FATA BABEI I FATA MONEAGULUI

Trei basme crengiene prezint perechea primordial, atemporal - cci ei sunt btrnii
timpurilor, principiile complementare ale Universului - Moul i Baba. E vorba de Povestea
porcului, unde cei doi alctuiesc un cuplu, de Pungua cu doi bani, unde perechea e
dezbinat, fiecare avnd gospodria lui, i n sfrit, de basmul n care perechea se afl n
rzboi, Fata babei i fata moneagului.
Basmul a fost publicat n Convorbiri literare (nr. 6 din 1 septembrie 1877) i are ca
tem vestita dram a copiilor vitregi. Construit prin antitez, subiectul povetii
individualizeaz dou tipuri caracterologice evideniate n expoziie n mod direct de ctre
povestitor printr-o suit de adjective care se refer la nsuiri fizice i trsturi de
comportament ca urmare a unor observaii directe, i apoi, pe msura narrii faptelor, apar
n mod indirect trsturile de caracter motivate de aciuni individuale. Formula de nceput
demonstreaz apartenena textului la specia basmului: Era odat un moneag i o bab;
moneagul avea o fat i baba iar o fat.
Autorul fixeaz nsuirile fiecrui personaj: fata babei era slut, lene, fnoas i rea la
inim; fata moului era frumoas, harnic, asculttoare, bun la inim, robace i
rbdtoare. Pentru c soia moului a murit, acesta s-a adunat cu o bab vduv, fiecare
dintre ei aducnd cte o fat. Ironia autorului se ndreapt nu numai asupra fetei babei i
mamei acesteia, ci i asupra moului care era un gur casc i un biet moneag, pentru
c la ei n cas cnta gina, adic baba aciona dup bunul plac, iar moul nu avea nici un
cuvnt. Pentru bab, fata moneagului era peatr de moar, iar fata ei, busuioc de pus la
icoane.

Ion Creang, dup ce a folosit formula introductiv a basmului, urmrete n mod

realist comportamentul celor dou personaje, fata moneagului i fata babei, n viaa
obinuit a satului. Fata moului se ducea n pdure dup lemne, mergea la eztoare
unde torcea cte-un ciur de fuse, n vreme ce fata babei rsfat i lene viclenea i
huzurea pentru c era fata mamei. Intriga naraiunii este determinat de rutatea fetei babei
i mamei vitrege ce se ntreceau cu dediochiul i astfel fata moului este nevoit s plece
n lume; dup sfatul tatlui ca s nu se mai fac atta glceava n casa asta. Autorul este
plin de ironie la adresa moului care, dup ce-i d sfatul fetei s fie supus, blajin i
harnic, face observaia c n casa lor a avut parte de mila printeasc i de ngduin i
n strini nu i-ar putea rbda cte i-am rbdat noi. Evoluia subiectului, din momentul
acesta, urmeaz structura tipologic a basmului popular, n care ntmplrile fantastice
constituie probele hrniciei, modestiei, buntii fetei moneagului.

n timp ce n basmul popular Ft-Frumos trece probele n luptele cu zmeii i alte fapte
ale Rului, fata moneagului ngrijete o celu slab i bolnav, cur un pom de omizi
i usctur, humuiete o fntn, lipete i cur un cuptor n drumul su. Folosirea
personificrii n dialogul fetei cu toate aceste personaje ntreine condiia fantasticului i
argumenteaz prin concreteea faptelor caracterul frumos al fetei moneagului.

Momentul cel mai interesant din punct de vedere al trecerii probelor l constituie modul cum
slujete la Sfnta duminic care avea o ograd plin de ortnii ce nsemnau balauri i tot
soiul de jivine mici i mari, respectiv erau copiii Sfintei Duminici. Fata cea harnic a
moului d ultima prob a curajului, hrniciei i modestiei pentru c Sfnta duminic cnd
s-a ntors de la biseric a gsit copiii lui frumos i toate trebile bine fcute.
 Din momentul acesta destinul fetei i statutul su se schimb radical: de-acum fata moului
este rspltit de Sfnta Duminic cu o ldi n care se gseau herghelii de cai, cirezi de
vite i turme de oi, iar celua, prul, cuptorul, fntna ofer daruri dintre cele mai alese:
salb de aur, pahare de argint, pere gustoase, pine cald provocnd mare necaz babei i
fetei sale. Conflictul basmului adaug prin paralel antitetic, cltoria probelor (n plan
negativ) pentru fata babei care pornete cu ciud, trsnind i plesnind.

Pe acelai traseu al fetei moului, n faa acelorai personaje, fata babei respinge orice
ajutor conform argumentului popular expus sub forma unei sentine c mai uor ar putea
cpta cineva lapte de la o vac stearp dect s te ndatoreasc o fat alintat i lene.
La Sfnta Duminic bucatele le-a fcut afumate, arse i sleite nct acesta cnd a venit de
la biseric i-a pus minile-n cap de ceea ce a gsit acas. Lacom din fire, a ales ldia
cea mai frumoas din podul Sfintei Duminici, ca rsplat pentru ceea ce fcuse. Bineneles
c, la ntoarcere, celua, prul, cuptorul i fntna i refuz darurile, ceea ce o mnie i
mai tare pe fata cea rsfat a babei.

n final, autorul sancioneaz pe cele dou personaje, pe baba i pe fata ei, acestea fiind
mncate de balaurii din ldia Sfintei Duminici, de parc cele dou nici n-ar fi existat pe
lume. Ion Creang concepe personajele basmului conform unei structuri clasice, fiecare
reprezentnd o anumit trstur de caracter: fata moului - buntatea, fata babei - lenea,
moul era un gur casc, iar baba - rutatea. Acestora li se adaug conotaii
complementare.
Ironia autorului asupra moului revine n deznodmntul basmului unde afl c dup
moarte babei ginile nu mai cntau cocoete n ograda moului, iar acesta a rmas pleuv
pentru c baba l mngiase pe cap, iar n spate avea o cocoa pentru c-l netezise
baba cu cociorva. Pe lng subiectul deosebit de captivant, basmul ntrebuineaz multe
expresii populare pline de savoare ce vizeaz caracterul personajelor construite pe
principiul simetriei antitetice: moul-baba, fata moului - fata babei: sora cea de scoar,
fata mamei, busuioc de pus la icoane, peatr de moar, s se ntreac cu dediochiul.

Basmul trebuie citit n cheie realist i n planul cel mai general transmite mesajul: fiecare la
locul lui, fiecare cu treaba sa, cu responsabilitile sale; n particular, avnd n vedere
situaia narativ, mesajul e unul clasic pentru istoriile cu o mater, o fiic vitreg i o fiic
natural. Tipul acesta de basm (Cenureasa, Fata moului cea cuminte i harnic i fata
babei cea hain i urt a Frailor Grimm, la noi, varianta lui Ispirescu, Fata moului cea
cuminte) a dovedit c trioul ascute invidia i rutatea mamei malefice, orfana fiind oglinda n
care se vede i mai bine neputina propriei odrasle. n al treilea rnd, este vorba aici despre
cultul muncii i nfierarea parazitismului, despre un feminin activ i unul pasiv, despre a face
i a profita, iar concluzia se impune de la sine: dup fapt i rsplat, culegi ce ai semnat.
Basmul dezvluie n acelai timp mai multe concluzii n plan moral:

bine faci, bine gseti ru faci, ru gseti

omul harnic are numai de ctigat
rsful copiilor conduce la lene i infatuare
vorba blnd aduce bunvoin vorba ursuz creeaz neplceri
rul este ntotdeauna sancionat i binele este rspltit
 omul bun se cunoate dup fapte n casa unde cnt gina, nu este bine.