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Coleo PASSO-A-PASSO Luciano Elia
~
CIENClAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro

\11

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
~
Direo: Denis L. Rosenfield
8 PSICANLISE PASSO-A~PASSO
\Q
~ Direo: Marco Antonio CoutinJzo Jorge
o conceito de sujeito

~
I
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1'1

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
Ver lisladc ttulos 110 final do volumc
34 Luciano Elia
,
inclui o amor em sua dimenso real, e no como "exerccios
teraputicas de mobilizao de emoes amorosas" que se
observam em alguns modelos de psicoterapia, cuja artifi-
dalidade tcnica" atesta suficientemente o quanto estas
prticas distanciam-se das formas verdadeiras pelas quais,
em sua vida, o sujeito ama, a despeito do grau de efetiva
satisfao e gozo que se obtenha por elas. Na experincia
psicanaltica, ao contrrio, comparecem as maneiras como
o sujeito ama em sua vida, condio de que sujeito e
analista se abstenham de lev-Ias satisfao, digamos,
concreta.
Como se constitui o sujeito?
Tratar da questo do que o sujeito implica abordar o modo
como esse sujeito se constitui, captulo da psicanlise que
normalmente chamado de processo de constituio do su-
jeito.
Uma primeira observao j concerne ao prprio ter-
mo constituio, que, no sem razo, empregado, sobretu- tivo e secundrio
do a partir dos efeitos do ensino de Jacques Lacan, no lugar
de outros anteriormente utilizados ou ainda em setores da
psicanlise refratrios ao ensino lacaniano, tais como nasci-
mento, desenvolvimento etc.
No campo que podemos denominar de psicologia, e
que plural, o que poderia nos autorizar a intitul-Io de
campo das psicologias, o que se chama de personalidade
sempre o resultado interativo de fatores genticos e consti-
o conceito de sujeito 35
tucionais com fatores aprendidos ou ambientais. O espectro
das muitas psicologias e teorias da personalidade vai das
mais humanistas e racionalistas, fundamentadas em uma
concepo da personalidade como autctone, autogerada,
produzida por fatores intra-individuais, at as mais com-
portamentais e ambierltaIstas, em que o prprio termo de
personalidade rejeitado em razo de ser inapropriado para
descrever o que se "observa", ou seja, um repertrio de
comportamentos do indivduo. Em algumas formulaes
que evidenciam de modo mais radical essa interao da
carga gentica com o conjunto de fatores ambientais que
agem sobre o indivduo e sua constituio chega-se a ponto
de reduzir o psquico a um lugar de interseo, de entrecru-
zamento, sem nenhuma positividade, de duas ordens pri-
mrias, a biolgica e a sociolgica, estas sim positivas. Ora,
a psicanlise apresenta um modo de conceber o sujeito e sua
constituio que se ope, do modo mais radical, a essas
concepes. Para a psicanlise, o campo do psquico o con-
cebe como uma positividade, e no como um efeito intera-
de ordens positivas porm estranhas ao
psquico e primrias em relao a este. A noo central do
campo do psquico justamente a de sujeito. Para evitar
confuses entre o que a psicanlise concebe como "psqui-
co" a partir de sua categoria operatria de sujeito, conside-
rando que as categorias de psquico e de psiquismo so
demasiado comprometidas com o campo da psicologia, e se
inserem em um conjunto confuso de referncias indivi-
duais, psicofsicas e psicossociais, preferimos, a partir deste
36 Luciano Elia o conceito de sujeito 37

momcnto, referir-nos a essc campo positivo do psquico que seja, linguagem. No seria possvel sustentar o funciona-
a psicanlise criou como campo do sujeito. mento do sistema inconsciente, tal como Freud o prope,
O sujeito, portanto, se constitui, no "nasce" e no se com referenciais no-simblicos de estatuto biolgico -
"desenvolve': Ele a prova positiva e concreta de que no neurolgicos, por exemplo - e tampouco com referenciais
apenas possvel como absolutamente exigvel e necessrio no-materiais de estatuto "psicolgico': que, quando toma-
que se conceba o vetar em torno do qual se organiza o dos em sua suposta a'utonomia, acabam por reduzir-se a seu
campo de atuao da psicanlise como tendo um modo de suporte meta fsico: "o pensamento': "a alma': "a razo':
produo que no nem inato nem aprendido. Assim, entre outros. O inconsciente freudiano exige, portanto, um
recusam-se, em um s golpe, as duas tendncias que, insis- suporte metodolgico que o situe, no plano conceitual, em
tente e sistematicamente, compem o campo da psicologia relao a dois estatutos: ele deve ser material (a psicanlise
em suas diversas formas de conceber a chamada personali- um saber materialista) e, ao mesmo tempo, simblico (a
dade como hbrido produto, em propores variveis delas. psicanlise no uma biopsicologia),
Para explicar o modo pelo qual o sujeito se constitui, Ora, o campo de referncia que oferece a um s tempo
necessrio considerar o campo do qual ele o efeito, a saber, essas duas condies metodolgicas o da linguagem, so~
o campo da linguagem. bretudo a partir de Sua tomada como recorte de uma cincia
moderna, a lingstica - por Ferdinand de Saussure. Por
o sujeito e o campo da linguagem. Para a psicanlise, sobre- isso Lacan recorre categoria de signijicante - imagem
tudo a partir da reelaborao que Lacan empreendeu dos material acstica, para Saussure, qual se associa um con-
textos freudianos, o sujeito s pode ser concebido a partir ceito (idia), como significado, na constituio do signo
do campo da linguagem. Embora Freud no se refira expli- lingstico. Mas Lacan subverte essa associao significan-
citamente a isso, todas as suas elaboraes tericas sobre o te/significado, conferindo primazia ao primeiro (o signifi-
inconsciente, nome que delimita o campo primordial da cante) na produo do segundo: o significante prevalece
experincia psicanaltica do sujeito, o estruturam como sobre o significado, que lhe secundrio, e se produz so-
sistema quer de representaes (Vorstellungen), de traos de mente a partir da articulao entre os significantes. Fazendo
memria (Erinnerzeichen), de signos de percepo (Wahr- isto com o signo de Saussure, Lacan encontra o suporte
nehmungszeichen), que se organizam em condensao e metodolgico necessrio para uma teoria do inconsciente:
deslocamento. Ora, uma teoria como essa exige, metodolo- dos dois elementos constitutivos do signo de Saussure, s o
gicamente, a referncia a uma ordem simblica, a um siste- significante material (imagem sonora, unidade material
ma de articulao de elementos materiais simblicos, ou da fala humana) e simblico (sua articula~o em cadeia
38 Luciano Ela o conceito de sujeito 39

produz uma ordem capaz de engendrar o significado, que preciso, que a psicanlise no apenas considera a dimenso
no se encontra constitudo desde o comeo, antes da arti- social da constituio do sujeito - como muitas vezes
culao significante). E o que o inconsciente freudiano acusada de fazer (e no sem que os prprios psicanalistas,
seno um sistema de elementos materiais articulados como que em larga medida desconhecem muitas das dimenses
cadeias (Freud chega a falar de feixes) desprovidos, em si essenciais de seu campo, meream tal acusao) - mas
mesmos, de significao, estas passveis de serem produzi- tambm, pelo contrrio, afirma a dimenso social como
das pelo sujeito uma vez constitudo? essencial constituio do sujeito do inconsciente, no
Apliquemos agora essas condies estruturais ao pro- equivale a reduzi-Ia a uma sociologia culturalista do sujeito.
cesso de constituio do sujeito, para o que temos de recor- Para a psicanlise, portanto, o sujeito s pode se cons-
rer situao concreta atravs da qual o ser humano chega tituir em um ser que, pertencente espcie humana, tem a
ao mundo e se insere na ordem humana que o espera, que vicissitude obrigatria e no eventual de entrar em uma
no apenas precede sua chegada como tambm ter criado ordem social a partir da famlia ou de seus substitutos
as condies de possibilidade de sua insero nesta ordem. sociais e jurdicos (instituies sociais destinadas ao acolhi-
por esse vis que a teoria psicanaltica do sujeito e de sua mento de crianas sem famlia, orfanatos etc.). Sem isso ele
constituio se articula interna e necessariamente com as no s no se tornar humano (a espcie humana, em
categorias - estas sociolgicas - de sociedade e de famlia: termos fllogenticos, no basta para fazer de um ser nela
o ser humano entra em uma ordem que social, e cuja produzido um ser humano, argumento que d sentido
unidade celular e bsica, que se organiza como a porta de palavra humanizao) como tampouco se manter vivo:
entrada nesta ordem, se chama famlia, pelo menos nas sem a ordem familiar e social, o ser da espcie humana
sociedades modernas. morrer.
A psicanlise pensa o sujeito, portanto, em sua raiz A essa condio Freud deu o nome de desamparo
mesma, como social, como tendo sua constituio articula- fundamental (Hilflosigkeit) do ser humano, que exige a
da ao plano social. Resta saber como ela o faz, e ela o faz de interveno de um adulto prximo (Nebel11nensch) que
modo positivo, ou seja, de modo a manter a positividade de perpetre a ao especfica necessria sobrevivncia do ser
sua concepo de sujeito do inconsciente, sem o qu deixaria humano desamparado. Lacan prope a categoria de Outro
de ser psicanlise e se diluiria em meio polifonia da (com "o" maisculo) para designar no apenas o adulto
'rquestra das concepes culturalistas de uma construo prximo de que fala Freud mas tambm a ordem que este
social do sujeito, que o destitui precisamente de sua positi- adulto encarna para o ser recm-aparecido na cena de um
vida de como sujeito do inconsciente. Dizer, portanto, como mundo j humano, social e cultural, que, para simplificar
40 Luciano EIia
nossa exposio, acompanharemos a sociedade e chamare-
mos de beb, como fazem as teorias que tratam desse assun-
to. O Outro no apenas, portanto, uma pessoa fsica, um
adulto, por exemplo, que, pelas mesmas razes menciona-
das antes em relao nomeao do beb, chamaremos de
me, porquanto em nossas sociedades seja esta a categoria
que designa a funo de cuidar dos bebs e tambm toda
uma ordem simblica que a me introduz no seu ato de
cuidar do beb.
Cabe aqui uma diferenciao entre a categoria de Ou-
tro e a ordem social e cultural. Essa ordem eivada de
valores, ideologias, princpios, significaes, enfim, elemen-
tos que a constituem como tal, no plano antropolgico.
Outro o esqueleto material e simblico dessa ordem, sua
estrutura significante, como j caracterizamos anterior-
mente, o que nos permite portanto dizer que a ordem do
Outro, que a me encarna para o beb, uma ordem signi-
ficante e no significativa. O que a me transmite , primor-
dialmente, uma estrutura significante e inconsciente para
ela prpria (ela no sabe o que transmite, para alm do qu
ela pretende deliberadamente transmitir), e no poderia ser
simplesmente o conjunto de valores culturais (entendendo-
se sob este termo toda a complexidade de elementos signi-
ficativos ordenados na famlia e na sociedade qual perten-
cem me e beb).
Esta diferena entre uma ordem social significativa e
valorativa e uma ordem significante implica tambm, como
conseqncia, que esta segunda ordem seja furada, sub-
trada da dimenso que lhe daria consistncia e completude.
o conceito de sujeito 41
Por essa import~ntssima razo, o que chega ao beb atravs
do Outro materno no um conjunto de significados a
serem por ele meramente incorporados como estmulos ou
fatores sociais de determinao do sujeito com os quais
interagiria, a partir de sua carga gentica, na "aprendizagem
social" de sua subjetividade. O que chega a ele um conjunto
de marcas materiais e simblicas - significantes - intro-
duzidas pelo Outro materno, que suscitaro, no corpo do
beb, um ato de resposta que se chama de sujeito.
O sujeito , portanto, um ato de resposta, uma resposta
dada em ato. Voltaremos a este ponto, mas antes precisamos
seguir o caminho da constituio do sujeito a partir de seu
O encontro com o Outro.
Para compreender a psicanlise, sobretudo em sua
vertente de uma concepo da constituio do sujeito,
preciso admitir em nosso esprito uma srie de afeces,
operar em nosso entendimento uma srie de efeitos que o
tornem disposto a assimilar a lgica deste campo de saber,
votado, como sempre foi, a fazer com que a experincia
humana, em sua concretude, em seus modos corriqueiros e
triviais, seja revisitada de um modo radicalmente novo,
nada trivial. Umadessas afeces do entendimento concer-
ne noo de temporalidade.
O tempo prprio ao inconsciente o a posteriori
(Nachtraglch, no dizer de Freud). Em sua experincia, o
sujeito tem um encontro - o encontro com o Outro ma-
terno, de que ora tratamos - que se d em determinado
ponto da estrutura temporal, ou seja, em determinado mo-
mento. S depois, em um segundo momento, que esse
42 Ludano Elia o conceto de sujeito 43

cncontro poder ganhar, para o sujeito, alguma significao um sujeito, o campo em que ele aparecer j se encontra
que permita que ele faa o reconhecimento de algum nvel estruturado, constitudo, ordenado. No apenas a cultura,
de sua constituio. Incidentalmente, essa estrutura tempo- a sociedade e a famlia, com todos os elementos que as
ral a posteriori expressa, maneira da diacronia, a prevaln- fazem to complexas, j o esperam, como tambm a
cia lgica e sincrnica do significante sobre o significado no linguagem, como campo de constituio do sujeito (lem-
inconsciente: em dado momento o sujeito encontra-se com bremo-nos de que o 'sujeito sujeito da linguagem), j se
o significante - ou por este encontrado, j que nesse encontra plenamente constituda espera do sujeito. H
momento o sujeito ainda inconstitudo, um sujeito um conjunto de demandas, desejos e desgnios que di-
constituinte ou a devir. O significado dado ao encontro com rigido quele que vai nascer muito antes do nascimento,
o Outro depende, portanto, do significante, dele subsidi- e que inclusive determina o fato do nascimento. Tais
rio, mas no por ele totalmente determinado, exigindo o
elementos se encontram em ao desde muito tempo antes
trabalho de significao que feito pelo sujeito. Nesse sen-
do nascimento de um beb, e nada tm a ver com o perodo
tido, o significantc podc ser entendido como aquilo que
de gestao, que j esta um fragmento temporal de1imi-
convoca o sujeito, exige o trabalho do sujeito em sua cons-
tvel da vida do beb, j concebido ainda que no nascido.
tituio.
A pr-histria de um beb no campo do Outro remonta
A partir dessas consideraes, podemos afirmar que o
a um momento que no delimitvel na histria do Outro,
encontro do sujeito, ainda inconstitudo, com o Outro, a
e seu estatuto simblico, no se confundindo-nem como
partir do qual o sujeito ser chamado a se constituir, no
deve ser entendido como um encontro entre duas "entida- constituio gentica nem como experincias factuais na

des" que preexistiriam a esse encontro. s no encontro gravidez. O nome prprio que se dar criana, que o
mesmo que sujeito e Outro passam a existir como tais. Mas, nome de um ancestral, e que por sua vez corresponde a
nesse caso, como se faria que o sujeito pudesse se constituir um sonho de infncia da me, por exemplo, um dos
a partir do campo do Outro se este campo no lhe fosse elementos da pr-histria no Outro que estaro relacio-
prvio? nados quele que vai nascer.
Embora haja nessa questo algum paradoxo, ela no No entanto, todos esses elementos, que so inequivo-
incompreensvel: preciso supor um Outro prvio ao camente prvios ao encontro de um beb j nascido com o
sujeito, e isto efetivamente corresponde nossa experin- Outro que os "contm': a rigor n<1oexistem seno a partir
cia. Muito antes do beb nascer, ou seja, de um ser humano do momento em que o beb concreto, por assim dizer, se
surgir na cena do mundo com a possibilidade de se tornar encontra com eles. O encontro cria o "passado", que no
44 Luciano Elia
existia antes dele, mas que, uma vez criado, passa a existir e
a operar incxoravelmente como passado, como anteriorida-
de determinante do encontro que no entanto a criou. Tra-
ta-se de uma anterioridade al1teriormente inexistente,
que passa a existir como anterioridade no momento em que
criada (o encontro do sujeito com o Outro). Esta lgica,
que nada tem de simples e que de modo algum fcil de
entender, exigindo que cada um de ns faa o esforo
suplementar de nos deixar afetar por ela, mais do que
exercer a inteligncia conceitual para apreend-Ia, exprime-
se na lngua com o tempo verbal futuro anterior. digo hoje
que, em um tempo futuro em relao ao momento presente
em que o digo, algo ser passado. Crio, assim, um passado
para o futuro, mas que s ser passado quando o momento
futuro chegar. Assim, s a partir do encontro momentoso
do beb com o Outro materno que a incidncia dos desg-
nios com que este Outro marcar o beb projetar-se-
passado como pr-histria do beb. Tais desgnios tero sido
prvios ao beb.
Aps este breve comentrio sobre o tempo do incons-
ciente e do sujeito, voltemos ao encontro do sujeito com o
Outro. E vamos finalmente tratar desse assunto recorrendo
aos elementos da experincia humana.
Necessidade, demanda e desejo na experincia do suJeito.
Quando um beb aparece na cena do mundo, a primeira
coisa a considerar como ponto prvio de seu percurso na
direo de se tornar um sujeito que ele o locus de uma
o Conceito de sujeito 4S
imperiosa necessidade de sobrevivncia. Trata-se de um ser
vivo, mamfero superior, que , como tal, portador de ne-
cessidades vitais. Se estamos tratando do percurso de cons-
porm tituio desse ser vivo como sujeito, cabe aqui uma primeira
questo, que alis fundamental: se o sujeito constitudo,
porque, para a psianlise, ele no inato, no um
membro /lato de seu corpo. Mas ser que podemos supor que
esse primeiro momento, em que o beb um ser de neces-
sidade, j seria o primeiro momento do sujeito a se consti-
tuir? O primeiro modo do sujeito o modo da necessidade
vital? Isto no equivaleria a refazer a conexo do sujeito com
uma condio inata, j que a necessidade inata e prpria
espcie humana no plano biolgico? Ou ser que devemos
manter a descontinuidade entre sujeito e indivduo da es-
pcie para admitir que, se o primeiro poder habitar o
segundo, nem por isso a condio inata do indivduo deve
ser includa como momento inicial do trajeto do sujeito?
no
Ora, incluir o tempo da necessidade na histria de consti-
tuio do sujeito, ainda que como tempo primeiro, fazer
entrar peIa porta dos fundos o que acabamos de expulsar
pela da frente, reconduzindo o sujeito ao plano do inatismo,
pelo vis de suas necessidades vitais.
Nesse ponto, s o rigor de Lacan nos salva do risco da
mais perfeita confuso e da queda em contradies insol-
veis. O momento da necessidade no faz parte da histria
do sujeito, e, do ponto de vista desta histria, esse momento
s pode ser mftico. Se nascemos com necessidades, nunca a
experimentamos pura ou diretamente, ou seja, sem a me-
diao da linguagem. A vida biolgica , como tal, excluda
46 Lucano Etia
da experincia do sujeito, que s se relacionar com ela por
intermdio da linguagem, o que evidentemente a modifica,
a pulveriza, a fragmenta.
Muitos cometem lqui o mal-entendido de dizer que a
psicanlise desconsidera a vida biolgica, que negligencia
nossa condio animal, por exemplo. Deixemos, portanto,
bem claro do que se trata: a psicanlise no desconsidera
que tenhamos um organismo e que este regido por leis
naturais e biolgicas (o que seria louco), nem afirma que as
vicissitudes deste organismo no afetam o sujeito (o que
seria imprprio). Ela evidencia e formaliza, como alis de
sua vocao fazer, o que todo mundo sabe pela experincia,
mas disso no tira, em geral, nenhuma conseqncia: que a
experincia que temos de nosso organismo, de suas exign-
cias, proezas, debilidades ou doenas, ns s a temos atravs
do campo da significao, do sentido, ou seja, pelo fato de
que, por sermos falantes, somos marcados pela linguagem,
pelo significante, mesmo no mais extremo nvel de intimi-
dade que possamos estabelecer com nossos rgos e com
nosso corpo. Incidentalmente, a mediao do significante
faz com que experimentemos nossa condio orgnica no
corno um todo, no no peso de uma unidade vital, em bloco,
mas por fragmentos, pedaos, com os quais sonhamos,
imaginamos, fantasiamos, enfim) representamos para ns
prprios.
Podemos dizer que por esse motivo que Lacan, que
sempre defendeu o uso da palavra pulso para traduzir o
Trieb de Freud, que jamais significou instinto, no se preo-
cupa tanto em dar pulso uma excessiva dignidade con-
o conceito de sujeito 47
ceitual (como faz um Jean Laplanchc, por exemplo), pois vi?
nisso o risco de que se tome a pulso como um tipo de
(anela to, na espcie humana, do que o instnto para os
animais, de anil11us insondvel que nos moveria. A pulso
o nome do conjunto de efeitos que a linguagem perpetra no
instinto (cstrago ou montagcm, pouco importa). No h,
assim, experincia instintiva no ser humano, no sujeito, mas
experincia do instinto fragmentado e remodelado pelo
significante, que a pulsO.
O beb-mamfero, portanto, no o primeiro momen-
to do sujeito, mas condio do pr-sujeito, prvia ao sujeito,
que ter sido mtica quando o sujeito estiver constitudo.
Poderamos perguntar por que ento temos que considerar
esta condio, se ela excluda para o sujeito, ao estudarmos
o processo de sua constituio? Porque, mesmo excluda, ela
deixar marcas no sujeito, no diretamente, como dissemos,
mas como uma herana a ser retomada e ressignificada pelo
sujeito fazendo uso do significante para isso.
Nem naturalista nem culturalista, Freud antes de
tudo um pensador que teve a coragem de ir aos confins da
relao da natureza com a cultura, para ali encontrar no o
ponto de juno mas sim o de disjuno, interseo vazia
que nodula, sem continuidade, essas duas dimenses da
experincia.
Para isso foi levado a criar um mito, o nico presente
nos discursos cientficos modernos: o do Assassinato do Pai
da Horda Primitiva. Esse mito diz que, como sujeitos, pro-
cedemos de um ato, um assassinato, que nos arranca da
natureza, que nos faz culpados, sem que tenhamos matado
48 Luciano Elia
Pai algum que fosse encontrvel: matamos o Pai-natureza
(no a me-natureza, porquanto nesta insistamos), e por
esse ato ingressamos na cultura carregando uma espcie de
"buraco em nossa alma': O que significa este buraco? Signi-
fica que s por uma falta no nvel do ser, do ser vivo,
natural, que o sujeito tem a condio de emergir como tal.
Significa tambm que esta falta fundadora do sujeito no se
produz por si mesma, ou por algum processo natural, e
tampouco cultural- j que a cultura carece, tanto quanto
o sujeito, de uma teoria que possa explicar, no plano estru-
tural, sua constituio e seus processos -, mas requer o ato
constituinte do sujeito para se fazer como falta. Trata-se de
uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta
fundante do sujeito, mas, em contrapartida, requer o ato do
sujeito para se fundar como falta.
Podemos formular esse aparente paradoxo de forma
mais inteligvel dizendo que s h falta no nvel do ser se
houver sujeito, e que o sujeito o correIa to ativo da falta.
No faz sentido, assim, utilizar indiscriminada e generaliza-
damente, sem rigor, a categoria psicanaltica de falta, pois,
ali onde no se trata de um campo do saber e da prtica que
tenha no sujeito sua referncia axial, no preciso nem faz
sentido introduzir a noo de falta. Por outro lado, assisti-
mos hoje em dia a uma proliferao do uso da categoria de
sujeito; falar em sujeito passou a ser "bem pensante", mesmo
em campos de saber e da prtica em que no h nenhuma
condiJo rcal de se tratar do $lIjeito da psicamllisc, do sujeito
do inconsciente. Aqui temos o caso inverso da mesma im-
propriedade: fala-se de sujeito sem nenhuma considerao
o conceito de sujeito 49
sua falta fundacional. Para a psicanlise, portanto, a falta
o que nos faz sujeitos lIa cultura, no da cultura, pois no
somos meros efeitos da cultura, j que esta carece, tanto
quanto o sujeito, de ser compreendida a partir dos fatos de
estrutura que lhes conferem inteligibilidade.
por carregarmos o fardo do vazio da natureza assas-
sinada que no somos meros anjos culturais, pacficos seres
civilizados, simblicos, vivendo eternamente perplexos com
a barbrie dos que ainda no se teriam civilizado como ns.
por trazer a marca de ter ido a esses confins da natureza
com a cultura que Freud no um cultura lista, tampouco
um naturalista, mas um psicanalista. E por isso tambm
que ns, psicanalistas que seguimos o trilho por ele aberto,
no podemos ceder s to freqentes tentaes, que vo
tanto na direo de biologizar quanto na de sociologizar
nossa prtica e nossa teoria, embora hoje, com a ascenso
das chamadas neurocincias, assistamos ao risco maior de
um nefasto retrocesso s tendncias organicistas do que o
risco do culturalismo. Mas, em qualquer um dos caSos,
estaremos abolindo o lugar do sujeito na cultura.
Retomemos, ento, o que vimos tendo que fazer a cada
passo, porque cada um deles nos leva a considerar algum
aspecto que, como o leitor pode verificar, no dispensvel
para que caminhemos passo a passo.
O nosso adorvel beb ainda no um sujeito, e supo-
mos que ele um ser de necessidade. Quem atende a esta
Ilcccssid,ldc? Outro ser de necessidade, t~o imerso quanto
ele na natureza? No. Quem o atende, e que j propusemos
chamar de me, mesmo se o ser em questo no for a
I
50 Luciano Elia
genitora (como muitas vezes no ), um ser de linguagem,
algum que j est do lado "de l" do muro da linguagem,
de onde s pode atender necessidade do beb com a
linguagem. Primeira definio psicanaltica de me: genito-
ra ou no, o ser de linguagem que atende necessidade de
um filho de humanos atravs da linguagem. o nome do
adulto prximo (Nebenmel1sch) de que Freud nos fala, exa-
tamente para - ao modo da cincia, que no particulariza
os conceitos no ato de formul-Ias - no aprisionar essa
funo pessoa da me. Sem o atendimento s suas neces-
sidades o beb morre, pois ele no capaz de executar o que
Freud chama de ao especfica para se manter na existncia.
A me, assim, quem executa essa momentosa ao espec-
fica. E em que ela consiste, seno em atender, pela introdu-
o da palavra, criana?
O que se evidencia na introduo desta palavra que
atende s exigncias da criana que, por ser atendido
atravs da palavra, o ser de necessidade que teria sido at
ento o beb humano se v convocado a cindir seus in-
teresses demasiado mamferos em pelo menos dois planos
fundamentais. Como poderia ele continuar sendo um
simples mamfero se quem atende aoseu apelo traz o leite
(nos casos bons), mas traz tambm o significante (em
todos os casos, ainda que os mais mortferos)? No se v
claramente que esta vicissitude inexorvel faz com que o
beb se veja diante de dois planos, um que traz um objeto
necessrio, outro que faz com que algum traga o objeto
necessrio? O fato de que algum o traga no idntico
ao objeto trazido. um desdobramento que no apenas
o conceito de sujeito 51
permitido como tambm) e principalmente, exigido pelo
fato da linguagem.
Freud precisou claramente a passagem do objeto da
necessidade (leite, para simplificar com um exemplo pril1-
ceps que respeita nossa condio na espcie) para o objeto
do desejo, o que j se faz apreender na experincia psquica
que registra a experincia de satisfao da necessidade,
como ele se exprimiu. Dizer que o sujeito registra, repre-
senta esta experincia, dizer que ele a perde como natural,
e Freud clarssimo ao afirmar que o psiquismo procurar
reencontrar o objeto segundo as linhas em que ele foi
registrado psiquicamente. Ele denomina essa busca como
desejo.
Mas Freud, que foi portanto quem introduziu este
desdobramento, no deu suficiente ateno s suas conse-
qncias, talvez porque no tenha dado, como Lacan, maior
destaque ao campo da linguagem que se interpe na expe-
rincia. Foi Lacelll quem introduziu, na passagem do plano
da pura necessidade ao plano do desejo (esses dois plos
claramente estabelecidos por Freud como distintos), um
terceiro nvel, de algum modo intermedirio, que se chama
demanda.
A demanda um plano da maior importncia porque
situa o desdobramento de que falamos no campo da alteri-
dade, o Outro diante do qual a criana se situa. Se ela visa o
leite, como animal mamfero, ela o recebe de algum que a
introduz no campo da linguagem (porquanto esse algum
j est irreversivelmente neste campo e s de seu interior
que pode atender criana). Isso faz com que a criana passe
52 Luciano Elia
a no mais poder visar exclusivamente o leite - o objeto da
necessidade, mesmo que seja para perd-ia como natural ao
registr-Ia psiquicamente, como quis Freud, e assim trans-
mut-Io em objeto do desejo - mas ela instada a querer
a presena daquele que, como tal, lhe trouxe o objeto. A
criana passa a querer a coisa trazida e aquele quea trouxe.
So coisas muito diferen tes, e por isso Lacan divide o cam po
do Outro em dois: o outro como objeto, que escreve com
inicial minscula, que, em francs, a letra a (j que a
palavra "outro" em francs comea por "a": "autre"), e o
Outro como campo, lugar a partir do qual algum traz o
objeto. Visar a presena do Outro como tal, como capaz de
atender necessidade, esta a essncia da demanda.
E o desejo? De que modo ele introduzido por Lacan
na dialtica da demanda, ou seja, no campo das relaes do
sujeito com o Outro?
Se a necessidade , experiencialmente, mtica, uma vez
que nenhum ser humano tem a possibilidade deexperimen-
t-Ia como tal- ou seja, como ser da natureza, uma vez que
no possvel ao ser falante experimentar a realidade, mes-
mo a mais primitiva, fora do campo da linguagem -, a
demanda, por outro lado, no tem a menor chance de
exprimir, em termos de linguagem, o que a necessidade, caso
fosse diretamente experiencivel, exprimiria. No se trata,
na entrada primordial da linguagem na experincia do
sujeito, de uma espcie de "traduo': para a linguagem, do
que seria a experincia (mtica) da necessidade. Traduo
passagem de uma lngua a outra. Aqui trata-se da entrada
da lngua como tal, onde nenhuma lngua existia antes. O
o conceito de sujeito 53
que quer que seja a necessidade, ela s pode ser experimen-
tada pelo sujeito sob a forma fragmentada, parcializada,
mastigada, "moda" pelo significante. Da necessidade s
resta o carter imperativo, incoercve1, necessrio, por assim
dizer, e sobretudo o fato de que esse movimento assim to
impelente se dirige a um objeto delimitado, numa palavra,
um corpo, "poro delimitada de Outro" (assim como, na
fsica, um corpo definido como "poro delimitada de
matria").
A demanda introduziu o Outro como tal, como pura
presena capaz de atender necessidade da criana, confor-
me dissemos antes, ao abordar a duplicao do Outro pro-
duzida pela introduo da demanda na experincia. No
nvel da demanda, o sujeito no se move na direo do
objeto, mas do Outro capaz de traz-Ia. Paralelamente, em
outro nvel, o sujeito se move na direo do objeto, de modo
incoercvel e impelente. No entanto, por fora do efeito que
a linguagem operou no que seria o plano natural e biolgico
da pura necessidade, e que podemos qualificar de devasta-
dor o objeto aniquilado, tornado mtico. Assim, o objeto
que teria sido natural, objeto da necessidade (o puro leite,
por exemplo), perde sua cara, sua identidade, caractersticas
que s a natureza poderia lhe conferir (instinto de fome,
para os mamferos, que j traz consigo, em sua programao
biolgica, o objeto que deve satisfaz-Ia). Um dos efeitos
que a passagem demanda produz no plano da necessidade
apagar os traos, o "rosto" do objeto que atenderia ao
instinto, caso ele no tivesse sido fragmentado pelo signifi-
cante - o que o transformou em puIso (Trieb).
54 Luciano Elia
Assim, no plano da demanda o sujeito se dirige ao
Outro, demanda sua presena, seu amor (nome aqui que
designa o movimento do Outro em atender, por presena,
ato e linguagem, ao beb humano), e ao mesmo tempo,
movido por uma fora impelente e incoercvel em direo e de amor, o desejo faz o movimento contrrio, reconduz o
a um objeto que, no entanto, sem-rosto, perdido como
tal, faltoso, e j se apresenta, de sada, como tal, ou seja,
jamais foi conhecido pelo sujeito. No possvel entender a
demanda, que sempre de amor, sem articular a esse enten-
dimento o objeto faltoso que habita a demanda e o amor,
ou seja, o objeto descaracterizado pela passagem do signifi-
cante. Este objeto foi nomeado e criado por Lacan, e muito
conhecido no meio psicanaltico de orientao lacaniana:
trata-se do famoso objeto a. Lacan o designa por esta letra
porque a primeira do alfabeto, a mais simples, e ao mesmo
tempo porque o faz intervir na dialtica das relaes do
sujeito com o Outro, e com o semelliante (o outro com
minscula, isto , a. como explicado anteriormente). O
objeto a sempre habita o objeto em geral, qualquer que seja,
como o que faz dele um objeto faltoso. a comear pela
imagem do corpo prprio, que a imagem especular do
beb. seu primeiro objeto.
Pois bem, o objeto a o objeto causa do desejo, aquele
que, por incidir como faltoso na experincia, causa o desejo
do sujeito. Veremos posteriormente que isto no significa a
mesma coisa que objeto do desejo. pela razo de que. quando
o desejo se volta para objetos - nica coisa, alis, que ele
faz, incessantemente -, ele o faz revestindo o objeto faltoso
que o causa com alguma marca, algum atributo de signifi-
o conceito de sujeito 55
cao que faz do objeto o alvo do desejo. Causa e alvo. no
caso do desejo, portanto, jamais coincidem.
Se a demanda elevou, por assim dizer, o objeto cate-
goria de Outro, e lhe deu todas as prerrogativas de presena
movimento da demanda ao plnno do objeto, rebaixa o
Outro a esse plano, destitui o Outro das prerrogativas que
a demanda lhe conferiu e d novamente os ttulos de honra
ao objeto. O desejo degrada o Outro em objeto, ou seja,
reduz seu grau, promovendo uma queda do Outro e sua
virada no objeto que. dele caindo, o descompleta, o fura, o
barra.
Vemos, pelos passos dados at agora, que a demanda
no concebvel sem a interveno do desejo, que a move
no nvel da causa, e sem o qual a demanda seria passvel de
satisfao, atravs do que, nesse caso, seria uma resposta
adequada e perfeita do Outro ao apelo do sujeito. H algo
na demanda que poderamos, a justo ttulo, denominar de
sua mentira estrutural, e que torna impossvel essa situao
de satisfao plena da demanda, que o poeta Caetano Veloso
soube to bem exprimir na letra da msica "O quereres':
que traduz magnificamente a concepo psicanaltica do
desejo, que impede "a mais justa adequao, tudo mtrica e
rima, e nunca a dor".
A mentira estrutural da demanda consiste em fazererer
que ela formulada para ser satisfeita. Na medida em que a
demanda articula pela linguagem as necessidades do sujeito,
ela promove desprendimento dos objetos que, s suposta
e aparentemente, seriam por ela demandados. Em Sua ver~
56 Luciano Elia
dadeira estrutura, a demanda j , de sada, habitada pelo
desejo, que a atinge com a marca da impossibilidade
satisfao. A prova disso que, quando se demanda algo, um
objeto, a algum, jamais se fica satisfeito, e se demanda
imediatamente outra coisa, outro objeto. Se houvesse um
nvel da demanda que visasse verdadeiramente os objetos
demandados, a satisfao, neste nvel, seria possvel, e sera-
mos levados ao equvoco de exigir que s em um segundo
nvel da demanda a incidncia da insatisfao - e portanto
do desejo - se daria.
A experincia humana contraria, contudo, ponto por
ponto, essa expectativa. Como a psicanlise tem a curiosa
peculiaridade de tratar daquilo que, de certo modo, todo
mundo sabe, mas ningum quer saber, podemos aqui evo-
car a sabedoria do homem comum para dar plena razo
idia de que o que se pede (a algum, aos parceiros amoro-
sos, aos pais e filhos, aos amigos, aos patres e empregados,
a Deus, enfim, ao Outro) no coincide com o que verdadei-
ramente se quer. Alm disso, no se pode jamais saber
exatamente o que se quer, revelando-se que no se trata,
aqui, de uma estratgia de esconder o jogo ou de uma
estranha e patolgica preferncia pela frustrao, mas de
uma condio estrutural do desejo, que faz com que ele no
possa ser formulado em palavras, ou, nos termos de Lacan,
que ele no seja articulvel. O desejo, diz Lacan, articulado
no inconsciente, mas no articulvel.
Na tradio do pcnsamcnto filosfico c cicntfico,
que no articulvel s resta ou permanecer no plano do
inefvel, que toma muito freqentemente as formas do
o conceito de sujeito 57
misticismo ou do intuitivismo, ou permanecer em "espera"
de
at que o saber venha articul~lo (esperana e f no pro-
gresso da cincia, por exemplo), conclui-se, rapidamente
demais, sem a psicanlise, que o desejo desarticulado,
catico ou simplesmente no-articulado. No entanto, o
que a psicanlise introduz, com sua concepo de incons-
ciente, que o que no articulvel pode, no entanto, j
ser arliwlado.
Expliquemos melhor: aquilo que impossvel a um
sujeito articular com palavras, nem por isso deixa de ser
estruturado, ou articulado, ao nvel do inconsciente. Alis,
inconsciente estruturado quer dizer exatamente isso: algo
que articulado no lagos da linguagem mas que nem por
isso articulvel em palavras na fala do sujeito. Assim,
justamente por j ser articulado no nvel da estrutura in-
consciente que o desejo no articulvel pelo sujeito. A
verdadeira dimenso trgica da experincia do sujeito est
nessa impossibilidade, e na correlata inexorabilidade da
sujeio do sujeito ao que se articula sem o seu arbtrio,
deciso ou vontade, sem a sua conscincia, mas certamente
com sua escolha ativa, no ato mesmo em que se faz sujeito
do inconsciente.
Isto o seu desejo, e neste nvel, em que o desejo
articulado, que podemos formular sua dimenso simblica.
O desejo, assim como o sujeito, RSI: real no plano de sua
causa, simblico em sua articulao e imaginrio em suas
ao
vias de rcnliza<y:o,na medida em que ele se realiza sempre
na direo dos objetos delimitados que constituem a reali-
dade do sujeito, e que so regidos pela trama de sua fantasia,
 58 Luci.3no Elia
e jamais se dirige, como a demanda e o amor, ao Outro como
tal, Outro que o desejo visa, justamente, reduzir em objeto.
Dado que sobretudo quanto a este aspecto que o desejo se
diferencia da demanda, na relao com o imaginrio que
sua notao literal se faz: D para Demanda, d para desejo.
Vemos, assim, que o primeiro circuito de satisfao da
primeira necessidade do sujeito j marcado pelo signifi-
cante, e portanto no primeiro circuito da demanda, o desejo
j incide, j impossibilita a colagem da demanda com a
mensagem que responde a esta demanda.
:I!
!
A experincia da anlise revela isso de forma clara e
bela, eu diria. O analista, desde o incio, d uma resposta
demanda (sim, porque o analista nunca deve deixar de
responder, ainda que sua resposta tome a forma do silncio,
pois toda palavra apelo, e todo apelo visa uma resposta).
Sua resposta demanda do analisante consiste em no
satisfaz-Ia, em no atender ao pedido, atendimento que
consiste em prov-Ia do objeto demandado - palavras,
informaes, opinies, avaliaes, conselhos, barganha de de sua transferncia -
preo sem nenhum trabalho de escuta e problematizao
do motivo, entre mil outras modalidades de satisfao. Por
que ele faz isso? Ser que para frustrar o analisante, acre-
ditando, como acreditaram e formularam muitos psicana-
listas depois de Freud, que a frustrao das demandas pro-
duziria a regresso que conviria anlise, fazendo com que
o analisante assim revisitasse seus pontos de flxao infantil
na transferncia e os expusesse ao trabalho analtico? No,
no para produzir a frustrao, mas para evidenciar o que
ele sabe, ou deveria saber, ou seja, que a demanda no
o conceito de sujeito 59
formulada para ser satisfeita (esta a sua mentira estrutural,
como dissemos anteriormente) e que a sua satisfao apa-
rente uma tentativa de enganar o sujeito e a ele mesmo
(analista). Em geral, o desconhecimento disso pelo analista
leva ao rompimento da anlise, na medida em que o sujeito
acaba por no se deixar enganar, mesmo sem saber exata-
mente dizer claramente qual o engano.
O analista, ao recusar, por sua resposta, o atendimento
da dcmanda, sustcnta a verdade desta em vez de engodar-se
em sua mentira, reforando-a. Podemos dizer que, assim, o
analista a nica funo existente no conjunto dos laos
sociais que verdadeiramente sustenta a demanda, no no
sentido de aliment-Ia, mas no de no pretender elimin-Ia
prontamente, seja pelo rechao, seja pela ajuda presta e
solcita, samaritana. Sustentando que o sujeito continue
demandando, de objeto em objeto aparente, o analista per-
mite que o prprio sujeito trace o mapa de suas frustraes
e fIxaes atravs de suas cadeias de palavras associativas e
o que diferente de frustr-lo por
sua inteno. Permite tambm que o sujeito se depare com
o fato estrutural de que o que ele demanda est sempre para
alm dos objetos demandados, e que, fundamentalmente, o
que ele demanda o ser do Outro como tal. Permite, assim,
que o sujeito formule para si mesmo que a sua demanda ,
fundamentalmente, demanda de amor, o que no significa
demanda de ser amado, mas demanda que se situa no plano
do amor. Permite, enfim, que o sujeito aceda ao amor por
seu ato, como dom ativo, mais do que como anseio de ser
amado, ou, em outras palavras, que o sujeito se realize no
60 Luciano Elia
plano da ordem simblica, fazendo entrar o simblico no
real, o que quer dizer a mesma coisa.
A distino entre os dois nveis da demanda t?rna
possvel estabelecer um diferencial terico claro e preciso
entre dois modos de conduzir uma teraputica - sendo um
deles, e apenas um, aquele que especifica a direo psicana-
ltica da experincia clnica, diferenciando-a das psicotera-
pias. Trata-se da distino entre sugesto e transferncia.
Frcud parte da sugesto (a ps-hipntica) para chegar
transferncia, e s ento funda a experincia psicanaltica
como tal. Ele no desconhece que a sugesto faz suas inci-
dncias na experincia psicanaltica, e por isso adverte que
ela deve ser analisada, a fim de que a transferncia se esta-
belea. A transferncia , portanto, a sugesto, desde que
analisada. Direi tambm que as psicoterapias se baseiam na
sugesto, sabendo-o ou no, porquanto se empenham em
dar respostas - precisamente as respostas teraputicas -
s demandas do sujeito. Acreditam, assim, que aquilo que o
sujeito demanda o que descja, ou simplesmente no fazem
nenhuma distino entre esses dois nveis. Hoje, em um
mundo coalhado de igrejas universais demasiado parti-
culares, inundado pelo oceano do misticismo e da mistifi-
cao, a sugesto praticamente a regra geral, bem alm do
limite em que se mantm as psicoterapias tradicionais.
A respeito da diferena entre sugesto e transferncia,
Freud utiliza uma bela imagem metafrica que ele toma de
Leonardo da Vinci, que distingue dois tipos de arte: as artes
do pr (artes di porre), como a pintura, que coloca tintas
sobre uma tela, correlato da sugesto e das psicoterapas, e
o conceito de sujeito 61
as artes do tirar (artes di levare), como a escultura, que revela
as formas j virtualmente contidas na matria bruta atravs
da retirada de material com o uso do cinzel, correlato da
transferncia e da psicanlise. J Lacan, na mesma direo,
afirma que o poder com que o analisante investe o analista,
em um movimento que , inicialmente, de sugesto, s tem
a chance de se desenvolver como transferncia condio
de que o analista abstenha-se, justamente, de fazer uso desse
poder.
O que se situa entre esses dois nveis, o da sugesto e o
da transferncia, e que podemos formular em termos de
dois nveis da demanda, mantendo-as distintas e separadas,
inconfundveis, precisamente o desejo. O fator que faz com
que o sujeito resista sugesto o desejo. ("Quem resiste?':
pergunta Lacan, e responde, prontamente: " o desejo").
Assim, podemos fazer uma nova leitura da resistncia, no
como fator negativo para a anlise, mas como prova de
existncia do desejo, indcio de sua incidncia. A resistncia
foi exatamente aquilo que Freud aceitou enfrentar quando
abandonou a hipnose, a sugesto, portanto, e fundou a
psicanlise. portanto curioso e significativo que a hipnose
esteja, hoje, mais de cem anos depois, de volta moda.
O desejo, diferentemente das demandas, no pode ser
dito, nem formulado, mas apenas visado pela pergunta-
"Chevuoi?"- feita demanda. Como disse antes, porque
o desejo j habitava, de sada, as primeiras demandas de
satisfao do sujeito, por isso que a demanda no pode ser
satisfeita. Para que o sujeito aborde seu desejo, situe-se em
relao a ele, o signifique para si, c finalmente o realize, o
 62 Luciano Elia
o conceito de sujeito 63

tome rcal em SlHl existncia, em SlICl experincia, preci::;o f<1I110S0S Tn1s cl/saios sobre (/ (corio do sexl/o/idade - desti-
que ele adentre o plano do amor. nava a genitalidade para depois da infncia, como uma
posio do sujeito na sexualidade que s poderia ser atingi-
da na puberdade. A sexualidade infantil permanecia, at
o sujeito, o desejo e o falo 1923, pr-genital em todas as suas organizaes e manifes-
taes. O subttulo confirma o que j se indica no ttulo:
O que o falo? Por que a psicanlise insiste em utilizar esta introduzir uma organizao genital infantil constitui, assim,
categoria, que, afinal, o nome eult do rgo genital mas- uma nterpolao teoria da sexualidade.
culino, seu apelido grego? Que relao tem o falo com o Como podemos ler esse deslocamento? Muitas leituras
,.1
pnis, j que, quando se trata do falo, a primeira coisa que tendem a verificar, nele, a confirmao de uma tendncia
I soa no ambiente a advertncia, proferida pelos menos desenvolvimentista, que, a rigor, no existe em Freud, tra-
ingnuos, de que o falo no o pnis, ao mesmo tempo que duzindo seu argumento mais ou menos da seguinte forma:
se est no direito de pensar: "mas, bolas, afinal de contas, Freud, j em 1905, trouxe a sexualidade para a infncia,
alguma relao h de haver entre os dois!" descobrindo que os fenmenos sexuais, que a cincia at
E certamente h, sem o qu a referncia conceitual que ento s admitia existir aps a puberdade, j existiam desde
tem o nome de falo seria v. Temos que partir, como sempre, a tenra infncia, mas deixou qe fora do escopo da sexuali-
de Freud. Foi ele que, em 1923, em um texto chamado "A dade infantil, nesse primeiro momento, a organizao geni-
organizao gcnital inf.mtil- uma interpolao teoria da t,li, que ::; seria atingid<1 na puberdade. Agora, em 1923, ele
sexualidade': introduziu o que ficou conhecido como pri- fez uma nova descoberta, na mesma direo, que corrige o
mado do falo. erro decorrente de sua restrio inicial, trazendo tambm o
Como tambm sempre ocorre, os ttulos dos escritos gcnital para o perodo infantil.
de Freud so, alm de belos, como sua escrita, extrema- Discordo dessa leitura, que refora um suposto carter
mente eloqentes: quase se pode saber a direo do texto desenvolvimentista de uma teoria que o contraria ponto
por uma cuidadosa leitura do seu ttulo. Vejamos esse exem- por ponto, e que, em minha concepo, j no existia em
plo: "organizao genital infantil)~ A parte principal do 1905. A teoria freudiana da sexualidade no desenvolvi-
ttulo j indica que o texto introduz uma novidade, uma mentista, e a prpria introduo da noo de uma sexua-
organizao infantil da sexualidade que merece o atributo lidade infantil s foi possvel a Freud porque ele rompeu
de genitaI, quando, at ento, a teoria freudiana da sexuali- com essa perspectiva do desenvolvimento, na medida em
dade - que teve sua primeira sistematizao em 1905, nos que situou a sua noo de sexualidade - aquela que se