Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ilustraii de
ANTHONY GARNER
NEMIRA
Coperta coleciei: Dana MOROIU, Corneliu ALEXANDRESCU
ISBN 978-973-143-240-3
Lui Faemino i Cansado,
pentru c sunt att de nelepi
fiind att de paiae.
PROLOG
DE LA MIT LA LOGOS
Dup opinia lui Aristotel, filosofia apare din uimirea pe care o ncearc
oamenii n faa lumii. Mirarea simit n faa spectacolului enigmatic pe care
l desfoar universul este cea care ne determin s filosofm. Dar, aa cum
nsui Aristotel i-a asumat sarcina s ne-o arate, aceasta este i plmada din
care apar miturile, i tot ele, la fel ca filosofia, ncearc s ofere o
interpretare coerent realitii care s dea lumii un sens.
Cu toate acestea, n timp ce miturile nu pot s dea o explicaie a lucrurilor
pe care le povestesc i nici s se justifice pe ele nsele, filosofia este ns n
msur s-i justifice n mod raional afirmaiile (sau cel puin aspir s fie).
Cu timpul, miturile au fost nlocuite de alte forme prin care se interpreta
realitatea i chiar dac la nceput au convieuit cu filosofia, au nceput
treptat s dispar, pentru ca, n cele din urm, n societile noastre, s fie
total nlturate de cunoaterea tiinific, astfel nct mitul, care la origine
nsemna n greac vorb adevrat, a ajuns s fie sinonim cu o poveste
nscocit sau un basm. Aa cum a observat Max Weber, procesul de
dezvrjire a lumii este consubstanial cu dezvoltarea societilor moderne.
n secolul XX, Kostas Axelos (un filosof care a ncercat s mpace
marxismul cu filosofia lui Heidegger) a vrut s-i imagineze scena
paradoxal n care personajele nsei ale unui mit (cel al centaurilor, care
aveau, conform mitologiei greceti, cap i trunchi de om, dar extremitile
inferioare ale unui cal) i asum acea experien de dezlegare de vraj:
Doi centauri (mam i tat) se uit la micuul lor fiu care zburda pe o
plaj mediteraneean. Atunci tatl se adreseaz mamei, ntrebnd-o:
Ei, acum cine i spune c nu este dect un mit?
Thales din Milet, cel care trece drept primul filosof din istorie i cruia i se
atribuie afirmaia c totul se nate din ap i c acesta este elementul comun
al tuturor lucrurilor, susinea de asemenea c nu exist o adevrat
diferen ntre via i moarte. n legtur cu aceasta, cineva l-a ntrebat o
dat:
Pi, dac nu e nicio diferen, de ce nu mori?
Tocmai de aceea a rspuns Thales , pentru c nu e nicio diferen.
FILOSOFI DISTRAI
TRANSMIGRAIA SUFLETELOR
Dac ne lum dup legende, viaa lui Pitagora trebuie s fi fost dintre cele
mai pasionante. A cltorit prin Egipt i Babilon (unde a fost discipol al lui
Zoroastru), iar n cele din urm s-a stabilit la Crotona, n sudul Italiei. A
fondat acolo o sect, cea a pitagoreicilor, care i se nchina considerndu-l fiu
al lui Apollo. Secta cultiva studiul matematicilor i se conducea dup reguli
riguroase, printre care erau i unele mai curnd extravagante, precum cea de
a nu mnca semine de bob, de a nu urina cu faa la soare sau cea de a nu
lsa pe pat urma corpului dup ce te-ai sculat.
A avut faim de ghicitor i se spunea c folosea pentru prezicerile sale
puterea numerelor, pentru c, dup opinia sa, numerele sunt principiul din
care iau natere toate lucrurile.
El i adepii si, pitagoreicii, susineau teoria transmigraiei sufletelor,
conform creia, atunci cnd corpul nostru moare, sufletul se ncarneaz n
alt corp (care poate fi cel al unui animal sau al unei plante). Numai atunci
cnd sufletul a reuit s se purifice nceteaz lanul transmigraiilor, iar
acesta poate s revin n mpria cerurilor.
Ei, bine, o veche glum pe care o reproduce Leonardo da Vinci n
nsemnrile sale l are drept protagonist pe un pitagoreic:
Doi brbai stteau de vorb. Bazndu-se pe autoritatea lui Pitagora,
primul dorea s demonstreze c avusese o via anterioar n aceast lume.
Cel de-al doilea nu-l lsa s-i termine argumentaia. Atunci primul i-a spus
celui de-al doilea:
Dovada c eu am mai avut o via naintea acesteia de acum este faptul
c mi amintesc c n aceea tu erai un morar.
Cellalt, deranjat de aceste cuvinte, a ncuviinat i a spus:
Da, ai dreptate, pentru c acum i eu mi amintesc c tu erai mgarul
care aducea sacii la moar.
mpreun cu Parmenide, Heraclit din Efes a fost cel mai important filosof
presocratic. A rmas n istoria filosofiei ca filosof al devenirii, iar ntr-un
mod simplificator se obinuiete s fie pomenit pentru acea faimoas
maxim care spune: Nimeni nu se scald de dou ori n acelai ru. Acest
aforism, care a fost glosat de nenumrate ori, a fost i obiectul unor glume,
precum cea fcut de poetul ngel Gonzlez, ntr-una dintre Glosele
dedicate lui Heraclit:
HERACLIT OBSCURUL
UN BLESTEM CIUDAT
O CONDAMNARE IREMEDIABIL
1
Cntec i dans popular spaniol.
Zenon e numele meu;
dac l vezi pe Ahile,
spune-i s grbeasc pasul.
DE LA COPIL LA FEMEIE
Democrit din Abdera a fost unul dintre puinii filosofi care au avut n
Antichitate o teorie atomist. Conform opiniei sale. Universul este compus
din particule indivizibile infinite, atomii, care se mic n vid.
O teorie care. Dup ce a fost neglijat timp de multe secole de ctre
filosofi i oameni de tiin, a luat din nou avnt n lumea tiinelor
ncepnd cu veacul al XVIII-lea.
Democrit avea faima de om vesel i de prezictor. Cea de om vesel se pare
c se datora plcerii sale de a rde de prostiile omeneti, iar cea de
prezictor, probabil, nainte de toate, calitilor sale de bun observator i
unor fapte aleatoare. Aa se poate explica acea ntmplare cu fata care l-a
nsoit pe Hipocrate n vizita pe care acesta i-a fcut-o lui Democrit. Dup ce
filosoful a salutat-o n prima zi cu cuvintele: Bun ziua, fetio, a primit-o
ziua urmtoare cu alt formul de salut: Bun ziua, femeie. Observnd
aceast schimbare a modului n care a fost salutat, tnra nu i-a putut
ascunde fstceala, ntruct Democrit prea s fi ghicit c tocmai n acea
noapte fata i pierduse virginitatea.
CUMPNA DREPTII
n secolul al V-lea .Hr. apar sofitii. Doi dintre cei mai faimoi au fost
Gorgias i Protagoras. Sofitii erau sceptici cu privire la posibilitatea de a
demonstra adevruri absolute i mai curnd credeau c existau motive
pentru a susine att o tez, ct i contrariul ei. O aceeai tez putea s se
dovedeasc adevrat sau fals n funcie de contextul n care se susinea.
Din acest motiv, ei erau deosebit de interesai de chestiuni de retoric.
Sofitii mai susineau i un fel de relativism moral, conform cruia nu exist
un bine sau un ru absolut, ntruct ceea ce este bine pentru unii se poate
dovedi ru pentru alii, lucru valabil i pentru justiie: ceea ce este drept la
Atena poate fi nedrept la Sparta i viceversa.
O concepie relativist asupra justiiei i de aceea asemntoare cu cea a
sofitilor (chiar dac nu identic) o putem gsi ntr-o veche povestire arab,
preluat apoi i de alte culturi, care spune aa:
Doi prieteni care erau ntr-un litigiu s-au dus la cadiu ca s le fac
dreptate.
Unul dintre ei a expus cazul n felul urmtor:
Prietenul meu m-a trdat. A intrat la mine n cas cnd eu eram plecat,
mi-a furat mgarul i banii, apoi mi-a violat nevasta. Cer s fie pedepsit
dup dreptate.
Cadiul a spus:
Ai dreptate.
Atunci cellalt s-a aprat, aducnd urmtoarele argumente:
Nimic din toate acestea nu este adevrat: eu nu am furat acel mgar, ci
mi l-am luat napoi, pentru c eu i l-am mprumutat mai nti, iar el nu mai
voia s mi-l napoieze. De asemenea, mi datora acei bani. n privina
nevestei lui, este adevrat c am fcut dragoste mpreun, dar a fost ea cea
care s-a aruncat asupra mea, pentru c nu are parte de dragostea soului ei,
care o neglijeaz. Cnd el a venit acas, ne-a surprins fcnd dragoste i s-a
npustit asupra mea s m loveasc. Mie trebuie s-mi faci dreptate, nu lui.
Ai dreptate, a ncuviinat cadiul.
Domnule, nu se poate ca amndoi s aib dreptate, a intervenit
ajutorul cadiului.
Iar cadiul i-a rspuns:
Aa e. i tu ai dreptate.
IRONIA SOCRATIC
CINA SRACILOR
ntr-o sear n care Socrate i Xantipa aveau la cin mai muli invitai
dect mncare pentru ei, femeia se plngea soului ei:
Ce ruine! Ce vor crede despre noi? Socrate a ncercat s o liniteasc,
spunndu-i aa:
Nu te frmnta, femeie. Dac invitaii notri sunt persoane frugale, vor
avea mncare suficient, iar dac sunt nite mnci, nimic nu va fi ndeajuns
pentru a-i stura.
PRACTICA PORUNCILOR
Dup cum spune o legend. Socrate a visat ntr-o noapte un pui de lebd
care a nceput s zboare, cntnd foarte frumos. n dimineaa urmtoare,
atunci cnd i-a fost prezentat Platon. Socrate a spus: Iat lebda din visul
meu. Nu degeaba Platon (al crui nume adevrat era Aristocle, Platon
fiind o porecl care i s-a dat pentru c era lat n spate sau pentru c avea
fruntea lat) a devenit cel mai important discipol al lui Socrate.
Contribuia sa la dezvoltarea filosofiei s-a dovedit att de important,
nct a marcat cursul multora dintre controversele filosofice de mai trziu.
Deosebit de polemic se arat teoria sa despre Idei. Conform acesteia, Ideile
sunt entiti existente n afara minii noastre i pe care nu le putem capta cu
ajutorul simurilor. Dac ar exista doar realitatea pe care ne-o prezint
simurile, n-ar exista nimic permanent, deoarece realitatea sensibil este n
continu schimbare i, prin urmare, nici cunoaterea noastr nu ar fi demn
de ncredere, ntruct ar fi o cunoatere instabil. De aceea, Platon propunea
existena Ideilor ca entiti imateriale i eterne, iar cunoaterea lor ca fiind
singura cunoatere riguroas.
Diogene din Sinope (cel care a fost considerat filosoful cinic prin
excelen i despre care vom vorbi n continuare) lua n derdere aceast
teorie, argumentnd c el nu vede dect mese sau cupe, la care Platon
replica:
Nu e de mirare, Diogene, pentru c mintea ta este prea grosolan
pentru a vedea altceva.
Pe de alt parte, conform teoriei lui Platon, lucrurile pe care le percepem
cu ajutorul simurilor sunt copii, imitaii care particip ntr-o anumit
msur din lumea Ideilor, dar care nu trebuie s fie niciodat confundate cu
acestea din urm. Astfel, un corp frumos particip la Ideea de Frumos, dar
nu este Ideea de Frumos, rugul face parte din Ideea de Foc, dar nu este Ideea
de Foc etc. Diogene, care lua n derdere i aceste spuse ale lui Platon, s-a
apucat o dat s mnnce smochine uscate n faa acestuia i i-a spus:
Platon, poi participa la ele.
Platon a luat cteva smochine i a nceput s le mnnce, dar Diogene l-a
luat peste picior spunndu-i:
i-am spus s iei parte, Platon, nu s le mnnci.
MIROSUL I RAIUNILE
IGNORANA BOGAILOR
URECHILE TIRANULUI
Cnd un negustor avut i-a cerut lui Aristip s se ocupe de educaia fiului
su, filosoful i-a cerut n schimb cinci sute de drahme, pre pe care
negustorul l-a considerat exagerat.
Cu banii acetia a putea s-mi cumpr un mgar bun, i-a spus el.
Atunci Aristip i-a replicat:
F-o i vei avea doi mgrui buni n cas.
PLCERILE COMPATIBILE
Odat cineva l defima pe Aristip, care i-a ntors spatele i s-a ndeprtat,
pentru ca s nu-l mai aud.
De ce fugi? a strigat cellalt.
Pentru c tu eti n stare s spui ruti, n timp ce eu nu sunt n stare
s le aud, a rspuns Aristip.
PIERDERI DIFERITE
O EXHIBARE DE GURI
MGARI I CONDUCTORI
LAUDELE MAJORITII
A CNTA CU ACOMPANIAMENT
n timpul unui banchet la care era invitat, cineva i-a spus lui Antistene:
De ce nu ne cni ceva? La care acesta a replicat:
Dar tu de ce nu m acompaniezi din flaut?
AFAR CU DISCIPOLII
REZISTENA DISCIPOLULUI
ANALGEZIE I EUTANASIE
Diogene din Sinope tria ntr-un butoi i nu avea altceva dect o manta, o
traist n care i inea toat averea, un toiag i un blid (pn cnd s-a
convins c se putea dispensa de el: ntr-o zi s-a dus cu el la un izvor pentru a
lua ap i a vzut cum un bieel bea ap din palmele fcute cu, ceea ce l-a
convins de faptul c blidul era nefolositor i s-a lipsit de el). A fost poreclit
cinele pentru c se ntlnea cu ai si n piaa Cinosargo (adic a cinelui
iute de picior), dar i pentru c i fceau plcere actele lipsite de pudoare i
ruine, iar el i-a nsuit porecla. Felul de via al cinilor a devenit un model
pentru el.
Aceast lips de ruine pe care o arta cu ostentaie Diogene avea nainte
de toate un caracter provocator, prin care el dorea s evidenieze c valorile
sociale dominante, care ne impregneaz i ne orienteaz viaa, ne aduc
nefericirea, ntruct reprim firea omului i sunt evident iraionale.
Un exemplu de intenie provocatoare este urmtoarea ntmplare:
Se spune c atunci cnd, n timpul unui banchet, i s-au aruncat nite
oscioare, ca i cum ar fi fost vorba de un cine, Diogene s-a ndreptat spre
ele, dar nu pentru a le roade, ci pentru a urina pe ele, ridicnd un picior, aa
cum fac cinii. Iar cu o alt ocazie, unor biei care se nvrteau n jurul su
cu exagerat pruden i spunndu-i: Ei, cine, nu vrem s ne muti! el
le-a replicat:
Fii fr grij, un cine nu mnnc verze.
BIPED FR PENE
AMBIGUITATEA ORACOLELOR
Dup civa ani, cineva i-a reproat c a falsificat bani. Atunci Diogene i-a
spus acestuia:
Pe atunci eu eram cum eti tu acum; diferena este c tu nu vei fi
niciodat cum sunt eu acum.
MPOTRIVA CURENTULUI
MORII NU SUFER
SOARE I ATT
Cnd Alexandru l-a ntrebat dac nu i era team de el, Diogene l-a
ntrebat la rndul su:
Depinde, tu eti ceva bun sau ceva ru?
Ceva bun, bineneles, a rspuns Alexandru.
Atunci Diogene i-a zis-o:
Atunci de ce s m tem de tine?
Alt dat Diogene a dat peste un tnr chipe, care dormea fr grij, cu
fesele dezvelite, l-a trezit i a parodiat un vers din Iliada (acela care spune
Ai grij ca n timp ce fugi s nu-i nfig cineva o lance n dos) cu
urmtoarele cuvinte:
Scoal, amice,
ca nu cumva, fiind adormit,
cineva s-i nfig o sulia pe la spate
i s rmi cu fundul rnit.
O INSCRIPIE DE AUTOEXCLUDERE
Un brbat care era cunoscut n Atena pentru faptele sale rele a gravat pe
un lintou al casei sale un aforism care spunea: Niciun ru s nu ptrund
aici. Aflnd de aceasta, Diogene a comentat:
i unde va dormi acum stpnul casei?
ntrebat odat care era ora cea mai potrivit pentru a mnca, Diogene a
rspuns:
Dac eti bogat, cnd doreti; dac eti srac, cnd poi.
Diogene mnca, bea i i fcea necesitile acolo unde avea chef. ntrebat
fiind de ce mnnc n plin adunare public, el a rspuns:
Pentru c m-a apucat foamea n plin adunare public.
BAIA JEGOAS
HOUL DE MANTALE
CARITATEA STATUILOR
POMANA INTERESAT
Cnd a fost ntrebat care era, dup opinia sa, motivul pentru care
majoritatea oamenilor ajut cu o poman pe cei sraci, dar nu i pe filosofii
care ar avea nevoie de ea, Diogene a rspuns:
Asta se ntmpl pentru c majoritatea oamenilor cred c ar putea
ajunge i ei n situaia celor sraci, dar nu se pot vedea vreodat n cea a
filosofilor.
UN ANUN TARDIV
Unuia care l-a lovit fr s vrea cu o bucat de lemn ce o cra i care i-a
spus apoi: Fii atent!. Diogene i-a replicat:
De ce mi spui asta? Ai de gnd s m mai loveti o dat?
CULOAREA VIRTUII
Aa cum am mai spus-o, Diogene tria ntr-un butoi, pe care l mai folosea
i n alte scopuri. Astfel, ntr-o zi n care locuitorii Corintului se pregteau de
zor s fac fa atacului iminent al trupelor regelui macedonean Filip,
Diogene i rostogolea butoiul pe strzile oraului. Cnd cineva l-a ntrebat
de ce fcea acest lucru, el a rspuns:
Cnd toat lumea are attea de fcut, nu voiam s fiu eu singurul care
nu face nimic.
FLATUS VOCIS
PN CND S FILOSOFEZI
Crates era originar din Teba, cetate care fusese ras de pe faa pmntului
de trupele lui Alexandru cel Mare. ntr-o zi, Alexandru l-a ntrebat dac i-ar
plcea s-i vad reconstruit cetatea natal. Crates i-a rspuns:
La ce bun? Ca s vin imediat un alt Alexandru i s o distrug iari?
DREPTUL DE A PLMUI
COALA DE LA MEGARA
Ai ceea ce nu ai pierdut,
nu i-ai pierdut coarnele,
prin urmare ai coarne.
LOVITURILE DE COPIT ALE LUI
ARISTOTEL
Platon s-a simit, probabil, deranjat de distanarea lui Aristotel sau cel
puin aa spune o legend conform creia Platon ar fi afirmat odat:
Aristotel ne lovete cu copitele, aa cum fac mnziorii cu mamele lor,
uitnd c ele i-au ftat.
LOVITURILE DE BICI CARE NU DOR
LA VORBE NTNGI
O NTREBARE DE ORB
Odat Aristotel a fost ntrebat cum explic faptul c de cele mai multe ori
cutm compania celor care sunt frumoi i nu a celor care sunt uri.
Aristotel a rspuns:
ntrebarea aceasta este caracteristic pentru un orb.
CTIGUL MINCINOSULUI
DANTURA FEMEILOR
CUTAREA VIRTUII
Xenocrates a fost discipol al lui Platon, iar dup moartea lui Speusippos, a
ajuns s conduc Academia pe care o fondase maestrul su, cu toate c
mentorul su nu l-a considerat niciodat un om prea ager la minte
(comparndu-l cu Aristotel, a spus c acesta avea tot atta nevoie de frie pe
ct avea acela nevoie de pinteni).
n legtur cu el se spune c, atunci cnd Eudamidas, regele Spartei, a
vizitat Academia din Atena i a ntrebat cine era acel btrn care inea att
de multe disertaii, i s-a rspuns c era un mare nelept care urmrea
virtutea. La aceasta, Eudamidas a replicat:
E att de btrn i tot o mai caut? Cnd o va gsi, nu va mai avea timp
s o practice.
ELOGIUL IMPASIBILITII
Pirron din Elis este considerat de obicei drept fondator al colii filosofice
a scepticismului, care i manifest nencrederea radical fa de orice
doctrin despre lume, invitnd prin urmare la suspendarea oricrei judeci
cu privire la orice chestiune, fr a renuna ns la cutarea adevrului.
Aceast suspendare, pe care o susinea Pirron, nu era un capriciu sau o
atitudine nesbuit, ci mai curnd o cale inevitabil pentru a ajunge la
fericire. Iar fericirea, dup opinia sa, const n ataraxie, adic linitea
spiritului, o idee pe care Pirron i maestrul su Anaxarcos au preluat-o de la
gimnosofiti, nvai hindui care manifestau o total indiferen fa de
durere i pe care ei i-au cunoscut cu ocazia expediiei lui Alexandru cel Mare
n India.
Acest caracter imperturbabil al sufletului pe care l predicau este reflectat
(sau, poate, parodiat) n urmtoarea anecdot ai crei protagoniti se
presupune c ar fi fost: mergeau cei doi n tcere printr-un inut mltinos
pe care nimeni nu avea obiceiul s-l strbat, ntruct exista pericolul s fii
nghiit de smrcuri. Ei erau ns doi sceptici care nu se ncredeau n prerile
i locurile comune: Vei vedea unde se afl cu adevrat pericolul, se
gndeau, poate, cei doi prieteni n timpul plimbrii lor. Cu toate acestea,
ghinionul a fcut ca Anaxarcos s cad ntr-unul din acele smrcuri; atunci
Pirron, fcnd dovada scepticismului su, i-a continuat drumul cu absolut
indiferen. Bineneles c Anaxarcos nu s-a lsat mai prejos n reafirmarea
principiilor scepticismului, aa c, dup ce a reuit s ias din mlatin, s-a
grbit s elogieze indiferena pe care Pirron o artase continundu-i
drumul att de lipsit de griji.
Roger-Pol Droit i Jean Philippe de Tonnac, n cartea lor Acei nelepi
nebuni, au imaginat un final glume pentru anecdot, n care Anaxarcos
spune:
Nu sunt sigur c aceste inuturi mltinoase sunt un pericol, dar admit
c par a fi astfel.
BICIUIT DE DESTIN
Aa cum am mai spus-o i n prolog, Crisip a fost unul dintre filosofii cei
mai importani ai stoicismului antic, dei aproape toate scrierile lui s-au
pierdut. Dac Zenon s-a interesat mai ales de etic, el s-a dedicat n special
studiului logicii.
Conform opiniei sale, chiar i cinii utilizeaz logica, aa cum se poate
verifica dac i observm atunci cnd merg pe urmele unei fiare i ajung la o
rscruce, unde au de ales ntre dou direcii diferite. Dac dup adulmecarea
uneia din ele o elimin, opteaz n mod automat pentru cea de-a doua, ca i
cum cinele n chestiune ar utiliza un silogism disjunctiv de tipul: A sau B;
dac nu A, atunci B.
Lui Crisip i plcea s se joace cu argumentele logice i chiar cu sofismele.
El este considerat autorul unor faimoase sofisme, precum cel al
ncornoratului (atribuit de asemenea, aa cum am vzut, lui Eubulides din
Milet) sau cel al carului, care sun astfel:
Puini filosofi au fost att de defimai de-a lungul istoriei aa cum a fost
Epicur din Samos. Desigur, Epicur nu a fost foarte condescendent cu unii
dintre principalii filosofi greci (se pare c pe Platon l numea cel de aur,
deoarece scrisese c filosofii aparin rasei de aur; pe Protagoras l numea
purttorul de greuti; pe Democrit, lerocrit, adic amator de discuii
fr importan, iar pe Aristotel, vnztor de droguri), dar asta nu
justific nverunarea cu care el i coala lui au fost tratai de filosofi de-a
lungul multor secole. E posibil ca aceast aversiune s se fi datorat faptului
c doctrina epicureic fcea din plcere binele suprem pe care noi, oamenii,
trebuie s-l atingem pentru a fi fericii, cu toate c este adevrat c plcerea
pe care o apreciau att de mult epicureicii era una moderat, ei avnd
convingerea c plcerile exagerate aduceau mai curnd prejudicii dect
satisfacii.
Epicur a cumprat n Atena o grdin pentru ca el i discipolii si s se
poat ntlni i discuta. Veneau acolo persoane din toate categoriile sociale:
sclavi i oameni liberi, brbai i femei, sraci i bogai Aceast grdin va
da numele colii lui Epicur (coala din Grdin), devenind de asemenea
inta a tot felul de zvonuri asupra activitilor pe care le desfurau cei care
se ntlneau acolo (c se mpreunau trupete fr ncetare, dedndu-se la
cele mai desfrnate orgii, c beau i mncau ca porcii etc.). Mai ales stoicii
(coala filosofic rival a epicureicilor vreme ndelungat), care predicau
att de mult impasibilitatea i virtutea, nu au ncetat niciun moment s-i
defimeze. Unul dintre cele mai virulente atacuri din partea stoicilor a fost
opera lui Diotimos, care a compus cincizeci de scrisori apocrife cu caracter
obscen, pe care le-a atribuit lui Epicur. i astfel, n timp ce numele lui Epicur
i al colii sale rmnea asociat desfrnrii sexuale i chiar anumitor
perversiuni, adevrul este c n Grdin nu era loc dect pentru prietenie,
conversaie i plceri moderate.
n ciuda faptului c era att de ponegrit, coala epicureic nu nceta s
ctige adepi. Cnd Arcesilaos (fondatorul Academiei Medii, urmaa celei
fondate de Platon, creia i-a dat o orientare moderat sceptic) a fost ntrebat
cum explica faptul c muli discipoli ai altor coli treceau la cea a lui Epicur
i nu invers, el a rspuns:
Pentru c din brbai poi s faci eunuci, dar din eunuci nu poi face
brbai.
MAETRII FR MENAJAMENTE
DOVADA INCONSISTENT A
ADEVRULUI
n timp ce lua cina cu Cicero i cu ali brbai ilutri din Roma, o femeie
de patruzeci de ani s-a ludat c nu are dect treizeci de ani. Vznd n jurul
ei zmbete nencreztoare, a vrut s-i ntreasc spusele cu mrturia lui
Cicero, care o cunotea de mult vreme. Celebrul gnditor a spus doar att:
Eu cred c trebuie s fie adevrat ceea ce spune aceast femeie. Cum s
mint cineva care de peste zece ani spune acelai lucru?
O NTREBARE LA CARE E GREU DE
RSPUNS
DREPTATEA MPRATULUI
O FRACTUR ANUNAT
Spune o legend c Epimenide cretanul (un filosof i poet aflat pe una din
listele celor apte nelepi din Grecia i care ar fi trebuit inclus i pe lista
celor apte adormii, ntruct, aa cum spune Plutarh, a petrecut cincizeci de
ani dormind fr ntrerupere, dei alii susin c de fapt au fost cincizeci i
apte de ani) a cltorit n India i l-a ntrebat pe Buddha:
Ai putea s-mi spui care este cea mai bun ntrebare care se poate pune
i care este cel mai bun rspuns care se poate da?
Buddha i-a rspuns:
Cea mai bun ntrebare care se poate pune este cea pe care tu mi-ai
pus-o mai nainte, iar cel mai bun rspuns care se poate da este cel pe care
i-l dau eu acum.
DARUL REFUZAT
Conform doctrinei budiste, lumea este o simpl iluzie. n ea, totul este
fenomen, aparen, devenire. Ceea ce se ascunde ns n spatele ei nu este o
realitate pozitiv, ci mai curnd neantul pur. Cu toate acestea, maetrii
budismului insist asupra faptului c nu este uor s nelegem conceptual
viziunea corect dac nu ne purificm cu adevrat sufletul. De aceea, aa
cum spune o legend, cnd un soldat japonez a venit la un maestru budist
ludndu-se c a descoperit faptul c adevrata realitate era doar cea a
vidului, acesta i-a dat o palm. Cum reacia soldatului a fost plin ce mnie,
neleptul l-a ntrebat:
Dac totul este vid, de unde atta ur?
CONTRA METAFIZICII
FELINARUL MAESTRULUI
NELEPII SUFER I EI
Pe cnd se afla Confucius n serviciul ducelui Wei, acesta din urm a dat
dispoziie ca neleptul s-l urmeze n alt lectic n timpul plimbrii sale
prin pia. ntruct ducele era nsoit de consoarta sa Nan-tse, femeie cu
purtri licenioase, trectorii i-au luat n derdere spunnd: Privii ce
tablou: desfrul nainte i virtutea n spate.
Chuang Tzu a fost un filosof chinez din secolul al IV-lea .Hr. Se cunosc
puine lucruri despre viaa sa. Se pare c a fost o vreme funcionar ntr-o
fbricu de lacuri din oraul su natal, dar a renunat n favoarea unei viei
retrase. Faima sa de om nelept s-a rspndit cu repeziciune, iar ntr-o zi
regele statului Chu a dorit s-l numeasc ntr-o funcie nalt din
administraia statal i a trimis nite emisari s-i comunice acest lucru.
Chuang Tzu a refuzat ns oferta, spunndu-le trimiilor urmtoarele:
Am auzit c regele din Chu are carapacea unei broate estoase care a
murit acum trei mii de ani. Se spune c o pstreaz nvelit n esturi
scumpe i o folosete pentru preziceri. Eu v ntreb atunci: credei c aceast
broasc estoas a vrut s moar pentru ca aceast carapace a ei s fie att de
venerat sau ar fi preferat s fi rmas n via, trndu-i coada prin
mocirl?
Emisarii au rspuns c, fr ndoial, broasca estoas ar fi preferat cea
de-a doua variant. La care Chuang Tzu a adugat:
Spunei-i regelui c i eu prefer s-mi trsc coada prin mocirl.
UMBRE CHINEZETI
Exist diferene notabile ntre lumea viselor i cea a strii de veghe. ntre
ele se afl confuzia, ambiguitatea i extravagana multora dintre lucrurile pe
care le vism. De asemenea, legtura slab dintre ceea ce se ntmpl n
diferitele vise ale aceleiai persoane, n timp ce evenimentele petrecute n
starea de veghe apar ca fiind legate ntre ele. Cu toate acestea, nu dispunem
de un criteriu definitiv care s ne permit s distingem n mod categoric
visul de starea de veghe, dar aceasta nu ne autorizeaz s le amestecm dup
plac, confundndu-le deliberat. Celor care ncearc s semene confuzie ntre
aceste dou domenii, cel al viselor i cel al strii de veghe, fcnd nego cu
ea, li se poate aplica sentina dreapt pe care a pronunat-o cadiul mpotriva
dansatoarei din urmtoarea povestire arab:
Era odat o dansatoare senzual i lasciv, care s-a dus ntr-o zi la un
negustor i i-a spus:
Noaptea trecut am visat c m srutai, m mbriai i te topeai de
plcere. Preul pe care cineva trebuie s mi-l plteasc pentru a m lsa
mbriat de el este de doi dinari de aur, aa c f bine i pltete.
Negustorul nici nu a vrut s aud, dar dansatoarea a fcut mare trboi i
l-a adus n cele din urm n faa cadiului.
Dup ce a ascultat reclamaia dansatoarei, acesta i-a spus negustorului:
Ceva dreptate are femeia aceasta. D-mi cei doi dinari de aur pe care i
cere i mai d-mi i o oglind.
De nevoie, negustorul a fcut ntocmai. Cnd cadiul a primit cele dou
monede, le-a aezat n faa oglinzii i i-a spus dansatoarei:
Vezi imaginea celor doi dinari de aur n oglind? Ei, bine, acum ai
primit plata.
Filosofie medieval
Sfntul Augustin este unul dintre filosofii care au abordat cu cea mai
mare perspicacitate problema timpului. Tocmai aceasta perspicacitate l
determin s recunoasc faptul c i nchipuie c tie ce este timpul dac nu
trebuie s explice acest lucru nimnui, dar dac trebuie s-l explice cuiva, i
d seama c nu tie. Conform Sfntului Augustin, nu exist timp acolo unde
nu exist lume, ntruct fr lume nu exist schimbare, iar fr schimbare
nu exist timp. Prin urmare, nu a putut s treac un anumit timp nainte ca
Dumnezeu s creeze lumea, pentru c timpul i lumea nu au putut aprea
dect simultan.
De aceea, dup opinia Sfntului Augustin, este lipsit de sens s ne
ntrebm ce fcea Dumnezeu nainte de a crea lumea, aa cum se ntmpla
ntr-o glum din acea epoc, la care rspunsul autorului ei era:
nainte de crearea lumii, Dumnezeu pregtea iadul pentru cei care pun
astfel de ntrebri.
DIALECTICIANUL CASTRAT
COROANE CA RDCINILE
APARENELE NAL
BOUL TCUT
Cel mai faimos brici din istoria filosofiei este cel al lui Ockham, numit
astfel n cinstea filosofului nominalist din secolul al XIV-lea care a propus
urmtorul principiu metodologic: s nu nmulim entitile dac nu este
necesar, adic s nu considerm posibil existena unei entiti dac nu este
necesar pentru explicarea faptelor. Cu acest principiu de economie, Ockham
a ncercat s brbiereasc metafizica i teologia tradiionale, care abundau
n utilizarea unor ipoteze i concepte total strine de experien. Dintre
filosofii care i-au asumat acest principiu igienic, cei care l-au respectat
totdeauna cel mai mult au fost aa-numiii empiriti, despre care s-a spus
ns c unii i-au tiat n cele din urm nasul deoarece s-au grbit att de
mult s foloseasc briciul.
Una dintre fabulele faimoase din istoria filosofiei este cea a mgarului lui
Buridan, atribuit n mod eronat lui Jean Buridan, om de tiin i filosof
din secolul al XIV-lea. Fabula zice aa:
A fost odat un mgar flmnd care avea n apropierea sa dou grmezi
de fn de mrime egal i la distan egal de el. Nehotrt, mgarul privea
la stnga i vedea o grmad de fn, privea la dreapta i vedea o grmad de
fn identic. Cum amndou l atrgeau cu aceeai putere, nu reuea s se
decid pentru niciuna din ele. n cele din urm animalul a murit de foame
pentru c nu s-a hotrt s mnnce din niciuna dintre cele dou grmezi.
Aceast fabul a fost interpretat n foarte multe feluri. Uneori este
folosit pentru a arta c nu exist liberul-arbitru, pentru c alegem
ntotdeauna un anumit curs al aciunii impulsionai de fora motivelor, n
aa fel nct motivele mai puternice sunt cele care ne determin alegerea.
Mai curnd ns fabula pare a fi o parodie a acestei teorii, ale crei
consecine absurde vor fi ridiculizate. S-a spus, de asemenea, c oamenilor
nu li se poate ntmpla niciodat aa ceva tocmai pentru c noi, spre
deosebire de animale, avem libertatea indiferenei, adic posedm facultatea
de a decide n mod absolut independent de motive. Nu lipsesc nici cei care
nuaneaz aceast tez, afirmnd c voina nu este deloc indiferent fa de
motive, dei nu se las pus n micare de ele n mod necesar.
n fine, chiar i n ziua de azi continu discuiile despre fabul. De aceea,
dei ni se spune c acel mgar a murit de foame, mai curnd se pare, aa
cum remarc Andr Comte-Sponville, c rmne mereu viu.
MISTICII
DESPRE NGERI
COPIII-MINUNE
Pico della Mirandola a fost un filosof italian din Renatere, care s-a
distins prin nelepciunea sa i prin memoria sa prodigioas. nc din
copilrie a atras atenia prin precocitatea cunotinelor acumulate. Odat,
pe cnd era doar un copil, Pico a fcut o demonstraie de talent n faa mai
multor persoane care asistau la o reuniune, iar un cardinal, care era i el de
fa, a comentat cu maliiozitate c toi copiii minune devin idioi cnd ajung
aduli. Pico nu i-a nghiit vorba i a spus:
ntr-adevr, se vede c Eminena Voastr a fost un copil-minune.
UN STOMAC LUTERAN
CSTORIA PERFECT
ATAAMENTUL FA DE METODA
EXPERIMENTAL
SLNIN DE PORC
CINA IDIOILOR
SEXUL FANTOMELOR
TEOLOGUL OPTIMIST
EMPIRISTUL I OILE
S MULGI TAURUL
UN DOCUMENT INUTIL
GZDUIT LA BASTILIA
ADMIRAIE NEMPRTIT
GUVERN LA AP!
BANCHERII ELVEIENI
LIMBA ARPELUI
UN TEXT SCANDALOS
POTOPUL
PLIMBAREA DECAPITATULUI
Madame de Stal a fost una dintre cele mai remarcabile femei printre
intelectualii francezi de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui
de-al XIX-lea. Influenat intelectual de Rousseau, dar i de Voltaire, nu a
renunat niciodat s-i expun ideile, n ciuda vremurilor cumplite n care
i-a fost dat s triasc.
Adversar nenduplecat a lui Napoleon, a fost urt i hruit de acesta.
Divergenele s-au manifestat nainte ca el s fi devenit mprat. Pe cnd nu
era nc dect general, Madame de Stal, impresionat de prestigiul
militarului, l-a invitat la una din seratele pe care le organiza n saloanele ei.
Acolo, baroana i-a expus opiniile politice, iar apoi l-a ntrebat pe Napoleon
dac era de acord cu ele. Acesta s-a mulumit s spun doar att:
Adevrul este c nu am ascultat nimic din ce ai spus. Ca s fiu sincer,
nu mi se pare bine ca femeile s aib preri politice.
La aceste cuvinte baroana a replicat:
Domnule Bonaparte, trim ntr-o ar n care suntem ghilotinai
pentru ideile noastre politice. Vi se pare nepotrivit, n aceste condiii, c noi,
femeile, vrem s tim pentru ce ni se taie capul?
Kant, filosoful cel mai important din perioada modern (iar pentru unii
cel mai important din ntreaga istorie a filosofiei), a lsat o urm de neters
n cultura german. Teoria cunoaterii formulat de el, conform creia nu
putem ti cum este lumea n sine, ci doar cum apare pentru noi (dar innd
seama de faptul c pentru toi oamenii cunoaterea uman are aceleai
caracteristici generale), continua s fie predat n multe universiti
germane la nceputul secolului XX. i etica lui Kant i-a fcut simit
influena n cultura german, pn ntr-att nct se studia n coli. Aceast
etic se axa pe imperativul categoric, adic pe obligaia necondiionat i
universal care ne cere struitor s ne comportm ntr-un anumit fel.
Conform lui Kant, aa sunt obligaiile care caracterizeaz morala i nu pot fi
impuse niciodat din afara propriei raiuni (prin urmare, nu pot fi impuse
nici de autoriti), subliniindu-se astfel autonomia subiectului moral. S-ar
putea spune c imperativul categoric este ceva asemntor legii universal
valabile a contiinei noastre. Kant ofer diferite formulri ale imperativului
categoric. Una din ele spune: Acioneaz astfel nct maxima dup care i
conduci aciunea s se poat transforma n lege universal. Alt formulare
spune aa: Trateaz-i totdeauna pe oameni ca pe scopuri n sine i niciodat
ca mijloace i instrumente pentru a obine alte lucruri.
Aa cum se poate vedea, imperativul categoric are prea puin legtur cu
respectarea obligatorie a ordinelor superiorilor, ceea ce se ntmpl n
rndurile armatelor. i ca i cum aceasta nu ar fi destul, Kant refuz explicit
n cteva din textele sale recurgerea la rzboi. Cu toate acestea, mpratul
Wilhelm al II-lea a declarat n timpul Primului Rzboi Mondial c victoriile
obinute se datorau bunurilor morale i spirituale pe care le-a lsat
motenire poporului nostru marele nvat din Knigsberg.
Toate acestea au fcut ca scriitorul austriac Karl Kraus s observe
ntr-unul din articolele sale. Cu obinuitul su sarcasm: Declar c nu am
prevzut ordinele Drepi!, Mar!, La atac!, Rezistai cu ndrjire!
ca fiind exemple de imperativ categoric. Semnat: Kant.
SCRUPULUL
Conform opiniei lui Kant, aciunile morale sunt acelea pe care le realizm
doar din respect pentru datorie (pentru a ne subordona legii pe care ne-o
dicteaz contiina) i nu dintr-un fel de simpatie fa de aproapele nostru
sau din alt gen de nclinaie natural. Acest rigorism a fost parodiat de unul
dintre marii poei germani din secolul al XVIII-lea, Friedrich Schiller (la
rndul su filosof i discipol al lui Kant) ntr-un mic poem satiric intitulat
Scrupulul:
TEORIA CUNOATERII
RELIGIE CANIN
mpreun cu Hegel i Fichte, F.W.J. Schelling a fost unul dintre cei mai
mari exponeni ai idealismului german. Dei n tineree a fost prieten cu
Hegel, au ajuns n cele din urm s se distaneze unul de altul, mai ales
pentru modul diferit n care nelegeau Absolutul. Pentru Schelling,
Absolutul consta dintr-o identitate iniial, anterioar tuturor
diferenierilor. Hegel a parodiat aceast filosofie a identitii, spunnd c i
amintea de dictonul conform cruia noaptea toate vacile sunt negre, ori,
cum am spune noi, noaptea toate pisicile sunt negre.
PERSIFLAREA TRANSSUBSTANIERII
NENELEII
CONJURAIA PROTILOR
MPOTRIVA MONOGAMIEI
CVADRUPLA RDCIN
PRIETENIE DE CINE
HOHOTUL DE RS DE PE URM
REGICIDUL RATAT
Karl Marx i-a petrecut o bun parte din via fcnd cercetri n
biblioteca British Museum. Obiectivul fundamental al studiului su nu era
altul dect descifrarea caracteristicilor societii capitaliste. Cercetrile sale
au culminat n cele din urm cu publicarea a ceea ce se consider a fi
principala sa oper: Capitalul.
Studiind ns att de mult, Marx a neglijat alte aspecte, mai cotidiene, ale
vieii. El i familia sa au trit n condiii destul de modeste (principala surs
de venituri fiind articolele pe care le scria pentru cteva ziare, ca i ajutorul
pe care l primea de la prietenul i colaboratorul su F. Engels). De aceea,
dup ctva timp de la moartea lui, fiica sa, Jenny Marx, va comenta:
Ce bine ar fi fost dac iubitul meu tat ar fi petrecut ctva timp
adunnd capital n loc s se limiteze la a scrie despre el.
nelepciunea lui Socrate a fost legendar, dar nu mai puin legendar i-a
fost urenia. Se pare c era chel i mic de statur, cu ochi bulbucai, buze
groase i nas mare. Picioarele sale strmbe l fceau s par c se cltina n
timpul mersului.
Ei, bine, dat fiind faptul c, mai mult ca oricare alta, cultura greac a
glorificat idealul de frumusee, a fi urt la greci trebuie s fi fost, conform
opiniei lui Nietzsche, mai mult dect o obiecie: aproape o respingere.
Cu toate acestea, Socrate avea muli admiratori printre tinereii cei mai
artoi din ora. Nietzsche va spune c Socrate a gsit modalitatea de a
compensa urenia sa cu ajutorul dialecticii (arta discuiei), n acest fel,
demonstrndu-i superioritatea n domeniul raionalului, cptnd o putere
de seducie pe care nu ar fi avut-o altfel. Conform opiniei lui Nietzsche, prin
reprimarea instinctelor i acordnd raiunii o valoare superioar tuturor
lucrurilor, ncepe decadena filosofiei i a civilizaiei occidentale.
Fcnd trimitere la Cicero. Nietzsche arat c trecnd prin Atena, un
strin care se pricepea la nfiarea oamenilor i-a spus lui Socrate n fa c
e un monstrum, care ascundea n el toate viciile i poftele urte.
Socrate s-a mulumit s rspund:
Dumneata m cunoti, domnul meu!
ANTI-DARWIN
O OBIECIE NEPLCUT
PRAGMATICISMUL
O DECORAIE MERITAT
Juan de Mairena este unul din apocrifii cei mai iubii ai literaturii.
Profesor de retoric i educaie fizic, acest filosof inventat de Antonio
Machado i presra leciile cu o bun doz de umor, aa cum o arat
anecdota care urmeaz:
Povestete Juan de Mairena c unul din discipolii si i-a dat s citeasc
un articol a crui tem erau inutilitatea i deertciunea banchetelor.
Articolul este alctuit din patru pri: A) Contra celor care accept banchete
n onoarea lor; B) Contra celor care refuz onoarea banchetelor; C) Contra
celor care asist la banchete organizate n onoarea cuiva; D) Contra celor
care nu asist la astfel de banchete. Ele i critica aspru pe primii ca fiind
nfumurai, pe cei din grupa a doua i acuza de ipocrizie i fals modestie, pe
cei din a treia i numea parazii ai onoarei altora, iar pe cei din a patra,
intrigani i invidioi.
Mairena a ludat vna satiric a discipolului su.
ntr-adevr vi se pare bine, maestre?
ntr-adevr. i cum vei intitula dumneata lucrarea?
mpotriva banchetelor.
Eu i-a da un titlu mai bun: Contra speciei umane, cu ocazia
banchetelor.
Jos Ortega y Gasset este ndeobte considerat ca fiind cel mai important
filosof spaniol al secolului XX. Creator al teoriei raiunii vii, care ncearc
s armonizeze raiunea i viaa, a fost profesor de filosofie la Universitatea
Complutense din Madrid ntre 1910 i 1936, devenind una din figurile cele
mai influente ale societii i culturii spaniole din vremea sa.
Una din anecdotele cele mai faimoase ale epocii este legat de numele
su: tocmai terminaser de luat prnzul toreadorul Rafael Gmez El Gallo,
Jos Mara de Cosso i Ortega y Gasset. Dup ce Ortega a plecat, El Gallo
l-a ntrebat pe Cosso:
Dar domnul sta care a mncat cu noi cine era?
Tare distrat mai eti, Rafael. Domnul acela era don Jos Ortega y
Gasset, i-a rspuns Cosso.
Asta o tiu, dar voiam s ntreb cu ce se ocup.
Pi, este, nici mai mult, nici mai puin, dect filosoful cel mai
important pe care l are Spania.
Aha, dar din ce triete?
Din gndit, Rafael, este pltit s gndeasc.
Atunci Rafael El Gallo, neputndu-i ascunde mirarea, a exclamat:
Mare e grdina lui Dumnezeu!
Cnd s-a instaurat cea de-a Doua Republic, Ortega a devenit principalul
reprezentant, n Parlamentul din 1931, al Gruprii n Slujba Republicii (o
republic, totui, de al crui guvern va ncepe dup foarte puin vreme s se
distaneze), format mai ales din intelectuali.
Acest lucru, mpreun cu tonul cult i inteligent al discursurilor sale, l-a
fcut odat pe Indalecio Prieta s exclame n momentul n care filosoful se
pregtea s ia cuvntul:
Atenie, domnilor, vorbete Masa Encefalica.
DEZUMANIZAREA ARTEI
DONJUANII
Ortega a dedicat mai multe scrieri analizei fenomenului amoros. Ele vor fi
grupate n lucrarea sa Studii despre iubire. ntr-unul din textele care
compun cartea, el a calificat starea de ndrgostire ca fiind un fel de
imbecilitate trectoare. n altul a fcut aceast clasificare sarcastic a
brbailor: Cu mici excepii, oamenii se pot mpri n trei categorii: cei care
cred c sunt donjuani, cei care cred c au fost donjuani i cei care cred c ar
fi putut s fie. Dar nu au vrut.
O ISTORIE A FILOSOFIEI PE MSURA LUI
ORTEGA
Unul dintre discipolii cei mai strlucii ai lui Ortega a fost filosoful Julin
Maras, care, la o vrst nc destul de tnr, a scris o Istorie a filosofiei n
care se simea foarte clar amprenta maestrului. Cu privire la aceast oper,
eseistul Eugenio DOrs a spus n glum: Pentru Julin Maras toat istoria
gndirii se reduce la Ortega y Gasset. Este ca i cum i s-ar fi comandat
scrierea unei Istorii a artei luptei cu taurii unui ajutor al lui El Gallo.
ARMELE I ARTELE
O HOTRRE DIFICIL
O SCUZ NEPOTRIVIT
ntruct n tradiia cretin iadul este cel mai ru loc imaginabil, unde
oamenii sufer pedeapsa venic pentru faptele rele svrite n timpul
vieii, Russell, cu obinuitul lui sim al umorului, spunea c trebuie s fie un
loc n care poliia este german, oferii sunt francezi, iar buctarii, englezi.
CURCANUL INDUCTIVIST
GNDURI NGHEATE
FUMATUL SALVATOR
ANTISOLIPSISTUL
FILOSOFIA I NENELEGERILE
LINGVISTICE
JARGON DE RUFCTORI
FURTUL DE IDEI
PERPLEXITATE FECUND
MORALA PURITANILOR
CIORAN NU EXIST