resistente de la objetividad perfecta, totalmente
incontaminada por la emocin. El desorden de Depersonalization es una condicin
patolgica en curso. Un breve episodio de congelacin o cierre, de la inmovilidad
tnica como experiment, es un mecanismo muy viejo evolutivamente conservado del
sistema nervioso paracomprensivo que se activa cuando una criatura est bajo la
amenaza severa y esto puede ayudar a proteger el organismo del dao adicional. Qu
caimn o perro probablemente no tienen, pero que usted y yo tenemos, es un narrador
interno que contina a hablar, representando los acontecimientos como ocurren, pero
sin un tono emocional apropiado. El que relato era intacto, pero no era un familiar
yo. Era distante e indiferente. Pareci que mi sujeto lingstico ha ido a la
deriva solo, creando un fuerte sentido de no realidad porque lo que fallaba no era
la lengua o la narracin, pero algo mucho ms primal - las emociones que deberan
haber acompaado habindose sometido enseguida a una experiencia que me podra
haber matado.
Las condiciones para la aparicin del sujeto deben incluir ms que relatar yo o
un centro de la gravedad narrativa. Debe incluir un cuerpo material actual arrojado
del cuerpo de su propia madre en el trabajo para comenzar una vida en el mundo.
Nuestros cuerpos, nuestros sistemas nerviosos y nuestros sesos se desarrollan, y se
desarrollan con relacin a otros y al mundo, y hay experiencias tenemos esto nunca
seremos capaces hablan sobre, pero se cifran sin nuestra conciencia de la tela de
nuestros seres. Al principio hay un organismo de sangre y msculo y carne y hueso y
cerebro y, si todo va bien, dir finalmente yo a usted. Har girar narrativas y
ser hecho girar por ellos, pero el tiempo en la vida humana antes de la
enunciacin y antes auto -

reflexin, antes de que hay hasta la posibilidad de una narrativa autobiogrfica m

o hablar autntico yo, el sujeto, tambin soy esencial para el entendimiento
cuales somos.
Pero cmo enmarca uno esa experiencia olvidada? No uno de nosotros recuerda
nuestro infancia temprano; es realmente un tiempo cuando a qualia, lo que es esto
les gusta ser un beb falla. Qu es un recin nacido? En la historia de ciencia y
filosofa, el nio ha sido y permanece un objeto de debate. Para Aristteles, el
feto an no nacido pareci a una planta y el nio pareci a un animal. La parte
humana racional del alma se desarroll con el tiempo para gobernar sobre su lado
irracional, lugar geomtrico de los apetitos y pasiones. La formulacin de la
tabula rasa famosa de Locke era sobre la mente y aprendizaje. Saba que un ser
fsico estuvo presente desde el principio. Hegel mantuvo que el embrin estaba all
en s mismo, pero todava no para s, una distincin ordenada que separa ser de ser
un ser reflexivamente tmido.
El advenimiento de la tecnologa de representacin cerebral, sobre todo fMRI, que
mide el flujo sanguneo oxigenado en el cerebro como una indicacin de la actividad
de los nervios, a menudo se presenta en la prensa popular como una ventana en o una
fotografa de la funcin cerebral. Los mtodos solan encontrar que los llamados
puntos calientes de la actividad en regiones cerebrales, sin embargo, son complejos
y abiertos para la crtica. Esto no los hace intiles o insignificantes;
simplemente significa que la precaucin se garantiza. Es til recordar que con la
ayuda de nuevos microscopios en el siglo diecisiete, Antonie van Leeuwenhoek vio
animlculos en el espermatozoo, que le llev a creer en la primaca de la esperma
en la gestacin, una idea que llev a la teora homunculi: la esperma llev un
diminuto, totalmente form ser que slo necesit un lugar caliente para crecer.
Leeuwenhoek no hizo, ya que el mito lo tiene, afirme la existencia de un homunculus
en un espermatozoo, aunque admitiera a la fantasa: Aunque haya imaginado a veces,
esto... all est la cabeza, y all, otra vez, sale mintiendo los hombros y all
las caderas, pero no haber sido capaz al juez de esto con el nivel ms leve de la
certeza, no afirmar, por lo tanto, esto como claro. 19 no era hasta 1695 cuando
Nicolas Hartsoeker public un dibujo de un pequeo hombre esperma humana interior
que la teora homunculus tom una vida de su propio. Sin embargo, Leeuwenhoek y
Hartsoeker ms valiente vieron animlculos. Cmo uno interpreta imgenes ampliadas
de la esperma o los puntos rojos, azules, y amarillos en un fMRI es otra pregunta.
La emocin y uno de sus descendientes, el deseo, pueden acompaar fcilmente la
percepcin.
Al principio, hay un organismo humano. La teora homunculi ha desaparecido, pero
las batallas innumerables sobre fronteras, categoras y teora permanecen.

Sin embargo, hay nuevos datos empricos sobre el desarrollo del cerebro humano.
Cmo los datos se entienden, por supuesto, tambin es un sujeto del debate, pero
sin embargo nuestro conocimiento creciente sobre el rgano es fascinante. De una
visin de la neurociencia de la tercera persona, cuando nacemos hay partes de
nuestro viejo cerebro, viejo en un sentido evolutivo, como el tronco del encfalo,
una parte del rgano que compartimos con criaturas mucho ms simples incluso
reptiles, que son completamente maduros en el momento del nacimiento. El tronco del
encfalo controla funciones de homeostatic - respiracin, precio de corazn,
digestin, dormir. Pero otras partes del cerebro se desarrollan enormemente despus
del nacimiento. Hay un aumento de la tasa metablica, myelination - la formacin
del tejido blanco graso que asla clulas cerebrales - y densidad synaptic. Hay
chorros de crecimiento masivos en conexiones synaptic corticales despus de que
nacemos. La plasticidad cerebral se refiere a crecimiento del rgano y cambios
con relacin a la experiencia.
Este crecimiento postnatal asombroso es caracterizado por Jaak Panksepp
neuroscientist con una metfora de narracin: El cerebro ms alto, escribe, a
saber neocortex, nace en gran parte la tabula rasa. 20 Para Panksepp, funciones
cognoscitivas - la percepcin, el pensamiento, razonando - son el dependiente de
experiencia, pero se basan en fundaciones emocionales o afectivas que son
instintivas y mamferas. Esta posicin no es a diferencia de la teora de paseo de
Freud, y como paseos, los sistemas afectivos principales de Panksepp se cambian y
se modifican aprendiendo, pero la variedad de su flexibilidad es reprimida por los
rasgos del diseo de sistemas emocionales. 21
La emocin es esencial para la consolidacin de la memoria y por lo tanto para el
aprendizaje. En Synaptic M, Joseph LeDoux escribe, Como ms sistemas cerebrales
son tpicamente activos durante el emocional que durante estados no emocionales, y
la intensidad de la excitatin es mayor, la oportunidad del aprendizaje coordinado
a travs de sistemas cerebrales es mayor durante estados emocionales. Coordinando
la plasticidad paralela en todas partes del cerebro, los estados emocionales
promueven el desarrollo y unificacin del m. 22 a la Inversa, el trauma
emocional, sobre todo cuando repetido, puede crear condiciones para un no integrado
m o identidad, para disolucin, conversiones y muchos otros desrdenes
psiquitricos. LeDoux, Panksepp y Antonio Damasio todos tienen versiones de la
identidad con bases anatmicas, pero no son idnticos. El m es un campo de batalla
en cada disciplina, parece, pero dondequiera que uno localice el m, es fcil ver
cmo cualquier complejo socio-psycho-biological modelo de m se debe integrar
interior siendo y mundo exterior, debe admitir la realidad social y la adquisicin
de lengua en sus esquemas.

En M Viene a la mente (2010), Damasio articula una jerarqua de la identidad

cerebral interna: En la perspectiva de evolucin y en la perspectiva de la
historia de la vida de alguien, el knower vino a pasos: el protoself y sus
sentimientos primordiales; el corazn actiondriven m; y finalmente el
autobiogrfico m, que incorpora dimensiones sociales y espirituales. 23 Para
Damasio, el sujeto de hablar o yo equivaldramos al autobiogrfico m, que muy se
desarrolla y capaz de la autoreflexin. Exactamente cuando y cmo esta movilidad
autoreflexiva de m llega est abierto para la pregunta. Me parece que
autoreconocimiento del espejo - el momento un nio es capaz de reconocer su
reflexin como l mismo - es fundamental a la cohibicin reflexiva y es promovido
entonces por su capacidad de representarse en la lengua y conscientemente
imaginarse a partir de un segundo - o hasta visin de la tercera persona como si
era el otro o un objeto a s. La cohibicin prereflexiva, preconceptual, sin
embargo, un sentido de m-ness a diferencia de usted-ness, puede estar presente
bien desde el nacimiento o muy temprano en el desarrollo postnatal y es, ya que
tanto Panksepp como Damasio mantienen, presente en alguna forma en otros animales.
Y ese sentido est bastante consciente; activamente se siente, que es por qu
cuando desaparece o se cambia, el m y el mundo se puede hacer ajeno.
El beb de la investigacin contempornea no es el beb de la investigacin ms
temprana. El cambio en el pensamiento se puede describir como un movimiento del
nio como un borderless aislado quien traen gradualmente en un mundo de otros y una
conciencia de su separado a un ser intrnsecamente social, una persona que desde el
principio de la vida participa en un dilogo proto-subject/other-subject. Tanto
Freud como Piaget conjuraron a un beb no diferenciado, asocial, pero el nuevo
recin nacido, un ser sin conceptos, gnero, o yo, son sin embargo capaces de lo
que se llama ahora la intersubjetividad primaria. La intersubjetividad primaria
es una relacin interpersonal preterica, preconceptual que precede a
autoreconocimiento del espejo y reciprocidad I-you pronominal de Benveniste de la
lengua.
El descubrimiento que los recin nacidos pueden imitar las expresiones de adultos y
la explosin de investigacin en la dinmica de cambios tempranos entre conserjes y
sus nios por Daniel Stern, Stein Brten, Beatrice Beebe y Colwyn Trevarthen, entre
otros, ha configurado de nuevo ideas sobre la vida 24 temprana Protoconversation,
que el cambio musical de la farfulla melodiosa dulce que pasa entre conserje y
nio, es sujeto ahora a la investigacin emprica rigurosa. En el infancia nos
encontramos en la cuna de sentido, la dialctica de voces, gestos y miradas fijas
que constituyen el desarrollo -

aprendido - comunicaciones emocionales y cognoscitivas o attunements, Buberian

temprano entre las zonas, a travs del cual un beb se hace. El uso frecuente del
sustantivo dyad (para dos en un) o el adjetivo dyadic para describir la
relacin entre conserje y beb seala a una reorientacin de la perspectiva y un
cambio de lmites en el pensamiento sobre el desarrollo humano.
El descubrimiento de 1991 de neuronas en la corteza del premotor del mono del
macaco que disparan tanto cuando un animal acta como cuando mira la misma accin
realizada por otro mono y la investigacin subsecuente en sistemas del espejo en
los sesos de primates y gente, que confirma que el entendimiento de la intencin de
una accin vista tambin es la parte de estos sistemas, ha prestado pruebas
neurobiological fuertes para lo que Vittorio Gallese llama el distribuidor
compartido de la intersubjetividad, un nosotros - espacio cntrico entre m y
otro que implcitamente se entiende, 25 una idea armoniosa con la declaracin de
Merleau-Ponty que una relacin interna se establece que hace que el otro
aparezca como la finalizacin del sistema. En esta visin, el sentido no comienza
con el psicolgico o el mental, con la flotacin de estructuras conceptuales, pero
mejor dicho en sub - o la realidad prepersonal de un cuerpo vivo en el mundo que se
relaciona con otros cuerpos vivos y un ambiente y estas interacciones crean lazos
de entre acciones.
Las condiciones para la aparicin del sujeto lingstico, yo quien se puede
saltar desde un punto de vista al otro, incluso el que adoptado en objectivism
cientfico razonable, se arraigan en la facultad que se desarrolla de nuestro
prelingstico temprano, intersubjetivo, encuentros emocionalmente cifrados en
formas simblicas cada vez ms flexibles, a travs de las cuales hacemos otros a
nosotros y nos proyectamos en identidad imaginaria mltiple y ubicaciones. Pero no
hay m sin un otro, ninguna subjetividad sin la intersubjetividad.
Hace unos aos, un amigo del psiquiatra me cont una historia en la cual he estado
pensando desde entonces. Despus de que haba sido al peluquero, mi amigo tena una
sesin con un paciente esquizofrnico. El paciente anduvo en su oficina, sentada en
la silla frente a ella, tom una mirada a su cabeza y dijo en la consternacin,
Corta mi pelo!
Cmo comenzamos a explicar la rea fronteriza entre estos dos? Si uno es
inconsciente de su contexto, corta mi pelo es una oracin impecablemente lgica. Su
calidad absurda slo surge cuando sabemos que la dislocacin pronominal ha creado
una confusin de cabezas y pelo.

Los dficits pronominales en la esquizofrenia a menudo se han visto como un

desorden cognoscitivo de funciones del pensamiento ms altas y discurso. stos han
salido mal seguramente, pero Louis A. Sass sostiene que la esquizofrenia implica
una forma ms profunda del autodistanciamiento, attunement preconceptual
defectuoso entre el individuo y el mundo. 26 El desarreglo aqu no es simplemente
sobre el uso del pronombre, pero sobre un nivel ms profundo de la autocapucha o
m-ness con relacin al otro. El sentimiento fenomenal de estar aqu y ahora, un
sentido del cuerpo vivido como el lugar geomtrico de sensacin y accin, se ha tan
interrumpido que su pelo se hace mo. Parece que un cuerpo se ha extendido al otro.
En la tradicin fenomenolgica, la cohibicin corporal es prereflexiva e
introducida en una perspectiva de la primera persona, que implica intentionality
operacional, como Husserl dijo, o un motor intentionality, como Merleau-Ponty dijo.
Lo llamara un motor sensorial afectivo intentionality, a travs de que una
relacin entre la persona y algo o alguien en el mundo se establecen. En la
esquizofrenia, esta relacin al m y el otro es defectuosa. Como Sass sostiene,
Las personas con la esquizofrenia demuestran a... fracaso fundamental de quedarse
anclado con un marco de la referencia solo, perspectiva u orientacin. 27
La imagen de las rplicas del ancla es fuerte. Tomamos nuestro anclaje en la
primera persona para el concedido. Soy yo. Lo s. Lo puedo sentir. Mi cuerpo est
aqu, no ah. Como Panksepp sostendra, esto es una versin del sentimiento de
cogito de Descartes. Durante varias horas curiosas despus del accidente de
trfico, estaba en un estado hiperconsciente que fue caracterizado por la
indiferencia extraa ante mi destino, pero mi disolucin, ya que Janet lo tendra,
se relacion con la funcin que estaba en la actividad llena en el momento de una
gran emocin. La experiencia traumtica, el accidente, haba ido en otra parte,
pero haba vuelto en horrorizar retrocesos para cuatro noches despus del accidente
- una memoria visual-motor-sensoryaffective que no tena palabras. Y an, a pesar
de mi estado alienado, nunca poda haber confundido mi pelo con el de los dems.
En la esquizofrenia, parece que la serie continua lisa de m anclado por un
sentimiento de ser, del prereflexivo al reflexivo, se desintegra. En una carta
angustiosa escrita a George Souli de Morant en 1932, Antonin Artaud describe sus
sntomas esquizofrnicos con la perspicacia asombrosa. Explica que si es fro puede
decir a veces que es fro, pero otros tiempos no puede porque algo se daa en l
emocionalmente, que hay una carencia de la correspondencia entre

la sensacin fisiolgica, el fro, y su respuesta emocional a l, y luego un otro

hueco entre su respuesta emocional y su intelectual o expresaron con palabras el
que.
Ya que est completamente claro ya, espero, de qu esta prdida se hace. Un
sentimiento interior que ya no equivale a las imgenes de la sensacin. Si esta
sensacin se aplica a objetos que son inmediatos, presentes, y tangibles, o
remotos, sugeridos, e imaginados, proporcionados por memorias o construidos
artificialmente, el resultado es lo mismo, y lleva a la supresin de toda la vida
28 interior
Un estudio reciente importante por Ebisch J. H. et al. (2012) en pacientes del
esquizofrnico del primer episodio en situaciones sociales identific reas del
cerebro asociado con el procesamiento inconsciente de propias sensaciones del
cuerpo de alguien - la corteza del premotor, as como insula posterior, que ha
tenido que ver con la percepcin del sentimiento corporal y distincin m y otro 29
hemos tomado este pequeo desvo por unos motivos. Mucho todava hay conocerse
sobre la fisiologa de esquizofrenia, pero dejarnos decir que sabamos todo desde
un punto de vista de la tercera persona sobre el cerebro de Artaud en este momento
escribi su carta. Todava careceramos de qualia, el suave y squishy el carcter
emprico de la enfermedad.
Artaud sinti que algo haba desaparecido, como saba que era preternaturalmente
tranquilo despus del accidente. Los contenidos de las dos perspectivas, la cuenta
de la primera persona y la visin de la tercera persona del cerebro, son
diferentes, y necesitamos a ambos. No puede haber reduccin perfecta de una al otro
porque la cuenta del paciente, su historia, tambin puede dirigir al cientfico. Y,
como las Rplicas sostienen, la fenomenologa con experiencia de la enfermedad
puede desempear bien un papel causal en sus Creencia de desarrollo 30 y las ideas
cambian la fisiologa. Esto es filosficamente explosivo, pero es verdad. La
suposicin, hipntico y por otra parte, puede residir bien en el nosotros -
espacio cntrico, el distribuidor compartido de la intersubjetividad. El efecto
del placebo es un ejemplo potente. En Placebo, Dolor y Creencia, D. B. Morris se
suscribe a lo que en la neurociencia se llamara una mejor abajo teora: La gente
activa el recorrido neurobiological requerido para efectos del placebo a travs de
la experiencia sutil y difusa de la vida dentro de la esfera ineludiblemente rica
en el sentido de la cultura. El uso de 31 Morris de las palabras sutiles y
difusas ofender necesariamente a pensadores razonables. Cul es esta esfera rica
en el sentido de la cultura? Cmo pasa? Nacemos en ello, y

es la parte de nuestra aparicin como sujetos. Es un mundo intersubjetivo, creado

entre y entre nosotros. Uno puede comenzar a preguntarse si es legtimo postular un
cerebro en el aislamiento de otros sesos. Los nios aislados, pobres sirven de
estudios del caso conmovedores.
Hay ejemplos innumerables, pero quizs el ms famoso es Victor, el nio salvaje de
Aveyron, que vag de los bosques cerca del Santo-Sernin en el Sur de Francia el 9
de enero de 1800. Requeriran a Jean-Marc Gaspard Itard, el mdico que trabaj con
Victor y era capaz de ensearle hablar, aunque de un modo limitado, creyera que la
imitacin era esencial para el aprendizaje de la lengua, pero tambin saba que
para Victor la facultad imitativa haba sido raqutica por el aislamiento y que
mucho ms tiempo y mucho ms problema ser necesario [para educarle] que para el
menos dotado de nios. 32 mamferos Socialmente aislados se impiden de modos
innumerables, cognoscitivamente y emocionalmente. El ttulo de un peridico solo
est de pie como ejemplar: El aislamiento social Perjudica al Adulto Neurogenesis
en el Sistema Limbic y Cambia Comportamientos en la Mujer Pradera Voles. 33
Neurogenesis es la produccin de nuevas clulas cerebrales. Los ratones, las ratas
y los valles de la pradera son todas las criaturas sociales y son fisiolgicamente
cambiados por sus historias con otros ratones, ratas, valles de la pradera, y
depredadores, para no hablar de los cientficos gigantescos que tocan el violn con
ellos, a los que les gusta Appenzzell no siempre son conscientes de su influencia.
En todos los acontecimientos, una forma de la teora social se puede aplicar a
todos los mamferos, aunque posiblemente la teora se haga ms emocionante el ms
alto sube en la cadena evolutiva de ser. La pradera vole nunca surge como un sujeto
lingstico en el modo que una persona hace. Aunque navegue su camino en el mundo
eficazmente, y sospecho tiene un sentido interior de dnde comienza y termina,
tiene, por ejemplo, conceptos de difcil y suave?
En Metforas Vivimos Por (1.980), George Lakoff y Mark Johnson sostienen que los
conceptos metafricos se elevan del corporal, vivieron la experiencia, lo que
llaman la experiencia bsica. Las conceptualizaciones metafricas que vienen de la
experiencia bsica encarnada no necesariamente son igualmente bsicas, y sus
sentidos varan de la cultura a la cultura, pero las metforas conceptuales se
generan de la realidad corprea - de un ser que se mueve al espacio y tiene
sentimientos y sensaciones en el mundo. En Middlemarch, el narrador omnisciente
pero bien parecido de George Eliot escribe, Ya que nosotros, todos nosotros, tumba
o luz, enredamos nuestros pensamientos en metforas y actuamos fatal en virtud de
ellos. 34 eco de Johnson y Lakoff, aunque menos elocuentemente, el narrador de
Middlemarch: Las metforas pueden crear la realidad para nosotros, sobre todo
social

realidad. Una metfora puede ser as un gua para la futura accin. Tales acciones
encajarn, por supuesto, la metfora. Esto reforzar, por su parte, el poder de la
metfora de hacer la experiencia coherente. En este sentido las metforas pueden
autorealizar predice. 35 En un posterior, ms libro polmico, Filosofa en la
Carne, los autores encajan animales inferiores en su esquema, sosteniendo que todos
los animales, hasta amebas, clasifican sus mundos en comida, depredadores,
compaeros posibles, miembros de sus propias especies. 36 para Ser sincero, no
creo que la clasificacin sea una opcin de la palabra afortunada. Sugiere
Encyclopedists y su celo de la clasificacin, dejando caer varios objetos en la
casilla correcta. La diferenciacin podra ser preferible. Una pradera vole se
distingue entre su comida y otra pradera vole. La idea principal aqu es una
versin de teora de la asociacin y aprendizaje de respuesta del estmulo de
Pavlov. A travs de sus sistemas de motor y sensoriales, los animales aprenden a
asociar un fuego que arde con el dolor de una quemadura y evitarn el fuego alguna
vez despus. Su experiencia culta del dolor dirige sus acciones como dirige
nuestras. Todava hay los filsofos ah que tratan animales como mquinas
indoloras, inconscientes. No yo. En seres humanos, una asociacin bsica entre
fuego y dolor se puede elaborar lejos ms all de la diferenciacin primitiva en
oraciones como Tengo unos amores trridos con mi dentista. Trrido sugiere
tanto el dolor como el placer en este caso, alegra sexual que tiene un componente
peligroso, ardiente. En Lakoff y el modelo de Johnson, todo el pensamiento
abstracto, no importa cmo esotrico, se genera de la experiencia corporal, no de
conceptos mentales flotantes del modo libre.
Seres humanos nos enredamos en metforas y acto en virtud de ellos. Sospecho que
los valles de la pradera no hacen. Esto como un loco es verdad de modelos tericos
para nuestras mentes. Para Aristteles, la mente era una pastilla de cera que
recibe las impresiones de percepcin, que se puede recordar entonces. Cicern
tambin us la metfora de la pastilla de cera, pero us la metfora adicional de
la memoria como un almacn o espacio interior, una arquitectura complicada de la
mente. Lina Bolzoni ha escrito extensivamente en cmo el libro se hizo una metfora
para las acciones mentales de la memoria. Como indica, en el incipit de Vita Nuova,
Dante afirma que el texto de su libro interior se ha transcrito en el libro externo
que el lector sostiene en sus manos 37 Francis Bacon compar la mente con un
espejo. El cientfico del siglo XIX Hermann von Helmholtz us el telgrafo como una
metfora para redes neuronales.
En la ciencia cognitiva desde los aos 1960, la mente ya que el ordenador ha
dominado el campo. Como un ordenador, la mente trata la informacin manipulando
smbolos o

representaciones; tiene procesos ejecutivos, circuitera de los nervios, entradas y

salidas, software y hardware. Codifica, almacena y recupera la informacin que sube
el fondo o la cumbre abajo. Y a pesar de que estas operaciones mentales se aplican
al tejido vivo hmedo del cerebro humano, son extraamente incorpreos. Nada en
este modelo impide mquinas de tener mentes. La metfora es tan insistente que hay
aquellos que afirman que se debera tomar literalmente. Zenon Pylyshyn discute, No
hay razn por qu el clculo se debera tratar como simplemente una metfora para
la cognicin, a diferencia de una hiptesis sobre la naturaleza literal de la
cognicin. 38 Emocin se cae fuera del modelo o se debe traer dentro de en otra
parte porque, por supuesto, los ordenadores no sienten. Cuando trado dentro del
modelo cognoscitivo, las emociones se hacen juicios o proposiciones con una tierra
racional. Soy enojado porque creo que he sido dolido, he tenido miedo porque veo un
oso venir calle abajo. La verdad es, sin embargo, a veces soy enojado y tengo miedo
cuando s perfectamente bien que no tengo razn de ser o, a la inversa, reconozco
que hay algo la ausencia porque no siento lo que debera. Mi juicio y mis
sentimientos estn en desacuerdo. El modelo computacional se concentra en un
sistema racional de sistemas legibles, muy nostlgicos de los dientes y ruedas que
dan vuelta en la mquina de Aclaracin. Sin embargo, hasta aquellos que se oponen
al modelo a menudo usan la lengua - palabras, como sonrisas y bostezos, como
sabemos, son contagiosos.
El dominio del modelo cognoscitivo est detrs de la alarma que muchos
investigadores de emocin encontraron cuando comenzaron sus investigaciones hace
unos aos. Antonio Damasio me dijo que cuando anunci que l y su cientfico del
mismo tipo y cnyuge, Hanna Damasio, tuvieron la intencin de perseguir la ciencia
cerebral de la emocin, sus colegas crean que se haban vuelto loco. Slo no se
hizo! Arruinara su carrera. Los estados emocionales eran internos y subjetivos -
squishy, rizados, bajo. Jaak Panksepp se ha quejado en la letra que la mayor parte
de teora de emocin est basada en anlisis cognoscitivos de alto nivel de
emociones. Esto no los hace incorrectos, escribe, pero por lo tanto tienen poco
para decir sobre la esfera afectiva cruda donde nuestra existencia emocional ms
profunda se vive. Quizs no sorprendiendo, demasiado a menudo los tericos no hacen
caso y minimizan aquellas fuerzas en la vida humana. La mayor parte de personas
salen de su manera de evitar sentimientos negativos potentes, la desesperacin
fundamental de nuestras vidas - sentimientos de la frialdad, miedo, hambre, rabia,
sed, soledad y otras variedades del dolor. 39 Panksepp tiene razn que la mayor
parte de nosotros huyan de la experiencia dolorosa (con el personaje

la excepcin de algunos neurticos, que lo abrazan), pero sostendra que ha perdido

la sociologa.
La cabeza/cuerpo, la razn/pasin se dividi, que es profundamente la parte de
nuestra herencia filosfica, ha hecho que muchos cientficos y filsofos huyan de
todas las emociones, incluso positivo o agradable, accesorios dependientes
apasionados (sobre todo en la madre), amor y xtasis sexual y satisfacciones
corporales crudas de cada clase y los saquen con sifn en el tanque de aguas
residuales metafrico de Habermas de sentimientos subjetivos no sea que interfieran
con el clculo racional incorpreo. Las mismas ideas de alto y bajo, despus de
todo, son corpreas. Nuestras cabezas son la cumbre y nuestras entraas y los
genitales son el fondo.
La teora computacional de la mente cae al campo que piensa con fuerza. Los
pensamientos no son literalmente difciles o suaves, por supuesto, pero el tren
asociativo es fcil a seguir. La claridad, la precisin, los contornos agudos, la
lgica y la objetividad desapasionada pertenecen a pensamiento difcil y ciencia
difcil, mientras rizado, las fronteras imprecisas, pulposas pertenecen a poetas
que piensan del modo suave, novelistas, eruditos en la humanidad y otra gente
subjetiva y emocional. Burton Melnick encapsula a esta oposicin en el ttulo de su
artculo: Fro Mam Suave con Fuerza mundial/Caliente: Gnero y Metforas de
Dureza, Blandura, Frialdad y Calor. Sostiene que la expresin que de las
ciencias difciles lleva, junto con otro semes que prolifera, la superioridad del
masculino porque el varn es por lo general un trmino percibido en la
constelacin FRA/DIFCIL y mujer un trmino en la constelacin CALIENTE/SUAVE. 40
Ya que Melnick indica, ni los perros ni los Marcianos tendran ningn sentido
inmediato de esto difcil/fro masculino y suave/caliente femenino tocando a
candidatos respectivos. Hombres y mujeres no tienen temperaturas corporales
diferentes. Para Aristteles, las temperaturas sexuales corrieron en direccin
contraria: los hombres eran calientes y secos; mujeres, hmedas y fras. Caliente y
seco era naturalmente mejor. Las metforas pueden ser bsicas, pero hacer remontar
un tropo histrico a su origen no es de ningn modo simple. Sin embargo, estas
divisiones organizadas alrededor de la carrera masculina y femenina profundamente
en la cultura y a menudo son inconscientes. Como el psicoanalista Jessica Benjamin
escribe, La separacin sexual se ancla en la fantasa colectiva. 41
Los umbrales, los lmites y las divisiones ordenadas son esenciales para cada
estructura simblica, pero ya que Mary Douglas discute en su libro Pureza y
Peligro, es exactamente donde los lmites se estropean, donde se enturbian y se
escapan, se violan o se cruzan, esa contaminacin entra en el cuadro cultural. Esto
sobre todo es verdad del corpreo

lmites. Como Douglas nos dice, cada orificio corporal es potencialmente peligroso.
Las heces, la orina, la sangre menstrual y el semen toda la cruz el umbral del
Embarazo del cuerpo 42 son el estado ltimo de la fusin, una que es dentro del
otro. La vida intrauterina significa la dependencia absoluta del feto en su
ambiente humano, la madre. En el momento del nacimiento una persona cruza el lmite
interior/exterior y nuestra conexin umbilical con el cuerpo maternal se corta,
creando a dos seres totalmente separados, pero nuestra impotencia y necesidad de
ese cuerpo protector grande siguen mucho tiempo. En aos mozos, las madres son
omnipotentes. Y sin embargo muchas capacidades innatas que el nuevo recin nacido
puede tener, infancia no son una edad de la razn. Las sensaciones y los
sentimientos, sin embargo, estn exaltados. Y an, el mewling, lactacin,
desmadejar, escupir, mudo, emocionalmente labile nio expulsado de la vagina
abierta de su madre era cada uno de nosotros, y esta verdad puede estar bajo un
anfitrin de ansiedades intelectuales sobre difcil y suave. El sensible, suave,
squishy, el pozo negro femenino, maternal amenaza los reinos racionales ms altos
de la limpieza categrica.
Como los cientficos innumerables me han dicho, su propio trabajo es tanto el
personal como a menudo sucio. Algunos investigadores resisten a la artificialidad
de la tercera persona histoire para el discurso firstperson. Los accidentes a
menudo producen los mejores resultados. Los presentimientos, los presentimientos y
las emociones de todas las clases son esenciales para investigar. Los
presentimientos han dado a nosotros ambos homunculi en la esperma y la teora de
relatividad. Hay muchos cientficos difciles que reconocen el error de Appenzzell.
No se pueden escribir de su investigacin. Toman el espacio, son conducidos por
fuerzas inconscientes y son sitiados por tendencias fuera de su conciencia. El ms
profundo y los insuperables de todos pueden ser un miedo de y repugnancia para el
cuerpo de la madre donde una vez vivimos y a que nos atamos en la infancia
temprana. Es este miedo que impregna el pensamiento sobre difcil y suave, y es
posible sostener que estos prejuicios sangran en no slo metforas, pero
paradigmas, el subyacente, asunciones a menudo no puestas en duda de un campo, y en
consecuencia restringen lo que es posible. Los lmites se erigen ya, e
inevitablemente limitan la pregunta: Qu somos nosotros?
En mi discusin de subjetividad, intersubjetividad y objetividad, de perspectiva y
percepcin, del natural y el social, del cuerpo y metfora y su papel en la teora,
de valles de la pradera y seres humanos, de razn y emocin, he trabajado
activamente para enturbiar fronteras fijas. Mi intencin no es girar todo el
pensamiento del papilla, pero mejor dicho crear zonas de la ambigedad enfocada,
insistir esto puntos diversos

de la visin examinando el mismo objeto no son opcionales, pero necesarios. Para

m, la ambigedad es un concepto rico, no uno empobrecido.
Merleau-Ponty directamente se dirigi al paradjico, squishy el carcter de la vida
humana cuando escribi,
Todo tanto se fabrica y natural en el hombre, como era, en el sentido que no hay
una palabra, ni una forma de comportamiento que no debe algo al puramente biolgico
que es - y que al mismo tiempo no elude la simplicidad de la vida de animal, y
causa formas del comportamiento vital de desviarse de su direccin preordenada, a
travs de una especie de salida y a travs de un genio para la ambigedad que
podra servir para definir al hombre 43
El cuerpo es inmediatamente yo y un objeto en el mundo que puede ser visto por
otros; tiene interiority y otherness simultneamente, y tiene una tendencia
relacional implcita hacia usted, que est all desde el principio. El cuerpo es
natural inmediatamente y social, y vivi la experiencia humana subjetiva, mvil y
sensual y densa con sentimientos fluctuantes, se debe incorporar en marcos del
entendimiento junto con investigaciones de la tercera persona sobre la
neurobiologa dinmica que lo acompaa. Y finalmente, todo lo que digamos o
escribamos debe implicar una atencin escrupulosa a la lengua y sus metforas
profundas porque nos pueden hacer cegar. Puede ser mucho ms razonable y riguroso
para reconocer viajando en las reas fronterizas que la lnea aguda tan visible en
el mapa no se inscribe en el campo y que las nieblas que bajan que encontramos por
el camino tienen un inters y belleza de su propio.

Hacerse otros
Cuando vemos un golpe apuntado y slo listo para caernos en la pierna o el brazo de
otra persona, naturalmente nos encogemos y retiramos nuestra propia pierna o
nuestro propio brazo... Las personas de fibras delicadas y una constitucin dbil
del cuerpo se quejan, que en la observacin de las llagas y lceras que son
expuestas por mendigos en las calles, tienen tendencia a sentir un picor o
sensacin inquieta en la parte correspondiente de sus propios cuerpos.
- Adn Smith, la teora de sentimientos morales (1759)
EN algn momento en mi infancia, me di cuenta que mi visual y tctil
los sentidos trabajaron diferentemente de aquellos de la mayor parte de personas
que conoca, no debido a mis sensaciones de toque que reflejan mirando a otros, que
asum eran universales, pero porque hasta durante un da bochornoso la vista de un
cubito de hielo, polo o cucurucho de helado gener un temblor en m y haba hecho
por tanto mientras podra recordar. El mero pens en el hielo puede producir una
sensacin involuntaria del fro en m. Mirar o el pensamiento sobre el fuego, por
otra parte, no me hacen caliente. Durante aos, pregunt a la gente, incluso
neurlogos, sobre mi ver experiencias de la helada de la sensacin del hielo, pero
inevitablemente me encontr con caras perplejas.
Siempre he tenido que estar de guardia contra tintinear, desorientando el disturbio
de la sensacin corporal que se puede producir en m tanto por vistas como por
sonidos. Es importante subrayar que si veo alguien toc o golpe, mis sentimientos
de ese toque o golpe son ecos slo embotados o sombras de lo que sentira si era
la persona realmente tocada o golpe. Sin embargo, como una muchacha, no poda
comprender cmo los otros nios eran capaces de mirar pelculas de miedo, mire
trucos del atrevido, o tranquilamente inspeccione el

reducciones, contusiones y huesos rotos de un amigo herido. Encontr las payasadas

bulliciosas de caracteres de Melodas de Looney por la televisin insoportables y
prefer las aventuras calmantes de Casper el Fantasma Simptico. Cuando mi marido y
yo vemos pelculas por la televisin, dejo el cuarto durante luchas o episodios que
derriban. Un paseo abajo una calle de Ciudad de Nueva York atestada me puede dejar
zumbando con la sensacin o sintindose dado un golpe y golpeado. Experimento el
tiempo emocional y cambio de humores de las personas con las cuales soy como una
calidad prudente, un dolor en mi estmago, una presin bajo mis costillas o en mi
cara.
Los placeres de la sensualidad aumentada no se deberan rebajar, sin embargo.
Cuando ligeramente magreo el brazo de mi marido o la mejilla, siento el toque yo
mismo, aunque como un rastro ms dbil. Cuando ando por la calle y veo a un padre
magrear a un nio, o una mujer joven presiona su boca a su amante, o un nio que
frota con su cabeza el pecho de su madre, las sensaciones suaves los productos de
gestos son gratos, y me hacen sentir que estoy profundamente en y del mundo. Los
colores inducen humores en todos nosotros, y me he sentido calmado, asombrado,
preocupado, atontado, sino tambin atacado por colores. En La Mujer Temblorosa o
Una Historia de Mis Nervios, doy razn de mirar un lago en Islandia: Su agua era
un glaciarmente azul-verde plido. El color me asalt como si era un choque. Corri
de arriba abajo mi cuerpo entero, y me encontr resistiendo a ello, cerrando mis
ojos, agitando mis manos en un intento de arrojar ese matiz intolerable de mi
cuerpo. 1 Mi relacin al hielo y mi inhabilidad fsica de mirar un color
particular me golpearon como extrao. Mis respuestas tctiles a la vista de alguien
doler, los sonidos que dan tumbos y se queman a travs de m, y la emocin que
parece provenir en usted y es sentida por m - stos nunca me golpearon como nada
adems de una respuesta empathic, o lo que mi madre llam ser demasiado sensible
para este mundo.
Cuando una cosa se llama surge de un fondo no diferenciado en un primer plano
iluminado. Toma una forma y fronteras. Despus de que el toque del espejo se hizo
una de muchas categoras de synesthesia en 2005, mi hipersensibilidad de toda la
vida - mis hermanas me llamaron princesa en el guisante - comenz a menos parecer
a un defecto de carcter y ms bien una condicin neurolgica, no a diferencia de
las migraas que he tenido ya que era joven. Pero he venido para creer que
desenmaraar la personalidad de las complejidades del sistema nervioso es tanto
artificial como vano. No hago va mis respuestas a mirar hielo o colores u otra
gente. Simplemente pasan. No estn bajo mi control consciente. Lo que puedo
controlar, a un grado o el otro, es

cmo entiendo y vivo con mis sentidos cruzados como un rasgo permanente de mi
existencia diaria.
El aspecto ms fascinante del toque del espejo synesthesia puede ser exactamente
que est en, en efecto parece cruzarse, la frontera entre m y otro, pero hace as
en un camino que nos obliga a examinar el propio lino y lo que significa para
empathic y experiencia imaginativa. Es justo decir que la pregunta de fronteras
entre m y usted, el problema de un m o una identidad con relacin a otros y la
naturaleza de intersubjetividad ha sido temas obsesivos tanto en mi ficcin como en
no ficcin. Es mi interrogatorio insistente de esto m/otro frontera relacionada
con mi toque del espejo synesthesia? Tenemos atracciones intuitivas por algunas
ideas ms que otros. Muchos acadmicos y los cientficos encuentran desagradable
para admitir esto, ensuciado como la nocin es con la subjetividad, pero el
carcter (y las sensibilidades nerviosas que son inextricables de ello) a menudo es
proftico de estilo de pensamiento y contenido. Como el filsofo americano
Guillermo James not en una conferencia, Los temperamentos con sus ansias y
respuestas negativas realmente determinan a hombres en sus filosofas, y siempre
va. 2
En la conversacin siguiente de mi tercera novela, Lo que Am (2003), Violet Blom
acaba de decir al narrador, Leo Hertzberg, una historia ertica sobre s y dos
hombres y propone una manera de pensar en el m con relacin a otros.
He decidido que la mezcla es un trmino clave. Es mejor que la suposicin, que es
unilateral. Explica de qu la gente raramente habla, porque nos definimos como
cuerpos aislados, cerrados, que aumentamos el uno contra el otro, pero se quedamos
cerrados. Descartes estaba equivocado. No es: pienso, por lo tanto soy. Es: soy
porque es. Esto est Hegel - bien, la versin corta.
Un poco demasiado corto, dije. Violeta agit su mano desdeosamente. Lo que
importa es que siempre nos mezclamos con otra gente. A veces es normal y bien, y a
veces es peligroso. La leccin del piano es slo un ejemplo obvio de que
sensaciones peligrosas para m. Bill se mezcla en sus pinturas. Los escritores lo
hacen en libros. Hacemos todo esto el tiempo. 3
Comparto la posicin anticartesiano de Violet y, aunque su adicin de Hegel sea
demasiado corta, tiene un punto. Para Hegel el camino hacia la cohibicin, la
capacidad de saber que sabemos, enciende una relacin combativa con otra persona.
Slo es

a travs de los ojos de otra persona que puede hacer un objeto a usted. Hegel
sostiene que un embrin (o nio) todava no est consciente de s 4 la declaracin
de Violet Soy porque es, sin embargo, puede ampliar ms all de este Hegelian
reflexivo para s siendo a una especie de ser en s mismo, lo que se llama
ahora un prereflexivo o mnimo m, un sentido corporal de m que no implica pensar
en s, una conciencia de s mismo vivida que no incluye saber que sabe 5
Violet propone sujetos abiertos, dinmicos, corporales que se mezclan
continuamente el uno con el otro, para mejor y para el peor, sujetos que negocian
autootros lmites porosos, no lmites fijados. Despus de todo, la cabeza de todo
el mundo est llena de otra gente, de memorias de sus caras y voces y movimientos y
toque. Y todos nos hacemos a travs de aquellos otros y la cultura en la cual nos
encontramos. Nadie crece en ninguna parte solo. La Violet adelante sugiere que las
artes visuales y literarias necesariamente tomen esta mezcla, que la mezcla
desempea un papel con el trabajo imaginativo. Dnde vienen los caracteres
ficticios de, despus de todo? No soy Violet o Leo, y an surgieron de m o, mejor
dicho, de una geografa interna hecha de mi experiencia con otros, tanto
conscientes como inconscientes. Son no personas recordadas, pero inventos, que creo
nacen de una autootra relacin.
Cmo s que soy yo y usted somos usted? Cada uno de nosotros se encierra en un
sobre de piel. Cada uno de nosotros siente los movimientos de su cuerpo en el mundo
como mo. A menos que una persona sea loca o tenga la lesin cerebral terrible, a
travs de la cual ha perdido sus lmites corporales, da su sentimiento por supuesto
de ser I y no usted. Los cientficos ahora creen que un prereflexivo, el mnimo m
est presente desde el nacimiento. El beb recin nacido no es una gota confusa de
la carne quien no puede contar donde termina y su madre comienza. Los
investigadores infantiles Andrew Meltzoff y M Keith Moore han filmado, han
fotografiado y han teorizado sobre recin nacidos tan jvenes como cuarenta y cinco
minutos viejos y su capacidad de imitar las expresiones de adultos 6 la capacidad
del recin nacido de imitar expresiones de la cara se toma para indicar la
presencia de un esquema del cuerpo, una orientacin de motor y sensorial dinmica
inconsciente en el espacio, un sentido de ubicacin y lmites 7 corpreos Pero en
qu adquiere momento el feto un esquema del cuerpo o un mnimo, prereflexivo m, y
cmo es que m vivi como separado de la madre? Los signos de movimientos fetales
no arbitrarios en utero sugieren una forma de intencin bien antes del nacimiento
y un nivel de la integridad corporal, pero no es obvio cmo deberamos interpretar
esto 8

Algunos autores, como la filsofa Jane Lymer, han criticado a Meltzoff y Moore para
su demasiado mentalist conclusiones. Lymer cree que los dos investigadores han
atribuido demasiada capacidad cognoscitiva a recin nacidos y no han hecho caso del
papel el juego de movimientos y sentimientos de la madre en la vida prenatal y la
creacin de un esquema del cuerpo fetal. A algn punto durante la gestacin,
probablemente en el segundo trimestre del embarazo, Lymer sugiere, uno puede
comenzar a hablar de una relacin de alguna clase entre madre y feto, ms bien que
una identidad combinada o fundida de los dos, pero antes que, argumenta, los
movimientos fetales ms tempranos pertenecen a la madre 9 que Se concentra
exclusivamente en el desarrollo del feto, como si se podra levantar de su mundo
amniotic y estudiarse por separado, es absurdo. En efecto sera extrao si los
latidos del corazn rtmicos de la madre, ella hasta o aceleraran la respiracin,
sus movimientos que mecen el feto para dormir o despertarse a la inversa no tiene
efecto en su gestacin. Pase lo que pase, comenzamos dentro y atado a otra persona
va el cordn umbilical y placenta, una conexin que no se corta hasta despus del
nacimiento.
Merleau-Ponty desarroll el concepto de intercorporeality de Edmund Husserl, el
filsofo que fund la fenomenologa - el estudio de conocimiento. Intercorporeality
es una conexin corporal entre la gente que no requiere una analoga reflexivamente
consciente - no tengo que pensar en a qu podra parecer para ser usted y luego
tratar de calcular una semejanza entre nosotros 10 no es una conexin de
pensamiento pero un hizo posible por mi esquema del cuerpo ya existente. El
concepto de Vittorio Gallese neuroscientist de la simulacin encarnada es el
hermano neurobiological de intercorporeality, una palabra que usa para explicar su
teora. A travs de sistemas del espejo en el cerebro, somos capaces de participar
prcticamente en el cuerpo de la otra persona. Tenemos una relacin de motor y
sensorial, afectiva automtica a travs de la simulacin de la otra persona, a qu
Gallese tambin se refiere como nosotros - espacio, sus palabras para enmarcar
dos en un interactivo entre las zonas, a travs de que habitamos acciones de otra
persona, intenciones y sentimientos directamente, no a travs del uso de
representaciones 11 declarativas En El Filsofo y Su Sombra, MerleauPonty
escribe, Cada uno de nosotros est embarazado de los dems y confirm por ellos en
su cuerpo. 12 Para aquellos de nosotros con el toque del espejo synesthesia, los
otros continuamente se confirman en nosotros a travs de sensaciones corporales que
llegan slo mirando ellos, una forma aumentada de la simulacin encarnada. El toque
del espejo puede implicar la mayor activacin de sistemas del espejo que causa la
sensacin actual, pero hay implicaciones ms amplias tambin. La propia
imaginacin, el como si el reino de la vida humana, no es

generado por la actividad puramente mental, por procesos de pensamiento

conscientes, pero proviene en nuestro intercorporeality fundamental.
All cultiva pruebas que cada uno comienza la vida como un synesthete, que en bebs
los sentidos se combinan, creando una nube multisensorial de toque y gusto y olor y
vista y sonido. Aunque haya controversia sobre cmo todo esto trabajos y lo que
significa, la idea ha estado alrededor durante algn tiempo. En El mundo
Interpersonal del Nio publicado en 1984, Daniel Stern us el trmino amodal
percepcin para caracterizar la experiencia de un beb. La informacin
probablemente no se experimenta como perteneciendo a ningn modo sensorial
particular. Ms probablemente supera el modo o el canal y existe en alguna forma
supra-modal desconocida. 13 En la mayor parte de personas, los sentidos se hacen
diferenciados. En otras palabras, los synesthetes retienen lo que los otros
pierden. En un documento de 1996 sobre el sujeto, el psiclogo Simon BaronCohen se
pregunta sobre el coste para el bienestar corporal reproductivo en aquellos de
nosotros para quien un sentido se escapa en el otro. 14 confiesa que muchas
personas con synesthesia no lo consideran una deficiencia y que esto es raro desde
un punto de vista evolutivo porque si la mayor parte de personas adquieren sentidos
distintos, durando el synesthesia debera ser maladaptive. El psiclogo Philippe
Rochat toma una posicin diferente. Considera nuestra refundicin sensorial
temprana una forma de competencia no incompetencia, porque lo ve como
importante para la adquisicin de un beb de sentidos afectivos que son cruciales
para la experiencia 15 subjetiva Desde este punto de vista, synesthesia adulto
podra retener simplemente un poco de la riqueza enfadada y modal de aos mozos.
Lo que est seguro es que ningn sentido subjetivo se consigue solo. El nio humano
nace sorprendentemente prematuro y es dbil y dependiente mucho tiempo. Su destino
est en las manos de otros, y crece a travs de sus interacciones con ellos. El
pediatra y el psicoanalista D. W. Winnicott escribieron sobre cmo ocurre una vida
subjetiva significativa, imaginativa. Es interesante notar que era bajo la
influencia de Jacques Lacan, el psicoanalista francs, que era bajo la influencia
del filsofo Alexandre Kojve, que dio una conferencia sobre Hegel en cole
Pratique des Hautes tudes en los aos 1930 en Pars. La etapa del espejo de
Lacan gir la batalla de Hegel por la cohibicin en un drama puramente
intrapsquico. Hegel otro se hizo la propia autoimagen del nio en el espejo.
Cuando se reconoce, ve que Winnicott self-object.16 unificado movi esta dialctica
hacia atrs a tiempo y la devolvi a una relacin entre dos verdaderas personas:
En el desarrollo emocional individual el precursor del espejo es la cara de la
madre. 17 Para el nio, a

la madre sensible viene antes de m reconocido en el espejo. El nio se ve en la

cara de su madre porque en sus expresiones encuentra lo que ve - ella misma. M y
otro ntimamente y expresivamente se unen. Cuando pierdo la cara del otro, tambin
pierdo algo de m.
Los investigadores ya no hablan de transitivism, un fenmeno explorado por la
psicloga del nio Charlotte Bhler, pero es algo que cada padre atestigua 18 Un
pequeo muchacho mira a su amigo tomar una cada y se echa a gritar. Un nio da
palmadas a su amigo con fuerza y luego insiste que era ella a quien hicieron dao.
Los chiquitos muy pequeos parecen moverse hacia atrs y hacia delante entre m y
otro de modos que los adultos no hacen. Transitivism parece a mucho toque del
espejo synesthesia, esto no? Cmo analizamos esto imitativo, experimentado,
virtual entre m y divide en zonas en un recin nacido o en nios? Encontramos un
distinto yo y usted o, quizs, un ms velado nosotros?
Winnicott cre una apertura entre nio y madre que se podra llamar una zona velada
o una forma de we-between-ness. Se refiri a ello como espacio de transicin, y
aunque no lo diga, lo tom a prstamo de la idea de Freud de la transferencia en la
psicoanlisis. Para Freud, la transferencia ocurri en un rea intermedia entre
paciente y analista. Entre otras descripciones, Freud us la palabra Tummelplatz
para describir esto culp entre las zonas de la proyeccin, que entonces se hizo
el patio de juegos en la traduccin 19 de James Strachey que el espacio de
transicin de Winnicott no es completamente dentro de un nio, pero no es
completamente fuera de ella tampoco, y es un lugar donde puede jugar. Los objetos
de transicin y las m-extensiones son cosas que un beb usa, un trozo masticado
del mueco de peluche general o querido, por ejemplo, sino tambin murmullo
rtmico, palabras o canciones, a travs de las cuales crea una conexin ilusoria,
simblica con su madre, cosas que no estn ni completamente aqu, ni all, ni m,
ni el no - m del mundo externo. Este espacio potencial o imaginativo es donde el
nio juega y los trabajos del artista; es una tercera rea, un Winnicott mantiene
nunca crecemos ms que, pero a que continuamente volvemos como la parte de la
creatividad humana ordinaria. Uno podra decir que hay una forma de la mezcla
normal que contina. La fabricacin del arte ocurre en una rea fronteriza entre m
y otro. Es un ilusorio y marginal, pero no espacio 20 alucinante
Los fenmenos de transicin necesariamente se mezclan m y otro. Son el producto de
desarrollo y tienen una funcin simblica como representaciones de una conexin con
el cuerpo maternal. A qu el reino prelingstico, rtmico de sentidos incoados en
el infancia realmente parece slo se puede imaginar (hasta para aquellos de
nosotros que retenemos a unos
traslapos sensoriales), y an me convenzo de que vive de en nosotros y es crucial
para los sentidos que hacemos. Est en la raz de todo el sentido, incluso el
sentido lingstico. El filsofo y la tarea semitica del psicoanalista Julia
Kristeva son un espacio maternal, un afectivo, decorado, cambiando la realidad
dominada por paseos biolgicos que precede el sujeto de hablar. Despus de que una
persona aprende a decir, representar el mundo en smbolos, Kristeva sostiene que el
semitico y el simblico existen en una tensin dialctica dentro de la propia
lengua. El semitico sobre todo est presente en la lengua potica porque es
metafrico, cadenced, Kristeva musical 21 semitica es similar a lo que la filsofa
americana Susanne Langer llam el no discursivo. Langer no evoca la experiencia
infantil, pero mejor dicho el pensamiento mtico como una fuente histrica previa
para el modo no discursivo.
Para Langer, las obras de arte no son ligadas por la lgica discursiva porque dan
experiencias que estn fuera de ella: Los ritmos de vida, orgnica, emocional,
mental... no son simplemente peridicos, pero sin parar complejos, y sensibles a
cada clase de la influencia. Todos juntos forman el modelo dinmico del
sentimiento. Es este modelo que las formas simblicas slo no discursivas pueden
presentar, y lo que es el punto de la construccin artstica. 22 Aunque sus
explicaciones sean diferentes, Kristeva y Langer comparten una insistencia que hay
una presencia corporal, sensorial, temporal en expresiones artsticas simblicas
que va ms all de la racionalidad saltada. He sostenido en otra parte que el
rtmico, el secuencial, dialogical los modelos multisensoriales del cambio durante
aos mozos generan lo que se har la historia 23 que sirven como un protonarrative,
que con la adquisicin del lenguaje se hace la narrativa verdadera, y una narrativa
siempre se dirige a otra persona. Siempre hay yo que se dirige a usted - un cajero
y un oyente - y uno no es posible sin el otro. El sentido de una historia nunca es
puramente semntico. Tambin vive en ritmos corporales afectivos, en
yuxtaposiciones y repeticiones, en metforas sorprendentes, en las cuales un
sentido invade al otro, ese tarro o calme al oyente y evoque en l sinti memorias
corporales. Convocan modelos musicales de armona y disonancia y experiencia
sensorial fundida, mvil, establecida hace mucho entre un nio prereflexivo m y un
adulto reflexivo m.
Uno puede sostener que hay una calidad synesthesic a todas las experiencias de
arte, que el arte reanima un multimodal y sensorial m. Mirando una pintura, por
ejemplo, no sentimos el cepillo? Los estudios han mostrado que los sistemas del
espejo son activos cuando la gente mira el arte visual y tambin es activada por
cuentas escritas de acciones o emocional

situaciones 24 Si no sentimos nuestro camino en obras de arte, no los entenderemos.

No siento el toque de personas representadas en pinturas, pero realmente tengo
respuestas sentidas fuertes a las seales dejadas por el cepillo del pintor, pero
entonces posiblemente esto es una experiencia comn, un apenas limitado con la
gente con el toque del espejo. En un ensayo sobre Chardin, escrito bien antes del
toque del espejo el synesthesia se haba identificado como tal, escrib lo
siguiente:
Las pinceladas son visibles hasta a alguna distancia y una impresin de toques,
toques, y los pinchazos son fundamentales para el efecto de la lona. Las pieles
tiesas del ajo as claramente visto de una distancia son slo golpes de pintura
cuando se mueve cerca de la lona - los rastros claros de la mano del pintor...
Reconocemos no slo el valor del trabajo del pintor en el rectngulo que cuelga
delante de nosotros, pero vemos en la pintura la presencia de un hombre que trabaj
con inteligencia y amor. No creo que mencionar el amor con el trabajo de Chardin
sea mstico o no cientfico. El toque est en el corazn de toda la vida humana. Es
nuestra primera experiencia de otra persona, y el physicality del golpe de Chardin
es evocador tanto de caricias como de toques del tranquilidad 25
Se debera leer ahora este paso rapidamente mi cruce de dos sentidos, hacerse
visual tctil, una demostracin de mi toque del espejo synesthesia? En este caso,
el objeto de arte es el otro, un s no est vivo pero esto es el producto de un
artista que una vez vivi y cuyo toque es el mo a travs de la visin. La
experiencia de todo el arte tiene una calidad intersensual profundamente
metafrica. Sin una capacidad de transportar imaginativamente un sentido en el
otro, ninguno de nosotros podra hablar de colores fuertes o suaves o la gente fra
y caliente. Y cmo podramos leer las lneas de Emily Dickinson La Msica en el
Violn / no surge sola / Pero Cogido del brazo con el Toque, an el Toque / Solo -
no es una Meloda? 26
La metfora es ms que un baile mental; surge de la experiencia encarnada, que es
Mirar inmediatamente biolgico y cultural 27 una pintura, leyendo un poema o una
novela, escuchando la msica requiere un aflojamiento natural de lmites del
sentido, un aspecto borroso que estimula la experiencia artstica. Un carcter es
redondo o llano. Un paso musical se puede quemar, y una lnea puede saber amarga.
Estas transposiciones abren avenidas en el otherness del trabajo artstico, que es
ms que una cosa; siempre tambin son los rastros de una vida.

Cuando escribo como uno de mis personajes, me muevo en esa persona mientras
escribo. S que me siento en mi mecanografa del escritorio y an la voz de la
persona asume. Ocupo un espacio de transicin. No creo que realmente me haya
convertido en alguien ms, y an la voz del carcter es distinta y a diferencia de
mi propio. Habito ella o l, o mejor dicho, ella o l me habitan. El carcter
parece asume mi narracin interna y comienza a dirigirlo. La historia se mueve en
direcciones que no espero. Las palabras comienzan a escribirse. Esto es una
experiencia comn para escritores de la ficcin. Cada escritora est embarazada de
otros. Uno podra sostener que los caracteres son m-extensiones, fenmenos de
transicin hechos slo de palabras, pero entonces, la propia lengua siempre se
comparte; pertenece a usted tanto como en cuanto a m.
La lectura de una novela, tambin, requiere no slo una capacidad de moverse con la
metamorfosis figurada de la lengua del libro, pero el adelante empathic capacidad
de entrar en los caracteres, perderse en ellos y sentir sus sufrimientos y sus
triunfos, dejar su discurso interior y permitir que las palabras en la pgina tomen
posesin de sus pensamientos. Y esta experiencia no pasa slo en la cueva
proverbial de su mente. Lee y se re, o lee y estremecerse, o leer y llorar. Si
toda la persona no se involucra en el movimiento de la narrativa, entonces los
sentidos de un texto se engaarn.
Como el terico de la lengua ruso M. M. Bakhtin ha sostenido, la lengua no es un
sistema muerto cerrado de hacer girar signos y sus sentidos impersonales
designados. Est vivo y flexible en oradores y escritores y lectores que toman
parte en el de un lado a otro, el rebote de dilogo. Las palabras cruzan las
fronteras de nuestros cuerpos, y son fundamentalmente dialogical. La lengua est
en la rea fronteriza entre uno y el otro... la palabra en la lengua es a mitad de
alguien ms. 28 Para escribir o leer una novela significa hacerse otros, sabiendo
que soy todava. Dnde termino y donde comienzan los caracteres? no es una
pregunta simple. Todos los consumidores del arte no tienen que estar abiertos para
la cada en el trabajo antes de ellos? No entramos o nos hacemos el otro en el
proceso de digerir un poema o una escultura?
El sentido de todo el mundo de fronteras corporales y el sentimiento de la
propiedad corprea se pueden manipular en la ilusin de mano de goma. Sustituyendo
la propia mano de una persona por una mano de goma vista en un espejo, y
sincrnicamente acariciando la mano escondida y la mano falsa, la gente experimenta
proprioceptive el movimiento. Toman la mano de goma como su propio. Lo mismo se
aplica a la propia cara de alguien viendo a otra persona tocada en el mismo punto
al mismo tiempo. Crea un sentido de

la combinacin entre espectador y visto, sujeto y objeto. Es importante recordar

que antes de aproximadamente dieciocho meses ninguno de nosotros nos reconoci en
un espejo, por tanto la prueba del espejo asume un momento significativo en el
desarrollo humano. Estos experimentos sugieren, sin embargo, que las
autorepresentaciones son dinmicas, no estables, que tenemos un multisensorial m,
que se actualiza continuamente 29 sostendra que tambin muestra que nos
mezclamos, y llevamos transitivist y tendencias intermodales. En su misma
naturaleza, el intercorporeality toma la reversibilidad y la ambigedad. Todos los
seres humanos se entrelazan en la reciprocidad, y esa reciprocidad tambin
culturalmente se marca.
En la cultura Occidental, que coloca un valor alto en la autonoma y el sujeto
individual - un sujeto que se ha casi universalmente cifrado tan masculino - de
transicin, enturbiado, entre estados se ver como femenino, dbil, o enfermo.
Usando las ideas de Mary Douglas en Pureza y Peligro sobre fronteras corporales, su
papel simblico en la sociedad y el papel que juegan en tabs de contaminacin,
Kristeva sostiene que el femenino y el cuerpo maternal son un territorio muy
cargado de la no limpieza exactamente porque enturbia fronteras 30 distintas La
madre que lleva a un nio dentro de ella, da a luz y se alimenta la leche del beb
de su cuerpo es una cifra de mezcla por excelencia, un cuerpo que amenaza las
divisiones ordenadas de m y otro. La investigacin ha encontrado que el toque del
espejo synesthetes es ms vulnerable a autootros lmites velados, cambios de
identidad, y siente ms empata para otra gente 31 Ninguna de estas conclusiones
parece alarmante, pero es esencial entender que la ciencia no evita marcos
culturales, que su entendimiento del cuerpo tambin se interpreta segn ideas
normativas.
En su artculo de 2014, Qu Puede el Toque del Espejo que Synaesthesia Nos dicen
Sobre el Sentido de Agencia? Maria Cristina Cioffi, James W. Moore y Michael
Banissy comentan sobre la investigacin hecha en toque del espejo synesthetes y
mandos normales, que sugiere el toque del espejo synesthesia agencia de
compromisos, el sentido de tener el control de propias acciones de alguien. Los
autores no dicen que el toque del espejo synesthesia es patolgico. Se refieren a
ello como un 'desorden' de la propiedad [corporal], que puede tener consecuencias
para SoAg [el sentido de la agencia] y que por su parte puede empeorar adelante la
perturbacin de la propiedad. Notablemente la palabra desorden aparece en
comillas. Mencionan condiciones neurolgicas y psiquitricas que tambin ponen en
peligro la agencia y se refieren a un estudio por Elena Daprati et al., en que los
esquizofrnicos tienen la dificultad identificando orgenes de una accin. 32 es
interesante para

pregunte hasta que punto el toque del espejo synesthesia afecta el sentido de
alguien de la agencia. Sufrimos de una autonoma daada o debilitada? Sospecho que
esto es una pregunta del grado al cual siente las sensaciones del otro.
Mi reflejar sensorial mirando a otros no toma los desplazamientos radicales de la
esquizofrenia. Los esquizofrnicos sufren de lo que Louis Sass ha descrito como un
sentido disminuido de la existencia como un centro vital o fuente que anclas,
posee y a menudo controla sus propias experiencias y acciones... Implica una
especie de autocoincidencia emprica, una subjetividad coherente que implica el
sentido de existencia como una presencia consciente vital o perspectiva de la
primera persona cuyas experiencias se unifican y se poseen, ms bien que
simplemente mosca [ing] sobre el suelto. 33 La prdida de esta autotierra
corporal, esta subjetividad coherente, el lugar geomtrico de la perspectiva de
cada persona, puede causar depersonalization, en un sentido interno de la
desintegracin corporal, y hasta una confusin de la identidad pronominal: me le
puedo hacer. Un paciente esquizofrnico de Angelo Hesnard, un psiquiatra francs en
los principios del siglo veinte, escribi, No soy ya... Me siento extrao, ya no
estoy en mi cuerpo, es alguien ms; Siento mi cuerpo pero est lejos, algn otro
lugar... me parece que no soy yo que ando, hablando o escribiendo con este lpiz.
34 El escritor Antonin Artaud, que sufri de la esquizofrenia y gloriosamente
document su inicio y desarrollo, escribi, En cuanto al sentimiento no puedo
encontrar hasta nada equivaliendo a sentimientos. 35 Esto es un comentario
profundo. Sin el localizado autoafectan, los sentimientos son literalmente
incorpreos. Como un toque del espejo synesthete, el otro est presente en m como
la sensacin, pero el sentimiento est en mi tobillo, mi brazo, mi cara, no a
travs del cuarto en algn sitio.
Y nadie sostendra que la esquizofrenia es un estado de la empata extrema. En
efecto, los hospitalizados esquizofrnicos con los cuales trabaj como un
voluntario que escribe al profesor en una instalacin psiquitrica en Nueva York a
menudo carecan de todos los sentimientos en apariencia expresivos de otra gente.
Profundamente se implicaron en sus propios autoestados inexplicables. Muchos haban
elaborado cosmologas complejas, a unos con deidades, otros con mquinas, para
explicar un universo que haba perdido un principio newtoniano esencial: gravedad.
Los pacientes eran propensos al hyper tmido y a menudo, pero no siempre,
explicaciones verbales complicadas de lo que segua con ellos. A veces su lengua
tom una calidad abstracta, una especie de parodia loca hacia la lgica simblica o
una forma puramente discursiva de la lengua en la cual las palabras se han
despojado de todos figurados, encarnaron, y sentidos afectivos.

No una vez, hasta en un tono de reflejar el dolor - mirada de alguien pegado en una
pelcula, por ejemplo, cuando me siento intenso retorcindome las sensaciones de
los golpes entregados - tienen perd ipseity, el conocimiento que soy yo. Realmente
retengo un sentido de agencia. Siempre puedo cerrar mis ojos o dejar el cuarto.
Mientras mis sensaciones con relacin a lo que veo el acontecimiento a alguien ms
nunca crear una ilusin del que soy realmente el otro, sirven de un medio
involuntario de la unin con el otro, un potente como si estado. El toque del
espejo es una experiencia de liminal, una que ocurre en o en el entre, donde hay
un peligro de sobremezclarse, sobre todo cuando la imagen vista o la emocin son
importantes o la persona vista es alguien que ama. En tales casos, puedo percibir
sus sentimientos tristes o su dolor tambin como mis sentimientos tristes o mi
dolor, y sus sentimientos pueden tomar la calidad de una demanda de m: Haga algo
para hacerlo mejor! Quiero liberarle porque, tambin, necesito el alivio. No me
pierdo, sin embargo, en el proceso. Esto est entre aspecto borroso, no
desplazamiento de mi anclaje m.
El asmtico, Marcel Proust hipersensible no tena el toque del espejo synesthesia,
por lo que s, pero realmente tena vario hyperesthesias, incluso hyperaesthesia
auditivo, el personaje de Proust del trmino usos de Robert de Saint-Loup para
describir los odos del narrador en la recherche du temps perdu.36 El autor
escribi su masterwork en un dormitorio rayado por el corcho con las sombras de la
ventana dibujadas en 102 Bulevar Haussmann en un piso Parisino tambin trabaj para
guardar el olor libre. De este capullo limpiado de estmulos sensoriales, Proust
escribi un trabajo inmenso de la sensualidad precisa y a menudo voluptuosa, sino
tambin de la compasin humana. La irona es viva, y es fcil convertir a Proust en
el ejemplo ltimo de la sensibilidad artstica que tiembla, tan delicada se tuvo
que envolver en capas de la gasa protectora. Y an, Proust ilustra la complejidad
del carcter humano. Su sensibilidad sensorial extrema se conect con la
resistencia extraordinaria, va, y fuerza.
El toque del espejo synesthesia toma un continuamente cambio, dinmico
intercorpreo entre el espacio que encontramos nosotros mismos en, un espacio de
diferencia e igualdad, de ac para all cambios en sentimientos, gestos y palabras.
Imitamos y sentimos empata porque los seres humanos no se cierran, criaturas
totalmente autnomas. Nacemos de otra persona y abierto para otros desde el
nacimiento en, y esta franqueza es en su misma naturaleza ambigua, recproca, y
mezclada. La gente con el toque del espejo synesthesia puede vivir ms sumamente en
el entre. Hay tiempos cuando parece que somos demasiado sensibles para este mundo,
pero en otros tiempos esto muy lo mismo

la sensibilidad puede ser un catalizador para hacer o entrar en los nuevos mundos -
en la msica y en la pintura, en el baile y en palabras.

Por qu una historia y no el otro?

POR QU una historia y no el otro? Para el escritor de la ficcin, cualquiera y
todas las historias son
posible. Tericamente, no hay restricciones. Si deseo escribir una historia sobre
un nio que cultiva alas y una cola a la edad de trece aos y luego vuela en otro
mundo, nadie me parar. Soy completamente libre de hacer lo que quiero, pero esto
no es mi pregunta. Por qu hace una sensacin de la historia bien o incorrecto
mientras la hago? Cmo s que un carcter debe romper otro carcter sobre la
cabeza en este momento en la narrativa? Y a la inversa, por qu s que el prrafo
acabo de escribir es falso y se debe borrar y rehacerse? No hablo del cambio de
oraciones para hacerlos ms elegantes o recortadura un prrafo despus de leer un
texto porque realizo que la historia puede hacer sin ello. Tales modificaciones
pertenecen a la edicin, y, por lo general, puedo explicar mis decisiones y
entender por qu los hice. Pregunto donde las historias ficticias provienen y lo
que dirige su creacin. Por qu, como un lector, hacen a alguna sensacin de
novelas a m le gusta est y los otros se sienten verdaderos? Cundo le, qu
traigo al texto? Hay all tiempos cuando soy simplemente incapaz de ver qu est
all? Creo que stas son preguntas significativas, pero les preguntan rara vez.
Hay, sin embargo, una pregunta relacionada, un universalmente difam y ridiculiz
por escritores alrededor del mundo, una pregunta que persigue a cada novelista en
acontecimientos innumerables porque alguien ah del auditorio inevitablemente le
pregunta. Pero la pregunta temida, considerada como la provincia de idiotas, es
realmente profunda. La pregunta es: Dnde consigue sus ideas?
La palabra idea nos lanza al instante en la filosofa. Qu significa tener una
idea? Qu es una idea? Para Platn las formas ideales eran ms verdaderas que
nuestro mundo de flujo y sensacin perceptual. Para Plutarco una idea era en su
misma naturaleza bodiless. Descartes postul el pensamiento como el nico aspecto
verificable de la existencia humana y separ el cuerpo y la mente. Pero cul es la
relacin entre nuestras ideas o pensamientos y nuestro sentimiento, sintiendo
cuerpos? Dnde vienen las ideas de? La mente -

la pregunta del cuerpo aparece tan pronto como la persona detrs del cuarto
pregunta m o cualquier otro escritor donde nuestras ideas vienen de. Estn ideas
en el tejido cerebral? He descubierto que aun cuando presentado en la lengua muy
lcida, los lectores tienen la dificultad agarrando el problema. En mi libro La
Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis Nervios, planteo la pregunta una y otra vez
desde puntos de vista mltiples, y an me asombr encontrar que en entrevistas
sobre el libro, mis interlocutores no hicieron caso de ello completamente 1 tratar
de articular el problema an otra vez. Como una cultura tan profundamente nos
inculcamos con la idea que las facultades mentales (pensamientos, ideas, memorias,
fantasas y sentimientos) son diferentes en la clase de facultades fsicas (andar,
marcha, teniendo dolores de estmago, tirndose un pedo) que tender un puente sobre
la divisin tiene poco sentido a la mayor parte de personas y ms bien que piense
en ello, lo evitan totalmente.
Margaret Cavendish atac la idea de Descartes que los seres humanos se hacen de dos
sustancias, la mente y el asunto, que se encuentran y se relacionan en un pedazo
del cerebro llamaron la glndula pineal: Tampoco puedo entender, que el asiento de
la Mente o Alma debera estar en Glandula o el grano del Cerebro, y all sentarse
como una Araa en una Telaraa, a quien la menor parte de movimiento de la Telaraa
da la inteligencia de Flye, que est listo para asaltar, y que el Cerebro debera
conseguir la inteligencia por la vitalidad como sus criados, que corren de un lado
a otro como Hormigas para informarlo. 2 Su analoga es complicada, pero su punto
se toma.
En efecto, sabemos que una lesin en la cabeza o la demencia nos pueden hacer
olvidar a quin somos, puede cambiar nuestras personalidades, nuestras ideas y
pensamientos. Sabemos que el psicolgico y el fisiolgico son bastante
relacionados. Y an, cmo la experiencia subjetiva interior privada de ideas,
pensamientos y memorias se relaciona con la realidad externa objetiva de anatoma
cerebral, conexiones neuronales, neurochemicals, y las hormonas permanecen sin
contestar. No hay convenido modelo terico para la funcin de la mente cerebral.
Hay cantidades enormes de datos empricos, y hay mucha especulacin terica y
conjetura. Algunas ideas me golpean como mejor que otros, pero lo que no significa
que lo hemos entendido. Los trminos de los nervios de correlatos,
apuntalamientos de los nervios, representaciones de los nervios por miedo,
alegra, sexo, o algo ms se usa porque los cientficos y los filsofos estn poco
dispuestos a decir que aquellos sistemas cerebrales son el miedo, la alegra o el
sexo. Las palabras exponen el hueco entre mente y cuerpo, ms bien que lo cierran.
No puedo solucionar la divisin, pero es importante tener presente que las ideas,
todo lo que sean y dondequiera que vengan de - una historia oda por casualidad en
un autobs o una inspiracin sbita que no tiene fuente conocida - deben ser

encarnado en la realidad material de una persona. Dnde consigue sus ideas? es

una pregunta grande.
As pues, cmo podemos pensar en dnde las ideas para historias vienen de? Cmo
enmarcamos la pregunta? Es comn sealar a las biografas de los escritores, si
hasta una conexin remota entre la experiencia de un escritor y su novela se puede
encontrar. Muchos escritores han privado de sus propias vidas y las vidas de sus
familias y amigos para el material. Los escritores con frecuencia colocan sus
historias en verdaderos sitios. Con mi propio trabajo, me he movido entre Ciudad de
Nueva York, donde he vivido desde mis aos veinte tempranos y Minnesota, el estado
del medio oeste donde crec. La ciudad y mi ciudad natal son espacios ntimos para
m, y cuando escribo que imagino mis personajes que bajan una calle familiar o
miran un trigal que recuerdo la infancia. Llamo sitios conocidos en mi mente e
inserto mis personajes en ellos. Como la memoria autobiogrfica consciente necesita
un espacio y tierra, los caracteres con un trabajo de ficcin no flotan en un mundo
vaco. El lector y el escritor deben compartir un sentido de la realidad 3
espaciotemporal Aun si la historia ocurre en otro planeta, deben haber aspectos de
esta realidad cambiada que un lector puede agarrar.
El arte de ficcin no se puede reducir a la autobiografa de un escritor. En mi
caso, la geografa de ficcin se toma a prstamo de paisajes y cityscapes que
recuerdo. Y an, las historias de los caracteres tambin deben venir de en algn
sitio, y deben estar relacionados de una manera u otra con sus autores, con sus
percepciones del mundo y sus experiencias de ello. La imaginacin de un escritor no
es impersonal, y necesariamente se relaciona con su memoria. La Odisea de Homer
comienza con una llamada a la musa Mnemosyne: Hable, Memoria.
En la filosofa Occidental, la relacin entre la memoria y la imaginacin vuelve a
los griegos. imago latino, significando la imagen o el cuadro, sale mintiendo
dentro de la palabra la propia imaginacin. La imaginacin tradicionalmente se
refiri a las imgenes en nuestras mentes que no son percepciones inmediatas - los
cuadros mentales que llevamos en nuestras cabezas. Aristteles insisti en el
carcter ilustrado de la imaginacin y observ que, a diferencia de la percepcin
directa, podra ser falso. Localiz la imaginacin y la memoria en la misma parte
del alma, una idea repetida por Aquinas, que fue repetido posteriormente por
numerosos otros escritores durante los siglos. Para Descartes, la imaginacin,
fantaisie, era un terreno neutral entre los sentidos corporales y la intelecto. En
el Gigante (1651), Hobbes escribi, La imaginacin y la memoria son slo una cosa,
que para consideraciones de buzos tiene nombres de buzos. 4 Hobbes era un maquinal

el materialista, para quien el pensamiento se podra reducir a la maquinaria

cerebral. Haba una jerarqua, sin embargo. El razonamiento, no memoria e
imaginacin, era la avenida a la verdad. Cavendish conoca a Hobbes, pero rechaz
contratarla directamente porque tena el cuerpo incorrecto para un filsofo. A
diferencia de Hobbes, Cavendish propuso una serie continua de pensamiento, del
conceptual al imaginativo. Para Spinoza el nivel ms bajo del conocimiento era la
imaginacin, y contuvo la memoria dentro de ello. En La Nueva Ciencia (1725), Vico,
el filsofo e historiador, tambin memoria considerado, fantasa e ingegno
(ingenio) ya que las partes de la misma funcin mental, pero todos stos surgieron
del cuerpo. Hegel entendi el conocimiento, con su capacidad de traer el pasado en
el presente en la memoria, como un movimiento de la imaginacin.
Aunque analizado de varios modos por muchos pensadores, mi punto aqu es amplio. La
memoria y la imaginacin se han repetidamente relacionado o se han combinado en la
filosofa, y esto tiene sentido cuando pensamos en la naturaleza de imgenes
mentales. Cules son aquellos cuadros que tenemos en nuestras cabezas? Puedo
provocar una imagen de usted durante la comida anoche o una memoria visual de la
casa donde crec. Pero tambin tengo un cuadro de un carcter en mi novela El mundo
Ardiente - veo a Harriet Burden trabajar en una escultura en su estudio en el
Gancho Rojo, Brooklyn. Las dos primeras imgenes son de la vida, el ltimo es de un
trabajo de la ficcin, pero no creo que sean cualitativamente diferentes. En su
libro notable El Arte de Memoria, Frances Yates habla del anuncio de Rhetorica
Herennium, escrito por un erudito para sus estudiantes de la retrica en 86-82 a.
de J.C. Yates explica que el practicante de la memoria artificial que dese
recordar un discurso se movera a travs de una verdadera arquitectura recordada y
secuencialmente poblara los cuartos con imgenes vivas, emocionalmente potentes,
por lo general humano - hermoso, cmico, absurdo, u obsceno - que le ayud a
recordar las palabras porque, como el autor antiguo indica, Las cosas fcilmente
recordamos cuando son verdaderos igualmente recordamos sin la dificultad cuando son
inventos. Adelante, escribe, Para los sitios muchsimo parecen a pastillas de
cera o papiro, las imgenes como las cartas, el arreglo y la disposicin de las
imgenes como la escritura, y la entrega parece a la lectura. 5 El rhetorician
usa imgenes mentales de sitios, que puebla con cifras imaginarias para recordar su
texto.
La memoria artificial es un uso consciente de nuestras capacidades imaginativas. La
memoria natural tambin es mudable y con frecuencia ficticia. No recuperamos
memorias de un almacn fijo en la mente. Nuestros sesos no son, de hecho,
ordenadores que contienen

las memorias intactas, como en memoria de acceso aleatorio o RAM, a travs de la

cual un byte solo de la memoria se puede recuperar sin afectar los otros bytes.
Mucho antes de que la neurociencia llegara a la conclusin que la memoria es
constructiva, no reproductiva, pensadores como Wilhelm Wundt, Guillermo James,
Sigmund Freud, y los otros hablaron en contra de la nocin de memorias conservadas
estticas que se pueden provocar a peticin. Sin estar conscientes de ello,
nuestras memorias autobiogrficas o episdicas continuamente se cambian y recreadas
por el presente en un proceso llamado la nueva consolidacin. No recordamos una
memoria original, pero mejor dicho la vez pasada que la sacamos y la examinamos.
Hay mucha investigacin en la memoria falsa, deformacin de memoria,
misrecognition, y cmo un acontecimiento a menudo cae en el otro para crear una
forma del recuerdo hbrido. Los mismos sistemas cerebrales parecen activarse tanto
en recordar como en imaginacin. El recuerdo de alguien m en el pasado y el
lanzamiento de alguien m como un carcter en el futuro pertenecen a los mismos
procesos de psychobiological. La gente que sufre la amnesia de la lesin cerebral
al hippocampus tambin es pobre en la imaginacin de guiones ficticios detallados.
Los cientficos Daniel Schacter y Donna Rose Addis sostienen que nuestros sistemas
de memoria defectuosos, constructivos son realmente adaptables porque son
flexibles, ms bien que estticos y son usados para predecir y esperar lo que
pasar a nosotros a travs de lo que ha pasado ya a nosotros 6 Imaginando de
alguien m en el futuro crea una ficcin personal, una narrativa de a qu podra
parecer..., que es un pariente cercano a y si..., espero..., y temo...
La escritura de ficcin claramente toma esta geografa del potencial, la tierra de
juego, ensueos, fantasa y ensueo, de deseos y miedos. La actividad que el
psiclogo Endel Tulving llam el viaje en el tiempo - localizacin el m en el
pasado e imaginacin de ello en el futuro - es una funcin de la cohibicin
reflexiva, la capacidad de representar e imaginar de alguien m como otra persona.
Sin esta movilidad temporal del m, no habra ficcin, y an, todo lo que los seres
humanos de capacidades innatos tienen para la lengua, no comienzan la vida con
imaginaciones totalmente formadas. La imaginacin se desarrolla con el tiempo.
Cul es la fuente de una novela? Cmo comienzan las novelas?
A veces un libro comienza con un sentimiento. Mi primera novela, El con Los ojos
vendados, se gener de una sensacin extraa que haba sentido durante y despus de
un encuentro con un hombre que quiso que yo escribiera la pornografa para l. El
Encanto de Lily Dahl comenz con una historia verdadera me dijo alguien en mi
ciudad natal sobre el gemelo

el hermano de una persona saba. El gemelo anduvo en una cafetera, pedida el

desayuno, lo comi, sac un arma y apag sus sesos delante de sus comensales del
mismo tipo. Era una escena que me frecuent. Lo vi en mi mente repetidas veces. Mi
novela Lo que Amado comenc con la imagen mental cinematogrfica de un vano de la
puerta en un cuarto. Dentro del cuarto era una mujer muerta obesa estirada en una
cama. Las Penas de un americano comenzaron con una imagen que se repite de una
muchacha que se sienta en su atad. El atad estaba en una mesa en la sala de estar
de mis abuelos. El Verano Sin Hombres comenz con una oracin: Algn da despus
de que dijo la pausa de la palabra, me volv loco y aterric en el hospital. 7
encontr la oracin inmediatamente oscura y graciosa y continu a escribir una
comedia.
Estas ancdotas sobre principios, sin embargo, nos dicen slo sobre conocimiento,
no inconsciencia. Por qu esa sensacin? Por qu esa historia sobre los gemelos,
por qu aquellas imgenes, y por qu esa oracin? Slo el primer es autobiogrfico
en cualquier sentido genuino, y lo que quise reproducir no era el incidente, pero
el sentimiento que haba tenido. El suicidio del gemelo era una historia dramtica
que se peg conmigo. Pareci que las imgenes mentales vinieron de la nada, como
hizo la oracin. Esto es por qu los escritores hacen rodar sus ojos en la
pregunta, dnde consigue sus ideas? Es porque parece sin respuesta. Y an, hay
procesos claramente inconscientes que preceden a la idea, que estn en el trabajo
antes de que se d cuenta, trabajo que se hace subconscientemente en un camino que
se parece tanto a recordar como a soar. A veces mucho despus he terminado un
libro, realizo que he arrebatado la voz de una persona que conozco, tomado los
dientes del otro y la vulnerabilidad de un tercero, y luego los combin en un
carcter solo. Esa mezcla, sin embargo, como las condensaciones en sueos, haba
ocurrido sin el que lo s.
Fantaseo sobre mis personajes. Los escucho conversacin antes de que vaya al sueo.
Cuando me pego en un libro, mi esfuerzo de descubrir lo que debera pasar en la
narrativa muchsimo parece a la tentativa de recordar algo que realmente pas a m,
pero que no puedo traer para encenderme. Nunca siento que hay cien posibilidades.
Siento que hay un acontecimiento verdadero que debe pasar, y se debe recordar
correctamente y ponerse en el libro. La solucin correcta es puramente un asunto de
mi sentimiento. Se siente correcto, y voy desde all. Una vez que mis personajes
han nacido, me dirigen. He querido a veces forzarlos en situaciones, y firmemente
se niegan. Esto me ha hecho preguntarme sobre la conexin entre la escritura nueva
y lo que sola llamarse desorden de personalidad mltiple, que se llama ahora el
desorden de identidad dissociative.

Obviamente, los dos fenmenos no son lo mismo. Sin embargo verdadero mis personajes
se pueden hacer a m como otra identidad, soy consciente que son mis criaturas.
En la Tarde Sobre Sussex: las Reflexiones en un Automvil, escribe Virginia Woolf
sobre el espectculo a travs de la ventana, los colores y las formas del paisaje
del crepsculo. Siente la belleza, y resiste a ella. En un parntesis escribe, Es
conocido cmo en circunstancias como stos el m se dispersa y un m est
impaciente e insatisfecho y la otra popa y filosfico. Ms identidad aparece, pero
al mismo final del ensayo, comenta, Fuera usted, dije a mi identidad reunida.
Su trabajo se hace. Le despido. 8 El novelista puede tener bien identidad
mltiple, pero por lo general se retiran a peticin.
Robert Louis Stevenson, un escritor que so el dobla a Jekyll y Hyde y asistido
estrechamente a las visitas nocturnas de sus pasteles de chocolate, la pequea
gente que bail sobre en el teatro de su cabeza para la inspiracin, hizo la
pregunta que plante antes: Por qu hacen algunos pasos, algunas historias,
algunos libros se sienten incorrectos? El problema con 'Olalla', escribi a un
amigo, es, que de alguna manera parece falso... y no s por qu... Yo... admire el
estilo de ello yo mismo, ms que es quizs bueno para m; tan firmemente se
escribe. Y esto otra vez devuelve (casi con la voz de desesperacin) mi sin
respuesta: Por qu es falso? 9 no puedo responder de Stevenson. Puedo decir que
cualquier nmero de libros bien escritos se siente falso a m, que la falsedad no
tiene nada que ver con oraciones buenas o con materia. Gregor Samsa de Kafka que se
despierta como un insecto y la soledad terrible del monstruo de Mary Shelley es
verdad tan para m como la evocacin de Tolstoy de la exclusin de Anna Karenina o
la pena de Lily Bart de Wharton en La Casa de Alegra, para quien las relaciones en
su pulsera son como esposas que la encadenan a su destino. 10
La verdad, la clase de verdad a la cual Stevenson se refiere, se localiza en otra
parte. He escrito sobre esta clase de la verdad ficticia en una pieza que al
principio se public en el diario Neuropsychoanalysis segn el ttulo Tres
Historias Emocionales: Reflexiones sobre Memoria, la Imaginacin, Narrativa, y el
M. Se republic en mi coleccin de Vida de ensayos, Pensamiento, Mirando (2012)
sin el subttulo, extracto, palabras clave y revisiones por pares. En la ltima
lnea del podado - del extracto, escribo: Entresacando perspicacias de Freud e
investigacin en neurociencia y fenomenologa, sostengo que un corazn corporal,
afectivo, eterno m es la tierra de la narrativa, temporal m, de la memoria
autobiogrfica, y de la ficcin y que el secreto a

la creatividad sale mintiendo no en el llamado procesos ms alto cognoscitivos,

pero en reconfiguraciones irreales de sentidos emocionales que ocurren
inconscientemente. 11
Qu significa esto? Significa que me intereso en lo que pasa el movimiento
clandestino, antes de una idea o superficies de la oracin o cuadro. Es ahora un
tpico para decir que la mayor parte de lo que el cerebro hace es inconsciente, o
no consciente para aquellos que quieren evitar parecer al freudiano. Aunque la
mayor parte de una historia se pueda crear inconscientemente, el reconocimiento del
escritor que una historia es correcta o no correcta conscientemente se siente. Los
sentimientos son en su misma naturaleza consciente y saque como guas para nuestro
comportamiento, aun cuando no tenemos ni idea por qu tenemos los sentimientos que
tenemos. Tambin subrayo que es importante recordar que las emociones nunca pueden
ser irreales, aun cuando son provocados por ficciones.
Uso la fbula del trmino Formalista rusa para describir sobre qu un escritor
dibuja para un libro. La diferencia entre la fbula y el sujet se puede describir
simplemente como la diferencia entre lo que pasa en una historia y cmo se dice. La
fbula de Cenicienta siempre es lo mismo; su sujet, por otra parte, ha tomado
formas innumerables. La fbula de una historia siente a m como si est ya all en
m, todava no conocido, pero vislumbrado como una especie de memoria irreal, parte
del subconsciente m, una cosa que se debe o dragar a la superficie o soltarse en
una gran prisa. El sujet, por otra parte, es a menudo para agarrones. Cmo
decirlo? Quin lo debera decir? stas son decisiones a menudo totalmente
conscientes. Y an, resulta que las partes de libros o poemas o trabajos enteros se
escriben en trances. El movimiento clandestino empuja hacia arriba y se hace Kubla
Khan de Coleridge o Nietzsche As Dijo a Zarathustra. Con su trabajo clsico de la
creatividad (1952) que colecciona las cuentas de muchos pensadores y artistas,
Brewster Ghiselin escribe en su prefacio, Parece que la produccin por un proceso
del clculo puramente consciente ocurre nunca... El automatismo es relatado por
casi cada trabajador que tiene mucho para decir sobre sus procesos, y ningn
proceso creativo se ha demostrado para ser totalmente libre de l. 12
Los escritores innumerables, as como matemticos y fsicos, han descrito
revelaciones repentinas que vinieron a ellos en sueos, en estados del sueo, o en
primeras pruebas repentinas de la inspiracin. He experimentado perodos de la
escritura ms o menos automtica con mi propio trabajo cuando el libro parece
formarse. Es emocionante, y slo ocurre en estados de relajacin extrema y
franqueza mental a lo que viene. Es un estado permisivo, intrpido, en cual acceso
de ganancias de llenar uno no saba estaba all. El psicoanalista Ernst Kris, que
se interes en la fabricacin de

el arte, entendido este estado como una liberacin potente de la pasin mientras el
artista permaneci bajo la proteccin de la ilusin esttica - palabras que
sugieren la creatividad explosiva sin la desintegracin 13 del ego La proteccin de
la ilusin esttica sin duda tambin es una manera de articular la barrera vital
entre identidad mltiple del artista y cambiar de un traumatized, paciente
disociado.
La liberacin repentina de una solucin, frmula, poema, o la parte de una novela
de regiones subconscientes de una persona, sin embargo, es dependiente de lo que
est all abajo, y el bulto de ese material, me convenzo, no es producido por una
necesidad, fijada m, tampoco viene de un poco de calidad evasiva del genio. Es
la acumulacin de aos de lectura y pensamiento y vida y sentimiento. Es el
resultado de autobiografa en el sentido ms suelto - no como hechos literales,
pero como la creacin de una historia que aparece de las profundidades de un
escritor y se siente emocionalmente verdadera para ella. La historia del monstruo
de Mary Shelley expres su propia realidad profunda. En su prefacio a la novela
escribe que la historia man de ella como en un sueo despierto. El monstruo solo,
vengativo es un producto de su propia complejidad emocional, pero tambin es, y
esto es esencial, el producto de su lectura de y amor por John Milton.
Cada novela buena se escribe porque se tiene que escribir. La necesidad de contar
es irresistible, y siempre se dirige al otro, no un verdadero otro, pero una otra
persona imaginada. (En mi caso, la persona de la fantasa es alguien que consigue
todas mis bromas, referencias y juegos de palabras y ha ledo cada solo libro que
he ledo. He comprendido que, a pesar de mi gran anhelo de este forastero, ella o
l no existen.) Sin embargo, cada trabajo de la ficcin habita el reino tanto de
m como de usted - en lo que llamo el eje de discurso o en el entre las zonas.
Ese entre las zonas se establece mucho antes de que aprendamos la lengua en el
backand-adelante gestural, cambios musicales, y tctiles entre nuestra identidad
infantil y, por lo general, nuestras madres. Hay hasta un trmino usado por
cientficos para el uso de la gente de la lengua para contestar a bebs -
motherese - que, por supuesto, no se limita con madres. Esta proto-conversacin
es crucial para el desarrollo sensory-motor-emotionalcognitive humano. Esta
interaccin social temprana influye cmo un cerebro madura y una personalidad
surge. Los ritmos de esto de ac para all el dilogo crea expectativas sobre cmo
los otros respondern a nosotros, que sostenemos a quin somos y a quin todava
nos hacemos, a pesar de nuestra amnesia absoluta para esa edad. En la Filosofa en
una Nueva Llave, Susanne Langer escribe, Hay ciertos aspectos de la llamada vida
interior - fsicos o mentales - que tienen propiedades formales similares a

aquellos de la msica - los modelos del movimiento y resto, de tensin y

liberacin, o acuerdo y desacuerdo, preparacin, realizacin, excitacin, cambio
repentino, etc. la descripcin de 14 Langer de estos aspectos de la vida interior
encapsulan la realidad que palpita del arte narrativo. Los sentidos en una novela
no se limitan con definiciones del diccionario. Tambin se encuentran en la
realidad muscular, sensorial, emocional del cuerpo humano. Y es de stos que
reconocemos los derechos y los males de la ficcin. S cuando he golpeado la
historia correcta para m, cuando ya no hay necesidad de cambiar lo que he hecho
porque la verdad de la pgina es contestada por un presentimiento dentro de m, en
el cual confo absolutamente.
Pero nadie se hace una persona en el aislamiento. Somos seres introducidos en un
mundo. Lo que aprendemos y maestro, si monta una moto o lee o soluciona una
ecuacin, el proceso rpidamente se hace inconsciente y automtico. Somos criaturas
de hbitos perceptual y modelos y prestamos poca atencin cuando el mundo va ya que
lo esperamos a. Aquellos hbitos inconscientes de la mente incluyen juicios,
prejuicios, creencia e ideas. El inconsciente no es ni primitivo, ni sencillo; es
un depsito de lo que tan profundamente se conoce que no tenemos que estar
conscientes de ello ms.
Aunque las novelas puedan crecer de esta hampa inconsciente enorme, cuando el libro
se termina, son solamente palabras. Cuando abre un libro, lo que encuentra dentro
de ello slo es la letra. Las alegras y las penas del creador del libro, su
biografa, su experiencia personal de verdades emocionales, su sentido rtmico est
all slo en tanto que son representados por aquellas seales negras en la pgina.
El escritor no est all. Su cuerpo es ausente. Y la representacin, en su misma
naturaleza, es separada de lo que se est representando. En discurso y escritura
nos enajenamos de nosotros aun cuando decimos que yo indico el m como el
altavoz.
El lector anima una novela. Sin un lector, las palabras estn inertes en la pgina.
El lector siente los sentidos de un trabajo en su cuerpo, en la tensin de sus
msculos ya que una escena se desarrolla hacia la crisis o, en su relajacin,
cuando la misma escena se disipa, y el carcter ha sobrevivido. El lector trae sus
propias memorias y sus cuadros mentales a su lectura. Trae sus pensamientos, as
como sus prejuicios, limitaciones y tono emocional particular al texto. Juntos, el
lector y el libro forman una colaboracin de sentidos, que no tienen realidad
objetiva, pero crean un otro entre las zonas, un cambio intersubjetivo, que a veces
tiene xito y a veces falla. Recuerdo sofocar mi furia cuando un novelista conocido
que me sienta a travs

de m durante una comida pronunci estas palabras: Bien, cada uno sabe que
Dostoyevsky no es slo ningn bien maldito. Dominndome en la tranquilidad,
realic que Dostoyevsky no es probablemente para cada uno, aunque una parte de m
crea que su trabajo debera ser universal. Tambin realic que este escritor
particular era tan enamorado de Nabokov que haba adoptado probablemente las
opiniones literarias de su hroe, que, en mi opinin, a menudo eran notorias.
Tales diferencias de la opinin por lo general se entienden por el gusto. Un libro
que sabe bien a usted no tiene el mismo sabor para m. La literatura no es la
ciencia; no hay experimentos que se puedan dirigir una y otra vez para ver si
conseguiremos los mismos resultados. Atribuyen estupendamente bien a Andr Gide
rechazar a Proust, pero el ama de casa de Proust, Cleste Albaret, afirm que ella
y Proust sospecharon que Gide nunca hasta abri el manuscrito 15 Esto puede ser el
error literario peor, no molestndose en leer un libro debido a un poco de
prejuicio vago, que, como tanto en nuestras vidas, a menudo es subconsciente. Los
tenemos, tengo miedo: Supone que la muchacha que se re tontamente ah con el
suter bajo cortado y los pechos hermosos hace a su segundo postdoctor en
Rockefeller?
Los prejuicios contra escritores de mujeres corren profundamente, y an, todos los
novelistas de ambos sexos son ledos por mujeres mucho ms que por hombres. Mi
amigo Ian McEwan una vez dijo, Cuando las mujeres dejan de leer, la novela estar
muerta. 16 cito al narrador irnico de mi novela El Verano Sin los Hombres, Mia
Fredricksen, que ha estado haciendo bromas sobre genitales y diferencia sexual en
todas partes de su cuento.
Muchas mujeres leen la ficcin. La mayor parte de hombres no hacen... Si un hombre
abre una novela, le gusta tener un nombre masculino en la tapa; tranquiliza de
alguna manera. Nunca sabe lo que podra pasar a esto genitales externos si se
sumerge en la obra imaginaria tramada por alguien con los bienes en el interior.
Adems, a los hombres les gusta jactarse sobre su abandono de la ficcin: No leo
la ficcin, pero mi esposa hace. 17
En mi experiencia, la lnea que sigue No leo la ficcin pero mi esposa hace es:
Firmara el libro para ella? En otras palabras, una novela puede saber mala
antes de que se coma simplemente porque ha sido escrita por una mujer. Por
supuesto, a menudo me pregunto lo que aquellos hombres hacen en mi lectura en
primer lugar. Por qu no vino su esposa? Un joven, un propio escritor, una vez
dijo a m, Sabe, escribe como a

hombre. No se refera a los libros que haba escrito de la voz de un hombre, pero
a todo mi trabajo, y esta declaracin se quiso como un elogio alto. Las mujeres no
son inmunes a este prejuicio tampoco. Una mujer joven una vez se acerc a m en un
arte que se abre para decir, Nunca le libros de mujeres, pero mi amigo insisti
que intente un suyo, y lo am! No me sent particularmente agradecido. Un redactor
literario en Nueva York, Chris Jackson, confes mejor dicho con vergenza en un
blog que no poda recordar la vez pasada que haba ledo una novela por una mujer
18
El trabajo de la imaginacin humana, me parece, es sobre hacerse el otro, mirando
el mundo desde otro punto de vista, aun si, como en Proust, el escritor se hace
otro Marcel, una especie de segundo literario m quien relata la historia. Pero,
para muchos de nosotros, significa viajar ms lejos, hacindose una persona de otro
sexo o clase o fondo o slo alguien ms gracioso, ms resistente, y ms extrao que
somos. He sostenido que identidad mltiple de la geografa interior de un autor se
crea a los niveles profundos de su ser, que incluye la msica corporal de sus
interacciones olvidadas ms tempranas, as como todos los libros se lee, la gente
se ama y se odia, y sus memorias, fantasas, esperanzas y miedos. Podemos decir
entonces que el proceso de escritura es fundamentalmente diferente para una mujer
que para un hombre? Es la pregunta Por qu una historia y no el otro? lig al
sexo de alguien?
Si interiorizamos el sexismo del mundo, y hacemos, cmo se puede evitar? Escriben
inevitablemente las mujeres diferentemente de hombres porque tienen cuerpos
diferentes, menstran y pueden dar a luz potencialmente a nios? Es Frankenstein
un libro femenino y El Retrato de una Seora uno viril? Los trabajos de Margaret
Cavendish se vieron como tan masculinos en su tiempo que muchos rechazaron creer
que los haba escrito. Incluso Virginia Woolf era incapaz de ver al genio de
Cavendish. En Un Cuarto de Alguien Propio se refiere al escritor del siglo
diecisiete como una visin de soledad y disturbio... como si algn pepino
gigantesco se haba extendido sobre todas las rosas y claveles en el jardn y los
haba ahogado a la muerte. 19 Debera escritores de mujeres seguir el exhortacin
famoso de la feminista francesa Hlne Cixous en La Risa de la Medusa: La mujer
se debe escribir? 20 aconseja que mujeres interrumpan la sintaxis y todas las
formas de la lengua que han sido creadas por un phallocentric, logocentric el mundo
patriarcal. Pero qu realmente significa esto? Podra alguna vez conseguir todos
aquellos grandes libros escritos por hombres de m aun si intentara? Dudo de ello.
Querra? No siempre he sentido que hombres y mujeres son mucho ms lo mismo que
son diferentes? Estoy equivocado? No encuentro caracteres masculinos que estn al
acecho en m todo el tiempo?

Debera no escribir sobre ellos, tambin? Si tomo a prstamo los trminos de

nuestra cultura con sus divisiones duras entre masculino y femenino, no tengo
aspectos de ambos? Debera negar mi masculinidad para mi feminidad? Puedo no ser
femenino inmediatamente y masculino?
O, ms siniestramente, hay aquellos que afirman que el sexo femenino es condenado a
la mediocridad literaria o underrepresentation en la literatura por motivos bio y
evolutivos. Brian Boyd es una universidad distinguida profesor en el Departamento
de ingls en la universidad de Auckland en Nueva Zelanda. Es un experto en los
trabajos de Vladimir Nabokov y su libro Sobre el Origen de Historias: Evolucin,
Cognicin y Ficcin fueron publicadas en 2009 por Harvard University Press. Su
libro recibi la amplia atencin y la aclamacin. Compr el libro porque el ttulo
pareci la promesa. Tambin, profundamente me intereso en resolver las races
biolgicas de la ficcin. Boyd ha hecho su investigacin en la ciencia y est
ansioso de mostrar cmo evocriticism puede suplantar la teora altisonante de
constructivism cultural que ha sido tan popular en departamentos de literatura
alrededor del mundo. En el libro sostiene que el arte, ficcin incluida, es una
adaptacin, un rasgo hereditario que ayuda a las especies a sobrevivir, que une al
comportamiento de juego de animal.
Estoy en el acuerdo completo que el arte se desarrolla en parte del juego y ha
escrito sobre la relacin entre los dos desde un punto de vista diferente, que
combina neurobiological y pensamiento 21 psicoanaltico Boyd est por la tierra
bastante inestable cuando viene al arte como una adaptacin. Los argumentos sobre
que rasgos son adaptaciones y que no son siguen preocupando evolutionists. Stephen
Jay Gould habl en contra de la vista de adaptaciones en todas partes. Lo que llam
spandrels son los subproductos de adaptaciones asumidas por la seleccin natural
con otros objetivos. La lectura y la escritura son muy adaptables ahora para la
gente, escribe Gould, pero la maquinaria mental para estas capacidades cruciales
debe haber provenido como spandrels que se cooptaron ms tarde, ya que el cerebro
alcanz su talla corriente y decenas de miles de conformacin de aos antes de que
cualquier humano inventara la lectura y la escritura. 22 Boyd, sin embargo, se
convence de que la fabricacin del arte se relaciona con el bienestar corporal
reproductivo, y as es como llega a una respuesta a la pregunta de sexo y
literatura.
Informa a su lector que los hombres tienen un paseo competitivo ms fuerte que
mujeres, y contina a contar el ahora historia familiar que provino con Darwin de
la mujer tmida exigente sobre sus compaeros y el varn promiscuo para impregnar a
tantas mujeres como posible. Mientras pocas mujeres no se hacen madres, concurso

entre varones para los medios de mujeres que los varones fuertes pueden tener tanto
xito con mujeres que producen el descendiente izquierdo y derecho y privan a otros
varones de la oportunidad reproductiva totalmente, por lo tanto creando el mayor
desacuerdo reproductivo en hombres. Boyd no hace caso de pruebas cientficas
considerables que el cuadro no es tan de ningn modo simple. Hay especies
innumerables que no caben en este esquema ordenado. La promiscuidad femenina entre
varias especies es mucho ms frecuente que se pens una vez. Tambin hay muchos
ejemplos de la inversin del papel: la mujer es la criatura llamativa y el varn
tiende la jerarqua. La diversidad de hbitos que aparean en el mundo de animal es
grande, pero Boyd no menciona esto.
Para Boyd, el deseo masculino de dominar a otros varones se extiende al arte de
storytelling. De un cuentista tribal u Homer a Shakespeare o Tolkien, los
hombres, Boyd reclama, llevan ventaja. Estn tan decididos en la represin sus
rivales, de hecho, que son ms probables que mujeres tomar parte en
comportamientos extremos, que por su parte explica por qu se sobrerepresentan en
ambos extremos - xito y genio, as como fracaso. 23 Esta narrativa se ha hecho un
mantra entre psiclogos evolutivos. A pesar de Murasaki, Jane Austen y J. K.
Rowling, escribe Boyd, los varones superan en nmero a mujeres como clsico y
hasta cuentistas populares... mientras al otro final del espectro, los varones
superan en nmero a mujeres en ms de cuatro a uno en el autismo, que guarda
correlacin muy con el bajo rendimiento en la cognicin social y finja el juego.
Pero las mujeres, mientras por trmino medio no buscan el estado tan urgentemente
como varones, tambin por trmino medio invierten ms en childrearing y son las
cajeras principales de historias ficticias, de cuentos populares y canciones
infantiles, a sus nios. 24 hay varias asunciones dudosas en esta pequea seccin
del libro de Boyd.
En primer lugar, ni Boyd ni alguien ms saben que los hombres eran los cuentistas
untados atrs en la poca de Pleistocene. Nadie sabe a qu su discurso pareci, y
los detalles de sus medidas sociales estn lejos de ser claros. Parece que sabemos
mucho sobre el tiempo atrs entonces, pero esto no nos ayudar a adivinar algo
sobre la cultura storytelling. En segundo lugar, la discusin de nmeros es una
estrategia curiosa. El hecho que los cuentistas de sexo masculino superan en
nmero femenino en la historia registrada realmente sirven de pruebas del concurso
masculino? Dice Boyd que el hecho que las mujeres, hasta aquellos de clases
privilegiadas, en gran parte se excluyeron de la educacin concedida a hombres no
tiene nada que ver con los nmeros de cuentistas de sexo masculino en la historia
literaria? Y el hecho que cuando el alfabetismo se hizo extendido en Europa
eighteenthcentury, las mujeres comenzaron a escribir y publicar en nmeros mucho
mayores?

En tercer lugar, Boyd confiesa que las mujeres son cuentistas, pero parece que su
carencia de un impulso competitivo feroz tiene condenado ellos al cuarto de nios.
Qu exactamente significa esto? Significa que las historias femeninas son
convenientes para nutrir las mentes subdesarrolladas de nios dentro de los lmites
de la vida domstica, pero los cuentos no pueden sobrevivir fuera de ello en el
mundo literario agonistic del concurso masculino que se magulla?
El argumento de Boyd es tpico de los enfoques neo-darwinistas a la cultura
contempornea hecha por psiclogos evolutivos. Esto no debe decir que Darwin estaba
equivocado o las consideraciones evolutivas son sin importancia en seres humanos
comprensivos - lejano de ello - pero mejor dicho porque yoking simplista de la idea
del mayor desacuerdo reproductivo masculino al hecho que hubo (y quizs todava
son) ms hombres que hacen la literatura que las mujeres pueden ser una historia
para explicar y justificar por qu las cosas son el modo que son.
El uso de Boyd del autismo, la etiologa de que es desconocida, es inquietante.
Nadie sabe por qu parecen haber ms muchachos con el sndrome, aunque unos crean
que es underdiagnosed en muchachas. Implcito en el argumento de Boyd, creo, es
la teora cerebral masculina extrema de Simon Baron-Cohen del autismo. Baron-
Cohen propone causas genticas para diferencias sexuales psicolgicas, segn las
cuales el cerebro femenino es integrado para la empata y el cerebro masculino
para la sistematizacin. La gente autista, que se ha estereotipado como geeks
insensible, cae a la categora masculina extrema. No es obvio que la gente autista
carece de la empata para otros. Adems, el autismo es una condicin muy variada
que incluye a muchas personas que nunca adquieren la lengua. Es bastante difcil
pensar en tales personas como systematizers.25 extremo Aunque el autismo se haya
unido a varios genes, generalmente se considera como un sndrome que toma tanto
factores 26 genticos como ambientales La expresin y la supresin de genes son un
proceso interactivo complejo que es dependiente tanto del ambiente celular como del
ambiente externo al organismo en conjunto. Me parece que explicar los precios ms
altos del autismo entre muchachos como debido a la seleccin sexual va genes es
injustificado. Adelante, la idea que el genio, literario o por otra parte, es un
rasgo masculino se funda en medidas, como pruebas del CI, que se han repetidamente
mostrado tener una tendencia sociolgica.
Cada psiclogo evolutivo debera reconocer el papel juego de diferencias social en
sociedades humanas y lo que muy desarrollado y plstico neocortex (la parte ms
recientemente desarrollada de nuestros sesos, que continuamente cambia con relacin
a

la experiencia) ha hecho posible en seres humanos. Hay mil refutaciones a pensar en

esta clase, la mayor parte de los cuales vienen desde dentro la propia ciencia,
pero esto no hace tales argumentos un poco menos numerosos. En todas partes de su
libro Boyd hace reclamaciones que son polmicas dentro de la ciencia, y los
crticos le han tomado a la tarea para algunos de ellos. Aunque pueda haber una
persona ah que not la reclamacin de Boyd que las mujeres por trmino medio
mejor se satisfacen para contar historias de la hora de acostarse que para el genio
literario, he sido incapaz de encontrar una palabra crtica escrita sobre ello.
Hay muchos eruditos que toman un modelo terico - importa poco si es
constructionism social o teora evolutiva - y apriete toda vida, literatura y el
fregadero en ella. Hacen preguntas pobres porque han asumido demasiado ya. Las
asunciones, despus de todo, se no examinan respuestas. Por qu una historia y no
el otro? es al menos una pregunta buena. Obviamente, ser una mujer ha influido en
las historias que digo. Soy una hija, una hermana, una esposa y una madre, y estos
papeles han formado a quin soy, junto con la geografa de ese terreno
psychobiological subconsciente que mino para mi ficcin, pero mis historias tambin
han sido moldeadas por mi sistema nervioso raro, mis pasiones intelectuales que se
extienden, mis hbitos de lectura insaciables, y, psicologa evolutiva no obstante,
mi ambicin de la fila y voluntad de hierro dominar todo lo que las ideas vienen mi
camino.
El grande enemigo de pensamiento y creatividad es la idea recibida. El escritor que
consigue su material de los tpicos confeccionados de la cultura contempornea, no
importa qu famoso es, es condenado al olvido. Como lectores, debemos tener cuidado
sobre traer aquellos mismos tpicos a los libros que leemos. Nos pueden hacer
cegar. La gran fuerza de la literatura est exactamente en su evocacin de una vida
particular o vidas. Somos capaces de experimentar estas narrativas ntimas a travs
de la proteccin de la ilusin esttica. En la lectura de una novela, como en la
escritura de la que, cambiamos nuestra perspectiva y entramos en el mundo de otra
persona para viajar con ella o l para la duracin del libro. La verdad de la
historia o la falsedad estn en una resonancia que fcilmente no se articula, pero
es el que que vive entre lector y texto - y esa resonancia es sensual
inmediatamente, rtmica, emocional, e intelectual. Y esto es posible porque no
somos ratas, pero seres imaginativos que pueden saltar de nosotros y, un rato al
menos, hacerse alguien ms, joven o viejo, sano o loco, mujer u hombre.
Llor durante cuatro aos y cuando me par era ciego
A mediados de los aos 1980, Gretchen Van Boemel, director de electrofisiologa
clnico en
el Instituto del Ojo Doheny en la universidad de Sur de California comenz a ver a
docenas de pacientes que vinieron a sus quejas de la ceguera o con severidad
pusieron en peligro la visin. Vario ellos haba pagado ya visitas a optometristas
y oftalmlogos que los haban acusado de malingering. Aunque Van Boemel no pudiera
encontrar ninguna explicacin de su visin de defecto, las mujeres - eran todas las
mujeres - tena una historia 1 compartida eran refugiados camboyanos que viven en
California quien haba sobrevivido atrocidades de Jemeres Rojos. Una mujer que
haba visto a su familia a la fuerza llevada a sus muertes en 1975 relat que haba
gritado durante cuatro aos, y cuando se par, era ciega 2 Otra mujer se haba
obligado a juntar a presidiarios del mismo tipo para mirar ejecuciones en un campo
de trabajo jemer. Los soldados insistieron que los testigos no muestren ninguna
emocin mientras sus miembros de familia y amigos se mataron a palos, se
desentraaron, se degollaron o se ahorcaron. Atribuy su ceguera al hecho que tan a
menudo haba sido pegada por los Jemeres Rojos, su espritu haba dejado su cuerpo
3
Van Boemel y su coautor, la psicloga Patricia Rozee-Koker, vieron a 150 mujeres
camboyanas sufrir de niveles variados de la ceguera histrica, tambin se refiri a
estos das como un funcional, somatoform o desorden de la conversin. En la
literatura psiquitrica corriente, el punto se hace una y otra vez que la
conversin es un no orgnico, psychogenic enfermedad 4 La palabra histeria ha
abrazado muchos sntomas con el tiempo, se ha remontado a causas innumerables y ha
entrado y pasado de moda como un diagnstico, pero alcanz su pice en los ltimos
siglos XX diecinueve y tempranos cuando se estudi sumamente, luego cay a la
decadencia y se cubri con nuevos nombres. Los pacientes no desaparecieron, pero la
histeria se hizo una vergenza tanto en neurologa como en psiquiatra, corrompida
por sus conexiones pasadas

a hipnosis e ideas psicoanalticas que se haban cado del favor, as como la

verdad desagradable que nadie hasta tena una hiptesis sobre lo que el fenmeno
podra significar en trminos biolgicos. No ayud, por supuesto, que tambin se
consider la enfermedad de una mujer.
La verdad es que la historia de histeria, en particular en su auge, proporciona el
motivo rico de su nueva formulacin hoy. A pesar del cambio de clasificaciones
mdicas y varios prejuicios culturales y cientficos que son inevitablemente la
parte de descripciones de la enfermedad, la histeria se ha mucho tiempo
caracterizado de una dolencia que toma el aspecto de otras dolencias, se puede
extender de una persona al otro y de alguna manera se relaciona con emociones
fuertes. En su Disertacin Epistolar de 1682, Thomas Sydenham describi la
enfermedad como la proteiform y parecido a un camalen y lo uni a las penas
antecedentes de una persona. 5 Rotura con tericos ms tempranos, sostuvo que los
hombres la pueden tener, tambin. Doscientos aos ms tarde, Jean-Martin Charcot
hizo la enfermedad tanto famosa como sensacional en el Hospital Salptrire en
Pars y sostuvo demostraciones pblicas en las cuales sus pacientes hipnotizados,
histricos realizaron su enfermedad delante de auditorios 6 fascinados
Las gafas que Charcot organiz, pienso, han ofuscado sus contribuciones cientficas
al entendimiento de la histeria y han creado una idea entre eruditos, sobre todo en
la humanidad, esa histeria era una invencin mdica en la cual la ideologa y el
uso de fotografa chocaron para crear una enfermedad 7 cultural En su libro Musas
Mdicas, un estudio de vida en Salptrire y tres de las mujeres en el cuidado de
Charcot, mi hermana Asti Hustvedt sucintamente articula el problema que sigue
frecuentando la enfermedad: Me convenzo, escribe, que Blanche, Agustn, y
Genevive no eran ni fraudes, ni receptculos pasivos de un diagnstico del
impostor. Realmente 'tenan' la histeria. Localizado por la frontera problemtica
entre desrdenes psicosomticos y somticos, la histeria era una confusin de la
enfermedad verdadera e imaginada. 8 tiene razn, y esa confusin lleva el
escrutinio.
Como Sydenham, Charcot insisti que la histeria no era exclusiva a mujeres, lo
clasific como una neurosis, un neurolgico no un desorden psiquitrico, y supuso
que fue causado por una lesin dinmica o funcional evasiva que no dej ningn
rastro en los sesos que examin durante autopsias. Sin embargo asign un papel a la
suposicin en la histeria, un factor psicolgico a menudo relacionado con un
choque. El choque caus una autosugestin, que caus una parlisis o asimiento o
alguna otra copia de la enfermedad neurolgica. Adems, Charcot crey esto a
travs de

la suposicin hipntica podra crear la histeria artificial en sus pacientes, un

estado que imit la enfermedad que imita.
Aunque nadie hoy reconociera nosology de Charcot de magnfico hystrie con sus
fases precisas, legales, casi cada neurlogo ha visto casos de personas con
sntomas de la conversin y la pregunta fundamental entonces y ahora permanece,
cmo hace una idea o factor psicolgico - generado internamente o por fuera,
conscientemente o inconscientemente - crean parlisis, asimientos, mutismo, sordera
y ceguera? Podemos imaginar todos caer enfermos con golpe o epilepsia o una
parlisis repentina. Esto es el regalo humano de la cohibicin reflexiva, nuestra
capacidad muy desarrollada que permite que nosotros nos movamos a tiempo, nos
recordemos como caracteres en el pasado y nos proyectemos en un futuro 9
desconocido Y este viaje en el tiempo atrasado o avanzado parece depender de los
mismos procesos de los nervios, sirviendo un cerebro que lo hace posible para
nosotros hacer predicciones 10 Mientras imagino mi futuro, podra alargar una
historia triste de una invalidez espantosa - pero estas fantasas conscientes y
ensueos no producen sntomas actuales en m ms que soar que tenga una cojera
hace que yo se despierte con uno.
Qu papel juega la imaginacin en la fisiologa de histeria? Est histeria slo
un paso lejos del fingimiento, ya que parece que tantos neurlogos creen? Es una
enfermedad de la interpretacin inconsciente? Charcot consider theatricality como
un sntoma de la enfermedad, y la imagen de la actriz dramtica todava frecuenta
el uso diario de la palabra histeria. A finales de los aos 1880, Guillermo
Gowers llam la histeria la gran neurosis mimetic, 11 y en sus conferencias de la
histeria en Harvard en 1906, Pierre Janet explcitamente uni la imaginacin con la
histeria. Un individuo tiene sus piernas en un estado de la contraccin porque,
dice, un carro los atropell. Despus de la verificacin, se encuentra que el carro
pas al lado de l, y que no sinti nada en absoluto. Un verdadero choque hara
menos que este choque imaginario. 12 Janet implica que la respuesta histrica es
una especie de metonymy fisiolgico. El pensamiento o la idea que las piernas de
alguien se aplastan instigan contracciones actuales, como podra bajo el hipnosis.
En Estudios de la Histeria, el libro que escribi con Freud, Josef Breuer not
sobre su paciente ms famosa, Anna O. (Bertha Pappenheim), esto aun cuando estaba
en una condicin muy mala - un observador perspicaz y tranquilo sentado, como dijo,
en una esquina de su cerebro y mir en todo el negocio loco. 13 Pappenheim se
confes culpable de tener un doble conocimiento, una parte del que mira el otro, no
a diferencia del actor en la etapa que es inmediatamente y el papel que juega.

La dualidad de Pappenheim tambin recuerda el hipnosis, que era uno de los

tratamientos que Breuer us.
Hasta qu punto era correcto Charcot que el trance hipntico reproduce o imita la
histeria? En respuesta a suposiciones de otra persona, el sujeto hipnotizado
experimenta cambios de su conocimiento fenomenal. Los estudios han mostrado que en
la analgesia producida por el hipnosis, el dolor se registra en el sistema
sensorial-perceptual aunque la persona afirme no sentir ningn dolor. Ernest
Hilgard, que ha escrito extensivamente en el hipnosis y ha avanzado una teora
neodissociation en la cual el hipnosis cambia las funciones ejecutivas de una
persona, us el trmino escondido del observador para referirse a homunculus
figurado quien est al acecho detrs un amnestic barrera, una el hipnotizador
puede pedir a traer al conocimiento la experiencia de dolor que se haba tratado
antes inconscientemente 14 el observador escondido de Hilgard seductoramente
suena al observador tranquilo de Pappenheim que se sienta en la esquina de su
cerebro. Mi marido, que se hipnotiz una vez a escena como unos doce - o trece
aos, describi su experiencia bajo el hipnosis como similar. Tembl cuando el
hipnotizador sugiri que el cuarto era fro, pero me dijo que otra parte de l era
absolutamente consciente de lo que pasaba. Tambin, tena una forma del doble
conocimiento.
La serie de estudios de exploracin FAVORITA conducida por P. W. Halligan et al.
(2000) que compar un estudio ms temprano de un paciente de la conversin con una
parlisis de una pierna izquierda a una persona con una parlisis hipnticamente
inducida mostr semejanzas marcadas en la activacin cerebral. Los autores
concluyeron, Los fenmenos hipnticos proporcionan un modelo verstil y
verificable a entender y tratar sntomas de la histeria de la conversin, 15 una
declaracin que repite Charcot, Janet y Freud temprano, pero que, vamos a ser
francos, no constituya un progreso terico en ninguno de ellos. La vieja idea que
el hipnosis y la histeria se relacionan estados, posiblemente hasta el mismo
estado, que ahora tiene un poco de confirmacin en estudios de representacin,
enciende preguntas de agencia humana, volicin, y cmo puede ser cambiado por la
suposicin - slo refrn de unas palabras a un sujeto.
Janet teoriz una separacin de conocimiento o disolucin en la histeria, que
postul como un fenmeno psychobiological que caus una retractacin patolgica
del conocimiento, y expresamente relacion esta retractacin con el problema de la
agencia 16 En mi libro La Mujer Temblorosa, cotic el paso siguiente de las
conferencias de Janet, y nunca he dejado de pensar en ello: En realidad lo que ha
desaparecido no es la sensacin elemental. Es la facultad que permite el

sujeto de decir claramente, Soy yo quienes sienten, soy yo quienes oyen. 17 En

una formulacin sorprendentemente similar del conocimiento humano, Guillermo James
escribi en su Psicologa, El hecho consciente universal no es sentimientos y los
pensamientos existen, pero Pienso y Siento. 18 El hysteric quien de repente
va sordo o ciego no ha perdido el equipo fisiolgico tena que or o ver. Ha
perdido la conexin entre su sentimiento de la agencia y el sentido del odo o
vista. Hay una diferencia enorme entre el sentimiento de mi brazo de repente
alzarse en el aire durante un asimiento y alcanzando un vaso en un anaquel de la
cocina. Es el hysteric, como el sujeto hipnotizado, de alguna manera trastornado
de su propia voluntad va una suposicin, que entonces convierte un estado
imaginario en uno actual?
La sospecha que el desorden de la conversin o la histeria es un ficticio, finge,
la queja irreal sigue molestando tanto la investigacin de la neurociencia como la
medicina. Casi cada referencia a la conversin en la literatura contempornea se
sigue inmediatamente en cuanto al desorden facticio y malingering y la tarea de
distinguir un del otro. El hysteric como el estafador no ha desaparecido de la
medicina. La cuarta edicin del Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos
mentales (DSM-IV) es tpica. El ltimo de seis criterios para la conversin lee:
El sntoma intencionadamente no se produce o se finge (como en el desorden
Facticio o Malingering). 19 en Efecto, varios estudios de neuroimaging se han
dedicado a la distincin entre la conversin y malingering y han concluido que los
pacientes de la conversin con dficits sensorimotor tienen la activacin cerebral
que es diferente de los pedidos falsificar las prdidas 20 significa esto que
neuroscientists contemporneos han descubierto la lesin funcional de Charcot? Las
regiones cerebrales implicadas en estos estudios nos dicen cmo las conversiones
trabajan? Creo que es seguro decir que sin la nueva tecnologa el neuroscientists
no hablara de la histeria hoy. Las diferencias visibles entre el pretender
paralizarse y una parlisis de la conversin vista en la representacin cerebral
han hecho la conversin histrica verdadera o un poco ms verdadera, de todos
modos. Por supuesto estos cuadros no nos pueden decir por qu horrorizar vistas
hizo a aquellas mujeres camboyanas ciegas. En su Psicopatologa de 1913 de
Histeria, Charles D. El zorro comenta sobre el misterio: Naturalmente el sujeto
entero gira alrededor del problema antiguo y ubicuo de la relacin entre cerebro y
mente; el tiempo cumpli la pregunta de monism y dualismo. 21 El sujeto entero
todava gira alrededor de esta relacin.

Como un objetivo mvil de sntomas positivos y negativos heterogneos, la histeria

nos obliga a examinar la cara de Janus de lo que ahora llamamos el cerebro de la
mente. Qu es psicolgico y qu es fisiolgico? Si somos monists, ya que casi
cada uno estos das afirma ser, cmo pueden los dos ser diferentes? Cmo hace a la
primera persona subjetiva que la experiencia fenomenal de una deficiencia relaciona
con la neurofisiologa de la tercera persona objetiva? En la histeria, este dilema
en particular corre prisa porque la enfermedad parece residir en el guin entre
cerebro y mente, ofuscando lo que llamamos la psique y lo que llamamos soma. Un
peridico de 2006, Desorden de la Conversin: Hacia un Entendimiento de
Neurobiological, publicado en Enfermedad Neuropsychiatric y Tratamiento, articula
el problema en un modo que he encontrado tpico: La carencia del entendimiento del
mecanismo de los nervios por el cual stressors psicolgico puede causar
inconscientemente sntomas fsicos es una razn importante de la controversia en
curso y estigma que rodea el diagnstico. 22 Los autores dicen que no saben cmo
contenido psquico especfico - la memoria de un soldado de combate de su camarada
degollado en una explosin de la mina - se convierte en asimientos histricos. O,
ya que Phillip Slavney articula de nuevo el problema en su libro Perspectivas en
la Histeria: Cmo se traduce el sentido de acontecimientos al pathophysiology
de neuronas? 23 El mismo misterio pertenece al efecto del placebo. Cuando suponga
que la pldora me ayudar, hace. Mi sentimiento mejor puede ser mediado por
opioids endgeno soltado en mi cerebro, pero cul exactamente es la realidad
material de la creencia que provoca el efecto? Y aunque los efectos del placebo
sean varios, no son idnticos neurobiologically a la analgesia 24 hipntica Cmo
suelta mi imaginacin opioids? El sujeto del estudio del caso de A. R. Luria La
Mente de Mnemonist, S, explic que podra cambiar su precio de corazn va imgenes
mentales. Imaginndose corriendo agarrar un tren, levant su precio del latido de
corazn de un estado que descansa de 70 a 72 hasta 100 y luego, imaginndose
estando en la cama dormirse, lo baj a 64 a 66 latidos por minuto 25 Aunque Luria
no pudiera ver los cuadros en el cerebro de S, supervis los efectos.
O, para convocar otro ejemplo, cmo puede un enftico desear ser el resultado
embarazado en el embarazo falso, conocido en la literatura mdica como
pseudocyesis? Aunque comn en perros y algunos otros mamferos, el fenmeno en
seres humanos se ata tanto a imaginacin como a cultura. Es mucho ms raro hoy que
una vez era, al menos en el Oeste, probablemente porque el embarazo es ahora muy
medicalized y las ultrasonografas son rutinarias, pero hay muchos casos bien
documentados en el

literatura, complete con amenorrhea, abdominal e hinchazn de pecho, ampliacin

uterina, contracciones de trabajo, y los cambios mensurables de niveles 26
hormonales neuroendocrine En un estudio de 1978 de pseudocyesis, los autores Jane
Murray y Guy Abraham escribieron, El papel de factores psychogenic en el control
del sistema neuroendocrine se hace una de las reas ms emocionantes de la medicina
psicosomtica. 27 a Qu parece un deseo en un cerebro?
Tambin hubo casos del embarazo falso en hombres y, en algunas culturas, el marido
de una mujer embarazada comparte el embarazo de su esposa en un ritual conocido
como el couvade. Una gente en la Provincia de Sepik de Nueva Guinea se refiere al
cnyuge de una mujer embarazada como el padre embarazado. 28 observa tabs de la
comida especficos para mujeres, adopta un nombre femenino durante el perodo de la
gestacin, su vientre se pretende para hincharse junto con suyo, y durante el
trabajo de su esposa azota l mismo con ortigas hasta que sangre para participar en
su dolor. Adopta la posicin de nacimiento que se agacha ya que su hijo nace y se
gasta y se agota una vez que sea terminado. Pseudocyesis es un fenmeno patolgico.
El couvade no es. Es un ritual de imitacin, empata e identificacin que prepara a
un hombre para la paternidad, pero durante esa preparacin al menos algunos hombres
desarrollan signos actuales del embarazo. El teatro ritual y la metamorfosis
corporal no se pueden fcilmente separar en el couvade. Subrayo este punto. La
imaginacin se debe entender como una realidad corprea, una que se puede mover de
una persona al otro.
En Fantasmas en el Cerebro, V. S. Ramachandran y Sandra Blakeslee se refieren a
pseudocyesis que como proporciona una oportunidad valiosa de explorar la noman's-
tierra misteriosa entre mente y cuerpo. 29 Pero qu quieren decir con esto? El
problema es insistente y omnipresente. El vocabulario de la ciencia contempornea
refuerza y confirma el dualismo a cada instante. Es una flotacin, mente
incorprea que realmente influye en el sistema endocrino? Cmo se relacionan los
pensamientos y las fantasas con neuronas? Muchos investigadores se suscriben
implcitamente a una versin de la doctrina de Hughlings Jackson de concomitance,
que postul en su tercera Conferencia de Croonian en 1884 como un paralelismo de
mente y cerebro, en el cual ninguno toc el otro, pero que entonces concluy era
una distincin puramente pragmtica. Aun si la mente y el cerebro son idnticos,
Hughlings Jackson sostuvo que el neurlogo todava podra practicar la medicina
buena guardando funciones mentales y fsicas Sigmund Freud distinto 30 adopt la
teora de Jacksonian de concomitance en su libro temprano sobre la afasia y luego
estupendamente bien trat de juntar la funcin neuronal y la psique en su

Proyecto de 1895 para una Psicologa 31 Cientfica Cuando lo termin, sinti que
haba fallado. En aos posteriores siguiendo insistiendo en el motivo fisiolgico
de todas las funciones psquicas, elabor una teora psicolgica sin neuronas,
synapses, y qumica cerebral, sin embargo esperando que la ciencia biolgica
confirmara finalmente sus ideas.
Mucha representacin cerebral estudia implcitamente o explcitamente endose una
forma del paralelismo pragmtico. Sin afirmar que el nivel psicolgico y el nivel
de los nervios son mismos y sin afirmar que son diferentes tampoco, los
investigadores trazan un mapa un en otro a travs de un sistema de
correspondencias, de ah los trminos correlatos, apuntalamientos y
substrates. Como he indicado numerosos tiempos, el trmino de los nervios del
correlato para esto o que, si es el miedo o un dficit histrico o malingering,
expone el hueco de la psique-soma; no lo cierra. Esto no significa que los estudios
de representacin de la conversin son indiferentes o carecen del valor. Varios
estudios parecen mostrar que la parlisis histrica implica la inhibicin de reas
sensorimotor relevantes y la activacin de mecanismos inhibitorios frontales,
directamente repitiendo a Janet. Un 2010 estudio de fMRI por Valerie Voon.
publicado en el Cerebro compar a pacientes con sntomas de la conversin positivos
a mandos normales ya que miraron cuadros emocionales - feliz, triste, y neutro. Los
autores concluyeron, La mayor conectividad funcional de regiones limbic que
influyen en regiones preparatorias de motor durante estados de la excitatin puede
ser la base del pathophysiology de estados de la conversin de motor. 32 en Otras
palabras, si la emocin desempea un papel decisivo en la conversin, como se ha
mucho tiempo sospechado, las diferencias vistas entre pacientes de la conversin y
mandos normales tienen sentido. Qu no se contesta es por qu tienen estos
pacientes la mayor conectividad en primer lugar, que entonces causa el temblor o
dystonia? Ninguno de estos estudios se dirige a la etiologa.
La metfora espacial que reaparece una y otra vez en estudios de representacin es
uno de dos planos horizontales que cuelgan en el espacio vaco: las funciones
cerebrales de los nervios ocupan el avin inferior, y cernindose encima de ellos a
un nivel separado son funciones de la mente o mdium. Entre ellos es un terico la
tierra de ningn hombre. Como Vittorio Gallese ha indicado, Las posibilidades que
encontremos embalan nuestros sesos que contienen los correlatos de los nervios de
creencia, deseos e intenciones como tal probablemente cantidad a despus al cero.
Tengo miedo que tal bsqueda no pudiera parecer a una forma impropia de
reductionism conduccin de nosotros en ninguna parte. 33 O, para ponerlo algo
diferentemente, como Jaak Panksepp comenta, Todas las relaciones de los nervios a
cuestiones psicolgicas deben ser

ilativo. 34 La filosofa no es simple, tampoco hay cualquier consenso sobre lo que

la construccin cerebral por la mente actualmente en el uso casi en todas partes
realmente significa. Y est bien recordar que hay fsicos como Henry Stapp quienes
creen que una estructura material montona que evoluciona mecnicamente no describe
la realidad 35 no puedo proponer una respuesta definitiva. De hecho, no creo hasta
en respuestas definitivas, pero mejor dicho en perspectivas mltiples que pueden
reorganizar las asunciones rgidas que han causado este modelo de dos planos
horizontales esttico que no se parece a nada tanto como una versin del dibujo
animado del dualismo Cartesiano. El dualismo de Descartes, como sabemos, era mucho
ms sutil.
En la Fenomenologa de Percepcin, Maurice Merleau-Ponty se dirigi al hueco
fisiolgico y psicolgico en su crtica de la fisiologa maquinal. Lo que se tiene
que entender, entonces, escribe, es cmo los factores determinantes psquicos y
la marcha de condiciones fisiolgica el uno en el otro. 36 ms Bien que trazar
correspondencias entre dos reinos distintos, psique y soma, podemos buscar sentidos
en un cuerpo vivido que es socio-psycho-biological, con cada segmento escrito con
guin mezclado en los dems, ms bien que con esmero estratificado. Sin embargo, la
creacin de un modelo para esta combinacin es difcil. Dnde comienza uno y el
otro comienza? Los seres humanos buscan modelos, lmites, y jerarquas, y nosotros,
como seres que hablan y literarios, a menudo se pierden en la semntica y confunda
un mapa o modelo para la cosa que el mapa o el modelo representan. Y el humano an
simple, diario experimenta la mosca ante el dualismo rgido. Vivimos nuestras
emociones (facultades supuestamente psicolgicas) fsicamente - en un rubor de
vergenza, en la quemadura genital de la lujuria, en la furia caliente, sin aliento
o el ascensor de euforia cuando una idea buena nos golpea. Tales estados pueden
nacer en el momento actual del encuentro con otra persona, pero tambin se pueden
provocar en la memoria o imaginando simplemente la humillacin, un encuentro
sexual, una traicin o el pensamiento brillante que historia de cambios. Y mientras
siempre estamos conscientes de nuestros sentimientos y los usamos para dirigirnos,
si elegimos un suter o escribimos un tratado, no estamos conscientes de los
procesos emocionales que los han producido.
De hecho, el inconsciente actualmente en la moda es inmenso e incluye todas las
clases del conocimiento sofisticado que se ha hecho automtico. Me hace rerme
entre dientes cuando creo que hace poco, el conductismo rechaz la misma idea de
procesos inconscientes, por tanto hasta la teora astuta de Hermann von Helmholtz
de la inferencia inconsciente en la percepcin se juzg irrelevante 37 En 1987,
John Kihlstrom con esmero

resumido el inconsciente cognoscitivo: La investigacin en habilidades

perceptual-cognoscitivas y motoric indica que son automatized a travs de la
experiencia, y as dado inconsciente. Adems, la investigacin en percepcin
subconsciente, memoria implcita e hipnosis indica que los acontecimientos pueden
afectar funciones mentales aunque no se puedan conscientemente percibir o
recordarse. 38 El nfasis en la cognicin humana ya que un mecanismo de relojera
de Aclaracin actual computacional, sin embargo, con entradas y salidas, llev a la
exclusin de la emocin de la mquina mental cognoscitiva. La investigacin de
emocin es ahora metforas en auge, pero maquinales duran. Tambin hay una
tendencia curiosa de representar el cerebro como un sujeto, ms bien que un rgano
dentro de un ser humano. Las frases como el cerebro ven, elige, sabe... se han
hecho triviales. El hyperfocus en el rgano y sus regiones, animadas explorando la
tecnologa, puede causar una especie de abstraccin, un cerebro aislado del resto
del cuerpo, del desarrollo humano, y de otros sesos.
Cada cerebro es el producto de otros sesos, y hay buena razn para sostener que el
mismo concepto de un cerebro aislado del ambiente y de otra gente, un rgano que
est en una tina proverbial que cuenta lejos solo, es la locura de un filsofo
analtico. Somos seres sociales de manera innata y, tan pronto como nacemos, somos
capaces fsicamente de reflejar las caras de otros. Aquellas caras expresivas son
cruciales para el desarrollo 39 es apenas el revolucionario para decir que el nio
socialmente descuidado no crecer normalmente o que los choques, los traumas y las
privaciones afectan su sistema nervioso de desarrollo. Comentando sobre la
imitacin temprana y protoconversation en nios, Stein Brten y Colwyn Trevarthen
escriben, Reflejar mutuo y la toma de la vuelta que encontramos en la conversacin
verbal madura claramente se presagian en estos primeros encuentros del juego de
mimetic comprensivo. 40
Cuando la investigacin en el desarrollo humano temprano y su attunements mutuo se
conecta con muchos estudios de sistemas del espejo en primates, podemos comenzar a
especular con avenidas posibles para repensar la conversin histrica a travs de
un marco intersubjetivo que implica redes neuronales compartidas a un nivel
preconsciente o subconsciente. Aunque para el espejo de algunas personas las
neuronas todava sean sujetas de discutir, all cultiva pruebas para un
entendimiento prereflexivo de acciones de otros seres humanos, intenciones,
emociones y sensaciones basadas en la actividad 41 neuronal Nuestro acceso a otra
gente no es puramente cognoscitivo. No es puramente un asunto de maquinaciones
lingsticamente representadas sobre a qu podra parecer para ser

que otra persona. No conocemos a otros slo a travs de la analoga consciente

complicada, pero mucho ms directamente y fsicamente, y esa capacidad, que la
imaginacin corprea se afila a travs de y por nuestro preverbal, gestural, y
relaciones tctiles con otros. Las formas de la imitacin encarnada pueden ayudar
bien a explicar contagios emocionales y epidemias histricas que no pertenecen a
ninguna era sola o colocan, pero toman varias formas segn el contexto cultural.
Hay muchos ejemplos pero tres bastar. Piense en las brujas de Salem a finales del
siglo diecisiete, el convulsionists del Santo Medard en el dieciocho, 42 y las
mujeres camboyanas del veinte.
A pesar de toda la preocupacin sobre malingering en la histeria, es seguro asumir
sus simulaciones y la metamorfosis no ocurre a un nivel autoreflexivo, consciente,
que no debe decir que no hay un observador escondido bajo la superficie o una
versin del co-conocimiento que vacila descrito tan vivamente por investigadores
como Morton Prince a principios del siglo veinte Como el trance hipntico, la
histeria en efecto puede implicar el conocimiento a un nivel subconsciente, que se
puede dar cuenta. La perturbacin de histeria puede interferir con la propia
cohibicin reflexiva, o lo que Antonio Damasio en M Viene a la mente llamadas el
m como el testigo, que es que algo extra que revela la presencia, en cada uno de
nosotros, de acontecimientos que llamamos mental. 44
No es extrao creer que los choques emocionales podran desarreglar este sentido de
m como el testigo. La investigacin en PTSD ha mostrado numerosos cambios de la
gente que sufre de ello, incluso niveles 45 cortisol cambiados Charles S. Myers,
que acu el trmino neurosis de guerra durante la Primera Guerra mundial,
propuso que los hombres histricos en su cuidado hubieran sido sujetos a un
chasquido repentino o fisin, por lo cual ciertos procesos nerviosos o mentales
funcionalmente se disocian, o inconscientemente reprimi por la inhibicin, del
resto. 46 Una teora Janetian. Tambin not que los pacientes histricos
demostraron alternativamente lo que llam una personalidad por lo visto normal y
una personalidad emocional. La personalidad por lo visto normal presentada sntomas
funcionales, no el emocional. Myers escribe, El objetivo de la naturaleza en la
represin de las experiencias dolorosas del paciente es obvio. 47 Aunque no
desarrolle esta idea adelante, Myers implica que la histeria es adaptable. Una
deficiencia fsica involuntaria aparece en el lugar de una emocin intolerable o la
memoria, y haciendo tan, libera el conocimiento presente del paciente a una
condicin por lo visto normal.

Esto tambin sugiere la idea de Freud de la represin, una nocin polmica en la

ciencia contempornea desde luego pero un sospecho no se marchar en cualquier
momento pronto. El trabajo de Joseph LeDoux y otros ha demostrado de forma
convincente que las regiones cerebrales corticales, ejecutivas se implican en
afectan la regulacin, y que parece que la gente no da acceso a la realidad
desagradable al conocimiento, algo no que slo es verdad de los pacientes 48
mentales histricos Anosognosia (el fracaso de reconocer una enfermedad obvia o
deficiencia) en un paciente neurolgico se podra describir como otra clase de la
disolucin o represin de la realidad inoportuna de una parlisis, por ejemplo. El
hecho que el abandono que a menudo acompaa anosognosia puede ser invertido
temporalmente por el estmulo calrico (agua administrada en el odo) puede
sugerir, como Mark Solms y Karen Kaplan-Solms han sostenido, que a un nivel
subconsciente el paciente sabe sobre la parlisis, como el hysteric puede saber a
algn nivel que su parlisis se puede invertir 49
A diferencia de la neurastenia, que consider como un desgaste lento en los nervios
de un hombre, Myers insisti que la histeria era un resultado necesario de 'la
neurosis de guerra' severa. adelante indic que la neurastenia ms a menudo
ocurri en oficiales e histeria en el soldado ordinario. Las razones de esta
diferencia, escribe, no son difciles de encontrar. Las fuerzas de educacin,
tradicin y ejemplo hacen para el mayor autocontrol en caso del Oficial. Adems,
est ocupado en todas partes de un bombardeo, publicando pedidos y sujeto de
preocuparse sobre sus responsabilidades, mientras que sus hombres no pueden hacer
nada durante el bombardeo, pero mirar y esperar hasta que el pedido se reciba para
un avance. 50 es, pienso, en la oracin ltima que encontramos una relacin entre
el soldado de combate ordinario con sntomas histricos y las mujeres, pasado y
presente, quienes han sufrido de los mismos sntomas fuera de la guerra - un
sentido de la impotencia ante circunstancias aplastantes, incontrolables. Las
mujeres han tenido tradicionalmente mucho menos para decir sobre sus destinos que
los hombres tienen. Esto todava es el caso en muchos sitios en el mundo, donde los
nios de sexo femenino se asesinan, las muchachas se no dan acceso a la escuela,
las novias se queman, y la violencia sexual es rutinaria. La histeria se podra
describir como una crisis de agencia y volicin dentro de contextos sociales
especficos.
En Funciones Corticales ms Altas en el Hombre, A. R. Luria distingue animal y
movimientos humanos asignando un papel a la lengua en la accin humana. Un gran
nmero de nuestros movimientos voluntarios y acciones se levanta sobre la base de
un plan, escribe, se form con la participacin ntima del discurso, que formula
el objetivo del

la accin, lo relaciona con su motivo e indica el esquema bsico de la solucin del

problema con el cual la persona se afronta. 51 estoy bien consciente que el libre
albedro permanece una pregunta enorme en filosofa y ciencia. Aunque hubiera
investigacin considerable en la volicin en la neurociencia, la base de los
nervios de la agencia, el sentimiento de m en Me muevo bien no se entiende. La
corteza parietal se ha implicado as como Pacientes de reas 52 de motor frontales
que tenan el rea de motor presuplementaria de sus sesos estimulados durante la
neurociruga han relatado que sintieron un impulso de moverse y con ms estmulo
realmente se movieron 53 Exactamente cmo esto podra estar relacionado con la
agencia diaria y la volicin, sin embargo, es oscura. Los juegos de la lengua del
papel en la volicin permanecen una pregunta atrasada para la reflexin 54
adicional como la histeria parece implicar una encarnacin imaginativa de
experiencias emocionales traumticas, y el hipnosis y la suposicin verbal han
resuelto los sntomas en algunos pacientes, como tienen las co-construcciones
narrativas de la psicoterapia, una pregunta urgente aparece: Qu sobre la lengua
puede cambiar los sntomas de histeria?
Cada paciente de la conversin tiene una historia, y su narrativa personal es
esencial para el entendimiento del teatro fisiolgico del sntoma. En reas
fronterizas de la Psiquiatra (1943), Stanley Cobb describe un caso de la histeria
en una mujer de veintiuna ao vio en la clnica psiquitrica de Massachusetts el
Hospital 55 General Como tantas muchachas y mujeres que se admitieron a
Salptrire, present sntomas dramticos y una historia de accidentes y abuso.
Cuando lleg hiperventilaba, tena contracciones de sus pies y manos, pero pareci
indiferente a sus sntomas severos. Tena la indiferencia de la beldad la. He
sufrido un colapso su historia en una serie de fragmentos tomados de la cuenta ms
larga de Cobb: padre alcohlico, madre imbcil; la tos ferina, las convulsiones y
la pulmona antes envejecen la que; en dieciocho meses, cay a un pozo negro y casi
se ahog; fros frecuentes, cadas, sonambulismo y otitis (infecciones del odo)
como un nio; violado en doce; ortografa de desmayo, vmitos; violado otra vez en
diecisis; escuela abandonada en diecisiete despus de la muerte del padre y
encontrado un trabajo de casa de haciendo de trabajo durante horas largas y
salarios bajos; parlisis de la derecha; sacudidas incontrolables, movindose
nerviosamente posteriormente curado por curador divino; choreic (breve, irregular)
movimientos y tetany (espasmos del msculo), seguido de remisin; tom el trabajo
con el empleador asmtico y desarroll el sntoma que jadea; hospitalizado.
Cobb trat al paciente con hipnosis y suposicin. Su adicin del caso demuestra su
posicin enftica que el dibujo de una lnea entre el mental y el reconocimiento
mdico es vano: Las observaciones de este paciente son nicas porque esto

era posible estudiar un caso de hiperventilacin tetany por el anlisis qumico de

la sangre y luego, en la misma sesin, despus de curar el tetany por el hipnosis,
estudiar otras muestras de la sangre y mostrar que eran normales. Adems, los
cambios qumicos de la sangre del paciente eran extremos, e ilustran que los
cambios qumicos graves, demostrables pueden ser trabajados por el proceso
histrico. A la inversa, se prob que los cambios objetivamente demostrables de
la qumica de la sangre del paciente fueron producidos por la suposicin
hipntica. 56
Cuando Cobb escribi su libro en los aos 1940, el valor de la narrativa detallada
de un paciente solo todava se apreciaba en la medicina americana, no como un
ejercicio literario intil, pero como una representacin del progreso dinmico de
una enfermedad y, en este caso particular, la serie de choques emocionales que se
deben ver como esenciales para ello. En efecto, Cobb define dolencias psychogenic
como debido a desequilibrios en relaciones interpersonales. 57 es apenas
sorprendente que traumas mltiples en la vida de esta mujer hubieran debilitado su
sentimiento que tena mucho control de lo que pas a ella.
La mujer camboyana que vio a su familia a la fuerza llevada de ella dicho que llor
durante cuatro aos y cuando dej de llorar, era ciega. En su caso y en los casos
de sus refugiados del mismo tipo, la transformacin del testigo del horror a un
paciente con la ceguera funcional se puede describir como simblicamente perfecta,
una especie de trabajo del sueo despierto, si va. Los cuerpos femeninos se han
hecho metforas ambulatorias de la experiencia insoportable, no a diferencia de las
imgenes emocionalmente salientes, concretas de nuestros sueos. Merleau-Ponty
llam el sueo una ontologa corprea, un modo de ser con un cuerpo imaginario con
el peso. 58
Ni la metamorfosis corporal trabajada por conversiones ni la analgesia u otras
transformaciones que ocurren bajo el hipnosis se pueden justificar diciendo que
nada es fsicamente incorrecto en el hysteric o cambiado en el sujeto hipnotizado.
Podemos decir que no entendemos totalmente los fenmenos orgnicos. La aplicacin
del paralelismo pragmtico abogado por Hughlings Jackson a la histeria es, pienso,
un callejn sin salida, como es una reduccin simplista que dibuja lneas rectas
del nivel psicolgico abajo al nivel fisiolgico. En un artculo de 1979 sobre el
hipnosis y curndose en el Diario australiano del Hipnosis Clnico y Experimental,
Kenneth Bowers escribe que el poder de curacin muy especfico del hipnosis se
arraiga en la capacidad del sistema nervioso central para imgenes y simbolismo y

debe implicar el transduction de la informacin de un semntico a un nivel

somtico, posible a travs de la mediacin de imgenes. 59 puede ser imposible
liberarnos de niveles, pero es importante comenzar a pensar en imgenes,
simbolismo y la imaginacin como la realidad corporal que no encaja el modelo
corriente de la psique sobre soma o la tendencia de considerar el cerebro como un
rgano aislado del resto del sistema nervioso as como otros sistemas del cuerpo.
El entendimiento de la histeria requerir una agitacin en nuestro entendimiento de
cual el cerebro de la mente realmente es, un cambio del paradigma que est ya en
curso. La encarnacin es la palabra del momento, pero est en la necesidad
desesperada de la aclaracin. Es el cuerpo que lleva el sentido, significando que
esto se siente inmediatamente y se simboliza. Nuestros sesos estn en ese cuerpo,
que se hace a travs de otros cuerpos en un mundo. Somos criaturas intersubjetivas,
hasta antes del nacimiento. La lengua que compartimos es uno de los gestos
comunicables del cuerpo; est en y de nosotros, como es mucho que aprendemos. Una
comprensin profunda de la histeria tambin requerir mtodos mltiples,
representacin cerebral seguramente y locationism de los nervios que
inevitablemente inspira, combinado con modelos ms dinmicos, narrativos que
incluyen autoinformes y estudios del caso. Tambin implicar tomar ideas del pasado
seriamente y desechar el orgullo del presente. Vale la pena bien recordar lo que
Guillermo James escribi al mismo final de su Psicologa: Curso Ms breve. La nica
esperanza de la ciencia es entender qu grande es la oscuridad en la cual
tanteamos, y olvidar nunca que las asunciones de ciencias naturales con las cuales
comenzamos son cosas provisionales y revisables. 60

Suicidio y el drama de cohibicin

CUANDO trabaj como un voluntario que escribe al profesor en una sala cerrada con
llave para el psiquitrico
hospitalizados, tena varios sobrevivientes de suicidio en mis clases sobre el
curso de tres aos y medio. Unos vinieron atados a IVs, unos se abrigaron en vendas
gruesas, unos con la curacin de contusiones. Los otros no llevaron ningn signo
visible de sus ordalas. Eran hombres y mujeres, jvenes y viejos. Sus diagnsticos
variaron - depresin principal, esquizofrenia, bipolar, fronteriza, OCD. Sus
humores eran tan variables. Tena estudiantes continuamente al borde de rasgones,
estudiantes en estados del entusiasmo voltil, y los estudiantes as retuvieron
podran producir apenas un susurro. Un joven escribi un poema en la primera
persona en la cual registr una lista larga de intentos de suicidio chapuceados. A
pesar de sus esfuerzos serios de destruirse colgando, ahogndose, saltando de
edificios y cortando sus venas, fall cada vez. El poema era gracioso, pero el
poeta confes que haba aterrizado en el hospital porque haba tratado de matarse
an otra vez. Haba convertido su desesperacin en la comedia negra.
El humor permiti al paciente en mi clase alguna distancia de s y su deseo de
morir. Aventuro a adivinar que tambin le dej expresar su alivio que haba
sobrevivido sus ataques contra s. Mientras escriba en mi clase, realmente pareci
que disfrut de estar vivo. El sujeto del suicidio es uno terrible, y me gustara
decir que no lo habra tomado en si no me hubiera tocado estrechamente unas veces
en mi vida. Cuando estaba en el colegio, la madre de un amigo querido se mat. Esto
no es mi historia para contar, y dudo en compartir los detalles de esa muerte.
Puedo decir que el choque y la pena entre los miembros de familia la mujer la dej
siguen reverberando dentro de m. No era su hijo. Lo que experiment experiment a
travs de mi amigo, que debe decir que no sufr como hizo. Mi sufrimiento era para
ella. Tambin estoy cerca de dos parejas que perdieron a nios al suicidio. Uno era
un adolescente, el otro un jven adulto. Estas muertes causaron la agona en los
padres, estados de la miseria tan extrema es difcil entender cmo encontraron la
fuerza yendo

en. Realmente encontraron que la valenta, pero continuando no es lo mismo como

vencimiento de ello o descubrimiento del cierre - aquellas expresiones
americanas espantosas a menudo usaron en casos que implican muertes horribles. Las
heridas duran.
El suicidio toca a cada uno. Es alarmantemente comn. La estadstica global el ms
a menudo citada es que ms de un milln de personas se mata cada ao. La disciplina
llam suicidology, una disciplina hecho de varias disciplinas, las preguntas
esenciales de las posturas: Qu sobre seres humanos hace el suicidio posible? Lo
podemos prevenir, y de ser as, cmo? Est alguna vez un curso razonable de la
accin? Qu se est atacando cuando alguien da vuelta violentamente contra s o
ella? Hay ahora una literatura enorme sobre el sujeto, pero como en muchos campos
del estudio, las ideas entran y pasado de moda segn el perodo histrico y clima
intelectual. Las preguntas son exigentes. Si el paciente que era capaz de bromear
sobre sus propias tentativas de suprimirse demuestra algo, es que hay gente que
sobrevive sus propias acciones autodestructivas y se alegra de que hicieron.
Cuntos otros se podran haber alegrado si haban tenido la posibilidad?
Durante siglos en el Oeste, el autoasesinato era un problema de tica, no
patologa. El nfasis comenz a cambiar en el siglo diecisiete, y por el
diecinueve, el suicidio se haba hecho una enfermedad. En 1828, el mdico ingls
George Man Burrows escribi, Una propensin con la autodestruccin, como cualquier
otra ilusin peculiar, es slo un sntoma de la intelecto desarreglada y slo se
puede ver como un rasgo de melancola. 1 Esta declaracin, que une deseos suicidas
con lo que ahora llamamos la depresin, tiene un anillo contemporneo a ella. Y
an, no toda la gente que sufre de la depresin principal es suicida y no toda la
gente suicida se reducen. Ms personas con la epilepsia del lbulo temporal se
matan que personas con otras formas de la epilepsia y a precios mucho ms alto que
la gente no epilptica, pero no podemos concluir de este que la depresin o la
epilepsia causan el suicidio 2
Cuando hice mi camino a travs de papeles innumerables y libros sobre el sujeto,
le cientos sobre cientos de tiempos que ms del 90 por ciento de toda la gente que
se mata tiene un trastorno mental, pero nunca haba una nota que explica donde esta
estadstica viene de. Es esto una estimacin americana, uno europeo? Mis esfuerzos
de encontrar la fuente para este trozo del conocimiento recibido no cedieron nada.
Cmo puede realmente alguien saber esta estadstica? El diagnstico psiquitrico
no es una ciencia exacta. La crtica del DSM como un texto puramente descriptivo
que no hace caso de la etiologa y cambia sus categoras como el golpe de vientos
ideolgico es apenas nueva. En su noviembre del libro del Alma (1991),

El Potro de George Howe menciona un estudio de Harvard en el cual dieron a doctores

estudios del caso de personas que se haban matado. Cuando los mdicos examinaron
las mismas narrativas pero sin la mencin del suicidio ltimo, la estimacin ms
alta de la enfermedad mental era el 22 por ciento. Cuando el final de la historia
se proporcion, la estimacin salt al 90 por ciento 3 En este caso, el ltimo
captulo parece haber vuelto a escribir a aquellos que no vinieron antes de ello.
Esto no debe decir que la enfermedad mental no hace a muchas personas ms
vulnerables al suicidio, pero mejor dicho que la repeticin de un nmero sin la
fundacin puede crear una verdad dudosa.
Qu significa matarse, matar su m? De qu se est atacando y/o evitndose? No
hay consenso sobre cual un m es. Sus contornos cambian o hasta desaparecen segn
su perspectiva particular - filosfico, psicolgico, o neurobiological. Es el m
una ilusin o algo verdadero? Es un aspecto de nuestro conocimiento? Parece que un
estado del sentimiento consciente intenso de alguna clase es necesario para
provocar el acto del suicidio, pero esto no significa que las fuerzas inconscientes
no estn en el trabajo en la persona suicida. Qu realmente contina en una
persona que quiere morir? No soy posedo por un deseo de matarme. Tengo miedo de
muerte por casualidad o enfermedad. Espero vivir mucho tiempo, y encuentro
insoportable para pensar en lo que mi muerte sbita o fallecimiento lento
significaran para la gente que me ama. He tenido que trabajar mucho para entender
cmo una persona viene para decidir que la muerte es preferible para la vida. La
voluntad sobrevivir es un principio de Darwinian que parece haberse marchado el
curso. Desde este punto de vista no es extrao que algunos tericos crean que debe
haber un poco de explicacin constitucional, algn secreto biolgico que se puede
destapar para solucionar el problema.
Es un signo de los tiempos que neuroscientists buscan las causas genticas del
suicidio. Su investigacin no se ha dirigido a lo que significa girar contra el de
alguien m y cmo esto se podra relacionar con genes. Esto es una pregunta
demasiado sutil para preguntar. Las conclusiones que las vctimas de suicidio han
reducido niveles del neurochemical serotonin y su metabolite principal (5-HIAA) a
diferencia de aquellos que murieron por otros motivos han dibujado la mayor parte
de atencin 4 como hay pruebas que el sistema serotonergic est en parte bajo el
control gentico pero ningn conocimiento especfico de cmo esto trabaja, la
investigacin permanece especulativo 5 a Pesar de artculos del peridico que
anuncian el descubrimiento de un gene de suicidio, el Gene de Suicidio
Identificado, han propuesto los investigadores slo genes 6 del candidato
endophenotypes elegidos (los marcadores biolgicos o behaviorsticos mensurables
para una enfermedad particular) para el suicidio son la irreflexin y
agresin. Pero ya que el psiquiatra Gustavo Turecki indica, no todos los suicidios
es la Lata impulsiva o agresiva 7 el acto de suicidio o una sucesin de intentos de
suicidio llamarse una enfermedad, y si puede, qu exactamente queremos decir con la
clasificacin del suicidio de esta manera? Notablemente, en estos estudios que
buscan un gene o genes para el suicidio, el autodao no se distingue del dao a
otra gente y, mientras hay estudios de animal innumerables del papel de genes y
ambiente en la agresin, la autoagresin es rara en el reino animal, que hace el
estudio rutinario imposible. En caso del suicidio, no podemos confiar en estudios
de animal para la informacin sobre seres humanos, que son mucho ms probables que
otros animales hacer dao a s a propsito.
Lo que realmente sabemos es que se ha mostrado que las influencias ambientales en
un animal, incluso social, como cuidado maternal y aislamiento, producen
modificaciones qumicas alrededor de la Molcula de ADN que modifican la expresin
8 de genes Algunos estudios han encontrado que estos cambios qumicos pueden ser
heredados por el descendiente quienes nunca se han sujetado a la misma tensin 9 la
Mayor parte del trabajo en epigenetics se hace en ratones y ratas, pero no es
injustificado para extrapolar a seres humanos si uno sigue con cuidado. Los choques
repetidos o las privaciones a un animal afectan su tensin sistema regulador (el
hypothalamic-pituitary-adrenal, HPA, eje) y niveles hormonales - corticosterone en
ratas, cortisol en seres humanos - que han sido unidos al gene que cambia
methylation.10 Un estudio despus de la muerte humano por Patrick McGowan y sus
colegas encontrados aumentaron cytosine methylation en vctimas de suicidio de
quien haban abusado, pero no en vctimas de suicidio de quien no haban abusado 11
Este estudio sugiere que el abuso afecta methylation, pero es no necesariamente un
profeta de suicidio. La tensin, tan vaga y ahora palabra ubicua para formas
innumerables del asalto que vienen desde fuera del organismo, es un vehculo por el
cual el ambiente se transmuta en el ser biolgico, aunque no uno de nosotros est
consciente de cmo nuestras clulas se adaptan a las condiciones particulares
alrededor de nosotros.
Los seres humanos seguramente se hacen de clulas, pero como una especie hemos
producido una amplia variedad de culturas, organizadas de modos innumerables, y
hemos generado ideas sobre cmo vivir lo que se ha articulado en cientos de
lenguas, y este espesamiento de la complejidad en el reino humano desafa
reducciones simplistas a genes, neurochemicals, y synapses. Los genes,
neurochemicals, y la conectividad synaptic son todos importantes, pero no nos
pueden decir nada sobre los pensamientos de una persona cuando toma la decisin de
matarse. El poeta suicida en mi clase se puede haber sujetado a la tensin
emocional repetida que cambi su expresin gnica. Puede

han sido impulsivos y agresivos, pero si realmente queremos entender lo que haba
pasado a l, tendramos que tratar de tomar su punto de vista. Tenemos que entrar
en una perspectiva de la primera persona.
En su artculo de 1973 para la Enciclopedia Britannica, Edwin Shneidman escribe,
Es probablemente exacto decir que el suicidio siempre implica la lgica torturada
y cavada de un individuo en un estado de la emocin sentida del modo interior,
intolerable. 12 Mejor un final terrible, que el terror sin el final, escribi un
hombre al final de su suicidio nota 13 Estos dos aspectos de la experiencia
consciente - el sentimiento insoportable y un argumento interno para el hecho -
deben estar presentes en la persona suicida, y creo que Shneidman tiene razn de
distinguirlos. Ni la emocin sentida del modo interior, intolerable ni la lgica
torturada y cavada se pueden entender sin un examen de la perspectiva nica,
subjetiva de una persona en el mundo.
En el captulo 10 de su Psicologa, Guillermo James describe varia identidad -
material, social, y espiritual - pero su m de la identidad se siente. Llama
esto emprico y encarnado m M. 14 James M se parece a lo que
phenomenologists llaman el prereflexivo, mnimo, o corazn emprico m. Algunos
neuroscientists han propuesto una forma de un primal o corazn m, un de motor y
sensorial, afectivo corporal m con una ubicacin de los nervios en el cerebro, que
es responsable de una forma primaria de la conciencia de s mismo en muchas
criaturas 15 Lo que otros animales no tienen, al menos no al grado que los seres
humanos hacen, es lo que James llam yo o knower, un m que recuerda su pasado y
espera su futuro. El suicidio es un acto consciente intencional. Antes de que lo
haga, lo tiene que imaginar, piense en ello, prubelo en su mente y articlelo en
la lengua. Requiere la cohibicin reflexiva, una imaginacin descriptiva activa en
la cual la persona ve a s o a ella muerto. M puede experimentar el sufrimiento
terrible, pero slo yo puede formar un argumento para la matanza.
En La Enfermedad A Muerte, meditacin de Kierkegaard sobre la desesperacin, el
seudnimo Anti-Climacus pregunta cual el m es: El m es una relacin que se
relaciona a s o es la relacin de la propia relacin consigo en la relacin; el m
no es la relacin, pero es la relacin de la propia relacin consigo. 16 El
filsofo estupendamente bien complicado adelante complica esta definicin, pero
aprovechar algo esencial. Para Kierkegaard, el cuerpo fsico recoge y registra la
realidad inmediata de los sentidos, que el psquico entonces interpreta en la
reflexin. Kierkegaard m es una sntesis. Esto es una idea frtil que se puede
decir con otras palabras as: el humano consciente m no es una cosa esttica, pero
una relacin activa entre el motor -

vida sensorial-perceptual de experiencia corporal e ideas psquicas o pensamientos

y sus representaciones lingsticas. En la Fenomenologa de Percepcin, Merleau-
Ponty sostiene que la persona como el hormign ser no es una psique afiliada a un
organismo, pero el movimiento de un lado a otro de la existencia que en algn
momento permite que se tome la forma corprea y en movimientos de otros hacia
acciones personales. 17 Para cada persona suicida hay conocimiento del sufrimiento
- un prereflexivo, pero sumamente sinti el estado corporal - y hay una lgica
torturada o la historia la persona se dice que esto hace la muerte parecer correcta
y necesaria, su reflexin. Y an, como Merleau-Ponty justamente indica, su
sentimiento y su lengua se atrapan en una red en una realidad fenomenal sola.
Guillermo James escribe con la elocuencia particular sobre el social m.
Ningn castigo ms diablico se podra idear, eran tal cosa fsicamente posible,
que que se debera soltar en la sociedad y permanecer absolutamente desapercibido
por todos los miembros de eso. Si nadie se volviera cuando entramos, contest
cuando dijimos, o dispuesto lo que hicimos, pero si cada persona que encontramos
nos cortara muerto, e interpretado como si ramos cosas no existentes, una
especie de rabia y desesperacin impotente iban antes mucho tiempo bien en
nosotros, de los cuales las torturas corporales ms crueles seran un alivio; ya
que stos nos haran sentir que, sin embargo mal podra ser nuestra situacin
grave, no nos habamos hundido a tal profundidad para ser indignos de la atencin
en absoluto.
James contina a decir, Un hombre tiene tanta identidad social como hay individuos
que le reconocen. 18 James tiene seguramente razn que la cosa ms terrible de
todos fuera vivir no reconocida, para sentirse invisible entre otros. La
invisibilidad puede venir rpidamente para parecer a la aniquilacin. Nadie puede
vivir sin sentir que l o ella son vistos por otra gente.
En su apasionado, paseando, defensa del suicidio publicado en 1976, dos aos antes
de que se matara, Jean Amry mantiene que lo que toda la gente que se mata parte no
es un grito de socorro, pero el mensaje. Este mensaje, que no se tiene que anotar,
lanz un grito, definido por cualquier clase del signo, pero en cambio se da a lo
largo del camino en el acto silencioso, medios que nosotros mismos en el momento de
pasar por encima de la lnea, cuando hemos publicado nuestra respuesta negativa a
la lgica de vida y las demandas de ser, todava tenemos en una parte de nuestra
persona algo para hacer con el otro, directamente hasta nuestro ltimo parpadeo del
conocimiento. Como el otro, sigue, convocando a Sartre, con su vistazo, su
proyecto, su fijacin de mi ego, es ambos

asesino y Samaritano. El otro es el pecho de mi madre y la mano provechosa de la

enfermera. El otro es ms: 'usted'; expresamente, sin que nunca poda ser 'yo'.
19
La opinin de Amry del suicidio es dialogical. Slo puede ocurrir con relacin a
esto otro. La verdadera otra persona puede faltar en la escena de muerte, pero unos
otros lugares predilectos imaginarios las medidas hasta el mensaje final se
entregan. Si Amry es correcto, entonces no es extrao que la gente que ha perdido
a otros queridos al suicidio sea frecuentada por la idea de un mensaje y su
contenido emocional, si una nota existe o no. Se dejan sintindose culpables o
enojados o por lo menos terriblemente confusos. Muchas personas suicidas entregan
mensajes, indirectas de gota, o hacen algn signo de su intencin a otros. En el
ltimo juego Sarah Kane escribi antes de que se matara en 1999, 4:48 Psicosis, el
carcter annimo dice, No apagan mi mente intentando arreglarme. Escuche y
entienda, y cuando sienta que el desprecio no lo expresa, al menos no verbalmente,
al menos no a m. 20 La ansiedad angustiosa de yo con relacin a usted en el
juego, el terror de avergonzar y desacreditado, la agresin y el abjection es tan
cruda que cuando le el texto, sent como si escuchaba un grito.
El suicidio y los comportamientos suicidas se pueden ver como fundamentalmente
comunicativos. Son intersubjetivos o interpersonales. Aunque el mensaje no
necesariamente se diga o se escriba, siempre se encarna en el propio acto, y
siempre se dirige a otra persona o personas, que pueden ser, como Amry indica,
tanto asesino como Samaritano. Kane le quiero y no le quiero es tal mensaje.
Usted se desean inmediatamente y se temen. Ninguno de nosotros comienza la vida
con saber que yo, pero una experimentacin de M estoy presente desde el
principio, y que temprano m se desarrolla a travs de otros ntimos - usted.
Como Amry competi, no hay sin usted.
En su Accesorio de trabajo de punto de referencia y Prdida, John Bowlby entendi
que los seres humanos y otros primates son seres intrnsecamente sociales que
activamente buscan la conexin con otros para sobrevivir y que nuestra experiencia
temprana con aquellos otros nos forma para la vida. A travs de estas interacciones
tempranas, una persona desarrolla lo que Bowlby llam modelos de trabajo
internos, representaciones del m y de otros que median su respuesta a encuentros
sociales a travs de Abandono de la adultez 21, trauma, y el cuidado errtico en el
infancia puede tener un impacto dramtico al adulto que el nio se hace. Mary
Ainsworth dio a la investigacin del accesorio una taxonoma trabajadora

a travs de la situacin extraa. Mirando a nios de doce meses se separ de y

luego se reuni con un padre en un laboratorio, Ainsworth era capaz de especificar
estilos diferentes del accesorio: seguro, preocupado, y avoidant.
Los nios seguros se disgustan cuando el padre deja el cuarto, pero cuando l o
ella vuelven, buscan al padre y fcilmente se consuelan. Los nios deseosos a
menudo estn inquietos en la presencia del padre, se hacen desesperados sobre la
separacin y fcilmente no se consuelan cuando el padre vuelve. Tambin pueden
castigar al padre por la salida. Los nios de Avoidant no parecen afligidos por la
ausencia de un padre y despus del reencuentro activamente evitan al padre. Mary
Main y Judith Solomon propusieron una categora adicional que llamaron
desorganizado o no resolvieron a explicar comportamientos del nio que no
cupieron bien en los otros tres. Un nio parece rasgado entre acercamiento al padre
y evitacin de l, agarrado en una expectativa emocional. Una nia grita en el
pnico cuando su padre se va, pero de su vuelta, enrgicamente contiene sus
rasgones y permanece silenciosa a pesar de sus tentativas de contratarla y se
aparta para jugar con juguetes.
La codificacin estricta de cualquier comportamiento humano es difcil, y siempre
hay los nios que se caen fuera de estas rbricas, cuyas acciones resisten a la
clasificacin. Sin embargo, un nmero cada vez mayor de estudios han unido el
accesorio inseguro de suicidio y comportamientos suicidas. En una descripcin de la
literatura, Mario Mikulincer y nota de Phillip Shaver, Las inseguridades del
accesorio, principalmente preocupadas y desorganizadas, se han consecuentemente
unido a pensamientos suicidas y comportamiento. 22 Algunos investigadores
entienden el suicidio como un comportamiento 23 del accesorio extremo los
accesorios Deseosos y desorganizados crean una zona muy cargada entre m y otro en
el cual el deseo intenso de la proximidad se mezcla con un terror del rechazo.
Reconocimiento, esencial para el social m ya que James lo entendi, se espera
inmediatamente y se teme como el txico. El personaje de Kane habla a esto al final
de juego: La necesidad vital para la cual morira / para amarme. 24 Esta oracin
extraa expresa una lgica loca: quiero morir para amarme, aunque mi muerte haga el
amor que anso imposible de experimentar.
De manera interesante, ambos estilos del accesorio seguros y avoidant parecen
proteger a una persona del suicidio 25 Los lmites entre m y ms claramente se
define en ambos. La persona bien adjunta puede negociar la intimidad y la
distancia. Una persona avoidant se ha sellado de otros. Activamente se protege de
toda la participacin ntima con otros, que pueden crear un funcionamiento interno

el modelo del otro que es menos voltil. Desde un punto de vista del accesorio,
entonces, el suicidio es un drama relacional que a menudo implica un sentido
precario tanto de alguien m como de otros, que inconscientemente y conscientemente
se cifra y se puede describir tanto en trminos biolgicos como en psicolgicos.
El desorden de personalidad fronterizo o BPD, es el nico diagnstico psiquitrico
para incluir acciones suicidas y autoperjudiciales como la parte de sus criterios
diagnsticos. Como una clasificacin es completamente nuevo. Aunque el trmino
lnea de demarcacin (o organizacin de personalidad fronteriza) se hubiera
usado de varios modos en la psicoanlisis para identificar a pacientes que a veces
parecieron meterse en estados psicticos, hizo su primera aparicinn como una
categora diagnstica en el DSM-III en 1.980,26 Tanto los criterios para su
diagnstico como el tratamiento por ello han evolucionado bastante desde entonces,
pero la enfermedad siempre se ha unido a dificultades en relaciones
interpersonales, a lo que un grupo de investigadores llaman sentimientos
ambivalentes y errticos en relaciones cercanas. 27 tambin se ve ahora como una
enfermedad para la cual el accesorio interrumpido en el infancia es un factor
etiological principal. 28 en Otras palabras, un beb que se encuentra con un
conserje no fiable o uno quien le da los mensajes confusos, variados se pueden
convertir en una persona que no puede controlar sus emociones precarias,
turbulentas, una persona similar al personaje de Kane por quien una necesidad del
amor est tan desesperada puede terminar en la automatanza. Las complejidades de
tales sentimientos son inmensas.
La bioqumica obviamente se implica. La hormona pituitaria oxytocin, crucial para
nacimiento y lactancia, dobl el amor y hormona de confianza en la prensa
popular, se ha implicado como una hormona importante en la vinculacin social. Un
peridico muy citado publicado por la Naturaleza en 2005, Confianza de Aumentos de
Oxytocin en la Gente, pareci demostrar que si roca oxytocin su nariz y juega un
juego, se hace ms confiado 29 La ecuacin simple, oxytocin = confianza, se ha
gastado delgado desde entonces, pero ms interesante es que si administra oxytocin
a la gente con BPD que se ha identificado como inseguramente atado, parece que
tiene exactamente el efecto contrario, a pesar de que el perfil de neurobiological
en mandos normales y la gente con BPD es lo mismo. El eje hypothalamic-pituitary-
adrenal en la gente sana y la gente que se ha diagnosticado con el desorden de
personalidad fronterizo de manera similar se activa. Por qu la diferencia en sus
sentimientos? Una explicacin posible fue articulada en un artculo de Kenneth Levy
y sus colegas: Para individuos sanos, los sentimientos de proximidad e intimidad
asociada con oxytocin generalmente se ven como positivos. Sin embargo, los
individuos con BPD pueden ver lo mismo

sentimientos de proximidad como amenazas, as experimentando disminuciones en

fideicomiso y colaboracin despus de recibir oxytocin. 30 Este ejemplo solo debe
servir de una ilustracin principal de los peligros que aparecen si cree que un
psicolgico o el estado emocional se pueden reducir al instante a la neurobiologa.
Los dramas de accesorio seguramente implican el sistema nervioso, pero tambin son
la parte de una narrativa personal de hacerse con el tiempo, uno que implica el
social m y enciende el reconocimiento.
El trmino fracaso no orgnico de prosperar se ha usado para nios que pierden el
peso y no se desarrollan normalmente. Estn en el peligro por ningunos motivos
orgnicos conocidos. Estos casos por lo general se unen a la privacin, a bebs
que pueden no anhelar la comida, pero anhelan el toque y el cuidado. En verdad, no
hay nada no orgnico sobre ello. Los animales sociales requieren la interaccin
social. Todos los mamferos dependen de enlaces con otros. Algunos monos y otros
primates que se han aislado, sobre todo durante aos mozos, repetidamente muestran
comportamientos 31 de autoperjuicio Un chimpanc condenado al ostracismo en la
naturaleza se puede arrastrar del solo y finalmente morir, pero no creo que la
autoherida del animal y la retirada se puedan correctamente llamar suicidas. Del
mismo modo, el nio que no puede prosperar no se mata a propsito.
El corazn consciente emprico m o M puede sufrir del pnico de la separacin y
el dolor de soledad. Desde el Suicidio de la monografa clsico de Durkheim en
1897, el aislamiento se ha relacionado con la automatanza. En su teora
interpersonal del suicidio, Thomas Joiner se refiere a este estado como frustrado
belongingness, definido como un estado cognoscitivo y afectivo dinmico... tanto
bajo la influencia de factores interpersonales como bajo la influencia de
intrapersonales. 32 El nmero de suicidios que parecen ser precipitados por
prdida del amor y sentimientos de abandono y aislamiento es la legin. En uno de
sus ltimos poemas, Sylvia Plath escribi, Amenazan / Con dejarme a travs de a un
cielo / sin Estrellas y hurfano de padre, un agua oscura. 33 La necesidad del
otro puede ser la caa pensadora de, pero slo Pascal mamfero, quien sabe que
morir, puede convertir este conocimiento en un deseo mortal o propia muerte.
Aunque unos estudios hayan descrito ideation suicida y comportamiento
autoperjudicial en chiquitos muy pequeos, las estadsticas sugieren que el
suicidio en nios menor de edad de cinco es muy raro. De los ocho muchachos y una
muchacha entre tres y medio y cinco quien expuso comportamientos suicidas en un
estudio de 1986, siete se conocan haberse descuidado y/o haberse abusado 34 En
este contexto, es importante reconocer que los de tres aos no son ni instrumentos
simblicos no reflexivos ni faltantes para la autoexpresin. Al tiempo el
autoreconocimiento del espejo llega dieciocho

meses, un nio comienza a usar los pronombres yo y usted en el dilogo y, antes

de treinta y dos meses, se ha hecho muy competente. Tambin se hace capaz de lo que
ha venido para llamarse emociones tmidas. 35 orgullo de respetos de Michael
Lewis, culpa y vergenza como emociones tmidas, y contrasta ellos con la lista de
Ekman de emociones bsicas: tristeza, repugnancia, alegra, sorpresa, inters y
clera 36
No cada uno acepta esta lista de emociones bsicas, y hay muchos debates sobre
cuando y cmo la cohibicin se desarrolla en nios. Los argumentos sobre la
vergenza contra la culpa son en curso tambin, pero est seguro que por tres, un
nio ha interiorizado hasta cierto punto reglas paternales y culturales y
estndares, estndares que se expresan y se entienden de modos diferentes segn su
cultura particular. En culturas collectivist como China, la vergenza tiene una
calidad ms positiva y sentidos ms matizados que en el individualista al Oeste. Un
grupo de investigadores encontr 113 palabras relacionadas con la vergenza en
chino 37 Cada nio normal desarrolla lo que Freud habra llamado un superego nuevo.
Puede reflexionar y evaluar su propio comportamiento, se puede representar a s en
la lengua como yo en contra de usted. Tambin ha comenzado a relatar su propia
autobiografa con la ayuda de sus padres. Ha ganado la cohibicin reflexiva y la
movilidad espacial y temporal imaginativa que la acompaa. Sin este nivel del
desarrollo, no hay m como el objeto de aniquilar en el suicidio. Es una
enfermedad peculiar al Hombre, escribi Montaigne, odiarse y despreciarse; no se
encuentra en ninguna otra criatura animada. 38
La conciencia del m como un ser a tiempo, como una persona con un pasado y futuro
que se puede articular en la forma narrativa simblica a otra gente, es nicamente
humana, y se afirma en la capacidad de ver de alguien m como un otro. Sostengo que
esto es por qu otros animales no son suicidas. Mi poeta paciente se convirti en
un objeto de burla, un hombre que no poda tener xito hasta en la matanza de s.
Quizs su autoimagen se carg con una idea de s como un fracaso, una construccin
mental que se form a travs de sus accesorios tempranos de otros ntimos, ideas
culturales ms amplias del xito y un hueco doloroso entre el modo que se percibi
y lo que supuso que debera, podra o podra haber sido. Esta dicotoma o
doblamiento del m - me veo como una persona fracasada, miserable, vergonzosa,
culpable - toma tanto la memoria consciente como la proyeccin imaginativa.
Como he sostenido en otra parte, la memoria autobiogrfica o episdica y la
imaginacin no son facultades 39 distintas pero relacionadas en las cuales
reformamos nuestro pasado

memoria, pero tambin formamos nuestro futuro en la imaginacin. Pensamos con mucha
ilusin o tememos lo que puede pasar. Qu significa el futuro para la persona
suicida? La palabra desesperacin implica el futuro por definicin. Y el futuro,
por supuesto, es la ficcin pura. No sabemos lo que nos espera; nuestras
expectativas se hacen de nuestras historias del pasado. Carece la gente suicida de
la flexibilidad imaginativa? Es su oclusin del futuro unido a qu el psiquiatra
austraco Erwin Ringel llam el estrangulamiento, 40 a qu A. Alvarez
estupendamente bien llam la lgica irresistible del suicidio en Dios Salvaje, 41
y a Shneidman torturada y cav la lgica? 42 Ya que cualquiera que haya ledo
rapidamente cientos de notas de suicidio es consciente, las explicaciones de por
qu me mato son apenas uniformes. Hay notas dulces y cariosas y vengativo,
repugnante. Hay notas que expresan agotamiento y otros que comunican simplemente un
sentido de tedio.
Tambin creo que debemos reconocer esto: las razones del suicidio no siempre son
locas. En algunos casos, el futuro ha desaparecido. Al contrario del mito
reiterado, los presidiarios en los campos de exterminacin nazis realmente
terminaron sus propias vidas, y los presos del mismo tipo que haban decidido no
matarse ayudaron ellos 43 La gente el 11 de septiembre que decidi brincar a sus
muertes, ms bien que inmolarse en las torres ardientes eran apenas fuera de sus
mentes. Sus decisiones reverberan con la oracin famosa de Cato: Soy el maestro de
m. Ms bien que permitir que monstruoso un otro me asesine, decido matarme. De mi
ltimo gesto soy capaz de verme como una persona de accin y dignidad, no como una
vctima. El suicidio de Jean Amry - quien era Hans Mayer nacido en Viena, luch en
la Resistencia francesa, se captur, fue de manera brutal torturado por el SS, se
deport a Auschwitz y sobrevivi - se puede ver como una versin retrasada y
compleja de este mismo fenmeno, una forma de desafo ante la realidad insana, de
tomar el precio de su narrativa y terminarlo. En En los Lmites de la Mente,
escribi, Soy un judo... Quiero decir con esto aquella realidad y posibilidades
que se resumen en el nmero de Auschwitz. 44
Antonin Artaud, que no se mat, escribi, Si me suicido no me deber destruir,
pero aplazarme juntos otra vez... Por el suicidio, introduzco de nuevo mi diseo en
la naturaleza, dar por primera vez a cosas la forma de mi voluntad. 45 Suicidio
como los medios de controlar la historia de vida de alguien. Con su trabajo
desgarrador El Ombligo de Expectativa, Artaud describi las dislocaciones
vertiginosas de su psicosis esquizofrnica que monta: Un vrtigo que cambia, una
especie de aturdimiento oblicuo que acompaa cada esfuerzo, una coagulacin de
calor que agarra

la superficie entera del crneo o se corta en trozos.... Hay que hablar ahora del
disembodiment de realidad, de esa clase de la ruptura que parece decidida a
multiplicarse entre cosas y el sentimiento que producen en nuestra mente, el lugar
que deberan tomar. 46 Para la desintegracin m, el willed, el acto decisivo del
suicidio en efecto puede aparecer, no como una fuga, pero como una vuelta
momentnea a la integridad. En la carta sensible, fuerte se fue a su marido antes
de que se ahogara, Virginia Woolf escribi, Me siento seguro que me vuelvo loco
otra vez. Siento que no podemos pasar por otro de aquellos tiempos terribles, y
luego, S que estropeo su vida, que sin m podra trabajar. 47 Woolf escribe que
ha comenzado a or voces, pero su decisin de morir es de anticipacin de la avera
completa. No afrontar un futuro que parece al pasado. Su carta muestra una calidad
que Thomas Joiner cree est presente en todos los suicidios - percibi pesado, la
creencia que los otros queridos sern mejores de dinero sin usted 48 sin Duda, esto
a menudo est presente. Pero no creo que se mantenga para cada suicidio.
En el diario guard durante el ao pasado de su vida antes de que su suicidio,
Cesare Pavese escribiera, Uno no se mata para el amor de una mujer, pero porque
amor - cualquier amor - nos revela en nuestra desnudez, nuestra miseria, nuestra
vulnerabilidad, nuestra nada. 49 Como en el juego de Kane, la vergenza ertica
impregna los diarios de Pavese. El amor es un espejo de un social lamentable m. Se
ve como una cosa abyecta a travs de sus propios ojos y los ojos de un objeto
querido, pero es una abstraccin femenina, como usted en el juego de Kane, no una
persona particular. Para Pavese la muerte tiene un seuelo lujoso, seductor,
frisson masoquista palpablemente agradable, quizs relacionado con su madre muerta,
que sinti le haba rechazado, pero no se preocupa activamente que sea una carga de
otros. Woolf, tambin, tena una relacin preocupada con su madre, que muri cuando
el escritor tena trece aos. Siempre me ha frecuentado, escribi en una carta 50
Lo que Pavese y Woolf compartido no se percibieron pesados, pero una relacin
dialctica atormentada al otro.
Experimentamos la tristeza, la soledad, la clera, la vergenza, la culpa y el
orgullo. Cada persona tiene momentos de impotencia y desesperacin, pero cundo
comienzan estos sentimientos a generar pensamientos suicidas o ideas? Como seres
imaginativos, hemos fantaseado todos sobre nuestras muertes, pero cundo est all
una vuelta hacia la accin? Todo que necesita es poco coraje... No palabras. Un
acto, escribi Pavese en su entrada final. No escribir ms. 51 realmente toma
la preparacin mental y el coraje para matarse. Uno se tiene que integrar bastante
para actuar - como Artaud saba. La gente inmovilizada por la depresin hace

no se matan. Demasiado se deprimen. Cmo podemos medir la distancia entre

pensamiento y acto? Cuando hace suicida se hacen el suicidio?
El toque del tambor interno de pensamientos obsesivos sobre el suicidio puede
aparecer como un argumento irresistible para la muerte, puede ayudar de hecho a
empujar al pensador hacia el hecho, pero es un salto para afirmar que estas
cogniciones causan el suicidio. En el Suicidio como Psychache, Shneidman dedica un
captulo entero a Pavese, en el cual analiza los silogismos faux del escritor,
oxymoronic pensamiento y predicados confundidos, lo que llama los estilos o los
modelos del mentation o lgica que intensifican la probabilidad de un suicidio. 52
sin Embargo, al final de su captulo, Shneidman ofrece la advertencia siguiente:
El suicidio es un hecho complicado. No es debido a la lgica defectuosa. 53
Y an hay terapias para la gente suicida fundada en esta misma idea. La terapia
behaviorstica cognoscitiva est un tratamiento comn por la gente en peligro para
el suicidio. En el sitio web para la Asociacin Nacional americana de Terapeutas
Cognoscitivos y behaviorsticos (NACBT), encontr la declaracin siguiente: CBT
est basado en la idea que nuestros pensamientos causan nuestros sentimientos y
comportamientos, no cosas externas, como la gente, situaciones y acontecimientos.
54 La nocin central aqu es que nuestras percepciones de acontecimientos, no los
propios acontecimientos, contribuyen decisivamente a cmo vivimos nuestras vidas.
Tres fuerzas se alinearon para crear CBT. En primer lugar, finalism ficticio del
psicoanalista Alfred Adler, su idea que la gente es ms bajo la influencia de sus
objetivos conscientes y esperanzas del futuro que por su pasado y las fuerzas
inconscientes innumerables dentro de ellos. En segundo lugar, conductismo, la
teora que un ser humano es moldeado en la forma casi completamente por estmulos
positivos y negativos del ambiente, y en tercer lugar, la revolucin cognoscitiva
que comenz en los aos 1960, que entendi la mente como una mquina computacional.
En este modelo racionalista, las emociones slo ocurren despus de que hemos
juzgado que una cosa en nuestro ambiente est bien o mala. Conocido como la teora
de la valoracin de la emocin, con eficacia convierte emociones en cogniciones.
Como Jesse Prinz escribe en ms All de la Naturaleza humana, Para tericos de la
valoracin, las emociones no son sentimientos en absoluto. Son pensamientos. 55
Kierkegaard, que habla a travs de su juez de carcter Guillermo, es agudo en el
sujeto: La desesperacin es una expresin de la personalidad total, duda slo
sobre el pensamiento. 56 Para reducir el suicidio a un comportamiento que resulta
del pensamiento de maladaptive me golpea como simplista en el extremo. Compara la
emocin intolerable de suicidio con su lgica torturada y cavada, desesperacin con
la duda.

En El Cerebro Emocional, Joseph LeDoux neuroscientist escribe, Los procesos de la

valoracin conscientemente accesibles no pueden ser el camino, o al menos no el
nico camino, los trabajos cerebrales emocionales. 57 mantiene que una respuesta
emocional como el miedo puede tomar una de dos rutas, lo que llama el camino bajo
(oigo un retumbo cerca de m; me hielo y luego corro como el infierno) o el camino
alto (oigo una explosin, realizo que el sonido es de un petardo, entienda que no
estoy en ningn peligro, y tranquilamente reanudo lo que haca). El antiguo es una
respuesta limbic inmediata; el segundo es reflexivo, domado por procesos corticales
ms altos. Pero vamos a decir que soy una persona traumatized a quien pegaron un
tiro a la tripa despus de que me asalt. En este caso, mi conocimiento que oigo el
ruido de un petardo puede hacer poca diferencia. Mi eje HPA est ya en la cuarta
velocidad, y me inundo horrorizando retrocesos de motor y sensoriales de los
disparos que son incontrolables inmediatamente y mudos. No tienen representacin
simblica de ninguna clase.
En una revisin seria de la base terica de CBT, Chris Brewin (2006) reconoce que
la terapia provino para causar cambios positivos de cogniciones errneas, que es
principalmente el racionalista en su formulacin del pensamiento de los
pacientes, y que su objetivo es promover el razonamiento constructivo, basado en
la realidad. 58 La fe que una aplicacin de la razn pueda arreglar mentes
desorganizadas supone que una vez que una persona se oponga con representaciones
mentales verdaderas, ms bien que falso, ver el error de sus caminos y se
conformar con la realidad. Si abrimos nuestra caja de herramientas y recuperamos
el tirn correcto, podemos fijar el procesamiento anormal de la mquina humana. No
estoy solo en el pensamiento que esto es una especie de lgica defectuosa y que no
puede agarrar la totalidad de lo que ha salido mal en seres humanos que sufren de
una manera u otra.
Un modelo terico dbil no necesariamente produce tratamientos ineficaces, sin
embargo. Dirigindose a lo que el fundador del CBT, Aaron Beck, las llamadas
pensamientos automticos, una persona en el apretn de fantasas suicidas pueden
encontrar otra avenida de la autoreflexin, uno ms flexible y abrir a la futura
posibilidad. Despus de todo, la psicoanlisis clsica y la psicoterapia
psicoanalticamente basada se dedican a traer modelos reiterativos inconscientes y
comportamientos al conocimiento por tanto se pueden dirigir y cambiarse. En la
psicoterapia, el paciente vuelve a escribir continuamente su narrativa de modo que
tenga sentido, pero este sentido no es puramente intelectual, se encarna y se
siente. El camino hacia la perspicacia implica tanto relatar yo como la
experimentacin de M. Beck ide una escala de la desesperacin, veinte preguntas

esto se quiere para medir el nivel de una persona de la desesperacin y su riesgo

para el suicidio. Seguramente, estas preguntas pueden capturar algo importante del
estado de nimo de una persona: Si no hay nada mejor delante para m, por qu
vivo?
Al mismo tiempo, sospecho simplemente la sesin a travs de alguien que quiere
ayudarle tiene una calidad teraputica. Es difcil saber cuantos suicidios han sido
frustrados por una conversacin con un amigo comprensivo o terapeuta. En un ensayo
sobre el suicidio publicado en 1796, John Watkins recomend escuchar y entender
como una cura. Debemos ampliar su nfasis masculino para incluir a mujeres, pero
por otra parte, sus palabras permanecen relevantes: Muchas criaturas pobres, que
se han sumergido en la ruina irrecuperable, podran haber alargado un perodo de
servicio, si le hubieran permitido haberse no abrazado, con la conciencia segura, a
algn padrino de boda, experimentado en los caminos del mundo, las variedades de la
tentacin y los poderes del consuelo. 59 Esto es verdad seguramente. Dudo
muchsimo, sin embargo, que alguien como Jean Amry se hubiera girado en otra
direccin a travs del dilogo.
Los tratamientos de todas las clases - CBT, psicoanlisis, y la psicoterapia de
muchas rayas - pueden tener xito con unos y fallar con otros. Un da, durante mi
perodo como un profesor de escritura, anduve en la sala y saba al instante que
algo era incorrecto. Los empleados hablaban de voces urgentes bajas. Varios
pacientes parecieron como un loco inquietos. Uno gritaba en voz alta en una silla.
Mi supervisor explic que no mucho despus de su liberacin del hospital, un ex
paciente haba andado al metro, lanzado s bajo un tren venidero, y muri al
instante. Se haba impedido matarse ese da, podra haber probado otro da y haber
tenido xito. Entonces otra vez, he ledo muchas cuentas de personas que piensan
matarse, fallar, y nunca hacer una segunda tentativa. El hermano de mi amigo salt
de un balcn, se lesion severamente, pero vivi. Despus de una recuperacin
larga, trabaja y, segn mi amigo, haciendo bien.
Otra gente es mucho ms ambivalente sobre morir. En un sitio en lnea llamado
Motivos de Continuar la Vida, encontr un poema titulado, Mi Tercero (o Cuarto)
Intento de suicidio, que comienza, Estaba detrs de la ambulancia / la nieve de
demasiadas dosis de Ativan que me disuelve en mi lengua. El escritor despierta en
un cuarto cerrado con llave en un psych sala y mira a una mujer como un loco
usar las ventanas con creyones... como si coloreaba a todos nosotros. Las dos
ltimas lneas del poema son: Y pensaba / me alegro tanto de ser capaz de ver
esto. Me hizo pensar en el joven

con quien comenc este ensayo, el que que escribi un poema gracioso sobre cmo
haba fallado en la muerte. Tambin, se alegr de recoger su pluma y escribir.
No hay respuesta simple al suicidio, ninguna manera fcil de explicarlo o
prevenirlo. Me convenzo, sin embargo, de que siempre tiene algo que ver el otro.
Ocurre en una zona entre la gente y enciende la necesidad profunda cada persona se
tiene que reconocer. Puede implicar sentimientos sensibles o brutales o a ambos
inmediatamente. Puede ser racional o loco. Y siempre implica la imaginacin, el m
como otro, el m visto como un objeto de amor u odio, orgullo o vergenza. Sin este
doblamiento del m, sin la cohibicin reflexiva, no hay nadie para matar.

Vuelos subjuntivos: estudiar detenidamente la realidad encarnada de los mundos

imaginarios
Vamos a comenzar con un hombre. Le llamar O. El O se reclina en una silla en su
sala de estar
y comienza a leer las Alturas Wuthering de Emily Bront. Los caracteres que
encuentra dentro de la novela se hacen de palabras impresas y palabras impresas
slo, pero sus identidades para O como su exploracin de ojos las pginas no se
forman de una secuencia de signos o los bloques del texto. Tambin son imgenes de
personas en el espacio mental. El grado al cual estas imgenes mentales son plidas
o vivas depende de la visualizacin de O y otras capacidades sensoriales
imaginativas, pero la nocin clichd que un carcter cobra vida en la pgina se
debera estudiar detenidamente con un poco de cuidado. A diferencia de ver una
pelcula o mirar un retrato o fotografa, leyendo una novela implica una
transformacin de smbolos abstractos en imgenes mentales de ser y, una vez que
seamos alfabetizados, parece que la conversin es instantnea. La relacin de O al
libro y los carcteres del libro es una forma particular de la intersubjetividad,
desarrollada a travs de su imaginacin. La relacin entre lector y libro no es una
relacin entre m y una cosa, esto, pero entre m y una especie de usted, uno que
no cambiar y no contestar a preguntas. Sin embargo, la lectura de una novela es
un encuentro con los rastros simblicos de un conocimiento humano vivo.
Ya que el O comienza el libro, la voz del primer narrador, Lockwood, suplanta su
propia voz narrativa interna y asume la corriente verbal de su conocimiento.
Georges Poulet articul esta experiencia como una forma de colonizacin: A causa
de la invasin extraa de mi persona por los pensamientos del otro, soy un m quien
conceden la experiencia de pensamientos de pensamiento ajenos para l... mi
conocimiento se comporta como si fuera el conocimiento del otro. 1 la narracin
del escritor sustituye el discurso interior del lector y, como lee, las imgenes se
producen espontneamente. No hace el trabajo para crearlos. Si O nunca ha estado en
West Yorkshire, donde la novela se pone, sus colinas mentales parecern diferentes
de aquellos de
el lector que puede convocar una memoria viva de un campo que visit el mes pasado.
Como Mikel Dufrenne indica en La Fenomenologa de la Experiencia Esttica, El
mundo representado [del libro] tambin posee, de su propia moda, la estructura
espaciotemporal del mundo percibido. El espacio y tiempo aqu llena una funcin
dual. Sirven tanto para abrir un mundo como ordenarlo objetivamente creando un
mundo comn para los caracteres y los lectores. 2 Para O para inventar el libro
lee, para rellenar lo que no est all, debe a algn grado compartir su mundo, aun
si ese mundo es una fantasa inventada por el escritor. Y an, el tiempo y espacio
de lectura no es lo mismo como el tiempo y espacio representado de la novela. El O
lee durante horas, pero los acontecimientos de Alturas Wuthering ocurren a lo largo
de los aos.
Cuando O llega a la pgina 20, Lockwood, el primer narrador de la novela, se ha
retirado para la cama dentro de un mueble curioso en un cuarto de la casa de
Heathcliff: una ventana de bisagras que se abre y se cierra; se parece
inmediatamente a una tumba y un libro. Enclaustrado en este pequeo espacio,
Lockwood nota que el nombre Catherine se ha esculpido repetidas veces en sus
paredes interiores. Encuentra y lee el diario de Catherine juvenil y luego, ya que
irregularmente trata de dormir, su fantasma aparece en la ventana. El infundido
pnico relato: El terror me hizo cruel; y, encontrando intil intentar la sacudida
de la criatura, tir su mueca en el cristal roto y lo frot de un lado a otro
antes de que la sangre se agotara y empapara la ropa de cama: de todos modos llor,
Dejado entrar m! 3 O tiembla en su silla. El fantasma de Catherine es una
ficcin (doblemente tan, de hecho, porque dentro del mundo de la novela, Lockwood
suea probablemente), pero el temblor, el miedo O sensaciones, es verdadero. Poulet
cita sus respuestas emocionales como la prueba del poder del conocimiento del
escritor de hacerse su propio. Para cmo podra yo explicar, sin tal entrada en
funciones de mi ser subjetivo ntimo, la instalacin asombrosa con la cual no slo
entiendo, pero hasta siento lo que le. 4
Aunque la mayor parte de lectores den por supuesto que una novela puede divertir,
atormentar o traerles a rasgones, esta verdad se ha hecho un enigma que fastidia
para filsofos analticos, que se han atado en nudos sobre la paradoja de la
ficcin. En 1975, Colin Radford sostuvo que los sentimientos evocados por
caracteres ficticios son irracionales, incoherentes, e inconsecuente 5 no Es esto
irrazonable de sentir la compasin de Anna Karenina, el temor para Heathcliff y
Catherine, compasin por David Copperfield y admiracin de Sherlock Holmes,
personas que no existen, de hecho? Las races de la paradoja se pueden remontar a
la idea que la lgica no es una propiedad de la mente humana

pero eterno y objetivo, que las proposiciones son las unidades fundamentales de
pensamiento y sentido, y a versiones mltiples de la teora de la correspondencia
de la verdad. La exposicin dura de Bertrand Russell puede estar de pie como
ejemplar: As una creencia es verdad cuando hay un hecho correspondiente y es
falso cuando no hay hecho correspondiente. 6 La paradoja enciende la naturaleza de
una actitud de proposiciones, que es el estado mental que alguien tiene con
relacin a una proposicin, una creencia, miedo o deseo, que se puede declarar
entonces verdadero o falso. Repetir la versin estndar de la paradoja usndome:
Condicin de respuesta: Siri Hustvedt, S.H., siente para David Copperfield,
condicin de la Creencia de D.C.: S.H. sabe que D.C. es imaginaria. Condicin de
coordinacin: Para S.H. para tener sentimientos para D.C., ella
no puede creer que D.C. sea puramente imaginaria.
A fin de solucionar el callejn sin salida lgico, el filsofo Kendall Walton ha
propuesto que una teora de finja o haga - creen. Aunque los lectores crean que
sienten emociones actuales para caracteres, y Walton no cuestiona que puedan
experimentar cambios fisiolgicos de varias clases, lo que sienten no son
verdaderos, pero cuasiemociones. 7 tengo miedo de un lobo en el camino porque s
que me puede comer, pero temer que un lobo en un cuento de hadas no tenga sentido.
Por lo tanto mi emocin con relacin al lobo del cuento de hadas debe ser irreal o
cualitativamente diferente del que que tengo en la presencia del lobo actual.
Menciono la paradoja, que pienso interpreta mal nuestra participacin con la
ficcin, no slo porque ilumina el marco estrechado del razonamiento analtico,
pero porque ofrece la percepcin de una pregunta genuina: Por qu leemos la
ficcin, y por qu nos preocupamos por la gente ficticia? La ontologa de
caracteres ficticios y las emociones que sacan en nosotros claramente depende de
cmo uno entiende la mente humana y la imaginacin.
La palabra imaginacin tiene una historia labile y no es fcil a definir. En la
filosofa Occidental, tradicionalmente sirvi de una casa intermedia entre
sensacin e intelecto, una relacin entre cuerpo y mente. En la Crtica de la Razn
Pura, Kant tambin concibe la imaginacin como un mediador entre los sentidos y la
inteligencia conceptual, que argumenta se implica en la propia percepcin. La
imaginacin es preconceptual o ciega y toma parte en el juego libre con el
entendimiento. No s exactamente cual este Kantian el juego libre es, pero podemos
deducir esto para el

la percepcin del filsofo no es pasiva como es para Hume, y que incluye procesos
imaginativos inconscientes, procesos que configuran de nuevo lo que percibimos y
cmo lo comprendemos. Lo siguiente es la descripcin de Kant de la imaginacin en
la Crtica de Juicio: Para la imaginacin (como un poder cognoscitivo productivo)
es muy fuerte cuando crea, como era, otra naturaleza del material que la naturaleza
actual la da. Lo usamos para entretenernos cuando la experiencia nos golpea como
demasiado rutinarios... En este proceso sentimos nuestra libertad de la ley de
asociacin (que ata al uso emprico de la imaginacin); ya que aunque est segn
esa ley que la naturaleza nos presta material, an podemos tratar ese material en
algo completamente diferente, a saber, en algo que supera la naturaleza. 8 La
transformacin mental de una naturaleza en otra naturaleza es una idea resonante.
La imaginacin es, pienso, la parte de toda la percepcin.
Hermann von Helmholtz biophysicist, que era bajo la influencia de Kant a un grado o
el otro (segn quien lee), propuso la idea de la inferencia inconsciente en su
Tratado de 1867 sobre la ptica Fisiolgica. A travs de esta inferencia los seres
humanos rellenan los impresos y entienden lo que perciben a travs de la
experiencia pasada, una idea ahora consider proftico en estudios de percepcin.
Como una ilustracin de la inferencia inconsciente, Helmholtz se dirige al problema
del carcter ficticio directamente:
Un actor que hbilmente retrata a un anciano est para nosotros un anciano all en
la etapa, mientras que dejamos a la impresin inmediata influir en nosotros...
Despierta el miedo o la compasin en nosotros... y la conviccin profundamente
arraigada que todo esto slo es el espectculo y el juego no dificulta nuestras
emociones en absoluto, a condicin de que el actor no deje de desempear su papel.
Al contrario, un cuento ficticio de esta clase, que parece que firmamos nosotros
mismos, nos agarra y tortura ms que una historia verdadera similar hara cuando lo
leemos en un informe 9 documental seco
Helmholtz reconoce no slo que las emociones humanas permanecen inalteradas por una
situacin ficticia - en este caso sabiendo que un actor joven juega a un anciano -
sino tambin que el estilo de la presentacin afecta al espectador. Una
representacin teatral bien hecha de Hedda Gabler de Ibsen tendr el impacto mucho
ms emocional a nosotros que una historia de peridico de una mujer que se suicid
disparando a s.

La inferencia inconsciente confa en percepciones pasadas y proyecta el viejo en el

nuevo. Aunque alguna controversia permanezca, los estudios de enmascaramiento
visuales han mostrado repetidas veces que las emociones de la gente son bajo la
influencia de imgenes que no registran 10 conscientemente Nuestros humores se
pueden hundir en la tristeza o elevarse al euforia sin la explicacin consciente o
con una explicacin falsa. Los nios son seguramente emocionales, pero sera
peculiar sostener que su miedo para or un ruido fuerte, por ejemplo, es el
resultado de actitudes de proposiciones o juicios autoreflexivos sobre el sonido.
Joseph LeDoux ha demostrado enrgicamente que el miedo se puede producir a travs
de rutas subcorticales que no implican reas corticales necesarias para
valoraciones conscientes de una situacin 11 incluso antes de que sepa que tengo
miedo, me puedo encontrar congelado con el miedo. Y es difcil entender cmo una
teora cognoscitiva de la emocin se aplica a otros animales.
El problema con Walton y su como consiste en que han convertido emociones en
actitudes de proposiciones o cogniciones, que son dispuestas a la lgica formal. Lo
que me asombra es qu influyente esta clase del pensamiento analtico ha estado en
la ciencia. En su artculo Comparacin de Teoras de Emocin Cognoscitivas
Formales, Koen V. Hindriks y Joost Broekens escriben, Varios modelos de emocin
formales se han propuesto que sacan emociones del estado mental de un agente que
usa la lgica bsica. 12 Hindriks y Broekens esperan tomar estas formulaciones
lgicas y crear un modelo computacional formal que se puede poner en prctica en
una mquina. Admito que no entiendo cmo una mquina puede imitar el sentimiento
del humano, pero tambin puedo ser denso sobre sus mtodos. Me parece que un
bodiless, la mquina no orgnica es un dispositivo pobre para reproducir los
movimientos de un sentimiento m, a menos que la emocin se convierta en una forma
del pensamiento simblico.
En su revisin cuidadosa de muchas teoras cognoscitivas de la emocin, Jesse Prinz
escribe, Concluyo que las emociones no son de hecho cognoscitivas, la mayor parte
del tiempo. No son generados por acciones de la cognicin, y no son conceptuales...
No se descomponen en partes significativas, estructuradas de proposiciones. No son
actitudes de proposiciones. 13 Una distincin entre emociones verdaderas y casi
slo puede existir si las emociones parecen a creencia conscientes, estados
mentales de que pueden divorciar del cuerpo sensorial.
La lectura de una novela obviamente requiere habilidades cognoscitivas y
valoraciones de lo que contina en el texto, pero una vez que el descifre de cartas
se ha dominado, el acto de lectura de s es inconsciente. El O no se preocupa de
tantear las palabras en

la pgina. El miedo que le visita cuando el fantasma de Catherine aparece en el

texto es generado por las representaciones simblicas de una historia imaginaria,
pero su emocin no es un smbolo de nada. Vamos a postular a otro lector, P, una
mujer. El P comienza a leer a Fanny Hill, el texto ertico infame de John Cleland.
Cuando P lee la cuenta de Fanny de los dedos de su amante que vagan abajo a esa
parte de su cuerpo nuestro narrador se refiere a ya que agradable por el monte,
14 P comienzan a sentir una sensacin inequvoca en la misma parte de su propio
cuerpo. Ha sido agarrado el P por un caso de la lujuria pseudo o casi? El
argumento para emociones casi es con curiosidad esttico inmediatamente - carece de
una trayectoria del desarrollo - y es extraamente incorpreo; su razonamiento vela
un cisma del cuerpo de la mente o mejor dicho deja el cuerpo totalmente para abogar
por emociones como estados mentales cognoscitivos, que se pueden juzgar verdaderos
o casi. Esa divisin de la psique-soma fundamental slo no es antigua, se carga con
desprecio y miedo de lo que se ha visto como el fondo, ms abajo, degrad la mitad
de la separacin - el cuerpo, mucho tiempo asociado con feminidad, pasin rebelde,
insensatez y caos.
Bien ms de trescientos aos antes de que cualquiera pensado preocuparse de lo que
se llama ahora la paradoja de la ficcin, Margaret Cavendish propuso un
antiatomistic, antimaquinal (es decir anti-Hobbesian) filosofa natural dinmica,
orgnica. En sus Observaciones de 1666 de la Filosofa Experimental, escribe,
Percibo que el hombre tiene un gran bazo contra la naturaleza corprea automotor,
aunque l mismo sea la parte de ella, y la razn es su ambicin; ya que iba fain
ser supremo, y sobre todo otras criaturas. 15 Su perspicacia es tan mordaz hoy
como era entonces. En el pensamiento de Cavendish, las percepciones son impresiones
corporales sobre el asunto sensible, que se configuran de nuevo entonces en
pensamientos, fantasas, memorias y sueos.
Pero vamos a decir para el momento que hay algo ilgico sobre la preocupacin por
un carcter ficticio. Uno puede preguntar entonces si la misma idea de un carcter
ficticio no podra ser ms amplia que a Walton y sus filsofos del mismo tipo le
gusta confesar. Cuando recuerdo un incidente mi infancia - por ejemplo, el da me
ca en el hielo en el quinto grado y cort abierto mi barbilla, una herida que
requiri seis puntadas - deberan las imgenes yo hacer aparecer en mi mente ahora
del nio que era luego llamarme verdadero o imaginario? La memoria puede ser
reproductiva, pero es notoriamente no fiable. A travs de la nueva consolidacin,
las memorias autobiogrficas conscientes son propensas a toda la manera de la
transformacin - dos acontecimientos con el impacto emocional similar pueden caer
fcilmente el uno en el otro, por ejemplo, o podemos transferir sin estar
consciente una memoria de una ubicacin al otro. Como en nuestros sueos, nuestras
memorias son sujetas a condensaciones

y desplazamientos. Nachtrglichkeit de Freud, que introdujo en una carta en Fliess

en 189.516 y ms tarde acostumbr para el gran efecto en caso del Hombre del Lobo,
17 espera el concepto neurobiological de la nueva consolidacin.
Lo que nos reponemos del pasado no es una memoria original, pero una revisin, que
es justo llamar una nueva transcripcin imaginativa inconsciente. En Un Universo de
Conocimiento, Gerald Edelman y Giulio Tononi escriben, Si nuestra opinin de la
memoria en organismos ms altos es correcta... cada memoria activa es hasta cierto
punto un acto de imaginacin. 18 no s si Edelman y la opinin emergente de Tononi
del conocimiento son correctos, pero esa memoria es imaginativa parece
indiscutible. Es la memoria de mi m en diez y las imgenes mentales que convoco
en mi mente menos ficticia que una fantasa de m en setenta porque me convenzo de
que mi de diez aos m era una vez verdadero? Iba mi compasin por el nio que
recuerdo ser verdad pero mis sentimientos para el ms viejo m imagino ser de
alguna manera falso? Son los sentimientos que tengo para mi padre muerto, una
persona que ya no existe, irracional porque es inexistente? O, en realidad, son
las estrellas de cine en los tabloides la verdadera gente o ficciones? Deberan
los sentimientos de Schadenfreude que evocan en consumidores innumerables
entenderse como emociones casi? El arte de ficcin toman exactamente estos
procesos unidos - memoria e imaginacin y aquellas imgenes mentales breves que los
acompaan? Dnde comienza la ficcin y termina?
As pues, qu realmente pasa a O cuando lee sobre el fantasma sangrante y
experiencias que estremecimiento momentneo? Henry James estupendamente bien
escribi, En las artes, el sentimiento siempre significa. 19 El motivo original
de todo el sentido se puede apoyar bien en el espectro de placer del dolor de la
experiencia mamfera que es prelingstica y preconceptual. El hermano del filsofo
de Henry, Guillermo, no trat la esttica de un modo sostenido, pero se suscribi a
un naturalismo somtico, en el cual los placeres de arte se relacionan con
instintos corporales y apetitos formados tanto por nuestras historias evolutivas
como por personales. Los principios estticos estn en el fondo tales axiomas como
esto una nota parece bueno con su tercer y quinto, o ese las patatas tienen que
salar. 20 La palabra griega aisthetikos, de que la palabra esttica se saca,
significa sensible, perspicaz, para percibir por los sentidos o por la mente. Todas
las obras de arte, incluso la novela, se animan en el cuerpo del espectador, oyente
o lector. Slo un pragmatista americano como James subira la imagen casera de
patatas saladas con relacin a la esttica, pero la imagen de la comida sabrosa es
seguramente resonante en

consideraciones estticas devolviendo la idea de gusto esttico al negocio actual

de comida.
John Dewey, el Pragmatista del mismo tipo de Guillermo James, es enftico sobre la
naturaleza encarnada del arte en su libro el Arte como la Experiencia. La
existencia de arte, escribe, es la prueba que el hombre usa los materiales y las
energas de la naturaleza con la intencin de ampliar su propia vida, y que hace
as de acuerdo con la estructura de su organismo - cerebro, rganos del sentido y
sistema muscular. El arte es la vida y prueba concreta que el hombre es capaz de
restaurar conscientemente, y as en el avin de sentido, la unin de sentido,
necesidad, impulso y caracterstica de accin de la criatura viva. 21 En el dcimo
captulo, La Sustancia Variada de las Artes, del mismo libro, hace el argumento
tradicional que la lengua reduce las variedades infinitamente sutiles de la
experiencia humana a pedidos, filas y clases que se pueden manejar. 22 Entonces
en su discusin de la lengua potica, Dewey cotiza A. E. Housman, que haba hecho
el comentario que la poesa era ms fsica que intelectual. Parafraseando al
poeta, Dewey escribe que los efectos de poesa pueden ser reconocidos por sntomas
fsicos como el erizamiento de la piel, temblores en la espina, el estrangulamiento
de la garganta y un sentimiento en el hoyo del estmago. Hace una distincin
importante: Para ser una cosa y ser un signo de su presencia son modos diferentes
de ser. Pero slo tales sentimientos, y lo que otros escritores han llamado
'chasquidos' orgnicos, son la indicacin gruesa de la participacin orgnica
completa, mientras es la plenitud y la urgencia de esta participacin que
constituye la calidad esttica de una experiencia, como es esto que supera al
intelectual. 23 En esta visin, el temblor de O es un chasquido orgnico,
provocado por signos, o refinar ligeramente lo que Dewey no articula directamente:
sin el cuerpo de lectura, los signos en la pgina estn muertos. Slo se animan en
el lector.
La perdicin de la paradoja de ficcin requiere una revisin de teoras de la
lengua y significando lo que suprime su physicality, del cual la emocin es una
parte. La lengua permanece un sujeto de la controversia inmensa. Si la lengua se
entiende como un sistema lgico de signos, en los cuales los smbolos arbitrarios
se manipulan segn reglas sintcticas, entonces el gusto de patatas saladas y otros
chasquidos se debe integrar en esta visin lingstica incorprea que liga la
lgica formal, la lengua y el clculo. En algunas versiones de adquisicin del
lenguaje, una gramtica innata, un mdulo de la lengua o instinto decide que su
curso a travs de modelos Computational de desarrollo 24 se ha ideado para imitar
la comprensin de lectura, algunos de los cuales implican el ordenador

las simulaciones de lo que pasa cuando leemos. La oracin siguiente aparece en un

libro sobre modelos computacionales de la lectura de la comprensin: Estos modelos
implican procesos que se suponen ocurrir durante la comprensin. 25 Sus asunciones
resultan ser sustanciales y, aunque las formas del clculo claramente se impliquen
en la lectura de la comprensin, las respuestas emocionales a textos no se tratan
en ninguna parte en el libro, ni siquiera con relacin al sentido la retencin.
Las teoras encarnadas de la lengua, despus de Dewey, se oponen a la reclamacin
que pueden divorciar de la produccin de la lengua y la comprensin de la
experiencia vivida, corprea en el mundo. Dan a pensamiento imaginativo una
fundacin fsica. Con su trabajo influyente de la metfora en 1980, Lakoff y
Johnson situaron el pensamiento conceptual en el perceptual y las funciones de
motor del cuerpo 26 Desde entonces un cuerpo de obras creciente en lingstica
cognoscitiva y neurociencia ha implicado las cortezas sensorimotor en la
comprensin 27 semntica Ya que John Kaag escribe en su artculo La Dinmica
Neurolgica de la Imaginacin, la investigacin en conjunto vuelca la nocin del
uso de la lengua como la conceptualizacin mentalist pura. Esto no debe hacer
simplemente la reclamacin que uno necesita un cuerpo para pensar, pero mejor dicho
la reclamacin ms fuerte que nuestros cuerpos y su relacin con sus situaciones
ambientales, continuamente pensamiento del humano de la estructura. 28 Una
reclamacin an ms fuerte que Kaag es ste: si es as, entonces la misma idea de
concebir un ser humano en el aislamiento de su mundo y otros es absurda. La frmula
tripartita - actitud sustancial, de proposiciones, proposicin - comienza a parecer
muy extraa en efecto.
En su artculo de 2009, Basando la Lengua en la Accin, Arthur Glenberg y Michael
Kaschak dan un ejemplo franco de palabras y cuerpos: Demostramos que simplemente
entender una oracin que implica la accin en una direccin (p.ej., Cierran el
cajn implica la accin lejos del cuerpo) interfiere con la verdadera accin en
direccin contraria (p.ej., movimiento hacia el cuerpo). 29 En Semntica
encarnada para Acciones: las Conclusiones de la Representacin Cerebral Funcional,
Lisa Aziz-Zadeh y Antonio Damasio examinaron la literatura para tasar si las reas
sensorimotor usamos para el acto tambin estn en el trabajo cuando concebimos la
misma accin en pensamiento y lengua. Los resultados se mezclaron, que no es
sorprendente. Encontraron cerca pero los modelos que no se superponen para
observacin de accin y lectura de frases sobre la misma accin, que los llev a
conjeturar que las neuronas del espejo no necesariamente eran activas en el
entendimiento de la lengua, pero, despus de Rizzolatti y Arbib (mandado a antes),
pueden desempear un papel en el desarrollo de la lengua.

De manera interesante, notaron estudios en los cuales los sujetos respondieron

diferentemente a metforas muertas - los repetidos ad nauseam por tanto sus
orgenes se suprimen - y metforas nuevas, en las cuales el sentido literal todava
est vivo 30
Mientras el carcter encarnado de la lengua se puede probar con estudios como
aquellos que unen un verbo de accin con el premotor o las cortezas de motor de las
metforas cerebrales y corporales a las mismas reas, la teora en conjunto, me
parece, debe ser expansivo y menos literal. La adquisicin del lenguaje es un
fenmeno del desarrollo con convenciones cultas y marcadores temporales (la semana
pasada y el prximo ao) y con artculos (a y el), y los aspectos formales y
culturales de la lengua se deben explicar en una teora encarnada, as como el
hecho que la propia lengua forma nuestras percepciones, experiencias, y entendiendo
con el tiempo. Dar un ejemplo simple: la idea de la grandeza de un libro, su
inclusin en el canon de la literatura Occidental, necesariamente afecta la lectura
de una persona del libro.
En su artculo La Postura Esttica: En las Condiciones y Consecuencias de Hacerse
un Observador, Maria Brincker cita un estudio por Kendall Eskine. en el cual los
investigadores encontraron que la posicin de la pared y la talla percibida de
unas ilustraciones es bajo la influencia del conocimiento previo sobre la posicin
social del artista. El trabajo del artista famoso es ms grande que el trabajo del
artista obscuro. Brincker acenta, Debemos estudiar por lo tanto respuestas
encarnadas no slo al contenido o el estilo de las ilustraciones, pero a su modo de
la presentacin. 31 Contexto tambin forma la percepcin, pero cmo debemos
concebir estas influencias de perceptual? El modelo de Helmut Leder de la
experiencia esttica incluye niveles mltiples: cinco etapas distintas del
procesamiento cognoscitivo, incluso percepcin baja automtica, los procesos
evaluativos superiores abajo, e igualan emocional. Como Brincker indica, el modelo
se afirma en la idea que la mente humana es una mquina del proceso de informacin
modular, que se mueve de entradas de perceptual (las ilustraciones y su contexto) a
travs de una serie de etapas distintas hacia salidas - juicios estticos y
sentimientos. Brincker encuentra la misma idea de entradas y salidas problemtica,
como hacen yo. En trminos de 'entradas', escribe, la distincin entre los
goznes estticos y no estticos... en una caja de la preclasificacin, que es bajo
la influencia del contexto, pero sin relaciones con el compromiso encarnado del
perceiver. 32 Claramente, enajenando el contexto de la experiencia encarnada no
sostiene. Si O sabe que las Alturas Wuthering se han designado una obra maestra
literaria, afectar su experiencia de lectura, si slo a travs de su franqueza al
texto, chasquidos orgnicos y todos.

Es importante hacer la distincin fenomenolgica entre los estados de nimo

prereflexivos y reflexivos y entender que la cohibicin reflexiva y la capacidad de
dominarse como otro en el pasado e imaginar de alguien m en el futuro, usar
smbolos como representaciones de m y otro, tambin desempean un papel en
nuestras capacidades imaginativas conscientes y cmo percibimos el propio tiempo.
Sin embargo, dibujar una lnea firme entre una y el otro es artificial. El juego
libre de Kant entre imaginacin y entendimiento mezcla los dos; no los diseca. El
material de ficcin es la lengua, despus de todo, un mundo de smbolos escritos en
la secuencia. La magia, si me permiten usar esa palabra, es esto ingiriendo
aquellos smbolos crea nuevas experiencias humanas en el lector.
En su captulo El Cuerpo como Expresin y Discurso, en la Fenomenologa de
Percepcin, primero publicada en 1945, Merleau-Ponty abog por un entendimiento
ampliado de la lengua ms all de definiciones del diccionario estrechas. Si slo
consideramos el sentido conceptual y que delimita de palabras, es verdad que la
forma verbal - a excepcin de finales - parece arbitraria. Pero ya no aparecera
as si tuviramos el contenido emocional en cuenta de la palabra, que hemos llamado
encima de su sentido gestural, que es de suma importancia en la poesa, por
ejemplo. Se encontrara entonces que las palabras, las vocales y los fonemas son
tantos modos de 'cantar' el mundo, y que su funcin debe representar cosas no, ya
que la teora onomatopoeic ingenua lo tena, por razones de un parecido objetivo,
pero porque extraen, y literalmente expresan, su esencia emocional. 33 Gestural
para MerleauPonty van ms all de cierre y cajones iniciales como la accin
verdadera o imaginada. Lengua, discute, regalos o mejor dicho aumenta la toma del
sujeto de una posicin en el mundo de sus sentidos. El trmino 'el mundo' aqu no
est una manera de hablar: significa que la vida mental o cultural toma a
prstamo sus estructuras de la vida natural y que el sujeto de pensamiento debe
tener su base en el sujeto encarnado. 34 MerleauPonty no abogan por un reductive
physicalism o materialismo eliminative, pero mejor dicho insiste que la creatividad
lingstica se arraiga en movimiento corporal y flores de l en formas innumerables
que cantan el mundo.
Vamos a volver a nuestro propio personaje ficticio O y examinar las primeras
palabras del paso de Bront que ley. El terror me hizo cruel es una clusula
sustancial, potente que comienza las clusulas ms largas que siguen, justo antes
de O temblores. Las cuatro palabras no significan la accin corporal, pero su
sentido es sin embargo corpreo. La compresin y el ritmo de la clusula
introductoria en una escena alucinante del drama alto son cruciales

a su significado, como es la repeticin de los sonidos de r que ligan el en general

palabras. Me encontr terriblemente con miedo, y mi miedo cre un deseo, inusitado
en m, actuar de un modo hiriente no es un sustituto, aunque desde un punto de
vista, pudiramos decir que los dos denotan el mismo sentido. Implcito en la
clusula de Bront es el hecho que Lockwood no es un sdico. No va alrededor
rutinariamente del frotamiento de las muecas de muchachas, hasta aquellos de
muchachas del fantasma, contra cristales de cristal e inundacin bedsheets con la
sangre. Realmente sabemos, sin embargo, que ha ido al pas para evitarse o, mejor
dicho, sus sentimientos del amor por una mujer. La visitacin, la alucinacin o la
imagen del sueo no son sin el significado para la narrativa en conjunto. Y an, la
versin ms larga de la oracin de Bront no har; el sentido no es lo mismo. Aqu
tenemos lo que Susanne Langer llam sentidos no discursivos en el trabajo.
En su teora del arte, Langer rechaza un puramente positivistic la nocin del
smbolo y afirma que hay una posibilidad inexplorada del genuino semntico ms
all de los lmites de la lengua discursiva. 35 El discursivo para Langer es un
sistema de la representacin, que se puede encontrar en algunas clases de la
lengua, en matemticas, y en grficos o diagramas, que se pueden traducir entonces
a formulaciones alternativas o sistemas notational. El no discursivo, o el relativo
a la presentacin, es la imagen basada. Escribiendo sobre la msica en la Filosofa
en una Nueva Llave, cita a Jean d'Udine: Todas las criaturas vivas consuman
constantemente su propio ritmo interno, y luego comenta, Este ritmo, la
esencia de vida, es el fondo estable en el cual experimentamos las articulaciones
especiales producidas sintiendo. La descripcin de 36 Langer del movimiento de la
vida interior se aplica bien al baile de oraciones secuenciales y la calidad
rtmica de un trabajo narrativo en conjunto, que puede andar, correr y saltar su
camino hacia una resolucin, durante la cual el lector participa como el
corresponsal activo.
La interpretacin de marcas simblicas en una pgina, entonces, no es simplemente
un asunto de descifrar la ortografa para sentidos semnticos secuenciales; es la
experiencia encarnada de la narracin de otra persona, que tiene el sentido que
aparece rtmicamente en el urgente staccato de la oracin corta, en los placeres de
asonancia, la repeticin de a largo o sonido de o, por ejemplo. No creo que el
discursivo y el no discursivo se puedan fcilmente separar o que la lengua
artstica o potica se puede contener en una caja especial. Prefiero la serie
continua de Cavendish, pero esto no hace la perspicacia fundamental de Langer, que
repite a Dewey, irrelevante.

Tambin era agudamente consciente de los efectos de formacin de smbolos. En

Sentimiento y Forma, escribe, En acontecimientos poticos, el elemento del hecho
bruto es ilusorio; el sello de lengua hace todo el asunto, crea el 'hecho'. 37
El mundo de la ficcin para Langer no es de proposiciones y, como Robert Innis
indica en su libro sobre su trabajo, No produce un discurso 'sobre' hechos que
existen independientemente de sus formulaciones cualitativamente definidas. 38
Ficcin no es una fuga del mundo tampoco. La experiencia imaginaria tambin es la
experiencia.
La inmersin de O en la obra maestra de Emily Bront no es puramente sobre el
registro del sentido de las palabras como tal sino tambin sobre el sentimiento de
las calidades rtmicas de la prosa que realzan su significado. El O es absorbido
por el movimiento de la prosa y por la narrativa en conjunto, pero esto ocurre sin
una prdida completa de su sentido de m. Walton tiene razn que nuestra
participacin con novelas tome fingir. Est equivocado que el fingimiento crea
una experiencia falsa o que cuasi siente. Y an, no hay resbalamiento
esquizofrnico de la ubicacin corporal cuando leemos libros. El O no cree que sea
Lockwood o que se ha mgicamente transferido a Alturas Wuthering. Con mucho gusto
se dedica a la voz del narrador, pero, a pesar de la frase famosa de Coleridge,
realmente no suspende la incredulidad. Sabe que lee un libro y, si la historia se
hace demasiado estimulante, la puede cerrar para la tranquilidad de su sala de
estar. Puede dejar el espacio potencial de la narrativa, para tomar a prstamo el
trmino de D. W. Winnicott para el rea intermedia o la arena de transicin de
juego y vida creativa. Aqu m y otro, el imaginario y el verdadero, con esmero
no se bifurcan, pero se superponen. En su ensayo La Ubicacin de la Experiencia
Cultural, pregunta Winnicott, Si el juego no es ni dentro, ni fuera, dnde
est? Contesta, He localizado esta rea importante de la experiencia en el
espacio potencial entre el individuo y el ambiente. 39
El espacio potencial es donde la lectura nueva pasa y donde los caracteres
ficticios viven. Aunque O pueda reflexionar conscientemente sobre la accin brutal
de Lockwood o los motivos diablicos de Heathcliff, su acceso a la historia y sus
sentimientos sobre ello no se afirman en su creencia en la realidad de Lockwood o
de Heathcliff. Como Vittorio Gallese indica, El reification de actitudes de
proposiciones inevitablemente llev muchos neuroscientists cognoscitivos a buscar
los deseos del alojamiento de reas/recorrido cerebrales y creencia. 40 La
bsqueda proporcion resultados contradictorios porque, dira, el marco terico es
al revs, para no hablar del hecho que la bsqueda de deseos o creencia en el
cerebro revela un candor alarmante sobre el

peligros de reductionism. Mismo reification de actitudes de proposiciones llev a

la paradoja de ficcin. Si, sin embargo, reconocemos que encarn, autootro
compromiso dinmico es una realidad del desarrollo en curso, a travs de la cual
como si los estados corporales son continuamente activos, nuestra relacin a la
propia lengua y los caracteres ficticios creados de l en una novela, sino tambin
en la memoria y en encuentros innumerables con otros, se pueden enmarcar de nuevo.
La simulacin encarnada (ES), la teora de Vittorio Gallese de cmo los sistemas
del espejo en el cerebro crean un implcito, no realidad explcita, intersubjetiva
entre seres humanos, se puede visitar para repensar nuestra relacin a caracteres
ficticios. ES est de pie como una explicacin neurobiological de lo que Merleau-
Ponty llam intercorporeality. No confa en representaciones del segundo pedido o
metarepresentations. Una forma directa de otros comprensivos desde dentro, como
era - attunement intencional - es conseguida por la activacin del apuntalamiento
de sistemas de los nervios lo que nosotros y los otros hacemos y sentimos. Paralelo
a la tercera persona separada la descripcin sensorial de los estmulos sociales
observados, 'representaciones' no proposiciones internas en el formato corporal de
los estados del cuerpo asociados con acciones, emociones y sensaciones se evoca en
el observador, como si l o ella realizaban una accin similar o experimentaban una
emocin similar o sensacin. 41 Esto como si o estado virtual entre m y usted
ocurre sin una actitud de proposiciones, a pesar de que puedo reflexionar
simultneamente sobre lo que slo quiso decir con su ltimo comentario.
Un peridico de 2008, Una Representacin Insula Anterior Comn de Observacin de
la Repugnancia, Experiencia y Espectculos de Imaginacin Caminos de la
Conectividad Funcionales Divergentes, por M. Jabbi, J. Bastiaansen, y C. Keysers,
que es citado por Gallese y Ammaniti, prob una hiptesis sobre la emocin, en este
caso, repugnancia, en tres condiciones 42 Los participantes miraron a actores
probar el contenido de una taza y parecer indignados, prob propios lquidos
amargos para inducir la repugnancia y leer y guiones imaginados que implicaron la
repugnancia. En tres condiciones, encontraron substrates compartido, insula
anterior y operculum frontal contiguo, pero circuitera funcional distinta. Esto
tiene el sentido perfecto. Las tres experiencias no son idnticas, despus de todo.
Era contento de ver que el equipo incluy una escritura de la muestra en su
artculo, que no citar, pero mejor dicho describir. El texto emplea a la segunda
persona, usted, e implica el contacto fsico del lector con la cabeza en estado
de putrefaccin de una rata en una cama en la cual se supone que l o ella duermen
para la noche en un motel cutre en el checo

Repblica. Cuando lo le, sent que una mueca formarse en mi cara, los msculos en
mis hombros tensos, y un estremecimiento involuntario viene a m. Los chasquidos
orgnicos eran inmediatos.
La simulacin encarnada es una forma de la conexin imaginativa preconceptual con
otro durante la percepcin. Lectura de una novela se doblan como si funciones -
automtico de ES y la conciencia consciente de la ficcin como la ficcin? S. El
conocimiento consciente que uno lee una novela no afecta la participacin
imaginativa inconsciente en los acontecimientos del libro o nuestras respuestas
emocionales a ellos, pero contextualiza la experiencia como segura. Heathcliff no
saltar de las pginas en la sala de estar. Somos conscientes de lo que llamo el
marco esttico alrededor de lector y libro o, si recordamos a Helmholtz, alrededor
de espectador y actor en el juego. El marco esttico no falsifica la emocin; mejor
dicho, abre al lector a variedades de la experiencia humana que sin ello sera sin
proteccin e insegura. El marco esttico puede ser exactamente lo que permite a
sentimientos de la pena y miedo de ser extraamente agradable y magnfico, ms bien
que puramente miserable. Aristteles habla de la catarsis slo una vez en la
Potica. En una tragedia bien elaborada, el filsofo nos dice, no es necesario ver
el espectculo: El complot de hecho se debera tan enmarcar que, sin ver las cosas
ocurrir, que simplemente oye la cuenta de ellos debe estar lleno de horror y
compasin en los incidentes. 43 Es una paradoja en el trabajo en este placer
trgico Aristotlico? Pienso no. Las obras de arte, en su mejor, nos pueden hacer
sentirnos ms vivos, nos puede traer una intensidad de sentimiento que podramos
rechazar en nuestras vidas diarias como peligrosas. Dentro del marco protector de
una ficcin podemos descubrir verdades emocionales que podemos no encontrar en otra
parte, que ni siquiera podemos haber sabido existi.
La emocin es esencial tanto para la lectura de la ficcin como para la escritura
de ello. Sin sentimientos para dirigirla, el novelista nunca poda decidir lo que
era correcto o incorrecto en una historia particular, por qu un carcter muere y
el otro vive, por ejemplo. La fabricacin de juicios sobre el curso de una historia
ficticia tambin es dirigida por marcadores somticos, para tomar a prstamo un
trmino de Antonio Damasio.44 Aun si aquellos sentimientos son generados por una
ficcin y se experimentan dentro del marco esttico, una vez que se hayan
localizado en un corpreo, no flotacin, realidad mental, est claro que en su
misma naturaleza no pueden ser ficticios o casi o casi verdaderos.
Hubo vario su cerebro en la ficcin estudios con fMRI. La mayor parte de ellos
son de manera desconcertante primitivos. Un estudio en la Universidad de Emory
encontr que los sujetos haban cambiado la actividad cerebral estatal por el
descanso despus de leer una pelcula de suspense por Robert

Harris llamado Pompeya la noche antes del fMRI para diecinueve noches consecutivas.
En un artculo popular sobre la investigacin, el cientfico Gregory Berns se cita,
Ya sabamos que las historias buenas le pueden poner en zapatos de alguien ms en
un sentido figurado. Ahora vemos que algo tambin puede pasar biolgicamente. 45
Los problemas filosficos creados por esta declaracin simple son espeluznantes.
Seguramente Berns no sugiere que la lectura de la ficcin se consider antes una
actividad no biolgica. La necesidad de simplificar resultados cientficos para la
prensa sin duda es culpar parcialmente. Para el lector general, se entiende que
los cambios cerebrales significan que algo verdadero, material, y literal
ocurre, a diferencia de algo irreal, inmaterial, y figurado.
El propio papel reconoce las dificultades implicadas en el anlisis sintctico
exactamente que cambios son directamente atribuibles a la lectura nueva. Los
participantes no lean mientras en el fMRI. Quizs fantaseaban activamente. No
haba grupo de control de lectores de no Pompeya. Sin embargo, la conclusin algo
dudosa de los autores consista en que los diecinueve participantes mostraron la
modificacin comn detectable y significativa de su RSN [redes estatales por el
descanso] asociado con la lectura de secciones de una novela la tarde anterior y
que los efectos a corto plazo originados en la circunvolucin angular izquierda y
efectos a largo plazo se dispersaron bilateralmente en la corteza somatosensory. El
papel cita a Aziz-Zadeh y la investigacin de Damasio, y termina con un endoso de
la semntica encarnada o la biologa del figurado: Permanece una cuestin sin
resolver para el estudio adicional en cuanto a cmo durando estos efectos son, pero
nuestros resultados sugieren un mecanismo potencial por el cual la lectura de
historias no slo refuerza [sic] regiones de procesamiento de la lengua sino
tambin afecta [sic] al individuo a travs de la semntica encarnada en regiones
sensorimotor. 46
Por supuesto la lectura cambia nuestros sesos, y es interesante crear experimentos
que ayudan a explicar exactamente cmo esto ocurre, pero demasiado a menudo la
investigacin refleja una correspondencia simplista entre un estado psicolgico o
actividad, como la lectura, y sus correlatos de los nervios, sin muy el pensamiento
sobre sentidos adicionales o las cuestiones filosficas implicadas. El examen de
los procesos cerebrales dinmicos implicados en la experiencia ficticia es
importante, y si las preguntas correctas se hacen, puede llevar al entendimiento
adicional de los caminos de los cuales las ficciones de todas las clases se
relacionan, estos leemos en libros, sino tambin los aspectos ficticios de memoria
e imaginacin en general.

Mi argumento aqu es que sin un marco filosfico encarnado sutil que incluye la
experiencia fenomenal subjetiva ya que est relacionada con otros y con el mundo,
la vida imaginativa florecedora de seres humanos, tanto conscientes como
inconscientes, se dar incomprensible, como una paradoja o como una reduccin de
confusin a ubicaciones cerebrales, que en s nos dicen demasiado poco. Si, sin
embargo, la experiencia imaginativa se entiende, no como un poco de actividad
esttica peculiar practicada por aquella gente marginal llamamos a artistas, pero
mejor dicho como un aspecto integral de lo que significa ser una persona en el
mundo con otros, de estados corpreos prereflexivos a reflexivo, entonces la
relacin de O a los caracteres ficticios en la historia de amor diablica dicha en
Alturas Wuthering no es nada ms o menos que natural.

Recordar en arte: el horizontal y el vertical

HACE UN PAR DE aos, anduve en un museo, vio una naturaleza muerta en la pared, y,
antes de que tuviera un pensamiento articulado solo, el nombre Chardin brinc
para oponerse. La lona particular era nueva a m, pero su fisonoma, si va, no era.
Vea la cara de un viejo amigo que haba cambiado un poco, pero no ms all del
reconocimiento. Cmo afecta la memoria mirar una obra de arte? Como tantas
preguntas simples, ste es difcil de contestar. La memoria es la repeticin; una
cosa del pasado se repite en el presente. Sin la repeticin, no podamos reconocer
nada. La dialctica de repeticin es fcil, escribe el seudnimo de Sren
Kierkegaard Constantin Constantius, para lo que se repite ha sido - por otra parte
no se poda repetir - pero el mismo hecho que ha sido hace la repeticin en algo
nuevo. La Repeticin de 1 Kierkegaard es un texto desconcertante, pero Constantius
hace una distincin compleja entre repeticin y recuerdo, que tomar a prstamo
algo imprudentemente con mis propios objetivos. El recuerdo parece atrasado;
repeticin adelante.
La nueva lona de Chardin debe haber desenterrado mis encuentros ms tempranos con
el trabajo del pintor, pero no tena necesidad de pensar en ellos antes de que
hiciera la identificacin. La mayor parte del que recuerdo era inconsciente y por
lo tanto no se puede dividir abajo en un proceso secuencial que puedo analizar. Mi
percepcin de la lona y el sentimiento que acompa pareci al instante que gener
el nombre propio. Por supuesto, tengo el arte misrecognized, tambin. He visto lo
que creo es la lona de un pintor y descubri que pertenece al otro o, para volver a
un trabajo, he realizado que haba excluido a una cifra entera u objeto.
La memoria es ligada con el tiempo, un concepto tan ferozmente difcil de
explicarlo permanece una tortura a filsofos. Las memorias conscientes parecen ser
un rasgo de nuestra cohibicin reflexiva, sabiendo que sabemos, que la broma de la
vista de nosotros a travs de los ojos de alguien ms. Podemos recordar
conscientemente en

imgenes y palabras lo que era - tenemos una representacin mental de nosotros en

un lugar y en un acontecimiento algn da en el pasado - pero tambin podemos
imaginar lo que podra estar en el futuro. No me intereso aqu en el tiempo de
relojes y calendarios o en el tiempo de la fsica terica, pero mejor dicho en los
ritmos sentidos de antes y despus y la realidad extraa de un presente, que no
puede ser un punto desaparecido a tiempo, una imposiblemente pequea unidad
temporal, pero una serie continua en la cual el pasado representado se tira en el
presente en previsin del futuro. La idea de Guillermo James del monlogo interior,
la memoria de Henri Bergson como duracin, y retencin de Edmund Husserl y
protensin es versiones diferentes de este presente fenomenolgico que retiene, de
anticipacin. La memoria frecuenta el presente como un fantasma del pasado, un
doble de cual era, pasando otra vez en un ampliado ahora, pero siempre es distinto
de la realidad perceptual inmediata. Cuando miramos una obra de arte siempre
recordamos, aun si no somos en absoluto conscientes de las memorias de formacin
que hacen nuestra visin posible, pero tambin siempre proyectamos de ese pasado en
un presente y futuro ampliado.
La concepcin espacial del tiempo en la cultura Occidental el ms a menudo es una
lnea horizontal o flecha que se mueve de la izquierda a la derecha. Imaginamos una
narrativa que nos despliega en esta direccin. Los acontecimientos se sienten como
pasando en un de la izquierda a la derecha movimiento, y la investigacin ha
mostrado que en cifras de ilustraciones con mayor agencia o poder por lo general
aparecen a la izquierda en el espacio ilustrado - un fenmeno que se not primero
en un paciente neurolgico que sufri de la afasia. Aunque confundiera el sujeto y
el objeto en su discurso, podra clarificar sus sentidos dibujando.
Consecuentemente coloc al agente narrativo o sujeto a la izquierda en el espacio 2
ilustrado se supuso que esta colocacin podra tener que ver con los hemisferios
del cerebro y las especializaciones de izquierdo y derecho, que quizs
anatmicamente nos diseamos para ver la accin del mundo en de la izquierda a la
derecha trminos.
Pero el hecho que en altavoces rabes e israeles la tendencia direccional se
invierte, derecho al izquierdo, y que parece no existir en oradores analfabetos o
en nios prealfabetizados ha hecho esta teora untenable.3 La tendencia de la
agencia espacial directamente repite la direccin de lectura y escritura, que
sugiere que los hbitos de exploracin del alfabetismo han formado fundamentalmente
nuestra percepcin, un ejemplo asombroso de cmo la cultura lingstica forma el
modo que vemos e interpretamos imgenes, no slo tiempo como un horizontal de la
izquierda a la derecha movimiento en el espacio, pero su efecto en cmo
configuramos el poder en el espacio. En el arte de retratar Occidental se ha notado
que las caras son ms probables a

mire a la izquierda que a la derecha, y esto los retratos de hombres con mayor
probabilidad se girarn a la izquierda que retratos de mujeres, quizs porque el
masculino, no el femenino, el carcter se concibe de como aspecto avanzado. Anne
Maass y sus colegas miraron 120 imgenes de Eva y Adn y encontraron a Adn a la
izquierda de Eva en el 62 por ciento de los cuadros 4 Uno podra sostener
seguramente que en la aventura del Paraso, Eva es ms de un agente que Adn, pero
en estos triunfos de poder de imgenes historia.
Cualquier direccin sus puntos de la flecha del tiempo, si trata de levantar el
tiempo del espacio, se encontrar confundido. Sin la metfora perdemos el concepto
de la temporalidad personal totalmente. De manera interesante, es imposible tener
una memoria autobiogrfica consciente sin una configuracin espacial. El recordado
m debe estar en algn sitio: recuerdo el picnic por el lago. Debe haber sido 1965.
Tena diez aos. A fin de recordar los acontecimientos del picnic, lo tengo que
basar. En la armona con las grandes tradiciones de sistemas mnemnicos
artificiales, aquellos palacios y cuartos que arraigan palabras a un lugar por
tanto los pueden recordar, la memoria personal consciente no existe sin el espacio.
Tiempo de anclas espacial en memoria.
En las notas trabajadoras para su inacabado El Visible y el Invisible, Maurice
Merleau-Ponty propuso una idea del tiempo vertical, una ruptura radical con
filosofas ms tempranas, un estuvo relacionado con lo que llam el ser salvaje,
tre sauvage. Qu es el tiempo vertical? Es el tiempo seguramente prealfabetizado,
un tiempo que se queda con nosotros hasta despus de que pensamos en nosotros el
pensamiento y la grabacin de aquellos pensamientos en el papel. El tiempo vertical
no es ligado puramente a la reflexin tmida o a ninguna idea Cartesiano del
mental, pero a un tiempo del animal encarnado ser, al tiempo prepersonal,
preconceptual, prereflexivo, unos seres humanos del tiempo comparten con ratones.
Entonces pasado y presente, Merleau-Ponty escribi, son Ineinander, cada uno
envuelto en el envolvimiento - y que l mismo es la carne. 5 Vez en este
entendimiento no es algo en el cual estamos. No es una lnea adelante o una marca
en curso del reloj, y no se puede separar de nuestra percepcin del mundo. Las
lneas duras por lo general dibujadas entre un cuerpo y lo que es fuera de ello se
ablandan en esta idea de la carne envuelta y que envuelve.
No es fcil explicar exactamente lo que Merleau-Ponty quiso decir con este
verticality y carne, ni cmo se habra desarrollado la idea tena vivi, pero es
interesante dar una propina a la direccin del tiempo y tener verticality en cuenta
con relacin al problema de memoria y percepcin con relacin a ilustraciones. El
filsofo entendi que todas las especies se unen. Llam estas conexiones
interanimalidad.

El aprendizaje y memoria es la parte de las vidas de criaturas invertebradas hasta

simples. La babosa de mar, Aplysia, con slo diez mil neuronas, ha sido el objeto
de muchos estudios, el ms estupendamente bien en la investigacin de memoria de
Eric Kandel.6 La babosa nunca llamar imgenes mentales de la velocidad lenta de la
semana pasada hacia una piedra, pero sensibilizacin y adaptacin, formas
primitivas del aprendizaje y recordar, son la parte de su vida.
Los seres humanos son mucho ms complejos que babosas de mar, pero somos sus
parientes como seres que recuerdan sin embargo. Mi capacidad de reconocer una lona
de Chardin que es nueva a m a travs de percepciones ms tempranas no es un acto
pasivo, pero uno creativo, que confa en la memoria, la mayor parte de que es
inconsciente. A pesar del conocimiento creciente sobre el sistema visual del
cerebro, las acaloradas discusiones (tanto cientfico como filosfico) continan
sobre cmo la mente humana percibe y recuerda lo que est ah en el mundo. All
cultiva pruebas que la inferencia inconsciente influye cmo vemos. La inferencia
inconsciente era un trmino usado por Hermann von Helmholtz biophysicist, que
sostuvo que la visin es determinada por la experiencia 7 previa percibimos el
mundo a travs de repeticiones perceptual, repeticiones que se hacen expectativas
con el tiempo. Rellenamos lo que falla en nuestra percepcin con inferencias del
pasado. Sin tales inferencias, no poda haber reconocido que lona como un por
Chardin. Hay cientficos que sostienen que el papel de nuestros sesos encarnados en
la percepcin es esencialmente econmico, conservador y que las inferencias
perceptual ayudan a minimizar sorpresas del ambiente 8 Si esto puede estar de pie
ya que una teora global de la percepcin permanece abierta.
Lo que est seguro es las vidas pasadas en en el presente corporal, a menudo sin
nuestra conciencia, y su ayuda de repeticiones y ritmos perceptual regular forma
nuestra visin organizada. La investigacin en la ceguera del cambio demuestra que
muchos de nosotros no pueden notar hasta modificaciones dramticas en una escena
visual, si la imagen se fija o movimiento. Por ejemplo, un actor sustituye al otro
en una pelcula, y no tenemos una pista que un cambio se ha hecho 9 del Mismo modo,
los estudios de la ceguera inattentional han mostrado que si la gente tiene una
tarea de funcionar, contando el nmero de veces una pelota cambia manos durante un
juego, por ejemplo, muchos de ellos perdern una intrusin inesperada, como una
mujer que pasea tranquilamente a travs de las medidas con un paraguas o una
persona en un pleito 10 del gorila incluso ms notable es el fenmeno de
blindsight, descubierto en pacientes que tienen lesiones en su corteza visual
primaria e insisten que no pueden ver nada. A pesar de que no tienen experiencia
visual, son capaces de discriminar objetos, colores y configuraciones espaciales
lejos encima

niveles accidentales. En otras palabras, blindsight pacientes puede ver pero no

tienen conciencia consciente de ver 11 que Estas formas de la ceguera no son
irrelevantes para mirar el arte. Hasta qu punto hacen nosotros conventionalize
las imgenes delante de nosotros porque vemos los modelos que esperamos ver?
Cunto perdemos? Cunto de la visin se estereotipa? Siempre sofocamos la
sorpresa al grado que es posible sin saber hasta que lo hacemos? Y cunta
informacin visual recogemos sin estar en absoluto conscientes de ello?
Mucho se ha escrito sobre el cerebro anticipado o proftico en la neurociencia, que
puede ayudar a explicar no slo huecos en nuestra percepcin, pero nuestras
memorias autobiogrficas notoriamente no fiables. Sabemos que cada persona que
estuvo presente en ese picnic de la familia recuerda la reunin diferentemente. Es
hasta posible que el To Fred, que no asisti al picnic, tenga memorias vivas de
esa tarde soleada por el lago y su acontecimiento sensacional: el cerca de
ahogamiento del Primo Thomas y su rescate por la Ta heroica Angelina. La certeza
del to Fred que recuerda a Thomas en extremis y la zambullida audaz de Angelina
subraya la naturaleza contagiosa de historias (oy todos sobre ello), as como las
imgenes mentales vivas que los pueden acompaar. Los acontecimientos imaginarios y
verdaderos se combinan en una manera muy promiscua en la mente humana. Sin embargo,
la memoria falsa del To Fred le podra hacer ms consciente de nadadores que
luchan en el futuro, o al menos as es como la historia evolutiva sobre por qu
tenemos tales memorias defectuosas se podra decir. Lo que importa no es que vemos
cada detalle en el campo visual, pero mejor dicho que vemos lo que es el ms
saliente. Los recuerdos perfectos de nuestro pasado pueden ser menos importantes
que la utilizacin de sus lecciones como repeticiones flexibles en el futuro.
Merleau-Ponty habl del cuerpo de percepcin como un vehculo para Puedo. En
1952, Roger Sperry neuropsychologist tambin uni el mental al motor. Un anlisis
de nuestro pensamiento corriente mostrar que tiende a sufrir generalmente de un
fracaso de ver actividades mentales en su relacin apropiada, o hasta en cualquier
relacin, al comportamiento de motor. Adelante discute, La percepcin es
bsicamente una preparacin implcita para responder. Su funcin debe preparar el
organismo para la accin adaptable. 12 Percepcin implica todos nuestros sentidos,
pero estamos acostumbrados tanto a pensar en la visin como el sentido de sentidos,
la forma suprema en la cual el mundo se pone a disposicin de nosotros, que la idea
que la vista es ntimamente ligada con el movimiento corporal, que evolucion para
ayudarnos a correr o brincar o atacar, puede parecer un poco rara. Pero, como
Melvyn Goodale dice, Los sistemas visuales primero evolucionaron para no permitir
a animales ver, pero proveer distal sensorial

control de sus movimientos. La visin como 'la vista' es un recin llegado relativo
al paisaje evolutivo. 13 Goodale y su colaborador, David Milner, han supuesto que
hay dos caminos visuales distintos en el cerebro - las corrientes dorsales y
ventral. La corriente dorsal, que evolucion primero, informa comportamientos de
motor - visin para la accin corporal. La corriente ventral, que evolucion ms
tarde, informa la cognicin. Esto es la visin para la percepcin, una que
establece un catlogo de representaciones visuales del mundo, que permite que
nosotros identifiquemos y clasifiquemos objetos y acontecimientos. Qu tiene que
ver esto con el arte? Las imgenes inspiran respuestas activas. La experiencia de
la inspeccin de arte no es slo uno visual; es muscular y emocional tambin.
La percepcin implica memorias kinesthetic inconscientes, separables de nuestras
imgenes mentales vivas o vagas de un picnic recordado diferentemente por cada
miembro de la familia, imgenes que se mencionan como memorias declarativas,
explcitas, o conscientes. Las memorias implcitas incluyen memorias de motor y
sensoriales, procesales, que MerleauPonty, entre otros, llamados el hbito de
aprender. El andar, hablando, nadando, leyendo, y escritura es habilidades que una
vez nos esforzamos por dominar, pero que a travs de la repeticin se han hecho no
reflexivos. Como la tendencia de la agencia espacial demuestra, sin embargo, tales
hbitos inconscientes se pueden hacer esenciales para nuestras concepciones de
tiempo, espacio, narrativa y poder social. El neurlogo ruso A. R. Luria acu una
frase hermosa para estos movimientos cultos pero automticos. Los llam melodas
cinticas. 14 Una persona puede perder la capacidad de retener la memoria
autobiogrfica a largo plazo sin perder la capacidad de aprender nuevas habilidades
visuomotor, como se aclar en el caso famoso de H.M., a quien Brenda Milner estudi
durante aos. H.M. sufri de asimientos epilpticos terribles, presentados a una
operacin, que par los asimientos, pero sostuvo el dao al lbulo temporal medial
de su cerebro. Su percepcin, inteligencia y memoria a corto plazo (la capacidad de
retener la informacin durante segundos) eran intactas, pero olvid lo que haba
pasado a l pronto despus de que ocurri. Haba perdido la memoria a largo plazo.
Realmente aprendi, sin embargo, y retuvo la capacidad de realizar una habilidad
del dibujo del espejo compleja. Lo que olvid era su experiencia del aprendizaje de
ello 15
Vemos a fin de movernos, pero tambin experimentadamente reflejamos movimientos que
vemos en otros. En La Expresin de las Emociones en Hombre y Animales (1872),
Charles Darwin nota que parece que algunas acciones humanas son debido a la
imitacin o alguna clase de la compasin. Menciona la garganta que se despeja
entre miembros del pblico cuando a

el cantante va ronco y el hecho que en partidos que saltan, ya que el ejecutante

hace su primavera, muchos de los espectadores, generalmente hombres y muchachos,
mueven sus pies. 16 Darwin fue fascinado por la imitacin y los instintos
sociales tanto en animales como en seres humanos y compasin considerada como
crucial para la vida colectiva, un rasgo que crey se aument a travs de la
seleccin natural. Tanto el artista como el espectador de arte estn relacionados
con la obra de arte con formas de la conexin comprensiva.
La investigacin de la neurociencia ha demostrado este reflectivity humano en
movimiento experimentado, sensacin y emocin. Cuando miremos a otra persona, ver
una imagen de otra persona, o hasta lea sobre otra persona que hace o y siente
algo, participamos en ese hacer o sentir automticamente y subconscientemente. Los
sistemas de los nervios en el premotor y corteza somatosensory se activan en
nosotros que permitimos a un implcito entender de lo que pasa a la otra persona.
Siguen haber debates sobre sistemas del espejo neuronales. Mucho queda por
conocerse, pero la investigacin infantil emprica, junto con la investigacin en
nuestros mamferos del mismo tipo, confirma que somos seres sociales orientados
hacia otros desde el principio de nuestras vidas y que nuestro desarrollo se afirma
en esa obligacin esencial. Mis inclinaciones filosficas han hecho que yo abrace
un encarnado, realidad mamfera relacional afectiva sensorial de motor, de la
cual nosotros los seres humanos son una parte.
Esta conexin virtual con el otro es introducida en cmo vemos el arte y a lo que
entendemos como la propia imaginacin. El historiador de arte David Freedberg y
Vittorio Gallese neuroscientist han escrito sobre simulacin encarnada y
experiencias de empathetic en la inspeccin de arte y han sostenido que esta
experiencia preconceptual, somtica desempea un papel vital en nuestras respuestas
a trabajos del arte 17 un ahora fMRI conocido - la exploracin cerebral - estudia
en bailarines profesionales encontrados que esta participacin de los nervios era
ms fuerte cuando los espectadores miraron movimientos haban dominado, un
descubrimiento que aconseja aprender, que se hace motor inconsciente o memorias del
hbito, en este caso de gestos especficos, muy complejos, afila la relacin de
selfother en reflejar a otros 18
He subrayado repetidamente en mi escritura sobre el arte visual que la relacin que
tenemos a ello es una forma de intersubjetividad. No es una relacin entre persona
y cosa, entre m y una taza de plata pintada en una lona. La taza de plata de
Chardin es humanizada por el simple hecho que no slo produjo el trabajo pero los
gestos de su cuerpo permanecen una parte de ello. Su toque se hace mo en la
inspeccin. Las ilustraciones no son, por supuesto, totalmente usted, pero mejor
dicho un casi usted, y tomo parte con ellas como el del otro

creacin, una cosa impregnada de su ser. No importa si el trabajo es figurado o

abstracto; mi relacin a ello es una conexin sensual, emocional, e intelectual
entre m y algo como usted, ms bien que uno utilitario - entre m y esto. La
verdadera taza en mi contador de la cocina no es un casi usted. Se hace una
extensin temporal de mi mano cuando bebo de ello. La palabra acuada por el
psiclogo J. J. Gibson es affordance. La vista de las acciones de la taza como un
affordance para mi accin 19 que Ve una verdadera taza se me permite la posibilidad
de beber, y el alcance de mi brazo asegurar el sorbo o trago.
La taza de Chardin, sin embargo, es signifier radiante de la taza-ness que nunca me
servir como una verdadera taza iba, pero tambin es cubierto de la emocin del
movimiento humano que ninguna taza actual en el mundo tiene. Llama con secas por m
como una imagen de una cosa graspable que se cierra con llave en el reino
imaginario creado por otra persona y deline por su marco. La parte de mi relacin
a la taza inaccesible es mi reconocimiento de tazas, mi memoria de tazas y bebidas
de varios lquidos potables, as como la memoria de motor de los gestos implicados
en la bebida. Es peculiar que un vaso, un par de nueces, tres manzanas, una bola de
cobre y una cuchara pueden producir en m un sentimiento de la ternura para otros
seres humanos, personas que no aparecen en la lona en absoluto, pero esto es la
verdad. La lona a partir de 1769 lleva dentro de ello el toque fantasmal de un
artista mucho tiempo muerto; mi percepcin de ello incluye su movimiento y
despierta en m mi propia historia del toque sentido.
Los trabajos de la imaginacin en todas las artes se crean de y se perciben a
travs de procesos corpreos inconscientes - memoria implcita y reflejando - que
nunca simblicamente se representan, y en los ritmos corporales cultos y
repeticiones que llamamos la habilidad. Adems, una habilidad de motor como la
escritura de la izquierda a la derecha acompaado segn la convencin sujeto
precede al objeto en ingls se puede usar metafricamente para reforzar un
estereotipo cultural sobre la masculinidad como sujeto activo y feminidad como el
objeto pasivo. Estos modelos cultos tambin se hacen de ritmos del cambio entre
nosotros que se hacemos profticos del sentimiento. El nio que aprende que su
aullido le ganar una palmada finalmente se calla. Los sentimientos estn
conscientes, pero el sentimiento de respuestas es introducido en el pasado de un
organismo. Son repeticiones de sensaciones ms tempranas y sentimientos que tienen
valores buenos y malos, que dirigen nuestros juicios en la vida, pero no son
pensamientos conscientes.
No razonamos mquinas. Razonamos y juzgamos con la emocin. Tambin sabemos que
recordamos por qu nos preocupamos. La emocin se consolida y

consolida de nuevo memorias en animales y seres 20 humanos para los cuales los
acontecimientos Emocionales se mantienen vivos en nosotros, por lo general mejor, a
veces para el peor. Pueden estar conscientes o inconscientes. Recordamos lo que nos
mueve as podemos actuar para protegernos o repetir un placer en el futuro.
Recuerdo los cuadros de Chardin porque en el pasado me movieron y, cuando vi la
nueva lona, reconoc la repeticin de una forma particular de la melancola
sensible, un sentimiento que me gusta. Cuando una obra de arte me abandona fro, lo
olvido.
Antes de que el arte se hiciera el arte, antes de que la esttica fuera una
disciplina, antes de que museos y galeras y casas de subastas, la gente hiciera
pinturas, ttems y mirada otros objetos que irradiaron el sentido religioso o
mtico, formas invertidas con el poder divino o demonic dentro de una cultura
particular. Se acuerda generalmente que las pinturas rupestres, como estos en
Lascaux, se hicieran para el religioso, no esttico, objetivos. Transubstantiation
en la eucarista es un ejemplo excelente del comn milagrosamente infundi con la
divinidad - oblea y vino como cuerpo y sangre de Dios ingerido por el creyente. Las
imgenes de varias clases siguen animndose por el sagrado, el mgico, o el
simplemente encantado en tribal, religioso, sino tambin en la cultura secular. Hay
seguramente un argumento para hacerse esto las imgenes relucientes de estrellas de
cine, atletas, millonarios y vario otro querido (u odiarse) las cifras culturales
se han invertido con algo ms que humano, que la imaginacin colectiva los ha
imbuido de una calidad casi sobrenatural no concedida el resto de nosotros
plebeyos. No tratamos lonas en blanco y tubos de la pintura de leo con la
reverencia, pero realmente consideramos ciertas obras de arte como santificado por
otra clase de la memoria: memoria colectiva. Algunas obras de arte se han invertido
con una especie de santidad. Los nombres da Vinci, Rembrandt, van Gogh y Picasso se
han hecho signos de la grandeza artstica en el Oeste. Los nombres de los artistas
y sus trabajos se tratan como cuasi deidades y, cuando no inestimable, son
colosalmente caros.
Mi respuesta a la taza de plata de Chardin tiene una calidad animistic, un
provocado por una simulacin encarnada de los golpes y toques en la lona y una
empata sentida correspondiente, no para la taza, manzanas, bola de cobre o nueces,
pero para lo que percibo como el delicado, casi insoportablemente delicado,
movimientos expresados en la propia lona. Pero la taza de Chardin no es una taza,
para decir con otras palabras la oracin inscrita en la pintura del tubo famosa de
Magritte, y el placer que saco de la taza pintada es al menos en parte sobre su
distancia de m, su presencia en un mundo paralelo de la representacin que no
puedo alcanzar. La imagen mental de mi jarra para caf especial en mi

la memoria no es la propia taza, ni es mi fantasa de una taza que espero recibir

para mi cumpleaos. El arte siempre toma el distanciamiento simblico. En su
introduccin a un libro de Ernst Cassirer, cuyo trabajo influy en ella propio, la
filsofa americana Susanne Langer articula la diferencia: A su imagen simblica,
la experiencia se concibe, en vez de slo fisiolgicamente recordado. 21 La
distincin es crucial. Hay un pasado preconceptual recordado en nuestro movimiento,
percibiendo cuerpos y una realidad conceptual subjetiva recordada que enmarca
nuestra experiencia simblicamente. Uno podra concebir el preconceptual como la
memoria de animal vertical y el simblico como la memoria horizontal, consecutiva
que se une a nuestra lengua y alfabetismo, uno que ha producido una flecha del
tiempo.
En Sentimiento y Forma, Langer escribe, Todo lo que el hecho bruto puede ser,
nuestra experiencia de ello lleva el sello de lengua. 22 en efecto es difcil
volver a un tiempo antes de que pudiramos hablar, para percibir el mundo antes de
su diseccin por palabras, entrar salvaje siendo y tiempo vertical porque los
lmites, se debe recordar, a menudo son inscritos por los conceptos y palabras que
usamos para borrar las ambigedades de la realidad que se superpone. Una vez que
podamos decir y escribir, nuestros cambios de la msica cinticos. Nuestras
opiniones espaciales se cambian, pero no debemos ver conceptos y palabras, dichas o
escritas, como entidades suspendidas sobre nuestros cuerpos o alojadas
exclusivamente en nuestras cabezas; estn en nosotros y de nosotros, la parte de
nuestro rtmico, sinti la existencia corporal y la realidad expresiva. Una y otra
vez, he puesto mi despertador durante las seis para asegurarme que despertar a
tiempo para el avin que tengo que tomar esa maana. Una y otra vez, he dormido
firmemente y he despertado un instante antes de los anillos despertadores. Incluso
mi cuerpo durmiente puede contar y de alguna manera recordar que intervalo
artificial llamamos una hora. La cultura se hace el asunto - el conocimiento
adquirido reside en soma.
En sus escrituras generalmente fragmentarias en los principios del siglo veinte Aby
Warburg trat de entender la vida y el movimiento sentido de imgenes estticas a
travs de una forma de la memoria cultural que hizo su aspecto en lo que llam
Pathosformel, imgenes emotivas que se repiten que cubrieron, segn Warburg, todo
de la absorcin pasiva indefensa al frenes cruel y todos los momentos
intermedios. 23 en particular se fascin por cmo las imgenes del pagano por
delante se reanimaron en el arte del Renacimiento que represent temas cristianos
as como mitolgicos. Usando a los polos de Nietzsche de Dionysian y Apollonian, la
lectura de Jakob Burckhardt de vida griega antigua, el Einfhlung de Robert Vischer
(empata), la idea de Cassirer de mito y formas simblicas, la biologa de Ewald
Hering de memoria ancestral, la teora de Darwin

de las emociones y la teora del zologo Richard Semon de la memoria engram,

Warburg entendi la repeticin de estas formas como una especie de Nachleben o vida
futura, la supervivencia de primitivo, extasiado, impulsos a menudo peligrosos en
el presente artstico.
Despus de Hering, Warburg crey en una transmisin biolgica de la memoria, una
memoria material inconsciente hereditaria que uni todas las especies y todo el
asunto. Como Andrea Pinotti indica, engram de Warburg mandan [s] a un momento de
acumulacin de un precio enrgico que se deriva de un acontecimiento
suficientemente intenso y a menudo repetido capaz a inscribirse indeleblemente en
la memoria colectiva como una pista material. 24 en Otras palabras, la idea de la
herencia en el pensamiento de Warburg es subsumida por la idea de la memoria. Desde
el punto de vista de Constantin Constantius de Kierkegaard, las vueltas de Warburg
no son recuerdos, pero repeticiones, renovaciones vivas de formas del ser salvaje
ese cambio con el tiempo. Para Warburg, fueron transmitidos por el artista y
detenidos por el espectador como un precio emocional elctrico, y estas variaciones
del choque son menos personales que prepersonal, parte de una historia humana ms
grande, ms bien que una historia humana sola o particular. La nocin de la memoria
colectiva como biolgica es polmica, por supuesto. La idea de Lamarck que las
experiencias paternales o cualquier caracterstica adquirida se pueden pasar al
descendiente se ha mucho tiempo considerado como una vuelta incorrecta embarazosa
en la ciencia. El inconsciente colectivo de Jung ha sufrido un destino similar como
una nocin mstica.
Darwin, que no es nada si no corriente, propuso otra forma de la memoria
hereditaria a travs de la seleccin natural: el pasado ancestral est vivo en
nuestros rasgos presentes. Las cuestiones semnticas se hacen fundamentales en este
contexto. Algunos psiclogos evolutivos explican aproximadamente cada propensin
humana, incluso el gusto popular en el arte, como heredado de nuestros antepasados
de Pleistocene. Estas propensiones estn presentes en mdulos de la mente
naturalmente seleccionados que se suponen determinar todo del comportamiento
masculino y femenino a la clase de pinturas del paisaje que la mayor parte de
americanos prefieren. En La Pizarra en Blanco, el psiclogo evolutivo Steven Pinker
discute, Las teoras dominantes de la crtica de arte y de arte de la elite en el
siglo XX crecieron de un desmentido militante de la naturaleza humana. Una herencia
es el arte feo, incomprensible, e insultante. El otro es la beca pretenciosa e
ininteligible. 25 hay mucho arte malo en cada perodo y mucha escritura mala sobre
el arte, tambin, pero la esttica de enfoques de Pinker con un martillo,
palpitando lejos en los petimetres que se arreglan y crticos presumidos que tienen

el tromped en las preferencias estticas del tipo medio, que son decididas por
evolucin, no mercadotecnia de masas.
Esto sin duda es una posicin popular para tomar, pero nos dice poco sobre lo que
es la naturaleza y lo que es la cultura en la experiencia de mirar el arte. Desde
el punto de vista de Pinker, aquellos de nosotros que amamos a Henri Matisse o
Alberto Giacometti o Joan Mitchell suprimen activamente nuestras naturalezas
verdaderas, naturalezas que por lo visto ansan paisajes del calendario calmantes
con ciervos y cifras heroicas en ellos. El pensamiento ordinario est vivo y bien,
y es ordinario de una posicin cientfica, filosfica, y esttica para sostener que
esta naturaleza humana fija nos dice que el Modernismo es tanto malo como poco
natural. No es ordinario, sin embargo, para hacer preguntas sobre el impulso humano
de representar y simbolizar el mundo, tampoco es ordinario para preguntar cmo este
impulso se configura de nuevo con el tiempo, de la cultura a la cultura, o
preguntar cmo la naturaleza prereflexiva mamfera siendo y las formas simblicas
reflexivas ambos se implican en la experiencia de arte.
No hay pregunta en mi mente que compartimos emociones con otros animales, pero
cmo iba un, por ejemplo, naturaleza del anlisis y cultura en el placer que siento
ya que miro una pintura por Chardin? Como una criatura desarrollada con un sistema
visual complejo, creativo y un ciudadano alfabetizado de los Estados Unidos, que
por lo tanto inconscientemente lee el tiempo en pinturas de la izquierda a la
derecha, pero quien tambin tiene memorias personales innumerables de pinturas de
muchas clases, quien ha ledo y ha pensado en el arte visual durante aos, soy
obviamente una amalgama fisiolgica de todos estos factores. Puede realmente uno
aislar el natural de los componentes culturales de mi placer?
La ciencia de memoria de Warburg era de su tiempo, y la memoria, como muchas
palabras, tiene el cambio de sentidos. En el siglo XIX podra cercar amplias
nociones de rasgos heredados e ideas. Es fascinante para notar que en el campo de
epigenetics all monta pruebas que la tensin ambiental en un animal crea cambios
moleculares despus de la rplica del ADN. La secuencia nucleotide de los genes
directamente no se afecta, pero expresin gnica o la supresin es 26 Tales
cambios, aparece, se puede heredar, no para siempre, pero para ms de una
generacin. En la ciencia, las viejas ideas tienen un modo de moverse sigilosamente
atrs en nuevas formas.
La concepcin de Warburg de tiempo y memoria no era lineal. Se podra describir
como vertical o embudo formado. Los polos extremos de la experiencia humana arcaica
representaron en gestos corporales que identific como repitindose en
ilustraciones y otras imgenes, incluso sellos, las tarjetas postales y la
publicidad, son expresiones formulaicas

de estados humanos extremos de la obsesin orgistica, el miedo traumtico, y

melancola severa o depresin, declara en que no hay cuarto para pensamiento
reflexivo o distancia, ninguna distincin entre el ego y el mundo.
Para Warburg, salvaje tenido una calidad aterradora. La distancia creada por
smbolos era exactamente lo que constituy la civilizacin y la cultura. Cuando
este intervalo se hace la base de la produccin artstica, escribi, las
condiciones se han realizado para este conocimiento de la distancia para conseguir
una funcin social duradera que, en su cambio rtmico entre la absorcin en su
objeto y separ la restriccin, significa la oscilacin entre una cosmologa de
imgenes y uno de signos; su suficiencia o fracaso como un instrumento de la
orientacin mental significan el destino de la cultura humana. 27 en Otras
palabras, las apuestas son altas.
En otro fragmento revelador, Warburg escribi, La separacin del sujeto del objeto
que establece la zona para el extracto pensaba proviene en la experiencia del
recorte del cordn umbilical. 28 La dialctica aqu est entre una fusin salvaje
sin la diferenciacin entre madre y nio durante el embarazo y la distancia que
llega con separacin y finalmente reflexin tmida. El cordn umbilical de Warburg
es literal inmediatamente y metafrico. Para el feto, la conexin umbilical es una
cuerda de salvamento que se corta una vez que el recin nacido literalmente se
separa del cuerpo de su madre. Un espacio redentor, metafrico o la distancia
llegan cuando el nio es capaz de reflexionar sobre s y el mundo alrededor de
ella. Warburg crey que Denkraum, o pens el cuarto (otra metfora espacial),
interpretado como un vehculo de rescate de ahogarse en el otro. Esta apertura o
distancia entre sujeto y objeto creado por smbolos rescatan a una persona del
sentimiento corporal extasiado y/o traumtico, en el cual no hay distincin entre
m y usted o entre m y el mundo, una idea que tiene la resonancia psicoanaltica
fuerte. Freud crey que el paseo sexual primal se podra sublimar en formas
culturales y artsticas.
Un ejemplo puro de la memoria preconceptual sin Denkraum es el retroceso
traumtico, una clase particular de la memoria relevante para el pensamiento de
Warburg. El retroceso parece a la erupcin de un acontecimiento horroroso pasado en
el presente - un motorsensory y la nueva promulgacin a veces visual de la
experiencia. Mientras pasa, es como si el horror pasa otra vez. No es una
repeticin que se renueva o se cambia; mejor dicho, es una experiencia idntica, el
que significa que no hay realidad horizontal secuencial sentida, no expida o hacia
atrs, ninguna calidad lineal en absoluto. A diferencia de un

memoria autobiogrfica para la cual tengo imgenes mentales y una historia, no hay
ningn atrs entonces en el retroceso. El tiempo se siente vertical: una oleada
ascendente volcnica, que es totalmente no mediada por smbolos. Despus de un
accidente de trfico, tena retrocesos cuatro noches en fila en mi sueo. Entonces,
despus de muchos aos de ninguna repeticin, tena el otro, un ensordecimiento,
explosin aterradora que me impresion despierto de mi sueo. Estaba seguro que la
casa se haba bombardeado o caa encima de m, que Massive Attack o el terremoto
totalmente inesperado haban golpeado Ciudad de Nueva York. No era hasta que me
hubiera tranquilizado que tanto yo como la casa ramos intactos que realic que
debe haber sido otro retroceso del ahora accidente remoto. Las palabras accidente
de trfico y retroceso se tuvieron que aplicar a la experiencia annima unos
minutos ms tarde, sin embargo. No estuvieron presentes durante la experiencia, que
no signific el accidente de coche, pero lo que slo se puede describir como el
horror corporal. Si el retroceso es una repeticin perfecta de un acontecimiento
ms temprano o no (no s cmo esto se podra probar), es una forma de memoria a
diferencia de otros y, mientras pasa, no tiene contexto, ninguna lengua, no antes o
despus. Es literalmente una memoria sin la distancia o cualquier tiempo ms all
del presente. Ocurre sin el cuarto del pensamiento simblico reflexivo. No se
enmarca. El retroceso est consciente, pero se inscribe en sistemas corporales
fuera del conocimiento.
Cada obra de arte tiene un marco esttico, que consigue una forma de Denkraum o
reflexin consciente para el espectador, lector u oyente, no importa cmo
traumtico o espantoso el sujeto. En la religin, el ritual y el tab aseguran un
despliegue ordenado de acontecimientos, as como las disecciones del espacio que
aslan al practicante del poder del sagrado. La liturgia es una secuencia de
repeticiones precisas que organizan el tiempo del oficio religioso segn un pedido
prescribido. mikvah judo, el ritual de purificacin mensual para mujeres, enciende
un tab de la menstruacin y es sujeto a leyes especficas que definen el tiempo de
inmersin y la estructura del bao en el espacio. Por ejemplo, el mikvah debe
contener al menos doscientos galones del agua de lluvia y no debe ser porttil. Las
representaciones y los smbolos nos enajenan y protegen tanto como nos seducen y
atraen en su espacio alternativo o paralelo.
Ahora lona famosa por Artemisia Gentileschi de Judith que decapita a Holofernes que
se pint algn da entre 1614 y 1620, y esto cuelga en Uffizi en Florencia,
presenta al espectador el contenido espantoso y posiblemente traumtico. Warburg
busc a cifras en el arte para la repeticin gestos emocionales que saltaron

a travs de siglos y perodos, lo que Giorgio Agamben llam entrelazarse

indisoluble de un precio emocional y una frmula iconogrfica en la cual la forma
y el contenido son indistinguibles 29 no sostengo que la lona de Gentileschi de una
decapitacin representa la vuelta de una frmula del patetismo. Lo uso como un caso
de prueba para memoria y percepcin, una manera de demostrar que la memoria, la
expectativa, el inconsciente y consciente, el biolgico y las hachas culturales, y
verticales y horizontales del tiempo chocan en nosotros como espectadores. (La
imagen se puede fcilmente ver en lnea.)
La decapitacin no es una forma arcaica de la violencia. Aquellos de nosotros que
vivimos lejanos de la guerra sin embargo tienen el acceso inmediato a los
beheadings espeluznantes del EIIL en Internet, deberamos decidir ver el metraje
documental. Como espectadores a tales horrores, nos podramos frecuentar para
siempre, pero las pelculas no nos pueden matar. Vemos la violencia ocurrir en la
miniatura; nuestra visin de ello es literalmente enmarcada por una pantalla, y an
sabiendo que las vctimas son la verdadera gente, no actores, aumenta nuestro
terror. Las tres personas en esta lona Barroca son cifras pintadas llanas que no se
mueven. Viven dentro de un marco. De todos modos, esta imagen de una mujer que
degella a un hombre es uno terrible, y reflejar encarnado est en el trabajo en
nosotros, un como si la participacin cintica en la escena que saca, al menos en
m, ambo miedo y fascinacin. Los antebrazos vigorizados de la mujer, su apretn
fuerte en la espada de una mano y el puo que hace con el otro, que se presiona tan
con fuerza en la frente del hombre que ha empujado la piel de su cara en un pliegue
de arrugas sobre su ojo y el modo que se inclina atrs de la sangre que chorros del
cuello cortado de su vctima, quizs para proteger su ropa, todos crean un
sentimiento alarmante de un fijo, congelado, eterno ahora.
Pero tambin siento las melodas cinticas del pintor en la propia pintura, los
gestos del movimiento intenso o preciso, un estilo expresivo en un espacio
delimitado que me tira en yo y cuasi usted relacin, y est en este encuentro que
el sentido de la imagen se crea, un sentido que que me debera esforzar por
articular, pero si miro el bastante mucho tiempo y bastante con fuerza, el m/otro
la distincin comienza a enturbiar. La lona, percibida por mi cuerpo que recuerda,
prcticamente decretan los cuerpos representados que veo? No convoca adelante esto
la evocacin de Merleau-Ponty de Ineinander de Husserl, una relacin de ac para
all o que se entrelaza, en la cual la cosa fuera tambin es la cosa dentro de m?
Me pregunto, por ejemplo, lo que la expresin en los medios de la cara de la mujer
cruel, y, preguntndole, soy afectado por sentimientos pasados de rabia y venganza
y parece reconozco en su semblante el objetivo fro

de odio. El pasado reaparece en m, no como un marzo horizontal secuencial de

acontecimientos autobiogrficos, pero como una erupcin vertical annima de
memorias emocionales no me puedo identificar, pero que sin embargo me permite
retroceder cuando necesario, reflexionar dentro de la seguridad del marco esttico.
La historia de Judith que degella a Holofernes se dio muchas veces en momentos
diferentes en la narrativa. En el texto deuterocanonical, Judith busca al general
enemigo, Holofernes. Encantado por su belleza y con la seduccin en su mente, la
invita en su tienda de campaa, bebidas demasiado, y, ya que miente en una neblina
borracha, corta su cabeza y salva el pueblo judo de la amenaza asiria. Miramos por
lo tanto a una herona, no un monstruo, y recordamos que la historia afectar
necesariamente su lectura de la lona. Pero las historias, tambin, si son verdad o
son ficticios, se aprenden y diferentemente se recuerdan, y sus formas nos habitan
corpreamente como un de la izquierda a la derecha direccin, por ejemplo, sino
tambin como ritmos de tensin, crisis y resolucin, evocada por las palabras que
hemos odo o hemos ledo. Las historias entran y residen en nosotros, influyen en
nuestras expectativas, infectan nuestras percepciones y nos ayudan a descifrar lo
que vemos. La historia es el invisible rodean para la pintura. Sabemos lo que pas
antes y sabemos lo que viene despus.
Compare la lona de Gentileschi con un pintado antes por Caravaggio en 1599. Al
instante le este cuadro de la izquierda a la derecha porque su forma rectangular
larga se divide exactamente en dos - con una cifra que domina la izquierda de la
lona y dos otros que dominan el derecho - por tanto invita un movimiento narrativo
convencional de la izquierda a la derecha. De hecho, la nica cosa que junta los
dos lados de la lona es la paera rojo oscuro que cuelga en el espacio entre los
espacios derechos e izquierdos, pero hay un poco ms tela a la derecha. Si
consideramos la tendencia de la agencia espacial durante un momento, est claro que
la persona seguida (la vctima) est a la izquierda y el actor (el asesino) est a
la derecha, una violacin de la estructura gramatical subject-comesbefore-object a
travs de la cual hemos venido para leer el espacio.
La lona de Judith de Gentileschi no se conforma con la tendencia de la agencia
espacial tampoco. Judith es a la izquierda de Holofernes, pero surge sobre l. La
fuerza del movimiento de su espada es evidente en sus armas tensas. Yo, el
espectador, soy el testigo del hecho que la cabeza del general en el primer plano
inmediato se caer pronto de su cuerpo y reduccin al suelo si no es agarrado al
instante por la herona. A diferencia de la pintura de Caravaggio, la narrativa en
la pintura de Gentileschi es una de la violencia inmediata, terrible, producida en
parte por su configuracin espacial de verticality. Judith
y su colaborador activo, la criada, ha sometido al hombre bajo ellos, que crea no
un sentido de movimiento lineal de un al otro, como en la lectura de un texto, pero
una interrupcin de esa temporalidad secuencial.
Verticality, desconocido como una metfora durante el tiempo, es signifier
convencional para fila, poder y valor, tan profundamente inculcado en nosotros que
es inevitable. Encuentra su camino en binarios innumerables, mente sobre el cuerpo,
varn sobre la mujer o el simple hecho que el sentimiento alto es mejor que el
sentimiento bajo. Sostendra que a la imagen de Caravaggio, la colocacin de
Holofernes a la izquierda, que hace que nosotros leamos el cuadro de la izquierda a
la derecha, mina el hecho patente que es la vctima en la lona. Puede ser una
vctima, pero es uno potente. Lo que me encanta en esta lona es nicamente la cara
atormentada de Holofernes, que encuentro extraordinario y horrible. Es l que es
el agente emocional de la pintura, el hacedor. Es su sufrimiento de las
sensaciones del espectador, no la violencia de Judith. En el contraste absoluto a
su vctima, esta Judith bonita, benigna, delicada parece haber llegado en avin de
otro mundo de la inutilidad femenina. No mira como si podra cortar una rebanada de
pan mucho menos el cuello de un hombre, y la expresin en su cara es uno de
resentimiento e incomodidad menor, no rabian o determinacin. Sin la presencia de
Holofernes, uno podra conjeturar que acababa de derramar el vino en alguien en una
cena. La vieja bruja al lado de ella es menos una cmplice en el asesinato que un
mirn.
Artemisia Gentileschi era una pintora renombrada y polmica en su da, pero despus
de que muri, su trabajo languideci en la oscuridad hasta que se descubriera de
nuevo en el siglo XX. Se considera ahora como un pintor brillante del perodo, pero
el hecho que era una mujer, que era la hija de un pintor prominente, Orazio
Gentileschi, y que fue violada por otro pintor, Agostino Tassi, en la casa de su
padre, que caus un juicio pblico, los archivos de que son existentes, es toda la
parte de su herencia artstica compleja. Caravaggio tambin era polmico, rumoreado
para ser homosexual, con frecuencia en el problema con la ley y un artista que
influy tanto en Gentileschis, padre como en hija.
Estos hechos biogrficos son la parte de lo que unos en la ciencia llaman la
memoria semntica. Un hecho, como Helsinki es la capital de Finlandia, no es
personal a m, y no necesito una imagen mental espacial de la ciudad para llamarlo.
Pero las memorias semnticas se pueden hacer el centro de interpretaciones
emocionalmente cargadas de toda la manera de cosas sin embargo. Durante aos, los
historiadores de arte asignaron pinturas, hasta los firmados por Artemisia
Gentileschi, a su padre, sobre todo cuando estaban particularmente bien.

Algunos eruditos han visto a Judith de Artemisia Gentileschi como la imagen de la

venganza de violacin del artista o desfloracin, ya que se concibi entonces.
Los otros no dicen, esto es una mala interpretacin; no podemos imponer nuestras
ideas contemporneas sobre la violacin en acontecimientos pasados. Era una
criatura del perodo y es formada por sus discursos, que no pertenecen a nosotros
30 sin Duda ambas historias llevan alguna verdad. Gentileschi tambin desafi las
convenciones de su tiempo pintando sujetos por lo general prohibidos a mujeres. Su
versin de Judith Beheading Holofernes impresion a sus contemporneos y ha seguido
impresionando a espectadores desde entonces. La carga elctrica de la pintura no ha
muerto.
Me parece que Gentileschi puede haber querido exceder la lona de Caravaggio, tomar
al pintor que haba influido en su estilo y saba que tena la materia para
hacerlo. A mi parecer, de todos modos, gan este concurso fcilmente. Nadie puede
saber si la pintura naci de su propia experiencia traumtica, aunque no sea loco
para pensar esto. Es verdad sin embargo que la tendencia de reducir obras de arte
por mujeres a los detalles de sus biografas es repugnantemente familiar. La
biografa tambin figura en interpretaciones de trabajos de hombres, incluso
Caravaggio, por supuesto, pero conceden al artista de sexo masculino una
transcendencia de sus circunstancias que el artista de sexo femenino no es.
Gentileschi ha sufrido seguramente de este diminishment. Entonces otra vez, cada
artista lleva memorias, memorias del hbito, memorias autobiogrficas conscientes y
memorias emocionales, y es tonto suponer que stos no entran en el trabajo junto
con memorias culturales, colectivas.
Las acciones violentas se leen de modos diferentes en culturas diferentes. En los
Estados Unidos, la violacin matrimonial no se hizo un delito hasta los aos 1970,
y no antes de que 1993 hizo cada estado quitan la exencin matrimonial de la ley de
la violacin. Las leyes definen y enmarcan acciones, pero el choque visceral de
acciones violentas, de golpearse, hacen dao, o a la fuerza violado no es
nicamente humano. En respuesta a amenazas extremas, el sistema nervioso
paracomprensivo responde con la inmovilidad tnica - precio de corazn y respirando
lento, gotas de la tensin arterial, los msculos se relajan, y en la gente, la
disolucin, un sentimiento extrao de la indiferencia ante la situacin que amenaza
la vida, puede coger. Las representaciones de la violencia, sin embargo, no son la
violencia. Es imposible escoger aparte los motivos de Gentileschi o los
sentimientos que tena mientras trabaj en su lona o el grado al cual sus
pensamientos, tanto conscientes como inconscientes, se invirtieron con fantasas de
venganza y ultraje. Era una artista, y la sublimacin en la autoreflexin es
necesariamente una parte de hacer el arte, aun cuando su materia es horrorosa.

Aby Warburg sufri una ruptura psictica en 1918 y se hospitaliz durante varios
aos, finalmente terminando en una clnica en Kreuzlingen, Suiza, bajo el cuidado
del psicoanalista y el mdico Ludwig Binswanger. La psicosis de Warburg era severa.
Amenaz con asesinar a su familia, pero tambin estaba bajo la ilusin que su
doctor era un antisemita que aboga por la liquidacin de masas de los judos.
Mientras esta fantasa era decididamente falsa sobre Binswanger, las ilusiones de
Warburg ahora parecen misteriosamente profticas sobre el futuro de Alemania. Y,
como es atractivo interpretar a Judith de Gentileschi como una imagen de la
venganza de su violacin o desfloracin, es atractivo atribuir aspectos del
pensamiento de Warburg de su estado mental. Su brillantez es, al menos en parte,
debido a una sensibilidad casi preternatural frente a imgenes, as como una
conexin elctrica con y miedo de sus sentidos corporales. Era un hombre que tuvo
que aguantar su camino de la confusin psictica a la distancia que llega con el
pensamiento simblico, e hizo. Aunque Binswanger diagnosticara a Warburg con la
esquizofrenia, era, pienso, ms exactamente diagnosticado por Emil Kraepelin, otro
doctor famoso, como sufriendo de la depresin manaca. Uno podra decir que Warburg
realmente vivi los polos extremos de su Pathosformel.
Es ordinario para reducir el arte o el pensamiento de la biografa de un artista o
pensador, como es ordinario para postular el arte como el resultado de
construcciones puramente culturales o como, a la inversa, de mecanismos
biolgicos. La historia es mucho ms complicada. Nosotros, todos nosotros, somos
sujetos del cuerpo, ambos seguidos por el mundo y los creadores del mundo en el
cual vivimos. Hay una reversibilidad dinmica en esto que nos vuelve a recordar.
Historiadores de arte a menudo marzo durante el tiempo lineal, horizontal con sus
perodos y estilos que cambian, su lengua coloreada por casi phobic relacin a las
calidades emocionales, pretericas, verticales de la inspeccin de arte, un miedo
estuvo relacionado con tendencias de agencia y poder y con el hecho que la pasin y
el cuerpo se han entendido tan afeminados y razn y el mental como viriles, una
tradicin del duelista que infecta nuestras memorias, nuestras expectativas y
nuestras percepciones. Esa divisin, sin embargo, es falsa inmediatamente y
peligrosa.
Obsesiones, Kierkegaard escribi en un asiento de diario, parecen a calambres
p.ej. en el pie - el mejor remedio por ellos los debe pisotear. 31 ha estado mi
objetivo aqu para abrir, ms bien que cerrar la pregunta de la memoria en el arte,
proponer ambigedades plurales, ms bien que una obsesin heredada sola o
expectativa, tomada a prstamo de filosofa, ciencia o esttica. El tiempo
inevitablemente se entiende en trminos espaciales, y es valioso poner vertical
nuestra metfora fija de la izquierda a la derecha horizontality

en el Oeste sin abandonarlo. Es til como un concepto. Pero el tiempo y la memoria

tienen verticality, tambin, si entendemos que verticality como la parte de nuestra
herencia mamfera, como la parte de una realidad prereflexiva que tambin se
encarna experiencia. La nocin espacial de Warburg de Denkraum, un cuarto para el
pensamiento o un intervalo para contemplacin de y reflexin sobre el otherness de
unas ilustraciones, dadas a nosotros en un marco protector, esttico, simblico,
permanece frtil. Veo. Siento. Recuerdo. El trabajo delante de m es inmediatamente
de m y no de m. Reflexiono y me pregunto. Interrogo mis respuestas. Llevo tiempo.

Asuntos de la filosofa en asuntos cerebrales

EN mi novela El mundo Ardiente, el carcter central Harriet Burden escribe, Cada
la persona agonizante es una versin del dibujo animado del duelista Cartesiano,
una persona hizo de dos sustancias, res cogitans y res extensa. La sustancia de
pensamiento circula solo encima del cuerpo del insurgente formado del asunto vil,
grueso, un traidor al espritu, a ese cogito bien ventilado que sigue pensando y
hablar. 1 Enfermedad puede hacer a casi cada persona vulnerable a una separacin
del cuerpo de la mente. Si la persona enferma todava puede pensar claramente, a
menudo sufre un sentimiento agudo que su cuerpo le ha engaado, que ha ido su
propio camino sin l. El pensamiento, diciendo el ego, lo que me gusta llamar el
narrador interno, parece existir independientemente del cuerpo aquejado y se hace
un comentarista flotante que mira ya que la enfermedad ataca el cuerpo mortal
pobre. La experiencia subjetiva a menudo incluye un m que observa la enfermedad,
aunque la misma idea del m permanezca un enigma filosfico y cientfico.
El dualismo de Ren Descartes - su aseveracin que los seres humanos se hacen de
dos materias, espritu y asunto - es pasada de moda estos das y ha sido, de hecho,
muy polmica desde su propio tiempo. En sus Observaciones de la Filosofa
Experimental de 1666, Margaret Cavendish, un materialista firme, se refiere a la
idea de Descartes que la glndula pineal en el cerebro es donde el alma y el cuerpo
se relacionan. Unos aprendidos conciben, que todo el conocimiento est en la mente
y ninguno en los sentidos: Para los sentidos, diga ellos, presente objetos slo
exteriores a la mente; que se sienta como un juez en el grano o el cuarto
ventrculo del cerebro... y jueces de ellos; que, en mi aprehensin, es una opinin
muy rara. 2 contina a preguntarse exactamente cmo estas dos sustancias distintas
se ocupan de sus negocios. Corren los sentidos de ac para all como criados
montonos del juez en el cerebro? Neuroscientists, muchos de quien, supongo, han
ledo a pequeo Descartes, repetidamente repita la queja de Cavendish sobre el
dualismo Cartesiano (un comparto). Las coordenadas de los nervios del conocimiento,
NCC - que podra ayudar a explicar al narrador interno charlador dentro de cada uno
de nosotros -

no se han encontrado. Lo que tenemos son cantidades aplastantes de datos, la mayor

parte de ello de exploraciones, pero de otra investigacin tambin, y esos datos
corren lejos delante de cualquier teora de sobrearqueo de la funcin cerebral.
Por qu es importante esto? Y qu tiene que ver con tica paciente ante el doctor
y sntomas mdicamente inexplicados? El conocimiento mdico evoluciona
continuamente y siempre es dependiente de la nueva investigacin. Pero ya que
Thomas Kuhn indic en La Estructura de Revoluciones Cientficas, el curso de esa
investigacin tambin se apoya en paradigmas, asunciones primarias que estn bajo
toda la investigacin cientfica, y a veces aquellos paradigmas el cambio 3 All
aumenta el reconocimiento que los trminos funcional y orgnico se pueden
interpretar mal desde el principio y resto sobre una psique-soma artificial se
dividen. Como indiqu citando a Cavendish, el materialista monism es apenas nuevo.
En su introduccin a Contornos de la Psicologa (1895), Wilhelm Wundt con cuidado
articula los debates entre la psicologa metafsica y emprica y baja claramente en
el lado emprico, sosteniendo que desde su punto de vista la pregunta de la
relacin entre objetos psquicos y fsicos desaparece completamente. 4
Biophysicists, como Hermann von Helmholtz en el siglo XIX, eran materialistas, como
era Jean-Martin Charcot, el neurlogo francs que nunca dej de esperar que
descubriera durante la autopsia las lesiones cerebrales que causaron la histeria 5
Y Sigmund Freud, que acu el trmino conversin para fenmenos histricos, nunca
perdi la vista del hecho que la psicoanlisis era una psicologa arraigada en la
biologa 6 En reas fronterizas de la Psiquiatra, publicada en 1943, Stanley Cobb,
repitiendo a Wundt, escribi:
Soluciono el problema del cuerpo de la mente declarando que no hay tal problema...
Insistira que las viejas dicotomas funcionales u orgnicas, mental o fsico
slo no son incorrectos, pero llevan a malas costumbres del pensamiento porque
llevan a ideas estticas y obsoletas y no tienen ideas pluralistas y dinmicas
modernas en cuenta de asunto y estructura... Cualquiera que se pare para pensar
realiza que ninguna funcin es posible sin un rgano que funciona y por lo tanto
ninguna funcin ocurre sin el cambio 7 estructural
Esto es verdad sin duda. Cada pensamiento fenomenal y sentimiento son acompaados
por cambios cerebrales.

En mi edicin de 2004 del Diccionario Psiquitrico de Campbell, la palabra

psychogenic lleva la definicin siguiente: Relacionndose o caracterizado por
psychogenesis; debido a factores psquicos, mentales o emocionales y no a factores
orgnicos o somticos detectables. 8 La definicin puede ser salvada del dualismo
por la palabra detectable, pero probablemente no. Sin embargo, es interesante
hacer la pregunta radical si la distincin entre psicolgico y fisiolgico se
debera borrar de vocabularios mdicos o si sigue sirviendo algn objetivo til.
Creo que hace, pero las palabras no se deberan usar sin pensar.
Soy una de la gente innumerable en el mundo sitiado por un sntoma no diagnosticado
y mdicamente inexplicado de un carcter neurolgico. Escrib que un libro sobre
ello llam a La Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis Nervios que se public en
2009. El libro es una investigacin interdisciplinaria de mi sntoma, que usa
perspicacias de la filosofa, la historia de medicina, psiquiatra, psicoanlisis,
neurologa e investigacin de la neurociencia. Temprano en el libro, describo el
primer episodio de sacudida que ocurri dos aos despus de la muerte de mi padre
en el mayo de 2006. Me haban pedido dar un discurso en la memoria de mi padre en
una ceremonia agarr el campus del colegio donde haba sido un profesor durante ms
de cuarenta aos.
Confidente y armado con fichas, mir fuera en los cincuenta y tanto amigos y
colegas de mi padre... lanzado mi primera oracin, y comenz a estremecerse
violentamente del cuello abajo. Mis armas se agitaron. Mis rodillas llamaron.
Tembl como si tena un asimiento. Extraamente, mi voz no se afect. No cambi en
absoluto. Asombrado por lo que pasaba a m y aterroriz que me caera, logr
guardar mi equilibrio y seguir, a pesar de que los naipes en mis manos volaban de
ac para all delante de m. Cuando el discurso termin, la sacudida se par. Mir
abajo mis piernas. Se haban hecho rojo intenso con un molde azulado.
Mi madre y hermanas fueron asustadas por la transformacin corporal misteriosa que
haba ocurrido dentro de m. Me haban visto hablar en pblico muchas veces, a
veces delante de cientos de personas. Liv [mi hermana] dijo que haba querido
acercarse y poner sus armas alrededor de m para sostenerme. Mi madre dijo que
haba sentido como si miraba una electrocucin. Pareci que alguna fuerza
desconocida haba asumido de repente mi cuerpo y haba decidido que necesit un
bien, sostuvo la sacudida. Una vez antes, durante el verano

de 1982, haba sentido como si un poco de poder superior me recogi y me sacudi

sobre como si era una mueca. En una galera de arte en Pars, de repente sent que
mi brazo izquierdo se sacuda hacia arriba y me cerraba de golpe hacia atrs en la
pared. El acontecimiento entero no dur ms que unos segundos. No mucho despus de
esto, me sent eufrico, lleno de la alegra sobrenatural, y luego vine la migraa
violenta que dur durante casi un ao, el ao de Fiorinal, Inderal, Cafergot,
Elavil, Tofranil y Mellaril, de un cctel de la durmiendo-medicina que tom en la
oficina del doctor en esperanzas que me despertara sin dolor de cabeza. Ninguna
tal suerte. Finalmente, que mismo neurlogo me enviara al hospital y me pusiera
sobre la medicina antipsictica Thorazine. Aquellos ocho das stuporous en la sala
de la neurologa con mi compaero de habitacin viejo pero sorprendentemente gil,
una vctima de golpe, que cada noche se ataba con correa a su cama con una
restriccin dulcemente conocida como Posey, y quin cada noche desafiaba a las
enfermeras evitando sus cadenas y huyendo abajo del pasillo, aquellos das drogados
extraos, puntuados por visitas de jvenes en abrigos blancos que sostuvieron
lpices para m para identificarse, me preguntaron el da y el ao y el nombre del
presidente, me pinch con pequeas agujas - puede sentir esto? - y la onda rara a
travs de la puerta del propio Zar del Dolor de cabeza, el Dr. C., un hombre que
generalmente no hizo caso de m y pareci irritado que no cooper y me repuse, se
ha quedado conmigo como un tiempo de la ms negra de todas las comedias negras.
Nadie realmente saba lo que era incorrecto conmigo. Mi doctor le dio un nombre -
sndrome de la migraa vascular - pero por qu me haba hecho unos vmitos,
miserables, aplanados, asust el dolor de cabeza ENORME, Humpty Dumpty despus de
su cada, nadie podra decir 9
Quizs porque haba tenido un asimiento antes y haba sufrido de migraas violentas
con vmitos desde la infancia, para no hablar de mi perodo infeliz en Monte Sina,
no corr hacia un neurlogo. Mis dolores de cabeza a menudo haban sido precedidos
por auras, con sus luces brillantes; agujeros negros; visin extraordinariamente
clara sino tambin nieblas; el levantamiento de sentimientos que me dieron una
sensacin de tirar hacia arriba; y slo una vez, una alucinacin Liliputiense,
durante la cual vi a un pequeo hombre rosado y buey rosado en el fondo de mi
dormitorio. Un episodio solo de la sacudida no me caus alarma excesiva. Pareci
ser otra aventura curiosa en una vida marcada por la inestabilidad neurolgica.
Tena convulsiones febriles como un nio y ya que mis midthirties han tenido
paresthesia, o lo que me refiero como al cuerpo elctrico. Como yo

tena en el momento de mi primer adecuado convulsivo y todava tenga un inters

perdurable a la neurociencia, me pregunt lo que la haba causado. Como pareci
haber sido provocado por el discurso sobre mi padre, comenc a sospechar un
diagnstico de desorden de la conversin o histeria. La sacudida cabe pas otra
vez. No pasaron cada vez habl en pblico, slo de vez en cuando, y luego subiendo
con fuerza y rpido en un rastro de la montaa rocoso en los Pirineos, de la vista
de mis compaeros, que eran lejanos detrs de m, me sent mareado, extrao, y,
todava jadeando de mi esfuerzo, me sent en una roca para aguantar mi respiracin
y sent que mi cuerpo entero entraba en la sacudida violenta an otra vez. Me sent
tambaleante, drenado e indispuesto para el resto del da. Comenc a dudar de mi
propio diagnstico. Tal vez mi sacudida no era histrica. Despus de todo, las
buenas noticias sobre asimientos psychogenic son que no le pueden matar.
Durante mi saga mdica, vi a un psiquiatra, un psicoanalista y un neurlogo. Mi MRI
cerebral no mostr nada. El benzodiazepine lorazepam no hizo nada para calmar mis
sacudidas, pero la beta blocker el propranolol ha sido eficaz cuando aparezco en
pblico, aunque de vez en cuando haya sentido un zumbido, tarareando la sensacin
en mi cuerpo, que tomo como una advertencia que sin propranolol, me agitara
probablemente como el loco. Ninguno de los doctores - eran todos los doctores -
crey que tena episodios de la conversin, y an ninguno de ellos podra decir
exactamente lo que tena tampoco.
Despus de que publiqu mi libro, recib cartas de mdicos e investigadores de todo
el mundo. (El libro se tradujo a varias lenguas.) Haba dos clases de cartas:
aquellos de doctores que se interesaron en algunos puntos que haba hecho y los
haba elaborado o me haba congratulado en mis perspicacias y aquellos en los
cuales me ofrecieron un diagnstico. Es fascinante para notar que no recib dos
diagnsticos que eran lo mismo. Sobre todo recuerdo una carta de un investigador
mdico que se convenci de que mi sacudida estaba siendo causada por una bacteria
particular. Las pruebas para la bacteria resultaron ser tan complicadas y limitadas
con unos especialistas que nunca lo persegu. As pues, cmo poner etiqueta a mis
sacudidas: funcional, orgnico, psquico, somtico, o psicosomtico?
El uso prctico de la palabra vueltas orgnicas en la ubicacin visible - una
lesin cerebral o descargas cerebrales elctricas anormales que explican el sntoma
- pero su uso tambin desentierra ideas sobre lo que es verdadero e irreal. La
tendencia es: Si lo puede ver y llamarlo, es verdadero. Si no puede, no es. La
nueva tecnologa ha cambiado la visibilidad. El flujo sanguneo oxigenado se puede
ver en exploraciones, pero el flujo sanguneo es apenas una lesin. En popular
la cultura se ha hecho comn para hablar de la depresin como un desequilibrio
qumico, como si equilibrando neurochemicals de una persona, todo lo que esto
podra significar, puede resolver la realidad compleja de la depresin. La
esquizofrenia tambin se ha hecho una enfermedad cerebral orgnica, aunque su
causa sea desconocida. La reduccin de la enfermedad psiquitrica a pacientes de
comodidades de procesos cerebrales y sus familias porque la evocacin de redes
neuronales parece confirmar la realidad fsica de sus enfermedades. Las jerarquas
culturales y mdicas sobre la naturaleza psquica o fsica de la enfermedad
infectan nuestras actitudes hacia ellos. Lamentablemente, el desequilibrio qumico
y la enfermedad cerebral orgnica no significan mucho, a pesar de que el cerebro
est obviamente en el fondo de estas dolencias.
La epilepsia se clasifica como una enfermedad orgnica, psychogenic asimientos no
epilpticos o PNES, como un desorden funcional porque ningn sitio fsico de la
herida se puede encontrar. Sin embargo, los dos a menudo se confunden. EEGs puede
ser ambiguo, y no todos los pacientes epilpticos tienen MRIs revelador. El
neurlogo que sospecha PNES se debe hacer un detective mdico, que confa en una
pista de su paciente, como un asimiento provocado por algn acontecimiento
emocional potente. Entonces otra vez, hay pacientes epilpticos que pueden agarrar
despus de un choque o una experiencia emocional fuerte, tambin. El doctor puede
notar el fracaso de medicacin de parar encajar. Por supuesto, la medicacin a
veces tambin no puede curar asimientos epilpticos genuinos. Y porque algunos
pacientes epilpticos tambin tienen PNES, el cuadro se puede poner bastante
oscuro.
El Tratamiento de Epilepsia: Principios y Prctica, la cuarta edicin (2006),
tienen un captulo sobre PNES.10 El autor de este captulo adopta un tono
autoritario confidente, sin duda querido para animar a neurlogos en ciernes que se
podran preocupar de misdiagnosis. En la Psicopatologa marcada de una seccin,
declara PNES un desorden psiquitrico y refunde los criterios DSM para desrdenes
de somatoform, desrdenes facticios y malingering. Los desrdenes de Somatoform son
la produccin inconsciente de sntomas fsicos debido a factores psicolgicos. 11
entonces subraya que los pacientes no fingen, a diferencia de la gente facticia y
enfermos fingidos. No hace ningn comentario de las controversias que rodean la
metamorfosis del DSM de categoras o su carencia de la etiologa. Menciona que el
trauma sexual o el abuso pueden desempear un papel en asimientos psychogenic, y
luego, al mismo final de esta pequea seccin, dicen al lector, Desde un punto de
vista prctico el papel de los neurlogos y otros especialistas mdicos debe
determinar si hay una enfermedad orgnica. Una vez que se muestra que los sntomas
son psychogenic, el exacto

el diagnstico psiquitrico y su tratamiento deberan ser mejor manejados por

profesionales de salud mental. 12 Para ser breve: enve al paciente a la otra
sala.
Bajo la direccin llamada de la siguiente seccin, dicen al lector qu importante
es para el neurlogo para comunicar el diagnstico psychogenic usando palabras tal
como 'psicolgicas', 'inducidas por la tensin' o 'emocionales'. El mdico que
entrega el diagnstico debe ser compasivo (recordando que la mayor parte de
pacientes no fingen), pero firme y confidente (evitacin de trminos 'wishy-
aguados' y confusos). 13 El autor es claramente no desconcertado por cualquier
dificultad filosfica implicada en la oposicin orgnico a psychogenic. No se
molesta en decir que la emocin y la tensin tambin son procesos orgnicos, aunque
no se uniera con la lesin cerebral especfica, locatable. Su discusin es
intrnsecamente dualista.
Acorralando su captulo, llama varios sndromes de moda de que pueden pensar como
en parte o completamente psychogenic. 14 Las palabras completamente psychogenic
son seguidas de parntesis, dentro de que encontramos la frase explicativa enftica
sin cualquier base orgnica. 15 La implicacin es que son de alguna manera no
orgnicos, pero cmo puede esto ser? Son irreales los asimientos de psychogenic,
infundados, e inmateriales? Son provocados por fuerzas sobrenaturales,
espirituales? El autor obviamente supone que no hay signos de la epilepsia. Los
sndromes de moda que menciona incluyen fibromyalgia, fibroma, sndrome de la
fatiga crnico e intestino irritable. Note el uso de la palabra de moda. La
palabra de moda es una observacin ofensiva que con eficacia convierte estos
sndromes en fenmenos dbiles, afeminados, efmeros, similares a las duraciones de
la falda de este ao o una nueva rabia para zapatos tocados con la punta del pie
del modo abierto. Fibromyalgia, la fibroma, el intestino irritable y la fatiga
crnica todos se diagnostican mucho ms en mujeres que en hombres, pero esto puede
ser en parte debido de perjudicar. Un estudio ha mostrado que fibromyalgia parece
ser underdiagnosed en hombres 16
Las implicaciones ticas de mi anlisis semntico de estos pasos no son difciles
de extrapolar. No es que la distincin entre asimientos epilpticos y no
epilpticos no es importante o que sus etiologas no son diferentes. Por supuesto
son. Es esto la lengua supuestamente neutra del autor es coloreada por una
concepcin filosficamente ingenua, jerrquica del fisiolgico sobre el
psicolgico. Ni siquiera da una propina a su sombrero al truismo que los procesos
cerebrales orgnicos acompaan todas las experiencias psicolgicas subjetivas.
Tampoco cita la investigacin en la neurobiologa de emocin y sus implicaciones
para la enfermedad psiquitrica.

Durante choques emocionales o trauma, el cuerpo entra en un estado de emergencia, y

hay pruebas considerables que repitieron que los choques crean cambios fisiolgicos
durables. Aunque los mecanismos sean confusos y los resultados mezclados, all
aumenta pruebas que tanto los niveles cortisol como el volumen hippocampal se
afectan, para dar slo dos ejemplos 17 Y los estudios de epigenetic comienzan a
destapar los efectos de la tensin en la expresin gnica. Citar un ejemplo solo,
un peridico de 2010 en la Psiquiatra Biolgica, la Transmisin Epigenetic del
Impacto de la Tensin Temprana a Travs de Generaciones. 18 El estudio expuso
ratones machos a la separacin maternal repetida e imprevisible, que tena el
efecto de cambiar el perfil de su ADN methylation - la modificacin de un hilo del
ADN despus de que se ha reproducido. Los cambios comparables de methylation se
vieron en su descendiente aunque se criaran normalmente. Para hacerlo corto, la
tensin cambi el modelo de expresin gnica no slo en el padre, pero en la
prxima generacin. Ese stressors traumtico parece desempear un papel en el
desorden de la conversin es conocido pero mal estudiado, y an la investigacin
que retoa y hecha en autorizaciones de la neurociencia afectivas, por lo menos,
una nueva evaluacin cuidadosa de lo que queremos decir con la enfermedad
funcional.
Estar al acecho bajo el uso de nuestro autor de la palabra de moda, ay, es una
tendencia sexual implcita que rechaza sndromes entendidos de manera incompleta
como todos en sus quejas femeninas principales. La creencia extensamente sostenida
que psychogenic o los fenmenos de la conversin son hasta diez veces ms comunes
en mujeres que en hombres, una estadstica citada en el DSM, slo aumenta las
probabilidades que el sexismo desempea un papel en la caracterizacin de la
enfermedad psychogenic. La verdad es que los asimientos de la conversin se han
registrado en los mayores nmeros entre soldados de combate, la mayor parte de los
que, hasta hace poco, han sido hombres. Las trincheras de Primera guerra mundial
eran semilleros de hervor de la enfermedad 19 psychogenic que Mi conjetura es que
el horror de impotencia en soldados que literalmente se pegaron en un agujero como
miraron sus compaeros morir al lado de ellos va un largo camino hacia la
explicacin por qu la neurosis de guerra se hizo la enfermedad de la Gran
guerra. Y no es terminado. Los veteranos de Iraq y Afganistn tambin sufren de
asimientos de la conversin.
El problema consigue que el Departamento de Asuntos de Veteranos reconozca su
sufrimiento como verdadero. Una carta fijada en lnea en 2007 por un veterano de
combate tanto de Iraq como de Afganistn puede estar de pie como ejemplar. El
hombre tena sntomas innumerables - dolores de cabeza, alucinaciones olfativas,
falta de aliento, fatiga y asimientos. Despus de un EEG, le dijeron que sus
asimientos eran el no epilptico, el resultado de conversin
desorden. Cotizo: El jefe de neurologa, el Dr. Sams, entr y declar que todo
estaba en mi cabeza y era todo PTSD relacionado. El paciente se descarg y cont
para conseguir la terapia fsica. No es raro que se dej perplejo. Si es mental,
escribe, entonces por qu voy a la terapia fsica para ello? 20
Es muy improbable que el autor del neurlogo del captulo del manual sobre PNES se
confesara culpable de dualismo ingenuo, sexismo o tendencia contra la enfermedad
emocionalmente producida, pero sugiero que son todo el presente sin embargo. El
contexto histrico proporcionado por el historial mdico puede servir de un
correctivo a estos prejuicios subyacentes. En la primera de las quince conferencias
dio en Harvard en 1907, colectivamente titul Los Sntomas Principales de la
Histeria, Pierre Janet se opuso al carcter ambiguo de lo que se llamara ahora
dolencias psychogenic. Los sntomas de la enfermedad son, dice, sumamente
numeroso y sus lmites... muy vago. 21 reconoce que los autores contemporneos
no estn de acuerdo sobre que cadas en el trmino histeria pero entonces
contina a articular una ambigedad mucho ms amplia que cada doctor y cada
paciente deberan tener en cuenta: Esta indecisin generalmente sorprende a
jvenes. Cree que, en la ciencia, las cosas estn absolutamente claras, y muy se
sorprende encontrar la indecisin en sus maestros. En realidad el carcter decisivo
no existe en fenmenos naturales; existe, pero en nuestras descripciones
sistemticas. Son los hombres de ciencia que cortaron piezas separadas de un todo
que la naturaleza ha hecho continuo... Los mdicos, es verdad, pueden estar de
acuerdo en ciertos casos, cuando hay un fenmeno objetivo claramente visible que
caracteriza tal o tal lesin... Pero lamentablemente no tenemos nada por el estilo
a nuestra disposicin para definir las enfermedades de la mente 22 (mi cursiva).
Janet era una neurloga y un filsofo. Su herencia Kantian est clara en su
declaracin que somos nosotros que cortamos en trozos el mundo. No podemos saltar
de nuestras mentes, hacernos omniscientes, y ver el mundo como es. La objetividad
en la ciencia no es un absoluto, pero un determinado por el consenso, como Janet
indica, un acuerdo sobre una lesin, por ejemplo. Y an, aquellas mismas categoras
objetivas cambian con el tiempo. En 1907, la histeria todava no se haba dado a
la psiquiatra. Charcot, con quien Janet ms joven trabaj en el Hospital
Salptrire en Pars, histeria considerada como una fuerza natural, perodo, con
una causa fsica desconocida. La histeria era bastante sana. Para Janet, la
histeria hizo causar un carcter psychobiological por una disolucin mental de
funciones particulares de otros, a travs de lo que llam una retractacin del
campo de conocimiento. 23 Lo que falla, discute, es

la facultad que permite al sujeto decir claramente: Soy yo quienes sienten, soy
yo quienes oyen. 24 temblor histrico que se dirige Expresamente, Janet escribe,
En algunos casos raros, puede encontrar detrs de los temblores, como detrs de
los tics, la existencia de una obsesin separado del conocimiento. La obsesin de
25 Janet era una idea que se haba inconscientemente transformado en un sntoma
somtico.
Independientemente de su causa, un asimiento de la conversin es involuntario y
verdadero. Con exploraciones, es posible ahora ver asimetras visibles en los sesos
de pacientes de la conversin que se resuelven cuando la afliccin termina. Esto,
por supuesto, no explica que conversin est hasta en trminos de neurobiological;
simplemente seala a cambios orgnicos. En La Mujer Temblorosa, cito un peridico
en la Neurologa por Trevor Hurwitz y James Prichard en 2006, publicado un siglo
despus de las conferencias de Janet en Harvard: Las reacciones de la conversin
son creencia fijadas de la disfuncin somtica que proviene de la angustia
psicolgica que controlan caminos corticales y subcorticales para producir modelos
de prdida o ganancia de la funcin que no son orgnicos en el sentido
convencional. 26 Esto no es ms preciso que la descripcin de Janet en 1907 y
mucho menos pensativo. Tambin levantan el trmino fija de la creencia a partir
de una era mucho ms temprana de la psiquiatra, probablemente de Janet. Tambin
cito un peridico de 1998 en la Investigacin de la Psiquiatra, en la cual los
autores son ms francos: La pregunta de cmo los procesos psicolgicos especiales
transmutan en la neurobiologa se tiene que contestar an. 27 indico que esto es
exactamente qu Freud pregunt y esper contestar en 1895 cuando trabajaba en su
Proyecto 28 Cmo enmarcamos ticamente el territorio oscuro de asimientos no
epilpticos?
El veterano, que despus de que un EEG sumariamente se dice sus sntomas es todos
en su cabeza y enviado a la terapia fsica, se ha claramente tratado inmoralmente.
El problema no es el diagnstico de conversin necesariamente, aunque me pregunte
sobre las alucinaciones olfativas del hombre y si sus mdicos pueden haber perdido
algo. El problema consiste en que su experiencia subjetiva del sufrimiento ha sido
deshonrada por el tratamiento desdeoso y, francamente, ignorancia sobre el
carcter orgnico de lo que se llama ahora PTSD. Deben privar de la cosa ms
terrible que puede pasar a un paciente de la dignidad de su propia narrativa.
Cada enfermedad tiene una historia porque cada enfermedad es un dinmico, no un
fenmeno esttico que existe a tiempo. Por lo tanto los modelos estticos,
maquinales, si en neurologa o psiquiatra, inevitablemente deforman el carcter de
alguna enfermedad. A los pacientes les deben permitir contar sus historias, y se
deben escuchar como expertos en los matices de sus propios sntomas. Sus
historiales clnicos son valiosos como documentos de

una historia que se despliega y ningunas dos narrativas sern idnticas, pero
tambin hay un valor teraputico en la narracin de s, que se relaciona con la
pregunta de suma importancia de la agencia. Cada enfermedad chips lejos en este
aspecto del m. La enfermedad o el sntoma crean sentimientos de impotencia,
vulnerabilidad y un sentido general que uno carece del control de la propia vida de
alguien. Pero aun cuando una enfermedad o el sntoma persisten sin la resolucin,
un sentido de la agencia personal se puede reforzar.
En Sesos Heridos de Mentes Mdicas: las Visiones desde dentro, corregido por
Narinder Kapur, una compilacin de los autoinformes de los mdicos sobre sus
desrdenes neurolgicos, un mdico general llamado a John Lisyak, que desarroll la
epilepsia tarde en su vida, meditan sobre preguntas de enfermedad y agencia.
Entendimiento, escribe, no necesariamente cambia las reacciones pero hace una
diferencia de su seriedad. 29 Despus de parar su medicacin porque haba sido sin
asimientos durante tres aos, tena otra convulsin tnica-clonic que fue seguida
de una depresin. Sin embargo, escribe, debido al conocimiento haba adelantado
esta depresin no fue acompaada por los sentimientos de desesperacin. Y hasta el
olor 'gracioso' que volvi juntos con el temor emocional era no casi como
inquietante porque entend lo que pasaba. 30 Sus sntomas no han cambiado. Usa las
palabras depresin y temor para describirlos, pero reconoce que sus
sentimientos han sido sin embargo transformados por un entendimiento aumentado de
la naturaleza de su enfermedad.
El conocimiento crea un cambio de l, un cambio que argumentara es
psychobiological y relacionado con un mayor sentido de la agencia que llega con
entendimiento y dominio narrativo. Cuando aprend a aceptar mis migraas como un
encuentro permanente en mi vida y practicar el biofeedback ante ellos, mi vida
cambi y mi dolor disminuy. El cambio no es mental slo. Es fsico o
psychobiological. Hay nmeros cada vez mayores de estudios de neuroimaging de la
depresin, por ejemplo, que demuestran que la actividad anormal de la corteza
prefrontal vista en la depresin se hace normal despus de la remisin, cuando un
paciente se ha tratado con fluoxetine o con efecto del Placebo del placebo 31
implica creencia, las creencia que provocan la mejora fsica tanto a travs de la
liberacin de opioids endgeno en el cerebro como por mecanismos 32 nonopioid
Exactamente cmo una creencia, una idea, transmuta en procesos fisiolgicos no
fueron entendidas por Janet, y no se entiende ahora. En todos los acontecimientos,
all aumenta pruebas para la normalizacin prefrontal similar despus de la terapia
de conversacin, 33 que puede implicar exactamente el

el entendimiento de Lisyak cita como habiendo cambiado su relacin a su epilepsia.

Y esto nos devuelve al narrador interno y la suma de Cogito ergo de Descartes - tan
importante subjetivo, de ser ilusorio, el sentimiento de yo que existe ms all
del cuerpo.
Que seres humanos tienen esto los animales no hacen es una cohibicin reflexiva muy
desarrollada que lo hace posible para nosotros enajenarnos en smbolos. Nos podemos
representar a nosotros en la lengua. Podemos decir que y que puedo contar una
historia, y cmo la historia de una enfermedad se conta soy crucial para cmo se
vive. No puedo enfatizar esto bastante. Mirando hacia atrs a su vida, John Lisyak
recuerda la incapacidad de hacer lo que otros nios podran. La feria del pueblo,
escribe, esto llen a cada uno de maravilla y entusiasmo me hizo sentirme
incmodo, y nunca fui contento de continuar la Noria. 34 Ni era yo. Simplemente no
poda entender por qu los paseos que causaron la nusea intensa, el mareo y el
desequilibrio en m parecieron tan agradables a otros nios. La hipersensibilidad
neurolgica - visual, auditivo, tctil, olfativo - que llega con migraa y/o
epilepsia no es todo mal. Por su parte no quiero comerciar con mis sensibilidades
de la infancia y dolores furiosos, mis muchas auras seguidas del dolor de cabeza, o
hasta mi epileptiform peculiar, tal vez, tal vez no pseudoasimientos, para una
trayectoria ms normal porque estos acontecimientos no son slo la parte de mi
historia, han sido cruciales para mi vida como un escritor tanto de ficcin como de
no ficcin. Me he preguntado a veces si me habra hecho un escritor si no hubiera
tenido mi disposicin neurolgica particular. Pero mi hipersensibilidad patolgica
(nos dejan llamarlo por su nombre correcto) tambin me ha servido bien porque he
sido capaz de enmarcar esta calidad del que soy a mi ventaja a travs de una
autonarrativa que reconoce la fuerza en lo que a menudo se considera como la
debilidad. Adems, mi lectura insaciable en muchas disciplinas y mi pensamiento
subsecuente sobre la pregunta Qu somos nosotros? me han trado lo que slo se
puede llamar la alegra compensadora. Si no se puede curar, puede aprender
seguramente tanto como posible sobre lo que le aflige.
La filosofa importa porque informa el diagnstico. Debera funcional y
orgnico van el camino de humores? Quizs no, pero sustitucin de ellos con otras
palabras podra crear ms un entendimiento sutil de procesos biolgicos. Ante tanto
que permanece desconocido sobre funcin cerebral, asuntos de la humildad
intelectuales, y, como un mdico, la humildad intelectual puede implicar explicar a
un paciente que no sabe que pasa con l o ella. Puede significar ser wishy-aguado y
ambivalente, ms bien que firme y confidente. Puede significar reconocer prejuicios
implcitos en usted contra psychogenic y/o enfermedades emocionales, psiquitricas

como de alguna manera afeminado y menos verdadero que una lesin cerebral. Como
una mujer joven con migraas debilitantes, fui a veces tratado con condescendencia
y exasperacin por neurlogos y profesionales mdicos. Aunque alguna empata en el
doctor de alguien sea seguramente deseable, una posicin tica requiere el respeto,
sobre todo, el reconocimiento simple que el paciente delante de usted tiene una
vida interior tan llena y compleja como su propio.

Los seudnimos de Kierkegaard y las verdades de ficcin

Prlogo
Dir yo a la nidada de pseudonymous de Kierkegaard. No adoptar el autoritario,
objetivo, tercera persona, voz de catedrtico de la cual la mayor parte de prosa
acadmica se escribe. Mi pronombre de la primera persona no esquivar el movimiento
clandestino y se har lo que mile Benveniste llam histoire - que la forma de la
narracin en la cual nadie habla - la voz authorial de en ninguna parte 1 me
quedar bien en el discurso personal. Y an, no es sin la ansiedad que ando en los
zapatos de hiin Enkelte, que individuo solo. Soy un lector, seguramente, pero
soy el querido lector, el lector querido? Soy el Sr. X o la ave S.K. ve el salto
para recuperar su libro? Soy el que para engaarme en la verdad con una capital T?
No, pero tomar mi yo, a quien las personalidades poetized le pueden decir, como
un lado de una relacin dialogical ntima. Despus de todo, la muchedumbre,
Maengden, no es un lector. Cada libro se lee una persona a la vez. La pregunta
Quin habla? en los textos pseudonymous es seguramente reflejado por la pregunta
Quin lee?
Una de las tragedias de la vida moderna, escribi Kierkegaard en sus diarios,
probablemente como l mismo, es exactamente esto - para haber abolido 'yo', el
personal I. Por estos mismos motivos la verdadera comunicacin tica y religiosa
consiste en como si desapareci del mundo. Ya que la verdad tica y religiosa
esencialmente se relaciona con la personalidad y slo puede ser comunicada por yo a
yo. Tan pronto como la comunicacin se hace objetiva en este reino, la verdad se ha
hecho la falsedad. La personalidad es lo que necesitamos. Por lo tanto lo considero
como mi servicio que, por traer personalidades poetized quienes dicen yo (mis
seudnimos) al centro de la actualidad de la vida, he contribuido, de ser posible,
a la familiarizacin de la edad contempornea otra vez a la audiencia de yo, un
personal digo (no tan fantstico puro yo y su ventriloquia). 2

Y quines son estos pseudonymous mltiples speechifiers trado en la actualidad de

la vida, en virkelighed? No son slo mscaras como George Eliot y Ellis Bell eran
para Mary Ann Evans y Emily Bront. Son no autores imaginarios, algunos de los que
dan a luz a ms caracteres imaginarios, todos de los que charlan en un espacio
ficticio? Y los nombres como Victor Eremita, Johannes de Silentio, Notabene y
Encuadernador Divertidsimo anuncian sus papeles de seres bien ventilados, ms bien
que residentes actuales de Copenhague del siglo XIX? Y an, hablan en yo expresan y
son animados por los I del lector. Viven en m. Qu significa decir yo, de todos
modos? En el fragmento filosfico inacabado escrito cerca del final de 1842,
Johannes Climacus, que escribe en muy modo de Hegelian, dice, La urgencia es la
realidad; la lengua es ideality; el conocimiento es la contradiccin, 3 y por lo
tanto es la lengua que anula la urgencia; si el hombre no pudiera hablar
permanecera en el inmediato. 4 Y tan, cuando digo yo, es ajeno ya a la
particularidad sensual, sentida de mi encarnado aqu y ahora porque es una palabra.
Entre el inmediato y el ideal es una sima o hueco, pero los dos chocan en el
conocimiento humano porque estn ambos presentes en ello.
El lingstico slo surjo con la cohibicin reflexiva, en el reino de fr de Hegel
sich, no un sich.5 Y que soy mvil, un extracto vagabundo shifter dependiente en
quien lo dice, y es esto yo que se muevo hacia atrs y adelante a tiempo, que
recuerda el pasado y catapultas l mismo en un futuro imaginario. El fantstico
puro, parece, me levanto el que agarrado en un sistema impersonal objetivo, Hegel
que hace la maquinaria de tesis y anttesis, Schattenspiel de la abstraccin, que
no es Virkelighed subjetivo en absoluto. Y an, una vez que yo ha encontrado su
camino en un libro, an ms se enajena del cuerpo del escritor y su urgencia,
quienquiera ella o l afirman ser, o sin embargo muchos caracteres pueblan el
texto.
Decir esto: Cuando le a Hegel no veo lo que veo cuando le a los poetas de
Kierkegaard y sus imgenes vivas. No importa cmo difcil, indirecto, o maieutic
(ningn trabajo puede independiente, pero se debe leer e interpretarse en el
contexto de su dilogo con otros trabajos) puedo encontrar sus ideas, mi cerebro es
lleno de imgenes mentales particulares que recuerdo: En el prefacio a Tampoco, veo
a Victor Eremita enfurecido, el hacha levant. Entrega un golpe terrible al
escritorio, y unas primaveras de la puerta secretas se abren 6 La violencia fuerza
dos manuscritos de un mueble - un nacimiento doble textual. Veo a Cordelia abrazar
una nube. Veo el extrao,

cifra silenciosa de la madre que ennegrece su pecho a wean su hijo en el drama por
otra parte totalmente patriarcal de Miedo y Temblor. Veo el bosque descrito por
Guillermo Afham en su Recuerdo por etapas en el Camino de la Vida, no slo como
una repeticin del Simposio de Platn, pero como una versin siniestra de madera de
Shakespeare en El Sueo de la Noche del Pleno verano, un preludio de oneiric que
frecuenta a un banquete y sus discursos misogynistic. Veo la escena de la
persecucin sin aliento en El Concepto de la Ansiedad. Avances del pecado. El
arrepentimiento sigue, pero siempre es un momento demasiado tarde. El
arrepentimiento, como Lear loco, llora sus prdidas, pero no se puede poner al
corriente. Ahora picos de la Ansiedad, se convierte en el Arrepentimiento, y el
Arrepentimiento pierde el juicio. La consecuencia de pecado circula; arrastra al
individuo a lo largo del parecido una mujer que el verdugo arrastra por el pelo
mientras grita en la desesperacin. 7 El paso es hinchado de imgenes. Las
metforas se multiplican: un reino ha perdido sus rienda, un caballo se para y
jadea; una tormenta se siente en los huesos antes de su impacto. stas son palabras
llevadas consigo, y las imgenes y las metforas crean sentidos en mi mente que
fcilmente no se resumen en conceptos filosficos abstractos.
Por ejemplo, en la Conclusin de la Posdata No cientfica, los tropos que se
repiten de viajes, de pases extranjeros, del cercado y el comentario autoreflexivo
continuo sobre textos, dialctica, as como tres referencias puntiagudas a Don
Quijote han creado mi propio guin visual que se parece a unos dibujos animados.
Veo mi seudnimo favorito absoluto, Climacus, ya que dialectician desnudo duro
con su espada levant 8 le veo como una cifra Quijotesca en miniatura, sin caballo
o compaero, en un viaje a travs del propio libro. Le veo fintar y counterparrying
su camino a travs de las clusulas y oraciones subordinadas, parntesis extra-
largos y notas a pie de pgina que juntos arreglan el sistema objetivo de Hegelians
cobarde. Le veo acuchillar en el gran edificio de ilusin abstracta y ofuscamiento
tan querido por profesores asistentes hasta que est demolido detrs de l. No
antes de que el final del libro puede el profesor asistente injuriado, limpiado de
sus abstracciones y la persona simple, que nunca so con leer a Hegel en primer
lugar, finalmente se encuentran. Climacus se para y mira delante la zanja o sima
que est delante de l. Ha vuelto a la primera pregunta. Cmo me puedo hacer un
cristiano? Brincar el humorista? No s. Voy yo, el lector? Realmente s que
nadie se puede leer en la fe.
Pero tambin veo al redactor de Climacus, Sren Kierkegaard, entre bastidores
sonriendo ampliamente, como Cervantes antes de l, rindome a carcajadas sobre las
cribas de autora y autoridad, sobre quien escribi que, y los efectos cegadores de
libros sobre lectores, del

la doble naturaleza del m y subjetividad, del imaginario y el verdadero, de lo que

el mundo llama la locura en sus ambigedades innumerables, de bufones, humoristas y
tontos santos. Tambin s que el Artculo I solo podra encontrar en Cervantes y
Kierkegaard, por scar Parcero Oubia (Miguel de Cervantes: La Contribucin
Valiosa de una Influencia Menor del tomo 5 de Investigacin de Kierkegaard:
Fuentes, Recepcin, y Recursos), est un tratamiento diligente de cada referencia
al Caballero del Semblante Triste S.K. alguna vez hecho. Ve nuestro erudito
cuidadoso algunas conexiones? S, hace, y cerca del final, tmidamente sugiere,
Una interpretacin como esto debera proponer un paralelismo entre novela de
Cervantes y Posdata de Climacus. 9 El dos maestro ironists se podra perdonar para
agarrar sus vientres, echarse a rer y rodar por la tierra. Uno de los pasos las
citas de Oubia de son un asiento de diario de 1836, en el cual S.K. reflexiona
sobre la escritura de una novela, Don Quijote Literario. Kierkegaard entonces
comenta que el significado de libros se ha totalmente entendido mal en el mundo
culto... porque la gente culta produce para siempre trabajos aprendidos y se pierde
en las notas a pie de pgina. 10 Ay, esto todava es el caso, y la irona en
efecto es rica.
Quienquiera habla en los textos pseudonymous de la comunicacin indirecta, en
cualquier humor - y el humor, Stemning, es crucial - desde cualquier punto de
vista, los textos de S.K.'s encarnan una precisin novelistic de modos que Hegel y
muchos otros filsofos nunca hacen. Aun cuando yo que habla es una criatura
potica de otro carcter - como es Johannes el Seductor, que pertenece a A, un
fantasma fro nacido del sueo de la fiebre de un esthete - es ms concretamente
humano que los muecos de palotes de Hegel de maestro y esclavo, por ejemplo. Esta
particularidad es de la filosofa. Y las imgenes mentales generaron en la lectura
y los sentimientos que los acompaan - inquietud, euforia, humor, temor, la
tristeza - es verdad que vario y es verdad que dependiente del lector - se hace la
parte de sentidos mltiples y que proliferan de los trabajos.
En En General Explicacin, que viene despus de la Conclusin de Johannes
Climacus a la Conclusin de la Posdata No cientfica y tambin despus de un
apndice de Climacus llamado Un Entendimiento con el Lector, anda S.K. adelante
como l mismo para comenzar y terminar an otra vez. En su Forklaring, toma la
responsabilidad legal y literaria de sus criaturas, pero por otra parte corta todos
los lazos con ellos: Soy impersonalmente o personalmente en la tercera persona
como un souffleur que ha producido poticamente a los autores, cuyos prefacios por
su parte son sus producciones, como sus nombres

tambin son. As en los libros de pseudonymous no hay ni una sola palabra por m.
11 en Este caso, qu es a ellos? Un padre adoptivo indiferente. 12 Nota bene, no
un verdadero padre; no son la carne de su carne, no la fruta de sus lomos, no el
descendiente querido. No, su papel es lejos al lado como un observador, polica,
juez, vigilante, espa o un promotor en las alas (todos los caracteres metafricos
que se repiten en los libros de pseudonymous). Despus de insistir que sus
comentaristas citen los seudnimos de nombre, S.K. pide que se separe de sus
personajes de tal modo que el paso citado femeninamente pertenece al autor
pseudonymous, la responsabilidad cortsmente a m. 13 Femeninamente? Dan a luz
los seudnimos masculinos mientras el padre adoptivo de mala gana consiente en
firmar los papeles de adopcin? Una Familia Misteriosa, entonces - con su padre
sustituto distante, madre ausente y montn de muchachos frtiles que engendran
prrafos. Y estupendamente bien o infamemente en los diarios: ninguna madre de
Sren tampoco. No existe en sus palabras. Es el no articulado, el agujero, hueco,
el silencio en la productividad. Pero las metforas maternales abundan - embarazo,
alumbramientos, nacimiento. Tres bastar: Nunca haba una individualidad ms
hermosa y noble que uno quien se incluye en la matriz de una idea estupenda. 14
Deseo, S.K. escribe, el es el cordn umbilical de la vida ms alta. 15 Y en La
una o la otra/O parte 2, Por la cpula del individuo consigo se impregna y se trae
al nacimiento. 16
Los principios y los finales son llenos durante los trabajos de pseudonymous. Los
prefacios de Notabene no introducen ningunos textos, como un hombre que limpia su
garganta antes de un discurso que nunca viene. En la primera pgina de la
Repeticin, Constantin Constantius, su propio nombre un tartamudeo, invoca a
Diogenes, que marca el paso silenciosamente de ac para all para refutar el
desmentido de Eliatics del movimiento. Es un acto, no un pensamiento o un discurso.
Y el joven tan desesperadamente enamorado envejece en la relacin a su principio.
Su error consiste en que estuvo de pie al final en vez del principio. 17 Su
imaginacin ha corrido delante para mirar hacia atrs antes de su tiempo, pero l
mismo es una criatura imaginaria de Constantius. Y cada vez he terminado el libro
(una obsesin de mi propio), tan me dejo perplejo por lo que he ledo, decreto de
nuevo el movimiento de Diogenes como un lector volviendo al principio a leer el
libro de nuevo al final, que es, en efecto, nunca el final. La repeticin y el
recuerdo son el mismo movimiento, excepto en sentidos contrarios. 18 Como un
lector voy de ac para all. En Tampoco: El No ms feliz es para siempre ausente
de s 19 esperanza de lo que est detrs de l; lo que recuerda est delante de
l. Su vida no es hacia atrs, pero gir el camino incorrecto en dos direcciones.
20 La cara de Janus de tiempo como la imaginacin, como a

vuelo potico subjuntivo hacia atrs y adelante en ausencia de urgencia y una

respuesta negativa de elegir el m pero permanecer suspendido en posibilidad
interminable. En un asiento de diario a partir de 1837, S.K. escribe,
Lamentablemente mi vida es lejana demasiado subjuntiva: iba a Dios tena un poco
de poder indicativo. 21 sensaciones de Kierkegaard para sus personajes estticos.
Climacus concluye su mamut que Concluye la Posdata y luego lo revoca, que no es lo
mismo como no habindolo escrito, dice. Es un gesto que decreta la filosofa. No
es esto qu Kierkegaard llam mimical? No es esto como la pantomima o imitar? Ha
pasado ms all de Socrates y Religion A. Now no puede ir hacia atrs; slo puede
ir adelante si elige.
El peligro implic por escrito sobre la familia de S.K.'s de voces - realmente
tienen un parecido de la familia fuerte como hermanos y hablan el uno del otro - no
es slo para perder su engao y atribuir sus pensamientos de S. Kierkegaard, hay
otro peligro, tambin, que debe liberar los textos de sus imgenes exuberantes y
tropos que bailan y abstraerlos en la filosofa regular o trabajos de
catedrtico parafraseando que ellos o l, S.K., como su creador, realmente
destinado decir y negar las fuerzas inconscientes, creativas que estn en el
trabajo en ellos, fuerzas hasta el genio autoproclamado souffleur l mismo no
entendi totalmente.
La autora y el origen con sus asociaciones metafricas, paternidad, maternidad,
nacimiento y gnesis slo no se acribillan en las parodias formales de los libros
de pseudonymous - qu es un principio y qu es un final? - aparecen como cifras que
se repiten en los propios textos. Las estructuras desconcertantes y los tropos
decretan duplexity de duplexity. En el texto en absoluto no simple, que hace del
modo mareado, desoriienta por Vigilius Haufniensis, El Concepto de Ansiedad: Una
Deliberacin Simple que Orienta Psicolgicamente en la Cuestin Dogmtica del
Pecado Hereditario, que trata la procreacin y el pecado original, Arvesynd, le
que durante la concepcin el espritu es el lejano lejos, y por lo tanto la
ansiedad es la mayor. Entonces, V.H. escribe, En esta ansiedad el nuevo individuo
nace. El acto natural de espritu de distancias de la procreacin: una dicotoma
antigua. En el momento del nacimiento, la ansiedad culmina una segunda vez en la
mujer, y en este momento el nuevo individuo entra en el mundo. 22 Y el espritu
tiembla porque se suspende. Los animales parecen no tenerlo - ansiedad, que es.
La contradiccin de cohibicin es necesaria. Estoy bien consciente del texto ms
grande y el mareo de libertad, nada, la relacin entre la raza y la culpa del
individuo solo etctera, pero lo que es interesante aqu est la ansiedad que
cambia la sensibilidad de concepcin

y nacimiento. Ms sensibilidad ms ansiedad, Haufniensis dice nosotros 23 a

Angest describe la condicin humana pecadora, pero hay algo extrao sobre la
discusin que la concepcin, que presupone la cpula y el orgasmo masculino, por lo
menos, y uno esperara que el orgasmo femenino, tambin, sea la ansiedad en su
pico, no la alegra, la liberacin, o la urgencia ertica de Don Juan, pero la
ansiedad. La creatividad y la culpa son ligadas juntos, y an se esconden detrs
del temor tambin es el euforia de concepcin, de la fabricacin - que para S.K.
signific una cosa: escritura.
El estafador ingenioso e ironist, el redactor, autor, el promotor Sren Kierkegaard
era un hombre lleno de ansiedad y culpa sobre su propia creatividad esttica, sobre
cuando publicar que y bajo que nombre, su propio o uno de sus hijos adoptivos. En
asientos de diario a partir de 1849, luchan contra una guerra interior desgarrador
contra la pgina si, cuando, y cmo sacar El Punto de vista para Mi Trabajo como un
Autor. Debe el autor aparecer o desaparecer, hablar o permanecer silencioso?
Considera el Punto de vista de publicacin como un seudnimo del poeta,
notablemente Johannes de Silentio, el autor silencioso de Miedo y Temblor quien
ha escrito un libro sobre Abraham, un hombre que no puede decir y hacerse
entendido. Se aadir como el redactor. Entonces otra vez, tal vez se debera
encontrar un tercero y publicarlo segn el ttulo Una Explicacin Posible de la
Autora de Magister Kierkegaard. En este caso, S.K. se obliga a reconocer, ya no
es el mismo libro en absoluto. Ya que el punto de ello era mi historia personal.
24
Contar o no contar y, si contar, cmo decirlo? Con o sin autoridad? stas son
preguntas angustiadas en la escritura de S.K.'s, y son cargados de la culpa. Desde
el principio ha sido un autor religioso, verdad? Slo ahora puede ver la historia
de su propia autora claramente. Pero qu significa decir o escribir su o alguna
historia personal de su propia voz? Podra reproducir quizs en una novela llamada
La Familia Misteriosa la tragedia de mi infancia, escribe Kierkegaard en su diario
25 Mi vida: la novela. Qu significara revelar el sujeto escondido cifrado por
expresiones como espina en mi lado, el terremoto o las cosas terribles S.K.
insiste que tendra que decir a Regine que se deba casar con ella? En Tampoco, el
juez Guillermo dice, Si de una u otra manera ha tragado un secreto que no se puede
arrastrar de usted sin costar su vida - entonces nunca se casan. 26 El silencio
del secreto constituye un hueco, una sima en la comunicacin. La intimidad de
barras secreta con otra persona. Un secreto es un silencio cerrado con llave dentro
un m. Antigone guarda el terrible
secreto de su padre en la versin de Kierkegaardian de la tragedia. Est al acecho
dentro de: Indesluttedhed. Dos espadas excluyen la puerta al interior m.
En la seccin Culpable Culpable/No de Etapas, Frater Taciturnus, otro seudnimo
quien lleva el silencio de su nombre, est en el Lago Sborg con su amigo el
naturalista que explora su vida marina. S.K. prodiga todos sus regalos novelistic a
la descripcin de la escena y le da a la belleza frecuentada de un alejamiento
imaginario, de placer del cuento de hadas y misterio Romntico. Nuestro narrador se
siente casi preocupado. Grito de aves arriba, luego cllese. El lago se asla y
se crece demasiado, y Taciturnus baja el instrumento en el agua y, ya que levanta
la carga de las profundidades, hay tres suspiros - un suspiro porque arranqu del
lago su depsito, un suspiro del lago incluido, un suspiro de un alma incluida de
la cual arranqu su secreto. 27 La caja cerrada con llave se debe forzar abierta,
como el escritorio de Eremita, se fuerza, no se fractura o se abre, y dentro es un
manuscrito - el texto de un cerrado con llave - en el alma. Slo ms tarde son
dijimos que todo esto es la parte de un experimento del pensamiento. El diario de
Quidam est en la cabeza de Taciturnus junto con el lago. Una caja dentro del otro,
dentro del otro, dentro del otro, dentro del otro.
Una caja de secretos, un recinto, una matriz, un espacio hermtico violado. En su
libro apasionado Apart, Sylviane Agacinski se vuelve el secreto de S.K.'s y muchas
referencias a violencia paternal y delitos sexuales con varios trabajos. Especula
que el indecible podra ser la violacin del padre de la madre, verdadera o
imaginada por el hijo. Escribe, Suponga lo que el hijo no era ni capaz, ni
complaciente a saber se deban referir a lo que afirm haber dicho nunca, a lo que
de hecho nunca habl de - a saber su madre. El silencio absoluto en el cual la
guard sera menos enigmtico eran esto para encerrar, adems de ella, esa
explicacin concreta quiso esconderse, y la sospecha horrible que prefiri no
mirar. 28 no podemos saber. Pero creo que Agacinski puede haber perdido algo - una
presencia maternal silenciosa, cariosa puede servir de una metfora para la
relacin de Dios a sus hijos y la dependencia total del ser humano en el divino. El
destete de la madre mudo su nio en Miedo y Temblor es el cuadro del amor de Dios.
Lo que realmente sabemos es que con el trabajo de Kierkegaard uno siente el hueco
entre silencioso sigiloso interior siendo y articulacin reflexiva como una herida
terrible y un depsito de miedo. Hay una distancia sentida, angustiada entre
silencio y discurso.

Parte A. Fragments autobiogrfico o Smuler, ms una miga que pertenece a Pessoa

1. Mi madre me dijo que su padre, mi morfar, slo ley la historia de la iglesia y
Kierkegaard. No antes de que me crec hizo me pregunto si los ley como textos
oposicionistas. Muri de la enfermedad cardaca en 1943 durante la ocupacin nazi
de Noruega. Nunca fui capaz de preguntarle.
2. Cuando tena nueve aos, mi clase de la escuela de verano estudi la historia de
Isaac y Abraham. La moraleja del profesor: amar a Dios ms que nadie o algo.
Incluso ms que sus padres? Le pregunt. Incluso ms que sus padres, dijo
solemnemente. La historia no era abstracta. Haba sentido a Dios en mis momentos de
la euforia y lo que llam el levantamiento de sentimientos, para no hablar de las
sensaciones potentes repetidas que tena de una presencia sentida amenazante en el
fondo de la escalera, un diablo, un ngel - las auras de un nio no diagnosticado
migraineur. Estuve sin poder dormir la noche despus de que la noche aterroriz que
Dios ordenara que yo mate a mis padres. Ahora soy capaz de leer mi miedo a travs
de una inversin freudiana apropiada, que la cifra paternal de la ley, Dios, podra
soltar mi hostilidad reprimida hacia mi propio padre misterioso, que tambin am
terriblemente, pero entonces, todo que sent era el horror insomne, frykt og
baeven, ante una deidad monstruosa, incomprensible.
Despus de semanas del sufrimiento, dije a mi madre lo que mi profesor de la
escuela de verano haba dicho sobre el cario de Dios ms que mis padres. Con su
respuesta de una palabra, me liber. Mi madre dijo bruscamente, Tonteras.
3. Detrs de mi casa de la infancia fuera de Northfield, Minnesota, dirigi una
corriente. A travs de la Cala del Brezal y un terrapln escarpado pone otra casa
que perteneci a Edna y Howard Hong, que, mientras puedo recordar, traducan las
escrituras de Kierkegaard, volumen despus del volumen, para la edicin de la
Princeton inglesa que ahora poseo. Cada vez visit, vi a Sren Kierkegaard como un
alto montn de papeles sobre el escritorio de Edna. Me acuerdo de conjurar a un
santo sombro, gris, fantasmal de un hombre, probablemente porque vi lpidas en un
kirkegrd (cementerio) en mi mente.
4. Cuando tena doce aos, o voces y cre que podra ser insano.

5. Cuando primero le Miedo y Temblor, sent como si haba sido posedo por mi
propio demonio. Tena quince aos. No recuerdo nada de Johannes de Silentio, de
mscaras o seudnimos. El nombre de Kierkegaard estaba en la tapa del libro, y
haba encontrado a alguien que habl a m, el nico alguien en mi es verdad que
breve vida que trat la historia de un padre pidi matar a su propio hijo como el
horror que es. Esto que entend, pero la mayor parte del libro debe haber evitado
m, sus ironas en particular, y an, sent la urgencia emocional de la escritura
como un viento caliente que me llev. Las conclusiones de pasin son nico serio -
es decir nico convincente, escribe Johannes.29 sent la pasin.
6. Confesin: una vez lanc El Concepto de la Irona a travs del cuarto en la
frustracin despus de que entend que S.K. era irnico sobre la irona.
7. Como un adulto, me he permitido de borracheras de Kierkegaard. Vuelvo a los
mismos textos: Miedo y Temblor, Tampoco, Repeticin, Posdata, La Enfermedad a
Muerte, El Concepto de Ansiedad y los Diarios. Como un novelista, amo el juego, el
baile, las bromas, las ironas, las imgenes, sino tambin la meloda dithyrambic
en la escritura, los ritmos de pasin. Amo probar mi comprensin filosfica, mis
ingenios, pero a algn punto, inevitablemente me encuentro yendo despacio,
dialcticamente loco, y pienso en un otro Johannes, Johannes pobre en la versin de
la pelcula de Dreyer de Ordet. Cuando el pastor pregunta si era el amor que
desarregl al hombre, el hermano de Johannes, Mikkel, respuestas, No, no, era
Sren Kierkegaard.
8. Algunos caracteres en mis novelas leen a Kierkegaard. No soy mis personajes. No
s donde vienen de, y no s por qu dicen lo que dicen. A veces no escribo. Me
escribo.
9. El 8 de marzo de 1914, Fernando Pessoa estuvo de pie en su escritorio en un
cuarto en Lisboa y comenz a escribir. Escribi treinta poemas en un estado del
xtasis. Registr la experiencia de posesin como la aparicin de alguien en m,
a quien inmediatamente di al nombre a Alberto Caeiro. Perdone la absurdidad de la
frase: mi maestro haba aparecido en m. Los eruditos todava examinan
cuidadosamente los papeles, pero hasta ahora Pessoa tiene setenta y dos
heteronyms.30 conocidos

La parte B. Misterios adicionales de la primera persona o Souffleur de Souffleur

En su biografa de Kierkegaard, Joakim Garff cotiza un pasaje eufrico de los
diarios escritos cuando S.K. estuvo en el trabajo en la Repeticin: Esto es el
modo que la literatura debera ser, no una clnica de ancianos para lisiados, pero
un patio de juegos para sano, feliz, prosperidad, sonrisa, pequeos pcaros
vigorosos, seres completos gramaticalmente correctos, satisfechos por a quin son,
cada uno de los que tiene la imagen expresa de su madre y el poder de los lomos de
su padre, no los productos abortados de deseos dbiles, no la placenta que resulta
de dolores postpartum. 31 Estos descendientes verbales bulliciosos parecen haberse
concebido en alegra, no ansiedad, y aguantan poco parecido al, nio de Dickensian
torturado m S.K. describe en la segunda parte del Punto de vista. Este nio no
tiene urgencia y por lo tanto nunca realmente vivi. En l el tiempo se alabea.
Tiene la edad mientras todava joven. Insanamente subido, humanamente hablando
por un padre deprimido, pequeo Sren era, dicen al lector, un nio visti, cmo
insano, como un anciano deprimido. Espantoso! Y luego, Mi nica alegra... era
esto nadie podra descubrir cmo descontento sent. Paradjico casi desde el
nacimiento, parece, el pequeo muchacho slo no se disfraza de un anciano pero su
alegra sola disfraza su miseria. De esta descripcin, S.K. el nio viaja ya de
incgnito y lleva una mscara pseudonymous, un personaje cmico en la ocultacin
exterior de un ser trgico dentro de. Es doble ya, interiormente deprimido, pero en
apariencia muestra una alegra aparente y entusiasmo por la vida. 32
D. W. Winnicott desarroll una idea sobre lo que llam el falso y verdadero m.
Bajo presin, el nio desarrolla un exterior dcil, agradable para aquellos
alrededor de l para esconder su verdadero m de la visin. Winnicott fcilmente
confiesa que adoptamos la identidad falsa en nuestra vida social. Andamos alrededor
del disfrazado para conservar el equilibrio interactivo, pero esta divisin entre
falso y verdadero es complaciente, no autodestructiva. En su ensayo Deformacin
del ego en trminos de Verdadero y Falso M, niveles de cartas de Winnicott de
disfraz. En extremis el verdadero m completamente se esconde. Menos extremo: el
Falso M defiende el Verdadero M; el Verdadero M, sin embargo, se reconoce como
un potencial y se permite una vida secreta. Aqu est el ejemplo ms claro de la
enfermedad clnica como una organizacin con un objetivo positivo, la preservacin
del individuo a pesar de condiciones ambientales anormales. 33 En Kierkegaard, el
verdadero m se esconde pero el presente, pero se puede escribir?

La descripcin de Sren joven en El Punto de vista es por lo menos un retrato

angustiado del muchacho del observador que guarda las distancias a un lado, el
atormentado, genio del minusvlido, que, apenndose bajo el peso de su melancola,
mira a los nios sanos, animados saltar y girar saltos mortales en el patio de
juegos. Hasta donde nuestro hroe puede recordar que ha rezado por el celo y
paciencia que se requerir de l hacer propio futuro Dios de trabajo le asignar.
Y luego el paso alcanza su punto culminante potico: De esta manera me hice un
autor. 34 El muchacho se destin al trabajo divino. mythologize nosotros mismos,
poetize y fictionalize nuestras autobiografas, sobre todo si somos escritores y
ninguno de nosotros podemos recuperar realmente nuestra identidad del nio, slo
las versiones continuamente revisadas y corregidas del adulto de la ex persona. Por
algunas cuentas el pequeo muchacho no siempre se esconda. Se divirti, bromas
gastadas en la gente, y de pruebas pobres que existen, fuertemente se at a su
madre. Lo que no es ficticio sobre la descripcin es la emocin que acompaa la
memoria, su humor y sentimiento. Cuando S.K. mira hacia atrs a su niez m en El
Punto de vista, sufre intensamente para ese nio que no pareci a los dems.
Est en su escritura, en la productividad, en Uttmmelse pseudonymous (torrente,
vaciamiento) que los nios gramaticalmente correctos, enteros, y felices de deseos
robustos y deseos altsimos encuentran una casa buena tanto con una madre como con
un padre y esta creatividad, me parece, no es nada menos que extasiado, aun cuando
el autor escribe sobre ansiedad, culpa y el demonic, aun cuando las mujeres
metafricas estn siendo arrastradas por el pelo dar puntapis y gritado a sus
ejecuciones, quizs sobre todo entonces. Kierkegaard, el escritor, describe el
sentimiento ya que escribe El Punto de vista: Vuelvo a vivir esto otra vez tan
vivamente, por tanto actualmente, en este momento. Cuando era un asunto de valor,
entusiasmo, celo, casi a la frontera de locura, lo que era esta pluma no capaz de
presentar! 35 es el Gobierno que doma S.K.s pensamientos superabundantes, su
regocijo manaco en el exceso writerly, en las piruetas y concede jets de su
imaginacin potica y filosfica. Autores de Dios el autor, le empuja como un
profesor y le dice hacerlo como una asignacin de trabajo. Entonces lo puedo
hacer, entonces me no atrevo a hacer algo ms, entonces escribo cada palabra, cada
lnea, casi inconsciente de la siguiente palabra y la siguiente lnea. 36 Y cmo
escribi. Escribi y escribi y escribi, siete mil pginas en los diarios solos,
para no hablar de los libros. La presin y la alegra son palpables en las
oraciones.

Heidi Hansen y Leif Bork Hansen han sostenido que Kierkegaard, como Dostoyevsky,
puede haber sufrido de la epilepsia del lbulo temporal y WaxmanGeschwind o
interictal (entre asimientos) el sndrome 37 de personalidad que cotizo de una
edicin de 2012 de un manual neuropsychiatry clnico: Sndrome de personalidad de
Interictal... se ve en pacientes con la epilepsia crnica y tpicamente incluye
hypergraphia, junto con el profundo y los persistentes afectan, verbosidad, una
preocupacin por preocupaciones religiosas, ticas o filosficas, hyposexuality, e
irritabilidad. 38
El diagnstico pstumo es un negocio difcil a lo ms, y hypergraphia, el impulso
incontrolable de escribir, tambin puede ocurrir en los estados manacos del
desorden bipolar, en la esquizofrenia, y ms raramente despus de un golpe.
Atestado, correr, los pensamientos excitados son un sntoma de obsesin.
Ofrecindome en la sala psiquitrica, tena varios pacientes en mis clases que
escribieron obsesivamente, incluso una mujer que, en el apretn de obsesin,
produjo un manuscrito muchos miles de pginas mucho tiempo. Pero tambin hay la
hipomana, una forma menos pronunciada de la obsesin, en la cual el impulso de
escribir puede ser la manifestacin. Pessoa claramente se obsesion con la
escritura y, al menos como l mismo, no como uno de sus heteronyms, se hizo
fascinado por fenmenos sobrenaturales psquicos, pero no hay pruebas era el
epilptico - disociado tal vez, pero no el epilptico. Sin embargo, el impulso de
escribir - Kierkegaard lo llama una necesidad - y lo que uno escribe son dos
cosas diferentes, y ningn cuerpo de obras se puede reducir al cuerpo del escritor,
aquejado o por otra parte.
En Variedades de la Experiencia Religiosa, el Pragmatista Guillermo James ataca lo
que llama el materialismo mdico y cotiza de entonces famoso, ahora el cientfico
infame, italiano Cesare Lombroso, que sostuvo que el genio era la degeneracin
hereditaria de la variedad epileptoid. 39 Para James, el juicio de la experiencia
religiosa y los textos que ha producido debera estar basado en Inmediato
luminoso, en resumen razonable filosfico y utilidad moral. Contina: La santa
Teresa podra haber tenido el sistema nervioso de la vaca placidest, y no salvara
su teologa, si el juicio de la teologa por estas otras pruebas lo mostrara para
ser desdeable. Y a la inversa si su teologa puede poner estas otras pruebas, no
har ninguna diferencia qu histrico o nerviosamente de la Santa del equilibrio
Teresa puede haber sido cuando estaba con nosotros aqu abajo. 40 podemos decir al
mismo de Sren Kierkegaard, sin fingir que su sistema nervioso no desempe ningn
papel en su produccin prodigiosa.
En su libro La Comunicacin Indirecta, Roger Poole incluye un captulo llamado El
texto del Cuerpo, en que examina los asientos de diario y su cuidadoso

la evitacin de la cosa que es la espina. Se refiere a la percepcin de

Kierkegaard de un conflicto entre la psique y soma - y minuto de Misforhold mellem
Sjael og mit Legeme. 41 Todo que podemos esperar hacer, en el establecimiento de
la encarnacin, escribe Poole, debe aprender a sentir, a intuit, a qu pareci
para l. Con esto al menos, no creo que haya cualquier gran dificultad. 42 No, no
hay. El cuerpo de S.K.'s le doli. Se sinti tullido, apenado, y grotescamente
preocupado de ello. Si los asimientos fueran la causa, esto es apenas extrao. Las
auras alucinantes que pueden preceder a ellos, el sentimiento distinto de abatir
por una gran fuerza externa, la prdida subsecuente del control corporal, hasta
conocimiento y las depresiones que a menudo siguen tiran. Y para muchos epilpticos
durante los siglos hubo vergenza, el secreto y la exclusin.
El historial mdico, a partir de das antiguos adelante, est lleno de historias de
predecir a epilpticos. En su libro La Enfermedad Decreciente, Owsei Temkin cita a
un paciente de KrafftEbing de su Lehrbuch der Psychiatrie, publicado en 1879.
Varias veces por ao, por lo general antes o despus de una acumulacin de
asimientos... cay a un estado irritado y excitado, conden su ambiente ateo,
confundi a otros para diablos, tratados, y dese crucificarse para la fe
verdadera. A la altura de su xtasis vio a Dios cara a cara y se declar... El
guerrero verdadero de Dios, profeta y mrtir. 43 Esto no describe nuestro
circunspecto, dialctico, de ser apasionado S.K., pero podra describir a Adler, ex
Hegelian y despidi al pastor, un hombre S.K. saba, y a quien dedic un libro
entero, que no se public en su vida, quien afirm haber tenido una revelacin
directa de Cristo. Cuando es predicen la locura nerviosa? En el hospital
psiquitrico donde trabaj, haba un joven taciturno, con los ojos salvajes, un
judo Hasidic, que crey que era el Mesas. Tambin tena una mujer en mi clase que
me dijo que su marido era Dios.
La historia emocional profunda de cada persona afecta ella o su perspectiva
filosfica o, en el caso de S.K.'s, Inblikk - en la mirada o perspicacia. El
sentimiento desempea un mucho mayor papel en las ideas que adoptamos que la
tradicin filosfica Occidental larga que graniza la razn sobre la emocin ha
estado capaz alguna vez de confesar y, adems, aun cuando los eruditos afanosamente
trabajan para minar esa tradicin de separacin - para denunciar el dualismo
Cartesiano o el humanismo o el sujeto de Aclaracin, o lo que le tiene, por lo
general lo hacen en un modo desapasionado, abstracto, objetivo pronunciado de una
voz de la nada. Como escrib en mi libro a La Mujer Temblorosa o Una Historia de
Mis Nervios, la gente gravita por ciertas ideas por motivos que son lejanos del
objetivo. Despus a

d una conferencia asist en neurobiologa y empata, un hombre se levant detrs

del cuarto, se introdujo como un ingeniero y declar en voz alta y enrgicamente
que la empata no existi. Correctamente o incorrectamente, inmediatamente formul
un diagnstico del autismo que funciona alto. En el libro, escribo:
Seguramente es difcil creer en un estado emocional que nunca experimenta. No
parece a creer en Antrtida o neuronas o cuarkes. Aun si uno no tiene conocimiento
personal de estas entidades, nunca realmente los ha visto, se pueden tomar en fe,
parte de nuestro conocimiento cultural intersubjetivo. En contraste, el mundo de
nuestros sentimientos es tan interno, tan inseparable de ser s que cada nocin que
entretenemos sobre la normalidad se hace muy subjetiva. Sostener que el hombre
detrs del cuarto tiene una condicin, actualmente un diagnstico de moda, que le
hace anormal no quita mrito a mi punto: a menudo es difcil desenmaraar la
personalidad y el sentimiento de estados de sistemas de creencias, ideas y teoras
44
Juzgamos nuestras verdades no slo lgicamente, pero emocionalmente, y la
insistencia en los lmites de lgica y abstraccin es muy Kierkegaardian en efecto.
En la Posdata Climacus discute, Con respecto a la existencia, el pensamiento no es
en absoluto superior a imaginacin y sentimiento, pero es la coordenada. 45 Esto
seguramente, como el humorista dira, es casi la seriedad. 46 el acceso de Un ser
humano a la fe y el eterno no es razonable, y la razn no es ninguna prueba de la
experiencia corporal vivida actual, que Husserl llamado Leib. Los estados
emocionales, miedo y temblor, ansiedad y desesperacin se elevan con los
trabajos de Kierkegaard a conceptos filosficos que describen la condicin humana,
la realidad particular del individuo solo y su subjetividad y las posibilidades en
el cuarto secreto cerrado del verdadero m para el acceso en el Momento al divino,
donde finito e infinito se encuentran, donde el temporal y el toque eterno. Esto es
el personal criado a alturas gloriosas de la contradiccin ltima, absurda,
absoluta, que deja estupefacto.
Despus de explicar en un asiento de diario que escribi a Cualquiera/O para
Regine, Kierkegaard comenta, En general, la misma seal de mi genio es que el
Gobierno se ensancha y radicalizes en absoluto me concierne personalmente. Recuerdo
lo que un escritor pseudonymous dijo sobre Socrates: Su vida entera era una
preocupacin personal por s, y luego el Gobierno viene y aade el mundo -

significado histrico a ello. 47 Y an, Kierkegaard rechaza decir que es el

propio seudnimo de Dios, un profeta. Pero la ansiedad que linda con la locura,
escribe en El Punto de vista, no es considerarse como una forma ms alta de la
religiosidad. 48 La conviccin emocional potente que Dios tiene una mano invisible
en su escritura coincide con una conviccin igualmente fuerte que no es bastante
religioso, que permanece un poeta. Todava hay un elemento del potico en m que
desde un punto de vista cristiano soy un menos. 49 Y tan, despus de esperar
hacerse con seudnimos y comunicacin indirecta, Anti-Climacus debe hablar de una
voz encima de S.K., como el que que es ms religioso que l, pero esta voz no es
simplemente religiosa o directa tampoco. En los peridicos, S.K. escribe sobre
Anti-Climacus, Su culpa personal, entonces, se debe aturdir con ideality (esto es
el daemonic en l), pero su representacin de ideality puede ser absolutamente
sana, y me doblo a ello. 50
En la Prctica en el cristianismo, Anti-Climacus hace la pregunta, Pero si el
esencialmente cristiano es tan aterrador algo y espantoso, cmo en el mundo puede
alguien pensar aceptar el cristianismo? Contesta que es a travs del conocimiento
del pecado, luego escribe, Y en ese muy mismo momento el esencialmente cristiano
se transforma en y es la indulgencia escarpada, la gracia, el amor, la piedad.
Considerado de cualquier otro modo el cristianismo es y debe ser una especie de
locura o el mayor horror. 51 Todo que puedo decir es que este paso sobre la sima
del horror a la gracia parece ser casi imposible. Sorprendente S.K. tuvo que dar
este trabajo particular a Anti-Climacus.
Las imgenes, las metforas o las referencias directas a la locura o la lnea de
demarcacin de locura aparecen una y otra vez en los textos pseudonymous de
Kierkegaard. No puedo ayudar, pero pensar en Quijote otra vez, cuando el caballero
loco aprende que es un carcter en una novela llamada Don Quijote. Es el producto
de dos autores, despus de todo, no llaman a ninguno de quien Cervantes, para no
hablar del autor de la Parte II de Quijote falsa, que entra en la novela tambin.
Cuando tena veinticinco aos, Kierkegaard escribi en su diario, Un hombre desea
escribir una novela en la cual de los caracteres se vuelve loco; trabajando en
ello, l mismo se vuelve loco por grados y lo termina en la primera persona. 52 a
Pesar de la comedia de este paso o, quizs debido a ello, el resbalamiento de una
persona al otro en esta historia en miniatura - supongo que sea del tercer al
primer - es del autor al carcter, quienes combinan en un single yo.
La creacin no es una actividad sin el riesgo. Todas las acciones creativas, si de
los mundos poticos, sistemas filosficos, frmulas matemticas o canilla de
investigacin cientfica

en regiones inconscientes del m. En la oposicin con Lombroso y otros pensadores

del perodo, F. W. H. Myers, un filsofo del siglo XIX e investigador psquico,
describi al genio como un proceso de desarrollo, en el cual la barrera entre que
llam el subconsciente y el supraliminal m era ms permeable que en otra gente.
La inspiracin del genio, escribi, ser en verdad uprush subconsciente, una
aparicin en la corriente de ideas que el hombre manipula conscientemente de otras
ideas que no ha originado conscientemente, pero que se han formado ms all de su
voluntad, en las regiones del profundador de su ser. 53 hay que aadir que aqu el
subconsciente m no es una zona primitiva de paseos mamferos. Lo que se refiere
ahora como el inconsciente cognoscitivo contiene un mundo del material digerido,
sofisticado que una persona ha dominado al grado que se ha hecho inconsciente y
automtico. Por lo tanto el uprush puede sentir unwilled, puede sentir como si le
estn empujando, dirigirse, escribirse. Puede sentir como si Dios o un demonio o
algn diablillo de un cuento de hadas susurraban en su odo.
Quizs escribiendo la ficcin y la clase de la filosofa pseudonymous Sren
Kierkegaard escribi, con sus afinidades mayores y menores a la novela, los
peligros particulares de los puertos. Los autores del autor, los narradores, los
caracteres que aparecen, aparentemente de la nada, con sus discursos peculiares y
sus acciones inexplicables son seres a veces desmesurados, hasta monstruos. El
Diario del Seductor prcticamente tiembla por la alegra sdica. Aplicando el
efecto de la caja china, forfatteren (el autor), Sren Kierkegaard, se asegur que
forfreren (el seductor), Johannes, se quit varias veces de su propia persona. El
redactor del libro, Victor Eremita, tiene un nombre que significa el ermitao y, en
El Punto de vista, S.K. afirma que el libro se escribi en un monasterio, 54 pero
tambin admite en su diario que escribi el Diario para rechazar a Regine. Otra
paradoja: Estoy tan lejos de ese pelota Johannes como un monje en su clula, pero
al mismo tiempo espero usted, mi amor, a quien dedico todo mi trabajo, cree que soy
tan horrible y cuento como es.
Pero entonces quin afirmara que nuestras vidas emocionales son sin cribas?
Somos todos los forasteros a nosotros, somos no? Y el individuo solo puede
contener plural soy dentro de ella. Esto es lo que nos dicen pas a Cordelia
despus de que Johannes se puso sostienen de ella: Es opresivo para ella que la ha
engaado, pero todava ms opresivo, uno casi se tienta decir, que ha despertado la
reflexin con la lengua mltiple, que la ha tan desarrollado estticamente que ya
no escucha humildemente una voz, pero es capaz de or muchas voces al mismo
tiempo. 55 Esto en efecto es el

la verdad polifnica de la ficcin, que es la comunicacin siempre indirecta.

Consiste en muchas pequeas verdades, una pluralidad de voces que crean la raqueta
gloriosa M. M. Bakhtin, autor de La Imaginacin Dialogic, entendida como el camino
de la novela - Bakhtin, que ley a Kierkegaard con cuidado, pero a quin, como
Heidegger y Sartre, escondi la influencia 56 del maestro
Pero hay silencio, tambin, inmediatamente indeciblemente terrible e inefablemente
hermoso, demonic y divino. Se esconde en una caja sellada donde el Verdadero M se
puede proteger, pero donde esto longs para el otro y para otherness. La madre no
escrita vive en la caja con el secreto indecible del padre. Soy una carta
silenciosa, escribi S.K. a su amigo Boesen, que nadie puede pronunciar y que no
dice nada a nadie. 57 Pero rode el silencio y la herida con torrentes de
palabras, con la reflexin multilengua, y por su parte estoy agradecido por
aquellos mundos dentro de los mundos dentro de los mundos.
Posdata
La filosofa puede llegar a la forma de una novela. Historia, metfora viva,
emocin, sensualidad, el caso particular - ninguno de stos es un enemigo de
filosofa. S.K. bail del caso solo a la abstraccin, del personal al universal y
atrs otra vez. Los sentidos proliferan. Si debemos leer l y sus mscaras bien,
debemos bailar con l.

Libros del autor internacionalmente aclamado Siri Hustvedt

Longlisted para el Premio del Hombre prestigioso Booker y aclamado por El
Washington Post como la mejor novela de Siri Hustvedt an, un trabajo de
electrificacin, El mundo Ardiente es un imperioso
novela sobre percepcin, prejuicio, deseo y la lucha de una mujer para verse.
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LOS ENSAYOS ANTES PUBLICADOS DEL AUTOR

Pina: Baile para Baile. Ensayo de DVD para Pina, la pelcula dirigida por Wim
Wenders. Nueva York: La Coleccin del Criterio, 2011.
Mapplethorpe/Almodvar: Puntos y Contrapuntos, en La Mirada de
Almodvar/Almodvar Gaze: Robert Mapplethorpe. Madrid: Galleria Elvira con La
Fbrica, 2012. Catlogo de la exposicin.
Una Mujer que Mira a Hombres que Miran a Mujeres, en Mujeres: Picasso, Beckmann,
de Kooning. Corregido por Carla Schultz. Munich: Pinakothek der Moderne con Hatje
Cantz, 2012. Catlogo de la exposicin, 188-202.
reas fronterizas: en primer lugar, en segundo lugar, y aventuras de la tercera
persona en cruce de disciplinas, en vidas americanas. Monografa (el libro 234).
Heidelberg: Universittsverlag, 2013, 111-38.
Asuntos de la filosofa en Asuntos Cerebrales. Asimiento: El Diario europeo de
Epilepsia 22, nm. 3 (2013): 169-73.
Suicidio y el drama de cohibicin. Suicidology en lnea 4 (2013): 105 - 13.
Invirtiendo en magia del globo: Jeff Koons y el negocio de arte,
www.250words.com/2014/01/investing-in-balloon-magic/.
Llor durante Cuatro Aos y Cuando Me par era Ciego. Neurophysiologie
Clinique/Clinical Neurophysiologie 44 (2014): 305-14.
Anselm Kiefer: la verdad siempre es gris, en la amplia coleccin. Corregido por
Joanne Heyler con Ed Schad y Chelsea Beck. Amplio Museum/Prestel, 2015, 75-84.

Mucha alharaca sobre Hairdos, en m, mi pelo y yo: veintisiete mujeres

desenmaraan una obsesin. Corregido por Elizabeth Benedict. Chapel Hill, Carolina
del Norte: Algonquin, 2015.
Ningn Concurso, publicado como Knausgaard Escribe Como una Mujer. Lithub.com,
el 10 de diciembre de 2015.
Sontag en holln: cincuenta aos ms tarde. Revista de Salmagundi, primavera-
verano 2016, 37-55.
Por qu una historia y no el otro? en zonas de ambigedad enfocada con los
trabajos de Siri Hustvedt: ensayos interdisciplinarios. Corregido por Johanna
Hartmann, Christine Marks y Hubert Zapf. Berln: De Gruyter, 2016, 11-25.

MARION ETTLINGER
SIRI HUSTVEDT tiene PhD en literatura inglesa de Colombia
La universidad y es un conferenciante en la psiquiatra en la Facultad de medicina
de Weill de la Universidad de Cornell. Es la autora de seis novelas, tres
colecciones de ensayos y un trabajo de la no ficcin. En 2012 gan el Premio de
Gabarron Internacional por Pensamiento y Humanidad. El mundo Ardiente era
longlisted para el Premio del Hombre Booker y gan el Premio del Libro de Los
Angeles Times para la ficcin en 2014. Su trabajo se ha traducido a ms de treinta
lenguas. Vive en Brooklyn.
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authors.simonandschuster.com/Siri-Hustvedt

TAMBIN POR SIRI HUSTVEDT

FICCIN
El con los ojos vendados el encanto de Lily Dahl
Lo que am las penas de un americano el verano sin hombres
El mundo ardiente
NO FICCIN
Misterios del rectngulo: ensayos sobre pintura de una splica de Eros
La mujer temblorosa o una historia de mi vida de nervios, pensamiento, aspecto

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NOTAS
Yo
UNA MUJER QUE MIRA A HOMBRES QUE MIRAN A MUJERES
Una mujer que mira a hombres que miran a mujeres
1. Pablo Picasso, citado en introduccin, Picasso en Arte: Una Seleccin de
Visiones, el editor Dore Ashton (Nueva York: De Capo Press, 1972), 11.
2. Max Beckmann, Cartas a un Pintor de la Mujer, en Max Beckmann: autorretrato en
Palabras; Escrituras Tranquilas y Declaraciones, 1903-1950, el editor Barbara
Copeland Buenger, transaccin Barbara Copeland Buenger y Reinhold Heller (Chicago:
Prensa de la Universidad de Chicago, 1997), 314.
3. Willem de Kooning, Entrevista, en Selden Rodman, Conversaciones con Artistas
(Nueva York: Capricornio, 1961), 102.
4. Henry James, citado en Leon Edel, Henry James: Una Vida (Nueva York: Harper &
Row, 1985), 250.
5. Aby Warburg, citado en E. H. Gombrich, Aby Warburg: Una Biografa Intelectual,
con una Memoria de la Historia de la Biblioteca por F. Saxl (Oxford: Phaidon,
1986), 88f.
6. Mariann Weierich y Lisa Feldman Barrett, Afectan como una Fuente de Atencin
Visual, en La Psicologa Social de la Percepcin Visual, el editor Emily Balcetis
y G. Daniel Lassiter (Nueva York: Prensa de la Psicologa, 2010), 140.
7. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de Percepcin, transaccin Colin Smith
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962), 350-53.
8. Arlene S. Walker-Andrews, La Percepcin Bimodal de los nios de Gnero,
Psicologa Ecolgica 3, nm. 2 (1991): 55-75.
9. Aby Warburg, citado en Mark A. Russell, Entre Tradicin y Modernidad: Aby
Warburg y los Objetivos Pblicos de Arte, 1896-1918 (Nueva York: Libros de Berghan,
2007), 119.
10. John Richardson, una vida de Picasso: los aos triunfantes, 1917-1932 (Nueva
York: Knopf, 2010).
11. Franoise Gilot, citada en Brigitte Lal, Para Dora Encantadora: Retratos de
Dora Maar, en Picasso y Arte de retratar: Representacin y Transformacin, el
editor Guillermo Rubin (Nueva York:

El Museo de Arte Moderno, Abrahms, 1996), 395. 12. Angela Carter, citada en
Griselda Pollock, Visin y Diferencia: Feminismo, Feminidad, y el
Historias de Arte (Londres: Routledge, 1988), 218. 13. Elaine de Kooning, citada en
Ann Eden Gibson, Expresionismo Abstracto: Otra Poltica (Nuevo
Asilo: prensa de la universidad Yale, 1997), 135. 14. Max Beckmann, Pensamientos
en arte oportuno e inoportuno, en Buenger, 116. 15. Ibd., 117. 16. Alfred H.
Barr, pintura alemana y escultura: Nueva York 1931, Museo de Arte Moderno (nuevo
York: prensa de Plandome, 1931), 7. 17. Karen Lang, el modernismo inconcebible de
Max Beckmann, en de Verdades imposibles de poner en
Las palabras: Max Beckmann Contextualizado, el editor Elevar-Carol Washton Long y
Maria Makela (Oxford: Peter Lang, 2008), 81. 18. Max Beckmann, La Postura Social
del Artista por el Funmbulo Negro, en Buenger, 282. 19. Max Beckmann, Cartas de
Guerra: Roeselare, Wervicq, Bruselas, en Buenger, 160. 20. Jay A. Clarke, Espacio
como Metfora: Beckmann y los Conflictos de Estilo del Secesionista en Berln, en
Washton Long y Makela, de 79 aos. 21. Max Beckmann, Cartas a un Pintor de la
Mujer, en Buenger, 317. 22. Revisiones citadas en John Elderfield, De Kooning: Una
Retrospectiva (Nueva York: El Museo de Arte Moderno, 2011), 27. 23. Ibd. 24. Julia
Kristeva, Mujeres, Psicoanlisis, Poltica, en El Lector de Kristeva, el editor
Toril Moi, transaccin Sen Hand y Leon S. Rudiez (Nueva York: Prensa de la
Universidad de Columbia, 1986), 297-98. 25. Mark Stevens y Annalyn Swan, De
Kooning: Un Maestro americano (Nueva York: Knopf, 2004), 515.
Anselm Kiefer: la verdad siempre es gris
1. Anselm Kiefer, citado en Mark Rosenthal, Anselm Kiefer (Chicago y Philadephia:
Prestal Verlag, 1987), 17.
2. Pauli Pylkk, La Mente de Aconceptual: Temas de Heideggerian en Naturalismo
Holstico (Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 1998), xviii.
3. Anselm Kiefer, citado en Michael Auping, El cielo Es una Idea: Una Entrevista
con Anselm Kiefer, en Cielo y Tierra (Fort Worth: Prestal Verlag, 2004), 39.
4. Rosenthal, de 26 aos. 5. A Sabine Eckmann, Me gustan Amrica y Amrica le
gusto m: respuestas de Amrica a
Arte alemn contemporneo en los aos 1980, en Jasper Johns a Jeff Koons: cuatro
dcadas de arte de las amplias colecciones (Los ngeles: Harry N. Abrams, 2002),
175.

6. Heinrich Heine, Almansor: Eine Tragdie (Charleston del Norte: cree la

plataforma de publicacin independiente espacial, 2013), 12.
7. Lisa Saltzman, Anselm Kiefer y arte despus de Auschwitz (Cambridge: editorial
universitaria de Cambridge, 1999), 17-47.
8. Gerhard Richter, citado en Robert Storr, Entrevista, en Gerhard Richter:
Cuarenta Aos de Pintar (Nueva York: Museo de Arte Moderno, 2002), 303.
9. Paul Celan, citado en Pierre Joris, Celan/Heidegger: Traduccin en la Montaa
de Muerte, wings.buffalo.edu/epc/authors/joris/todtnauberg.html.
10. James K. Lyon, Paul Celan y Martin Heidegger: una conversacin no resuelta,
1951-1970 (Baltimore: prensa de la Universidad Johns Hopkins, 2006), 97.
11. John Felstiner, Paul Celan: poeta, sobreviviente y judo (New Haven: prensa de
la universidad Yale, 1995), 56.
12. Paul Celan, Poemas escogidos y Prosa, transaccin John Felstiner (Nueva York:
Norton, 2001), 30. 13. Ibd., 31.
La escritura m y el paciente psiquitrico
1. Estudios de Histeria (1893-1895) volumen 1 en La Edicin Estndar de los
Trabajos Completos de Sigmund Freud, el editor James Strachey (Londres: Prensa de
Hogarth y el Instituto de Psicoanlisis, 1966), 160.
2. Henrik Walter, La tercera onda de psiquiatra biolgica, fronteras en
psicologa 4 (2013): 582.
3. Ibd., 588. 4. Ibd., 590. 5. Wilhelm Griesinger, Patologa Mental y
Teraputica, 2do editor, la transaccin C. Lockhardt
Robertson y James Rutherford (Londres: nueva sociedad de Sydenham, 1867), 4. 6. Ver
a Katherine Arens, Wilhelm Griesinger: psiquiatra entre Philosophy y Praxis,
Filosofa, psiquiatra y psicologa 3 (1996): 147-63. 7. Griesinger, 130. 8.
Walter, 592. 9. Karen A. Baikie y Kay Wilhelm, Ventajas del estado fsico y
emocionales de expresivo
Escritura, Avances en Tratamiento Psiquitrico 11 (2005): 338. 10. Ibd., 342. 11.
Stanislas Dehaene et al., Analfabeto a Alfabetizado: Cambios Behaviorsticos y
Cerebrales
Inducido Leyendo Adquisicin, Neurociencia de Nature Reviews 16 (2015): 234-44.
12. Ver a Mariana Angoa-Prez et al., Ratones Genticamente Mermados de Serotonin
Cerebral no Hacen
Muestre un Fenotipo Behaviorstico Parecido a una Depresin, AC Neurociencia
Qumica 5, nm. 10 (2014): 908-19; David Healy, Serotonin y Depression: La
Mercadotecnia de un Mito, el Diario (2015) Mdico britnico: 350:h1771.

13. Citado en Nathan P. Greenslit y Ted J. Kaptchuk, Antidepresivos y Publicidad:

Psychoparmaceuticals en Crisis, El Diario de Yale de Biologa y Medicina 85
(2012): 156. Para una teora de placebo como relacional, ver a Richard Kradin, La
Respuesta del Placebo: Una Estrategia del Accesorio que Contrara los Efectos de la
Disfuncin Causada por el estrs, Perspectivas en la Medicina Biolgica 54, nm. 4
(2011): 438.
14. Irving Kirsch y Guy Saperstein, Escuchando Prozac pero Oyendo Placebo:
MetaAnalysis de Medicacin Antidepresiva, Prevencin y Tratamiento 1 (1998): el
Artculo 0002a, http://jo u rnals.ap a.o rg/p t/p re v e ntio n/v o lu m e 1/p re 0
0 1 1 0 0 0 2 a.htm l.
15. M. M de Bakhtin, La Imaginacin Dialogic: Cuatro Ensayos, el editor Michael
Holquist, transaccin Caryl Emerson y Michael Holquist (Austin: universidad de
Prensa de Texas, 1981), 280.
16. Robert J. Campbell, el Diccionario Psiquitrico de Campbell, 8vo editor
(Oxford: Oxford University Press, 2004), 697.
17. El paciente de Kraepelin, citado en Peter McKenna y Tomasina Oh, Discurso
Esquizofrnico: Entender de Bathroots y Charcas Que Se caen a Entradas (Cambridge:
editorial universitaria de Cambridge, 2005), 2.
18. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de Percepcin, transaccin Colin Smith
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962), 193.
19. Linda Hart, telefonee en nueve slo para decir que est vivo (Londres: libros
de la cazuela, 1997), 352-53. 20. Siri Hustvedt, tres historias emocionales, en
vida, pensando, mirando (Nueva York: picador,
2012), 175-95. 21. Joe Brainard, Recuerdo, el editor Ron Padgett (Nueva York:
Libros del Granero, 2001). 22. Siri Hustvedt, La Mujer Temblorosa o Una Historia de
Mis Nervios (Nueva York: Henry Holt, 2009),
62.23. Jared Dillian, monstruo de la calle: dinero y locura en Lehman Brothers
(Nueva York: Simon &
Schuster, 2011), 275-76. 24. Ibd., 274. 25. Ibd., 279. 26. Ernst Kris (en
colaboracin con Abraham Kaplan), Ambigedad Esttica, en
Exploraciones psicoanalticas en arte (Nueva York: universidades internacionales
prensa, 1952), 254.
II
LAS ILUSIONES DE CERTEZA
1. Anca M. Pasca y Anna A. Penn, La Placenta: El rgano Neuroendocrine Perdido,
NeoReviews 11, iss. 2 (2010): e64-e77, doi: 10.1542/neo.11-2-e64.
2. Samuel Yen, La Placenta como el Tercer Cerebro, Diario de Medicina
Reproductiva 39, nm. 4 (1994): 277-80.

3. Neil K. Kochenour, Fisiologa de Trabajo Normal y Entrega, conferencia, kw de

L ib rary .m e d.u tah.e du//hu m an_re p ro d/le ctu re s/p hy sio lo gy /
laboratorio o r.
4. Ren Descartes, Meditaciones sobre Primera Filosofa, transaccin y el editor
John Cottingham, en textos de Cambridge en la Historia de Filosofa (Cambridge:
editorial universitaria de Cambridge, 1996), 12.
5. Ibd., 44. 6. Ren Descartes, citado en Daniel Garber, la Fsica Metafsica de
Descartes (Chicago:
Prensa de la Universidad de Chicago, 1992), 122. 7. Thomas Hobbes, Gigante, el
editor C. B. Macpherson (Londres: Pingino, 1981), 111. 8. Ibd., 115. 9. Ibd. 10.
Margaret Cavendish, Observaciones de Filosofa Experimental, el editor Eileen
O'Neill
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 2001), 158. 11. Panpsychists
incluyen a los filsofos del siglo diecisiete Baruch Spinoza (1632-77)
y Gottfried Leibniz (1646-1716), el filsofo ingls del siglo dieciocho George
Berkeley (1685-1753), el filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860), el fsico
del siglo XIX y el filsofo Gustav Fechner (1801-87), el mdico, filsofo, y el
fisilogo Wilhelm Wundt (1832-1920), los filsofos del Pragmatista americanos
Charles Sanders Peirce (1839-1914) y Guillermo James (1842-1910), Alfred North
Whitehead (1861-1947), el fsico David Bohm (1917-92), el filsofo francs Gilles
Deleuze (1925-95) y el filsofo analtico contemporneo Galen Strawson (1952-).
Para una descripcin de la pregunta, ver a David Skrbina, Panpsychism en el Oeste
(Cambridge, Massachusetts: editorial universitaria de MIT, 2007). 12. Cavendish,
Observaciones de Filosofa Experimental, 135. 13. Margaret Cavendish, citada en
Anna Battigelli, Margaret Cavendish y los Exilios de la Mente (Lexington, Kentucky:
editorial universitaria de Kentucky), 101. 14. Denis Diderot, el Sueo de Nephew/D'
Alembert de Rameau, transaccin Leonard Tancock (Londres: Pingino, 1976), 181. 15.
Denis Didierot, citado en Michael Moriarty, Cifras del Impensable: las Metforas
del Materialista de Diderot, en El Figural y el Literal: problemas de Lengua en la
Historia de Ciencia y Filosofa, 1630-1800, el editor Andrew E. Benjamin, Geoffrey
N. Cantor y John R. R. Christie (Manchester: editorial universitaria de Manchester,
1987), 167. 16. La princesa Elisabeth a Descartes, el 10 de junio de 1643, La Haya,
en La Correspondencia entre Ren Descartes y la princesa Elisabeth de Bohemia,
transaccin Lisa Shapiro (Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 2007), 68.
17. Ibd. 18. Giambattista Vico, La Nueva Ciencia: Traduccin ntegra de la Tercera
Edicin (1744) con la Adicin de Practic de la Nueva Ciencia, transaccin Thomas
Goddard Bergin y Max Harold Fisch (Ithaca, Nueva York: Prensa de la Universidad de
Cornell, 1968), 331.

19. Ibd., 338.

20. Ibd., 311.

21. Ren Descartes, citado en Genevive Rodin-Lewis, Descartes: Su Vida y

Pensamiento, transaccin.

Jane Marie Todd (Ithaca, Nueva York: prensa de la Universidad de Cornell, 1995), 6.

22. Hannah Arendt, la condicin humana (Chicago: prensa de la Universidad de

Chicago, 1958), 10.

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golpe y-fo r-de p re ssio n.

24. John Searle, mentes, sesos y ciencia: 1.984 conferencias de Reith (Cambridge,
Massachusetts: Harvard

Editorial universitaria, 1984), 17.

25. Alfred al norte Whitehead, ciencia y el mundo moderno (Nueva York: Simon &
Schuster,

1997), 55.

26. Ibd., 17.

27. Ibd.

28. Johann Wolfgang von Goethe, citado en Eva-Maria Simms, Goethe, Husserl, y el

Crisis de las ciencias europeas, cabeza de Janus 8 (2005): 166.

29. Thomas Kuhn, La Estructura de Revoluciones Cientficas, 3er editor (Chicago:

universidad de

Prensa de Chicago, 1996), 4.

30. Ibd., 5.

31. Katherine Brooks, Resulta tras su cerebro se podra alambrar para disfrutar de
arte, por tanto tiene

Ningunas Excusas, El Correo de Huffington, ltimo modificado el 20 de junio de

2014

w w w .hu ffingto np o st.co m/2 0 1 4 / 0 6 / 2 0/b rain-art_n_5 5 1 3 1 4 4 .htm

l;

Megan

Es integrado Erickson, El cerebro humano para Dios? Grande piensan,

bigthink.com/think -

tank/is-the-human-brain-hardwired-for-religion; Sesos masculinos y femeninos

conectados

Diferentemente, las exploraciones revelan, el guarda, el 2 de diciembre de 2013.

32. Evelyn Fox Keller, el espejismo de un espacio entre naturaleza y nutricin

(Durham y Londres:

Prensa de la Universidad Duke, 2010), 23.

33. Ibd.

34. Ver a Petter Portim, Desarrollo histrico del concepto del gene, diario de

Medicina y Filosofa 27, nm. 3 (2002): 257-86.

35. Sin el ambiente celular muy estructurado que no se construye por

ADN, el ADN es inerte, relativamente no estructurado, no funcional y tan no

ontogenetically

significativo. Jason Scott Robert, Embriologa, Epigenesis y Evolution: Toma de

desarrollo
Seriamente (Cambridge y Nueva York: editorial universitaria de Cambridge, 2004),
52.

36. Hemos aprendido, por ejemplo, que las interacciones causales entre ADN,
protenas, y

el desarrollo del rasgo tan se enreda, tan dinmico, y tan dependiente del contexto
que el

muy la pregunta de lo que los genes ya no hacen tiene mucho sentido. Evelyn Fox
Keller, el

Espejismo de un espacio entre naturaleza y nutricin, 50.

37. Mary Jane plasticidad de-Oeste-Eberhard, del desarrollo y evolucin (Nueva

York: Oxford

Editorial universitaria), 158.

38. Ibd., vii.

39. C. H. Waddington, Las Ideas bsicas de Biologa, en Hacia una Biologa

Terica, volumen 1, el editor C. H. Waddington (Edimburgo: editorial universitaria
de Edimburgo, 1968), 1-32.
40. Ampliando la metfora del paisaje epigenetic de Waddington... podemos apreciar
que un paisaje epigenetic es la base de cada nivel de la organizacin organismal.
Heather A. Jamniczky et al., Waddington que Descubre de nuevo en una Edad Post-
Genomic: Epigenetics de Operationalizing Waddington Revela Nuevos Modos de
Investigar la Generacin y la Modulacin de la Variacin Phenotypic, Bioessays 32,
iss. 7 (2010): 553-58.
41. Michael Meaney, Programacin ambiental de respuestas de la tensin a travs de
ADN Methylation: vida en el interfaz entre un ambiente dinmico y un genoma fijo,
dilogos en neurociencia clnica 7 (2005): 103-23.
42. Franois Jacob, La Lgica de Vida, transaccin Betty E. Spillman (Nueva York:
Panten, 1976), 9. 43. Evelyn Fox Keller, Un Sentimiento para el Organismo: La Vida
y Trabajo de Barbara McClintock (Nuevo
York: Macmillan, 1984), 6. 44. Siri Hustvedt, reas fronterizas, en vidas
americanas (Heidelberg: Universittsverlag, 2013),
111-35.45. John Dowling, el gran debate cerebral: naturaleza o nutricin
(Princeton: Universidad de Princeton
Apriete, 2007), 85. 46. Rick Hanson, felicidad de Hardwiring: la ciencia prctica
de reformar su cerebro (Nueva York:
Armona, 2013). Aunque el texto del libro sea idntico, el subttulo de Hanson
cambi a algn punto entre su publicacin y junio de 2015; la Felicidad de
Hardwiring adquiri el subttulo mucho menos valiente La Nueva Ciencia Cerebral de
Alegra, Calma y Confianza. Si esto era debido a la crtica de la nocin de
reformar el propio cerebro de alguien, no tengo ni idea, pero es una explicacin
plausible. 47. Laurence Tancredi, Comportamiento Integrado: Lo que la Neurociencia
Revela Sobre la Moralidad (Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 2005),
29. 48. Ibd. 49. David Derbyshire, Los cientficos Descubren la Brjula Moral en
el Cerebro Que Puede Ser Controlado por Imanes, El Daily Mail, ltimo modific el
30 de marzo de 2010, w w w .daily m ail.co.u k/scie nce te ch/article-1 2 6 2 0 7
4/S cie ntists-discoteca v e r-m o ral-co m p assbrain-controlled-magnets.html. El
artculo describe un estudio en MIT. Despus transcranial estmulo magntico (un
estmulo no invasivo) se aplic a los sujetos en el estudio, sus juicios morales se
cambiaron. Ver a Liane Young et al., La interrupcin de la Unin de
Temporoparietal Correcta con el Estmulo Transcranial Reduce el Papel de Creencia
en Juicios Morales, las Medidas de la Academia Nacional de Ciencias 107, nm. 15
(2010): 6753 - 58. 50. Para el papel de la unin temporo-parietal en percepcin y
atencin, ver a L. C. Robertson, M. R. Lamb y R. T. Knight, Los efectos de las
Lesiones de la Unin Temporo-Parietal en Perceptual y Attentional Processing en la
Gente, El Diario de Neurociencia 8 (1988): 3757-69; Johannes Rennig et al., La
Unin Temporo-Parietal Contribuye a la Percepcin de la Gestalt Global - Pruebas de
Estudios en Expertos del Ajedrez,

Fronteras en Neurociencia Humana 7 (2013): 513. Para RTPJ y memoria, ver a J. J.

Todd, D. Fougnie y R. Marois, La Carga de Memoria a Corto plazo visual Suprime la
Actividad de la Unin de TemporoParietal e Induce la Ceguera Inattentional,
Ciencia Psicolgica 12 (2005): 965-72. Para su papel en autootras relaciones, ver a
Jean Decety y Claus Lamm, El Papel de la Unin de Temporoparietal Correcta en la
Interaccin social: Cmo los Procesos Computacionales Bajos Contribuyen a
Metacognition, Neuroscientist 13, nm. 6 (2007): 580-93. Tambin ver a Sophie
Sowden y Caroline Catmur, El Papel de la Unin Temporoparietal en el Control de la
Imitacin, Corteza (2013), doi: 10.1093/cercor/bht306. Para la teora de la mente,
ver a R. Saxe y A. Wechsler, Entendiendo Otra Mente: El Papel de la Unin de
Temporo-Parietal Correcta, Neuropsychologia 43, nm. 10 (2005): 1391-99. En un
peridico posterior, sin embargo, unas preguntas del autor si la teora de la
mente se puede localizar:J. P. Mitchell, La actividad en la Unin de Temporo-
Parietal Correcta no es Selectiva para la Teora de la Mente, Corteza 18, nm. 2
(2008): 262-71. En histeria o desorden de la conversin, hay pruebas que el RTPJ es
menos activo o hypoactive; ver a V. Voon et al., La Naturaleza Involuntaria de
Desorden de la Conversin, Neurologa 74, nm. 3 (2010): 223-28. Finalmente, la
unin temporo-parietal se ha implicado en experiencias extracorporales. Se supone
que esta experiencia puede ser el resultado del fracaso de una persona de integrar
la informacin mltiple y sensorial sobre su estado del cuerpo en el TPJ. Ver a O.
Blanke y S. Arzy, El De la Experiencia del Cuerpo: Autoprocesamiento
Desequilibrado en la Unin Temporo-Parietal, Neuroscientist 11 (2005): 16-24.51.
El papel de la memoria en el rea de Broca permanece polmico. Algunos cientficos
creen que desempea un papel en la memoria trabajadora y los otros no hacen. Ver a
C. J. Fiebach et al., Visitando de nuevo el Papel del rea de Broca en
Procesamiento de la Oracin: Procesamiento Sintctico Contra Memoria Trabajadora
Sintctica, Cerebro humano que Traza un mapa 24 (2005): 79-91. Para su papel en la
msica, ver a L. Fadiga, L. Craighero y A. DAusilio, el rea de Broca en Lengua,
Accin y Msica, El Neurosciences y Msica III - Desrdenes y Plasticidad 1169
(2009): 448-58. Tambin ver a Ferdinand Binkovski y Giovanni Buccino, Las
Funciones de motor de la regin de Broca, Cerebro y Lengua 89 (2004): 362-69, as
como Emeline Clerget, Aline Winderickx, Luciano Fadiga y Etienne Olivier, Papel
del rea de Broca en Codificacin de Acciones Humanas Secuenciales: Un Estudio de
la Leccin Virtual, Neurociencia Cognoscitiva y Neuropsychology 20 (2009): 1496-
99.52. John Hughlings Jackson, En Afasia y Afectos de Discurso, en Cerebro: Un
Diario de Neurologa 38, el editor Henry Head (Nueva York: Macmillan & Co. Ltd.,
1915), 81. 53. Karl Friston, Conectividad funcional y Eficaz: A Review,
Conectividad Cerebral 1, nm. 1 (2011): 13. 54. Aleksandr Romanovich Luria,
Funciones ms Alto Corticales en Hombre, 2do editor, transaccin Basil Haigh (Nueva
York: Libros Bsicos, 1966), 20. 55. Ibd.

56. Para un documento reciente sobre el sujeto, ver a Eva G. Spratt et al., Los
Efectos de Abandono Temprano en Cognoscitivo, Lengua y Funcionamiento
Behaviorstico en Infancia, Psicologa 3, nm. 2 (2012): 175-82.
57. Jonah Lehrer, Proust Era Neuroscientist (Nueva York: Houghton Mifflin, 2007),
140. 58. Ibd., 141. 59. M de Nitsche et al., Impacto de Dopaminergic a
Neuroplasticity en Gente: el
Importancia de Equilibrio, Klinische Neurophysologie 40, doi:1055/s-0029-1216062.
60. Ver a Oliver D. Howes y Shitij Kapur, La Hiptesis Dopamine de la
Esquizofrenia:
La versin III - El Camino Comn Final, Boletn de la Esquizofrenia 35, nm. 3
(2009): 549-62. Los autores indican que hay testimonio fehaciente que ningn gene
solo se implica en la esquizofrenia, y se ha unido a factores ambientales incluso
el aislamiento social: Mientras el trabajo adicional es claramente necesario para
investigar la naturaleza y el alcance de todas estas interacciones posibles,
pruebas indican que muchos dispares, directos e indirectos ambiental y gentico,
los factores pueden llevar a la disfuncin dopamine y que unos ocurren
independientemente mientras los otros se relacionan. Tambin escriben, Como tanto
es desconocido, es un dado que la hiptesis se revisar ya que ms datos se hacen
disponibles. Para la investigacin glutamate, ver a Bita Moghaddam y Daniel
Javitt, De la Revolucin a la Evolucin: La Hiptesis Glutamate de Esquizofrenia y
Su Implicacin para Tratamiento, Neuropsychoparamacology 37, nm. 1 (2012): 4-15.
Para la investigacin serotonin, ver a Herbert Y. Meltzer et al., Receptores
Serotonin: Su Papel clave en Medicinas para Tratar Esquizofrenia, Progreso en
Neuro-farmacologa y Psiquiatra Biolgica 27, nm. 7 (2003): 1159-72. Y para una
continuacin de sospechas sobre el trauma de nacimiento, ver a P. B. Jones et al.,
Esquizofrenia como un Resultado a Largo plazo de Embarazo, Entrega y
Complicaciones Perinatales: Un de 28 aos Sigue de la Cohorte de Nacimiento de la
Poblacin en general de Finlandia del Norte de 1966, el Diario americano de la
Psiquiatra 155, nm. 3 (1998): 355-64. Para la participacin del insula, ver a
Korey P. Wylie y Jason R. Tregallas, El Papel de Insula en Schizoprenia,
Investigacin de la Esquizofrenia 123, nm. 2-3 (2010): 93-104. Para la prdida de
la materia gris, ver a A. Vita et al., Prdida progresiva de Materia gris Cortical
en Esquizofrenia: Un Meta-anlisis y Meta-regresin de Estudios de la MRI
Longitudinales, Psiquiatra de Translacin 2 (2012), doi: 10.1038/tp.2012.116. 61.
Steven Pinker, Cmo los Trabajos de la Mente (Nueva York: Norton, 2009), 449. 62.
Ibd., 448. 63. Steven Pinker, La Pizarra en Blanco: El Desmentido Moderno de
Naturaleza humana (Nueva York: Vikingo, 2002), 350. 64. En una entrevista con
Harvard Carmes, los Veranos se citan como habiendo dicho que pruebas para su
hiptesis especulativa que las diferencias biolgicas pueden explicar parcialmente
esta brecha de gnero vienen en cambio de eruditos citados en el Profesor de la
Familia Johnstone del libro de 2002 ms vendido de Psychology Steven Pinker La
Pizarra en Blanco: El Desmentido Moderno de Naturaleza humana. Daniel J. Hemel,
Socilogo Citado por Llamadas de Veranos Su Conversacin

'No informado', Harvard Carmes, el 19 de enero de 2005, w w w .the obstculo

tan n.co m / el artculo/2 0 0 5 / 1 / 1 9 / tan CIO lo idea esencial - citan d-b y
- su m de m e rs-calls-his. 65. Larry Summers, Comentarios en Conferencia NEBR
sobre Diversificacin de la Ciencia y Personal Tcnico, el 14 de enero de 2005,
lado de w w w .harv ard.e du/p re nt/sp e e che s/su m de m e rs_2 0 0 5 / ntese
bien e r.p hp. 66. Charles Darwin, El Descenso de Hombre y Seleccin con relacin a
Sexo, volumen 2 (Londres: John Murray, 1er editor, 1871), 316-17. 67. Angus J.
Bateman, Seleccin Intrasexual en Drosophila, Herencia 2 (1948): 363. 68. Ibd.,
365. 69. Robert Trivers, Inversin paternal y Seleccin sexual, en Seleccin
sexual y el Descenso de Hombre: 1871-1971, el editor Bernard Campbell (Chicago:
Aldine, 1972): 136-81.70. Patricia Adair Gowaty, Yong-Kyu Kim y Wyatt W. Anderson,
Ningunas Pruebas de Seleccin sexual en una Repeticin del Estudio Clsico de
Bateman de Drosophila Melanogaster, Medidas de la Academia Nacional de Ciencias
(2012): 11740-45, doi: 10.1073/pnas.1207851109. Los autores notan, Sin embargo, la
tendencia en la metodologa es obvia en esto las madres considerablemente menos a
menudo segn las estadsticas se contaban como padres que padres, una imposibilidad
biolgica en especies sexuales diploid. 71. Patricia Adair Gowaty y Guillermo C.
Puentes, Correlatos behaviorsticos, Demogrficos, y Ambientales de Cpulas del
Par Suplementarias en Pjaros azules del Este, Scialia sialis, Ecologa
Behaviorstica 2 (1991): 339-50. 72. Russell Bonduriansky y Ronald J. Brooks, Las
Moscas de la Cornamenta machas (Protopiophila litigan; Diptera: Piophilidae) son
Ms selectivos Que Mujeres en la Opcin del Compaero, el Diario canadiense de la
Zoologa 76 (1998): 1277-85. Elisabet Forsgren, Trond Amundsen, Asa A. Borg y Jens
Bjelvenmark, Papeles Sexuales excepcionalmente Dinmicos en el Pescado,
Naturaleza 429 (2004): 551-54. 74. Robert R. Warner, D. Ross Robertsen y Egbert
Leigh, Hijo, Cambio de sexo y Seleccin sexual: La Biologa Reproductiva de un
Pescado de Labrid es Usada para Iluminar la Teora del Cambio de sexo, Ciencia
190, nm. 4215 (1975): 633-38. 75. Marcel Eens y Rianne Pinxten, Inversin del
Papel sexual en Vertebrados: Behaviorstico y Cuentas de Endocrinological,
Procesos Behaviorsticos 51 (2000): 135-47. 76. Sarah Blaffer Hrdy, Empata,
Poliandria y el Mito de la Mujer Tmida, en Enfoques Feministas a Ciencia, el
editor Ruth Bleier (Nueva York: Prensa de Pergamon, 1986), 137. 77. Sarah Blaffer
Hrdy. Madres y Otros: Los Orgenes Evolutivos de Comprensin mutua (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 2011). 78. Michel Ohmer, Desafiando
Teora de Seleccin sexual: El Beb Se hizo hace los unos Aos Bathwater, pero
Nadie Notado Hasta ahora, Descubrimientos: Instituto de John S. Knight de Escribir
en las Disciplinas, nm. 9 (Primavera 2008): 16. 79. Hermann von Helmholtz, Acerca
de las Percepciones, en Tratado general sobre ptica Fisiolgica (1910), volumen
3, el editor James P. C. Southall (Mineola, Nueva York: Dover, 1962), 5.

80. Peggy Seris y Aaron Seitz, Aprendizaje Que Esperar (en la Percepcin
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http://dx.doi.org/10.3389/fnhum.2013.00668. Los autores abogan por un enfoque a la
expectativa a travs de la idea de Helmholtz de la inferencia inconsciente y
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81. Guillermo Wright, nacido as: genes, comportamiento, personalidad (Nueva York:
Knopf, 1998), 80. 82. Gentica y comportamiento humano: el contexto tico (Londres:
consejo de Nuffield sobre Bioethics,
2002), 41. 83. Hctor Gonzlez-Pardo y Marino Prez Alvarez, Epigenetics e Its
Implications para
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Nio Que Simplemente Saba, Boston Globe, el 11 de diciembre,
2011.85. Myrtle McGraw, los gemelos experimentales, en ms all de herencia y
ambiente: Myrtle
McGraw y la Controversia de la Maduracin, el editor Thomas C. Dalton y Victor W.
Bergman (Canto rodado: Prensa de Westview, 1995), 110. 86. Myrtle McGraw,
Perspectivas de Infancia e Infancia Temprana, en ms All de Herencia y Ambiente,
47. 87. Citado en Donald A. Dewsbury, Introduccin: Psychobiology del Desarrollo
de Myrtle McGraw, en ms All de Herencia y Ambiente, 213. 88. Ibd. 89. Paul
Dennis, Introduccin: Johnny y Jimmy y la Controversia de la Maduracin:
Popularizacin, Entendiendo mal y Dejando las cosas claras, en ms All de
Herencia y Ambiente, 75. 90. El Dr. Langford, citado en Myrtle McGraw, Desarrollo
posterior de Nios Especialmente Entrenados Durante Infancia: Johnny y Jimmy en
Edad escolar, en ms All de Herencia y Ambiente, 94. 91. Ibd., 98. 92. Stephen
M. Downes, Heritability, en La Enciclopedia de Stanford de Filosofa, edicin del
Verano 2015, el editor Edward N. Zalta, prximo, http://p lato .stanfo rd.e
du/archiv e s/su m 2 0 1 5/e ntrie s/he re cancioncilla/. 93. Jeremy C. Ahouse y
Robert Berwick, Darwin en la Mente: la Psicologa Evolutiva Est de moda - Pero
Es Alguno de Ello Verdadero? Boston Review, abril/poder de 1998. 94. Carta al
redactor, New York Times, el 1 de enero de 2015. 95. Ms rosado, La Pizarra en
Blanco, 347. 96. Ibd., 348. 97. Richard Lynn, Lamentable, los Hombres son Ms
inteligentes que Mujeres (y Ms estpidos Tambin!) es un Hecho Cientfico Simple,
Dice Una de la Cumbre britnica a Dones, Daily Mail, el 8 de mayo de 2010. 98.
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Ramirez, Hormonas y Agresin en la Infancia, Agresin y Comportamientos Violentos
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102. Cristoph Eisenegger et al., Prejuicio y Verdad Sobre el Efecto de
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Para una cuenta de hormonas y sus usos ideolgicos en la ciencia, ver a Anne
Fausto-Sterling, los Mitos del Gnero: Teoras Biolgicas Sobre Hombres y mujeres.
(Nueva York: Libros Bsicos, 1982). Para una crtica de la diferencia sexual en
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Placebo, El Diario de Neurociencia 25, nm. 45 (2005): 10390-402.

112. Margaret Cavendish, Cartas Filosficas, Londres (1664), 185-6. 113. Anne
Harrington, introduccin al Efecto del Placebo: Una Exploracin Interdisciplinaria,
editor
Anne Harrington (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997), 5. 114.
Robert Ader, El papel de condicionar en farmacoterapia, en el efecto del placebo,
138-
65. Perpetus C. Ibekwe y Justin U. Achor, Pyschosocial y Cultural Aspects de
Pseudocyesis, Diario indio de Psiquiatra 50, nm. 2 (2008): 112-16. 116. Juan J.
Tarin y Antonio Cano, Endocrinologa y Fisiologa de Pseudocyesis,
Biologa reproductiva y endocrinologa 11 (2013): 39. 117. T. Tulandi, R. A.
McInnes y S. Lal, Secrecin hormonal pituitaria cambiada en pacientes
con Pseudocyesis, Fertilidad, Esterilidad 40, nm. 5 (1982): 637-41. 118. Deidre
Barrett, Pseudocyesis relacionado con el Trance en un Varn, Revista
internacional de Clnico
e Hipnosis Experimental (1988), doi:10.1080/00207148808410516. 119. Jean-Martin
Charcot, citado en Edward Shorter, De Parlisis a Fatiga: Una Historia de
Enfermedad psicosomtica en la Era Moderna (Nueva York: La Prensa libre, 1992),
194. 120. Ver a Onno Van der Hart y Rutger Horst, La Teora de la Disolucin de
Pierre Janet,
Diario de Tensin Traumtica 2, nm. 4 (1989). Para otra perspectiva ms reciente
en Janet, ver a John F. Kihlstrom, Trauma y Memoria Visitada de nuevo, en Memoria
y Emociones: Perspectivas Interdisciplinarias (Nueva York: Blackwell, 2006), 259-
91. 121. P. W. Halligan, B. S. Athwal, D. A. Oakley y R. S. J. Frackowiak, La
Anatoma Funcional de una Parlisis Hipntica: Implicaciones para Histeria de la
Conversin, La Lanceta 365 (2005): 986-87. 122. V. Voon, C. Gallea y M. Hallet,
La Naturaleza Involuntaria de Desorden de la Conversin, Neurologa 74, nm. 3
(2010): 223-28. 123. Para un resumen de conclusiones en diferencias fisiolgicas
entre personalidades que vuelve para investigar en el siglo XIX, ver a Philip M.
Coons, los Aspectos Psychophysiological del Desorden de Personalidad Mltiple,
Disolucin 1, nm. 1 (1998): 47-53. Para una descripcin ms reciente con un
estudio del caso, ver la Psicologa Anormal: Un Enfoque Integrante, 7mo editor, el
editor David Barlow y V. Durand (Stamford, Connecticut: Cengage Aprendizaje, 2015),
201-7. Para una posicin totalmente escptica, ver a H. Merklebach, G. J. Devilly y
E. Rassin, Cambia en el Desorden de Identidad Dissociative: Metforas o Entidades
Genuinas? Clinical Psychological Review 22, nm. 4 (2002): 481-97. 124. B.
Waldvogel y Ulrich A. Strasburger, Visto y Ciego en Una Persona: Un Historial
mdico y Conclusiones en Psychoneurobiology de Visin, Nervenarzt 78, nm. 11
(2007): 1303-9. 125. Brezo Berln, La Base de Los nervios del Inconsciente
Dinmico, Neuropsychoanalysis 13, nm. 1 (2011): 5-31.126. David Morris, Placebo,
Dolor y Creencia, en El Efecto del Placebo, 202. 127. Margaret Cavendish, citada
en Lisa Walters, Margaret Cavendish (Cambridge: editorial universitaria de
Cambridge, 2014), 95.

128. En La Subida de Embriologa, Arthur Guillermo Mayer presenta una visin a

menudo articulada, que es que para Aristteles el semen masculino contribuye la
fuerza inmaterial o controlador en la generacin (Stanford, California: Prensa de
la Universidad de Stanford, 1939), 135. Otra visin est ms cerca a mi propio
entendimiento del papel de la esperma en la Generacin de Animales. En En Intuicin
y Razonamiento Discursivo en Aristteles (Leiden:E. J. Rodaballo menor, 1988), 92
Victor Kal escribe, Para este asunto, esperma, no es potencialmente un cuerpo
vivo, de modo que el alma no se pueda hacer un alma actual por la combinacin con
la esperma. La esperma slo puede transportar el alma potencialmente sensible. El
alma sensible no gana la actualidad hasta que se haya afiliado lo que es
potencialmente el cuerpo de una criatura dotada del sentido.
129. Ver Interpretaciones Feministas de Aristteles, el editor Cynthia A. Freeland
(Parque universitario: editorial universitaria del Penn State, 1998). Tambin ver a
Deborah K. W. Modrak, Aristteles: Mujeres, Deliberacin y Naturaleza, en
Engendramiento de Orgenes: Lecturas Feministas Crticas en Platn y Aristteles,
Barra del Murcilago-Ami del editor En (Albania: Universidad estatal de Prensa de
Nueva York, 1994), 207 - 22. Para una defensa de las opiniones de Aristteles sobre
mujeres, ver a Paul Schollmeier, Aristteles y Mujeres: Papeles Domsticos y
Polticos, Polis 20, nm. 1-2 (2003): 22-42. Para conseguir un sabor a las luchas
sobre Aristteles, ver a Larry Arnhart, Una Defensa Sociobiological de la Poltica
Sexual de Aristteles, International Political Science Review 15 (1994): 389-415 y
una opinin contraria por James Bernard Murphy, Aristteles, Feminismo y Biologa:
Una Respuesta a Larry Arnhart, International Political Science Review 15, nm. 4
(1994): 417-26.
130. Aristteles, Generacin de Animales, con Los Trabajos Completos de
Aristteles, volumen 1, el editor Jonathan Barnes (Princeton, Nueva Jersey: Prensa
de la Universidad de Princeton, 1984), 1146.
131. Ibd. 132. Londa Schiebinger, la mente no tiene sexo: mujeres en los orgenes
de ciencia moderna
(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1989), 41. 133. Henry
Beighton, citado en Schiebinger, 42. 134. Ibd., 44. 135. Paul Broca, citado en
Stephen Jay Gould, Sesos Femeninos, en el Pulgar del Panda (Nuevo
York: Norton, 1980), 152. 136. Ibd. 137. Ms rosado, la pizarra en blanco, 350-51.
138. Edward H. Clarke, sexo en educacin: una posibilidad justa para muchachas
(Boston: James R. Osgood y
Compaa, 1875), 11. 139. Donald Symons, la evolucin de sexualidad humana (Nueva
York: Oxford University Press,
1979), 27. 140. Ms rosado, La Pizarra en Blanco, 355-56. 141. Janet Shibley Hyde,
La Hiptesis de Semejanzas Sexual, Psiclogo americano 6, nm. 6
(2005): 581-92. 142. David I. Miller y Diane F. Halpern, La nueva ciencia de
diferencias sexuales cognoscitivas,
Tendencias en los 18 de las Ciencias cognitivas, iss. 1 (2014): 37-45.

143. Lo siguiente se toma de una seccin en diferencias sexuales cognoscitivas en

un manual de la psicologa bajo el ttulo Verbal, Lectura y Escritura de
Habilidades:
Las mujeres consecuentemente marcan mucho ms alto que varones en pruebas de la
fluidez verbal, leyendo la comprensin, la ortografa, y, habilidades de escritura
sobre todo bsicas. Aunque raramente lea sobre la 'brecha de gnero' en la
escritura que las habilidades, los investigadores Larry Hodges y Amy Newell (1995)
han indicado, Los datos implican que los varones son, por trmino medio, en una
desventaja bastante profunda en el rendimiento de esta capacidad bsica. En Don
H. Hockenbury y Sandra E. Hockenbury, editor, Psicologa (Nueva York: Macmillan,
2005). El mismo ao el manual se public, el meta-anlisis de Janet Shibley Hyde,
La Hiptesis de Semejanzas Sexual, encontr la diferencia en capacidades de la
lengua entre hombres y mujeres de ser tan pequeo, no hizo ninguna diferencia
estadstica.
144. Para un peridico que encontr efectos fuertes de la testosterona prenatal (T)
en habilidades espaciales, ver a Sheri A. Berenbaum et al., Efectos Androgen
tempranos en Capacidades Espaciales y Mecnicas: Pruebas de Hyperplasia Suprarrenal
Congnito, Neurociencia Behaviorstica 126 (2012): 86 - 96. Para un peridico que
encontr efectos T por el orden espacial, pero los encontr tambin realzando
habilidades de no rotacin, ver a Carole K. Hooven et al., La Relacin de
Testosterona Masculina a Componentes de Rotacin Mental, Neuropsychologia 42
(2004): 782-90. Para un peridico que encontr una relacin entre T en la pubertad
y rotacin mental, ver Eero Vuoksimaa et al., la Testosterona Pubertal Predice la
Realizacin de Rotacin Mental de Varones Adultos jvenes,
Psychoneuroendocrinology 37, nm. 11 (2012): 1791-1800. Para una descripcin
cuidadosa de los datos de la testosterona, las conclusiones variables y la
investigacin cerebral en general en diferencias sexuales, tambin ven la Tormenta
Cerebral de Rebecca Jordan-Young (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 2010).
145. David A. Puts et al., La Testosterona salival no Predice la Realizacin de
Rotacin Mental en Hombres o Mujeres, Hormonas y Comportamiento (2010),
doi:10.1016/j.yhbeh.2010.03.005. Los autores no excluyen los efectos de T en
momentos organizativos del desarrollo.
146. R. De List y J. L. Wolford, Mejorando Exactitud Mental de Nios con Juego del
Vdeojuego, Diario de Psicologa Gentica 163, nm. 3 (2002): 272-82.
147. Amanda Kanoy, Sheila Brownlow y Tiffany F. Sowers, Pueden Recompensas Evitar
Efectos de Amenaza del Estereotipo en Tareas de Rotacin Mentales? Psicologa 3,
nm. 7 (2012): 542 - 47; Maryjane Wraga et al., La Susceptibilidad del estereotipo
Estrecha la Brecha de gnero en la Realizacin de Autorotacin Imaginada,
Psychonomic Bulletin & Review 5, nm. 8 (2006): 813 - 19. Maryjane Wraga et al.,
Base de los nervios de Cambios inducidos por el Estereotipo en Realizacin de
Rotacin Mental Femenina, Neurociencia Cognoscitiva y Afectiva Social 2, nm. 7
(2007): 12-19; tambin Ver, Matthew S. McGlone y Joshua Aronson, Amenaza del
estereotipo, Identidad Salience y Razonamiento Espacial, el Diario de la
Psicologa del Desarrollo Aplicada 27, nm. 5 (2006): 486-93.

148. Thomas D. Parsons et al., Diferencias sexuales en Rotacin Mental y Rotacin

Espacial en un Ambiente Virtual, Neuropsychologia 42 (2004): 555-62.
149. Ver a Aljosha C. Neubauer, Sabine Bergner y Martina Schatz, Dos contra la
Presentacin de ThreeDimensional de Tareas de Rotacin Mentales: Diferencias
Sexuales y Efectos de Formacin en Rendimiento y Activacin Cerebral, Inteligencia
38, nm. 5 (2010): 529-39.
150. Tim Koscik et al., Diferencias sexuales en Morfologa del Lbulo Parietal:
Relacin a Realizacin de Rotacin Mental, Cerebro y Cognicin 69, nm. 3 (2009):
451-59.
151. J. Feng, J. Spence y J. Pratt, Jugando un videojuego de accin reducen
diferencias sexuales en la cognicin espacial, ciencia psicolgica 10 (2007): 850-
55.
152. U. Debamo et al., Rotacin Mental: Efectos de Gnero, Formacin y
Consolidacin del Sueo, PLoS 8, nm. 3 (2013), doi: 10.1371/journal.pone.0060296.
153. Moshe Hoffman, Uri Gneezy y John A. List, La nutricin Afecta Diferencias
Sexuales en Capacidades Espaciales, PNAS 108, nm. 36 (2011): 14786-88. Drew
Bailey, Richard A. Lippa, Marco Del Guidice, Raymond Hames y Dave C. Geary todos
firmaron una carta a PNAS crtica de los mtodos usados por Hoffman y sus colegas:
Diferencias sexuales en Capacidades Espaciales: problemas metodolgicos en Hoffman
et al., PNAS 109, nm. 10 (2012), doi: 10.1073/pnas.1114679109.
154. Lewis Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas, en el pingino Lewis
Carroll Completo (Harmondsworth, Middlesex: pingino, 1982), 65.
155. Ms rosado, La Pizarra en Blanco, 345. 156. Simone de Beauvoir, El Segundo
Sexo, transaccin Constance Borde y Sheila Malovany-
Chevallier (Nueva York: vendimia, 2011), 46. 157. E. O. Wilson, la decencia humana
es el animal, la revista de New York Times, el 12 de octubre,
1975.158. David Barash, el cuchicheo dentro de (Nueva York: Harper & Row, 1979),
14. 159. Stanislas Dehaene, Loren Cohen y Jos Morais Rgine Kolinsky, Analfabeto
a
Alfabetizado: Cambios Behaviorsticos y Cerebrales Inducidos Leyendo Adquisicin,
Neurociencia de Nature Reviews 16 (2015): 234-44. 160. Allen Newell y Herbert S.
Simon, Ciencias informticas como Pregunta Emprica: Smbolos y Bsqueda,
Comunicaciones de la Asociacin para Calcular Maquinaria 19, nm. 3 (1976): 113 -
26. 161. Ibd., 113. 162. Karl J. Fink, la Historia de Goethe de Ciencia
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1991), 21-25. 163. Arthur Zajonc,
Goethe y la Investigacin Fenomenolgica de Conocimiento, Medidas de la
Conferencia de 1998 Hacia una Ciencia de Conocimiento III, el editor S. Hameroff,
A. Kasniak y D. Chalmers (Cambridge, Massachusetts: Prensa de MIT, 1999), 417-28.
164. Michael Ruse, Definiendo a Darwin: Ensayos sobre la Historia y Filosofa de
Biologa Evolutiva (Nueva York: Prometheus Books, 2009), 57.

165. Richard Dawkins, el gene egosta, 30ma edicin anual (Oxford: Oxford
University Press, 2006), 37.
166. Paul E. Griffiths y Eva M. Neumann-Held, Muchas Caras del Gene, BioScience
49, nm. 8 (1999): 661.
167. Dawkins, Gene Egosta, de 19 aos. 168. Arthur Schopenhauer, El mundo mientras
Va y Representacin, volumen 2, la transaccin E. F. J. Payne
(Nueva York: Dover, 1958), 511. 169. Charles Darwin, El Descenso de Hombre y
Seleccin con relacin a Sexo, volumen 1 (1871)
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 2009), 36. 170. Sigmund Freud,
ms all del principio de placer (1920), la edicin estndar del completo
Trabajos psicolgicos de Sigmund Freud, volumen 18 editor y transaccin James
Strachey (Londres: Prensa de Hogarth y el Instituto de Psicoanlisis, 1958), 46.
171. Sigmund Freud, Conferencias Introductorias en Psicoanlisis (1916-17), Edicin
Estndar, volumen 16, 284. 172. Sigmund Freud, Nuevas Conferencias Introductorias
en Psicoanlisis (1933), Edicin Estndar, volumen 22, 95. 173. Mark Solms y Oliver
Turnbull, El Cerebro y el mundo Interior: Una Introduccin a la Neurociencia de
Experiencia Subjetiva (Nueva York: Otra Prensa, 2002); Georg Northoff,
Neuropsychoanalysis en la prctica: Cerebro, M, y Objetos (Oxford: Oxford
University Press, 2011); R. L. Cathart-Harris y Karl Friston, El Modo por defecto,
Funciones del Ego y energa Libre: Una Cuenta Neurobiological de Ideas freudianas,
Cerebro 133, nm. 4 (2010): 1265-83. Aunque Solms, Northoff y Friston que todos
suscriben a lo que se podra sueltamente llamar un modelo freudiano, cada uno de
sus enfoques sean diferentes. 174. Mark Solms y Jaak Panksepp, El Id Sabe Ms que
el Ego Confiesan: Neuropsychoanalytic y Primal Consciousness Perspectives en el
Interfaz Entre Neurociencia Afectiva y Cognoscitiva, Ciencias Cerebrales 2 (2012):
145-75.175. Elizabeth Grosz, Hacindose Deshecho: Reflexiones de Darwinian sobre
Vida, Poltica, y Arte (Durham y Londres: Prensa de la Universidad Duke, 2011), 17.
176. Ibd., 148. 177. Grosz es informada adelante por el naturalismo panpsychist de
Gilles Deleuze, que era bajo la influencia de Leibniz, Spinoza, Bergson y
Whitehead. Aunque la mayor parte de postestructuralista pensara est en contra de
la idea del natural, Deleuze tena una opinin diferente. Su perspectiva resiste a
la misma idea de cosas, esencias, y sujeta como seres unificados y en cambio
defiende una forma radical de la filosofa de proceso. Las ideas afectan la prosa,
y la lengua de Deleuze refleja el dinamismo del pensamiento, en el cual la
definicin estable es un problema. La prosa de Grosz es de manera similar evasiva.
Ver a Gilles Deleuze, El Pliegue: Leibniz y el Barroco, transaccin Tom Conley
(Minneapolis: universidad de Prensa de Minnesota, 1992). La prosa de Irigaray a
menudo es irnica, juguetona, salvaje, y opaca, un eco de su deseo de derribar la
tradicin filosfica Occidental. Ver a Luce Irigaray, el Reflector de la Otra
Mujer, transaccin Gillian C. Gill (Ithaca, Nueva York: Prensa de la Universidad de
Cornell, 1985).

178. En una historia de cmo la diferencia sexual se ha entendido, ver a Thomas

Laqueur, Haciendo el Sexo: Cuerpo y Gnero de los griegos a Freud (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 1992).
179. La literatura es enorme. Ya que un constructivista contesta al problema de
cuerpos materiales, ver a Judith Butler, Cuerpos que Asunto (Londres: Routledge,
1993). Para visiones diversas, ver la Teora Feminista y el Cuerpo, el editor Janet
Price y Margit Schildrick (Nueva York: Routledge, 1999).
180. Grosz, 149. 181. Dawkins, El Gene Egosta, ix. 182. Richard Dawkins, El
Relojero Ciego (Nueva York: Norton, 1986), 112. 183. Steven Pinker, Concordancias
profundas Entre Vida y Mente, en Richard Dawkins: Cmo a
El cientfico Cambi el Modo que Pensamos, el editor Alan Grafen y Mark Ridley
(Oxford: Oxford University Press, 2006), 133. 184. N. Katherine Hayles, Cmo Nos
hicimos Posthumanos: Cuerpos Virtuales en Ciberntica, Literatura e Informtica
(Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1999), 53-54. 185. George Boole,
citado en Keith Devlin, Adis Descartes: El Final de Lgica y la Bsqueda de una
Nueva Cosmologa de Mente (Nueva York: John Wiley & Sons, 1997), 72. 186. Devlin,
de 77 aos. 187. Whitehead, de 22 aos. 188. Norbert Wiener, El Uso Humano de Seres
humanos: Ciberntica y Sociedad (Boston: Da Capo Press, 1950), 102. 189. Ibd.,
104. 190. A. M. Schrader, En busca de una Informtica del Nombre y Sus
Antecedentes Conceptuales, Biblioteca e Investigacin de la Informtica 6 (1984):
227-71.191. Tom Stonier, informacin y la Estructura Interna del Universo (Londres:
Springer, 1990), 21. 192. ROM Harr, El Redescubrimiento de la Mente humana,
Diario asitico de Psicologa Social 2, nm. 1 (1999): 43-62. 193. Leda Cosmides y
John Tooby, Psicologa Evolutiva: Una Cartilla, Centro de Psicologa Evolutiva,
Universidad de California, Santa Barbara, borde de w w w .ce p .u csb .e du/p e
r/htm l. 194. C. R. Hallpike, En Sociedad Primitiva y Otros Temas Prohibidos
(Bloomington, Indiana: Casa del Autor, 2011), 221. 195. Ms rosado, Cmo los
Trabajos de la Mente, 21. 196. Jerry Fodor, La Mente no Trabaja As: El Alcance y
Lmites de Psicologa Computacional (Cambridge, Massachusetts: Prensa de MIT,
2000). En su introduccin, Fodor comenta que aunque haya escrito favorablemente
sobre la teora computacional de la mente, no haba ocurrido a m que cualquiera
podra suponer que es una muy gran parte de la verdad; todava menos que sea dentro
de millas de ser la historia entera sobre cmo la mente trabaja.

197. Steven Pinker, correo del Gorjeo, el 16 de octubre de 2012, 16:36, http://tw
itte r.co m / debilitan inke r.
198. Thomas Nagel, Qu Parece a Ello para Ser un Murcilago? Philosophical
Review 83, nm. 4 (1974): 435 - 50.
199. Ibd., 449. 200. Ver a Dan Zahavi, la fenomenologa de Husserl (Stanford,
California: prensa de la Universidad de Stanford,
2003).201. Georg Northoff, haciendo caso del cerebro: una gua de filosofa y
neurociencia (Londres: Palgrave
Macmillan, 2014), 176. 202. Impostores de Ladan y Robyn Kim, influencias de
Crossmodal en percepcin visual, fsica de
Life Reviews (2010), doi: 10.1016/j.plrev.2010.04.006. 203. Ya que encapsulation
corto ve a L. E. Bahrick y R. Lickliter, desarrollo Perceptual:
Percepcin intermodal, en Enciclopedia de Percepcin, el editor E. Goldstein (Los
ngeles: Sabio, 2010), 754-57. Para una descripcin, ver a David J. Lewkowicz y
Robert Lickliter, El desarrollo de la Percepcin Intersensorial (Nueva York: Prensa
de la Psicologa, 2013). Para synesthesia en el infancia, ver a Daphne Mauer, Laura
C. Gibson y Ferrinne Spector, Synesthesia en Nios y Chiquitos muy pequeos, en
La Gua de Oxford de Synesthesia, el editor Julia Simner y Edward M. Hubbord
(Oxford: Oxford University Press, 2013), 46-63. 204. Emily Dickinson, Los Poemas
Completos de Emily Dickinson, el editor Thomas H. Johnson (Boston: Little Brown &
Co., 1951), nm. 1130, lnea 3, p. 507; nm. 1593, lnea 3, p. 660; y nm. 785,
lneas 1 y 2, p. 382. 205. Para un documento claramente escrito sobre desarrollo
cerebral y plasticidad, ver a Bryan Kolb y Robbin Gibb, Plasticidad cerebral y
Comportamiento en el Cerebro en vas de Desarrollo, el Diario de la Academia
canadiense de Nio y Psiquiatra Adolescente 20, nm. 4 (2011): 265-76. 206. K.
Sathian y Randall Stilla, Cruzan la Plasticidad Modal de la Percepcin Tctil en
la Ceguera, Neurologa Reconstituyente y Neurociencia 28, nm. 2 (2010): 271-
81.207. M. Bedny et al., El Procesamiento de la lengua en la Corteza Occipital de
Congnitamente Ciega a Adultos, PNAS 108, nm. 11 (2011): 4429-34.208. Ms rosado,
La Pizarra en Blanco, 90. Ms rosado no niega la plasticidad o el aprendizaje, pero
resiste a articular lo que se haba hecho un tpico entre la mayor parte de
neuroscientists entonces escribi el libro, que es que el aprendizaje, sobre todo
durante perodos crticos del desarrollo, realmente cambia o forma el cerebro a
travs de la conectividad synaptic. El aprendizaje y la memoria tambin parecen
afectar plasticidad nonsynaptic, modificaciones en el canal del in en axon de una
neurona, dentrites, y cuerpo de la clula. Esto de ningn modo sugiere que los
factores genticos no estn tambin en el trabajo. Parece claro que el problema es
uno del grado. Demasiada plasticidad en la corteza humana con relacin al
aprendizaje de una persona amenaza con desmontar la hiptesis de mdulos innata de
la psicologa evolutiva. 209. Jaak Panksepp y Jules Panksepp, Los Siete Pecados de
Psicologa Evolutiva, Evolucin y Cognicin 6, nm. 2 (2000): 111. 210. Ibd.

211. Para visiones recientes en la lingstica de interaccin, ver Nuevas Aventuras

en Lengua e Interaccin, el editor Jrgen Streeck (Amsterdam: John Benjamins,
2010).
212. Michael Tomasello, La lengua no Es un Instinto, la revisin de Steven Pinker
El Instinto de la Lengua, desarrollo Cognoscitivo 10 (1995): 131-56.
213. Andrew Hodges, Alan Turing: el enigma (Princeton, Nueva Jersey: prensa de la
Universidad de Princeton, 2014), 137.
214. Ibd. 215. A. M. Turing, Calculando maquinaria e inteligencia, mente: A
Quarterly Review de
Psicologa y Filosofa 59 (1950): 460. 216. A. M. Turing, Maquinaria Inteligente,
en Alan Turing: Su Trabajo e Impacto, el editor S. Barry
Cooper y Jan van Leeuwen (Amsterdam: Elsevier, 2013), 511. 217. Ibd. 218. Sigmund
Freud, Proyecto para una Psicologa Cientfica (1895), Edicin Estndar, volumen 1,
295. 219. Walter Pitts y Warren McCulloch, Un Clculo Lgico de las Ideas
Inmanentes en
Actividad nerviosa, El Boletn de Biofsica Matemtica 5 (1943): 115-33. 220.
Ibd., 115. 221. Warren McCulloch, citado en Gualtiero Piccinini, La Primera
Teora Computacional de
Mente y Cerebro: Una Mirada atenta en McCulloch y Pitts Clculo lgico de Ideas
Inmanentes en Actividad Nerviosa, Synthese 141 (2004): 181. 222. James A.
Anderson, Una Introduccin a Redes neuronales (Cambridge, Massachusetts: Prensa de
MIT, 1995), 51. 223. Walter J. Freeman y Rafael Nez, Reclamacin de Cognicin:
La Primaca de Accin, Intencin y Emocin, introduccin a un nmero especial,
Diario de Estudios del Conocimiento 6, nm. 11-12 (1999): xvi.224. Piccinini, 206.
225. Karl Friston ha propuesto un nuevo modelo computacional del cerebro basado en
un principio de la energa libre (que ve como paralelo a la dinmica de Freud de la
energa en su modelo de la mente) y la inferencia de Bayesian, va la inferencia
inconsciente de Helmholtz. El cerebro en este modelo es un rgano (que ahorra
energa) proftico y conservador. Funciona segn priors - percepciones ms
tempranas. Unos han saludado este modelo por el entusiasmo porque tiene un completo
que pocos otros modelos tienen y tiene el rigor que el clculo slo matemtico
puede ofrecer. Si esto llevar a un nuevo clculo lgico para el cerebro o no es
desconocido. Ver a Peter Freed, Resumen de Investigacin, Neuropsychoanalysis 12,
nm. 1 (2010): 103-4.226. Karl H. Pribram, Un siglo de Progreso? en Neurociencia
de la Mente: En el Centenario del Proyecto de Freud para una Psicologa Cientfica,
el editor Robert M. Bilder y F. Frank Le Fever; Anales de la Academia de Nueva York
de Ciencias 843 (1998): 11-19. 227. Encontr la declaracin siguiente al final de
blog en las ideas de Karl Friston y su deuda a Freud. Es slo la opinin de una
persona, por supuesto, pero proporciona una percepcin posible de la furia durable
sobre el pensamiento de Freud: Lo iba no ser mejor permitir a Freud terrible

teora de desvanecerse slo? Tenemos que realmente hacer la gente luchar con el
mito que tienen el monstruo enloquecido de un sexo que vive en el stano de sus
mentes? Janet Kwasniak, Pensamientos en Pensamiento: Un Blog en Conocimiento, el
10 de septiembre de 2010. 228. Margaret Boden, Mente como Mquina: Una Historia de
Ciencia cognitiva, volumen 1 (Oxford: Clarendon Press, 2006), 198. 229. John von
Neumann, La Teora General y Lgica de Autmatas, en Mecanismos Cerebrales de
Comportamiento: El Simposio Hixon, el editor Lloyd A. Jeffress (Nueva York: Wiley &
Sons, 1951), 1-14. 230. Robert Herrick, Sobre Prue, Su Criada, en La Antologa de
Norton de Poesa: Edicin ms Corta, el editor Arthur M. Eastman (Nueva York:
Norton, 1970), 116. 231. Peter beim Graben y James Wright, De Neuronas de
McCulloch-Pitts Hacia Biologa, Boletn de Biologa Matemtica 73, iss. 2 (2011):
263.232. Walter Pitts, citado en Elizabeth Wilson, Affect & Artificial Intelligence
(Seattle: universidad de Washington Press, 2010), 118. 233. Hay mucho escrito sobre
ciberntica, teora de sistemas y teora de caos en sistemas complejos en libros,
papeles y sitios web, con sujetos en los lmites de corporaciones a la psicologa
al turismo. Para una breve descripcin clara, ver a Vladimir G. Ivancevic y Tijana
T. Ivancevic, editor, Mente Computacional: Una Perspectiva de Dinmica Compleja
(Berln: Springer, 2007), 115-18. 234. Keith Franklin y Guillermo M. Ramsey,
editor, El Libro de Cambridge de Inteligencia artificial (Cambridge: editorial
universitaria de Cambridge, 2014), 336-37. 235. Hubert L. Dreyfus, introduccin a
la edicin MIT, Lo que los Ordenadores Todava no Pueden Hacer: Una Crtica de
Razn Artificial (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1992), ix. 236. David
Deutsch, Bloques Creativos: Las Mismas Leyes de la Fsica Implican que la
Inteligencia artificial Debe ser Posible. Qu Nos sostiene? Siglo: Bloques
Creativos, el 3 de octubre de 2012, aeon.co/magazine/technology/david-deutsch-
artificial-intelligence/. 237. Turing, Calculando Maquinaria e Inteligencia, 450.
238. Deutsch, Bloques Creativos. 239. Es John Searle, El Cerebro un Ordenador
digital? Medidas y Direcciones de la Asociacin Filosfica americana 64, nm. 3
(1990): 21-37. Por favor note que he evitado volver a contar el argumento del
cuarto chino de Searle. Lo he ledo tantas veces, he ledo objeciones de ello
tantas veces, que soy cansado de ello. Ms me impresiono por su crtica en este
ensayo. 240. Dreyfus, xi-xii. 241. Michael Polanyi, Conocimiento Personal: Hacia
una Filosofa Crtica Postal (Chicago: Universidad de Chicago Press, 1962), 264.
242. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de Percepcin, transaccin Colin Smith
(Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962), 146. 243. Damasio, el Error de Descartes,
248. 244. Antonio Damasio, M Viene a la mente: Construccin del Cerebro Consciente
(Nueva York: Libros del Panten, 2010), 45.

245. Ibd. 246. Leonid Perlovsky, Ross Deming, y Roman Ilin, algoritmos de los
nervios cognoscitivos emocionales
con Aplicaciones Tcnicas: Lgica Dinmica; De Vago a Crujiente (Berln: Springer,
2011), 4-5. Hay un nmero creciente de cientficos y filsofos que no consideran la
emocin como una funcin cognoscitiva. La emocin como cognoscitiva se funda en
la teora de la valoracin de la emocin. Para una refutacin lcida de la teora
de la valoracin, ver a Jesse Prinz, ms All de la Naturaleza humana: Cmo Cultura
y Forma de Experiencia la Mente humana (Nueva York: Norton, 2012), 242 - 47. 247.
Craig Delancey, Motores Apasionados: Lo que las Emociones Revelan Sobre la Mente e
Inteligencia artificial (Oxford: Oxford University Press, 2002), 207. 248. Rodney
Brooks, la Inteligencia Sin la Razn, se prepar para Ordenadores y Pensamiento,
IJCAI-91, investigacin para el Laboratorio de la Inteligencia artificial MIT
(1991), 15. Brooks discute, Slo a travs de una base fsica puede cualquier
sistema simblico interno encontrar un lugar para tocar fondo, y dar el sentido al
procesamiento que contina dentro del sistema. 249. Ibd., 17. 250. Rodney Brooks,
Inteligencia Sin Representacin, Inteligencia artificial 47, iss. 1-3 (1991):
139-59.251. Rodney Brooks, Carne y Mquinas: Cmo los Robots Nos cambiarn (Nueva
York: Libros del Panten, 2003), 159. 252. Brooks, citado en Joseph Guinto, Hombre
de la Mquina: Rodney Brooks, Revista de Boston, noviembre de 2014,
www.bostonmagazine.com/news/article/2014/10/18/rodneybrooks-robotics. 253. Brooks,
Carne y Mquinas, 158. 254. Ibd., 156. 255. Ibd., 5. 256. Cynthia L. Breazeal,
Diseando Robots Sociables (Cambridge, Massachusetts: Prensa de MIT, 2002), 27 -
37. 257. Ibd., xiii. 258. Breazeal se suscribe a la teora de la valoracin de
emociones. Confiesa que Kismet no est consciente y no tiene sentimientos
subjetivos y ningn modelo de la actividad fisiolgica. Realmente tiene un
parmetro que traza un mapa al nivel de la excitatin, que llama un correlato
simple a la actividad del sistema nervioso autonmica (Ibd., 112). El correlato
permanece alarmantemente distante de un sistema nervioso autonmico humano, sin
embargo. 259. Ibd., 5. 260. Ruth Feldman et al., Madre y Ritmos de Corazn
Coordinativos Infantiles a Travs de Episodios de Interaccin Synchrony,
Comportamiento Infantil y desarrollo 34 (2011): 574. 261. Breazeal, 234. 262.
Wilson, Afecte e Inteligencia artificial, 53. 263. Claudia Dreifus, Una
Conversacin con Cynthia Breazeal: Una Pasin para Construir un Mejor Robot, Un con
Habilidades Sociales y una Sonrisa, New York Times, el 10 de junio de 2003.

264. David Gelernter, Lgica del sueo, Internet y pensamiento artificial,

fundacin del borde, el 22 de junio de 2010, https://edge.org/conversation/dream-
logic-the-internet-and-artificialthought.
265. Ibd. 266. Niels Bohr, citado en Werner Heisenberg, Fsica y ms All,
transaccin Arnold Pomerans
(Nueva York: Harper & Row, 1971), 48. 267. John L. Heilbron, La mente que creado
el tomo de Bohr, Seminaire Poincar 17
(2013): 48. 268. Sren Kierkegaard, Concluyendo Posdata No cientfica a Fragmentos
Filosficos, volumen 1, editor y
transaccin Howard V. Hong y Edna H. Hong (Princeton, Nueva Jersey: Prensa de la
Universidad de Princeton, 1992), 11. 269. Ibd., 282. 270. Niels Bohr, citado en
Heilbron, de 38 aos. 271. Ibd. 272. Ibd., 49. 273. Werner Heisenberg, Fsica y
Filosofa: La Revolucin en Ciencia Moderna (Nueva York: Harper & Row, 1958), 109.
274. Evelyn Fox Keller habla del modelo de Turing y su herencia: La incursin de
Turing en la biologa tena la importancia inmensa para el estudio de sistemas
qumicos, para el desarrollo de las matemticas de sistemas dinmicos, hasta para
muchos problemas en la fsica. Pero no, parecera, para la biologa del
desarrollo. Contina a decir, sin embargo, que un acercamiento entre la ciencia
matemtica y biolgica llegara ms tarde. Ver a Evelyn Fox Keller, Entendiendo la
Vida: Explicando desarrollo Biolgico con Modelos, Metforas y Mquinas (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 2002), 90-108. 275. A. M. Turing, La Base
Qumica de Morphogenesis, Transacciones Filosficas de la Sociedad Real de
Londres, Serie B, Ciencias Biolgicas 237, nm. 641 (1952): 37. 276. Heisenberg,
Fsica y Filosofa, 58. 277. Guillermo W, Lytton, De Ordenador a Cerebro:
Fundaciones de Neurociencia Computacional (Nueva York: Springer, 2002), 88. 278.
Para una explicacin clara de cmo el ADN de chatarra no es la chatarra, ver a
Stephen S. Hall, Tesoros escondidos en el ADN de Chatarra, 307 americanos
Cientficos, iss. 4 (2012). 279. Jonathan Swift, Los Poemas de Jonathan Swift,
volumen 2 (Chiswick: Prensa de C. Whittingham, 1822), 86-90. 280. Bernard de
Fontenelle, citado en Evelyn Fox Keller, Secretos de Dios, Naturaleza y Vida, en
El Lector de la Ciencia y el Gnero, el editor Muriel Lederman e Ingrid Bartsch
(Londres: Routledge, 2001), 106. 281. R. Howard Block, Misoginia Medieval, en
Misoginia, Misandry, y Misantropa, el editor R. Howard Block y Frances Ferguson
(Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1989), 11.

282. Mary Douglas, pureza y peligro: un anlisis de conceptos de contaminacin y

tab (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1966), 6.
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pingino, 2006). 285. David Chalmers, la singularidad: un anlisis filosfico,
diario de conocimiento
Estudios 17, nm. 9-10 (2010):9. 286. David Pearce, El Imperativo Hedonista,
1995, www.hedweb.com/hedab.htm. 287. Jeffrey L. Lacasse y Jonathan Leo, Serotonin
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Entre Publicidad y la Literatura Cientfica, PLoS, el 8 de noviembre de 2005, doi:
1 0.1 3 7 1/jo u rnal.p m e d.0 0 2 0 3 9 2. 288. Hans Moravec, Nios de la Mente:
El Futuro de Robot e Inteligencia humana (Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1988), 1. 289. Gelernter, Conocimiento de la Mquina de Debate
de Kurzweil, transcripcin por Laboratorio de la Inteligencia artificial y
Ciencias informticas MIT. El 6 de diciembre de 2006, www.kurzweilai.net. 290. Hans
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(Chicago: Libros de Haymarket, 2005), 207. 292. Donna Haraway, Un Manifiesto
Cyborg: Ciencia, Tecnologa y Feminismo Socialista a finales del Siglo XX, en
Simios, Cyborgs y Women: La Nueva invencin de Naturaleza (Nueva York: Routledge,
1991), 149-81. 293. Steven Weinberg, la Broma pesada de Sokal, en Forro
(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2012), 150. En su ensayo Los
Lmites de Conocimientos cientficos en la misma coleccin, Weinberg se dirige a
los enigmas de conocimiento, pero discute, Todos estos problemas se pueden
finalmente solucionar sin suponiendo que la vida o el conocimiento desempeen
cualquier papel en los derechos naturales fundamentales o condiciones iniciales,
p. 81. Otro fsico tiene una opinin diferente. Ver a Richard Conn Henry, El
Universo Mental, Naturaleza 436, nm. 7 (2005): 29.294. Ren Descartes, Discurso
en Mtodo, con Trabajos Esenciales de Descartes, transaccin Lowell Bair (Nueva
York: Bantam Books, 1961), 12. 295. Virginia Woolf, Al Faro (Nueva York: Harcourt,
Brace & World, 1955), 38. 296. David Hume, Un Tratado de Naturaleza humana, el
libro 1, la parte 4, el artculo 5 (Cleveland: Libros del Meridiano, 1962), 289.
297. Merleau-Ponty, La Estructura de Comportamiento, transaccin Alden L. Fisher
(Boston: Prensa de la Almenara, 1963), 188. 298. Henri Bergson, Asunto y Memoria,
transaccin Nancy Margaret Paul y W. Scott Palmer (Nueva York: Libros Zonales,
1988), 21. 299. Simone Weil, Conferencias de Filosofa, transaccin Hugh Price
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1978), 31-32. 300. James J.
Gibson, El Enfoque Ecolgico a Percepcin Visual (Nueva York: Prensa de la
Psicologa, 2015), 119-36. Gibson tambin abog por la idea de la percepcin
directa, percepcin que es

no ayudado por inferencia, memorias o representaciones pero esencialmente se no

media. No es difcil entender por qu esto es polmico. Los debates sobre este
sujeto son en curso y a menudo sobre niveles de la urgencia. Un no tiene que
aceptar que la percepcin directa, sin embargo, se interesa en la idea de
affordance. Ver a Harold S. Jenkins, Affordances de Gibson: Evolucin de un
Concepto Fundamental, Diario de Psicologa Cientfica (diciembre de 2008): 34-45.
301. Weil, Conferencias, 32. 302. Vico, La Nueva Ciencia, 313. 303. Ibd., 129.
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de Lengua: Epistemologa de Realidad, en Psicologa y Biologa de Lengua y
Pensamiento: Ensayos en honor a Eric Lenneberg, el editor George A. Miller y
Elizabeth Lenneberg (Nueva York: Edicin acadmica, 1978), 61. 307. Humberto R.
Maturana y Francisco J. Varela, Autopoiesis y Cognition: La Realizacin de la Vida
(Dordrecht:D. Reidel, 1980), 121. 308. Francisco J. Varela, Evan Thompson, y
Eleanor Rosch, La Mente Encarnada: la Ciencia cognitiva y la Experiencia Humana
(Cambridge, Massachusetts: Prensa de MIT, 1993), 217. 309. Francisco Varela, citado
en David Rudrauf et al., De Autopoiesis a Neurophenomenology: la Exploracin de
Francisco Varela de la Biofsica de Ser, Investigacin Biolgica 36 (2003):
38.310. Ibd., 39-40. 311. Gerald Edelman, Segunda Naturaleza: Ciencia Cerebral y
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Persona: Lo que, Bueno, y Cmo, Diario de Estudios del Conocimiento 6, nm. 2-3
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Prensa de la Universidad de Chicago), 3. 315. Michael L. Slepian, Max Weisbuch,
Nicholas O. Regla y Nalini Ambady, Resistente y Sensible: Clasificacin Encarnada
de Gnero, Ciencia Psicolgica 22, nm. 1 (2011): 26 - 28. 316. Michael Slepian,
Nicholas O. Regla y Nalini Ambady, Proprioception y Person Perception: Polticos y
Profesores, Personalidad y Boletn de la Psicologa Social 38, nm. 12 (2012):
1621-28.317. Simon Lacey, Randall Stilla y K. Sathian, Metafricamente
Sentimiento: las Metforas de Textural que Entienden Activan la Corteza
Somatosensory, Cerebro y Lengua 120, nm. 3 (2012): 416-21. 318. Shaun Gallagher y
Dan Zahavi, La Mente Fenomenolgica: Una Introduccin a Filosofa de Mente y la
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320. Guillermo James, psicologa: curso ms breve (Cambridge: MAM: Harvard
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321. John Dewey, El problema de Materia Lgica, de Lgica: La Teora de la
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Hickman y Thomas M. Alexander (Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana,
1998), 166.
322. David Bohm, citado en B. V. Sreekantan, Realidad y Conocimiento: Es la
biologa Cuntica el Futuro de Ciencias de la vida? en Perspectivas
Interdisciplinarias en Conocimiento y el M, el editor Sangeetha Menon, Anindya
Sinha y B. V. Sreekantan (Nueva Delhi: Springer, 2014), 276.
323. Andy Clark, Encarnacin: del Pescado a Fantasa (1999),
www.philosophy.ed.ac.uk/people/clark/pubs/TICSEmbodiment.pdf. Tambin ver a Andy
Clark, Superponiendo la talla a la Mente: Encarnacin, Accin y Extensin
Cognoscitiva (Oxford University Press, 2008).
324. Andy Clark y David Chalmers, La Mente Ampliada, Anlisis 58, nm. 1 (1998):
7 - 19.
325. Para varias visiones, ver a Dorothea Olkowski y Gail Weiss, editor,
Interpretaciones Feministas de Merleau-Ponty (Parque universitario: Prensa de la
universidad estatal de Pensilvania, 2006).
326. John Dewey, Arte como Experiencia (1934), en John Dewey: Los Trabajos
Posteriores 1925-53, volumen 10 (Carbondale: editorial universitaria de Illinois
del sur, 1987), 271.
327. Edith Stein, En el problema de Empata, en Las Obras completas de Edith Stein,
volumen 3, transaccin Waltraut Stein (Washington, D.C.: Publicaciones del ICS,
1989), 56-89.
328. Karl Groos, El Juego de Hombre, transaccin Elizabeth L. Baldwin (Nueva York:
Appleton, 1898), 361-406.
329. Vernon Lee y C. Anstruther-Thomson, esttica antropomrfica, en belleza y
fealdad y otros estudios en esttica psicolgica (Londres: John Lane, 1912), 19.
330. Massimo Ammaniti y Vittorio Gallese, el nacimiento de intersubjetividad:
Psychodynamics, neurobiologa, y el m (Nueva York: Norton, 2014), 4.
331. Ibd., 24. 332. Ibd. 333. Gallese cree que algn sistema del espejo
rudimentario es innato. Ver a Vittorio Gallese y
al., Foro de la Neurona del Espejo, Perspectivas en Ciencia Psicolgica 6, nm. 4
(2011): 369-407. Para la discusin sobre sistemas del espejo como innatos o
aprendidos y un contador de visin a Gallese, ver a Lindsay M. Overman y V. S.
Ramachandran, Reflexiones sobre el Sistema de la Neurona del Espejo: Sus Funciones
Evolutivas ms All de Representacin de Motor, en Sistemas de la Neurona del
Espejo: El Papel de Reflejar en Cognicin Social (Nueva York: Springer, 2009), 39-
62. Tambin ver a Marco Iacoboni, Imitacin, Empata y Neuronas del Espejo,
Annual Psychological Review 60 (2009): 653-70.

334. J. Haueisen y T. R. Knsche, Actividad de motor involuntaria en pianistas

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(2001): 786-91.
335. Ver a Jaime A. Pineda, editor, El Papel de Reflejar Procesos en la Cognicin
Social (San Diego, California: Springer, 2009).
336. Ver a Stephen Salloway y Paul Malloy, editor, El Neuropsychiatry de Limbic y
Subcortical Disorders (Washington, D.C.: Prensa Psiquitrica americana, 1997), 15.
337. Onno van der Hart, Annemieke van Dijke, Maarten van Son y Kathy Steele,
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Traumatized: Una Herencia Descuidada, Diario de Trauma y Disolucin 1, nm. 4
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338. Paul Ekman, Emociones Bsicas, en Gua de Cognicin y Emocin, el editor T.
Dalgleish y M. Poder (Nueva York: John Wiley & Sons, 1999), 45-60.
339. Rachel E. Jack, Olivier G. B. Garrod y Philippe G. Schyns, Las Expresiones de
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con el Tiempo, Biologa Corriente 24, nm. 2 (2014): 187-92.
340. Para un argumento contra seis emociones bsicas, ver Prinz, ms All de la
Naturaleza humana, 241-66. 341. Jaak Panksepp, Neurociencia Afectiva: Las
Fundaciones de Emociones del Animal y el Humano (Oxford:
Oxford University Press, 1998), 261-79. 342. Daniel N. Stern, el mundo
interpersonal del nio: una visin de psicoanlisis y
Psicologa del desarrollo (Nueva York: libros bsicos, 1973), 54. 343. Susanne
Langer, problemas de arte: diez conferencias filosficas (Nueva York: Charles
Scribner &
Hijos, 1957), 15. 344. Freud, Instintos y Sus Vicisitudes (1915), Edicin
Estndar, volumen 14, 118. 345. Antonio Damasio, La Hiptesis del Marcador
Somtica y las Funciones Posibles del
Corteza prefrontal, Transcripcin Filosfica de la Sociedad Real B 351 de Londres
(1996): 1413 - 20. 346. Colwyn Trevarthen, El Concepto y Fundaciones de
Intersubjetividad Infantil, en Comunicacin Intersubjetiva y Emocin en Ontogeny
Temprano, el editor Stein Brten (Cambridge: editorial universitaria de Cambridge,
1998), 15-46. 347. Philippe Rochat, Objectification temprano del M, en el M en
Infancia: Teora e Investigacin (Amsterdam: Editores de la Ciencia de North-
Holland-Elsevier, 1995), 66. 348. D. W. Winnicott, Papel del espejo de Madre y
Familia en desarrollo del Nio, en Juego y Realidad (Londres: Routledge, 1989),
111. 349. George Herbert Mead, El Social M, Diario de Filosofa, Psicologa y
Mtodos Cientficos 10 (1913): 374. 350. Edward Tronick, Comentario sobre un
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Merleau-Ponty, Fenomenologa de Percepcin, 353-54. 352. Stein Brten, Nio que
Aprende por Participacin Altercentric: el Revs de Observacin Egocntrica en
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353. Ver a Peter Carruthers, Las Teoras de Pedido ms alto del Conocimiento, en
La Enciclopedia de Stanford de la Filosofa, el editor Edward N. Zalta, editor de
Otoo 2011, http://plato.standford.edu/achives/fall2011/entries/consciousness-
higher/.
354. John Bowlby, accesorio y prdida (Nueva York: libros bsicos, 1973). 355. Mary
Ainsworth, accesorio: retrospeccin y perspectiva, en el lugar de accesorio en
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10.3389/fnhum.2012.00118. 358. Ruth Feldman, La madre-nio Synchrony y el
desarrollo de Orientacin Moral en Infancia y Adolescencia: Mecanismos Directos e
Indirectos de Continuidad del Desarrollo, Diario americano de Orthopsychiatry 77
(2007): 582-97. 359. Ver la discusin de Antonio Damasio de su investigacin con
Hanna Damasio en el caso histrico famoso de Phineas T. Gage, que sufri una herida
prefrontal y su propio paciente Eliot en el Error de Descartes, 3-82. Ya que un
correlato de los nervios se acerca con el problema, ver a Michael Koenig, El Papel
de la Corteza Prefrontal en Psychopathy, Revisiones en la Neurociencia 23, nm. 3
(2012): 253-62. En su revisin Koenig escribe, En la suma, a travs de todos los
estudios ya mencionados, el psychopathy tuvo que ver con la reduccin significativa
en la materia gris prefrontal. Cmo esto ocurre es desconocido. Otro estudio, sin
embargo, encontr el volumen de la materia gris aumentado en la juventud con rasgos
psicopticos. S.A. De Brito et al., Asuntos de la Talla: Materia gris Aumentada en
Muchachos con problemas de Conducta y Rasgos Impasibles Insensibles, Cerebro 132,
nm. 4 (2009): 843-52. Para un peridico que especula que hay un componente
gentico a psychopathy sino tambin lo entiende como un desorden del desarrollo,
ver a R. J. R. Blair, El Amygdala y Corteza Prefrontal Ventromedial:
Contribuciones Funcionales y Disfuncin en Psychopathy, Sociedad Real de
Transacciones Filosfica B 363 de Londres, nm. 1503 (2008): 2557-65. Para una
descripcin, ver a Andrea L. Glenn y Adrian Raine, los editores Psychopathy: Una
Introduccin a Conclusiones Biolgicas y Sus Implicaciones, (Nueva York: Prensa de
la Universidad de Nueva York, 2014). 360. Bryan Kolb et al., Experiencia y la
Corteza Prefrontal en vas de Desarrollo, Medidas de la Academia Nacional de
Ciencias 109 (2012), doi: 10.1073/pnas.11212511109. 361. Richard Kradin, La
Respuesta del Placebo: Una Estrategia del Accesorio que Contrara los Efectos de
Tensin Disfuncin Relacionada, Perspectivas en Biologa y Medicina 54, nm. 4
(2011): 438. Tambin ver a Richard Kradin, La Respuesta del Placebo y el Poder de
la Curacin Inconsciente (Nueva York: Taylor & Francis, 2008). 362. Fabrizio
Benedetti, Efectos del Placebo, 2do editor (Oxford: Oxford University Press, 2014),
45. 363. Ibd., 44. 364. Ibd., 91. 365. Ibd., 137.

366. Para una breve resea, ver Hacia una Neurobiologa de Psicoterapia, en la
Psiquiatra, volumen 1, 4to editor, el editor Allan Tasman, Jerald Kay, Jeffrey A.
Lieberman, Michael B. First y Michelle B. Riba (Nueva York: John Wiley & Sons,
2015), 1815-16.
367. Ver a Linda A. W. Brakel, el efecto del placebo: la teora psicoanaltica
puede ayudar a explicar el fenmeno, Imago 64 americano (2007): 273-81.
368. Cristina Alberini y Joseph LeDoux, Nueva consolidacin de Memoria, Biologa
Corriente 23, nm. 17 (2013): 746-50.
369. Para efectos cerebrales psychotherapeutic, ver a A.L. Brody et al., Cambios
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631-40. Para cambios del placebo, ver a H. Mayberg et al., Neuroanatomy Funcional
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37.
370. Freud, que asisti a las conferencias de Charcot en Pars, registr el
comentario La thorie cest bon; mais a nempche primogenitura dexister.
Extractos de Las notas a pie de pgina de Freud a Su Traduccin de las
Conferencias del martes de Charcot (1887-88), Edicin Estndar, volumen 1, 139.
371. Peter Burkhard et al., Sugestionabilidad hipntica y Accesorio Adulto,
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372. Siri Hustvedt, Llor durante cuatro aos y cuando me par era ciego,
neurofisiologa clnica 44 (2014): 305-13.
373. Harr, El redescubrimiento de la mente humana, 45. 374. Polanyi, 290. 375.
Ver a Yuval Nir y Giulio Tononi, Soando y el cerebro: de fenomenologa a
Neurofisiologa, Tendencias en los 14 de la Ciencia cognitiva, nm. 2 (2010): 88.
376. Siri Hustvedt, Tres Historias Emocionales, en Vida, Pensando, Mirando (Nueva
York: Picador,
2012), 175-95. 377. Guillermo James, Pragmatismo en Guillermo James: Escrituras
1902-1910, el editor Bruce Kuklick (Nuevo
York: La Biblioteca de Amrica, 1987), 489-92. 378. John Bowlby, citado en Frank
van der Horst y Ren van Leer, El Ontogeny de un
Idea: John Bowlby y Contemporneos en Separacin de la Madre-nio, en Historia de
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III
QU SOMOS NOSOTROS?
CONFERENCIAS DE LA CONDICIN HUMANA

reas fronterizas: en primer lugar, en segundo lugar, y aventuras de la tercera

persona en cruce de disciplinas
1. Georges Perec, Vida un Manual del usuario, transaccin David Bellos (Boston:
David Godine, 1987), 126.
2. David Chalmers, La Primera Persona y las Visiones de la Tercera persona,
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Psiquiatra: Un Enfoque de Epistemic, en el M en Neurociencia y Psiquiatra, el
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5. Simone de Beauvoir, El Segundo Sexo, transaccin Constance Borde y Sheila
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Vermn: hombre comn, 1993), 317.
7. Wilhelm von Humboldt, citado en Tse Wan Kwan, Hacia una Fenomenologa de
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Psicoterapia: Ensayos, Cartas y Dilogos, el editor Judith Buber Agassi (Syracuse,
Nueva York: editorial universitaria de Syracuse, 1999), 150.
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(Miami, Ohio: editorial universitaria de Miami, 1971), 224-25.
10. Ibd., 208. 11. Ibd., 224-25. 12. Lynda Birke, feminismo y el cuerpo biolgico
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1999), 137. 13. Judith Butler, dando razn de uno (Nueva York: prensa de la
universidad de Fordham, 2005),
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Depersonalization, Diario americano de Psiquiatra 157 (2000): 1782-88; Mary L.
Phillips et al., Desorden Despersonalization: Pensando Sin Sentimiento,
Investigacin de la Psiquiatra 108, nm. 3 (2001): 145-60; y D. J. Stein y D.
Simeon, Neurociencia Cognoscitiva y afectiva de Depersonalization, Espectros CNS
14, nm. 9 (2009): 467-71. 17. Maurizio Sierra et al., Separando Depersonalization
y Derealization: La Importancia del Mtodo de la Lesin, Diario de Neurologa,
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18. Pierre Janet, los sntomas principales de histeria: quince conferencias dadas
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19. Antonie van Leeuwenhoek, citada en Laura J. Snyder, Ojo del Observador:
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20. Jaak Panksepp et al., Las Implicaciones Filosficas de Neurociencia Afectiva,
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21. Jaak Panksepp, neurociencia afectiva: las fundaciones de animal y emociones
humanas (Oxford: Oxford University Press, 1998), 39.
22. Joseph LeDoux, Synaptic m: cmo nuestros sesos se hacen a quin somos (Nueva
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23. Antonio Damasio, M Viene a la mente (Nueva York: Panten, 2010), 10. 24. Ver a
Stein Brten, editor, Comunicacin Intersubjetiva y Emocin en Ontogeny Temprano
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1998). 25. Vittorio Gallese, Las
races de empata: el distribuidor compartido y la base de los nervios de
Intersubjetividad, psicopatologa 36 (2003): 171-80. 26. Louis A. Rplicas,
autoperturbacin en esquizofrenia: Hyperreflexivity y Diminished
Autoafecto, en el M en Neurociencia y Psiquiatra, 250. 27. Ibd., 260. 28.
Antonin Artaud, Escrituras Seleccionadas, transaccin Helen Weaver (Nueva York:
Ferrar, Straus y
Giroux, 1976), 295. 29. J. H. Ebisch et al., Fuera de contacto con la realidad?
Percepcin social en el Primer Episodio
Esquizofrenia, Neurociencia Cognoscitiva Social (2012), ejemplar de anticipo,
doi:10.1093/scan/nss012. 30. Rplicas, 255. 31. David B. Morris, Placebo, Dolor y
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Anne Harrington (Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 1999), 189. 32.
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(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1979), 180. 33. Claudia
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del Pingino, 1994), 85. 35. George Lakoff y Mark Johnson, Metforas Vivimos Por
(Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1980), 156. 36. George Lakoff y Mark
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Bolzoni, La Galera de Memoria: Modelos Literarios e Iconogrficos en la Edad de la
Prensa, transaccin Jeremy Parzen (Toronto: universidad de Prensa de Toronto,
2001), 240. 38. Zenon Pylyshyn, Cognicin y Clculo: Cuestiones en las Fundaciones
de Ciencia cognitiva, El Behavorial y Ciencias Cerebrales 3 (1980): 111.

39. Jaak Panksepp, Conocimiento afectivo y el Sistema de Motor Instintivo: Las

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Metforas de Dureza, Blandura, Frialdad y Calor. PsyArt 3, http://w w w .clas.u
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Hacerse otros
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Clarendon Press, 2005), 17-25. 8. Joyce W. Sparling, Julia Van Tol y Nancy C.
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transaccin Guillermo Cobb (Chicago: Prensa de la Universidad del Noroeste, 1964),
148. Tambin ver a Peter Brugger, Espejos Reflexivos: Toma de Perspectiva en
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Hustvedt, Tres Historias Emocionales, en la Vida, Pensando, Mirando (Nueva York:
Picador, 2012), 175-95. 20. D. W. Winnicott, La Ubicacin de Experiencia
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Universidad de Columbia, 1986), 89-136. 22. Susanne Langer, Sentimiento y Forma:
Una Teora de Arte (Nueva York: Scribners, 1953), 241. 23. Siri Hustvedt, Tres
Historias Emocionales, 175-95 24. Ver Mbemba Jabbi, Jojanneke Bastiaansen y
Christian Keysers, Una Representacin Insula Anterior Comn de Observacin de la
Repugnancia, Experiencia y Espectculos de Imaginacin Caminos de la Conectividad
Funcionales Divergentes, PLOS 3 (agosto de 2008): e2939, doi:
10.1371/journal.pone.0002939. 25. Siri Hustvedt, El Hombre con el Creyn Rojo, en
Misterios del Rectngulo: Ensayos sobre Pintura (Nueva York: Princeton Prensa
Arquitectnica, 2005), 31. 26. Emily Dickinson, Los Poemas Completos de Emily
Dickinson, nm. 1576, lneas 5-8, el editor Thomas H. Johnson (Boston: Little Brown
& Co., 1951), 654. 27. Ver Zoltn Kvecses, Metfora y Emocin: Lengua, Cultura y
Cuerpo en Humano que Siente (Cambridge: editorial universitaria de Cambridge,
2000). 28. M. M de Bakhtin, La Imaginacin Dialogic: Cuatro Ensayos, el editor
Michael Holquist, transaccin Caryl Emerson (Austin: universidad de Prensa de
Texas, 1992), 294. 29. Ver a Keisuke Suzuki, Sarah N. Garfinkel, Hugo D. Critchley
y Anil K. Seth, la Integracin Multisensorial a Travs de Exteroceptive y Esferas
Interoceptive Modula en la Autoexperiencia en la Ilusin de Mano de Goma,
Neuropsychologia, 51 (2013): 2909-17. Tambin ver a Ana Tajadura-Jimnez y Manos
Tsakiris, Equilibrando el 'Interior' y el 'Externo' M: la Sensibilidad de
Interoceptive Modula Autootros Lmites, el Diario de la Psicologa Experimental
143, nm. 2 (2014): 736-44.

30. Julia Kristeva, Poderes de Horror: Un Ensayo sobre Abjection, transaccin Leon
Roudiez (Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia, 1982).
31. Ver a Lara Maister, Michael J. Bannisy y Manos Tsakiris, Toque del Espejo las
Representaciones de Cambios de Synaesthesia de la Autoidentidad, Neuropsychologia
51 (2013): 802-8. Tambin ver a Michael J. Bannisy y Jamie Ward, El toque del
Espejo Synaesthesia Se une con la Empata, Neurociencia de la Naturaleza 10
(2007): 815-16.
32. Marina Christine Cioffi, James W. Moore y Michael J. Bannisy, Qu nos puede
MirrorTouch Synaesthesia Decir Sobre el Sentido de Agencia? Fronteras en
Neurociencia Humana 8 (2014): 256, doi:10.3389/fnhum.201400256.
33. Louis Sass, Autoperturbacin en Esquizofrenia: Hyperreflexivity y Diminished
M Afecto, en el M en Neurociencia y Psiquiatra, el editor Tilo Kircher y
Anthony David (Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 2003), 244.
34. Paciente de Angelo Hesnard, citado en M y Esquizofrenia: una Perspectiva
Fenomenolgica, Josef Parnas en el M en Neurociencia y Psiquiatra, (editorial
universitaria de Cambridge), 217.
35. Antonin Artaud, Extractos de Cuadernos y Papeles Privados (1931-32), en
Escrituras Seleccionadas, el editor Susan Sontag, transaccin Helen Weaver (Nueva
York: Ferrar, Straus y Giroux, 1976), 195.
36. Marcel Proust, en Busca de Tiempo Perdido, volumen 3, transaccin. C. K. Scott
Moncrieff y Terence Kilmartin, Rev por D. J. Martin (Nueva York: Biblioteca
Moderna, 1992), 86.
Por qu una historia y no el otro?
1. Siri Hustvedt, La Mujer Temblorosa o Una Historia de Mis Nervios (Nueva York:
Henry Holt, 2009). 2. Margaret Cavendish, Observaciones de Filosofa Experimental,
el editor Eileen O'Neill
(Cambridge: editorial universitaria de Cambridge, 2001), 111. 3. Ver a Mikel
Dufrenne, La Fenomenologa de Experiencia Esttica, transaccin Edward Casey
(Evanston, Illinois: editorial universitaria de Norwestern, 1973), 171. 4. Thomas
Hobbes, Gigante (Londres: La Sociedad del Folio, 2012), 16. 5. Autor desconocido de
Ad Herrennium, citado en Frances Yates, El Arte de Memoria
(Harmondsworth, Middlesex: Pingino, 1966), 26. 6. As, un sistema de memoria que
simplemente almacen archivos de memoria de lo que pas en el pasado
no convendra bien a la simulacin de futuros acontecimientos, que compartirn
probablemente algunas semejanzas con acontecimientos pasados diferencindose en
otros respetos. Daniel Schacter y Donna Rose Addis, La Neurociencia Cognoscitiva
de Memoria Constructiva: Recordar el Pasado e Imaginacin del Futuro,
Transacciones Filosficas de la Sociedad Real, Ciencias Biolgicas 207 (2007): 776.
7. Siri Hustvedt, El Verano Sin Hombres (Nueva York: Picador, 2011), 1. 8. Virginia
Woolf, La Muerte de la Polilla y Otros Ensayos (San Diego: Harcourt Brace & Co,
1970), 9.

9. Robert Louis Stevenson, citado en Graham Balfour, La Vida de Robert Louis

Stevenson (Nueva York: los Hijos de Charles Scribner, 1911), 19.
10. Edith Wharton, Casa de Alegra (Nueva York: los Hijos de Charles Scribner,
1911), 10. 11. Siri Hustvedt, Tres Historias Emocionales, en Vida, Pensando,
Mirando, 175-95. 12. Brewster Ghiselin, El Proceso Creativo: Reflexiones sobre
Invencin en las Artes y Ciencias
(Berkeley: prensa de la Universidad de California, 1954), 15-16. 13. Ernst Kris,
exploraciones psicoanalticas en arte (Nueva York: universidades internacionales
prensa,
1952).14. Susanne Langer, filosofa en una nueva llave: un estudio en el simbolismo
de razn, rito y arte
(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1979), 228. 15. Cleste
Albaret, el monsieur Proust, transaccin Barbara Bray (Nueva York: Revisin de
Nueva York de
Libros, 2003), 183. 16. Ian McEwen, Hola, Quisiera usted un Libro gratis? El
Guarda, el 20 de septiembre de 2005. 17. Siri Hustvedt, El Verano Sin Hombres, 145-
46. 18. Chris Jackson, Todas las Literatas Jvenes Tristes, El Atlntico, el 20
de agosto de 2010, Ta-
Nehisi Coates, www.theatlantic.com/entertainment/archive/2010/08/all-the-sady o u
ng-lite rary-w o m e n/6 1 8 2 1. 19. Virginia Woolf, Un Cuarto de Alguien Propio
(Nueva York: La Prensa de la Fuente, 1929), 62. 20. Hlne Cixous, La Risa de la
Medusa, transaccin Keith Cohen y Paula Cohen, los Signos 1:4, 875-93. 21. Siri
Hustvedt, el Patio de juegos de Freud, en Vida, Pensando, Mirando, 196-222. 22.
Stephen Jay Gould, Ms Cosas en Cielo y Tierra, en Darwin Ay Pobre, el editor
Hillary Rose y Steven Rose (Nueva York: Libros de Armona, 2000), 113-14. 23. Brian
Boyd, En el Origen de Historias: Evolucin, Cognicin y Ficcin (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 2009), 195. 24. Ibd., 196. 25. Ver a
Simon Baron-Cohen, La Teora Cerebral Masculina Extrema del Autismo, Tendencias
en los 6 de las Ciencias cognitivas, nm. 6 (2002): 248-54. El papel es fascinante
para leer porque no hay muchas pruebas concretas de ninguna clase para sus
opiniones en l. Baron-Cohen colecciona una lista de estereotipos sexuales como
rasgos innatos del sexo, muchos de los cuales se han puesto en duda, y luego saltan
para concluir que autismo, en el cual la empata falla supuestamente, es un ejemplo
del cerebro masculino extremo que hace su aspecto en ambos sexos. Hay teoras
mltiples, no slo sobre las causas posibles del autismo, pero sobre lo que sus
sntomas diversos realmente significan. Incluso la idea comn que las personas
autistas no pueden entender las mentes de otra gente se ha puesto en duda. Ver a
Helen Tager-Flushberg, Evaluando la Hiptesis de la teora de la Mente del
Autismo, Asociacin para la Ciencia Psicolgica 16, nm. 6 (2007): 311-15.26. Un
estudio enorme del autismo en Suecia concluy que aunque gentico el heritability
se implic en la enfermedad, los factores ambientales tambin desempean un papel
significativo. Sven Sandin et al., El Riesgo Familiar de Autismo, El Diario de la
Asociacin Mdica americana 311, nm. 17

(2014): 1770-77. Para un documento sobre lo que se conoce y mucho que es

desconocido sobre genes y autismo, ver a R. Muhle, S. V. Trentecosta y yo. Rapin,
La Gentica de Autismo, Pediatra 113, nm. 5 (2004): 472-86. Para un estudio ms
reciente, ver a Paul El-Fishawy y Mathew W. State, La Gentica de Autismo:
Cuestiones claves, Conclusiones Recientes y Aplicaciones Clnicas, Las Clnicas
Psiquitricas de Norteamrica 33, nm. 1 (2010): 83-105. Para una mirada al papel
de la retrica en estudios del autismo, ver a Jordynn Jack y la discusin de
Gregory Applebaum en Esto Es Su Cerebro en la Retrica: Direcciones de
Investigacin para Neurorhetorics, en Neurorhetorics, el editor Jordynn Jack
(parque Milton, Abingon: Routledge, 2013), 18-23.
Llor durante cuatro aos y cuando me par era ciego
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Espin y E. D. Rothblum (Londres: Routledge, 1992), 23-50.
2. Lee Siegel, La prdida de la visin de los camboyanos unida a trauma de
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(Urbana: prensa de la Universidad de Illinois, 2004), 249.
4. Selim R. Benbadis, Asimientos No epilpticos Psychogenic, en El Tratamiento de
Epilepsia: Principios y Prctica, el editor E. Wylie (Filadelfia: Lippincott
Williams &Wilkens, 2004), 623-30.
5. Thomas Sydenham, Disertacin epistolar a Guillermo Cole, con Los Trabajos de
Thomas Sydenham, volumen 2, el editor R. G. Latham (Londres: La Sociedad de
Sydenham, 1848-50), 56 - 118.
6. Christopher G. Goetz, Michel Bonduelle, y Toby Gelfand, Charcot: construccin de
neurologa (Oxford: Oxford University Press, 1995), 172-208.
7. Ver a Georges Didi-Huberman, LInvention de lHysterie (Pars: Macula, 1982). 8.
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1-12.10. Daniel L. Schacter, Donna Rose Addis y Randy Buckner, Recordando el
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Pierre Janet, Agitaciones de Motor - Contracciones, en Los Sntomas Principales
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Edicin Estndar de los Trabajos Completos de Sigmund Freud, volumen 2, el editor
James Strachey (Londres: La Prensa de Hogarth, 1966),

46.14. Ernest Hilgard, conocimiento dividido: mandos mltiples en humano pensaron y

accin (nuevo
York: John Wiley & Sons, 1977), 209. 15. P. W. Halligan et al., Parlisis del
Hipntico de Representacin: Implicaciones para Conversin
Histeria, Lanceta 355 (2000): 986-7. Tambin ver a J. C. Marshall et al., La
Anatoma Funcional de Parlisis Histrica, Cognicin 64 (1997): 1-8; D. A. Oakley,
Hipnosis como Instrumento en Investigacin: Psicopatologa Experimental, Hipnosis
Contemporneo 23 (2006): 3-14. Adelante, ver a D. A. Oakley, N. S. Ward, P. W.
Halligan y R. S. Frankowiak, Activaciones Cerebrales diferenciales para Malingered
y Subjectively 'Verdadera' Parlisis, en Malingering e Illness Deception, el
editor P. W. Halligan, C. Bass y D. A. Oakley (Oxford: Oxford University Press,
2003), 267-84. 16. Janet, La Concepcin Psicolgica, en Los Sntomas Principales
de Histeria, 159-81. 17. Pierre Janet, citado en Siri Hustvedt, La Mujer
Temblorosa, de 47 aos. 18. Guillermo James, Los Principios de Psicologa, volumen
1 (Nueva York: Henry Holt, 2006), 226. 19. Manual Estadstico diagnstico de
Trastornos mentales, 4to editor (Arlington, Virginia: Asociacin Psiquitrica
americana, 2006), 497. 20. J. Lorenz, K. Kunze y B. Bromm, Diferenciacin de
Conversion Sensory Loss y Malingering por P300 en una Tarea Oddball Modificada,
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