So Severino do Ramos e devoo

Aline Pereira de Arajo1

Edson de Arajo Nunes2
Renan Vilas Boas de Melo Magalhes3

Resumo
O objetivo desta pesquisa a compreenso das prticas devocionais realizadas no
Santurio de So Severino do Ramos, localizado no municpio de Paudalho em
Pernambuco. Como santurio, o Direito Cannico compreende a igreja ou qualquer outro
lugar sagrado, aonde os fiis em grande nmero, por motivo especial de piedade, fazem
peregrinaes com a aprovao do Ordinrio local (Can.1.230). O fluxo de romeiros ao
Santurio contnuo, com significativo aumento a partir do ms de setembro, especialmente
no Domingo de Ramos, onde se estima que neste dia de maior festejo a multido alcance a
cifra de 30 mil pessoas. A romaria feita ao Santurio tem como principal finalidade o
agradecimento pelas graas alcanadas por parte dos fiis, bem como a confirmao da
devoo dos mesmos ao santo. Como afirma Steil, atravs das romarias possvel
compreender transformaes que esto ocorrendo no contexto social e religioso na
atualidade. Estas oferecem um vasto conjunto de signos, smbolos e ritos que os romeiros
utilizam para lidar com as novas situaes colocadas pela modernizao. Foram-nos
basilares a leitura dos autores Peter Berger, Carlos Steil e Sylvana Brando.

Palavras-chave: Romaria, Religiosidade, Santurio.

Introduo

Este trabalho apresenta os resultados iniciais da pesquisa acerca do

Santurio de So Severino do Ramos, localizado no municpio de Paudalho, em
Pernambuco. A imagem de So Severino Mrtir encontra-se na Capela de Nossa
Senhora da Luz, no antigo Engenho Ramos. No se sabe ao certo a origem da
imagem; at meados do sculo XIX existia na igreja um grande caixo de zinco em
que, de acordo com a tradio oral, o santo milagroso teria sido trazido da Europa,
como presente de um sacerdote a sua me, antiga proprietria do engenho. Desta

1
Estudante do Curso de Histria pela UFPE; Integrante dos Grupos de Pesquisa Histria e
Religies, do CNPq/UFPE, e Gesto Pblica e Espaos Pblico: conflitos e intolerncia religiosa,
do MPANE/UFPE; Docente da Rede Estadual de Pernambuco; E-mail: acparamos@hotmail.com.
2
Estudante do Curso de Histria da UFPE; Bolsista de Iniciao Cientfica do PIBIC/CNPq/UFPE;
Integrante dos Grupos de Pesquisa Histria e Religies, do CNPq/UFPE, e Gesto Pblica e
Espaos Pblico: conflitos e intolerncia religiosa, do MPANE/UFPE; E-mail: ed.history@gmail.com.
3
Estudante do curso de Histria da UFPE; Integrante dos Grupos de Pesquisa Histria e Religies,
do CNPq/UFPE, e Gesto Pblica e Espaos Pblico: conflitos e intolerncia religiosa, do
MPANE/UFPE; Regente da Rede Municipal de Ensino; E-mail: renanvbmelo@gmail.com.
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forma, espalha-se a notcia na cidade que, no Engenho Ramos, jazia um cadver
milagreiro dentro de um caixo, levando assim centenas de pessoas capela.
A imagem de So Severino Mrtir encontra-se na Capela de Nossa Senhora
da Luz, no Engenho Ramos, a qual est localizada a 3 km da sede do municpio de
Paudalho, cidade da zona da mata norte de Pernambuco. Os romeiros e devotos o
designam como So Severino do Ramos devido ao engenho no qual se encontra.
A Capela de Nossa Senhora da Luz se configura, atualmente, em espao das
mais diversas representaes de f por parte de romeiros dos mais diversos rinces
do Nordeste do Brasil. Neste sentido, o fator milagre concorre para a sacralizao de
So Severino do Ramos. Quando o homem elege uma imagem como santa, dado
um valor de cura, de realizao de milagres. Porm, existe uma troca entre o devoto
e o santo. O devoto, quando recebe sua graa, cria uma conexo com seu protetor e
quanto mais receber, mais acreditar na imagem; passando para outras pessoas
que aquela imagem tem poderes e, conseqentemente, o santo ganhar mais
devotos. (PEREIRA, 2003; STEIL, 1996; CARVALHO, 2000)

1. As prticas devocionais ao Mrtir So Severino do Ramos

Mesmo no canonizado pela hierarquia clerical, So Severino do Ramos j o

foi pelas gentes de Paudalho, de Pernambuco bem como do Nordeste do Brasil;
neste sentido, concordamos com Riollando Azzi, Carlos Alberto Steil e Sylvana
Brando que as devoes catlicas no Brasil quase sempre nascem de formas
espontneas, e com o seu ulterior crescimento, a Igreja Catlica tenta disciplinar tais
devoes (AZZI, 1978; STEIL, 1996; BRANDO, 2004).

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 Imagem 1 Foto da Capela de Nossa Senhora da Luz

Fonte: Acervo pessoal de Aline Pereira.

Santurios como o de So Severino do Ramos so reveladores desta face do
catolicismo brasileiro; no se sabe ao certo a origem da imagem, mas reza a
tradio que um dos filhos de uma das antigas proprietrias do engenho, o qual era
sacerdote fez uma viagem Europa e trouxe como presente a sua me a imagem.
De acordo com Soares at meados do sculo XIX existia na igreja um grande
caixo de zinco em que veio a milagrosa imagem (SOARES, 1990, p. 107). Antes
de ser colocado um vidro para proteger a imagem, ela era freqentemente espetada
pelos romeiros, por acreditarem que sangraria. Relatam que as vestes do santo
ficaram to deterioradas que foi necessria a confeco de uma nova roupa, agora
vermelha, sendo a anterior azul.

Imagem 2 Foto de So Severino Mrtir

Fonte: Acervo pessoal de Aline Pereira.

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 Existem divergncias sobre a origem da imagem: para Alba Marinho,
desconhecida a data de chegada da imagem ao Engenho Ramos, assim como
incerta sua identidade (MARINHO, 2008); j segundo Soares, a imagem venerada
no Engenho Ramos a do Mrtir Severino que foi soldado do Imperador Romano
Maximiliano Hrcules. O imperador foi um grande atroz dos cristos e Severino
como cristo no conseguiu ficar a servio do Imperador que perseguia seus irmos
de f. Assim, acabou por desertar e foi perseguido pelo Imperador. Quando
capturado negou-se a renegar sua f, sendo morto e tornando-se um mrtir do
cristianismo (SOARES, 1990)
Os romeiros elegeram so Severino como seu protetor, como o heri que ir
proteg-los de todos os males. Os mrtires so em certa medida os sucessores dos
heris e, como estes, possuem uma coragem exemplar (DUBY, 1989). A partir da
orao dos romeiros a So Severino possvel a observao dessa caracterstica, o
santo como protetor das mazelas de seus seguidores:

Valei-me meu So Severino, proteja os seus Romeiros que vm de

longe buscar os milagres verdadeiros, afastai do nosso lar olhos
grandes e macumbeiros. Quem tem f neste Santo que possui esta
Orao, no sofrer acidente nem tambm contradio. Tem as
bnos Jesus e da Virgem da Conceio. So Severino do Ramos
livrai dos 3 dias de escuro e de vinda da Besta Fera me botai num
lugar seguro, defendei-me do inimigo e protegei o meu futuro.
(ORAO DOS ROMEIROS)

Na viso de Steil, a romaria conecta o contedo universal do catolicismo ao

local e situa os seus significados num espao concreto que se torna portador de
mitos que tecem as narrativas que circulam em torno do Santurio (STEIL, 1996, p.
23). Coexistindo uma ligao com o sobrenatural, o homem procura colocar valores
de poder a imagens e objetos. Esse, por sua vez, o ajudar na realizao de seus
desejos e expectativas. Compreendemos aqui os devotos de So Severino enquanto
tantas outras "gentes sofridas do Brasil recorrem aos seus santos para resolver seus
males" (BRANDO, 2002, p. 356).
A ida ao Santurio trata-se de uma busca do sagrado. Berger, teorizando
sobre essa caracterstica social, observou, que toda atividade humana est sujeita
ao hbito. Essa ao freqentemente repetida pelo grupo que o faz. Esse grupo,
ao criar o hbito, o passa entre os membros caracterizando esse processo; desta
forma institucionalizam o hbito dentro do grupo e as aes habituais so
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partilhadas pelos participantes (BERGER, 2000).
A proliferao de devoo ao santo ocorreu a partir do incio do sculo XX,
perodo em que a capela do engenho foi ampliada, quando So Severino passou a
ter um altar prprio, acontecimento indicador de plena estabilizao das romarias. O
primeiro relato encontrado sobre um milagre conferido a So Severino em terras
pernambucanas vem do ano de 1854. Provavelmente este no foi o primeiro e,
seguramente, a vinda da imagem do Santo precede esta data. O primeiro trecho da
ferrovia que ligava Recife a Pau d`Alho tinha sua estao de parada localizada no
Engenho Ramos, bem ao lado da sua capela. possvel que a partir da tenha
propagado a devoo. Provavelmente esta difuso tenha uma estreita ligao com a
construo da linha frrea, o que justificaria a necessidade da ampliao da capela
alguns anos depois, em 1906 (MARINHO, 2008).
As romarias feitas ao Santurio so realizadas das mais variadas formas:
grandes ou pequenas, organizadas ou espontneas, a p, a cavalo, de nibus,
bicicletas, motocicletas, em paus-de-arara. Quando se procura So Severino, o faz
com a inteno de demonstrar a gratido pela graa alcanada ou de ratificar sua
devoo. Os romeiros de So Severino mesmo enfrentando, em alguns momentos,
dificuldades econmicas no deixam de realizar sua romaria, pois esse momento
uma realizao pessoal.

Imagem 3 Romaria.

Fonte: Acervo pessoal de Aline Pereira

As romarias so geralmente organizadas de forma espontnea, atravs do

fretamento de nibus, sem a intermediao de agncias de viagens. Os romeiros
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realizam sua prpria expedio ao engenho a fim de demonstrarem sua devoo ao
santo. Segundo Carvalho, muitas pessoas que realizam a romaria ao Santurio
fazem porque possuem diversos problemas pessoais de diferentes ordens e
anseiam pela interveno divina na resoluo de tais questes. Realizam assim um
tipo de comrcio com Deus. O pedido nem sempre feito com f, mas sim por
hbito. Esses romeiros insistem no pedido sem demonstrar muita f, amor, e a
submisso que normalmente acompanha o pedido (CARVALHO, 2000).
Os Romeiros clamam a So Severino para que ele seja seu interlocutor com
Deus, na esperana que o Santo os interceda e dessa forma conseguirem realizar
seus pedidos. Os pedidos feitos podem ser classificados em trs categorias:
Referentes s causas naturais secas, enchentes; as que so
originadas pela sociedade o desemprego, a pobreza, a fome, a
violncia, os crimes, a falta de acesso sade e a educao, entre
outros; e as que devem, sobretudo, a condio de fragilidade do
prprio homem, frente aos problemas decorrentes do mundo em que
vive vcios de lcool ou drogas, violncia domstica, dissoluo de
famlias. (CARVALHO; NASCIMENTO; ROAZZI, 2005, p. 2)
Muitos dos devotos que visitam o santurio de So Severino do Ramos
acreditam que o mrtir est vivo; no tocante acepo de santo vivo, enquanto uma
divindade que se desloca do sagrado, penetra o mundo profano, aparece, envia
sinais, esta representao nos remete ao raciocnio lapidar de Sylvana Brando
(2004):
Por todas as Amricas, colonizadas por portugueses e espanhis,
observamos representaes de Santos Vivos. Em Havana, Cuba,
tm-se o mesmo costume do Brasil em oferecer comidas e bebidas
aos santos, numa clara sintonia com as prticas religiosas africanas
e de uma Europa ainda pag. Na cidade do Mxico, o dia de finados
comemorado em meio a comilanas e xtases musicais. Em
Cusco, no Peru, h o costume de se conversar com as mmias
familiares e de lhes ofertar, tambm, comidas, bebidas e presentes
(BRANDO, 2004, p. 359)
A maioria esmagadora dos romeiros que freqentam o Santurio realiza sua
peregrinao ano aps ano, comeando desde a sua infncia at sua idade mais
avanada, devido a sua devoo. Vivenciam os mesmos rituais, seguem sua
peregrinao religiosa com a mesma essncia e finalidade inicial. Suas prticas
ultrapassam os limites de um simples evento religioso, e atravs desses momentos,
os romeiros podem vivenciar sua f, participando de uma celebrao coletiva em
que todos se renovam.
"As prticas realizadas no Santurio de So Severino ultrapassam os rituais
de tradies puramente catlicas. Estes rituais esto alm dos permitidos pela
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igreja, uma vez que, inclui os rituais pagos, as supersties, as crendices populares
e o fanatismo religioso". (CARVALHO; NASCIMENTO; ROAZZI, 2005, p. 1-2). O
romeiro cria uma ligao com o ambiente a partir do momento em que o local
sagrado representa seu objeto de devoo. O local da devoo faz com que ele se
sinta mais prximo do seu Santo e de Deus (STEIL, 1996).
a devoo tem como caracterstica a fidelidade, o pacto entre o santo
e o devoto. Se uma das partes falha, esse vnculo se rompe, perde-
se a credibilidade, dificultando a dimenso relacional (devoto &
divindade) existente na devoo. A sala dos milagres funciona como
um "termmetro"; se o espao est repleto de ex-votos e continua
recebendo novas peas, sinal que o santo continua fazendo
milagres e merece a crena do devoto. Se ocorrer o contrrio,
indcio de que est ocorrendo uma crise na crena e o santo corre o
risco de perder espao na devoo. (PEREIRA, 2003. p.69)
A rea da romaria no se restringe a capela; ao lado dela encontra-se o
museu dos milagres, onde esto objetos que testemunham ditos milagres
alcanados. Existe um variado acervo de ex-votos como demonstrao da graa
alcanada: partes do corpo humano em gesso e madeira, estatuetas de animais e
imagens de bebs de plstico ou gesso. Ainda existe um grande acervo de fotos que
pode ser encontrado dentro de uma caixa na prpria igreja ou no museu dos
milagres. Dentre essas fotos, curiosamente existe uma grande quantidade de fotos
de animais, em agradecimento pela aquisio do prprio animal pela famlia ou a
cura do mesmo. Podem ser encontrados ainda santinhos de candidatos.

Imagem 4 Agradecimento deixado por um devoto.

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 Fonte: Acervo pessoal de Aline Pereira.

Os votos colocam os romeiros em movimento e so o motor permanente de

criao, perpetuao e vitalidade das romarias (STEIL, 1996, p. 104) Os ex-votos
representam as graas alcanadas pelos devotos. Portanto, eles terminam por fazer
parte da demonstrao da f. Ao analisar a variedade dos ex-votos deixados nos
Santurios, percebe-se uma mudana de desejos e expectativas do devoto. Por
conseguinte, notam-se transformaes scio-culturais que esto acorrendo na
atualidade, dentro de nosso contexto social. Isso faz com que a anlise de tais ex-
votos seja relevante para os que buscam uma melhor compreenso dessas
modificaes sociais e culturais (STEIL, 1996).

Consideraes finais

A romaria feita ao Santurio tem como objetivo o agradecimento da graa

alcanada por parte dos fiis ou apenas a confirmao da devoo dos mesmos ao
santo. A jornada geralmente vivida como um ritual de purificao e aproximao
(STEIL, 1996, p. 104) a experincia da romaria est centrada na participao, no
compromisso religioso e uma caracterstica cultural de um povo, o qual mantm
uma velha tradio, passada de pai para filho.
Dentre os resultados de nossa pesquisa, verificamos o aumento anual do
fluxo de romeiros. O fluxo de visitantes ao Santurio contnuo, especialmente no
domingo, com significativo aumento a partir do ms de setembro at a chegada do
Domingo de Ramos. Os devotos escolheram como dia de maior festejo o Domingo
de Ramos, provavelmente pelo santo ser encontrado no engenho Ramos e
correlacionando a comemorao a seu protetor com o dia que marca o incio da
semana santa; estima-se que neste dia de maior festejo a multido seja em torno de
30 mil pessoas.
Observamos que o maior fluxo de romeiros ocorre no vero, possivelmente
esse costume foi criado pela pssima estrutura que se tinha para se chegar ao
engenho: em perodo chuvoso era intransitvel a via de acesso ao engenho e ainda
ocorria da antiga ponte ficar ilhada; no existindo a possibilidade da visitao ao
Santurio.

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Referncias

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