Economia Libertatii

A Treia For
ECONOMIA LIBERTII
Renaterea Romniei profunde

Autorii:
Michael Bauwens (n. 1958, Belgia), teoretician al tehnologiei peer-to-peer,

scriitor, cercettor i confereniar pe teme de tehnologie i inovaie cultural.
Fondator al Foundation for Peer-to-Peer Alternatives. A lucrat ca analist
pentru Agenia de Informaii a Statelor Unite, consilier pe probleme de cu-
noatere la British Petroleum iar, n 2008, ca expert extern al Academiei Ponti-
ficale de Studii Sociale. Este Primavera Research Fellow la Universitatea din
Amsterdam. Actualmente locuiete n Bangkok (Tailanda). Autor de eseuri
(publicate online) despre producia n parteneriat.
Hilaire Belloc (1870-1953) jurnalist, scriitor i gnditor catolic englez.
mpeun cu prietenul su Chesterton a dat form, n 1926, proiectului distri-
butist, materializare a doctrinei sociale catolice.
Phillip Blond: gnditor politic britanic, comentator economic i cultural,
considerat regele filozof al conservatorilor britanici, autor al strlucitului eseu
Red Toryism. Articole n The Financial Times, The Independent, The
Guardian i The Sunday Times. A predat la Universitile din Cumbria i din
Exeter. Acum conduce grupul consultativ de experi (think-tank) ResPublica, pe
care l-a creat.
Allan C. Carlson: preedinte al Centrului Howard pentru Familie, Religie i
Societate (Rockford, Illinois). n anul universitar 2009-2010 este Visiting Pro-
fessor la Hillsdale College i la Catholic University of America. A publicat 10
volume, printre care: Third Ways: How Bulgarian Greens, Swedish Housewives,
and Beer-Swilling Englishmen created Family Centered Economies and Why
They Disappeared (2007); Conjugal America: On the Public Purposes of
Marriage (2006); The American Way: Family and Community in the Shaping
of the American Identity (2003); The New Agrarian Mind: The Movement
Toward Decentralist Thought in Twentieth Century America (2000).
Kevin Carson: gnditor politic nord-american. Mutualist, autor a nume-
roase articole n presa scris i electronic, ca i al volumelor The Iron Fist
Behind the Invisible Hand (2002), Studies in Mutualist Political Economy (2007)
i Organization Theory: A Libertarian Perspective (2008).
G. K. Chesterton (1874-1936) scriior, jurnalist i gnditor englez, con-
vertit la catolicism. Supranumit principele paradoxului, a scris 80 de cri, sute
de poeme i povestiri, fr a mai pune la socoteal articolele. mpreun cu
prietenul su Hilaire Belloc a dat form, n 1926, proiectului distributist, materia-
lizare a doctrinei sociale catolice.
David Ellerman: matematician, economist, filozof, sociolog. Doctorat n
matematic. A predat economie, matematic, informatic la diferite universiti,
a lucrat la Banca Mondial. A publicat numeroase articole i cinci volume:
Helping People Help Themselves: From the World Bank to an Alternative
Philosophy of Development Assistance (2005), Intellectual Trespassing as a
Way of Life: Essays in Philosophy, Economics, and Mathematics (1995), Pro-
perty and Contract in Economics: The Case for Economic Democracy (1992),
The Democratic Worker-Owned Firm (1990), Economics, Accounting, and
Property Theory (1982).
Ovidiu Hurduzeu: scriitor i gnditor romn stabilit n Statele Unite. Arti-
cole n Romnia literar, Idei n dialog, Convorbiri literare, Rost. A
publicat dou volume de proz i crile de eseistic Sclavii fericii. Lumea
vzut din Silicon Valley (Timpul 2005), Unabomber: Profetul uciga (Logos
2007) i, mpreun cu Mircea Platon, A Treia For: Romnia profund (Logos
2008).
Race Mathews: economist australian, fost parlamentar i ministru n cteva
cabinete laburiste. Actualmente este Senior Research Fellow la Facultatea de
Business i Economie a Universitii Monash. Numeroase articole i lucrri n
colaborare. Volume: Australias First Fabians: Middle-Class Radicals, Labour
Activists and the Early Labour Movement (1994), Jobs of Our Own: Building a
Stakeholder Society (1999).
John Chrysostom Mdaille: economist, teolog, om de afaceri, cadru uni-
versitar american. Este autorul unei remarcabile cri de doctrin economic,
The Vocation of Business. Social Justice in the Marketplace i semnatarul a
numeroase articole pe teme de distributism i teologie cretin. La Universitatea
din Dallas pred un curs de justiie social, n cadrul programului de Business
Leaderhip. Are n curs de apariie o nou carte: Toward a Truly Free Market: A
Distributist Perspective on the Role of Government, Taxes, Health Care, Defi-
cits, and More (ISI Books).
Mircea Platon: istoric i gnditor romn, n prezent doctorand n istorie la
Ohio State University at Columbus. Autor al mai multor volume: Ortodoxia pe
litere (Christiana, 2006), Cine ne scrie istoria (Timpul, 2007), A Treia For:
Romnia profund (mpreun cu Ovidiu Hurduzeu, Logos 2008), Msura vre-
mii: ndemn la normalitate (mpreun cu Gh. Fedorovici, Predania 2009).
Thomas Storck: economist i gnditor catolic. Sute de articole n presti-
gioase publicaii catolice. Volume: The Catholic Milieu (1987), Foundations of
a Catholic Political Order (1998), Christendom and the West (2000).
Adam K. Webb: Doctor n tiine politice la Princeton (2002). Visiting
Scholar la The American Academy of Arts and Sciences. ntre 2004 i 2008 a
predat la Harvard, iar n prezent este Visiting Professor de tiine politice la
Johns Hopkins Nanjing Centre din China. Autorul a dou cri: Beyond The
Global Culture War (2006) i An Andean Village and Tomorrows Economy of
Values (2009).
James Matthew Wilson: poet, critic literar, profesor la Universitatea creti-
n din Villanova, lng Philadelphia (Departamentul de tiine Umaniste i
Tradiie Augustinian). Autorul mai multor eseuri de filozofie i teologie.
Lucreaz la dou cri, T.S. Eliot, Jacques Maritain, and the Return to the Real i
Our Steps amid a Ruined Colonnade, aceasta din urm publicat n serial n
Contemporary Poetry Review.
Stefano Zamagni: profesor de economie la Universitatea din Bologna,
consultant al Consiliului Pontifical pentru Justiie i Pace. Autor al mai multor
cri: Microeconomic Theory i Civil Economy and Paradoxes of Growth
(1997). Coautor la numeroase tratate i volume collective. A colaborat la elabo-
rarea seciunii economice a enciclicei Caritas in Veritate (iulie 2009).
A Treia For
ECONOMIA
LIBERTII
Renaterea
Romniei profunde
Editori:
John Chrysostom Mdaille
Ovidiu Hurduzeu
Redactare: Alexandru CIOLAN
Pentru prezenta ediie

Editura LOGOS
Editura LOGOS
Adresa potei: OP 4 CP 48 Bucureti
Tel. 021 233 14 82
Tel./fax: 021 327 14 78
E-mail: office@logos.tm.ro
Website: www.logos.tm.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
A treia for : Economia libertii : Renaterea Romniei

profunde / ed: John Chrysostom Mdaille, Ovidiu Hurduzeu. -
Bucureti : Logos, 2009
ISBN 978-973-8131-66-8
I. Mdaille, John Chrysostom (ed.)

II. Hurduzeu, Ovidiu (ed.)
94(498)
Cuprins
Teoria distributismului
Teoria distributismului, de John Chrysostom Mdaille . . . . . . . . 11
Distributismul. Scurt definiie, de Alexandru Ciolan . . . . . . . . . 38
Pericolul zilei, de G. K. Chesterton . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Statul servil (fragmente), de Hilaire Belloc . . . . . . . . . . . . . . 53
Despre proprietate i libertate. Un interviu cu John Chrysostom
Mdaille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Problema industrial
Politica industrial. Vin nou n sticle vechi, de Kevin Carson . . . . . 77
Rolul produciei n parteneriat. Oportuniti pentru Romnia, de
Michel Bauwens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Problema politic
Statul civic. Remoralizai piaa, relocalizai economia, recapitalizai
nevoiaii, de Phillip Blond . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Distributismul i statul reprezentativ, de Mircea Platon . . . . . . . 161
Scrisoare de la un conservator tradiional, de James Matthew Wilson 180
Economia cooperatist
Luminia de la captul tunelului. Mondragn i criza economic
global, de Race Mathews . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Identitatea cooperatist i civilizaia pieei, de Stefano Zamagni . . . 213
Dezvoltarea
Dezvoltarea, cretere prin diversificare, de David Ellerman . . . . . 243
ranii viitorului, de Adam K. Webb. . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Renaterea agrarianismului. Despre neateptata revenire a micii
ferme de familie, de Allan C. Carlson. . . . . . . . . . . . . . . 284
Statul proprietarilor. Restaurarea calitii, inovaiei i etosului
serviciilor publice (fragmente), de Phillip Blond . . . . . . . . . 303
n loc de concluzii
Un nou drum pentru economie?, de Thomas Storck . . . . . . . . . 319
Economia druirii, de Ovidiu Hurduzeu . . . . . . . . . . . . . . . 329
Cunoaterea uman este insuficient iar con-

cluziile tiinei nu pot s indice ele singure calea
ctre dezvoltarea integral a omului. Este mereu
nevoie s trecem dincolo: este ceea ce ne cere
iubirea ntru adevr. A trece dincolo nu nseamn
totui s ne dispensm de concluziile raiunii, nici
s-i contrazicem rezultatele. Inteligena i iubirea
nu stau n sertare separate; iubirea este bogat n
inteligen iar inteligena este plin de iubire.
Papa Benedict XVI, Caritas in Veritate
De dou sute de ani ncoace, tiinele economice tot ncearc s se

separe de considerentele etice. Economitii au crezut c studiul filozo-
fic al economiei politice poate deveni adevrata tiin economic
dac va lua tiinele fizice drept model. De la Adam Smith ncoace,
economitii acumuleaz muni de date statistice pe care le introduc n
cele mai puternice maini de calcul. Cu toate acestea, nu sunt mai aproape
de rezolvarea marilor probleme economice dect erau pe vremea lui
Smith. Ultimele dou sute de ani au fost martorele unei schimbri
permanente a modelor intelectuale n economie, fiecare promind s fie
mai breaz dect cealalt i toate dovedindu-se pn la urm irelevante.
Am avut parte de laissez-faire, capitalism, socialism, keynesianism,
comunism, globalism; fiecare a sosit doldora de promisiuni i a plecat cu
coada ntre picioare. ntr-adevr, 90% dintre economiti au ratat semna-
lele de avertizare emise de crizele globale. Nu este surprinztor, dac ne
9
Economia libertii Renaterea Romniei profunde
gndim c 90% dintre ei nu fuseser n stare s prevad declanarea crizei

precedente, care la rndul ei fusese un semnal de avertizare... La drept
vorbind, este o profesie care greete foarte tare atunci cnd este nevoit
s-i anticipeze propriile eecuri. ncercnd s reduc totul la cifre, nu a
reuit dect s ajung analfabet.
Avem motive serioase s presupunem c tiinele economice, n
actuala situaie, nu pot s descrie cu acuratee mersul real al unei econo-
mii i, prin urmare, nu pot s-i prezic evoluiile viitoare sau s-i ofere
strategii adecvate. Ceva le mpiedic s devin tiine reale. Unde s
cutam oare acest element lips?
n acest volum, toi autorii afirm cu emfaz c economia, dac vrea
s fie o tiin real, nu poate pretinde a fi o tiin fizic, ci una uman, o
tiin care ar trebui s se ocupe de relaiile dintre oameni, necesare
pentru a asigura convieuirea n societate. i orice tiin care studiaz
relaiile interumane trebuie s fie o tiin a relaiilor drepte dintre
oameni, o tiin al crei obiect este dreptatea. Ea ar trebui s implice o
nelegere corect a persoanelor umane i a societilor n care triesc; ar
trebui s fie bazat pe o teorie sntoas testat printr-o activitate care a
dat roade. Nu avem nevoie de sisteme din ce n ce mai inteligente, ci de
vechi adevruri pe care s le aplicm n noile situaii.
Avem credina c distributismul rspunde acestor provocri. Distri-
butismul nu este o nou ideologie, un alt ism pe o pia n care abund
ismele distributismul nseamn idei vechi aplicate condiiilor mo-
derne. Nu considerm c mediul moral este ostil tiinei, nici nu-l tratm
ca pe un adaos la o tiin desvrit. Mai degrab am vedea n ordinea
moral un fundament al ordinei economice i al celei sociale. Noi credem
c eecurile economice i pot gsi cu uurin cauza n eecurile morale,
n special n cele care privesc neputina noastr de a ne trata aproapele aa
cum se cuvine. Vom ncepe deci prin a examina teoria distributismului.
10
de John Chrysostom Mdaille
Proprietatea n minile celui care muncete n-

seamn libertate.
A fi la mna proprietarilor nseamn sclavie.
(Dmitri Kleiner)
De la bun nceput, distributismul i-a manifestat o anume

lips de interes fa de doctrina economic o poziie ciudat
pentru adepii unei teorii economice. n general, distribu-
tismul a fost aprat pe trm moral i social, ns rareori n
planul doctrinei economice. Att Chesterton ct i Belloc erau
contieni de aceast problem, dar nici unul nu i-a propus
s-o rezolve cu adevrat1. Belloc a scris un voluma, Economia
pe nelesul Elenei, dar titlul nsui indic dispreul su fa de
subiect. Elena era o liceanc dornic de cunoatere creia
trebuia s i se explice lucrurile pe nelesul ei. Argumentaia
din volum era corect dar nu mergea att de departe nct s
transforme distributismul ntr-o teorie economic i nici nu
avansa un program menit s instaureze un stat al proprie-
tarilor. Drept urmare, distributismul a rmas o credin fr
dogm, strnind simpatie, dar nu i susinere2. Distributitii
1 Race Matthew, Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society (Sydney,

Australia i West Wickham, UK: Comeford and Miller, 1999), p. 119.
2 Ibid.
11
nu au nfiinat nici o coal i nici un program de cercetare

economic3.
Faptul a fost cu att mai regretabil cu ct principalii lor
adversari, socialitii fabieni, s-au concentrat asupra cercetrii
economice de nalt inut. Printre cei care au recunoscut
nevoia unei reformri a sistemului capitalist, fabienii aveau un
mare avantaj: reueau s conving ntruct i susineau cauza
n termeni economici. Distributitii erau capabili s produc o
critic de mare valoare att a capitalismului ct i a socia-
lismului. Aveau ns tendina de a nu formula n termeni
precii propria lor teorie economic. Fabienii nu au ntmpinat
astfel de probleme. n lipsa unor alternative funcionale,
fabienii le-au luat-o nainte distributitilor. Au ctigat o bt-
lie pe care noi am refuzat s-o purtm.
Mai exist i o oarecare resemnare printre distributiti; au
sentimentul c nfrunt un sistem care funcioneaz i, drept
urmare, singura lor sarcin ar fi s adauge o dimensiune mora-
l unui mecanism care este pe deplin funcional. De exemplu,
Daniel Bell scrie c ntrebarea empiric pus capitalismului
nu este Funcioneaz?. Rspunsul evident este Da, func-
ioneaz4. Aparent, afirmaia profesorului Bell pare s fie
adevrat: vedem n jurul nostru un sistem funcional, chiar
dac imperfect din punct de vedere moral. Acest sistem pe
care l vedem funcionnd nu este ns capitalismul, ci keyne-
sianismul5. Lund n considerare dovezile empirice, putem, n
cel mai bun caz, s spunem: capitalismul keynesian funcio-
neaz. Dac afirmm ns aceasta, le distrugem capitalitilor
3 Asta nu nseamn c nu au existat economiti distributiti de prim mn,

cum ar fi John Ryan, Oswald von Nell-Breuning, E. F. Schumacher. Dar ei
nu au putut niciodat s stabileasc o coal economic sau s influeneze
foarte mult dezbaterile economice.
4 Daniel M. Bell, Jr., What is Wrong with Capitalism? The problem with the
Problem with Capitalism, n The Other Journal.Com, nr. 5 (2005).
5 Teorie economic bazat pe ideile economistului britanic John Maynard
Keynes (1883-1946) care pledeaz pentru intervenia statului (prin msuri
fiscale i monetare) spre a prentmpina sau diminua efectele negative ale
ciclurilor i crizelor economice (n.trad.).
12
argumentele, cel puin acelora care se consider capitaliti

sut la sut. Dac sistemul capitalist necesit o intervenie
guvernamental masiv pentru a echilibra cererea i oferta,
atunci argumentele economice aduse n favoarea lui trebuie s
fie puse sub semnul ntrebrii.
n mod paradoxal, capitalismul eueaz iar keynesianismul
funcioneaz. Ne-am fi ateptat ca reversul s fie adevrat.
Eecul distributitilor de a rspunde problemelor economice
n termeni economici este cu att mai regretabil cu ct anali-
zele lor furnizeaz instrumentele economice i intelectuale
necesare pentru a nelege eecul vizibil al capitalismului i
succesul aparent al keynesianismului. Mai mult. Distribu-
tismul ne furnizeaz instrumentele pentru a nelege crizele
actuale ale economiilor keynesiene i soluiile viitoare. Distri-
butitii nu au nevoie s rmn la nivelul speculaiei teoretice;
dimpotriv, putem s aducem n sprijinul principiilor noastre
sistemele de pe teren care funcioneaz cu succes de cel pu-
in 50 de ani. Iar n final, trebuie s menionm c toate siste-
mele economice moderne, fie ele neoclasice, keynesiene, so-
cialiste sau austriece pornesc de la o premis greit n pri-
vina tiinei. ncercnd s transforme disciplina lor ntr-o
tiin n genul fizicii, au abandonat singurul lucru tiin-
ific din tiinele umaniste: principiul dreptii i mai ales
dreptatea distributiv. Astfel, distributismul poate s ofere
ceea ce lipsete astzi: att un cadru teoretic ct i exemple
concrete. Capitalismul nu poate s-o fac, iar keynesianismul
este n criz. n acest articol eu susin c trebuie s fii distribu-
tist sau ceva foarte asemntor, dac vrei s fii om de tiin n
domeniul economiei.
Funcioneaz capitalismul?
Cei care susin: capitalismul funcioneaz sunt aceiai

care aduc argumente n favoarea unei intervenii mai mici a
guvernului pe pia. Eu personal sunt pentru o limitare a
puterilor guvernului; realitatea arat ns c sistemul capitalist
nu poate funciona n afara acestei intervenii: capitalismul se
13
bazeaz pe intervenionismul din ce n ce mai mare al statului

pentru a echilibra cererea i oferta. S analizm urmtoarele
date: n perioada 1853-1953, economia a fost n recesiune sau
n depresie 40% din timp. Din 1953, de cnd economia a
devenit pe deplin keynesian, ea a fost n criz doar 15% din
timp6. S aruncm o privire asupra graficului7 evoluiei eco-
nomiei americane n perioada 1900-2006. Poriunile gri repre-
zint perioadele de recesiune, linia subire rata creterii tri-
mestriale a PIB-ului iar linia groas reprezint PIB-ul n dolari
la valoarea anului 2000.
Primul lucru care ne frapeaz este c partea stng a grafi-
cului pare s indice o economie diferit de cea din partea
dreapt. n stnga, domin zonele gri perioade de criz eco-
nomic, att de numeroase nct astzi ar fi de neacceptat din
punct de vedere politic; partea dreapt rmne n mare parte
alb. Linia subire din stnga indic o economie agitat de
zguduiri periodice, n care euforia economic alterneaz cu
depresiunea. n partea dreapt, schimbrile sunt mai line. n
fine, curba indicat de linia groas este foarte mic n partea
stng, indicnd o economie care nu poate s susin crete-
rea, i foarte abrupt n dreapta graficului, indicnd o econo-
mie n care creterea continu a devenit norm. Ceea ce distin-
ge partea dreapt de cea stng, cele dou economii pe care
graficul le ilustreaz, este introducerea politicilor economice
keynesiene n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ele au
devenit hotrtoare n toate economiile avansate, indiferent de
coloratura ideologic a partidelor aflate la putere. Republicani
sau democrai, liberali sau conservatori, europeni sau ameri-
cani, toi le-au urmat pentru un motiv simplu: funcioneaz.
Sau, cel puin, funcioneaz destul de bine ca s asigure supra-
vieuirea clasei politice n rile democratice; un politician
care ar propune msuri economice din partea stng a
6 NBER Website, Business Cycle Expansions and Contractions (National
Bureau of Economic Research, 2006 [citat 17 mai 2006]; accesabil la
http://www.nber.org/cycles.html).
7 Eric Tymoigne, Business Cycles (Fresno, CA: Economic Policy Institute,
2007).
14
15
graficului pur i simplu n-ar putea s supravieuiasc pn la

viitoarele alegeri.
Trebuie menionat c politicile din partea stng au tot
fost ncercate. ncepnd cu Margaret Thatcher, n 1979, i
Ronald Reagan, n 1980, retorica politic s-a axat pe pieele
libere, impozite mai mici, mai puin intervenionism din
partea statului etc. Att Reagan ct i Thatcher l-au luat pe
Friedrich von Hayek drept mentor. Dar cu ct retorica econo-
mic era mai hayekian, cu att mai keynesian devenea
economia real; consecinele neprevzute ale politicilor inspi-
rate de Hayek au fost opusul a ceea ce Hayek a dorit: guverne
cu atribuii sporite, datorii mai mari, putere economic i mai
centralizat etc. Politicile keynesiene pot fi, ntr-adevr, un
drum spre sclavie, aa cum pretinde Hayek, dar i politicile
lui Hayek s-au dovedit a fi o autostrad spre aceeai destinaie.
i nu numai n Statele Unite i Marea Britanie. De pe vremea
administraiei Reagan, Banca Mondial a impus politici eco-
nomice hayekiene tuturor rilor n curs de dezvoltare, cu
rezultate constant catastrofale8. Teoriile lui Hayek au fost
testate la fel de mult ca i teoriile lui Karl Marx, iar rezultatele
au fost aproape asemntoare: mai mult putere guvernamen-
tal, mai puin libertate economic; departe de a disprea,
statul a devenit un Leviathan atotputernic.
Sub retorica pieei libere a regimurilor conservatoare,
puterile guvernului nu s-au diminuat ci au crescut, aa nct
sub administraia Bush, de pild, am avut un guvern cu puteri
i privilegii aproape imperiale, condus de o administraie
prezidenial care nu numai c ignora legile Congresului i
Constituia, dar chiar i legile fundamentale omeneti cum
ar fi cele care interzic tortura ca instrument al politicii de stat.
Cheltuielile guvernamentale erau la fel de mari ca nainte de
ascensiunea conservatoare i depeau cu mult baza de impo-
zitare. Rezultatul a fost o dependen crescut fa de mpru-
muturi. La nceputul administraiei Reagan, datoria naional
8 Irlanda este poate o excepie, cazul Irlandei fiind ntr-adevr unul aparte
excepia care confirm regula.
16
era de 700 de miliarde de dolari; la sfritul erei Reagan-Bush

ajunsese la 2,1 trilioane. S-a dublat odat, i nc o dat,
ajungnd la sfritul anului 2008 la 9,3 trilioane. Aceast
cretere a datoriei reprezint o cretere real a impozitelor,
ntruct mprumuturile sunt o form de impozitare impozite
amnate, aruncate n spinarea generaiilor viitoare.
Asta ne duce la o concluzie inevitabil: capitalismul i
piaa liber sunt incompatibile. Istoria ne arat, fr putin de
tgad, c dezvoltarea capitalismului i sporirea atribuiilor
guvernamentale merg mn n mn. Marele capital i guver-
nul puternic nu sunt, ca n imaginarul popular i n tratatele
economice, lucruri opuse; mai degrab cresc unul pe seama
celuilalt, i cu ct vei obine mai mult de la unul, cu att mai
mult vei avea nevoie de cellalt.
Rezultatul nu-i surprinde pe distributiti, din moment ce
este conform previziunilor lui Belloc din Statul servil. Statul
capitalist, crede Belloc, va deveni din ce n ce mai instabil i
va putea s se echilibreze doar apelnd la puterea guvernului9.
Belloc a scris nainte de Keynes, dar metodele lui Keynes nu-i
vor surprinde pe cititorii lui Belloc. Keynes a gsit o soluie
pe care Belloc o prevzuse: servilismul. n statele keynesiene,
oamenii nceteaz s fie ceteni i devin doar clieni ai statu-
lui; ei apeleaz la birocraiile guvernamentale chiar i pentru
satisfacerea nevoilor de baz. n statele keynesiene, proble-
mele locale sunt trimise spre soluionare celor mai ndepr-
tate autoriti guvernamentale.
n ciuda succeselor nregistrate de keynesianism n aciu-
nea de a salva capitalismul de sine nsui, ne ntrebm dac
acest ciclu poate continua. Fiecare nou ciclu necesit o inter-
venie i mai mare a statului dect ciclul precedent. Ultimele
crize au cerut intervenii uriae. Pot oare aceste practici fri-
znd gigantismul s continue la nesfrit? Rspunsul cel mai
probabil ar fi nu, avnd n vedere c lumea este finit; mai
devreme sau mai trziu ajungem la un punct n care sistemul
9 Hilaire Belloc, The Servile State (Indianopolis, Indiana: Liberty Classics,

1977 [1913]), pp. 107-121.
17
nu se mai poate susine. Poate c am atins deja acest punct.

Nou trilioane de dolari datorie doar la nivel federal este o
povar care vorbete de la sine. Iar datoria continu s creasc.
O problem i mai mare este servilismul din ce n ce mai
crescut al populaiei, o populaie uor de manipulat prin publi-
citate comercial sau frazeologie politic. Servilismul prezis
de Belloc, instituionalizat de Keynes i pe care Hayek l-a
evitat n teorie dar l-a promovat consecvent n practica econo-
mic acest servilism ne domin astzi. Astfel, problemele
noastre depesc nivelul pur economic: ne confruntm i cu o
problem cultural. I-am mpovrat pe copiii notri cu o dato-
rie copleitoare, lipsindu-i n acelai timp de spiritul indepen-
dent care i permite individului s-i plteasc datoriile.
Dac sistemul capitalist, Keynes i Hayek au euat, atunci
trebuie s cutm rdcina eecului lor. Dac retorica folosit
de capitalism nu mai descrie veridic realitatea economic (i
nu a mai descris-o n ultimii 60 de ani), atunci trebuie s gsim
o retoric mai potrivit acestei realiti. n acest scop, trebuie
s trecem la o reexaminare a teoriilor economice pentru a le
descoperi neajunsurile i a gsi o soluie salvatoare. Iar solu-
ia, sunt convins, este s restabilim baza tradiional a tiinei
economice, o baz care a disprut spre sfritul secolului al
XIX-lea. Fundamentul economiei, ca de altfel al oricrei tiin-
e umaniste (tiin care examineaz relaiile dintre fiinele
umane) este dreptatea.
Echitate i economie
Ce face o economie?
Cerina indispensabil a fiecrui sistem economic este s

asigure unui numr suficient de mare de ceteni baza mate-
rial necesar supravieuirii de la un anotimp la altul. n plus,
trebuie s furnizeze un surplus destul de mare pentru a asigura
sporul demografic. Dac una dintre aceste condiii nu este
ndeplinit, atunci societatea pur i simplu dispare i orice
discuie nceteaz.
18
n plus, fa de cele cteva lucruri pe care economia trebuie

s le fac, exist o lung list de lucruri pe care ar trebui s le
fac. De exemplu, o economie ar trebui s furnizeze ct mai
multor membri ai societii baza material necesar ntre-
inerii vieii n mod ideal, tuturor membrilor. Ar trebui s
asigure un anumit nivel de siguran i confort material; ar
trebui s recompenseze munca, spiritul de chiverniseal, in-
ventivitatea; ar trebui s furnizeze un surplus destul de mare
pentru a susine activiti comune precum aprarea, religia,
nvmntul etc.; ar trebui s ofere un teren prielnic afirmrii
libertii, armoniei sociale, astfel nct fiecare cetean s tie
c eforturile sale sunt recompensate corect i c nimeni nu
triete pe seama celuilalt.
Existena unei liste cu lucruri pe care o economie trebuie s
le fac implic o alt list, de lucruri pe care ea nu ar trebui s
le fac. De exemplu, n-ar trebui s depind de sclavie; n-ar
trebui s priveze munca (inclusiv munca nmagazinat cu-
noscut sub numele de capital) de o remunerare corect;
n-ar trebui s rsplteasc trndvia i parazitismul, adic, s
creeze bogie fr munc, bogie care nu este bazat pe efort
productiv; s nu ncurajeze slbirea relaiilor sociale, promo-
vnd lupta ntre clase etc. Luate mpreun, aceste liste care
prezint ceea ce trebuie, ceea ce ar trebui i ceea ce nu ar trebui
s fac o economie ne furnizeaz un set de criterii pe baza
crora putem s emitem judeci ferme despre succesul sau
eecul unei economii, n spe economia noastr. Ceea ce d
msura tuturor acestor criterii, ceea ce o economie trebuie s
fac neaprat dac vrea s ndeplineasc toate celelalte criterii
este echilibrul ntre cerere i ofert; aceasta este legea funda-
mental a oricrei economii. Aceast echilibrare a cererii i
ofertei, cunoscute sub numele de echilibru, poate fi realizat
prin mijloace economice sau non-economice.
Echitate i echilibru
Cnd familiile sau firmele se adun s produc bunuri,

economia crete; de fapt, aceasta este singura cale economic
19
de a crea bunstare10. Dac oamenii obin o parte echitabil

din producie, sau din bogia pe care o creeaz, va exista
destul putere de cumprare n economie pentru a cumpra tot
ceea ce se produce. Aceasta este faimoasa lege a pieelor a
lui Say, care stipuleaz c oferta creeaz propria sa cerere.
Cnd exist un exces de bunuri pe pia, avem recesiune, sau
mai ru. Legea lui Say este foarte criticat ntruct afirm c
de fapt recesiunile sunt imposibile; va exista totdeauna destul
putere de cumprare pentru a asana pieele. n mod evident,
cumprm unele lucruri n funcie de altele. Dac, de exem-
plu, eti pescar i vrei pantofi, prinzi pete pe care l dai cizma-
rului pentru o pereche de pantofi (ntr-o economie a trocului).
Numrul total al lucrurilor create este egal cu numrul celor
care pot fi folosite pentru cumprarea altor lucruri. Cele dou
cantiti sunt de fapt aceeai cantitate, aa nct nu poate exista
niciodat o lips a puterii de cumprare n economie. S-ar
putea s apar dezechilibre temporare pe o anumit pia.
Pescarul s-ar putea s prind mai mult pete dect doresc
oamenii s mnnce, cizmarul s fac prea puini pantofi. De
obicei o astfel de situaie nu dinuie. Un pescar care nu i
poate vinde tot petele va petrece mai puin timp la pescuit i
se va ocupa de alte treburi. Se va distra sau se va apuca de
cizmrie, aa nct va mri oferta de pantofi. Dar, oricum, o
recesiune n aceste circumstane nu poate fi de lung durat i
cu efecte importante. Totui, este evident c recesiunile au loc.
i sunt lungi. Profunde. Grave. Au fost mai multe pe vremea
lui Say, la apogeul laissez-faire-ului, dect n zilele noastre.
Aa nct unde greete legea lui Say?
Ca s nelegem care-i problema, trebuie s privim spre
sursele cererii ntr-o economie monetar. Aceste surse sunt
dou: salariul i dobnda sau profitul11. Salariul este, desigur,
10 Exist i moduri non-economice de a spori bogia unei naiuni, spre exem-
plu jefuirea altor ri.
11 De fapt exist i o a treia surs de venit, renta funciar (ground rent), sau
suma de bani primit pentru nchirierea unei proprieti, minus suma pltit
pentru mbuntirile aduse acelei proprieti (cum ar fi o cldire). Renta
20
rsplata muncii iar profitul rsplata capitalului. n alt sens,

totui, ambele sunt una i aceeai rsplat. Capitalul nu-i dect
munc nmagazinat sau lucruri produse ntr-o anumit
perioad pentru a fi folosite n perioada urmtoare pentru con-
tinuarea produciei. De exemplu, dac un fermier dorete s
aib recolt anul urmtor, trebuie s pun deoparte nite s-
mn. Porumbul pe care-l consum i porumbul pe care-l
pune deoparte provin din aceeai recolt. Economisind po-
rumb pentru smn, acesta devine capital. Iat de ce rata
rentabilitii capitalului este de fapt rata rentabilitii muncii
anterioare, aa cum salariul indic rentabilitatea muncii din
perioada curent. n mod evident, rentabilitatea capitalului i a
muncii, dobnda i salariile au aceeai surs: munca. Sau,
tradus n limbaj ecologic, rentabilitatea capitalului i cea a
muncii ar trebui s se normalizeze una n funcie de cealalt.
Aceast normalizare a veniturilor din capital i munc este
condiia echitii ntr-o economie. Cu alte cuvinte, munca, de
acelai fel i aceeai calitate, fie sub forma ei originar fie sub
cea nmagazinat a capitalului, trebuie s produc n general
acelai ctig.
Dobnda (sau profitul) i munca sunt sursele economice
ale cererii, i dac se normalizeaz reciproc, recesiunile eco-
nomice sunt puin probabile12. Exist atunci destul putere de
cumprare distribuit echitabil pentru a asana piaa. n eco-
nomiile capitaliste, majoritatea oamenilor nu sunt capitaliti;
cu alte cuvinte, nu au destul capital ca s-i ctige existena,
nici n mod autonom, nici n cooperare cu vecinii, ci trebuie s
munceasc pe salariu ca s poat tri. Din moment ce vasta
majoritate a brbailor i femeilor sunt salariai, vasta majo-
ritate a bunurilor vor trebui s fie distribuite prin intermediul
salariilor. n condiii de echitate, asta nu ar fi o problem,
ntruct ar exista un echilibru i perioadele de dezechilibru ar
fi scurte. Dar se ntmpl ca deseori profitul i salariile s nu se
funciar introduce unele complicaii care depesc cadrul acestui articol, aa
c nu le vom trata aici.
12 Exist totui cauze non-economice sau exogene pentru o anumit rece-
siune, cum ar fi inundaiile, foametea sau epidemiile.
21
normalizeze unul n funcie de cellalt. n aproape toate cazu-

rile (dei exist excepii) o parte disproporionat din benefi-
ciile produciei este adjudecat de capital. Drept urmare, vasta
majoritate a brbailor i femeilor nu vor avea destul putere
de cumprare pentru a asana pieele, ceea ce va conduce la o
stare de dezechilibru, adic la recesiune. Cnd se ntmpl
acest lucru, guvernele i societile caut deseori modaliti
non-economice de a restabili echilibrul.
Echilibrul non-economic
Mijloacele non-economice majore de restabilire a echi-

librului sunt caritatea, ajutoarele acordate de stat, cheltuielile
guvernamentale i creditul pentru consum (camta). Fiecare
dintre aceste metode transfer puterea de cumprare de la un
grup (care se presupune c o are n exces) la altul, cu o putere
deficitar. Prima metod, caritatea, va fi totdeauna necesar
ntr-o anume msur. Chiar i n cele mai echitabile i mai
bine administrate economii vor exista totdeauna oameni inca-
pabili s-i asigure un trai decent, fie datorit unui handicap
moral sau fizic, fie datorit unei deficiene mintale. S sperm
c exist destul generozitate i bunvoin n societate ca s
satisfac benevol necesitile acestor oameni. Totui, cnd
salariile mici domin, cnd propriul interes devine motivaia
prevalent n societate, este de presupus c mijloacele carita-
bile sunt insuficiente.
Al doilea mijloc non-economic este asistena social i
cheltuielile guvernamentale n general. Prin aceste mijloace,
guvernul caut s restabileasc condiia de echilibru fie prin
suplimentarea veniturilor unei pri a societii, fie, pur i
simplu, prin creterea cheltuielilor menite s creeze mai multe
slujbe i astfel s adauge o mai mare putere de cumprare
economiei. Aceast strategie st la baza economiilor keyne-
siene. Economia de pia este lsat s produc n conti-
nuare condiii inechitabile (i astfel s creeze dezechilibre),
dar guvernul va impozita i redistribui veniturile n exces
ntr-o msur suficient de mare pentru a restaura echilibrul.
22
Pentru o vreme, aceast metod a funcionat destul de bine.

Dar a creat i probleme. n primul rnd a creat privilegii. Spre
deosebire de caritate, care depinde de bunvoina donatorilor
i poate evoca recunotin din partea beneficiarilor, funcia
social depinde de puterile poliieneti ale guvernului i de
obicei creeaz resentimente att la donatori ct i la bene-
ficiari. Mai mult. Aceast redistribuire necesit birocraii din
ce n ce mai intruzive, nsrcinate s colecteze i s distribuie
fondurile. i beneficiarii i donatorii constat c fiecare aspect
al vieii lor este supus supravegherii i controlului guverna-
mental, ceea ce nu este plcut pentru niciunul dintre ei.
n ciuda faptului c transferurile keynesiene consum n
prezent o poriune uria din bugetele federale i de stat,
aceste transferuri sunt de civa ani buni insuficiente pentru a
echilibra cererea i oferta. Iat de ce, de la o vreme ncoace,
economia s-a bazat n primul rnd pe a treia metod, camta
sau creditul de consum13.
Aceasta este economia de plastic, o economie bazat pe
cartea de credit. i din moment ce o economie depinde de
creditul de consum, ea este literalmente un castel de nisip, la
fel de instabil ca orice structur de acest gen. De fapt, camta
este modul cel mai distructiv de a stimula cererea. Camta
amn de fapt problema, mut criza ntr-o perioad viitoare.
Explicaia este urmtoarea: un dolar mprumutat, folosit s
creasc cererea astzi trebuie s fie dat napoi mine. n acest
13 Aici trebuie s facem distincie ntre creditul pentru investiii i camt. A in-
vesti nseamn s dai bani firmelor i ntreprinztorilor pentru a extinde pro-
ducia i a spori bunstarea populaiei. n acest caz, dobnda reprezint parti-
ciparea investitorului la profituri; este salariul capitalului investit, iar cel
care furnizeaz capital este ndreptit s primeasc acel salariu. Camta
nseamn s mprumui bani cu dobnd pentru a crete consumul. Nu se
mrete cu nimic bunstarea societii, dar cmtarul poate ctiga. Din
moment ce nu se produce nimic, profitul nu poate s aib o motivaie valid;
n acest caz plata dobnzii constituie un transfer de bogie de la cel care se
mprumut la cel care d cu mprumut, fr s existe o cretere net a
bunstrii sociale. De fapt, bogia este folosit n acest proces fr s aib
vreo contribuie la creterea produciei, de unde numele de camt.
23
fel se micoreaz creterea n viitor cu acelai numr de dolari

plus dobnda. Iar asta necesit mai multe mprumuturi, ceea
ce nu face dect s nruteasc problema. n final, sistemul
se prbuete sub propria-i greutate; este creditat un consu-
mator din ce n ce mai mpovrat i, drept rezultat, ia natere o
criz a creditelor.
Salariul echitabil
Dac pieele trebuie s fie asanate, altfel spus, dac toate

produsele i serviciile pe care le producem trebuie s fie vn-
dute, masele largi trebuie s aib putere de cumprare. Munca
trebuie s fie rspltit n mod corect, s primeasc partea care
i se cuvine din bogia creat. Cu alte cuvinte, ordinea econo-
mic necesit un salariu echitabil (i, a aduga, o rat a
dobnzii echitabile din moment ce dobnda este salariul ca-
pitalului sau munc dintr-o perioad anterioar). Dei salariul
echitabil i are originea n filozofia economic a lui Aristotel
i a scolasticilor, a fost enunat n epoca modern de Papa
Leon VIII n enciclica Rerum Novarum14. Leon l definea
drept salariul care ar fi fost ndeajuns pentru a asigura exis-
tena unui muncitor chivernisit i onest15. Salariul echitabil
trebuie s-i permit muncitorului chivernisit s pun i de-o
parte pentru a-i ncropi o mic avere16. Leon afirma o cerin
moral, dar exigena sa este, aa cum s-a dovedit, eminamente
practic. Fr echitate, economia nu poate fi echilibrat cu
mijloacele pieei libere; echilibrul va depinde atunci de mij-
loace non-economice, care nseamn, aproape inevitabil, o
cretere a puterii statului i o expansiune a cametei.
Se pune ns ntrebarea: Ct de mare trebuie s fie un
salariu echitabil?. Salariul echitabil nu este exprimat ntr-un
numr, sau cel puin nu un numr pe care l-am putea calcula cu
precizie. innd seam de imensa varietate a forei de munc
i a efortului depus, de diferenele enorme datorate pregtirii
14 Papa Leon XIII, Rerum Novarum (Boston: St Paul Books and Media, 1891).
15 Ibid., Par. 63.
16 Ibid., Par. 65.
24
profesionale etc., nu este posibil s calculm un salariu echita-

bil pentru fiecare circumstan. Mai mult: din moment ce
diferitele societi i culturi au nivele de productivitate dife-
rite, vor furniza standarde diferite de confort i securitate.
Ceea ce ntr-adevr ne ofer salariul echitabil este un stan-
dard de evaluare. Putem s spunem c un salariu este echitabil
atunci cnd ndeplinete urmtoarele trei condiii:
1) familiile lucrtorilor s poat tri la un nivel demn,
corespunztor societii n care vieuiesc;
2) s poat tri astfel fr a fi obligate s trimit la munc
femeile i copiii;
3) s aib o anumit siguran i n perioadele n care
lucrtorii nu pot s munceasc, de pild cele de boal,
omaj, btrnee, fr s recurg preponderent la ajuto-
rul social i la credit.
Dei este dificil de precizat cu acuratee aceti factori, cu
siguran se poate ajunge la judeci rezonabile i stabili
standarde echitabile. Mai mult. La nivel macroeconomic, este
destul de uor s se determine cu precizie tiinific dac
nivelul de salarizare este echitabil. Trebuie doar s observi n
ce msur economia, pentru a se echilibra, este dependent de
msuri non-economice de distribuire. Caritatea, ajutoarele
sociale i camta msoar distana precis dintre salariul exis-
tent i salariul echitabil. Economiile care sunt dependente de
aceti factori non-economici nu pot fi economii echitabile.
Drept urmare, nu pot fi economii libere. Ele creeaz nesfrite
cicluri de dependen care tind ntotdeauna s-i fac pe oa-
meni mai puin liberi, i transform n obiecte ale milei, clieni
ai birocraiilor de stat sau i las la cheremul cmtarilor. n
aceste circumstane, oamenii nu mai au nici mcar amintirea
libertii; ei nceteaz de a mai fi ceteni ai naiunii i devin
simpli clieni ai statului sau robi ai cmtarilor.
25
Putere, Proprietate i Echitate
Modelul standard
Trebuie s fie bine neles c noiunile noastre de echitate i

echilibru sunt o provocare la adresa teoriilor economice stan-
dard, n versiunile lor de dreapta sau de stnga. n acelai
timp, nu ncape ndoial c salariul formeaz grosul cererii iar
dac nu exist o salarizare echitabil nu poate exista echilibru
n economie. Este ns corect s ne ntrebm: Dac aceast
relaie este att de evident, de ce oare cei mai muli econo-
miti au neglijat-o? Adevrul este c nu au negrljat-o, au
folosit doar un model diferit de echitate n calculul sala-
riilor. Fr s intrm n amnunte, s remarcm doar c,
potrivit acestui model, ntr-o pia liber perfect competitiv,
salariile vor tinde s reflecte cu acuratee att productivitatea
muncitorilor ct i a capitalului; fiecare va primi att ct va
produce i se va realiza starea de echilibru. Cel mai cunoscut
adept al teoriei enunate mai sus, numit productivitatea
marginal, a fost J.B. Clark:
Cnd legile naturale i spun cuvntul, venitul obinut n urma
exercitrii unei funcii productive este evaluat prin raportare la produ-
sul real (al acelei funcii). Altfel spus, competiia liber tinde s ofere
forei de munc tot ceea ce ea produce, capitalitilor ceea ce ei creeaz
iar ntreprinztorilor ceea ce funcia coordonatoare creeaz17.
Cu alte cuvinte, teoria lui J.B. Clark afirm c salariile
stabilite prin negociere pe piaa liber vor fi salarii echita-
bile iar condiiile de echilibru din economie vor fi satisfcute.
Spaiul nu ne permite s purcedem la o critic a acestei teorii,
o vom supune doar unui test empiric. Potrivit lui J.B. Clark,
salariile ar trebui s creasc odat cu mrirea productivitii.
Uneori chiar aa se ntmpl dar nu totdeauna i nu peste tot.
S analizm graficul urmtor.
17 John Bates Clark, The Distribution of Wealth: A Theory of Wages, Interest,
and Profits (New York: Augustus M. Kelly, 1899, retiprire, 1965), p. 3.
Italicele n original.
26
27
Graficul indic faptul c salariul mediu a rmas neschimbat

n ultimii treizeci i ceva de ani. n aceeai perioad produc-
tivitatea muncii a explodat ns. Asta demonstreaz c teoria
productivitii se dovedete fals atunci cnd este transpus n
practic. n mod evident, muncitorii produc mai mult fr s
aib ns vreun avantaj de pe urma mririi productivitii
muncii; roadele le culeg cei civa aflai n vrful piramidei, n
timp ce majoritatea oamenilor nu vd nici o mbuntire. Este
evident c, dac oamenii produc mai mult dar veniturile lor
stagneaz, acestea nu le permit s consume ceea ce produc.
Iat de ce economia trebuie s recurg la surse non-economice
pentru a stimula cererea.
Prin negocieri libere ar trebui s se ajung la salarii echi-
tabile susinea J.B. Clark. Dar cu mult naintea sa, Adam
Smith indicase deja punctul slab al acestei teorii. Privitor la
disputele salariale, Smith afirma:
Nu este greu de prevzut care dintre cele dou tabere aflate n
disput va avea de ctigat n toate situaiile, care o va fora pe cealalt
s accepte o rezolvare n termeni impui. Proprietarii, fiind mai puini,
se pot asocia mai uor i pot s reziste mai mult timp Un mare
proprietar de pmnturi, un fermier, proprietarul unei manufacturi
sau un negustor, chiar dac nu au nici un lucrtor n subordine, i
permit s triasc un an sau doi de pe urma aciunilor pe care le dein.
Fr slujb, muli lucrtori nu pot supravieui mai mult de o spt-
mn, puini pot s-o duc o lun i doar civa un an18.
Cu alte cuvinte, Smith a recunoscut c puterea, i nu pro-
ductivitatea, este cea care determin rezultatul negocierilor
salariale i puterea i va favoriza n general pe stpni. Dar
dac puterea este cea care arbitreaz contractul salarial, atunci
soluia este s echilibrezi balana ntre cele dou tabere. n
acest scop trebuie s analizm mai nti sursa fundamental a
puterii economice: proprietatea.
18 Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
(Amherst, New York: Prometheus Books, 1991 [1776]), p. 70.
28
Proprietatea: sursa puterii economice
Relaiile de proprietate sunt relaiile economice funda-

mentale, toate celelalte fenomene legate de economie depind
n mare msur de natura relaiilor de proprietate. Dup cum
observa Daniel Webster: Puterea se gsete acolo unde e
proprietatea, un truism care nu poate fi negat. Producia
depinde de proprietate i, chiar i n nesfritul spaiu ciber-
netic al Internetului, trebuie s ai un spaiu fizic unde s
plasezi servere, programatori, linii de transmisie etc. nclinm
s considerm forma modern de proprietate drept un lucru de
la sine neles. De fapt, este o inovaie relativ recent, datnd
din 1535, cnd au fost confiscate pmnturile mnstirilor, un
act care a creat o nou form de proprietate. Aceasta a fost
codificat legislativ doar n 1666, prin Statute of Frauds.
Forma dominant a proprietii moderne, corporaia, i-a obi-
nut actualul statut i puterea n 1886, printr-o iniiativ le-
gislativ a Curii Supreme intrat n istorie sub numele de
Southern Pacific vs. Santa Clara County, o decizie care prac-
tic a transformat companiile de ci ferate n naiuni indepen-
dente i suverane.
naintea domniei lui Henric VIII, proprietatea era o condi-
ie larg rspndit n societate. Practic, doar regele era pro-
prietar n sensul pe care l acordm noi termenului, toi ceilali
luau pmntul n arend, erau fie mari arendai (un duce sau
alt mare nobil), fie sub-arendai. Noi asociem termenul aren-
da cu chiria, cel care deine doar drepturi contractuale,
precare, asupra proprietii pe care o ocup. Chiriaul pltete
pentru aceste privilegii limitate preul cel mai ridicat de pe
pia, o sum numit renta economic. Dar nu despre renta
economic era vorba n acele vremuri. Drepturile arenda-
ului erau la fel de puternice i clar definite ca i drepturile de
proprietate astzi. Renta era cutumiar, nu economic. Alt-
fel spus, nu era legat de valoarea economic a terenului, ci de
valoarea serviciilor aduse acelui teren: aprare, mbuntiri,
cldiri etc. Semna mai mult cu un impozit i nu varia de la an
la an. l considerm n mod obinuit pe ranul din secolul al
29
XV-lea neputincios i flmnd, un simplu erb. Nu este adev-

rat. Veniturile erau, de fapt, foarte mari. Un meteugar putea
s asigure traiul familiei sale muncind doar 10 sptmni pe
an, un nivel al ctigurilor care nu va mai putea fi atins dect
spre sfritul secolului al XIX-lea19.
Dup confiscarea proprietilor mnstireti, salariile s-au
prbuit, astfel c, la sfritul secolului al XVI-lea, un meter
avea nevoie de 35 de sptmni iar un lucrtor obinuit de 42
de sptmni pentru a asigura traiul familiei sale20. Confisca-
rea pmnturor mnstireti i nchiderea islazurilor comu-
nale au dus la deposedarea rnimii de pmnturi i drepturi.
ranii au devenit fie proletari lipsii de mijloace, nghesuii n
oraele care nu au mai putut s le furnizeze suficiente locuri de
munc, fie tlhari de drumul mare, prdnd ca s-i ntrein
familiile. Renta a devenit economic, proprietarii de pmn-
turi storcnd i ultimul bnu de la arendaii aflai ntr-o pozi-
ie precar.
Acest scurt istoric indic puterea proprietarilor de a schim-
ba complet relaiile salariale. Cei care au proprieti adic
mijloacele de producie sunt liberi s negocieze sau nu un
contract salarial, dup cum doresc. Un individ fr alte mijloa-
ce de trai trebuie s accepte termenii care i se ofer. n acest
caz contractul salarial devine leonin, cu alte cuvinte bazat pe
inegalitatea prilor, iar contractele leonine in de putere21.
Trebuie ns fcut o observaie foarte important. Proble-
ma nu este proprietatea per se, ci forma i dimensiunea ei.
Proprietatea este n firea omului, am putea spune, i este
proprie doar lui. Spui asta e casa mea sau sta e pmntul
meu cu naturaleea cu care respiri. Cnd un individ nu poate
spune asta mi aparine, atunci este mai puin om; s-ar putea
s-i fie greu s i respire sau, cel puin, s respire liber,
drepturile i libertile sale fiind cu adevrat compromise.
19 James E. Thorold Rogers, Six Centuries of Work and Wages: The History of
English Labor (New York: G.P. Putnams Sons, 1884), p. 390.
20 Ibid.
21 Belloc, The Servile State, p. 111.
30
Socialitii i comunitii au pus corect problema puterii

economice n termenii proprietii, dar analiza lor a luat-o pe
un drum greit. Observnd c sunt prea puini proprietari, au
fcut n aa fel nct s nu mai fie nici unul. Distributitii caut
rezolvarea problemei n direcia opus: ei doresc ca majori-
tatea s aib ceea ce este propriu fiinei umane: proprietate
pentru a duce o via cu adevrat omeneasc.
Problema echitii
Problemele proprietii i cele asociate ei, legate de salarii,

sunt n esen chestiuni de echitate. Aici liberalismul econo-
mic (vechiul nume al capitalismului) face o greeal crucial.
Liberalismul i are originea n Epoca Luminilor, care a ncer-
cat s-l lumineze pe om separndu-l de sursele sale tradiio-
nale de cunoatere: autoritatea religioas i cea filozofic.
nvaii iluminiti au fost profund impresionai de capacitatea
lui Newton de a reduce micarea astrelor la cteva principii
simple i au crezut c ar putea s procedeze la fel cu micarea
pieelor. Asta cerea ns nlocuirea unui model de echitate cu
altul; n final s-au ales cu jumtate de rspuns. Dac dorim un
rspuns complet, este necesar s nelegem noiunea de echi-
tate aa cum a fost nainte ca nelepii Luminilor s-o despart
n dou, lipsind-o de via.
Dreptatea are dou pri, distributiv i corectiv (sau co-
mutativ). Cea distributiv se refer la modul n care o anu-
mit entitate social distribuie bunurile sale comune. Aris-
totel o definea drept consftuire asupra problemelor comu-
ne22. Definiia se refer la bunurile comune ale unui stat, ale
unei asociaii, ale unei corporaii sau ale unei ntreprinderi
cooperatiste. Aristotel considera c aceste lucruri trebuie m-
prite n baza meritului personal, dar ceea ce constituie
acest merit este o chestiune determinat de fiecare cultur n
parte: cci pentru democrai, el este tot una cu statutul omului
22 Aristotel, Etica nicomahic, traducere, studiu introductiv, comentarii i
index de Stella Petecel, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1988,
1130b, 31-33.
31
liber, pentru susintorii oligarhiei este echivalent cu bogia

(sau cu originea nobil) iar aprtorii aristocraiei l echi-
valeaz cu virtutea23.
Dreptatea corectiv, pe de alt parte, se refer la dreptatea
schimburilor, la tranzaciile dintre indivizi. n acest caz echi-
tatea const n a schimba valori egale, s ai cantiti egale
nainte i dup tranzacie24. Problema este cum s determini
ce valori sunt egale cnd tranzacionezi produse diferite, aa
cum se ntmpl n cele mai multe cazuri. Sau, n exemplul lui
Aristotel, cte perechi de pantofi valoreaz o cas? Nu poi ti
dect stabilind nevoia pe care muli economiti o neleg
drept cerere mediat de bani. Astfel, cererea de case i pantofi
poate fi comparat uitndu-ne la preurile lor, echivalarea
dintre ele fiind stabilit n termeni monetari. Banul este ns o
convenie social iat de ce se numete nomisma, pentru c
i datorete existena nu naturii, ci conveniei (nomos)25.
Astfel necesitatea unor tranzacii echitabile provine din
legea natural, dar metoda de transpunere n practic este
juridic sau stabilit prin convenie. Modelul economic al lui
Aristotel era simplu dar cuprinztor. Lucrtorii, pescarii sau
cizmarii primesc o parte proporional din ceea ce produc,
dup care schimb ntre ei aceste mrfuri ca s corecteze dez-
echilibrul, ntruct nici unul din ei nu are nevoie doar de
pantofi i pete. Desigur, plile i tranzaciile reale erau
calculate n bani, dar asta nu schimb schema conceptual.
De remarcat c dreptatea distributiv implic o judecat de
merit, iar aceast judecat nu poate fi redus la un calcul
strict numeric. Este contribuia preedintelui companiei de 20
de ori mai mare dect a muncitorului de la banda rulant (n
1960) i de 500 de ori astzi? Este imposibil de calculat
matematic. Gnditorii Epocii Luminilor preferau ns jude-
cile care puteau fi reduse strict la matematic. Dup cum o
spune David Hume:
23 Ibid., 1131a, 25-29.

24 Ibid., 1132b, 19-21.
25 Ibid., 1133a, 25-31.
32
Dac lum n mn o carte de religie sau de metafizic, s ne

ntrebm: conine judeci abstracte privitoare la cantitate i numere?
Nu. Conine judeci practice privitoare la materie i existen? Nu.
Punei-o pe foc fiindc nu conine nimic altceva dect sofistic i
iluzie.
Potrivit acestei reguli (cunoscut sub denumirea de ghilo-
tina lui Hume) dreptatea distributiv trebuie pus pe foc cci,
neputnd fi exprimat numeric, nu-i altceva dect sofistic i
iluzie. Cum ar putea un calcul numeric s redea ct valoreaz
un om, s stabileasc n ce msur a contribuit el la producie?
Rspunsul a fost dat repede n practic dar a ntrziat n teorie.
Muncitorul a fost pur i simplu despuiat de calitile sale
umane ca s devin marfa numit for de munc. Ca orice
alt marf, va fi cumprat la preul cel mai mic posibil. n
spatele acestei practici, teoria a fost elaborat de-a lungul unei
lungi perioade de timp, din secolul al XVII-lea pn la sfr-
itul secolului al XIX-lea. n final, i-a gsit mplinirea n
revoluia marginal prin care ntregul ciclu economic putea
fi modelat matematic ca o serie de schimburi, avnd originea
n schimbul cu natura i culminnd n schimbul final cu
consumatorul. Nu exist n aceast schem matematic loc
pentru dreptatea distributiv.
Dar aceasta e o prostie. Fora de munc transformat n
marf nu poate absorbi producia, ntruct unei mrfi cump-
rate la preul cel mai mic nu i se poate cere s fac acest lucru.
n plus, contrazice datele evidente, empirice. Munca nu poate
fi cumprat separat de omul care o presteaz, iar omul este
att sursa, ct i scopul produciei. Omul nu poate fi transfor-
mat n marf ntruct oamenii nu sunt produse de comer-
cializat pe pia. Ei sunt creai cu alte mijloace, pentru a servi
altor scopuri. Scopuri ultime. Spre deosebire de mrfurile
reale, oamenii nu pot fi retrai de pe pia cnd preul mrfu-
rilor nu mai acoper costurile de producie, distribuie i
amortizare. Reducnd omul la marfa fictiv a forei de
munc, tiinele economice au fost lipsite de singurul prin-
cipiu care le-ar fi ndreptit s fie cu adevrat tiinifice:
33
dreptatea distributiv26. Reducnd omul la fora de munc iar

pe aceasta legnd-o de piaa liber, capitalitii au nlturat
singurul principiu care putea determina piaa liber s funcio-
neze. Acum echilibrul dintre cerere i ofert trebuie s fie atins
prin mijloace non-economice. ncercnd s fac din piaa libe-
r alpha i omega, au transformat-o n nimic.
Restaurarea dreptii distributive
Proprietatea privat se justific n primul rnd prin faptul

c asigur fiecrui om ceea ce produce. Dup cum a afirmat R.
H. Tawney, Proprietatea trebuie s sprijine activitatea crea-
toare, nu s fie alternativa ei27. Cnd ns proprietatea s-a
concentrat n cteva mini, cnd doar civa controleaz mij-
loacele de producie, proprietatea i pierde funcia specific i
se separ de folosirea acestor mijloace. Astzi proprietatea
mbrac deseori forma aciunilor emise de marile corporaii,
pierzndu-i astfel cele mai multe dintre caliti. A devenit o
simpl revedicare juridic a unei pri din profiturile generate
conform deciziilor managerilor28. n mod paradoxal, aceast
situaie l dezavantajeaz nu numai pe lucrtor, dar i pe
investitor, ntruct puterea trece n minile unui nou grup:
ber-managerii, cei care i stabilesc singuri salariile i se
susin unii pe alii n consiliile de conducere ale companiilor.
Dup cum afirm John Bogle, printele fondului de investiii
Vanguard, managerii i iau o parte din ce n ce mai mare din
profituri, lsnd doar resturi acionarilor, care de fapt sunt cei
care risc s-i piard banii29. n final, ambele feluri de munc
pierd att fora de munc real ct i cea nmagazinat sub
26 Karl Polanyi, The Great Transformation: The Political and Economic Ori-
gins of Our Time (Boston: Beacon Press, 2001 [1944]), p. 75.
27 R. H. Tawney, The Acquisitive Society (Mineola, New York: Dover Publi-
cations, 2004 [1920]), p. 59.
28 Ibid., p. 62.
29 John C. Bogle, The Battle for the Soul of Capitalism (New Haven & London:
Yale University Press, 2005).
34
form de capital , n timp ce managementul i speculanii

i trag partea leului din profituri.
Formulrile lui Aristotel i ale celor care au continuat
tradiia aristotelic au constituit centrul de greutate al teoriei
economice pn prin secolul al XVI-lea; ele stipulau c drep-
tatea distributiv implic o participare fructuoas n procesul
de producie, o rsplat echitabil nsemnnd o mprire echi-
tabil a produsului. Aceasta implic (chiar dac Aristotel i
urmaii tradiiei aristotelice nu merg cu concluziile att de
departe) stpnirea procesului productiv nsui, din moment
ce doar proprietarilor li se distribuie producia. Belloc, pe
urmele lui Leon XIII, i-a dat seama c doar proprietatea
propriu-zis poate garanta funcionarea corect a dreptii
distributive i c doar dreptatea distributiv poate garanta
mersul corect al pieei. Fr dreptate distributiv, doar prin
mijloace economice, piaa nu poate atinge o stare de echilibru;
ea va fi obligat s se bazeze pe mijloace non-economice sau
s se prbueasc n haos.
Marea miz a distributismului: s-i redea dreptii distri-
butive locul care i se cuvine n cadrul tiinelor economice, iar
la nivel practic s restaureze proprietatea ntr-o ct mai mare
msur. Doar un om care are ceva n proprietate pmnt,
unelte i pregtirea necesar s-i croiasc propriul su drum
n via , doar un astfel de om poate negocia un contract
salarial n termeni echitabili. Dac are alternative la ceea ce i
se ofer, atunci contractul rezultat n urma negocierilor va
putea fi echitabil; cu alte cuvinte, va reflecta n mod corect
contribuia sa la procesul productiv. O astfel de concluzie nu
contrazice de fapt teoria economic neoclasic dac econo-
mitii i iau n serios propriile teorii. La baza teoriei econo-
mice standard st supoziia numrului vast de firme. Se
presupune c producia oricrei mrfi este rspndit ntr-un
numr suficient de mare de firme pentru ca nici una s nu aib
puterea de a stabili preurile. Toate accept preurile i nu le
impun. Precondiia numrului vast de firme presupune c
proprietatea este larg rspndit n societate; una nu poate
exista fr cealalt. Dac economitii i-ar lua n serios pro-
35
priile afirmaii, ar fi primii care ar iei s protesteze n faa

sediului unor companii ca Wal-Mart sau Exxon. Dar nu-i iau
teoriile n serios. Dac ar face-o, ar deveni cu toii distributiti,
sau ceva asemntor, i ar observa ceva evident: corporaia
modern a colectivizat producia mai mult dect ar fi putut s
o fac un birocrat stalinist n visurile sale cele mai nebuneti.
Nu mi-am propus n acest articol s enumr mijloacele prin
care proprietatea poate fi convertit din starea prezent n-
tr-una mai natural i mai n firea dreptii distributive prin
urmare mai potrivit unei economii de pia. Voi meniona
doar c subiectul a fost tratat n alte lucrri. Deocamdat, este
suficient s ne punem o singur ntrebare crucial:
Oare chiar funcioneaz?
Lumea este plin de soluii miraculoase. Procedai n felul

urmtor, ni se spune, i vei obine raiul pe pmnt. Avem
motive ntemeiate s privim cu suspiciune orice idee strlucit
care nu este transpus n practic sau nu funcioneaz pe teren.
Puin probabil s mai existe vreo astfel de idee genial care, n
lunga istorie a omenirii, s nu fi fost materializat undeva,
cndva. Eu nsumi m feresc de abstraciuni care nu au nici o
legtur cu lumea real. Distributismul, fr exemplele care
funcioneaz pe teren, ar fi o alt soluie miraculoas. Iar
exemple dintre cele mai serioase sunt uor de gsit nu numai
n trecutul ndeprtat, ci i n prezent. Sunt bine cunoscute
cooperativele Mondragn din ara Bascilor, cu cei 80.000 de
lucrtori-proprietari i 50 de ani de activitate ncununat de
succes. S menionm remarcabila economie distributist a
Emiliei-Romagna, unde 40% din PIB provine de la firmele
cooperatiste, regiune care se mndrete cu un nivel de trai
dintre cele mai ridicate din Europa. Demn de remarcat este
succesul attor ESOP-uri30; de asemenea, programul pmnt
pentru rani al Taiwanului, care a reuit ntr-o singur gene-
raie s scoat ara din srcie lucie i s-o aduc la nivelul unei
30 Employee Stock Ownership Plan (ESOP), plan de distribuire a aciunilor
ctre salariai (n. trad.).
36
puteri economice de prim rang. De notat i succesul attor

programe de microcreditare din ntreaga lume. ntr-adevr,
principiile distributiste au mers din triumf n triumf, n timp ce
societile capitaliste merg din eec n eec al planurilor gu-
vernamentale. n ntreaga istorie a omenirii, nu exist nici un
exemplu de capitalism funcional, adic un capitalism care s
funcioneze economic, fr s se bazeze pe (i s accelereze)
extinderea continu a dimensiunilor i puterilor statului biro-
cratic. Pur i simplu, capitalismul nu funcioneaz. Nici n Sta-
tele Unite, nici n Marea Britanie, nici n Argentina, nicieri.
Chesterton a neles imediat dilema de nerezolvat a capita-
lismului cnd a spus:
Capitalismul se lovete de propriile contradicii de ndat ce vrea
s fie el nsui; contradiciile vin din faptul c masele sunt tratate
concomitent din dou puncte de vedere diferite. Cnd mai toi sunt
salariai, este foarte greu s devin i clieni. ntruct capitalismul va
ncerca ntotdeauna s reduc cerinele executanilor, va micora toto-
dat puterea de cumprare a clienilor31.
n esen, aceasta este tot ceea ce trebuie s tim despre
economie: cererea i oferta trebuie s fie echilibrate, cel puin
la modul general. Comentariul lui Chesterton arat de ce acest
lucru nu poate fi realizat ntr-un sistem capitalist.
Este timpul ca distributitii s renune la ignorana lor
economic. Teoria noastr poate s nfrunte cu succes cele
mai bune teorii pe care le ofer capitalitii i socialitii. Putem
s ctigm dezbaterea pe teren economic, ca i pe plan social
i moral.
(Trad. de Ovidiu Hurduzeu)
31 G. K. Chesterton, The Outline of Sanity (New York: Dodd, Mead, and

Company, 1927), p. 11.
37
Distributismul
Scurt definiie
de Alexandru Ciolan
Nu cutai cuvntul n dicionarele limbii romne, nu l vei

gsi de altfel, sunt slabe anse s l gsii i n dicionarele
strine, cu toate c desemneaz un concept cristalizat n urm
cu aproape o sut de ani n opera balaurului cu dou capete
ChesterBelloc (G.K. Chesterton, 1874-1936, i Hilaire Bel-
loc, 1870-1953). Cu fiecare dintre capete, balaurul scuipa
critici nimicitoare att la adresa capitalismului ct i a socia-
lismului, propunnd un model economic diferit, cu rdcini n
tradiia i n valorile cretine: distributismul, a treia cale de
organizare i dezvoltare a societii, singura moral, singura
capabil s rezolve antagonismele dintre munc i capital,
dintre sraci i bogai, dintre angajai i omeri, dintre sclavie
i libertate, dintre umilin i demnitate. Prin urmare, singura
cu anse de dinuire (socialismul real i-a dat ntre timp
obtescul i binemeritatul sfrit, iar capitalismul, care n
1989 se credea nvingtor, n realitate fiind doar un supra-
vieuitor, pare a fi intrat n metastaz).
n esen, distributismul vizeaz diseminarea ct mai larg
a proprietii productive (pmnt, unelte, echipamente etc.),
pentru ca lucrtorul s nu mai fie sclavul salariat (proletar), ci
proprietar-productor, adic o persoan demn i liber, a
crei bunstare depinde doar de ea nsi i de cooperarea cu
semenii si (micul ntreprinztor, membrul unei cooperative),
manifestndu-se creator i astfel mplinindu-se.
38
Distributismul
Filiaia formal a cuvntului distributism ne trimite ctre

latinescul distribuere, a mpri. Istoria coninutului, ns,
ncepe n 1891, odat cu Rerum Novarum (Despre lucrurile
noi), a papei Leon XIII, prima enciclic social a Bisericii
Catolice. Scrisoarea papal se ocupa de relaia dintre munc i
capital, afirmnd dreptul la proprietate i totdeodat dreptul
muncitorilor de a se organiza n sindicate, ca i de relaiile
dintre guverne i ceteni. Aici apare pentru prima dat sin-
tagma dreptate distributiv. ncepea s prind contur doctri-
na social catolic... Patruzeci de ani mai trziu, n 1931, n
plin criz economic, Pius XI public enciclica Quadra-
gesimo Anno (ntr-al patruzecilea an al patruzecilea an de la
Rerum Novarum). Respingnd att capitalismul ct i comu-
nismul, Vaticanul preconiza o ordine social bazat pe princi-
piile subsidiaritii i solidaritii. Principiul subsidiaritii,
fundamental pentru nelegerea distributismului, ar putea fi
comprimat n fraza Ce e mic e frumos. S-l ascultm ns pe
papa Pius XI: Este o nedreptate, un mare pcat i o tulburare
a bunei rnduieli ca o entitate mai mare sau superioar n rang
s-i aroge funcii care pot fi ndeplinite eficient de entiti
mai mici i inferioare n rang. Altfel spus, economia trebuie
s rmn la un nivel uman, s se umanizeze. Ct despre
solidaritate ca principiu al vieii economice, reprezint o in-
versare a principiului capitalist al concurenei. Solidaritatea
presupune colaborare, nu competiie, iar scopul ei nu este
profitul, ci binele comun. O economie bazat pe altruism, nu
pe egoism.
Centesimus Annus, enciclica lui Ioan Paul II, publicat o
sut de ani dup Rerum Novarum (pe 1 mai 1991, aadar dup
prbuirea comunismului), critic neoliberalismul i profitul,
dar recunoate rolul pozitiv al pieei i al ntreprinderii private,
cu condiia ca acestea s fie orientate ctre binele comun.
n sfrit, Caritas in Veritate (Dragostea n adevr) a lui
Benedict XVI (7 iulie 2009) este rspunsul la noile realiti
(globalizarea, tehnologizarea, ecologia i nevoia dezvoltrii
durabile, criza financiar). Cu toate c nu i se spune pe nume,
distributismul este prezent n enciclic: pentru a rspunde
39
nevoilor i demnitii celui ce muncete, ca i necesitilor

societii, exist diferite tipuri de ntreprinderi, dincolo de
distincia net ntre privat i public. [...] Pentru a realiza o
economie care n viitorul apropiat s reueasc s se pun n
slujba binelui comun naional i mondial, este oportun s se
aib n vedere acest neles lrgit al iniiativei antrepreno-
riale.
nainte de a ncheia, s recapitulm cele trei principii fun-
damentale aflate la baza unei economii distributiste: proprie-
tatea asupra mijloacelor de producie (o lume a micilor pro-
prietari), subsidiaritatea (totul se pstreaz la nivelul cel mai
mic posibil, pentru a nu ndeprta omul de producie i a
mpiedica birocratizarea) i solidaritatea.
O economie a libertii i a demnitii umane. O economie
a moralitii. O economie cretin, a frietii. O economie
att de revoluionar-subversiv, nct numele ei nu figureaz
n dicionare, chiar dac n realitate a funcionat n trecutul
nostru (cooperativele interbelice ale rnitilor lui Ion Miha-
lache) i funcioneaz, nfloritoare, n diferite coluri ale lumii
(ara Bascilor i Emilia-Romagna sunt doar dou exemple).
O economie, promitoare, pentru viitor.
(www.zf.ro/ziarul-de-duminica)
40
Pericolul zilei
de G. K. Chesterton
Mulumii sau stui pe moment de lectura ultimelor tiri din

nalta societate sau de cele mai exacte date furnizate de cele
mai responsabile tribunale, ne ndreptm atenia spre foiletoa-
nele din ziare, cum ar fi Otrvit de propria mam sau
Misterul verighetei purpurii, cutnd ceva mai calm i mai
plcut convingtor, ceva mai linititor, mai domestic, mai
apropiat de viaa adevrat. Dar pe msur ce rsfoim pagi-
nile, trecnd de la faptele incredibile la cele care, prin compa-
raie, par credibile, este foarte probabil s ntlnim o anumit
fraz privitoare la un subiect general: degenerarea social.
Este una dintre acele fraze care par a fi pstrate n pec de
tipografiile ziarelor. Ca majoritatea afirmaiilor tari, ea are un
caracter linititor. Asemenea titlului Sunt sperane c lucru-
rile se vor reaeza, din care aflm c lucrurile sunt nvl-
mite; sau asemenea subiectului Renaterea comerului, pe
care ziaritii, datorit spiritului lor comercial, l resusciteaz
mereu. Fraza pe care am menionat-o s-ar referi la faptul c
n-ar trebui s ne fie fric de degenerarea social, ntruct astfel
de temeri s-au fcut auzite n toate timpurile; au existat ntot-
deauna persoane romantice ale cror priviri sunt ndreptate
spre trecut, poei sau oameni de nimic care s caute n trecut
bunele vremuri de altdat.
Fraza respectiv pare a liniti contiinele; altfel spus, cali-
tatea acestor opinii rezid n capacitatea lor de a te face s nu
41
mai gndeti. Cel care a ludat progresul n felul acesta nu

crede c este necesar s progreseze el nsui. Cel care a respins
o obiecie, pe motiv c-i perimat, nu simte nevoia s mai
spun ceva nou. Se mulumete s tot ridice n slvi starea de
fapt actual i nu pare capabil s mai adauge nimic nou. De
fapt, ar mai fi nite opinii ulterioare care ar putea fi formulate
pe marginea subiectului. Este foarte adevrat c noiunea
aceasta de decdere a statului a fost luat n considerare n
multe epoci, de ctre multe persoane, unele dintre ele fiind,
din nefericire, poei.
Byron, de pild, renumitul poet att de trist i melodra-
matic, i-a vrt n cap sau i-au indus alii ideea c insulele
greceti erau, n ultimele zile ale stpnirii turceti, mai lipsite
de glorie n domeniul artei i al armelor dect n zilele btliei
de la Salamina sau ale republicii lui Platon. De asemeni,
Wordsworth, ntr-o manier la fel de sentimental, pare s
insinueze c Republica Veneia, atunci cnd Napoleon a cl-
cat pe ea ca pe un crbune stins, nu mai avea puterea din trecut,
cnd comerul i arta ei umpleau ntreaga lumea cu o explozie
de culori. Foarte muli scriitori din secolele al XVIII-lea i al
XIX-lea au mers att de departe nct au sugerat c Spania
modern a jucat un rol mai puin important dect Spania din
zilele descoperirii Americii sau ale btliei de la Lepanto.
Unora, crora le lipsete i mai mult din acel optimism care
este sufletul comerului, au fcut o comparaie la fel de per-
vers ntre condiia din trecut i din prezent a aristocraiei
comerciale din Olanda. Unii chiar au susinut c Tirul i
Sidonul nu mai sunt centrul ateniei, ca n vechime, iar cineva
chiar a menionat ceva despre ruinele Cartaginei.
ntr-un limbaj ceva mai simplu, putem afirma c toate
aceste argumente au o mare i evident caren. Cuiva care
spune: n societi care nu se aflau n declin, ba chiar progre-
sau, lumea era la fel de pesimist ca voi, i se poate replica:
Da, iar oamenii erau probabil la fel de optimiti ca voi n
societi aflate cu adevrat n declin. La urma urmei, chiar au
existat societi n declin. Este adevrat, Horaiu spunea c
fiecare generaie pare s fie mai nevolnic dect precedenta,
42
Pericolul zilei
c Roma era de dat la cini, chiar n momentul n care ntreaga

lume era adus sub aripile acvilelor imperiale. Este de presu-
pus c laudele ultimului poet de curte, pe care l-am dat uitrii,
aduse lui Augustulus1, ultimul mprat roman, i el uitat,
contraziceau toate acele zvonuri rebele privitoare la declinul
social exact cum fac ziarele noastre, scriind c, la urma
urmei, Horaiu a spus, de fapt, acelai lucru. [...]
Dei nu este chiar opinia mea, ea poate mcar s fie susi-
nut cu argumente i este destul de rezonabil ca s n-o poi
respinge cu jovialitatea ieftin a maximelor curente. A fost,
este i va mai exista decdere social; singura ntrebare care se
pune este dac Bizanul a deczut sau dac Marea Britanie
decade. Cu alte cuvinte, trebuie s discutm fiecare din aceste
cazuri de presupus declin n propriii lui termeni. Nu are nici o
noim s spunem ceea ce este, desigur, perfect adevrat, c
anumii oameni sunt n mod natural nclinai spre un astfel de
pesimism. Nu-i judecm pe ei, ci situaia pe care ei o interpre-
teaz i o interpreteaz greit. Putem spune c colarilor nu
le-a plcut niciodat s mearg la coal. i exist coli proa-
ste. Putem spune c ranii au bombnit totdeauna mpotriva
vremii. i exist recolte slabe. Trebuie s lum n considerare
datele concrete ale problemei, nicidecum sentimentele fermie-
rului, atunci cnd ne ntrebm dac universul moral al Angliei
moderne va genera o recolt slab.
Motivele care ne determin s considerm actuala proble-
m a Europei, n special a Angliei, amenintoare i tragic,
sunt n ntregime obiective, ele nu au nici o legtur cu o
presupus reacie melancolic. Actualul sistem, fie c-l nu-
mim capitalism sau oricum altcumva, n special n forma care
exist n rile industriale, a devenit deja o capcan mortal.
Rul este evident att n viaa privat ct i pentru cea mai rece
tiin economic. Dac l supunem unui test al realitii
practice, rul capitalismului este recunoscut nu numai de
dumanii sistemului, ci i de aprtorii lui. n disputele de
1 Augustulus, literal mprelul, a fost ultimul mprat al Imperiului Roman

de Apus (n.trad.).
43
munc actuale, patronii i nu angajaii sunt cei care declar c

afacerile merg prost. Persoana care a reuit n afaceri nu-i
justific succesele, ci falimentul. A pleda cauza capitalitilor
nseamn s pledezi mpotriva capitalismului. Este nemai-
pomenit c exponenii lui trebuie s se ntoarc la retorica
socialismului. Ei susin c minerii i mecanicii de locomotiv
trebuie s munceasc n interesul public. Este interesant c
acum capitalitii nu mai folosesc defel argumente n favoarea
proprietii private. Se limiteaz n ntregime la versiunea
sentimental a responsabilitii sociale generale. Este amuzant
s citeti presa capitalist despre socialitii care se pronun n
mod sentimental n favoarea persoanelor care au ajuns epa-
ve. Ca argument suprem, aproape fiecare capitalist susine c
el nsui se gsete pe marginea prpastiei.
Am o singur obiecie la aceste argumente simpliste, ap-
rute n ziare, referitoare la greve i la pericolul socialist. Obi-
ecia se refer la faptul c argumentele apologeilor capitalis-
mului ne duc direct la socialism. Logica argumentaiei lor nu
poate s ne ndrepte spre altceva. Dac lucrtorii vor continua
s munceasc n calitate de sclavi publici, atunci ei nu pot fi
altceva dect sclavi ai autoritii publice. Dac guvernul tre-
buie s acioneze n interesul public, iar n aceast privin nu
mai este nimic de spus, atunci, n mod evident, guvernul tre-
buie s preia controlul i nu mai este nimic de fcut. Nu cred
c problemele sunt att de simple, n schimb ei chiar o cred.
Nu consider c argumentele n favoarea socialismului sunt
solide. Pentru antisocialiti, argumentele n favoarea socia-
lismului sunt ns evidente. Doar publicul trebuie luat n con-
siderare, iar guvernul poate s fac orice vrea atta timp ct are
grij de public. De pild, ar putea s ncalce libertatea angaja-
ilor i s-i foreze s munceasc n lanuri. Ar putea s ncalce
proprietatea patronilor i s-i oblige s-i plteasc ei pe prole-
tari, dac se poate cu ceva mruni. Toate aceste consecine
deriv din doctrina bolevic pe care presa capitalist ne-o tot
vntur prin faa ochilor n fiecare diminea. Asta-i tot ce au
de spus; iar dac acesta este ultimul lucru pe care l putem
spune, atunci urmtorul este singurul lucru bun de fcut.
44
Pericolul zilei
n ultimul paragraf este de remarcat c, dac acceptm

logica formatorilor de opinie privitoare la pericolul socialist,
ei ne vor conduce direct la socialism. Unii dintre noi refuz
din toat fiina lor i n mod vehement s fie condui spre
socialism. Noi de mult am adoptat alternativa mai dificil, cea
care ncearc s clarifice lucrurile. Dac nu vom face nici un
efort s vedem ntreaga situaie, separat de iritrile noastre
imediate, atunci ne vom trezi cu siguran n socialism sau n
ceva mai ru dect socialismul sau, pur i simplu, n haos i
ruin. Acum sistemul capitalist, bun sau ru, drept sau ne-
drept, se bazeaz pe dou idei: bogaii vor fi totdeauna destul
de bogai ca s-i angajeze pe sraci, iar sracii vor fi totdeauna
destul de sraci ca s vrea s fie angajai. Sistemul presupune
de asemenea c ambele tabere negociaz una cu alta i c nici
una dintre ele nu se gndete n primul rnd la public. Proprie-
tarul, care posed omnibuzul, nu-l are n proprietate de dragul
ntregii umaniti, n ciuda fraternitii universale nscrise n
numele latin al vehiculului2. l pune s funcioneze pentru a-i
aduce profit, iar sracul consimte s-l conduc n schimbul
unui salariu. n mod similar, oferul omnibuzului nu este
mnat de o abstract dorin altruist s conduc un omnibuz
aglomerat. Nu vrea s fac din condusul omnibuzului o activi-
tate care i ocup trei ptrimi din via. oferul negociaz cu
patronul pentru a obine cel mai mare salariu posibil. Argu-
mentele aduse n favoarea capitalismului susineau c publicul
beneficia de pe urma acestor nelegeri private. i o vreme
chiar aa s-a ntmplat. Dar argumentele originare care justi-
fic existena capitalismului se prbuesc n ntregime dac le
cerem celor dou tabere s ia n consideraie binele public.
Dac sistemul capitalist nu poate s plteasc munca pe care
omul este pus s-o fac, atunci n baza principiilor capitaliste,
capitalismul este pur i simplu falimentar. Dac un negustor
de ceai nu-i poate plti angajaii i nu poate s mai importe
ceai fr ei, afacerea sa d faliment i totul ia sfrit. Nimeni n
2 Omnibuzul este acum cunoscut drept autobuz. Aici G.K. pune accentul
pe omni din latinescul omni = toi (n. HIS Press).
45
vechea ordine capitalist nu a spus c angajaii ar trebui s

munceasc pentru un salariu mai mic doar pentru ca o btr-
nic s-i poat bea ceaca de ceai.
Prin urmare, presa capitalist nsi dovedete cu argu-
mente capitaliste c sistemul capitalist i d ultima suflare.
Dac nu ar fi aa, nu ar fi necesar s recurg la apeluri senti-
mentale, aa cum face n prezent. Nu ar avea nevoie s ape-
leze, precum socialitii, la intervenia guvernului. Nu ar avea
nevoie s mimeze altruismul i milostenia, plednd cauza
nevoiailor. Adevrul este c toat lumea a abandonat argu-
mentele n baza crora se justific ordinea vechiului capita-
lism. Dac oamenii sunt lsai s negocieze n mod individual,
s-a spus, publicul profit n mod automat. Trebuie s gsim o
alt baz; iar conservatorii se retrag, fr s-i dea seama, pe
poziii comuniste. n ce m privete, refuz n mod politicos s
m ntorc la baza comunist. n acelai timp, tiu c este
absolut imposibil s continui s accept fundamentul vechiului
capitalism. Cei care ncearc s-o fac se leag cu noduri
imposibil de desfcut. Cele mai reale i presante chestiuni ale
zilei relev aceast contradicie la fiecare pas. De pild, cnd
are loc o grev sau o ntrerupere temporar a produciei ntr-o
mare unitate economic de tipul minelor, suntem totdeauna
asigurai c nu s-ar face mari economii prin reducerea profitu-
lui privat ntruct acel profit este acum neglijabil iar afacerea
n discuie nu-i mai mbogete pe cei puini. Oricare ar fi
valoarea acestui argument specific, el distruge n mod evident
ntreaga argumentaie. Capitalismul sau individualismul se
justific pe baza unor argumente generale care susin c omul
nu se aventureaz dect n momentul n care vede c sunt o
grmad de premii la loterie. Este un argument familiar n
cadrul dezbaterilor socialiste, cunoscut ca stimulentul cti-
gului. Dac nu exist ctig, nu pot exista stimulente. Dac
acionarii i beneficiarii de redevene obin venituri mai mici
i mai incerte, atunci s-ar prea c i ei vor ajunge, tot dec-
znd, la condiia social de jos a servitorilor. N-am neles
niciodat de ce, n timpul dezbaterilor, conservatorii se gr-
46
Pericolul zilei
besc s le dovedeasc socialitilor c servitorii statului sunt

n mod obligatoriu incompeteni i ineri.
Aceast prbuire a individualismului industrial nu este
doar o prbuire, ci o contradicie (ntruct trebuie s contrazi-
c toate maximele sale obinuite), nu este doar un accident al
condiiei noastre, dei se manifest cu precdere n ara noa-
str. Oricine poate teoretiza aceste aspecte foarte practice va
putea observa c paralizia general a sistemului devine inevi-
tabil. Capitalismul este o contradicie, chiar o contradicie n
termeni. Va dura mult timp pn cnd lucrurile se vor schimba
n mod radical, i nc i mai mult pn ne vom dumiri c ele
s-au schimbat. Roata ns s-a nvrtit cu 360 de grade. Capita-
lismul devine contradictoriu odat ce ajunge la desvrire
ntruct lucreaz cu mase de oameni care ndeplinesc n mod
simultan dou roluri opuse. Cnd majoritatea sunt salariai,
este din ce n ce mai greu ca aceste persoane s fie i consuma-
tori. Capitalistul va ncerca ntotdeauna s reduc din cererile
servitorului dar prin aceasta nu face dect s taie din ceea ce
consumatorul poate s cheltuiasc. De ndat ce afacerile sale
sunt n pericol, aa cum este cazul industriei crbunelui astzi,
el va ncerca s reduc cheltuielile legate de salarii, dar prin
aceasta va reduce i ce cheltuiesc alii pe crbune. Capitalistul
vrea ca una i aceeai persoan s fie n mod simultan i
bogat i srac. Aceast contradicie a capitalismului nu
apare n fazele sale timpurii, deoarece atunci mai existau nc
populaii care nu fuseser nc proletarizate. Dar ndat ce
bogaii au nceput s-i angajeze pe sraci, aceast contradicie
i-a urmrit pe bogai ca o ironie i o judecat a sorii. Patronul
i salariaii si sunt redui la acea simpl i solid relaie care l
lega pe Robinson Crusoe de sluga lui, Vineri. Robinson Cru-
soe are dou probleme de rezolvat: procurarea forei de munc
ieftine i modul n care ar putea s fac puin comer cu
btinaii. ntruct cele dou probleme se regsesc n relaiile
sale cu acelai om, Robinson Crusoe se va gsi n faa unei
dileme fr ieire. Ar putea s-l foreze pe Vineri s mun-
ceasc pe gratis, lsndu-i doar att ct s nu moar de foame,
n vreme ce omul alb ar rmne n posesia tuturor armelor. [...]
47
Dar nu poate s-l lase pe Vineri fr salariu i, n acelai timp,

s se atepte ca acesta s-i ofere aur, argint i perle n schimbul
romului i al putilor. Acum, n msura n care s-a rspndit pe
tot globul, a interconectat populaii ntregi i este dominat de
un sistem centralizat, capitalismul se regsete din ce n ce mai
mult n asemnarea cu cele dou personaje izolate pe nde-
prtata insul. Dac relaiile de schimb cu btinaii sunt ntre-
rupte i, drept urmare, salariile btinailor sunt eliminate,
putem afirma c situaia este mai tragic n cazul n care
motivul pretins nu este unul fals, ci unul adevrat. ntr-o astfel
de situaie, nu putem spune dect c, acum, Crusoe chiar a
rmas singur iar Vineri, fr doar i poate, este lipsit de noroc.
Este foarte important, cred eu, ca lumea s priceap c
exist un principiu unificator n spatele problemelor industria-
le din Anglia timpurilor noastre; i c nu are importan cine
are dreptate sau nu ntr-o disput oarecare ntruct nici o
persoan particular i nici un grup nu poart rspunderea
pentru eecul spre care se ndreapt experimentul nostru co-
mercial. Societatea format din salariai va intra ntr-un cerc
vicios din momentul n care va ncepe s piard profiturile i
s micoreze salariile; dei unele ri industriale sunt nc
destul de bogate pentru a ignora tensiunile, ele i pot permite
acest lucru doar atta timp ct progresul lor rmne incomplet.
Cnd i vor atinge scopul, vor intra n impas. n ara noastr, a
crei situaie ne preocup n cea mai mare msur, noi am
intrat deja n cercul vicios al salariilor n scdere i al cererii
reduse. i ntruct voi sugera aici, chiar dac ntr-o manier
simplificat, calea de ieire din acest cerc vicios, s le amin-
tesc cititorilor i ceea ce tiu c se spune despre sugestiile
mele. Sigur! Bineneles c nu-i sigur! Mcar avem o ans
mic s scpam de pucrie, s-a rstit cpitanul Wicks din
romanul lui Stevenson i acelai romancier l-a fcut pe Alan
Breck Stewart s rosteasc cu aceeai candoare: Dar fii atent,
nu-i de ag! S fii pregtit s dormi cu mna pe arme. Hei,
s-i mboldeti pe muli dintre cei istovii. i spun asta de la
bun nceput, cci e o via pe care o cunosc foarte bine. Dar
dac m ntrebi ce alte anse avem, i voi spune: nici una.
48
Pericolul zilei
Eu nsumi sunt tentat s vorbesc n aceast manier direct,

dup ce-am ascultat lungi i complicate dezbateri care puneau
sub semnul ntrebrii perfeciunea unui stat distributist, pe
care o comparau cu fericirea copleitoare i linitea final care
ncoroneaz statul capitalist industrial de azi. Oamenii ne
ntreab ce-o s facem cu muncitorii necalificai din docuri
[...] Cei care ne ntreab ce vom face cu docurile nu par s se
ntrebe ce vor face docurile cu ele nsele, dac va continua n
mod constant declinul comerului nostru, aa cum s-a ntm-
plat cu multe orae comerciale din trecut. Alii ne ntreab ce
vom face cu muncitorii care au aciuni la firme n stare de
faliment. Nu le trece niciodat prin cap s rspund la propria
lor ntrebare: de ce ntr-un stat capitalist firm dup firm se
tot declar falimentare? Noi ns trebuie s dm socoteal
pentru aspectele cele mai mici i probabilitile cele mai
ndeprtate ale modelului nostru de societate, care este mai
simplu i mai solid dect al lor. Ei nu dau explicaii privitoare
la cele mai mari i flagrante aspecte ale societii lor complexe
aflate n plin colaps. Ne tot iscodesc s le spunem detalii ale
modelului nostru i vor s aranjeze nc de pe acum o ca-
zuistic a tuturor excepiilor. Dar n-au curajul s nfrunte
propriul lor sistem n care ruina a devenit lege. Alii vor s tie
dac o main, n Utopia noastr, poate s existe n poziia X
sau Y, ca o pies de muzeu sau o jucrie ntr-o grdini de
copii, sau un instrument de tortur din secolul al XX-lea
prezentat n Camera ororilor. Cei care ne ntreab ngrijorai
cum ar putea s munceasc oamenii fr maini nu ne spun
cum ar putea s munceasc mainile dac lucrtorii nu le-ar
pune la munc sau cum ar putea att lucratorii ct i mainile
s munceasc dac nu exist munc pentru ei. Sunt att de
doritori s gseasc puncte slabe n propunerile noastre nct
nu reuesc s gseasc punctele forte n propria lor practic.
Este bizar c acestor realiti viziunea noastr inutil i senti-
mental le apare n culori att de vii nct pot s-i deslueasc
fiecare amnunt; iar propria lor realitate le apare att de
estompat nct n-o mai vd deloc; nct nu pot s-i vad cele
49
mai evidente i mai extravagante aspecte; nu pot s vad c,

pur i simplu, realitatea lor a disprut.
Este o situaie de tot hazul, cci fiecare cusur pe care ni-l
gsesc, de fapt, le aparine. Ne tot spun c vrem s aducem
napoi trecutul, superstiiile lui i simplitatea barbar, probabil
sub impresia c am vrea s renviem secolul al IX-lea. Asta n
timp ce ei chiar cred c pot s readuc napoi secolul al
XIX-lea. Ne tot spun c tradiia aceasta sau cealalt, acest
meteug sau acea credin au disprut pentru totdeauna; dar
nu ndrznesc s priveasc n fa faptul c propriul lor comer
vulgar i agresiv nu mai exist. Ne numesc reacionari dac
vorbim de Renaterea Credinei sau de Renaterea Catoli-
cismului. Ei ns continu linitii s-i pun pe perei articole
cu titlul Renaterea Comerului. Ce voce din trecutul nde-
prtat! Ce voce se ridic din mormnt! Cu excepia faptului c
strbunicii lor considerau c-i imposibil s concepi un declin
al schimburilor comerciale, nimic nu le ofer un motiv real s
cread ntr-o renatere a comerului. Nici nu au un motiv real
s cread c vom deveni mai bogai, singurul motiv ar fi c
strmoii notri nu ne-au pregtit s nfruntm situaia n care
vom deveni mai sraci. Totui, ei sunt cei ne acuz mereu c
depindem de tradiia sentimental instaurat de nelepciunea
naintailor notri. Ei sunt cei care resping ntotdeauna ideile
sociale care au constituit idealurile unor epoci trecute. Ne
spun mereu c apa din trecut nu va mai alimenta din nou
moara, fr s-i dea seama c propriile lor mori au nepenit i
c nu mai macin absolut nimic precum morile n ruin din
peisagjele insipide din epoca victorian timpurie, picturi ce se
potrivesc cu pasajele insipide pe care ei le citeaz, din lucrri
aparinnd aceleiai perioade victoriene. Ne spun mereu c
luptm mpotriva vremurilor de azi precum doamna Parting-
ton3 care se mpotrivea cu o mtur apelor n cretere, aflate la
flux. Ei nu pot s priceap c timpul nsui a transformat-o pe
3 Se spune ca doamna Partington a ncercat s scoat cu mtura apa de mare

care intra n casa ei din Devonshire. Remarc batjocoritoare la adresa celor
care se mpotrivesc progresului (n.trad.).
50
Pericolul zilei
doamna Partington ntr-o figur la fel de prfuit ca i Mtua

Shipton4. Ne tot spun c, mpotrivindu-ne capitalismului i
comercialismului, prem a fi Canute5 dojenind valurile ocea-
nului; nici nu tiu mcar c Anglia lui Cobden6 este la fel de
moart ca Anglia lui Canute. ncearc mereu s ne nece n
apele revrsate, s ne mture din calea lor cu metafore prfuite
i goale despre mersul timpurilor; ca i cnd rurile, care au
lsat oraele noastre ntr-o stare de napoiere att de mare, ei ar
putea s le fac s-i schimbe cursul, s curg n amonte; sau
ar putea s le porunceasc celor apte mri s se supun
tridentului; sau s struneasc din nou apele navalnice ale
Clyde-ului7, oferind aur celor puini i oel celor muli.
Am putea fi atrai de exclamaia cpitanului Wicks. Nu
alegem ntre o rnime ipotetic i un comer nfloritor. Ale-
gem ntre o rnime care ar putea s reueasc i un comer
care deja a euat. Nu ncercm prin amgiri s-i ndeprtm pe
oameni de afacerile lor prospere pentru a le oferi o vacan n
Arcadia sau ntr-un fel de utopie rneasc. ncercm s
sugerm modul n care s-ar putea pune din nou lucrurile pe
roate dup ce o afacere falimentar chiar a dat faliment. Nu
vedem nici un motiv s credem c dominaia comercial
englez din secolul al XIX-lea va mai reveni vreodat; doar un
sentimentalism victorian i acel mod specific de a mini, pe
care ziarele l numesc optimism, ar putea s mai conving
pe cineva. Ei ne ridiculizeaz pentru faptul de a fi ncercat s
renviem condiiile din Evul Mediu; ca i cnd am fi ncercat
s readucem n actualitate arcul i armura medieval. Ei bine,
coifurile, sub forma ctilor de protecie, au reaprut; iar
armurile s-ar putea s revin i ele iar arcul cu sgei urmeaz
5 Mtua Shipton (c. 1488-1561), ghicitoare i clarvztoare englez (n.trad.).

6 Regele Canute al Angliei (c. 995-1035) a rmas celebru pentru faptul c,
stnd pe plaj, a poruncit valurilor s se retrag (n.trad.).
7 Richard Cobden (1804-1865), reformator englez i adept al comerului
liber (n.trad.).
7 Rul Clyde din Scoia aluzie la imensa ei industrie grea din anii de avnt ai
industrialismului (n.trad.).
51
s-i fac apariia cu mult nainte de ntoarcerea timpurilor

fericite n care toate acestea au nflorit. Este posibil ca, prin-
tr-un accident, s se constate c arcul lung este superior putii,
tot aa cum avionul nu-i mai permite crucitorului s fie
stpnul mrilor. Sistemul comercial implic securitatea rute-
lor noastre comerciale iar aceasta implic superioritatea mari-
nei noastre naionale. Oricine se confrunt cu datele concrete
tie c aviaia a schimbat ntreaga teorie a securitii navale.
Marea i cumplita problem pe care o ridic o populaie nume-
roas, locuind pe o insul mic i depinznd de importuri, d
bti de cap att capitalitilor, ct i colectivitilor i distri-
butitilor. Noi nu alegem ntre sate-model integrate ntr-un
sistem armonios de planificare urban. Noi ieim la contraatac
dintr-un ora asediat, cu sabia n mn; un contraatac lansat
din ruinele Cartaginei.
Oricum, cred c nu-i deloc improbabil s fim martorii unei
ntoarceri la o via social mai simpl. Cred c sufletul va
regsi simplitatea, chiar i n epocile ntunecate. Dar suntem
cretini i trupul ne preocup la fel de mult ca sufletul; suntem
englezi i nu vrem, dac avem putina, ca poporul englez s fie
doar un popor al ruinelor. i vrem cu toat sinceritatea s
investigm dac putem s facem tranziia n lumina raiunii i
a tradiiei: dac putem s acionm n cunotin de cauz i
cumptat acolo unde destinul (nemesis) va aciona distructiv
i nemilos; dac putem construi un pod care s ne permit
traversarea versanilor alunecoi spre a ajunge de partea cea-
lalt, pe pmnturile libere i ferme fr s consimim ca
nobila noastr naiune s se scufunde n valea umilinei, acolo
unde naiunile dispar din istorie. n acest scop cu o ncredere
nezdruncinat n principiile noastre i fr a ezita s supunem
aplicarea lor concret dezbaterii deschise i chemm la sfat
pe tovarii notri de drum.
52
Statul servil
(fragmente)
de Hilaire Belloc
Seciunea a V-a:
Pe msur ce se perfecioneaz, statul capitalist
devine instabil
De la digresiunea prin istorie, pe care am fcut-o cu scopul

de a ilustra subiectul ultimelor dou seciuni ale crii, m
ntorc acum la o discuie general asupra tezei mele i la
procesul logic prin care poate fi mplinit.
Statul capitalist este instabil, l-a numi o faz tranzitorie
ntre dou stadii permanente i stabile ale societii.
Pentru a nelege de ce este aa, s amintim definiia statu-
lui capitalist: se numete societate capitalist acea societate n
care mijloacele de producie se afl n posesia unui numr prea
mic de oameni liberi pentru ca proprietatea s devin o carac-
teristic general a societii, restul cetenilor fiind proletari,
lipsii de mijloace de producie.
De remarcat mai multe aspecte ale unei astfel de stri de
fapt. Exist proprietate privat; dar este o proprietate aflat n
prea puine mini pentru ca rspndirea ei s fie instituio-
nalizat n ntreaga societate. Marea majoritate este lipsit de
proprietate, oamenii sunt ceteni care pot aciona liber din
punct de vedere politic dar rmn neputincioi din punct de
vedere economic. Printr-o inferen necesar a definiiei de
mai sus, se poate afirma c exist o exploatare contient,
53
direct i planificat a majoritii (cetenii liberi lipsii de

proprietate) de ctre minoritatea proprietarilor. Cci bogia
trebuie s fie produs pentru ca o comunitate s poat tri: iar
proprietarii au puterea s aranjeze lucrurile n aa fel nct o
parte din ceea ce produc cei lipsii de proprietate s intre n
posesia proprietarilor.
O societate constituit n acest mod nu poate s dureze. Nu
poate s dureze ntruct este supus unor foarte importante
tensiuni care se accentueaz pe msur ce societatea devine tot
mai capitalist. Primele dintre aceste tensiuni iau natere din
contradicia dintre teoriile morale de la baza statului i realit-
ile sociale pe care aceste teorii morale ncearc s le guver-
neze. Al doilea set de contradicii se nate din nesigurana la
care capitalismul condamn majoritatea societii, din senti-
mentul de anxietate i ameninare pe care l cauzeaz n
sufletul tuturor cetenilor dar, mai ales, al majoritii care, n
capitalism, const din oameni liberi lipsii de proprietate.
Din aceste dou seturi de tensiuni este imposibil de spus
care este cel mai grav. Oricare dintre ele ar fi suficient pentru a
distruge un aranjament social n care astfel de tensiuni au fost
prezente o vreme mai ndelungat. Combinarea lor face inevi-
tabil distrugerea de care aminteam; nu mai exist nici o
ndoial c societatea capitalist trebuie s se transforme n-
tr-un alt aranjament, mai stabil. n paginile urmtoare, vom
ncerca s descoperim cum va arta acest aranjament stabil.
Afirmm c exist o tensiune moral care a atins deja un

nivel de o gravitate intolerabil, continund s se adnceasc
odat cu fiecare nou perfecionare a capitalismului.
Aceast tensiune moral deriv din contradicia dintre rea-
litile societii capitaliste i baza moral a legilor i tradi-
iilor noastre.
Baza moral pe care funcioneaz nc legile i conveniile
noastre presupune un stat compus din ceteni liberi. Legea
noastr apr proprietatea n calitatea ei de instituie recu-
noscut i respectat de ctre toi cetenii. Legea pedepsete
furtul, considerat un incident anormal care survine doar atunci
54
Statul servil
cnd, din motive necinstite, un cetean liber dobndete pro-

prietatea unui alt cetean liber, fr cunotina i mpotriva
voinei acestuia. Legea pedepsete frauda, considerat un alt
incident anormal n care, din motive necinstite, un cetean
liber l neal pe alt cetean liber cu scopul de a-i nsui pro-
prietatea lui pe baza unor reprezentri false. Legea asigur
respectarea unor nelegeri contractuale a cror singur baz
moral este dat de libertatea celor dou pri contractante i
de puterea fiecrei pri de a refuza, dac dorete, un contract
care trebuie respectat n mod obligatoriu odat ce a fost
ncheiat. Legea i mai d proprietarului putina de a lsa
motenire ceea ce posed (de regul motenitorilor legali) dar
n mod excepional oricui altcuiva nscris n testament, stipu-
lnd c acesta este modul de operare normal al unei societi
obinuite cu astfel de lucruri, pe care le consider parte a vieii
de zi cu zi a majoritii cetenilor. Legea l pedepsete pe cel
care a cauzat cu bun tiin daune altui cetean liber.
Viaa noastr se bazeaz, conform teoriei noastre morale,
pe pedepse date legal n tribunalele noastre, iar fundamentul
fericirii materiale i al securitii cetenilor notri este pose-
darea de bunuri care s ne elibereze de griji i s ne permit
libertatea de aciune n mijlocul concetenilor notri.
Acum s comparm toate acestea, teoria moral n baza
creia, cu toate riscurile, se mai conduce nc societatea, teoria
moral la care apeleaz capitalismul nsui pentru ajutor,
atunci cnd este atacat, s comparm, cum spun, formulele i
presupoziiile capitalismului cu realitile sociale ale unui stat
capitalist precum Anglia zilelor noastre.
Instinctul proprietii l au cei mai muli ceteni; din dou-
zeci de ceteni, nousprezece nu au ns experiena proprie-
tii i nici nu o cunosc ca o realitate direct. O sut de versiuni
ale fraudei nu sunt sau nu pot s fie pedepsite, ele fiind
corolarul necesar al competiiei denate ntre cei puini i a
avariiei fr opreliti care controleaz producia; legea poate
doar s pedepseasc furturile i fraudele mrunte. Mainria
noastr legal a devenit doar un scut pentru protejarea ctorva
proprietari mpotriva nevoilor, cererilor i urii maselor lipsite
55
de proprietate. Majoritatea aa-numitelor contracte libere

sunt astzi contracte leonine: aranjamente pe care unii au
libertatea s le accepte sau nu, iar alii nu au aceast libertate,
pentru c dac le-ar refuza, ar crpa de foame.
Cel mai important aspect social al acestei situaii, mult mai
important dect securitatea pe care ne-o poate asigura legea
sau orice mainrie pe care o pune n aciune statul, este faptul
c asigurarea traiului depinde de proprietari. Cetenilor fr
proprietate, proprietarii pot s le ofere sau s le refuze cele
necesare traiului. Adevratele pedepse nu sunt cele decretate
de tribunale, ci privarea de mijloace de trai a omului fr
proprietate de ctre proprietari. Teama de omaj este mai mare
dect teama de lege, iar n Anglia disciplinarea oamenilor, n
formele moderne se face n baza fricii de a nu rmne fr
slujb. Adevratul stpn al englezului nu este astzi Suvera-
nul, i nici slujbaii statului, i nici, n mod indirect, legile;
adevratul stpn este capitalistul.
Toat lumea tie aceste adevruri eseniale iar cine ncearc
s le nege i pune n joc reputaia de om onest i inteligent.
Dac ne ntrebm att de trziu de ce lucrurile au ajuns n
aceast situaie (dezvoltarea capitalismului dateaz de mult
timp), rspunsul este c Anglia, cea mai capitalist ar a lumii
moderne, a devenit un stat n totalitate capitalist doar n timpul
acestei generaii. Btrnii i mai amintesc de timpurile n care
jumtate din Anglia era agricol iar relaiile dintre factorii
umani i producie erau mai degrab casnice dect bazate pe
competiie.
Drept urmare, aceast tensiune moral, nscut din contra-
dicia dintre ceea ce pretind legile i reglementrile noastre i
ceea ce este n realitate societatea produce o total instabilitate
social.
Acest aspect spiritual este de o mult mai mare gravitate
dect materialismul ngust al vechii generaii. Conflictul spiri-
tual produce mai mult instabilitate n stat dect oricare alt fel
de conflict; exist profunde conflicte spirituale, conflicte n
fiecare contiin i o nelinite n ntreaga societate cnd
realitatea este separat de baza moral a instituiilor ei.
56
Statul servil
Al doilea set de tensiuni pe care le-am remarcat n capita-

lism, al doilea element de instabilitate const n faptul c
societatea capitalist distruge sigurana omului.
Putem afirma din experiena noastr nemijlocit c acesta
este adevrul. Chiar dac nu constatm din experien, putem
s deducem cu maxim certitudine c prin natura nsi a
capitalismului, efectul lui principal este s distrug securitatea
vieii umane.
S combinm cele dou elemente: deinerea mijloacelor de
producie de ctre cei foarte puini; libertatea politic i a pro-
prietarilor i a non-proprietarilor. Din aceast combinaie re-
zult o pia competitiv n care munca celui lipsit de mijloace
nu conteaz ca putere deplin productiv, ci ca putere produc-
tiv care poate s-i aduc un surplus capitalistului. Munca nu
produce nimic atunci cnd lucrtorul nu mai robotete i
produce mai mult atunci cnd ritmul ei se nteete; tinerii
produc mai mult dect cei de vrst mijlocie iar acetia mai
mult dect btrnii; nici boala i nici disperarea nu produc
nimic.
O persoan aflat n poziia de a acumula (rezultatul nor-
mal al muncii umane), o persoan care deine o proprietate
suficient de mare i ntr-o form stabil, n momentele sale
neproductive se afl n aceeai situaie ca un proletar care nu
mai muncete; numai c viaa sa este echilibrat i ordonat de
ncasarea rentei, a dobnzii i a unor venituri salariale. Plus-
valoarea, pe care o ncaseaz, echilibreaz situaiile de cum-
pn n care s-ar putea gsi i o ajut s treac peste cele de
criz. Un proletar nu-i permite acest lucru. Cnd vrea s
cumpere munca unui proletar, capitalul nu se uit la aspectele
obinuite ale vieii umane cum ar fi sentimentele, obligaiile i
caracterul nostru. Cnd un om se gndete la sine nsui, pe
lng aspectele legate de oportunitile economice i sigurana
sa material, se mai gndete i la ntreaga sa existen ca
individ. Capitalul i cumpr doar munca (i nu persoana
nsi), momentele sale de activitate. De restul trebuie s aib
singur grij. Cum s-i pori ns de grij cnd nu posezi nimic
i crpi de foame?
57
De fapt, acolo unde doar civa posed mijloace de pro-

ducie nu poate exista o perfect libertate politic. Un stat
capitalist perfect nu poate exista, chiar dac n Anglia moder-
n am ajuns mai aproape de realizarea lui dect credeau alte
naiuni mai norocoase. ntr-un stat capitalist perfect nu va mai
exista hran pentru cei fr proprietate, cu excepia perioa-
delor n care sunt angajai n producie. Aceast condiie ab-
surd ar curma repede vieile umane, crundu-le doar pe cele
ale proprietarilor i punnd definitiv capt unui astfel de aran-
jament social. Dac i-ai lsa pe oameni complet liberi ntr-un
sistem capitalist, ar muri att de muli de foame nct ar seca n
scurt timp sursele care furnizeaz fora de munc.
Imaginai-v c indivizii lipsii de mijloace ar fi n mod
ideal nite lai perfeci iar proprietarii nu ar avea alt gnd dect
s le cumpere fora de munc pe pia la un pre ct mai mic
sistemul s-ar prbui din cauza morii copiilor i a femeilor
care nu muncesc. Nu am mai avea doar un stat n decdere,
cum este al nostru. Am avea un stat pe cale de-a pieri definitiv.
Desigur, capitalismul nu poate s-i duc la extrem propria
logic. Dac s-ar acorda o asemenea libertate tuturor cet-
enilor (libertatea puinilor proprietari de a oferi dup bunul
plac hran celor lipsii de proprietate, libertatea celor muli i
nevolnici de a ajunge la orice nelegere cu proprietarii pentru
a nu muri de foame), dac s-ar exercita o asemenea libertate ar
muri de foame copiii mici, btrnii, bolnavii grav i muribun-
zii. Capitalismul trebuie s in n via prin metode non-capi-
taliste masele largi ale populaiei, care altfel ar crpa de
foame. Capitalismul a avut o astfel de grij pe msur ce a
devenit mai puternic i a strns mai tare n ching poporul
englez. Legea Sracilor a reginei Elisabeta, Legea Sracilor
din 1834, intrate n vigoare ntr-o perioad cnd aproape
jumtate din Anglia era n minile capitalismului, sunt doar
primele exemple. Astzi putem da sute de exemple.
Dei cauza nesiguranei faptul c proprietarii nu au un

motiv direct s-i in pe ceilali oameni n via este n
capitalism cauza cea mai evident i mai persistent din punct
58
Statul servil
de vedere logic, exist alta cu efecte i mai profunde asupra

vieii umane. Este vorba despre anarhia competitiv din pro-
ducie pe care o implic rspndirea restrns a proprietii i
existena libertii. S ne gndim care sunt consecinele modu-
lui de producie n care terenurile agricole i uneltele sunt n
mna ctorva care i pun pe lucrtori la munc, nu pentru a
fructifica bogia produs, ci pentru a se bucura de plus-
valoare, de profit.
Dac s-ar acorda libertate politic deplin numai pentru doi
proprietari de unelte i magazine, fiecare i va urmri atent
piaa de desfacere, va ncerca s vnd mai mult dect cellalt
i s mreasc producia la sfritul perioadelor n care exist
un plus de cerere pentru articolele sale saturnd astfel piaa,
pentru ca apoi s sufere o perioad de recesiune etc. Iari
capitalistul, liber, conductorul individual al produciei, va
calcula greit; drept consecin, uneori va da faliment. Iari o
mas de uniti izolate, n competiie unele cu altele nu pot
dect s-i risipeasc eforturile divergente. Aceast enorm
risip va fluctua. Comisioane, publicitate, expoziii iat
exemple de risip. Dac aceasta risip de energie devine o
constant, va deveni o constant i genul parazitar de slujbe pe
care-l genereaz. Dar prin natura lor, acestea sunt slujbele cele
mai precare. De aici, nesigurana comisului voiajor, a agen-
tului de publicitate, a agentului de asigurri i a attor i attor
alte trucuri i neltorii pe care capitalismul competitiv le
face posibile.
i de data aceasta, ca i n cazul nesiguranei produse de
vrst i boal, capitalismul nu poate fi dus la extrem aa cum
ar cere logica sa. Cea care sufer este libertatea. n realitate,
competiia este restricionat ntr-o msur tot mai mare de
nelegerile dintre competitori, nsoite, mai ales n aceast
ar, de ruina micilor competitori, care cad victim conspi-
raiilor secrete ale celor mari, sprijinii de forele politice
secrete ale statului. ntr-un cuvnt, capitalismul, dovedindu-se
aproape la fel de instabil pentru proprietari ca i pentru cei
care nu posed proprietate, i va redobndi stabilitatea cu
preul pierderii caracteristicii sale eseniale: libertatea politic.
59
S ne referim doar la numeroasele trusturi care controleaz

astzi industria Angliei i care au transformat-o ntr-o ar a
monopolurilor artificiale, dat ca exemplu negativ n ntreaga
Europ. Dac tribunalele i conductorii notri ar accepta n
ntregime formula capitalismului, oricine ar putea s pornea-
sc o firm rival, s vnd mai ieftin dect trusturile i s
zdruncine sigurana de care se bucur ele n industriile pe care
le controleaz. Nimeni nu face ns aa ceva, ntruct liberta-
tea politic nu este, de fapt, protejat de tribunale atunci cnd
sunt n joc interese comerciale. O persoan care ncearc s
intre n competiie cu unul dintre marile trusturi engleze se va
trezi deodat adus la faliment. Degeaba ar invoca spiritul,
vechi de secole, al legislaiei europene, degeaba i-ar acuza pe
cei care l-au ruinat de conspiraie mpotriva libertii comer-
ului; acea persoana va descoperi c din conspiraie fac parte,
sprijinindu-se reciproc i cu ndejde, att judectorul ct i
politicienii.
Trebuie s ne amintim ns mereu c aceste conspiraii
mpotriva libertii comerului, care sunt marca Angliei mo-
derne, sunt ele nsei o marc a tranziiei de la adevrata faza
capitalist la altceva.
n condiiile de baz ale capitalismului sub un regim
politic perfect astfel de conspiraii ar fi pasibile de pedeaps
ntruct menirea lor este s pcleasc, s ncalce doctrina
fundamental a libertii politice. Aceast doctrin i d ori-
crui om dreptul de a ncheia orice fel de contract cu oricare
lucrtor i i ofer libertatea de a stabili orice pre produselor
sale, dar implic i protecia acestei liberti prin pedepsirea
oricrei conspiraii al crei obiect este monopolul. Dac nu se
mai ncearc s se realizeze o asemenea libertate perfect,
dac monopolurile sunt permise i ncurajate, aceasta se dato-
rete faptului c libertatea, cuplat cu restrngerea proprie-
tii, d natere la tensiuni nenaturale, la insecuritatea purei
competiii, la anarhia metodelor sale productive care n final
se dovedesc intolerabile.
n aceast seciune, am zbovit deja mai mult dect a fost
necesar asupra cauzelor care fac din statul capitalist o struc-
60
Statul servil
tur n mod esenial instabil. E posibil s fi tratat problema n

mod empiric, plecnd de la o constatare fcut poate chiar de
cititorii mei: soarta capitalismului este pecetluit iar statul
capitalist a intrat deja n prima sa faz de tranziie.
n mod clar, nu mai suntem animai de acea libertate poli-
tic absolut pe care capitalismul adevrat o cere n mod
esenial. Nesigurana, cuplat cu divorul dintre moralitatea
noastr tradiional i realitile societii, a introdus deja
caracteristici noi cum ar fi conspiraia, att ntre proprietari ct
i n snul celor care nu au proprietate, i oferirea obligatorie
de securitate prin aciunea statului i toate aceste reforme,
implicite sau explicite, ale cror tendine le voi examina n
continuare.
Seciunea a VI-a:
Soluiile de stabilizare a acestei instabiliti
Dat fiind c statul capitalist este prin natura sa instabil, va

ncerca s se stabilizeze printr-o metod sau alta.
n starea de echilibru precar, un corp va cuta un echilibru
stabil. De pild, o piramid, stnd pe vrful ei, se afl ntr-un
echilibru instabil; asta nseamn c o for ct de mic o va
face s cad pentru a reveni ntr-o poziie de stabilitate. n mod
similar, anumite amestecuri de substane chimice se afl n
echilibru instabil atunci cnd prile lor constitutive se atrag
reciproc n aa fel nct la cel mai mic oc intr n combinaie
unele cu altele i transform structura chimic a ntregului
ansamblu. Astfel de substane sunt explozivii.
Aflat ntr-o stare de echilibru instabil, statul capitalist va
cuta s se echilibreze transformnd n mod necesar capita-
lismul ntr-o ordine social stabil.
Nu exist dect trei aranjamente sociale care pot fi nlo-
cuitori ai capitalismului: sclavia, socialismul i proprietatea.
Putem s ne imaginm combinaia a dou dintre ele sau
chiar a toate trei, dar fiecare rmne un tip dominant, prin
nsi natura problemei, nu se poate forma un al patrulea
aranjament.
61
S nu uitm c problema rmne controlul asupra mijloa-

celor de producie. Capitalismul nseamn c acest control se
afl n mna ctorva, n vreme ce libertatea politic este
apanajul tuturor. Dac vrem s nlturam aceast anomalie,
care nu poate dinui din cauza instabilitii i a contrazicerii
presupusei sale baze morale, trebuie s avem o transformare
fie a unuia, fie a altuia dintre cele dou elemente care, aa cum
s-a putut constata, nu pot funciona mpreun. Aceti doi
factori sunt:
(1) Proprietatea asupra mijloacelor de producie aflat n
mna ctorva;
(2) Libertatea tuturor. Pentru a rezolva contradiciile capi-
talismului trebuie s renunm s mai obstrucionm rspn-
direa proprietii, sau a libertii, sau a amndurora.
Nu exist dect o alternativ la libertate: negarea ei. Un om
ori are libertatea s aleag dac muncete sau nu, ori este
obligat s munceasc de ctre legi susinute de forele statului.
n primul caz, este un om liber; n al doilea, este prin definiie
un sclav . Dac lum n considerare factorul libertii, nu avem
de ales dintr-un numr de alternative, avem doar soluia
instaurrii sclaviei n locul libertii. O astfel de soluie, res-
taurarea sclaviei ntr-un mod direct, imediat i contient va
oferi adevrata soluionare a problemelor pe care capitalismul
le ofer. Va asigura traiul celor lipsii de mijloace prin regle-
mentri care pot fi transpuse n practic. Aceast soluie, dup
cum voi arta, este probabil obiectivul pe care i-l va propune
societatea noastr. Pentru a fi ns acceptat imediat i n mod
premeditat, rmne de rezolvat un obstacol.
Ceea ce a supravieuit din tradiia cretin i oblig pe
oameni s resping impunerea direct i premeditat a sclaviei
ca mod de rezolvare a problemei capitalismului. Nici un refor-
mator n-o va susine; nici un profet nu va ndrzni s o propu-
n ca o soluie de la sine neleas. Toate teoriile de reformare
a societii vor ncerca, la nceput, ca dintre elementele care
formeaz capitalismul s lase neatins factorul libertate i vor
opera unele modificri privitoare la proprietate.
62
Statul servil
Acum, ncercnd s remediem rul capitalismului prin re-

medierea unuia dintre cei doi factori, anume greita distribuire
a proprietii, avem dou, i numai dou opiuni.
Dac suferim din cauz c rspndirea proprietii este
limitat doar la civa, putem s remediem acest factor fie
punnd proprietatea n minile celor muli, fie punnd-o n
minile nimnui. Nu exist o a treia cale.
n practic, a pune proprietatea n minile nimnui n-
seamn s o transformi ntr-un trust n minile oamenilor
politici. Dac afirmm c rul capitalismului deriv din insti-
tuionalizarea proprietii nsi, i nu din deposedarea celor
muli de ctre cei puini, atunci trebuie s interzicem deinerea
privat a mijloacelor de producie de ctre orice particular:
cineva trebuie totui s controleze mijloacele de producie,
altfel nu vom avea nimic de mncare. n practic, doctrina
aceasta nseamn administrarea mijloacelor de producie de
ctre slujbaii publici. Dac aceti slujbai sunt controlai sau
nu de ctre comunitate, nu este relevant din punctul de vedere
al soluiei economice. S reinem doar esena problemei: sin-
gura alternativ la proprietatea privat este proprietatea publi-
c. Cineva trebuie s aib grij de pluguri, s tie cum s le
foloseasc, altfel nu se va putea ara nimic.
Este la fel de evident c, din moment ce ai ajuns la conclu-
zia c proprietatea n sine nu este un ru, este doar ru c se
afl n minile a prea puini proprietari, atunci remediul va fi
s mreti numrul de proprietari.
Acestea fiind spuse, putem s recapitulm: o societate ca a
noastr, cruia i displace cuvntul sclavie i dorete s evite
o restaurare direct i premeditat a statutului de sclav, va lua
n considerare reforma sistemului ei de distribuie a proprie-
tii, care este prost croit, urmnd unul dintre aceste dou
modele. Primul model propune negarea proprietii private i
instaurarea a ceea ce se numete colectivism: cu alte cuvinte,
administrarea mijloacelor de producie de ctre slujbaii pu-
blici. Al doilea model const n distribuirea proprietii n aa
fel nct proprietatea s devin nsemnul ntregului stat iar
cetenii liberi s fie n mod obinuit proprietari de capital,
63
pmnt sau i una, i cealalt. Primul model l numim socia-

lism sau statul colectivist; al doilea model l numim statul
proprietarilor sau stat distributist.
Dup ce-am lmurit aceste probleme, voi arta n urm-
toarea seciune de ce al doilea model, cel ce implic re-
distribuirea proprietii, este respins ca impracticabil de ctre
societatea capitalist existent i de ce modelul ales de refor-
matori este primul model, cel al statului colectivist. []
M-am fcut neles?
Dac nu, voi repeta pentru a treia oar, i n termenii cei
mai clari, formula care este smburele tezei mele.
Statul colectivist nate o teorie colectivist care n practic
produce ceva total diferit de colectivism: statul servil.
Despre proprietate i libertate
Un interviu cu John Chrysostom Mdaille
Ovidiu Hurduzeu Domnule Profesor, n ultimii douzeci de ani,

n Romnia capitalismul dezastrului (Naomi Klein a se vedea,
pentru sintagma capitalismul dezastrului, articolul cu acest titlu din
numrul 18 / 2009 al Ziarului de duminic) a coabitat de minune cu
intervenionismul masiv al statului postcomunist i cu practici econo-
mice de tip mafiot. Fotii securiti i birocraia bolevic s-au conver-
tit brusc, ca la comand, la ideologia neoliberal a pieei libere.
Marile corporaii i politicienii autohtoni au mers mn n mn n
aciunea de falimentare a economiei naionale i de transformare a
Romniei ntr-o ar bananier de top. Coabitarea dintre capita-
lismul neoliberal, socialismul etatist i practicile mafiote este o ex-
cepie romneasc sau exprim disfuncionaliti structurale ale unor
modele economice i politice aplicate, cu aceleai rezultate dezas-
truoase, i pe alte meleaguri?
John Chrysostom Mdaille n cartea ei Doctrina ocului.
Naterea capitalismului dezastrului, Naomi Klein reduce n-
treaga problem la o conspiraie urzit de coala de la Chi-
cago i de economitii colii austriece. Alii privesc asemenea
disfuncionaliti drept eecuri sistemice ale capitalismului
nsui. Disfuncionalitile sistemice provin din faptul c nici
teoriile economice socialiste, nici cele neoclasice nu descriu
complet economia real. Conin unele adevruri, dar nu Ade-
vrul. Drept urmare, persist o necunoatere profund a mo-
dului cum opereaz n mod real o economie, ignoran pe care
65
un anumit grup o poate exploata n propriul avantaj. n statele

comuniste, acest grup l-au format managerii comuniti, cadre-
le de partid i de stat care pretindeau c acioneaz n numele
proletariatului dar de fapt lucrau pentru ei nii; n statul
capitalist, acest grup este format din managerii marilor gru-
puri corporatiste, care declar c opereaz n numele pieei
libere dar de fapt acioneaz pentru a-i asigura propriile
avantaje. n ambele cazuri, ceea ce i permite conspiraiei s
acioneze fr s ntmpine opoziie este lipsa unei descrieri
adecvate a economiei reale i ignorana nscut ca urmare a
acestei lipse.
Unii ar putea s-mi reproeze c termenul conspiraie
este prea tare, ntruct implic mai mult nelciune i coor-
donare formal dect ar putea justifica faptele. Nu vreau s m
opresc asupra termenului, aa cum o face Naomi Klein, a dori
doar s evideniez dou lucruri. Primul: att managerii comu-
niti ct i cei capitaliti au descoperit repede c sistemele lor
nu funcioneaz n folosul public, aa cum se propovduia; au
neles c, fr prea mult efort, poi s faci sistemul s opereze
n interes personal. Al doilea lucru: n ambele sisteme exist
ntr-adevr un numr de instituii coordonatoare bine finan-
ate. Naomi Klein i-a amintit pe bieii din Chicago, dar
reeaua este mult mai larg, implicnd o serie de think
tank-uri copios subvenionate i controlul asupra unor biro-
craii guvernamentale. Oare situaia era cu mult diferit sub
comuniti? Nu cred. n ambele cazuri, marea problem este c
un grup de manageri, cvasi-publici sau cvasi-privai, au pre-
luat din minile adevrailor proprietari controlul asupra co-
menzii la vrf n economie i asupra mijloacelor de pro-
ducie; acest grup a fost n ambele cazuri destul de mic pentru
a fi capabil s-i consolideze controlul att din punct de vedere
formal ct i informal. Este interesant de amintit c n ambele
cazuri a fost folosit o retoric ideologic pentru a justifica
situaia respectiv, dar retorica a avut prea puin legtur cu
realitatea: piaa liber nu-i liber iar lucrtorii n-au ajuns
niciodat s devin i adevrai proprietari. Drept urmare, a
fost i este uor pentru birocrai s se mite nestingherii de la
66
un sistem la celalalt sau ctre orice alt sistem intermediar.

Securitii au devenit cu uurin capitaliti iar managerii capi-
taliti, sprijinii de stat, au obinut cu uurin avantaje. Ceea
ce s-a ntmplat, ceea ce se ntmpl nu este surprinztor, se
repet de la o ar la alta.
O.H. n cartea dumneavoastr The Vocation of Business: Social
Justice n the Marketplace i n numeroase articole promovai distri-
butismul drept calea viitorului. Ce este distributismul? Prin ce se
separ distributismul i de capitalism, i de socialism vreau s spun
de capitalismul i de socialismul real, nu de cele din manuale i din
discursurile propagandistice. Ce trsturi ale distributismului l reco-
mand drept modelul economic i politic (implementabil) al viito-
rului?
J.C.M. Ca s putem deosebi distributismul de socialism i
de capitalism trebuie mai nti s descoperim diferenele din-
tre socialism i capitalism. Prima noastr constatare este c
diferenele nu sunt mari, nici n practic i nici mcar n teorie.
La nivel teoretic, i socialismul i capitalismul absolutizeaz
proprietatea, pentru unul ea este bun n mod absolut, pentru
cellalt este rul suprem. La nivel practic ns, aceast diferen-
conteaz prea puin, deoarece n ambele cazuri proprietatea
dispare n meandrele birocraiilor publice i private. n prac-
tic, socialismul se transform n capitalism de stat, aparat-
cikii devenind adevraii proprietari, iar capitalismul devine
socialism privatizat, cci profiturile sunt privatizate iar pier-
derile sunt socializate.
Proprietatea este relaia economic de baz. Toate celelalte
fenomene economice depind de modul de distribuire a pro-
prietii. Puterea vine odat cu proprietatea, i dac tii cine
posed formele dominante de proprietate n societate, tii cine
stpnete statul. Fr democraie economic, democraia po-
litic este limitat asta n cel mai bun caz sau este de-a
dreptul o neltorie, n cazul cel mai ru. Prin proprietate
nelegem, desigur, proprietate productiv, mijloacele de
producie. Distributismul consider c oamenii pot fi liberi
doar atunci cnd n marea lor majoritate posed pmnt i/sau
67
unelte. Putem vorbi de libertate economic doar n situaia n

care ranul are pmnt i mijloacele necesare ca s-l lucreze,
mecanicul propriile lui unelte iar muncitorul din fabric stp-
nete o parte din locul su de munc. Doar dac exist o astfel
de libertate politic i economic, doar atunci putem vorbi de
pia liber. O asemenea libertate nu are numai un caracter
moral, ea exprim i o realitate economic: doar n condiii de
libertate economia poate fi stabil i prosper pe termen lung,
fr s depind de intervenia masiv a statului.
Cnd economia este controlat de o elit, fie n numele
unui grup difuz de acionari, fie n numele partidului i al
poporului, nici acionarii i nici poporul nu vor avea de cti-
gat, ci doar elita, iar aceast elit va exercita ntotdeauna
administrarea n funcie de propriile ei interese. Comunismul
s-a prbuit deja, iar n ultimii aizeci de ani, capitalismul a
depins de ajutoarele masive acordate de stat. Cu fiecare nou
criz a capitalismului, se mrete intervenia statului n econo-
mie, pn cnd sistemul se va prbui sub propria greutate
un fenomen la care asistm, se pare, chiar n momentul de fa.
Singurul mod de a deposeda elitele de putere este s le
privezi de posibilitatea de a mai controla proprietatea. Acest
lucru se va ntmpla, ntr-un fel sau altul, fie printr-o aciune
ordonat, fie n urma unui dezastru. Oricum, viitorul nu apar-
ine vastelor grupri corporatiste, iar o revenire la socialism
este improbabil. Viitorul se va gsi altundeva. Eu cred c
viitorul nu se afl de partea globalizrii, care se dovedete a
fi un sistem de subvenii ncruciate, menite s ascund imen-
se disfuncionaliti i ineficiene, ci de partea democraiei.
Atenie, ns, nu va fi o democraie conceput n mod restrns,
doar n termeni politici, va fi o democraie economic, de care
va depinde cea politic. S revenim ns la absolutismul
proprietii, conceput n termeni capitaliti sau comuniti,
menionnd, n spiritul celor dinti, c proprietatea este un
bun, dar, ca toate bunurile, nu este nelimitat. Proprietatea
garanteaz libertatea unei persoane, dar din moment ce se
gsete n cantiti limitate, acumularea ei n cteva mini
68
(publice sau private) duce la limitarea libertii, i n cele din

urm, la distrugerea ei, aa cum a remarcat Marx.
Recurgnd la cteva formule lapidare, sau mai bine zis, la
cteva aforisme, a afirma c trebuie s fim proprietari, nicide-
cum s fim luai n proprietate. Sau, cum a scris Dmitri
Kleiner, proprietatea n minile celui care muncete nseam-
n libertate. A fi la mna proprietarilor nseamn sclavie.
Sau, s remarcm odat cu un mucalit, c proprietatea este
precum blegarul: folositoare cnd este rspndit, urt miro-
sitoare odat ce a fost adunat ntr-o singur grmad mare.
n esen, acesta este distributismul.
O.H. Unii intelectuali romni obiecteaz ca distributismul nu
este o doctrin economic real ci doar expresia unei melancolii
strnite de un trecut romantic, agrar i preindustrial. Exist voci foarte
influente care susin c distributismul este, ca majoritatea ideilor
referitoare la a treia cale, o form de fascism care nu permite
dezvoltarea unei societi deschise i care poate genera tribalism
etnic, politici reacionare, napoiere intelectual i economic. Este
distributismul reacionar? Are distributismul o parte ntunecat?
J.C.M. Sunt acuze stranii, datorate problemelor pe care le
are stngismul ori de cte ori ntlnete tradiii locale. Stn-
gismul se pretinde a fi tolerant cnd de fapt nu face, tot
timpul, altceva dect s exclud. Iat cum stau de fapt lucru-
rile: stngismul ncearc s re-creeze fiecare loc dup chipul i
asemnarea sa, de obicei chipul unei suburbii americane i
asemnarea cu omul corporatist. Stngismul este de fapt un
fel de provincialism cosmopolit care ncearc s tearg orice
diferen cultural, local i lingvistic. Iar reacia pe care o
ntlnete este tribal i deseori extrem aa reacioneaz
oamenii n momentul n care felul lor de via este atacat. Spre
deosebire de stngism, distributismul ncurajeaz familia i
comunitatea local i respect diferenele de cultur, de limb
i de religie. Distributismul este agrarian nu n sensul c
vrea ca lumea s se ntoarc la ar (eu n mod sigur nu doresc
asta), ci n sensul restaurrii unei relaii adecvate dintre ora i
sat. Oraul trebuie s se sprijine n primul rnd pe regiunea
69
rural din jurul lui, pe gospodriile rneti nvecinate. n

felul acesta nu numai c se ntrete economia i cultura
local, dar este i eficient din punct de vedere economic. De
exemplu, am aflat c, datorit sistemului de subvenii ncru-
ciate cunoscut sub numele de globalizare, untul olandez
este mai ieftin pe piaa din Nairobi dect untul kenyan. Cnd
ranul bantu intr n competiie cu fermierul olandez, se
petrec lucruri neateptate, printre care o lupt acerb pentru
resursele locale, n continu scdere, din zonele nesubven-
ionate. Din cauza privaiunilor tot mai mari, diferenele tri-
bale tind s se exacerbeze, pn ating nivelul unor confruntri
sngeroase. Dar vina este oare a triburilor africane sau este a
unui sistem care le-a fost impus din afar? Cred c nu trebuie
s mergem n Africa pentru a gsi situaii similare, aceleai
anomalii se pot ntlni la Cluj, Braov sau Bucureti.
n ceea ce privete romantismul, nimic nu este mai ro-
mantic dect capitalismul de tip laissez-faire, un sistem mereu
invocat dar care nu a existat niciodat. Distributitii pot s
indice practici economice de lung durat i larg rspndite,
care au fost i sunt ncununate de succes; capitalitii pot s
indice doar o ideologie, o poveste de adormit copiii. Ct
despre fascism, nu tiu la ce v referii; cuvntul i-a pierdut
interesul istoric i a devenit un simplu termen prin care se
desemneaz orice sistem care nu-mi place sau orice sistem
care nu-i destul de stngist.
O.H. Distributismul nu-l proslvete pe homo oeconomicus, aa
cum o fac materialitii pieei libere i socialitii. Nu este aceasta o
trdare a pieei libere?
J.C.M. Nu uitai c piaa liber este un termen al
retoricii capitalismului, dar nu i o realitate. Capitalismul
restrnge piaa liber n aceeai msur n care o face socia-
lismul. Este un adevr pe care ni-l spun teoriile economice
neoclasice, nu trebuie s recurgem la distributism ca s-l
aflm. Toate calculele pieei libere sunt bazate pe ipoteza
numrului mare de firme. Cu alte cuvinte, se presupune c
producia provine de la un numr att de mare de firme nct
70
nici una, sau nici o combinaie de firme nu are puterea de a

impune preul pe pia; c toate se conformeaz preului, n loc
s l fac. Aceast situaie nu corespunde realitii produciei
capitaliste, n care fuziunile i consolidrile limiteaz numrul
firmelor pentru a le spori puterea de a impune preul. Drept
urmare, piaa liber este nfrnt. Ce vreau s subliniez: nu
putem s confundm capitalismul cu piaa liber; sunt lucruri
care se opun, nu se presupun. Se pleac de la urmtoarea
premis: dac nu exist control al statului asupra ntreprinde-
rilor nseamn c avem pia liber. Aceast premis nu este
corect din dou puncte de vedere. Primul: odat ce s-a conso-
lidat puterea celor care pot s impun preul pe pia, piaa
liber s-a evaporat. Al doilea: aceste firme funcioneaz cu
subvenii i protecie de la stat, aa c este greit s le numim
firme private.
Distributismul restaureaz piaa liber, validnd din nou
ipoteza numrului mare de firme. Pentru ca acest lucru s se
aplice ntr-adevr, mijloacele de producie trebuie s fie larg
rspndite la toate nivelurile societii. Aceasta este condiia
nsi a distributismului. Aa c, n realitate, distributismul i
nu capitalismul susine piaa liber i n acelai timp depinde
de ea.
O.H. n zilele noastre oamenilor nu le prea pas dac dein sau
nu o proprietate productiv. Mi se pare c nu-i deranjeaz condiia de
sclav fericit atta timp ct au posibilitatea de a consuma. Mai este
proprietatea productiv un ideal? Cum ar putea distributismul s
restaureze demnitatea micii proprieti distruse de colectivismul co-
munist i de statul managerial modern? De exemplu, romnii au
nvat sub comunism c detept este cel care se descurc recur-
gnd la metode ilegale. Iar sub capitalism, muli manageri romni au
nvat repede s sifoneze avantaje ilegale din curtea companiilor
transnaionale n propria curte. De ce s-i bai capul s fii proprietar,
cnd lucrnd la stpn te poi bucura de aceleai avantaje materiale?
J.C.M. Aceasta este ntr-adevr problema cea mai mare.
Dar ea ine de cultur, nu de economie. Oamenii au fost
nvai c joburile sunt un fel de cadou oferit de marile
71
birocraii, publice sau private, i c trebuie s se comporte n

aa fel nct s obin aprobarea acestor birocraii. Apoi au
mai fost nvai s cread c spiritul ntreprinztor, creati-
vitatea este o marf rar aflat doar n posesia ctorva indivizi
deosebii, nicidecum o component de baz a personalitii
umane. Aceste prejudeci sunt ntrite de toate barierele pe
care statul modern le ridic n calea celui care vrea s por-
neasc o afacere. Simpla completare a formularelor de obi-
nere a unei licene de funcionare a firmei poate s constituie o
sarcin extraordinar i cu aceast operaie problemele doar
ncep. Desigur, reglementrile birocratice sunt n avantajul
corporaiilor; rezolvarea problemelor legislativ-administrati-
ve ocup o mic parte din activitatea acestora, pe cnd pentru
micul ntreprinztor ea constituie o imens povar. Iat de ce
rezultatul hiului legislativ, indiferent de intenia sa, este de
a proteja corporaiile n faa competiiei create de ntreprin-
derile mici i mijlocii, care sunt mai flexibile i mai eficiente.
Interveniile guvernamentale favorizeaz corupia i posibili-
tatea de a fenta sistemul fr a produce bunurile i serviciile
necesare. Dac rsplteti corupia, atunci, desigur, corupie
vei avea. n cadrul marii corporaii (care este un fel de stat
socialist) exist tot felul de oportuniti de a avansa n carier
prin mijloace politice i nu prin mijloace productive.
n mod surprinztor, problemele se dovedesc uor de n-
vins odat ce oamenii i descoper darul creaiei i al iniia-
tivei, dat de Dumnezeu. n locuri unde distributismul a fost
testat pe scar larg, o lung perioad de timp, precum n
Mondragn (Spania), Emilia-Romagna (Italia) sau n firmele
deinute de angajai din SUA i America Latin, oamenii i-au
descoperit repede acest dar pe care Dumnezeu l-a dat n m-
suri diferite tuturor. Acelai lucru este valabil pentru fabricile
fr efi din Argentina, unde muncitorii au preluat firme
abandonate i au dovedit c pot s le administreze mai bine
dect specialitii n management. Odat ce vechile inhibiii i
mentaliti sunt nlturate, altfel spus, odat ce problema cul-
tural este rezolvat i se nfrnge rezistena statului, rezol-
varea problemei economice devine foarte uoar.
72
O.H. Domnule Profesor, n A Treia for: Romnia profund, eu

i Mircea Platon am propus distributismul ca model economic pentru
o Romnie personalist-conservatoare. Muli dintre cititorii crii i-au
exprimat interesul pentru distributism, ntrezrit ca o cale pentru a
mbunti considerabil att viaa lor ct i pe a celor din jur. Acestor
oameni, ce sfaturi sau sugestii le-ai da?
J.C.M. Facei ceva de folos pentru cel de lng voi.
Unii-v cu prietenii i cu vecinii pentru a face lucruri la o
scar mai larg. Formai frii economice de tip asociativ n
domeniul produciei, marketingului i comerului cu am-
nuntul. Opunei-v intruziunii guvernului i cerei ncetarea
subveniilor acordate marilor corporaii. n ziua de astzi,
dispunei de mai multe unelte productive dect v nchipuii.
n buctria n care facei mncare pentru familia dumnea-
voastr putei s gtii pentru muncitori. Exist din abunden
unelte mecanice; n fiecare cartier sau localitate exist oameni
cu unelte care s-ar putea uni s formeze ntreprinderi produc-
tive pornind de la un foarte mic capital. ncepei cu puin i
cretei. Odat ce vei fi descoperit c putei s facei lucrurile
la scar mic, vei afla c putei s le facei i la scar mai
mare, ba chiar c suntei capabili s fabricai lucruri extrem de
complexe. Aa au procedat cei din localitatea spaniol Mon-
dragn, cei din Argentina, cei din Italia i din multe alte locuri
din ntreaga lume. De fapt, Romnia se gsete ntr-o situaie
privilegiat, ntruct mica proprietate este nc larg rspn-
dit. Micii proprietari trebuie s-i dea seama ce vast potenial
au atunci cnd se nfresc cu vecinii pentru a forma bnci,
infrastructuri de producie i distribuie. Toate piesele de care
avei nevoie sunt pe mas. Cu excepia uneia, crucial: ne-
legerea propriei dumneavoastr puteri, a potenialului pe care
l avei, descoperirea propriei dumneavoastr liberti.
(www.zf.ro/ziarul-de-duminica)
73
Problema industrial
De la apariia sa, capitalismul a avut de-a face, ntr-un fel sau altul
(dupa cum arat i numele) cu acumularea bogiei unei naiuni n cteva
mini, cele ale cpitanilor industriei care, se pretinde, ar ti cel mai
bine cum s o pun la lucru n mari (i costisitoare) ntreprinderi. Totul
s-a fcut n numele eficienei. Etosul eficienei nu este ns neutru din
punct de vedere valoric; el i privilegiaz pe unii proprietari n dauna
altora.
Nici mcar nu putem vorbi despre eficien. De fapt, aceste mari
corporaii sunt foarte ineficiente din punct de vedere economic, dar se
dovedesc a fi politic eficiente. Acumuleaz vaste rezerve de putere
politic pe baza crora obin privilegii, scutiri i subvenii de la stat. Mai
mult. Ele colonizeaz spaii care anterior fuseser ocupate de ntre-
prinderile mici i mijlocii, lsnd puin loc unei adevarte economii
antreprenoriale. Ca de multe ori n trecut, i n timpul acestei crize am
asistat la spectacolul unor mari companii falimentare care cer i obin
enorme sume din punga public pe motiv c sunt prea mari ca s se
prbueasc.
Adevrul este altul: ele sunt prea mari ca s poat reui. Astfel de
firme opereaz cu vaste piee interne. Altfel spus, diviziile lor i vnd
unele altora bunuri i servicii dar nu exist o pia. Preurile sunt
stabilite pe cale administrativ de ctre managementul superior care, n
general, este detaat de operaiunile reale ale diferitelor divizii. Ironic,
presupusele ntreprinderi ale pieei libere sunt conduse intern prin alo-
caii socialiste. Dup cum noteaz Kevin Carson, ele sunt buci indi-
geste de socialism ntr-un sistem de pia liber.
n al doilea rnd, aa-numitele economii de scar la care ne-am fi
ateptat de la firme att de mari sunt aproape anulate de contraecono-
75
miile de scar; controlul birocratic se tot mrete prin straturi groase
suprapuse, iar managementul se ndeprteaz tot mai mult de operaiunile
reale ale diferitelor divizii. Complexele structuri industriale de astzi nu
au nevoie de aceast supradimensionare, lucru dovedit i de teorie, i de
practic.
Credem c a venit timpul s reexaminm miturile industriei i s o
readucem la o dimensiune uman.
Politica industrial
Vin nou n sticle vechi
de Kevin Carson
1. Lipsa de viabilitate a sistemului existent
Einstein spunea c nu poi rezolva problemele recurgnd la

acelai mod de a gndi care le-a provocat. Din pcate, elitele
politice i economice nsrcinate s rezolve problemele chiar
aa procedeaz, intensificnd astfel forele care au dus la criz.
Dup cum spune Ivan Illich, ei ncearc s rezolve o criz
escaladnd-o1. i acioneaz astfel ntruct problemele ac-
tuale sunt cauzate de interesele instituionale egoiste urmrite
de cei care conduc societatea. Drept urmare, orice soluie
responsabil i moderat va fi, prin definiie, una imple-
mentat prin intermediul instituiilor pe care le conduc aceti
indivizi, fr nici o schimbare fundamental a structurilor; iar
orice soluie care privete cauzele structurale va fi considerat
prin definiie extremist. Sociologul C. Wright Mills a de-
numit acest mod de a gndi cu o sintagm memorabil: rea-
lism trsnit.
n ultimul timp, realitii trsnii au promovat cu ardoare
soluii extreme pentru a menine infrastructura industrial.
Viziunea lor asupra restaurrii economiei n mod natural se
reduce la revenirea la normalitatea economic definit de
corporaiile gigantice i de societatea consumismului de mas.
1 Ivan Illich, Tools for Conviviality (New York, Evanston, San Francisco,
London: Harper & Raw, 1973), p. 9.
77
Problema este c actualul model de producie industrial este

la fel de sustenabil precum Titanicul. El i datorete existena
exclusiv politicilor etatiste de subvenionare a costurile i
ineficienei marilor corporaii, politici nsoite de un meca-
nism de reglementri juridice (inclusiv proprietatea intelec-
tual) menite s le protejeze n faa competiiei. Acest model
industrial se lovete de un zid, o criz de sistem care vduvete
guvernele de resursele necesare pentru a subveniona produc-
ia la nivelul cerut.
Actualul model industrial, ntruchipat de Alfred Sloan, fost
preedinte al General Motors, i proslvit de Alfred Chand-
ler2, este bazat pe piee enorme i pe mainrii costisitoare
configurate pentru fabricarea unui produs anume. Singura
modalitate de a menine sczute costurile unitare este produc-
ia pe scar larg i la capacitate maxim. Abia dup ce pro-
ducia a fost realizat intervine preocuparea de a-i determina
pe oameni s cumpere (distribuia de tip supply-push3, de
forare a aprovizionrii). Industria sloanist, n baza Princi-
piilor de contabilitate general acceptate, produce bunuri pen-
tru a fi vndute din stoc, indiferent dac exist sau nu comenzi
i dac produsul este sau nu funcional. Procentajul produselor
nevndute atinge dimensiuni astronomice4. O astfel de indus-
trie, ca s poat funciona, urmeaz un model de afaceri bazat
pe creditul de consum i pe deprecierea planificat. Aa cum
l-a descris Ralph Borsodi, sistemului de distribuie de tipul
supply-push, cerut de producia de mas de tip sloanist, i
revenea o sarcin echivalent cu aceea de a face apa s curg
2 Alfred DuPont Chandler, Jr. (19182007), profesor de istoria economiei la

Harvard Business School (n. trad.).
3 Contrastul dintre modelul sloanist al produciei masive i modelul economic
al Emiliei-Romagna discutat mai sus face subiectul crii lui Michael J. Piore
i Charles F. Sabel, The Second Industrial Divide: Possibilities for Prospe-
rity (New York: Harper Collins, 1984).
4 William H. Waddell i Norman Bodek, Rebirth of American Industry: A
Study of Lean Management (Vancouver, WA: PCS Press, 2005).
78
Politica industrial
n amonte5. n general, logica sistemului este strbtut de

sugestia hipnotic din Vajnica Lume Nou: Mai bine s
distrugi dect s dregi, Mai mult crpceal, mai mult
srceal.
Sistemul capitalist de stat a fost afectat de crize cronice de
supraproducie i de subconsum ncepnd cu criza din anii
18906. Dei muli libertarieni resping ideea supraproduciei,
pentru c ar fi incompatibil cu legea lui Say7, aceast lege
este complet irelevant ntr-un sistem etatist. Tocmai crizele
economice au fost principala for care a dus la configurarea i
consolidarea structurilor statale n secolul al XX-lea. Guver-
nul SUA a urmat o politic pe care William Appleman Wil-
liams a numit-o imperialismul porilor deschise8, fornd
deschiderea pieelor pentru a oferi industriei americane un
debueu pentru excesul de bunuri i capitaluri. Pe plan intern,
5 Ralph Borsodi, The Distribution Age (New York and London: D. Appleton
and Company, 1929), p. 110.
6 Dei muli libertarieni resping supraproducia ca fiind incompatibil cu legea
lui Say, aceast lege este complet irelevant ntr-un sistem care este etatist
pn n rrunchi. Supraproducia este inerent capitalismului de stat prin
nsi logica lui. Statul promoveaz acumulri excesive de capital i promo-
veaz concomitent formarea cartelurilor. Drept urmare, industria nu poate
funciona la capacitate maxim i i desface producia la preuri de monopol.
Pentru o analiz temeinic a acestor probleme, vezi Joseph Stromberg, The
Role of State Monopoly Capitalism in the American Empire, n Journal of
Libertarian Studies, vol. 15, nr. 3 (vara 2001) (http://www.mises.org/
journals/jls/15_3/15_3_3.pdf).
7 Legea lui Say sau legea pieelor, enunat de economistul utilitarist francez
Jean-Baptiste Say (1767-1832). Potrivit acestei legi a pieelor, o pia
liber i va gsi n mod automat un echilibru n care toate resursele, inclusiv
fora de munc, vor ajunge la o folosin complet. Drept urmare, nu exist
supraproducie sau crize economice. Dac exist supraproducie la anumite
bunuri afirm Say aceasta se datorete faptului c alte bunuri nu sunt
produse n cantitate suficient (Vezi John Mdaille, The Vocation of
Business. Social Justice in the Marketplace, n Continuum, New York,
2008, pp. 57-58) (n. trad.).
8 William Appleman Williams, The Contours of American History (Cleveland
and New York: The World Publishing Company, 1961).
79
guvernul a recurs la politici keynesiene de gestionare a cererii

i de redistribuire a puterii de cumprare pentru a rezolva pro-
blema subsconsumului. De asemeni, statul a cumprat n mod
direct surplusul economiei corporatiste, aa cum au artat Paul
Baran i Paul Sweezy9.
Cnd aceste tendine au culminat cu Marea Criz din 1930,
capitalismul de stat american s-a salvat din propria criz
sistemic, ntruct marile puteri au aruncat n aer mai ales
capitalul industrial existent n afara SUA. Rzboiul a naiona-
lizat i el aproape jumtate din capacitatea de producie a SUA
i a creat o permanent economie de rzboi, care de atunci a
ajutat la absorbirea supraproduciei. n perioada postbelic,
guvernul SUA a gsit noi modaliti de a absorbi surplusul de
capital i producie; printre altele, construirea cu bani de la stat
a sistemului de autostrzi i, ca o consecin, dezvoltarea
masiv a suburbiilor. Industriile mai noi, create aproape inte-
gral pe baza cercetrii subvenionate de guvern n timpul i
dup cel de-al doilea rzboi mondial, s-au meninut aproape n
ntregime prin garantarea de ctre stat a unei piee pentru
produsele lor, inclusiv avioane civile, microelectronic, ciber-
netic i maini-unelte automatizate10.
Efectul cumulat al acestor politici a amnat momentul
adevrului i a prelungit viaa capitalismului consensual
pentru nc o generaie, pn prin anii 70, cnd restul lumii
i-a recldit fabricile i a rennoit echipamentele. De atunci
neoliberalismul, globalizarea, crearea sectorului de nalt teh-
nologie, bica imobiliar, dezvoltarea galopant a subur-
biilor i extinderea economiei FAI (finane, asigurri, afaceri
9 Paul Baran and Paul Sweezy, Monopoly Capitalism: An Essay in the Ameri-
can Economic and Social Order (New York: Monthly Review Press, 1966).
10 David F. Noble. America by Design: Science, Technology and the Rise of
Corporate Capitalism (New York: Alfred A. Knopf, 1977); Noble, Forces of
Production: A Social History of Industrial Automation (New York: Alfred
A. Knopf, 1984); Charles E. Nathanson, The Militarization of the American
Economy, n David Horowitz, ed., Corporations and the Cold War (New
York and London: Monthly Review Press, 1969); Frank Kofsky, Harry S.
Truman and the War Scare of 1984 (New York: St. Martins Press, 1993).
80
Politica industrial
imobiliare) au servit ca expediente succesive pentru a absorbi

surplusul de capital11.
Doar dup spargerea bicii tehnologice derivatele i secu-
rizarea datoriei au devenit ceea ce sunt, burei de absorbit
surplusul de capital. Dup cum a remarcat Joshua Holland, n
cele mai multe dintre recesiuni sectorul financiar s-a contrac-
tat odat cu economia; dar dup spargerea bicii tehnologice
din 2000, sectorul financiar a continuat s se dezvolte, ajun-
gnd la 10% din economie12. Acum ne dm seama cum au
decurs lucrurile.
Problema este c n-a mai fost destul cerere pentru a nvrti
roile industriei sloaniste supradimensionate i a absorbi n-
treaga producie. n zadar ne-am ncrcat de datorii i am luat
mprumuturi ipotecare pentru a nlocui din cinci n cinci ani
tot ceea ce aveam n cas. N-o s mai vedem niciodat o astfel
de cerere. S recunoatem c n civa ani o parte important a
fabricilor i echipamentelor existente o s rugineasc.
Criza actual depete vechile probleme, care au cauzat
recesiunile anterioare, cauzate de subconsum i capaciti n
exces. Nu este vorba de o manifestare exacerbat a unei astfel
de crize. n trecut, statul oferea compensaii atunci cnd rata
profitului scdea, subvenionnd producia marilor companii
i crend o pia artificial pentru surplusurile lor. Economia
corporat nu s-a dezvoltat exclusiv pe baza productivitii
crescute a capacitilor ei actuale. Ea a crescut cel puin la fel
de mult datorit dezvoltrii extensive a produciei. Iar o mare
parte din capacitatea ei de producie a ndreptat-o spre vnza-
rea ctre stat a bunurilor pentru care nu exista cerere pe pia.
Dar acum, pe lng crizele de supraproducie i subcon-
sum, statul are de nfruntat i o alt criz care-i restrnge
11 Walden Bello, A Primer on Wall Street Meltdown, n MR Zine, 3 oct. 2008

(http://mrzine.monthlyreview.org/bello031008.html).
12 Joshua Holland, Let the Banks Fail: Why a Few of the Financial Giants
Should Crash, n Alternet, 15 dec. 2008 (http://www.alternet.org/workplace
/112166/let_the_banks_fail%3A_why_a_few_of_the_financial_giants_should_
crash_/).
81
capacitatea de a absorbi costurile n maniera se obinuise s o

fac. Potrivit unei legi fundamentale a economiei, cnd sub-
venionezi ceva, cererea crete. Subvenionarea consumului
de energie i a transporturilor a dus, aa cum se ntmpl ntot-
deauna, la creterea exponenial a cererii. S-a ajuns astfel ca
cererile de energie i infrastructur de transport ale economiei
corporate s creasc ntr-att nct statul s nu mai aib capa-
citatea s le subvenioneze. Iar abilitatea statului de a spori
producia de energie se lovete de zidul numit peak oil (vrful
de producie, dup care urmeaz declinul inevitabil, datorit
epuizrii rezervelor)13.
II. Mugurii noului sistem
Sloanism-ul s-o spunem pe leau i-a dat duhul, dar

cadavrul su nu a nceput nc s se mput. Industria care ia
natere de partea cealalt a Crizei va fi opusul sloanismului14.
13 Dei preurile petrolului au atins un minim istoric la vremea cnd scriem

(2008, n. trad.), aceast situaie este n deplin concordan cu teza apo-
geului petrolului. Conform acestei teze, extracia de petrol a atins sau e pe
cale de a atinge momentul de inflexiune. Deoarece vom continua s pompm
petrol din pmnt, iar rata de extracie va scdea ncet dar constant, oferta nu
va putea crete ca urmare a mririi preului. Dup cum tiu prietenii notri
georgiti (adepi ai georgismului, n. trad.) c se ntmpl i n sectorul imo-
biliar, i preul petrolului este determinat de fluctuaiile cererii de pe pia.
Cnd cererea va atinge nivelurile anterioare, preurile vor crete i mai mult
dect n trecut. Preurile s-ar putea s fie extrem de volatile, iar creterile s
fie din ce n ce mai mari. Cnd s-a ajuns la 130 de dolari barilul, n vara lui
2008, companiile aeriene erau pe cale de a nchide o cincime dintre liniile lor,
iar unii oferi de TIR se gndeau s-i abandoneze camioanele pe marginea
drumului. Cnd benzina va ajunge la peste 12 dolari galonul, aa cum se va
ntmpla probabil n civa ani, transportul aerian i rutier al mrfurilor va
deveni de domeniul trecutului. Capacitatea limitat a transportului feroviar
va permite doar transportul mrfurilor de valoare, care nu pot fi produse
local. Tot ceea ce va putea fi produs local va fi produs cu siguran.
14 Presupunnd, desigur, c guvernul nu va recurge la cealalt arm corpora-
tist mpotriva supraproduciei: strategia nscris n National Industrial Re-
82
Politica industrial
Va fi o economie a unitilor industriale mici, menite s

deserveasc pieele locale.
Cel mai apropiat model existent de producie industrial
sustenabil ne este oferit de Emilia-Romagna. n aceast re-
giune de 4,2 milioane de oameni, cea mai prosper din Italia,
industria este bazat pe reelele de producie flexibile ale
micilor firme care in locul fabricilor enorme sau corporaiilor
integrate pe vertical. Utilaje de mici dimensiuni, multifunc-
ionale, sunt integrate n producia artizanal, putnd fi mutate
frecvent ntre diferitele linii de producie. Este un model de
producie adaptat cererii: mrfuri fabricate la comand, care
elimin n mare parte costurile legate de stocuri. Att canalele
de aprovizionare ct i piaa de desfacere sunt preponderent
locale. Economia local nu este predestinat ciclului avnt-
prbuire. Creterea economic exploziv urmat de criz este
cauzat de supraproducia necesar pentru a menine sczute
costurile pe unitatea de produs, fr a ine seama de cerere.
Dei o mare parte a produciei realizate n Emilia-Romagna
merge la export, n cazul unei prbuiri a economiei globale,
industriile acestei regiuni ar suferi mult mai puin dect cele
din SUA. Beneficiind de o producie la scar mic i de
furnizori locali, trecerea la o producie destinat satisfacerii
necesitilor locale ar fi relativ uor de realizat. Salariul mediu
n Emilia-Romagna este aproape dublu fa de restul Italiei,
cam 45% din valoarea PIB-ului fiind creat n ntreprinderi
aflate n proprietate cooperatist15.
covery Act al New Deal-ului. Strategia prescria restrngerea competiiei din-

tre firmele din fiecare industrie, permindu-le marilor competitori s se rz-
boiasc pentru a impune preurile i nivelurile de producie. Ideea era s li se
dea posibilitatea tuturor firmelor dintr-o industrie s funcioneze pe termen
nedefinit, la acelai nivel de nefolosire a capacitilor productive, s ridice
preurile, iar costurile lor enorme s le pun n spinarea consumatorului prin
politica de administrare a preurilor. Dac vrei s vedei cum funcioneaz o
astfel de economie, vizionai Brazil (1985, regizor Terry Gilliam).
15 Robert William, Bologna and Emilia Romagna: A Model of Economic
Democracy, prezentare la ntrunirea anual a Asociaiei Economice Cana-
diene, University of Calgary, mai/iunie 2002, pp. 8-9, 24 (http://bcca.coop/
83
Modelul de producie din Emilia-Romagna este o mate-

rializare a potenialului utilajelor acionate electric. Potenia-
lul lor descentralizator a fost tema central a crii lui Kropot-
kin arini, fabrici i ateliere. Prin distribuirea electricitii n
fiecare gospodrie, au fost puse n funciune mici motoare de
la un sfert pn la doisprezece cai putere, aa nct muncitorii
au fost capabili s prseasc micile ateliere pentru a lucra la
ei acas16. Un lucru i mai important: din moment ce utilajele
n-au mai avut nevoie de o unic surs care s le pun n mica-
re, au fost eliminate toate limitrile legate de amplasarea mici-
lor ateliere. n secolul al XIX-lea, ceea ce justifica n primul
rnd economia de scar era nevoia de a chivernisi caii putere,
o necesitate care a disprut atunci cnd distribuirea puterii
electrice a eliminat dependena de o singur surs de energie.
Ralph Borsodi, scriind n anii 1920 i 1930, a demonstrat
c preul fabricrii multor produse din gospodrie precum
hrana, hainele i mobila era de fapt mai mic dect cel din
fabric. Aceasta se datora faptului c motorul electric pusese
pe picior de egalitate mainile de producie mic i marile
utilaje din fabrici. Economia care se folosete de maini este
prizoniera acestora, lucru valabil chiar i la scar mic, n
gospodrie. Dup amortizarea costurilor legate de utilaje,
costurile de producie rmn relativ sczute, n vreme ce
costurile de distribuire cresc foarte mult. Borsodi i-a nceput
pledoaria prin a compara costurile creterii i conservrii
roiilor n cas fa de costurile roiilor cumprate de la
pdfs/BolognaandEmilia.pdf); Sebastian Brusco, Emilian Model: Produc-

tive Decentralization and Social Integration, n Cambridge Journal of
Economics, 1982, 6, pp. 167-184, n ibid., p. 10; Bruce Herman, Industrial
development: Targeting New and Basic Industries, National Council for
Urban Economic Development, oct. 1988, n ibid., p. 12; Michael J. Piore i
Charles F. Sabel, n The Second Industrial Divide: Posssibilities for Prospe-
rity, propun modelul artizanatului mecanizat ca remediu pentru bolile
sloanismului (New York: HarperCollins, 1984).
16 Peter Kropotkin, Fields, Factories and Workshops: or Industry Combined
with Agriculture and Brain Work with Manual Work (New York: Green-
wood Press, Publishers, 1968 [1898]), p. 154.
84
Politica industrial
magazin. A constatat c produsul preparat n gospodrie era

de fapt mai ieftin cu 5% fa de cel din magazin. Motivul?
Produsul obinut n cas nu avea costuri de distribuie. Econo-
miile modeste obinute pe unitatea de produs, datorate folo-
sirii pe scar larg a mainilor, erau insuficiente pentru a aco-
peri costurile enorme de distribuire i marketing17.
Borsodi a analizat n continuare producia artizanal de
textile i cea de mobilier.
Am descoperit c mai mult de dou treimi din lucrurile pe care o
familie le cumpr ar putea fi produse mai economic n gospodrie;
c un brbat sau o femeie ar putea ctiga mai mult producnd
acas dect muncind pe salariu ntr-un birou sau n fabric. Cu ct
scade timpul petrecut la munc, departe de cas, i crete cel petrecut
lucrnd n gospodrie, cu att mai mare este prosperitatea;
n sfrit, am descoperit c gospodria nsi ar putea fi transfor-
mat ntr-o instituie productiv i creatoare; investiia ntr-o gospo-
drie echipat cu unelte eficiente pentru uz domestic genereaz mai
mult profit pe dolar investit dect investiiile n asigurri, bunuri
imobiliare, aciuni i fonduri mutuale.
Aceste descoperiri ne-au determinat ca, ani la rnd, s analizm
consecinele folosirii uneltelor i mainilor n gospodrie. Am nceput
s repunem n discuie problema readucerii n spaiul domestic, i
drept urmare, sub controlul nostru direct, a diferitelor mainrii pe
care n ultimele dou sute de ani fabricile de textile i conserve, morile
electrice, produsele preambalate le alungaser din gospodrie
n mare, economiile bazate pe producia de fabric, att de vizibile
i care i-au nelat att de mult pe economiti, constau n trei lucruri:
(1) cumprarea n vrac de materiale i accesorii; (2) diviziunea mun-
cii; fiecare muncitor fiind obligat s execute o singur operaiune; (3)
utilizarea energiei pentru a elimina munca i a permite aciunea utila-
jelor automate. Dintre acestea, folosirea energiei este fr ndoial cea
mai important. Astzi, totui, energia consumat acas poate reduce
costurile de producie n aceeai msur ca n fabric. Nu mai avem
17 Ralph Borsodi, Flight from the City: An Experiment in Creative Living on

the Land (New York, Evanston, San Francisco, London: Harper & Row,
1933, 1972), pp. 10-15.
85
situaia n care puterea apei i a aburului furnizau singurele forme de

energie. Ct vreme singura form de energie era centralizat, trans-
ferul utilajelor i al produciei dinspre gospodriile individuale i
indivizi ctre fabrici i grupuri era inevitabil. Dar odat cu dezvol-
tarea motorului cu combustie intern i a celui electric, energia a
devenit disponibil n forme descentralizate. Din punctul de vedere al
consumului de energie, gospodria individual a fost capabil s intre
n competiie cu fabrica.
Odat ce acest avantaj al fabricii a disprut, celelalte avantaje au
fost insuficiente pentru a compensa povara creat de costurile de
distribuie a majoritii produselor.
Fr ndoial, fabrica produce hran i mbrcminte mai ieftin
dect le-am produce acas, chiar cu utilajele noastre electrice. Din
cauza distribuiei, costurile de fabricaie sunt ns, n cazul fabricii,
doar costuri iniiale. Ele nu pot fi comparate cu cele din gospodrie,
care sunt costuri finale. Marea majoritate a produselor de consum
devin n realitate mai scumpe dect cele obinute n gospodrie atunci
cnd la costurile de fabricaie se adaug cele de distribuie18.
Paul Goodman a remarcat schimbarea produs de pe vre-
mea cnd maina de cusut era singura main productiv larg
rspndit, dar acum ideea a mii de mici ateliere meca-
nizate, lucrnd pe baz de electricitate, a devenit familiar i
micile utilaje mecanice sunt cea mai bine vndut marf19.
Producia obinut cu utilaje de mici dimensiuni, acionate
electric a fost trstura definitorie a ceea ce Lewis Mumford
numea epoca neotehnic n periodizarea istoriei tehnologiei,
epoca neotehnic urmnd, dup Mumford, celei paleotehnice
a aburului, crbunelui i a ntunecatelor fabrici drceti20.
Valorificarea acestui potenial a fost, din pcate, amnat.
Mumford susinea c tehnologiile neotehnice, dezvoltate n-
cepnd cu sfritul secolului al XIX-lea pe baza potenialului
18 Ibid., pp. 17-19.

19 Paul i Percival Goodman, Communitas: Means of Livelihood and Ways of
Life (New York: Vintage Books, 1947, 1960), p. 156.
20 Sintagm celebr dintr-un scurt poem (1808) al poetului englez William
Blake (n. trad.).
86
Politica industrial
descentralizator al micilor utilaje acionate electric, nu au fost

utilizate la ntregul lor potenial potenialul de a constitui
fundamentul unei noi economii. Tehnologiile neotehnice au
fost n schimb ncorporate n structurile paleotehnice existen-
te. Neotehnicul nu a nlocuit vechiul regim cu vitez i
hotrrre i nc nu a dezvoltat propria sa form i organi-
zare. Mumford a explicat fenomenul apelnd la ideea spen-
glerian a pseudomorfului cultural.
n geologie o roc poate s-i menin structura dup ce
unele dintre elementele ei au fost nlocuite cu un material complet
diferit. Din moment ce structura aparent a vechii roci este meninut,
noul produs este numit pseudomorf. O metamorfoz similar este
posibil n cultur: noile fore, activiti, instituii, n loc s-i crista-
lizeze n mod independent propriile forme, se pot strecura n structura
unei civilizaii existente. Civilizaia noastr nu a intrat nc n faza
neotehnic Dup cum spune Matthew Arnold, trim nc ntre dou
lumi, una moart, cealalt incapabil s se nasc21.
n timp ce se desprindeau din ordinea paleotehnic, instituiile
neotehnice au fcut compromisuri i au cedat, pierzndu-i identitatea
datorit presiunii exercitate de cei care au continuat s sprijine vechile
structuri i obiective antisociale ale epocii industriale a secolului al
XIX-lea. Idealurile paleotehnice nc mai domin industria i politica
lumii occidentale. Industria neotehnic n-a reuit s transforme com-
plexul crbunelui i oelului, nu a reuit s asigure un fundament
adecvat pentru o tehnologie mai uman, disipat n ntreaga comuni-
tate, le-a transferat puteri sporite minerului, finanistului, milita-
ristului, iar posibilitatea de apariie a unor tulburri i a haosului a
crescut22.
Noile maini nu au urmat propria lor cale, ci au continuat tiparele
trasate de structurile economice i tehnice anterioare23.
Am folosit noile noastre maini i energii pentru a continua
procesele care au nceput sub auspiciile ntreprinderii capitaliste i
21 Lewis Mumford, Technics and Civilization (New York: Harcourt, Brace and
Company, 1934), p. 265.
22 Ibid., pp. 212-213.
23 Ibid., p. 236.
87
militare: nu le-am utilizat pentru a cuceri aceste ntreprinderi, subor-

donndu-le unor scopuri mai umane i mai pline de vitalitate
Nu numai c vechile forme ale tehnicii au servit la limitarea
economiei neotehnice: noile invenii i mijloace au fost frecvent
utilizate pentru a menine, rennoi i stabiliza structura vechii ordini
sociale24
Pseudomorful prezent este din punct de vedere social i etic de
mna a treia. Posed doar o fraciune din eficiena pe care ar putea s-o
aib o societate neotehnic, n cazul n care aceasta i-ar constitui n
cele din urm propriile ei forme instituionale i de control precum i
propriile direcii i tipare. n prezent, n loc s gsim forme neoteh-
nice, ne-am folosit inteligena i creativitatea pentru a revigora prfui-
tele instituii capitaliste i militariste ale trecutului. Scopuri paleoteh-
nice cu mijloace neotehnice, iat cea mai evident caracteristic a
ordinii actuale25.
Pseudomorful cultural este ns nesustenabil i plin de
contradicii, un aspect pe care nici pesimismul lui Mumford
din ultimii si ani nu l-a anticipat. Noile maini nu i-au urmat
propria cale, ci au continuat tiparele trasate de structurile eco-
nomice i tehnice anterioare. n etapa timpurie a pseudomor-
fului cultural menionat de Mumford, metodele neotehnice au
fost integrate ntr-o structur de producie n mas diametral
opus potenialului real al tehnologiei. n loc de a fi integrate
n producia artizanal, utilajele acionate electric au fost inte-
grate de producia sloanist n satanicele fabrici ntunecate.
Dup cum au remarcat Waddell i Bodek, aranjarea utilajelor
ntr-o fabric sloanist a urmat exact acelai tipar de parc
toate ar fi trebuit s fie legate prin curele de transmisie de
acelai motor cu aburi central.
De atunci, din vremea cnd scria Mumford, pseudomorful
cultural a intrat ntr-o a doua faz, cu mult mai slab. Odat cu
revoluia soft din Japonia, care s-a rspndit i n SUA
ncepnd cu anii 70, producia de mas dup model taylo-
rist-sloanian continu s fie nlocuit de o producie flexibil,
24 Ibid., p. 266.
25 Ibid., p. 267.
88
Politica industrial
un sistem reticular care folosete utilaje cu funcii multiple, o

producie ale crei procese sunt organizate dup principii mult
mai apropiate de idealul neotehnic. Cu toate acestea, neoteh-
nicul, chiar dac a nceput n sfrit s se impun ca baz a
unui model nou i coerent de producie, guvernat de pro-
priile-i legi, este nc distorsionat de pseudomorful aflat ntr-o
form slbit: persist structura corporatist n marketing,
finane i n zona proprietii intelectuale.
Dar structura corporatist este ea nsi nesustenabil. Pro-
liferarea unor utilaje de dimensiuni reduse dar tot mai produc-
tive, cum ar fi mainile-unelte mici, controlate de computerul
personal, combinat cu imposibilitatea de a transpune n prac-
tic legea proprietii intelectuale n epoca digital, i com-
binat cu noile posibiliti pe care le au oamenii de rnd de a
reuni capital provenit din surse disparate conduc spre o situa-
ie unic menit s drme zidurile marii corporaii. Diferitele
crize ale capitalismului corporat converg spre o furtun de
intensitate maxim. Furtuna se manifest prin creterea expo-
nenial a nevoilor de subvenionare a produciei n cadrul
economiei corporatiste. Aceasta ntr-o perioad n care prbu-
irea capacitii de colectare a veniturilor de pe urma proprie-
tii intelectuale a creat implozia bazei de impozitare.
Atta timp ct statul va reui s sprijine cu succes ordinea
corporatist centralizat, tehnologiile i formele de organizare
libertariene i descentralizate vor fi incluse n vechile forme
corporatiste. Pe msur ce sistemul se apropie de limitele sale
de sustenabilitate, acele elemente devin din ce n ce mai mult
fore destabilizatoare n cadrul sistemului actual i prefigu-
reaz sistemul viitor. Cnd sistemul i va atinge limitele
finale, forele destabilizatoare vor rupe lanurile (pentru a-l
parafraza pe Marx) n care le-a ferecat capitalismul de stat i
vor deveni pietrele de temelie ale unei economii de pia
fundamental diferite.
Nesustenabilitatea vechii structuri corporatiste apare cu
eviden n industriile culturale. Modelul de afaceri, bazat pe
copyright, al vechilor dinozauri corporatiti, pur i simplu nu
mai poate supravieui ntr-un mediu n care echipamentul i
89
capitalul necesare nregistrrii, digitalizrii, podcasting-ului,

graficii i editrii computerizate sunt la ndemna persoanelor
individuale. Un mediu n care bittorenii i ncriptarea puter-
nic transform copyright-ul ntr-o practic depit. Iniial,
cerberii corporatiti i-au datorat puterea imensei nevoi de
capital necesar pentru a demara un ziar, o staie de radio sau un
studio de nregistrare. Utiliznd tehnologia secolului XX, erau
necesari sute de mii de dolari. Funcia principal a corporaiei
tradiionale era s administreze mijloacele de producie, s
angajeze fora de munc i s o supravegheze pentru a avea
sigurana c aceasta acioneaz n interesul corporaiei. As-
tzi, dimpotriv, elementul de baz al editrii computerizate,
prelucrrii sunetului sau podcasting-ului este computerul per-
sonal, care se gsete n mai mult de jumtate din gospodriile
nord-americane. Mediul reticular, combinat cu nesfrite va-
rieti de software ieftin pentru crearea i editarea coninutului
fac posibil ca un amator s produc la nivelul de calitate aso-
ciat odinioar giganticelor edituri i case de discuri. n acest
mediu, singurul lucru care mai mpiedic vechea informaie i
dinozaurii din mass media s se prbueasc sunt aa-numitele
drepturi de proprietate intelectual care, iat, devin impo-
sibil de respectat.
n industriile informatice i culturale, unde echipamentul
de baz necesar produciei este disponibil tuturor, iar reeaua
face inutil existena managementului, s-ar putea ca producia
autoadministrat, prin cooperare ntre parteneri s nlocuiasc
vechile ierarhii. n domeniul muzicii, al editrii i al progra-
mrii va domina producia prin cooperare ntre egali, dup
modelul Linux. Cum este posibil s realizezi valoare dintr-o
producie de tip open-source cu costuri de reproducere
zero? Rspunsul ni-l sugereaz modelul de afacere Red Hat,
Phish sau Radiohead. Red Hat, un distributor Linux, nu poate
face bani din drepturile de proprietate asupra software-ului,
dar ctig foarte bine din asistena acordat clientului i din
personalizarea produsului. Phish ofer gratis muzic, pro-
dusul su de baz, dar ctig din vnzarea biletelor de concert
i concesiuni. Radiohead permite ncrcarea gratis de pe site a
90
Politica industrial
unui album de muzic cuplat cu o colecie de contribuii

voluntare via PayPal
n ceea ce privete sectorul industrial, noua economie care
se nate n aceste timpuri de cotitur va fi mai apropiat de
modelul Emilia-Romagna dect Emilia-Romagna nsi. Prin
modularizarea componentelor, proiectarea produsului va su-
feri schimbri radicale ce vor avea drept scop creterea fiabili-
tii i posibilitatea de a repara ieftin produsul.
Necazurile pe care Julian Sanchez le-a avut cu i-Phone-ul
lui ne ofer o bun ilustrare a fenomenului de perimare plani-
ficat a produsului tehnologic oferit de marile corporaii.
1. I-phone-ul meu a avut o problem fizic minor, ceva ce te
atepi s se ntmple unui aparat pe care-l pori mereu cu tine:
butonul din partea de sus a aparatului s-a blocat, fcndu-l nefolosibil.
2. M-am dus la magazinul Apple din Virginia. Aa cum m
ateptam, mi s-a spus c garania nu acoper defectul, pentru c nu
prea s fie rezultatul unei stricciuni provenite din interiorul aparatu-
lui. S-au oferit ns cu mare bucurie s-mi repare sau s-mi nlo-
cuiasc telefonul pentru suma de 250 de dolari cu aceti bani mi-a
fi cumprat unul nou.
3. L-am rugat pe un vnztor din magazin s-mi dea cteva sfaturi
ca s pot repara eu nsumi aparatul, s-mi spun cum s-l deschid.
Habar n-avea
4. Cu nite urubelnie foarte mici, m-am apucat s deschid carca-
sa, genul de drcovenie n care Apple i nchide componentele tutu-
ror aparatelor sale. Mi-au trebuit vreo 15 minute pn am reuit s
deschid puin partea de sus, suficient ca s pot umbla nuntru.
5. Mi-a luat doar cinci secunde s deblochez butonul cu pricina.
Am dou probleme. Prima: Evident, a fost vorba de o reparaie
care, cu instrumente potrivite, nu ar fi durat mai mult de un minut. n
loc s-i lase s efectueze reparaia pe cei de la mult ludatul lor
serviciu de asisten a cumprtorului, Apple i ncurajeaz cump-
rtorii muli dintre ei probabil nu tiu cum s procedeze s
cheltuiasc o grmad de bani pentru a-i nlocui vechiul telefon.
A doua problem. I-phone-ul este conceput special ca s te descu-
rajeze s-l repari singur. Cei mai muli dintre utilizatori n mod sigur
91
nu-i doresc s deschid carcasa computerului lor dar n acelai timp

nu-i de ateptat ca fabricantul nsui s-i mpiedice s o fac. Din
cauza carcasei mi-a luat cincisprezece minute s-mi repar I-phone-ul
n loc de cteva secunde, cum ar fi fost normal.26
Este un nrav larg rspndit: s vinzi imprimantele ieftin,
dar la pre de monopol cartuele pentru ele; s vinzi ieftin
aparatul de msurat glicemia, dar s ceri 100 de dolari pentru
cutia cu teste. Odinioar erau ieftine mainile de scris i
scump panglica. i, desigur, datorit legii proprietii inte-
lectuale, este ilegal s fabrici accesorii generice pentru pro-
dusele altcuiva.
Eric Hunting sugereaz c procesul de inovaie tehnologic
desfurat n cadrul capitalismului corporat deschide calea
modularizrii. Costurile mari ale inovaiei tehnice, dificulta-
tea de a o valorifica, personalizarea produselor sau vnzrile
de ni, toate mpreun creeaz nevoia presant de modulari-
zare n jurul unor platforme arhitecturale comune pentru a
compartimenta i a distribui riscurile legate de costurile de
dezvoltare, rezultatul fiind apariia multor companii mici: ele
lucreaz n mod independent i n competiie pentru a dezvolta
pri intercompatibile pentru platforme de produs comune.
Iar Hunting arat c datorit modelului predominant bazat
pe externalizare complet i fabricarea pe contract, cen-
trele corporatiste nu-i mai gsesc raiunea de a fi, fcnd
posibil ca firmele contractante s eludeze principiile corpo-
ratiste i s produc pe cont propriu27. Un bun exemplu n
acest sens ni-l ofer economia n reea din nordul Italiei, unde
sate ntregi lucreaz pe baz de contract pentru giganii
industriei auto iar n momentul cnd aceast industrie este
26 Julian Sanchez, Dammit, Apple, n Notes from the Lounge, iunie 2008
(http//:www.juliansanchez.com/2008/06/02/dammit-aple/).
27 Comentariu oferit de Michel Bauwens, Phases for implementing peer
production: Towards a Manifesto for mutually Assured Production, n P2P
Foundation Forum, 30 aug. 2008 (http://p2pfoundation.ning.com/forum/
topic/show?id=2003008%3Atopic%3A6275&page=1&commentId=200300
%3AComment%3A6377&x=1#2003008Comment6377).
92
Politica industrial
lovit de criz, micile firme se orienteaz spre producia altor

componente industriale28.
Kirkpatrick Sale a scos n eviden faptul c orelul,
atelierul de reparaii din cartier i centrele de recondiionare
au potenialul de a pune din nou n funciune nesfritele
obiecte de uz casnic care zac stricate prin dulapuri i subso-
luri; de asemeni, a mai artat importana centrelor de repu-
nere n funciune a micilor motoare i a frigiderelor (de
exemplu)29. Aceste centre vor furniza piese de schimb atunci
cnd Whirlpool va face implozie; ele vor fi construite pe
temeliile deja existentelor ateliere mecanice i ale micilor
centre unde oamenii lucreaz n timpul liber.
Asemenea mici ateliere, lucrnd n reea cu scopul de a
produce n mod distributist dup un plan comun, elaborat prin
cooperarea dintre egali, pot deveni o economie industrial
construit pe modelul Emiliei-Romagna. Jane Jacobs consi-
der industria de biciclete japonez un bun prototip al unui
astfel de model industrial reticular. Aceast industrie a nceput
prin producia artizanal a pieselor de schimb pentru bici-
cletele occidentale.
ateliere de reparat biciclete din import apruser n marile
orae Piesele de schimb importate erau scumpe, iar bicicletele
stricate mult prea valoroase pentru a fi sacrificate pentru piese. Multe
ateliere au gsit c este mai profitabil s fabrice ele nsei piesele de
schimb nu era prea greu dac fiecare meseria ar fi fost specializat
ntr-o anumit pies, cum de fapt muli dintre ei i erau. n acest fel
grupuri de ateliere de reparaii aproape c au ajuns s produc bici-
clete ntregi. Procesul final intra n sarcina asamblorilor de biciclete.
Acetia cumprau piese de schimb pe baz de contract de la repara-
tori, care deveneau fabricani de categorie uoar.30
28 Colin Ward, Anarchism and the informal economy, n The Raven, nr. 1
(1987), pp. 31-32.
29 Kirkpatrick Sale, Human Scale (New York: Coward, McCann & Geoghe-
gan, 1980), p. 406.
30 Jane Jacobs, The Economy of Cities (New York: Vintage Brooks, 1969,
1970), pp. 63-64.
93
Modelul descris se altur unora asemntoare propuse de

ali autori care au scris pe tema economiei descentralizate,
incluzndu-i pe Colin Ward, Keith Paton i Karl Hess. Ward
sugereaz, de exemplu,
strngerea de echipamente pentru a fi folosite n comun de mai
muli vecini. S presupunem c fiecare membru al unui grup de vecini
are o unealt solid i performant iar grupul deine mpreun o frez,
un strung i un ferstru electric. Echipamentele deinute n comun i
vor ajuta s-i fac treaba folosind unelte potrivite fr a recurge la
sculele lor personale inadecvate sau fr a-i irosi resursele pe un
atelier personal care nu ar putea fi folosit la ntreaga capacitate.
Toate acestea necesit, la rndul lor, o cldire pentru a adposti
utilajele: atelierul comunitar31.
Un asemenea atelier ar putea s acopere prpastia dintre
timpul liber i munca n care eti propriul tu stpn. Astfel,
omerul va putea s-i ctige el nsui existena. Ward
citeaz exemplul Noilor Orae din Marea Britanie unde
s-a considerat necesar i de dorit s se construiasc grupuri de
ateliere mici pentru persoanele individuale i micile firme care pres-
teaz servicii, cum ar fi repararea echipamentelor electrice sau a
caroseriilor de maini, tmplrie i producia subcomponentelor. Ate-
lierul comunitii ar putea fi extins cu alte capaciti productive unde
se va munci pentru ctig. N-ar putea atelierul s devin uzina
comunitar, dnd de munc sau oferind un loc unde poi s munceti
oricrui locuitor care ar dori s lucreze n acest sistem, dar nu ca o
opiune de timp liber, n afara economiei societii bogate care ex-
clude o parte tot mai mare din membrii ei, ci ar fi chiar una dintre
premisele unei economii viitoare controlate de muncitori?
Ward citeaz un pamflet al anarhistului Keith Paton, care le
sugera aceeai idee unor sindicaliti: s-i pun talentele mai
degrab n slujba propriei comuniti dect s se bat pentru
slujbe n economia capitalist:
31 Colin Ward, Anarchy in Action (London: Freedom Press, 1982), p. 94.
94
Politica industrial
Energia electric i abundena au fcut ca maini intermediare,

unele dintre ele foarte sofisticate, s ajung n comuniti munci-
toreti obinuite. Chiar dac muli dintre membrii lor nu le posed,
exist posibilitatea s fie mprumutate de la vecini, rude i foti tova-
ri de munc. Maini de tricotat i cusut i alte unelte destinate mese-
riaului individual intr n aceast categorie. Garajele pot fi convertite
n mici ateliere, producerea berii n gospodrie a devenit o practic
popular, mainile vechi pot fi folosite pentru piese de schimb, echi-
pamente i alte gadgeturi. Cnd i vor da seama de oportuniti,
muncitorii metalurgiti experimentai i mecanicii vor profita de
tehnologiile avansate de valorizare a fierului vechi, reciclnd deeu-
rile metalice ale societii de consum pentru a crea obiecte care pot fi
folosite din nou. Muli amatori entuziati vor ncepe s-i vad intere-
sele n alt lumin32.
Karl Hess a luat de asemenea n discuie atelierele de
cartier sau, cum le-a numit el, ateliere mecanice partici-
pative n Community Technology.
Atelierul ar putea fi dotat cu unelte industriale date la casare i
unelte cumprate prin sistemul colar local din surplusurile guverna-
mentale Munca poate, desigur, s fie depus la fel de bine n
ateliere din gospodrie sau n ateliere comerciale de ctre persoane
care apreciaz calea deschis de tehnologiile comunitare.
ntr-un cartier nevoia, la un astfel de atelier comunitar se poate
apela pentru repararea obiectelor casnice, a cror nlocuire cu altele
noi ar fi o adevrat povar economic pentru locuitorii locului.
Atelierul de cartier ar putea s transforme lucrurile aruncate n
unelte utile. Frigiderele aruncate, de exemplu, sugereaz o infinitate
de noi folosine, de la recipiente pentru pete, dup ce li s-a scos uile,
pn la noi ntrebuinri date numeroaselor pri componente cum ar
fi compresoarele i evile de cupru. Acelai lucru este valabil pentru
mainile de splat.
Hess a legat ideea de atelier comunitar de alta, similar n
spirit: depozitul de cartier.
32 Keith Paton, The Right to Work or the Fight to Live? (Stoke-on-trent, 1972),
n Ward, Anarchy in Action, pp. 108-109.
95
Depozitul comunitar ar trebui s colecteze resturi de materiale de

construcie. Totdeauna rmne ceva material dup ce s-a realizat o
lucrare prea bun ca s-l arunci, prea nensemnat ca s-l depozitezi.
Aceste resturi, adunate mpreun ofer posibiliti practice de a folosi
materialele de construcie n spaiul public.
Multe comuniti mprtesc aceeai soart tragic: mai multe
resurse prsesc comunitatea dect se ntorc n ea. Prin atelierul i
depozitul de cartier, o comunitate ncearc s rezolve aceast proble-
m la un nivel domestic i neideologic.33.
Importana economiilor informale i domestice pentru pro-
ducerea valorii de folosire pe care o consumm se va mri pro-
babil exponenial, ele opernd pe baza acelorai principii ca i
comunitatea de tip open source: producia cu costuri reduse
care valorizeaz capacitile echipamentului-capital pe care
oamenii l posed oricum. Aceast situaie era prezent nc
de pe vremea lui Borsodi. Revoluia descris de Borsodi este
potenat de apariia tehnologiilor asistate de computer pentru
producia la comand, n cantiti mici. Rspndirea acestor
tehnologii, cuplat cu oportunitile oferite de sistemele de
microcreditare sau de LETS34 va micora semnificativ nevoile
de capital pentru producia n reea, mic i medie, de bunuri.
Producia prin colaborare i modelul open source au fost
dezvoltate pentru domeniul virtual, producnd presiuni asupra
produciei culturale pe care am descris-o mai nainte. Pe m-
sur ce tehnologia pentru producia fizic devine fezabil la
dimensiuni din ce n ce mai mici, pe msur ce preul reunirii
de capitaluri mici i dispersate se apropie de zero, se mico-
reaz separaia dintre aplicarea principiilor produciei prin
colaborare n viaa real i n domeniul virtual
33 Karl Hess, Community Technology (New York, Cambridge, Hagerstown,

Philadelphia, San Francisco, London, Mexico City, Sao Paulo, Sydney:
Harper & Row, Publishers, 1979), pp. 96-98.
34 Local Exchange Trading System sistem local, nemonetar, de schimb de
produse i servicii ntre membrii asociai. Serviciile sau bunurile care fac
obiectul schimbului sunt echivalate n monede simbolice. Prima asociaie de
acest tip a aprut n Canada, n anii 80 (n. trad.).
96
Politica industrial
Un guru al managementului, Thomas Peters, consider c

aproximativ nouzeci la sut din preul produselor din ziua de
astzi este reprezentat de elemente efemere sau de intelect
i doar zece la sut din pre l constituie materialele i fora de
munc35. Atunci cnd din costurile de producie se elimin
costul de proprietate al proiectrii i tehnologiei iar modelul
de distribuie orientat spre consumator elimin cele mai multe
dintre imensele cheltuieli legate de marketing, ne vom da
seama c poriunea din pre constituit din aceste elemente
intangibile va face implozie; preul rmas, bazat pe costul
materialelor i al forei de munc, se va fi redus dramatic.
ntr-o astfel de lume, n care costul bunurilor de consum nu va
mai fi umflat artificial, ne vom putea menine actualul stan-
dard de via muncind doar una sau dou zile pe sptmn.
Importana aa-numitelor spare cycles ale lui Bauwens
punerea la lucru a capacitilor nefolosite este sugerat de
distincia dintre Jed Harris i Charles Johnson. Harris afirm:
Schimbarea care permite expansiunea produciei prin cooperare
se datorete faptului c o entitate poate deveni autonom i poate
crete exploziv cu foarte puin capital. Nu trebuie, aadar, s renune
la proprietate n schimbul capitalului sau s plteasc o parte din
profit investitorului36.
Johnson mai demonstreaz c producia prin cooperare
poate exista chiar atunci cnd sunt necesare investiii semnifi-
cative de capital, datorit modului n care
att tehnologiile emergente distributiste, n general, ct i proiec-
tele de producie prin cooperare, n special, faciliteaz agregarea
capitalului dispersat fr ca acesta s mai treac printr-un unic punct
central, cum ar fi o banc comercial sau un fond de investiii
speculative
35 Tom Peters, The Tom Peters Seminar: Crazy Times Call for Crazy Organi-
zations (New York: Vintage Books, 1994).
36 Harris, Capitalists vs. Entrepreneurs, n Anomalous Presumptions, 26 febr.
2007 (http://jed.jive.com/?p=23).
97
i mai important:
din cauza modului n care proiectele de producie prin cooperare
distribuie fora de munc, ntreprinztorii pot beneficia de ciclurile
spare ale larg rspnditelor bunuri de capital unelte precum
computerul, bunuri fixe ca biroul i locuina, software-ul etc. aflate n
posesia celor care i aduc contribuia la aceste proiecte. Prin urmare,
nu este vorba doar s reduci costurile totale ale bunurilor de capital,
dei acesta este un element important; este de asemenea important ca
noi modele de reunire a bunurilor de capital s acopere costurile aa
nct s se adune capitaluri mici fr intervenia bncilor i a altor
intermediari37.
Punnd la lucru capacitile nefolosite ale bunurilor de
capital, pe care o persoan obinuit le posed oricum, furni-
znd un debueu productiv pentru surplusul de munc oferit
de omeri i transformnd micile surplusuri ale produciei cas-
nice ntr-o surs a valorii de schimb, economia informal folo-
sete pietrele pe care constructorii au refuzat s le aeze la
temelie.
S ne gndim, de exemplu, ce-ar nsemna s ii, n regim de
pia, o mic berrie sau o crciumioar, pe care ai deschide-o
n propria cas. Cumprarea unor recipiente i mici tancuri de
fermentare, a ctorva mese n plus pe care s le pui ntr-o
camer disponibil folosit n chip de sal de restaurant ar
necesita cel mult un mprumut de la banc. Plata ratelor lunare
ar putea fi asigurat doar pe baza ctigului obinut de la civa
clieni pe sptmn. Nite muterii seara i n week-end,
probabil provenii dintr-un cerc de cunoscui, ar permite s
nlocuieti o parte din munca salariat cu cea din restaurant,
avnd posibilitatea s renuni cu totul la serviciu, sau doar
parial, pe msur ce clientela crete. n aceast afacere, ca n
multe altele de acest gen, costurile i capitalul iniial sunt mi-
nime, ceea ce nseamn costuri de operare modeste. ntr-o ast-
fel de situaie, mult mai muli oameni ar fi capabili s nceap,
37 Charles Johnson, Dump the rentiers off your back, n Rad Geek Peoples
Daily, 29 mai 2008 (http://radgeek.com/gt/2008/05/29/dump_the/).
98
Politica industrial
fr costuri ruintoare, o mic afacere cu scopul de a-i supli-

menta veniturile, trecnd treptat de la munca salariat la cea de
ntreprinztor.
n economia informal, economiilor realizate prin costurile
mici de operare li se adaug cele obinute datorit lipsei chel-
tuielilor administrative; nu trebuie s plteti un ef sau o
secretar. Dup cum a artat Scott Burns n The Household
Economy, din suma pe care o plteti unui meseria chemat
s-i repare ceva n cas, cea mai mare parte o ncaseaz firma
angajatoare. O firm de instalaii, o agenie de recrutare a
personalului temporar etc. ncaseaz n mod obinuit de la
client de dou ori i ceva mai mult dect l pltesc pe angajatul
lor. Presupunnd c un instalator i un contabil ctig la fel,
ei trebuie s munceasc dou ore i jumtate pentru o or de
munc a celorlali38.
n acest sens, Roderick Long fcea urmtoarea observaie:
n absena reglementrilor juridice privitoare la licene, zonare
etc., oare ci oameni ar deschide azi un restaurant dac singurele
lucruri de care ar avea nevoie ar fi sufrageria i buctria din propria
cas? Ci oameni ar deschide azi o frizerie dac tot ce le-ar trebui ar fi
un scaun, nite foarfeci, piepteni i pomade? Ci oameni ar pune pe
picioare astzi un serviciu de taximetrie dac n-ar avea nevoie dect
de o main i de un telefon mobil? Ci oameni n-ar deschide o grdi-
ni astzi dac s-ar strnge civa prini s plteasc pe unii dintre ei
ca s aib grij de copii?39.
Shawn Wilbur descrie un model de afaceri similar, bazat pe
experiena sa de mic anticar:
La anticariatul meu aveam un stoc de aproximativ 150.000 de
cri vechi Un anticar cu experien, muncind din greu 75-80 de ore
pe sptmn, a putut s aib grij de vnzri, s in inventarul la zi i
38 Scott Burns, The Household Economy: Its Shape, Origins & Future (Boston:
The Beacon Press, 1975), pp.163-164.
39 Roderick Long, Free Market Firms: Smaller, Flatter, and More Crowded,
n Cato Unbound, 25 nov. 2008 (http://www.cato-unbound.org/2008/11/25/
roderick-long/free-market-smaller-flatter-and-more-crowded).
99
chiar s pun puin ordine n inventarul motenit de la fostul proprie-

tar. Dac n-ai avut niciodat afacerea ta, 80 de ore pe sptmn i se
pare mult este ntr-adevr mult de lucru, dar nu-i att de ru pe ct
pare. Pe de alt parte, hrograia necesar pentru a angaja cteva aju-
toare i d o asemenea btaie de cap nct preferi n multe privine
orele de munc n plus. Dac se elimin hrtiile cerute de stat, dispare
una dintre piedicile din calea angajrii de ajutoare la firmele mici.
Micul meu anticariat avea o eficien enorm, n sensul c putea s
fac fa unor perioade lungi cu vnzri sczute i, n acelai timp, s
aib comenzi de carte la nivelul unei librrii dintr-un mare lan40.
Firmele care opereaz cu costuri reduse pot s nfrunte pe
termen nedefinit vremuri de restrite economic deoarece
aproape toate veniturile lor sunt venituri curate i nete. Trep-
tat, se poate face tranziia de la veniturile obinute din salariu
la cele realizate prin munca de mic ntreprinztor. Sau, pur i
simplu, acest din urm venit poate s fie doar unul suplimentar
obinut fr aproape nici un risc.
Noul model de economie pe care l-am descris include att
modelul industrial distributist al Emiliei-Romagna ct i sec-
torul mult extins al economiei casnice i informale. Efectele
sale pozitive pot fi mprite n trei categorii:
n primul rnd, comunitile devin mai prospere, mai adap-
tabile economic, fiind ferite de crizele ciclice. Capacitatea de
a-i asigura nevoile de consum cu propria for de munc, cu
pmntul propriu i cu propriile unelte nu poate fi distrus de
o recesiune sau de decizia marilor corporaii de a muta pro-
ducia n China. Posibilitatea de a schimba bunurile suplimen-
tare pe care le obii cu altele, produse de un vecin care i folo-
sete i el terenul i propriile unelte ofer mult mai mare sigu-
ran dect o slujb ntr-o economie capitalist. i ceea ce este
valabil pe plan individual este adevrat i n planul colectiv al
comunitii.
40 Shawn Wilbur, Who benefits most economically from state centraliza-

tion?, n In the Libertarian Labyrinth, 9 dec. 2008 (http://libertarian-laby-
rinth.blogspot.com/2008/12/who-benefit-most-economically-from.html).
100
Politica industrial
S ne nchipuim un fermier de produse biologice, fcnd

troc cu un instalator din vecini. Nici fermierul, nici instalato-
rul nu-i pot valorifica prin troc produsele i serviciile sau
s-i asigure nevoile de subzisten. Amndoi au ns o surs
sigur i constant de verdeuri i un om priceput la reparaii.
De asemeni, i asigur un debueu pentru surplusurile pe care
amndoi le produc. Cu ct sunt implicate n acest sistem de
schimb mai multe meserii i profesii, cu att sunt satisfcute
mai multe necesiti de consum ntr-un mod mai sigur i n
cadrul unei economii alternative; n acelai timp, cu ct este
mai puin dependent o persoan de un salariu, cu att va fi
mai bine pregtit s reziste n perioadele prelungite de omaj
din economia salarial.
Borsodi a descris efectele cumulate ale incertitudinilor
generate de economiile cu producie industrial de mas desti-
nat unor piee anonime:
Este clar c nu ne permitem s fim dependeni de altcineva fr s
riscm s pierdem ceea ce avem mai preios n noi. Dar asta este exact
ceea ce facem mai toi n ziua de azi. Se pare c fiecare este dependent
de altcineva pentru a-i asigura necesitile vitale. Muncitorul din
fabric depinde de cel care l-a angajat; ambii depind de cei care g-
sesc clieni i asigur vnzarea produselor pe care muncitorul i anga-
jatorul le produc. Iar toi depind de publicul consumator, care nu vrea
sau nu poate s cumpere ceea ce ei au produs41.
Subzistena, trocul i alte forme de economie informal,
reducnd treptele intermediare dintre producie i consum,
reduc de asemeni neprevzutul pe care l presupune consumul.
Cu un concept mprumutat de la marxiti: dac pentru a-i
mplini menirea, capitalul trebuie s circule, acelai lucru este
valabil pentru fora de munc. Cu ct sunt mai multe trepte n
circuit, cu att mai uor poate s se ntrerup circuitul i fora
de munc s nu ajung s se realizeze (fora de munc se
41 Ralph Borsodi, Flight from the City: An Experiment in Creative Living on

the Land (New York, Evanston, San Francisco, London: Harper & Row,
1972 [1933]), p. 147.
101
realizeaz cnd se transform n valoare de folosire prin mij-

loace indirecte: fora de munc este oferit n schimbul sala-
riului iar salariul este schimbat pentru munca altcuiva).
n Mizeria filozofiei, Marx susinea c, datorit impera-
tivului produciei pe scar larg, ciclurile economice sunt
inerente capitalismului industrial. Industria este forat s pro-
duc n cantiti mari, fr a ine cont de cerere. Ar fi imposibil
s echilibrezi cererea i oferta fr s te ntorci la o producie
artizanal, la scar mic42. Pentru Marx i, desigur, pentru
apostolii tehnocratici ai economiei se scar din secolul al
XX-lea, artizanal echivala cu primitiv. Marx s-a nelat
ns afirmnd c producia de scar era necesar pentru obi-
nerea unui nivel de trai ridicat.
Producia la scar mic, ntr-o economie local diversifi-
cat, este ideal pentru coordonarea stabil ntre cerere i ofer-
t. Potrivit lui Paul Goodman:
O astfel de economie local este esenial dac vrem s existe o
relaie strns ntre producie i consum, dac dorim ca preurile i
valoarea forei de munc s nu mai fie att de mult supuse fluctuaiilor
unei piee vaste i generale. Altfel spus, n anumite limite, cu ct un
sistem se apropie mai mult de economia gospodreasc, cu att mai
mult devine acel sistem o economie de lucruri i servicii specifice
care pot fi schimbate prin troc i cu att mai puin o economie bazat
pe schimburi monetare generalizate43.
Mergnd pe aceeai linie, Leopold Kohr compara econo-
miile locale cu adpostul oferit de porturi pe timp de furtun:
protecie mpotriva ciclurilor economice i fluctuaiilor extre-
me ale preurilor44.
n aceeai ordine de idei, descentralizarea economic ar
face comunitile locale mult mai puin vulnerabile la antajul
42 Karl Marx, The Poverty of philosophy, Marx and Engels, Collected Works,
vol. 6 (New York: International Publishers, 1976).
43 Paul i Percival Goodman, Communitas, p. 170.
44 Leopold Kohr, The Overdeveloped Nations: The Diseconomies of Scale
(New York: Schocken Books, 1977), p. 110.
102
Politica industrial
economic practicat n mod curent de marile corporaii. Pers-

pectiva deschiderii unui nou supermarket sau a unei fabrici
lanseaz un adevrat rzboi ntre comuniti pentru atragerea
investiiei corporatiste. Dac n loc de oligopolul care deser-
vete o pia internaional, fabrica obinuit ar avea o duzin
de muncitori care lucreaz pentru o pia local, ar fi mult mai
greu s nchizi unitatea i s-o mui n alt regiune. Aceasta
devine cu att mai adevrat cnd lum n calcul i efectul
eliminrii subveniilor pentru transport asupra modelului eco-
nomic corporatist bazat pe distribuia la mare distan. n
aceeai ordine de idei, dac ar exista muli angajatori indus-
triali de mrime mic i mijlocie n locul unei mari corporaii,
care colonizeaz comunitile n mijlocul crora funcioneaz,
oamenii ar fi mult mai nclinai s spun (despre corporaie)
duc-se pe pustie!.
Comunitile cu firme mici, deinute de proprietari locali
sunt cu mult mai sntoase economic dect marile corporaii
conduse de proprietari anonimi. De exemplu, un studiu din
1947 a comparat dou comuniti din California: o comunitate
de mici ferme i alta dominat de agrobusiness-uri. Comuni-
tatea agricol avea un standard de via mai ridicat, mai multe
parcuri, mai multe magazine i mai multe organizaii civice,
sociale i de divertisment45.
Bill McKibben a avansat o idee asemntoare n Deep
Economy (Economia profund). Majoritatea banilor cheltuii
pe lucruri cumprate de la o transnaional prsesc repede
economia local, n vreme ce banii cheltuii pe plan local se
scurg mult mai ncet n exterior. Conform unui studiu din
Vermont, nlocuind doar zece la sut din produsele alimentare
din import cu produse locale, s-ar crea o producie economic
n valoare de 376 de milioane de dolari, incluznd un fond de
salarizare de 69 de milioane de dolari pentru cele 3600 de
locuri de munc nou create. Un studiu similar din Marea Bri-
tanie a artat c zece lire sterline cheltuite la un magazin local
45 L. S. Stavrianos, The Promise of the Coming Dark Age (San Francisco: W H.

Freeman and Company, 1976), p. 41.
103
au adus beneficii economice comunitii n valoare de 25 de

lire, comparat cu numai 14 lire la un magazin n franciz.
ranul bea o cinzeac la crma din sat; crciumarul i repar
maina la un atelier din aceeai localitate i i face un costum la
croitor; la rndul lui, croitorul cumpr pine de la brutria din col,
iar brutarul cumpr grul de la fermele locale. Dac aceste firme nu
sunt deinute de proprietari din partea locului, banii prsesc comuni-
tatea odat cu fiecare tranzacie comercial46.
n al doilea rnd, ar crete drastic puterea de negociere a
forei de munc. De la apariia sistemului uzinal i extinderea
n mas a muncii salariate, capitalul a depins de capacitatea sa
de a externaliza multe dintre funciile de reproducere, att pe
seama economiilor informale i nemonetarizate ct i pe sea-
ma instituiilor sociale organice cum ar fi familia, aflate n
afara sferei monetare. Privit dintr-o perspectiv istoric, a
remarcat Immanuel Wallerstein, capitalul s-a bazat pe puterea
sa superioar de a stabili n propriul avantaj frontierele dintre
bani i economiile sociale. Atitudinea sa fa de economiile
gospodreti i informale a fost ambivalent. Este n interesul
angajatorului ca lucrtorul s nu depind n ntregime de
salariu ntruct ar fi nevoit s cear lefuri mai mari dac
economia de subzisten nu i-ar asigura unele funcii de
reproducere a forei de munc47. Pe de alt parte, dac gospo-
dria este prea mare nseamn c munca [n sistem salariat, n.
trad.] depus pentru asigurarea supravieuirii este prea mic
i se diminueaz presiunea exercitat asupra individului ca s
intre pe piaa muncii salariate48. Economia gospodreasc
este lsat s funcioneze n msura n care suport costurile
46 Bill McKibbean, Deep Economy: The Wealth of Communities and the
Durable Future (New York: Times Books, 2007), p. 165.
47 Immanuel Wallerstein i Joan Smith, Households as an institution of the
world-economy, n Smith i Wallerstein, eds., Creating and Transforming
Households: The constraints of the world economy (Cambridge; New York;
Oakleigh, Victoria; Paris: Cambridge University Press, 1992), p. 16 [3-23].
48 Immanuel Wallerstein, Household Structures and Labor-Force Formation
in the Capitalist World Economy, n Joan Smith, Immanuel Wallerstein,
104
Politica industrial
de reproducere care, altfel, ar fi trebuit s fie incluse n salarii;

dar este suprimat (ca n cazul nchiderii islazurilor comu-
nale49) atunci cnd amenin s creasc n mrime i impor-
tan att de mult nct s ofere independen fa de munca
salariat.
Este de neles frica marilor proprietari i angajatori fa de
economia de subzisten, care a determinat nchiderea isla-
zurilor comunale. Kropotkin i pune ntrebarea:
Dac fiecare ran-fermier ar avea o bucat de pmnt neimpo-
zabil, dac ar mai avea uneltele i animalele necesare muncii cm-
pului, cine ar mai lucra pmnturile latifundiarilor? Fiecare ar avea
grij de pmntul lui.
Dac brbaii i femeile de la ar ar avea pinea i nevoile de toate
zilele asigurate, cine ar mai munci pentru capitalitii notri pe un
salariu de jumtate de coroan pe zi atunci cnd mrfurile pe care
le-ar produce n acest rstimp s-ar vinde pe pia cu o coroan sau mai
mult?50.
Suntem martorii unei schimbri revoluionare: economia
informal ncepe s fie mai competitiv dect cea salarial, o
situaie pe care marii proprietari de acum dou sute de ani nu
i-ar fi putut-o imagina nici n visele lor cele mai negre.
Creterea rapid a tehnologiilor pentru producia casnic din
secolul al XX-lea, bazat pe utilaje de mici dimensiuni, acio-
nate electric, i noile forme de cultivare intensiv a pmn-
tului au schimbat radical balana dintre marea i mica pro-
ducie n privina eficienei. Ralph Borsodi artase acest lucru
cu optzeci de ani n urm, dar potenialul unor utilaje multi-
funcionale mici i ieftine a schimbat i mai mult balana.
Eleutheros, pe blogul How Many Miles from Babylon?, a
descris independena rezultat din accesul la mijloacele de
subzisten:
dac am nchide poarta fermei i n-am mai avea nici o legtur
cu Babilonul, am putea s cultivm mult i bine porumb i fasole
Ca s te desprinzi de Babilon, trebuie s ai o alternativ. Babi-
lonul, ca orice sistem de exploatare i control, poate exista doar dac
105
limiteaz i elimin posibilitatea de a alege. La urma urmei, dac poi

alege, o s alegi lucrurile care i sunt de folos ie i familiei tale, n
detrimentul celor care ajut Babilonul
Am s dau un exemplu pentru ceea ce nseamn o alegere real:
cmpul meu cultivat cu porumb. Noi producem pinea noastr fr
subvenii de la Babilon. Drept urmare, putem ntotdeauna s consu-
mm pinea noastr n loc de ceea ce ne ofer Babilonul. De asemeni,
cumprm n vrac; dac, ns, costurile de transport sau o penurie de
gru mrete preul prea mult (cum s-a ntmplat anul acesta) putem
s spunem: Nu-mi convine, o s mncm fasole i mlai. Uneori
cumprm hran de la magazin i din cnd n cnd mergem la restau-
rant. Dar avem totdeauna o alternativ, i dac vrem, putem s o
urmm luni de zile.
ncepi s te descotoroseti de Babilon cnd eti n stare s alegi.
Ei bine, pot s m aez la masa pe care o ntinde Babilonul; dac ns
mi impune termeni inacceptabili, m scol i plec49.
S tii c n-ai datorii, c eti proprietarul exclusiv i perma-
nent al casei tale, c ai un acoperi deasupra capului i mn-
care pe mas fr s munceti la infinit pe salariu, toate acestea
au un efect incalculabil asupra puterii personale de a negocia
chiar atunci cnd capitalismul este tare pe poziie. Dup cum a
constatat Borsodi, nc acum 80 de ani, putina de a se re-
trage n economia gospodreasc un timp mai ndelungat i
faptul c potenialii angajatori tiau acest lucru i-a permis s
negocieze termeni mult mai buni pentru muncile prestate.
Este remarcabil ct de mult i apreciaz munca efii i patronii
cnd tiu c i permii s le refuzi ofertele dac nu-i convin. Desigur,
dac salariaii ar reui s aib o astfel de independen, angajatorii ar
fi nevoii s se ntreac n a oferi salarii ct mai atractive ca s-i in
angajaii; astzi, n schimb, muncitorii intr n competiie pentru
salarii ct mai mici, ca s capete de lucru.
49 Eleutheros, Choice, the Best Sauce, How Many Miles from Babylon, 15
oct. 2008 (http://milesfrombabylon.blogspot.com/2008/10/choice-best-
sauce.html).
106
Politica industrial
Independena economic mbuntete extrem de mult poziia de

prestator de servicii. nlocuiete prezenta pia a cumprtorului n
care eti nevoit s-i vinzi serviciile cu una a vnztorului, n care tu
dictezi termenii. i permite s alegi slujbele care i convin i s refuzi
oferte pe care nu le gseti potrivite50.
Exact aceasta era poziia forei de munc n perioada n
care ranii aveau acces la islazurile comunale, care le permi-
teau s-i asigure traiul. ranii preferau uneori s munceasc
pe bani ca s-i suplimenteze veniturile, dar o fceau doar
atunci cnd doreau, puteau s refuze oricnd ofertele care nu
le conveneau.
Potenialul de refuz este cu att mai mare cu ct este mai
sporit eficiena cu care economia alternativ reuete s ex-
trag valoarea de uz dintr-un anumit teren sau capital. Econo-
mia corporat folosete pmntul i capitalul ineficient, pen-
tru c i permite s o fac. Statul le-a oferit marilor corporaii
acces preferenial la terenuri i capital, aa nct au dezvoltat
un model de afaceri bazat pe creterea extensiv a capaci-
tilor de producie. Cei angajai n economia alternativ, pe
de alt parte, folosesc intensiv terenul i capitalul disponibil
Echilibrul de fore dintre cele dou economii nu va fi att
de inegal pe ct l arat distribuia titlurilor de proprietate. Pe
msur ce fora de munc se retrage din economia corporatist
i i folosete n mod eficient resursele productive pe care le
are la dispoziie, ne vom ndrepta treptat ctre o societate n
care ceea ce consum o persoan obinuit este produs ntr-o
reea de mici productori independeni i cooperative deinute
de muncitori-proprietari. Oligarhii vor rmne cu pmnturile
nemuncite iar fabricile, n cutare acut de personal, nu le vor
mai sluji la nimic, ntruct va fi prea dificil s angajezi n mod
profitabil brae de munc. Ajuni la acest punct, echilibrul
forelor se va fi schimbat att de mult nct capitalitii corpo-
ratiti se vor trezi n postura unor insule dintr-o mare de aso-
ciaii cooperatiste pmntul i fabricile lor vor pica ultimele,
precum ambasada american din Saigon.
50 Borsodi, This Ugly Civilization, p. 325.
107
Suntem martorii unei situaii singulare n care a devenit

imposibil ca puterea capitalului s opreasc producerea ntr-o
msur tot mai mare a celor necesare vieii de ctre economia
pe scar mic i sectorul domestic. Oamenii vor renuna ntr-o
msur tot mai mare s cumpere cu banii lor de salariai bunu-
rile produse n mas. Rezultatul va fi ceva asemntor cu
micarea Celor care s-au scos din priz a lui Vinay Gupta51:
se va crea posibilitatea unei viei simple i confortabile n afa-
ra sistemului, o situaie care a determinat clasele dominante s
nchid islazurile comunale, o situaie n care majoritatea
oamenilor pot sau nu s renune la munca salariat. Omul
obinuit ar avea posibilitatea s munceasc doar atunci cnd ar
avea nevoie de un venit suplimentar pentru a-i procura bunuri
de lux (sau dac va considera c un venit suplimentar este ne-
cesar pentru asigurarea unui nivel de trai optim). Sau i-ar
permite s nu munceasc deloc pe salariu i s triasc din
resurse proprii pentru o perioad prelungit, iar n aceast pe-
rioad s negocieze cu angajatorul termenii cei mai favorabili.
Va fi o societate n care muncitorii i nu angajatorii i pot
permite s prseasc masa negocierilor. Va fi, pe scurt, tipul
de societate de care se plngea E.G. Wakefield n vremurile
coloniale: terenuri ieftine din abunden, for de munc greu
de procurat i prea scump pentru a face profit de pe urma ei.
n final, schimbrile pe care le-am descris vor atrage dup
sine o societate civil prosper i sntoas. Persoanele care
triesc sub supravegherea unui ef la scrbici, cei care sunt
att de dependeni de munca salarial nct s-au obinuit s
fac orice pentru a intra n voia celor care dein puterea
probabil nu se vor comporta ca oameni liberi nici n afara
orelor de program.
51 Vinay Gupta, The Unplugged, How to Live Wiki, 20 febr. 2006

(http://howtolivewiki.com/en/The_Unplugged).
108
Politica industrial
III. Ce st n cale?
Problema este c modelul de afaceri bazat pe costuri re-

duse, pe care l-am descris ca fiind caracteristic economiei in-
formale, este, din nenumrate motive, ilegal. S lum restau-
rantul/berria drept exemplu. Trebuie s cumperi o licen ex-
trem de scump pentru a putea vinde buturi spirtoase, precum
i o plit de uz industrial, main de splat vase etc. etc. Un
asemenea capital iniial poate fi asigurat doar de un salon nc-
ptor i cu un personal numeros la buctrie iar asta nseam-
n c trebuie s ai restaurantul mereu plin, altfel cheltuielile te
mnnc de viu. Marile costuri iniiale i cele de ntreinere
nu-i permit s ncepi modest, cu doar civa bnui. Iat de ce
restaurantele nregistreaz o rat att de mare a falimentelor.
Este ilegal s foloseti capacitile suplimentare din gospod-
rie, pe care le deii oricum, dar nu le foloseti din cauza regle-
mentrilor legate de zonare i siguran, care fac imposi-
bil obinerea din vnzri de la domiciliu a unui venit supli-
mentar de cteva mii de dolari. Dac i deschizi acas o mic
afacere, asta n cazul n care i poi permite, nu-i d mna s
obii doar cteva mii de dolari profit pe an, ntruct statul i
cere o capitalizare la nivelul unei afaceri pe scar larg.
Politicile guvernamentale au acelai efect i la nivel naio-
nal, i la nivel local: s impun un nivel minim al capitalizrii
i costuri de operare mari. Am discutat deja despre folosirea
licenelor ca un bastion al perimrii programate; devine
ilegal att ceea ce este relativ ieftin ct i s menii lucrurile
existente n stare de funcionare. Cipuri pentru vite impuse
prin lege, pasteurizare obligatorie, taxe piperate pltite orga-
nismelor oficiale de certificare a produselor biologice, toate
acestea scumpesc mult produsele agricole i fac imposibil (cel
puin din punct de vedere legal) ca activitile de subzisten
desfurate n gospodrie s aduc un venit suplimentar de
cteva sute sau mii de dolari.
Nimic nu este ntmpltor. Principala funcie a licenelor i
reglementrilor legale este s menin la un nivel nalt cerin-
ele minime de capitalizare, aa nct oamenii s nu poat s-i
109
asigure o parte major a nevoilor de subzisten, s nu poat

produce pentru ei nii sau unul pentru cellalt, fr inter-
mediari. Dup cum am vzut, modelul economic pe care l-am
descris n partea a doua ar putea avea multe efecte minunate.
Dar din perspectiva acelora care controleaz sistemul capi-
talist de stat, toate acestea sunt efecte rele.
Vestea bun este c, s o spunem din nou, toate aceste
msuri artificiale care mpiedic intrarea pe pia n-au cum s
fie puse n practic. Oricum, odat cu adncirea crizei, guver-
nele i sectuiesc resursele, aa nct aplicarea reglemen-
trilor legale privitoare la zonare i licene va fi plasat n
coada listei de prioriti.
Cnd oferii i vor abandona TIR-urile la marginea oselei
i avioanele-cargou vor rmne permanent la sol, economiile
locale vor fi nevoite s preia tafeta pentru a supravieui. Mul-
te dintre micile ateliere din fundul curii vor constitui focarul
unei renateri industriale la nivel local, avnd misiunea de a
fabrica piesele de schimb pentru buna funcionare a aparatelor
din gospodrie. La nivel de cartier, vor deveni nucleul unor
uniti de reparare-reciclare-recondiionare.
Producia de vegetale cultivate n gospodrie va depi
nivelul celei obinute n grdinile libertii din timpul celui
de al doilea rzboi mondial. Grdinarii care produc pentru
pia vor cultiva noi terenuri pentru a satisface nevoile oame-
nilor care, stui de rafturile goale din supermarketuri i de pro-
dusele distribuite de Garda Naional, vor goli pe nersuflate
tarabele din pia.
James L. Wilson a descris viziunea unei economii reloca-
lizate nscute din Lunga stare de urgen a lui Jim Kunstler
o parte major a tranziiei implic pur i simplu s nu iei n
seam intervenia statului:
Ei, bine, i vezi pe toi oamenii acetia lucrnd n grdin? Pn
de curnd nu-i gseai aici. Aveau peluze i se ludau care are iarba
mai verde. Dar bunic-ta a venit ntr-o zi de la supermarket, s-a aezat
pe un scaun i a spus: Gata, ne apucm s cultivm propriile noastre
verdeuri. Primvara urmtoare a plantat o grdin de zarzavat n
110
Politica industrial
locul peluzei din faa casei. Dumnezeule, cnd au vzut vecinii i-a
apucat damblaua! Asociaia proprietarilor a dat-o n judecat. Au spus
c arat urt, c scade valoarea proprietilor din jur. Dar anul urm-
tor, muli oameni au nceput s cultive propria lor grdin de zarza-
vat
Iar oamenii au nceput s cumpere din piee lapte, carne, ou,
produse provenite direct de la fermele din apropiere. Produsele erau
mai sntoase i mai proaspete dect cele de la supermarket. Oamenii
i-au dat seama c o duc mai bine dac profiturile lor rmneau n
comunitate n loc s ia calea marilor corporaii de departe.
Asta s-a ntmplat cnd bunic-ta i-a prsit slujba i a deschis o
plcintrie acas. Legal, nu avea voie dar, n confruntarea cu autori-
tile, vecinii au fost de partea ei. Cnd statul i-a dat seama c nu
poate s interzic acest mod de via iar oamenii au realizat c nu mai
au de ce s le fie fric de guvern, au devenit liberi. Drept urmare, din
ce n ce mai muli au nceput s munceasc acas. Taii i mamele
mergeau la serviciu n locuri diferite, acum ns din ce n ce mai muli
prefer s porneasc mpreun o afacere de familie n casa lor, unde
pot s aib grij de copii n loc s-i trimit la grdini52.
Jeff Vail consider orelele de pe dealurile din nordul
Italiei drept modelul comunitilor adaptabile care vor aprea
n urma crizelor ce vor veni.
n ce mod este un sat din Toscana descentralizat? Producia
este localizat. De fapt, nu toat producia este local. Nici-
decum. Dar prin comparaie cu suburbia american, n Tos-
cana un mare procentaj din hran i materialele de construcie
sunt produse i consumate n interiorul unei reele prepon-
derent locale. O mare parte din populaie se ocup cu grdin-
ritul i i face cumprturile n pieele locale.
n ce mod este un sat din Toscana open source? De-a lungul
istoriei, cultura Toscanei a valorificat un patrimoniu comun de tehnici
pe care locuitorii ei l folosesc contieni c o societate sustenabil
52 James L. Wilson, Standard of Living vs Quality of Life, n The Partial Ob-

server, 29 mai 2008 (http://www.partialobserver.com/article.cfm?id=2955&
RSS=1).
111
este un lucru vital. n cele mai multe comuniti agricole, sfaturile,

cunotinele i inovaia sunt mprtite n loc s fie pstrate sub lact.
Dup ce sunt depite anumite dimensiuni i este depit un anumit
prag n procesul de centralizare, ncep s predomine argumente n
favoarea protejrii i exploatrii proprietii intelectuale (nc un
motiv pentru care avem nevoie de descentralizare). Nu avem de ce s
nu mprtim global inovaiile tehnologice n timp ce acionm local
de fapt, internetul deja face posibil acest lucru, egaliznd oportuni-
tile noastre de a folosi tehnologia n vederea mbuntirii calitii
vieii.
n ce mod este un sat din Toscana vernacular? N-o s vezi multe
case n stil colonial n Toscana. n Denver, ns, ele m nconjoar.
De ce? Spre deosebire de cei din Denver, toscanii recunosc c arhitec-
tura local mbuntete calitatea vieii. Ea este potrivit climatului
i culturii Toscanei, iar materialele de construcie provin din regiune.
Acelai lucru se poate spune despre hran toscanii venereaz produ-
sele locale i de sezon. Aproape orice toscan cu o palm de pmnt are
o grdin de zarzavat. n sfrit (dei globalizarea ncearc s schimbe
situaia), cultura Toscanei este vernacular. Locuitorii srbtoresc
evenimente locale, nu-i triesc viaa n funcie de tendinele globale
ale consumismului de mas n aceeai msur n care o fac locuitorii
monadici ai suburbiilor americane puternica identitate a toscanilor
acord prioritate srbtorilor lor n detrimentul a orice altceva le
spune economia global s adopte.53
Brian Kaller, n The American Conservative propune o
versiune american a oraului italian din vrful dealului: May-
berry.
S lum n considerare una dintre previziunile cele mai pesimiste
privitoare la viitor, formulat de Asociaia pentru studiul vrfului
petrolier. S presupunem c omenirea va avea la dispoziie doar
dou treimi din energia pe care o consum astzi pe cap de locuitor.
S mai presupunem c, datorit altor crize adiacente, care se alimen-
teaz reciproc, aceste cifre se dubleaz. S spunem c, dintr-un motiv
53 Jeff Vail, The Design Imperative, n A Theory of Power, 8 apr. 2007

(http://www.jeffvail.net/2007/04/design-imperative.html).
112
Politica industrial
sau altul, energia solar, eolian, nuclear, a mareelor, hidro i bio-

energia, noile tehnologii nu vor reui s se impun. S presupunem c
veniturile americanilor vor fi de numai o treime din valoarea lor
actual iar ei vor fi nevoii s reduc folosirea automobilului cu dou
treimi. S presupunem c familiile vor trebui s locuiasc mpreun
pentru a-i chivernisi resursele; cltoriile cu avionul se vor reduce cu
98%.
Muli vor vedea n aceast situaie o imagine clar a colapsului.
Dar am mai trecut prin ceva asemntor, i nc recent. Statisticile
enumerate aparin anilor 50 o perioad din istoria SUA care nu este
defel cunoscut pentru canibalism54.
Ideea principal este c economia industrial care va re-
zulta n urma acestor crize de sistem va fi aproape de nere-
cunoscut. O tranziie va avea loc. Poate fi relativ lin sau
extrem de dur; depinde de modul n care liderii notri vor
nelege s uureze tranziia eliminnd barierele care i stau n
cale sau vor prefera s pun resursele pe care le au la dispoziie
pentru a propti actualul sistem pn cnd va fi prea trziu
pentru a evita catastrofa.
Iat de ce trebuie s nu ne concentrm asupra programelor
guvernamentale de administrare a tranziiei sau asupra sub-
veniilor acordate noilor tehnologii, ci s facem presiuni asu-
pra guvernului s se dea la o parte din drum. Dup cum a spus
Benjamin Tucker, problema noastr nu este [] ce msuri i
mijloace de a interveni n economie sunt justificate, ci s
stabilim pe care dintre cele existente s le nlturm pri-
mele55.
n opinia mea, cea mai important schimbare n politica
guvernamental este retragerea imediat i necondiionat a
tuturor subveniilor, inclusiv pentru aeroporturi i autostrzi i
54 Brian Keller, Future Perfect: Stop Worrying and Learn to Love Expensive
Oil, n The American Conservative, 25 aug. 2008 (http://findarticles.com/p/
articles/mi_7060/is-16-7/ai-n28558422/pg_1?tag=artBody;col1).
55 Benjamin Tucker, Voluntary Cooperation, Liberty, 24 mai 1890, n Tuc-
ker, Instead of a Book, By a Man to o Busy to Write One (http://fair-use.org/
benjamin-tucker/instead-of-a-book/voluntary-cooperation).
113
plata exclusiv a taxei de folosire. n cazul autostrzilor,

aceasta nseamn a subveniona sistemul de autostrzi inter-
statale pe baza taxrii n funcie de greutate a camioanelor
grele, care cauzeaz oselelor cele mai multe stricciuni. Dac
s-ar face acest lucru, calea ferat i-ar recpta capacitile
pierdute de ndat ce va putea s construiasc noi terasamente
prin locuri unde i-a pierdut dreptul de-a mai trece.
Este la fel de important s se nlture sprijinul guverna-
mental pentru extinderea suburbiilor i pentru monocultur.
Asta nseamn s se elimine restriciile de zonare instituite
asupra folosirii mixte cum ar fi cas-firm i magazin de car-
tier, precum i asupra locuinelor mai ieftine din zonele cen-
trale (apartamentele de deasupra magazinelor, de exemplu).
Extinderea utilitilor n noile cartiere s nu fie niciodat sub-
venionat cu banii locuitorilor din cartiere mai vechi. Siste-
mul de autostrzi s fie finanat prin taxa de autostrad.
S fie eliminate legile privitoare la permisele acordate
firmelor locale, zonarea i sigurana, legi a cror funcie prin-
cipal este s infracionalizeze modelele de afaceri cu costuri
reduse din economia informal i sectoarele domestice.
Proprietatea intelectual trebuie eliminat att din calea
dezvoltrii produselor modularizate, uor de reparat, ct i a
modelelor open-source.
Politica de impozitare trebuie s se concentreze asupra
eliminrii scutirilor difereniate care favorizeaz centralizarea
i formele de producie ce necesit capitaluri i costuri mari de
operare. Aceasta ar nsemna, n special, eliminarea scutirilor
privitoare la deprecierea capitalului, subvenionarea credi-
telor, scutirea de impozit a datoriilor corporatiste i a tranzac-
iilor privitoare la comasarea firmele mari i cumprarea altor
companii abia apoi se pot micora impozitele pe profit n
scopul echilibrrii cheltuielilor i veniturilor.
114
Rolul produciei n parteneriat
Oportuniti pentru Romnia
de Michel Bauwens
Acest eseu este structurat pe trei pri. Prima parte este o

prezentare general a naturii crizei actuale i a modului n care
s-ar putea relua creterea economic. A doua parte explic
rolul dinamicii parteneriale (peer to peer) n aceast reorien-
tare a economiei noastre politice, iar a treia parte explic
implicaiile politice ale acestei dinamici, precum i posibili-
tile unei etape de tranziie ctre o societate postcapitalist,
axat pe producia n parteneriat.
Partea nti: nelegerea prezentei crize
Natura prezentei crize
Modul cum neleg prezenta criz este inspirat de lucrrile

despre ciclurile lungi ale lui Kondratieff i de modul cum au
fost mbuntite, n special de ctre Carlota Perez n lucrarea
sa Technological Revolutions and Financial Capital (Revolu-
iile tehnologice i capitalul financiar). Aceast lucrare a fost
recent adus la zi i reinterpretat de Badalian i Krovorotov.
Ideea central a acestor abordri este aceea c istoria poate
fi redus la o serie de cicluri lungi de dezvoltare tehnologic,
ncastrate ntr-un cadru instituional de sprijin. Aceste cicluri
lungi sfresc inevitabil printr-o criz, printr-un oc Brusc al
Sistemului, semn c vechiul cadru nu mai este funcional.
115
De ce stau lucrurile aa?
Aceste cicluri au o anumit logic intern. Ele ncep cu o

perioad de gestaie, n care se nate noua tehnologie, crend
entuziasm i agitaie, dar aceasta nu poate nc iei la suprafa
deoarece cadrul instituional reflect vechile realiti. Perioa-
da de gestaie este urmat de una de maturare, marcat de o
adaptare instituional, investiii masive ale statului i investi-
ii productive ale mediului de afaceri, care duc la un ciclu de
cretere. Urmeaz o perioad de saturare i declin, n care
statul d napoi, investiiile mediului de afaceri devin parazi-
tare, conducnd la un ciclu de contracie cu speculaii finan-
ciare nesusinute economic i care sfrete cu un oc Brusc al
Sistemului (1797, 1847, 1893, 1929 sau 2008).
Pentru a nelege actuala perioad n contextul schiat mai
sus, cteva date sunt eseniale:
1929: oc Brusc al Sistemului care ncheie precedentul
ciclu lung;
1929-1945: perioada de gestaie a noului sistem;
1945-1973: perioada de maturare, zilele bune ale siste-
mului fordist, bazat pe petrolul ieftin indigen din SUA;
1973: ocul inflaionist al petrolului, care a condus la
globalizarea extern, dar i la investiii speculative i la
faza descendent, care a sfrit n
ocul Brusc al Sistemului din 2008.
Trebuie reinut c fiecare ciclu lung, de aproximativ 50-60
de ani, s-a bazat pe o combinaie de dezvoltri structurale n
producie i distribuie. Economia modern se concentreaz
doar pe aspectul monetar, dar criza nu poate fi explicat dac
nu lum n considerare i aspectul fizic.
Astfel, fiecare ciclu lung a fost un efect combinat al urm-
toarelor elemente:
1) o nou form de energie (de ex. dominaia Marii Brita-
nii s-a bazat pe crbune, dominaia SUA s-a bazat pe
petrol); la nceputul unor noi cicluri, noua putere domi-
nant are acces privilegiat la o resurs intern ieftin,
care i fundamenteaz dominaia; cnd aceast resurs
116
ieftin sectuiete, se produce o criz (inflaionist),

care foreaz puterea dominant s caute prin lume noi
resurse. Aceasta conduce att la globalizare rapid, ct
i la naterea unor noi periferii. Deoarece ultima faz
este legat de globalizare i de controlul resurselor ex-
terne de energie, ea este de asemenea strns corelat cu o
extindere excesiv a puterii militare, factor decisiv n
slbirea dominaiei juctorului principal;
2) o inovaie tehnologic radical (nu mai mult de trei,
conform autorilor); ultimele trei fiind:
1830: motorul cu aburi i cile ferate
1870: industria grea
1920: industria automobilelor i producia de mas;
3) un nou tip hiperproductiv de exploatare a teritoriu-
lui; aici apare folosirea pmntului. n ultima perioad,
dei beneficiile de ansamblu i sunt contestate, agri-
cultura industrial i revoluia verde au condus la un
salt n capacitatea de producie a agriculturii. Ultima
etap, parazitar, a ciclului lung este marcat i de
hiperexploatarea terenurilor existente. Un exemplu ar fi
furtunile de nisip (Dust Bowl) din Statele Unite din
anii 30. Aceast acumulare de probleme conduce n
schimb la cutarea unor noi metode de exploatare a p-
mntului care s poat fi folosite pentru a dezvolta noi
tipuri de terenuri pentru ciclul urmtor;
4) un sistem financiar adecvat: adic, un nou tip de compa-
nii publice i investiii de genul New Deal (cum a fost
Planul Marshall) n etapa de cretere a ciclului, care se
transform n investiiile parazitare ale capitalismu-
lui-cazinou ntr-o a doua etap. De reinut c Badalian i
Krovorotov noteaz c fiecare nou sistem financiar a
fost mai socializat dect cel precedent, de exemplu so-
cietile pe aciuni permit unui numr mai mare de
acionari s investeasc. n etapa de dezvoltare, noile
mijloace financiare, aflate n cretere, alimenteaz mari-
le investiii n infrastructur necesare pentru a crea noul
motor de acumulare; n faza de declin, sistemul finan-
117
ciar depete capacitile economiei productive, se se-

par de aceasta i ncepe s realizeze investiii para-
zitare;
5) un anume tip de contract social. i aici putem vedea
cicluri de socializare din ce n ce mai intens. De
exemplu, contractul social fordist a creat consumatori n
mas n prima faz, bazat pe pacea social ncheiat cu
sindicatele, n timp ce n a doua faz, parazitar, partea
cuvenit muncitorilor s-a redus drastic, fiind nlocuit
cu o ndatorare sistemic a consumatorilor, ceea ce a
condus la actualul oc Brusc al Sistemului;
6) un mod propriu de a concepe organizarea instituiilor
umane, n special a tipurilor de afaceri i a relaiilor ntre
conducere i muncitori, dar i a tipurilor de colaborri
ntre angajai i ntre angajai i conducere;
7) aa cum am artat mai sus, fiecare ciclu a fost dominat
de asemenea de o mare putere politic, iar n cea de-a
doua faz, de expansiune, s-a ivit o nou periferie,
crend germenii unui val viitor de dominaie a unor noi
juctori. De exemplu, Statele Unite au fost periferice n
ciclul lung al dominaiei Imperiului Britanic, dar au
ajuns s fie dominante n etapa urmtoare.
Rdcinile actualei crize
Nu trebuie s uitm care sunt caracteristicile eseniale ale

unui ciclu de contracie: ceea ce permite creterea ntr-o prim
faz devine o povar neproductiv n cea de-a doua faz a
ciclului, cea de declin.
Dac evalum cei 6 factori, putem vedea cu uurin unde
se afl problemele:
1) Epoca combustibililor fosili abundeni se apropie de
sfrit; dup momentul de vrf al consumului, petrolul
va deveni din ce n ce mai scump, fcnd ca producia
bazat pe petrol s devin neeconomic. Energia nu-
clear nu este un nlocuitor real pentru petrol, cci ma-
teria prim din care este extras e limitat i, n plus,
118
pune o sumedenie de probleme pe termen lung datorit

reziduurilor.
2) Epoca produciei de mas, bazat pe dominaia automo-
bilului, presupune o povar prea mare pentru mediu;
automobilul este / a fost un mijloc de transport puternic
dependent de energia ieftin.
3) Agricultura industrial distruge solurile i este bazat n
principal pe derivate din petrol, care sunt epuizabile.
4) Sistemul financiar este falimentar, iar cauiunea de 10
trilioane de dolari sectuiete investiiile productive,
transformndu-le n investiii parazitare, neproductive.
5) Contractul social fordist, care a euat n anii 80, a
condus la o slbire a clasei de mijloc occidentale i la o
nesiguran generalizat i nu mai funcioneaz dup
ocul Brusc al Sistemului.
6) Vechea putere dominant, SUA, nu i mai poate per-
mite dominaia, i a trezit periferia, care cel mai probabil
va fi identificat cu Asia de Est. Puterile care vd opor-
tunitatea de a concura caut noi structuri societale care
s le ajute s creasc. Ele nu se pot baza pe strategiile
ciclurilor muribunde pentru a atinge aceste scopuri, ci
trebuie s i inventeze unele noi.
Germenii Noului
La ce inovaii ne putem atepta dac apare un nou ciclu?

1) Tehnologia energiei rennoibile exist, dar necesit cel
puin 150 de miliarde de dolari investiii anuale pentru a
deveni economic, i asta numai n SUA. Un Acord
Verde de tip New Deal ar putea face saltul ctre o nou
er energetic. Utilizarea masiv i risipitoare a energiei
din epoca combustibililor fosili va trebui nlocuit cu o
utilizare axat pe precizie. Energia solar va fi probabil
coloana vertebral a energiilor rennoibile, dar e posibil
s fie gsite i alte forme.
2) Epoca produciei de mas este pe punctul de a fi nlo-
cuit cu o producie local de serie mic.
119
3) Agricultura organic postindustrial s-a dovedit deja a

fi mai productiv dect agricultura industrial, care este
distructiv, dar trebuie s fie generalizat.
4) n ultimele decenii s-au dezvoltat germenii noului sis-
tem financiar, bazat pe creterea socializrii orientate
spre societatea civil.
5) Periferia (rile emergente) s-a trezit i cel mai probabil
va conduce ctre o dominaie a regiunii est-asiatice.
Exist oportuniti i pentru alte ri cu piee emergente,
n cazul n care acestea gsesc un mod adecvat de
integrare local a resurselor productive oferite de noul
ciclu economic. n acest context anticipm un succes
viitor al Braziliei i semnalm potenialul Rusiei, cu
imensele sale resurse i cu ntinderile puin exploatate.
6) Reelele sociale i internetul, acum utilizate preponde-
rent de ctre societatea civil i indivizi conectai, vor
schimba profund natura afacerilor i a modului de orga-
nizare uman. Societile vor trebui s treac printr-un
proces profund de reproiectare pentru a ncorpora bene-
ficiile hiper-productive ale reelelor sociale.
Parteneriatul i noul contract social
Un nou ciclu lung a fost asociat istoric cu o cretere a

rolului statului i a sectorului public, doar acestea putnd
ntreprinde investiiile necesare pe care sectorul privat nu le
poate recupera n fazele timpurii.
Totui, trebuie s fim contieni c una dintre trsturile
fundamentale ale noii perioade este renvierea rolului socie-
tii civile. Internetul permite forelor societii civile s se
organizeze singure n scopul crerii unei valori comune, i
anume prin producia n parteneriat. Comunitile globale s-au
artat capabile s fie hiperproductive n crearea unor instru-
mente complexe de cunoatere, a unor programe gratuite i
modificabile (open source), i acum tendina este n cretere
produse proiectate deschis (open design), asociate cu manu-
facturarea distribuit (distributed manufacturing).
120
Aceasta nseamn c ne aflm n faa unei noi forme hibri-

de de producie, care combin existena comunitilor pentru
proiecte deschise autocoordonate la nivel global cu asociaiile
pro-beneficiu1, sub forma fundaiilor care coordoneaz infra-
structura cooperrii, i un mediu de afaceri asociat, care bene-
ficiaz de pe urma acestor comuniti de producie n parte-
neriat.
Aceste companii, care fac posibil i poteneaz produce-
rea de valoare social, au devenit rsaduri pentru companiile
dominante de mine (Google, eBay etc.). Companiile vor fi
nevoite s se deschid ctre co-proiectare i co-creaie, n timp
ce distribuirea (miniaturizarea) mijloacelor de producie fizic
va face posibil ca uniti de producie mai mici, locale s joace
un rol mai important n procesul de producie. Credem c rolul
companiilor multinaionale, orientate strict ctre profit, fr a
avea rdcini n comunitile locale, se apropie de sfritul is-
toric i va fi nlocuit din ce n ce mai mult de noile modele de
entiti care combin profitul cu realizarea de bunuri publice
i sociale. Pentru stat, aceasta nseamn s migreze de la tipul
de stat neoliberal sau social la cel de stat partener, care permite
i mputernicete producia social.
Aadar, noul contract social va nsemna:
1) Extinderea antreprenoriatului la societatea civil i la
baza piramidei.
2) Noi instituii care o duc bine, urmrind binele comun.
3) Mecanisme de finanare social, bazate pe parteneriat.
4) Mecanisme care susin inovaia social (co-proiectare,
co-creaie) i producia n parteneriat de ctre societatea
civil.
5) Societi participative i alte forme de organizare uma-
n.
1 Organizaia sau asociaia for benefit este o nou form de organizare

economic, cea de-a patra, pe lng organizaiile pro-profit, non-profit i
guvernamentale. Are un obiectiv social de tip non-profit dar este organizat
ca una pro-profit, ceea ce i permite mai mult flexibilitate i evitarea
limitrilor la care sunt supuse organizaiile non-profit (n. trad.).
121
6) Concentrarea pe producia fizic n serie mic, local,

precis intit, dar conectat la comunitile globale de
proiectare deschis.
Desigur, prezentarea acestui nou ciclu este speculativ i
trebuie menionate obieciile care i se pot aduce.
n primul rnd, nu poate s apar n absena unei lungi
perioade de ruptur i de adaptare, care este necesar i pentru
rscumprarea datoriilor lsate de perioada precedent.
n al doilea rnd, dei ciclurile lungi au aprut n ultimele
dou secole din motive structurale, criza sever legat de
epuizarea combustibililor fosili, precum i impactul schim-
brilor climatice ar putea provoca o deviere de la acest sce-
nariu.
Se poate de asemenea ca actualul sistem de cretere infinit
fiind incompatibil cu supravieuirea biosferei, aceste tendine
ciclice s fie ntrerupte de o criz mai profund, care va im-
plica nsi supravieuirea capitalismului.
Totui, cred c exist posibilitatea unui nou ciclu, bazat pe
un nou contract social, n cadrul cruia capitalitii reticularhici
i comunitile de producie n parteneriat vor juca un rol mult
mai important. Acest nou ciclu e posibil s fie ntrerupt la
jumtatea drumului.
Considerm c urmtoarele sunt foarte probabile:
1) o perioad de recuperri i restructurri;
2) o nou etap ascendent a noului ciclu.
Totui, abia atunci cnd creterea se suprapune peste prima
criz de la jumtatea unui Ciclu Kondratieff, n contextul
adncirii crizei resurselor i al provocrilor generate de schim-
barea climatului, abia atunci criza prezentului sistem va deve-
ni sistemic i va deschide posibilitatea unei noi faze de tran-
ziie ctre o form de postcapitalism compatibil cu supravie-
uirea biosferei.
Noua modalitate, ivit naintea crizei ca practic social,
politic i economic emergent, este dinamica partenerial;
n prezent ea este un fenomen n cretere. Credem c nele-
gerea ei se va accentua n timpul crizelor de recuperare i
adaptare, pentru a deveni o parte a noului contract social, n
122
noua etap ascendent a Ciclului Kondratieff. La finalul aces-

tei prime jumti de ciclu, cnd sistemul partenerial ar ajunge
la un oarecare nivel de paritate, crizele sistemice ar putea
conduce ctre noul sistem, care va deveni metasistemul domi-
nant, n timp ce sistemul de pia poate deveni noul subsistem,
integrat n noul sistem.
ntruct am stabilit contextul, putem explica importana
dinamicii parteneriale.
Partea a doua: Economia n parteneriat
Introducere general
Procesele sociale n parteneriat sunt procese de jos n sus

prin care agenii dintr-o reea distribuit se pot angaja liber n
aciuni comune, fr coerciie exterioar, adic fr a avea
nevoie de aprobare pentru a ntreprinde aciuni i a forma
relaii. Pentru aceasta nu e necesar doar ca sistemele s fie
descentralizate, ci i distribuite, s fie sisteme n care
indivizii pot coopera. Reelele distribuite sunt supuse anu-
mitor constrngeri, unor forme de coerciie intern, dar tocmai
acestea asigur funcionarea grupului. Ele pot fi ncadrate n
infrastructura tehnic, n normele sociale i n reglementrile
juridice. n ciuda acestor coerciii, avem o dinamic social
remarcabil, bazat pe participarea voluntar la crearea bunu-
rilor comune, care devin universal accesibile.
Procesele n parteneriat apar n orice cotlon al vieii sociale
i au fost amplu prezentate n cele peste 9000 de pagini de
documentaie ale Fundaiei pentru Alternativele n Parteneriat
(Foundation for Peer to Peer Alternatives), dar i n multe alte
locuri de pe internet.
Procesele sociale n parteneriat implic:
1) producia n parteneriat: un grup de parteneri decide
s se angajeze n producerea unei resurse comune;
2) administrarea n parteneriat: mijloacele prin care
grupul de parteneri alege s se administreze n timp ce se
angajeaz ntr-o astfel de ntreprindere;
123
3) proprietatea n parteneriat: cadrul legal i institu-

ional pe care aleg s l menin i respecte spre a
preveni nsuirea privat a lucrurilor obinute n comun;
de obicei, aceasta ia forma unei proprieti comune
non-exclusiviste, aa cum este definit de Licena Publi-
c General2 (General Public Licence) sau de unele
forme ale Licenelor Creative Comune3 (Creative Com-
mons licenses), sau forme derivate similare. [...]
Aceste noi forme de proprietate au cel puin trei carac-
teristici:
1) sunt orientate mpotriva nsuirii private a valorii create
n comun;
2) sunt orientate ctre posibilitatea celei mai largi utilizri
posibile, adic sunt regimuri universale de proprietate
comun;
3) pstreaz suveranitatea la nivel individual.
Cel de-al treilea aspect vizeaz modul n care proprietatea
n parteneriat difer n mod fundamental att de proprietatea
privat ct i de proprietatea colectiv.
Proprietatea privat este individual, dar este exclusivist
ea spune: ce este al meu nu este al tu.
Statul, adic proprietatea colectiv, este de asemenea ex-
clusivist, dar ntr-un sens diferit el spune: este al nostru, dar
asta nu nseamn c tu mai ai suveranitate. Vine de la noi, prin
intermediul i sub controlul unei birocraii sau democraii
reprezentative, dar nu mai este al tu n adevratul sens al
cuvntului. Colectivul a luat locul individualului i cel mai
adesea este implicat coerciia.
Dar Licena Public General sau Licenele Creative Co-
mune sunt diferite. Proprietatea comun nu este proprietate
colectiv.
Folosindu-le, individul capt drept deplin de proprietate,
adic recunoaterea proprietii personale. i mpari suvera-
nitatea cu ceilali n mod liber. Aceasta este evident mai ales n
2 http://www.gnu.org/copyleft/gpl.html.
3 http://creativecommons.org.
124
schemele de liceniere creativ comun, unde individul pri-

mete un evantai de opiuni atunci cnd mparte cu ceilali.
Deine complet controlul, adic este suveran i coerciia nu
este implicat n nici un fel.
Este important s subliniem c producia n parteneriat este
o form de schimb generalizat, non-reciproc. Producia n
comun nu trebuie echivalat cu producia obinut prin coope-
rare: participarea trebuie s fie voluntar, nu exist recompen-
se directe (dar recompensele indirecte sunt numeroase) sub
forma compensaiilor monetare. Procesul nsui este partici-
pativ. Iar rezultatul este, de asemenea, liber, n sensul c
oricine poate accesa i folosi resursa comun. n realitate,
majoritatea proiectelor de producie n parteneriat presupun
un nucleu restrns de oameni care pot fi compensai material
i pot folosi finanrile respective pentru a crea o infrastruc-
tur care s permit apariia produciei n parteneriat.
Dac privim producia n parteneriat ca pe un mod de
producie, ca pe un proces care implic o faz de intrare, una
de procesare i una de rezultat, atunci putem spune c
aceasta presupune urmtoarele:
Materiale gratuite i deschise tuturor pot fi folosite fr a
cere permisiunea. Astfel, producia n parteneriat presu-
pune fie crearea de ctre productorii nii a unor astfel
de materiale gratuite i accesibile pentru toat lumea, fie
materialele sunt de domeniul public sau se afl deja sub
forma unor bunuri comune.
Procesul este participativ i are la baz un proiect care i
propune includerea prin validarea a posteriori, iar nu
excluderea prin filtrarea a priori a participanilor.
Rezultatul este disponibil tuturor i deci folosete forme
de proprietate n parteneriat sau, cu alte cuvinte, o licen-
comun.
ntruct producia n parteneriat creeaz premisele unor
transformri i procesri ulterioare, avem ceea ce se cere
pentru o reproducere social a sistemului, care a fost numit
de ctre Nick White-Dyerford Circulaia Bunurilor Comu-
ne. [...]
125
Condiiile pentru ca producia n parteneriat s aib loc

sunt, n esen, abundena i distribuirea. Abundena se refer
la abundena intelectului, la o creativitate n surplus, la capaci-
tatea de a deine n exces mijloace de producie cu capaciti
similare. Distribuirea este accesibilitatea acestor resurse abun-
dente n instrumente fine, ceea ce Yochai Benkler numete
modularitate sau granularitate4. Din nou, putem vorbi
despre distribuirea intelectului, a infrastructurii de producie,
a capitalului financiar.
Este important s distingem dou sfere. ntr-una dintre sfe-
re, cooperarea datorat lumii digitale, reproducerea de bunuri
non-concurente ale cunoaterii (cum ar fi software, coninut,
produse cu proiectare deschis) au costuri marginale i nu se
pierde nimic atunci cnd se mparte cu ceilali, ci dimpotriv,
se ctig, datorit efectelor reelei. O astfel de cooperare poa-
te fi mpiedicat artificial, fie prin metode legale (regimul
proprietii intelectuale), fie prin restricii tehnice, cum ar fi
Administrarea Drepturilor Digitale, care poate n esen s m-
piedice ca inovaia social s aib loc. n sfera digital, un
mod de producie non-reciproc devine dominant, cci resur-
sele nu sunt rivale, i nu se mai pierde, ci se ctig din distri-
buirea lor. n sfera produciei materiale, unde costurile de pro-
ducie sunt ridicate i bunurile sunt concurente, este necesar i
un regim de schimburi sau unul de reciprocitate. Trebuie notat
c n sfera abundenei virtuale, unde a copia este banal, nu este
nici o tensiune ntre cerere i ofert, i deci nu exist pia.
Aspecte postcapitaliste ale proceselor n parteneriat
Producia n parteneriat, dei existent n actuala economie

politic i esenial pentru supravieuirea formelor cognitive
de capitalism, este esenialmente postcapitalist. Aceasta, de-
oarece se afl n afara dependenei de salariu, n afara contro-
lului unei ierarhii corporatiste i deoarece nu aloc resurse
conform unui mecanism de pia i de stabilire a preurilor.
4 http://www.benkler.org/Common_Wisdom.pdf.
126
De asemenea, administrarea n parteneriat poate fi numit

postdemocratic, deoarece este o form de administrare care
nu se bazeaz pe reprezentare, ci una n care participanii iau
deciziile mpreun; i deoarece nu este limitat la domeniul
politic, ci poate fi folosit n orice domeniu social. Admi-
nistrarea n parteneriat este non-reprezentativ, deoarece co-
municarea ntre reele permite coordonarea global a grupu-
rilor mici, deci logica partenerial a grupurilor mici care pot
coopera pentru un scop global. Ierarhiile, piaa i chiar demo-
craia reprezentativ sunt, toate, mijloace de alocare a unor
resurse sporadice i nu se aplic n contextul n care resursele
abundente sunt alocate direct prin intermediul procesului so-
cial de cooperare. Totui, deoarece logica partenerial pur
funcioneaz pe deplin doar n sfera abundenei, va trebui
ntotdeauna s se insereze ntr-una dintre formele responsabile
pentru alocarea resurselor n sfera insuficienei materiale.
Administrarea n parteneriat pare a fi combinaia ntre o con-
ducere bazat pe invitare (capacitatea de a inspira cooperare
voluntar) i arbitraj a posteriori bazat pe capitalul reputa-
ional astfel obinut. Totui, procesul de producie este o
proprietate emergent a reelelor care coopereaz.
n fine, proprietatea n parteneriat este o form postcapi-
talist de proprietate, deoarece este non-exclusivist i creea-
z bunuri cu costuri de reproducere marginale. Exist dou
forme principale de proprietate n parteneriat. Una este bazat
pe partajarea individual a expresiei creative, dominat de op-
iunea Licenelor Creative Comune, care permite unui individ
s determine nivelul de partajare. Cealalt se aplic n produc-
ia n parteneriat i ia forma Licenei Publice Generale sau a
derivatelor i alternativelor acesteia i presupune c orice mo-
dificare a produsului comun aparine de asemenea zonelor
comune.
Natura hiperproductiv a proceselor n parteneriat
Societile precapitaliste sunt bazate pe extragerea coerci-

tiv a plusvalorii i pe alocarea ierarhic a resurselor. Capita-
127
lismul este bazat pe procesul parial real, parial ficional, al

schimbului echivalent de valori. Cu alte cuvinte, spunem c
societile coercitive sunt bazate pe motivaia extrinsec a
fricii, iar capitalismul e bazat pe motivaia extrinsec a inte-
resului personal.
Producia n parteneriat elimin n mod structural motivaia
extrinsec i o nlocuiete cu motivaia intrinsec, altfel spus,
cu pasiunea. Psihologic vorbind, este cea mai puternic i
productiv form de motivaie uman. n plus, piaa permite,
cel mult, scenarii de interes mutual n care toat lumea are de
ctigat, dar structural este astfel proiectat nct s ignore
externalitile. Corporaiile produc la nivelul de calitate rela-
tiv pe care l impune mediul concurenial, dar comunitile de
producie n parteneriat tind n mod structural s obin o
calitate absolut. Fiind orientat spre obiect i urmrind cons-
truirea unei valori comune disponibile pentru toi, producia n
parteneriat tinde spre externaliti pozitive, i lipsesc motiva-
iile pentru a crea, de dragul profitului, externaliti negative.
Combinaia tuturor acestor caracteristici creeaz un mod de
producie hiperproductiv i o competiie asimetric cu firmele
pro-profit bazate pe munca salariat i pe proprietatea intelec-
tual nchis.
Aceasta ne permite s formulm ipoteza Legii competiiei
asimetrice, care spune c:
Orice companie pro-profit bazat pe proprietatea inte-
lectual nchis, cnd ntmpin concurena unei comu-
niti de producie n parteneriat, a unei asociaii pro-be-
neficiu care administreaz o infrastructur cooperatist
sau a unui mediu de afaceri bazat pe un mod de produ-
cere n parteneriat, va pierde cursa.
(Aceast ipotez explic avantajul Linux fa de Microsoft,
dezvoltarea Wikipedia comparativ cu Britannica, dar exist
multe alte exemple de competiie asimetric.)
O entitate bazat pe proprietatea intelectual care mpie-
dic inovaia, pe aproprierea unei valori sociale comune care
descurajeaz contribuiile libere i pe urmrirea calitii rela-
tive (deci obinerea de produse voit sub standarde) nu poate
128
supravieui pe termen lung n competiia cu producia n

parteneriat.
Exist totui un corolar important la aceast prim lege,
care explic necesitatea formelor hibride i de ce producia n
parteneriat poate fi implementat ntr-un context capitalist.
Corolarul este acesta:
O comunitate care produce n parteneriat, care creeaz un
management sustenabil al infrastructurii de cooperare i
un mediu de afaceri care s o finaneze va fi mai compe-
titiv dect una care nu ndeplinete aceste deziderate.
Producia pur non-reciproc poate s apar doar ntr-un
cadru de abunden relativ, caracterizat prin asocierea liber
a minilor umane, posesia de computere sau accesul facil la
acestea, i accesul la reele precum internetul. Totui, dac
producia n parteneriat este sustenabil colectiv, atta timp
ct i poate menine un nivel stabil de voluntariat (nlo-
cuindu-i pe cei care prsesc proiectul cu noii venii), nu la fel
stau lucrurile la nivel individual. n plus, este nevoie de o
infrastructur suplimentar de cooperare, care s opereze din-
colo de internet. De exemplu: pot fi necesare servere costi-
sitoare, n caz c proiectul are succes. Producia n parteneriat
nu poate deci s scape complet de sfera monetar i nici de
cerinele acesteia, ceea ce duce la formele hibride.
Vom detalia aceasta ceva mai jos. Deocamdat vom ob-
serva, pe scurt, c proiectele de succes realizate n parteneriat
combin urmtoarele:
1) o comunitate care se organizeaz singur n mod liber;
2) o asociaie pro-beneficiu, de obicei sub forma unei
fundaii non-profit, care finaneaz i administreaz in-
frastructura cooperrii;
3) un mediu de afaceri care asigur mprirea beneficiu-
lui, returnnd membrilor comunitii care a creat acea
valoare o parte din profitul obinut din vnzarea pe pia
a valorii adugate. Aceste afaceri finaneaz aadar in-
frastructura de cooperare, i angajeaz pe muli dintre
participani i, n felul acesta, menin viabilitatea i
sustenabilitatea bunurilor comune.
129
Adaptarea capitalismului cognitiv la economia n parteneriat
Pn acum, observaia empiric sugereaz trei forme emer-

gente de adaptare a sferei cooperrii n parteneriat la dome-
niile instituional i al pieei.
Sfera partajrii individuale, de tipul YouTube, n care cei
care mpart au legturi relativ slabe unii cu alii, creeaz
modelul de afacere Web 2.0. n acest model, o economie
etic a partajrii coexist cu platforme protejate de drep-
turile de autor care permit i fac posibile astfel de parta-
jri, n schimbul vnzrii ateniei agregate.
Sfera produciei n parteneriat de bunuri comune, bazat
pe legturi mai puternice ntre cei care coopereaz, cum
ar fi Linux i Wikipedia, combin de obicei o comu-
nitate autoguvernat cu instituii pro-beneficiu (Apache
Foundation, Wikimedia Foundation etc.), care adminis-
treaz infrastructura colaborrii, i un mediu de afaceri
care creeaz insuficiene n jurul zonei bunurilor comu-
ne, sprijinind n schimb zona bunurilor comune din care
i deriv valoarea.
n fine, crowdsourcing-ul5 apare atunci cnd instituiile
nsei ncearc s creeze un cadru n care participarea s
poat fi integrat n lanul propriu de valori, iar aceasta
poate lua o bogat varietate de forme. Este, de obicei,
cmpul co-creaiilor.
Exist o interdependen ntre producia n parteneriat i
pia. Producia n parteneriat se bazeaz pe realizrile i pe
surplusul societii dominate de pia, ca i pe venitul care
poate fi generat prin participarea la pia; pe de alt parte,
juctorii de pe pia devin din ce n ce mai dependeni de
inovaia social i profit din ce n ce mai mult de pe urma ei.
5 Termenul crowdsourcing, creat n anul 2006 de Jeff Howe, redactor la revista
nord-american Wired, din crowd mulime, grup i outsourcing subcon-
tractare, externalizare, desemneaz modalitatea de identificare a unei soluii
prin enunarea problemei i invitarea masei de utilizatori ai internetului s
propun rezolvri, recompensa acordat ctigtorului fiind mult mai mic
dect suma pe care ar fi cerut-o un expert (n. trad.).
130
Datorit legii competiiei asimetrice, altfel spus datorit

naturii hiperproductive a produciei n parteneriat, corporaiile
sunt obligate s se adapteze la noile practici i apar noi juctori
care se bazeaz pe aliana cu producia n parteneriat. Compa-
niile care fac asta sunt mai competitive dect cele care nu o
fac, crend un nou sector, cel al capitalismului reticularhic,
care permite i ncurajeaz inovaia i producia n parteneriat.
Corporaiile au un rol dublu aici, datorit naturii lor contra-
dictorii. Ele trebuie s susin cooperarea i partajarea, altfel
spus, deschiderea care creeaz valoare, dar trebuie de asemeni
s i nsueasc o parte din valoare, deoarece sunt n compe-
tiie cu alii pe o pia unde resursele sunt insuficiente.
Trebuie s remarcm c valoarea monetar realizat de
juctorii capitaliti nu este, n cele mai multe cazuri, de acelai
ordin cu valoarea creat de procesele de inovaie social.
Utilizatorii-productori-participani creeaz o valoare de utili-
zare direct, de tipul filmelor de pe YouTube, produc cu-
notine i software n cazul proiectelor de tip partenerial.
Aceast valoare este depozitat ntr-un fond comun, poate fi
folosit gratuit i, prin urmare, nu const n produse insufi-
ciente pentru care s se poat cere un pre. Platformele de
distribuire triesc din vnzarea ateniei agregate, nu din valoa-
rea de utilizare n sine. n modelul partenerial, este de aseme-
nea posibil ca bunurile comune existente n abunden s nu
poat fi vndute n mod direct, fr crearea unor insuficiene
adiionale.
Ce nseamn toate acestea pentru sfera pieei?
Acum este posibil s crem tot felul de valori de utilizare,

fie fr, fie cu o intervenie minim, fie cu o intervenie ulte-
rioar a capitalului. Avem de-a face cu tipuri postmonetare,
postcapitaliste de creare i schimb de valori, care sunt att
imanente pieei, adic integrate n ea, ct i transcendente ei,
adic n afara granielor ei. Capitalul devine din ce n ce mai
dependent i caut s profite n toate felurile de externalitile
pozitive ale acestui tip de inovaie social.
131
Prin urmare, provocarea poate fi descris dup cum ur-

meaz:
1) avem un proces de inovaie social care creeaz pentru
participani mai ales valoare non-monetar;
2) putem avea un ecart din ce n ce mai mare ntre posibili-
tatea de a crea valoare postmonetar i valorile de
schimb derivate care se realizeaz;
3) participanii angajai n producia i inovaia fcute din
pasiune nu pot gsi, n general, n aceste procese un
rspuns la propria lor sustenabilitate.
De aici, imposibilitatea de a realiza mai mult dect o ex-
trem de mic valoare monetar, din punctul de vedere al
majoritii juctorilor comerciali. Precaritate sporit pentru
participanii la inovaia social. Cu alte cuvinte, actualul mo-
del de pia nu are un proces invers de redistribuire a valorii
create.
S-ar putea s fie o criz temporar, dar noi nu credem c
este aa. Motivul este acela c piaa nu poate produce dect
indirect i parial compensaii materiale pentru procesele care
nu sunt motivate de asemenea compensaii. Prin urmare, avem
nevoie de un proces de redistribuire care s permit societii
i pieei s restituie o parte din valoarea astfel creat.
O posibilitate ar fi gsirea unor msuri de protecie a pieei
muncii tranziionale (protejarea muncitorului, nu a slujbei),
care s recunoasc flexibilitatea i mobilitatea carierelor con-
temporane. Dar pentru aceasta mai este necesar ceva: con-
tientizarea faptului c muncitorii contemporani se mut nu
doar de la o slujb la alta, ci i de la o slujb la o non-slujb i
c, de fapt, ceea ce este cel mai folositor i mai plin de sens
pentru ei (dar i pentru pia, i pentru societate) nu este slujba
pltit de pia, ci episoadele de producie din pasiune. Aa-
dar, mi se pare c sunt necesare msuri mai generale, care nu
sunt legate de slujb, ci concepute ca o rsplat (dar i un
stimulent) pentru inovaia social. O asemenea msur gene-
ral ar putea fi, sub o form oarecare, un venit de baz.
132
Extinderi posibile ale produciei n parteneriat la producia

material
Producia n parteneriat apare n mod natural n sfera pro-

duciei imateriale. n aceast sfer, accesul la resurse partajate
este relativ facil. Segmente semnificative de populaie din
rile occidentale au gradul de educaie necesar i acces la
computere. Iar costurile de reproducere sunt marginale.
Extinderea produciei n parteneriat depinde de cteva con-
diii culturale/legale. Ea presupune existena unor materiale
care s poat fi accesate i folosite gratuit; structuri partici-
pative care s le prelucreze i forme de proprietate comun
care s protejeze rezultatele mpotriva nsuirii private. Prin
urmare, este vorba de circulaia bunului comun obinut (con-
ceptul i aparine lui Nick Dyer-Whiteford6), prin care pro-
ducia n parteneriat se extinde viral.
Producia n parteneriat nu este ns limitat la sfera pro-
duciei imateriale.
n primul rnd, orice proces de producie fizic trebuie s
fie proiectat imaterial, iar proiectele deschise nu sunt funda-
mental diferite, dei sunt mai complexe, dect cunoaterea n
colaborare sau producerea de software gratuit. Aadar, pro-
ducia n parteneriat poate funciona n faza de proiectare a
produciei fizice, cu condiia s fie disponibil infrastructura
necesar pentru un asemenea co-proiect.
Resursele fizice pot fi partajate. De exemplu, computerele,
cu fiierele lor i puterea lor de calcul. Mainile pot fi puse
laolalt i folosite n comun. Banii pot fi pui laolalt ntr-un
fond comun, aa cum este cazul reelelor de creditare n
parteneriat de tip Zopa7, sau prin intermediul sistemelor de
credit mutual.
Realizarea de unelte i prototipuri cu ajutorul computerului
i al unei imprimante 3D, producia asistat de computerul
personal, mainriile multifuncionale i alte dezvoltri simi-
6 http://www.fims.uwo.ca/people/faculty/dyerwitheford.
7 http://www.zopa.com/ZopaWeb.
133
lare pot cobor i vor cobor pragul participrii, crend mai

mult modularitate i granularitate n noi i noi domenii.
ntr-adevr, putem observa c aceeai tendin de miniatu-
rizare care a condus la computerele legate n reea ncepe s se
fac simit i n domeniul mainriilor fizice. Dat fiind sc-
derea costurilor cu capitalul fizic, e uor de imaginat combi-
naia dintre comuniti deschise de proiectare cu forme coope-
ratiste de producie fizic relocalizat.
O asemenea expansiune nu este doar o extindere natural a
evoluiei tehnice, ea se lovete i de impedimente structurale
i, deci, politice. Formele centralizate de capital ale antipie-
elor neoliberale contemporane mpiedic n mod evident o
atare expansiune. Dar chiar i cu asemenea constrngeri, volu-
mul expansiunii produciei n parteneriat este semnificativ.
Din nou, vom aduce urmtoarea obiecie. n sfera ima-
terial, exist cele mai multe anse ca producia n parteneriat
non-reciproc s devin dominant. n domeniile bazate pe
indigen, vom asista la apariia tipurilor de producie mode-
late n parteneriat. Aceasta nseamn c tipurile de pia ncep
s se schimbe, de la o logic pur capitalist (producerea de
mrfuri pentru schimb, n vederea creterii capitalului), ctre o
logic n care schimbul este subsumat parteneriatului. S lum
exemplul comerului echitabil (fair trade) (o pia care cade
sub incidena arbitrajului partenerial), al antreprenoriatului
social (profitul este folosit pentru a susine anumite scopuri
sociale) i al numeroaselor micri politico-sociale care tind
s se despart de formele de pia, de logica creterii infinite a
capitalismului, precum este micarea capitalismului natural
din SUA.
n ultimii doi-trei ani am asistat la emergena rennoit i la
creterea rapid a comunitilor de artizani, a unei micri a
reparatorilor i recondiionatorilor, a produciei asistate de
computer distribuite prin platforme comerciale i a unei
micri de hardware gratuit i deschis. Hardware-ul gratuit
crete vertiginos, companii precum Arduino i Buglabs fiind
modele i exemple vii, inventndu-i propriile platforme i
infrastructuri, precum Open Source Hardware Bank.
134
Cel din urm exemplu este deosebit de semnificativ, deoa-

rece demonstreaz c aceste comuniti productoare de hard-
ware, aa cum sunt cele din jurul platformei Arduino, i
creeaz propriul mediu de afaceri.
Ele combin actualul model triarhic de producere a bunuri-
lor comune (comunitate, fundaie, afacere), cu o soluie de
rezolvare a problemei recuperrii costurilor tipic pentru pro-
ducia fizic. Din acest motiv, ele apar ca alternative viabile la
modelele tradiionale corporatiste, i datorit hiperproduc-
tivitii inerente pe care am susinut-o mai sus, sunt menite s
joace un rol din ce n ce mai mare.
Pentru a prospera i a se extinde dincolo de limitele actuale
din sfera produciei imateriale, vor fi necesare mai multe
infrastructuri partajate, pentru a completa infrastructurile
existente de comunicaii:
Energia partajat: necesit o ndeprtare de producia
centralizat de energie, bazat pe combustibili fosili,
care sunt epuizabili, i crearea unei structuri bazate pe
gospodrie i vecintate care produce energie rennoi-
bil.
Sisteme valutare partajate i multiple: platformele de
metavalute vor permite comunitilor locale i virtuale
(bazate pe afiniti) s produc mecanisme de schimb
care s nu se bazeze pe interese disparate reunite n mod
artificial i pe rezerve bancare fracionate, mecanisme
care s poat promova schimbul specializat n interiorul
comunitii, dar i proteja mpotriva dislocrii globali-
zate, i crea o infrastructur alternativ de schimb inter-
comunitar i interindividual.
Procesarea deschis i distribuit: bunurile capitale dis-
tribuite, bucurndu-se de o accesibilitate substanial mai
mare, aa cum sunt cele dezvoltate astzi, trebuie s fie
reconfigurate i integrate ntr-o viziune a produciei
relocalizate, n contextul cooperrii globale, cu acele
comuniti care creeaz proiecte deschise.
135
Partea a treia: politica de parteneriat
Teoria parteneriatului ca posibilitate de emancipare a epocii
Actuala economie politic este bazat pe o eroare funda-

mental. Pleac de la premisa c resursele naturale sunt neli-
mitate i c sacul nu are fund. i creeaz indigen artificial
n ceea ce privete resursele culturale potenial abundente.
Aceast combinaie de cvasi-abunden i cvasi-insuficien
distruge biosfera i mpiedic expansiunea inovaiei culturale
i a culturii libere.
ntr-o societate partenerial aceast situaie este inversat:
sunt recunoscute limitele resurselor naturale, iar abundena
resurselor imateriale devine principiul operativ fundamental.
Viziunea teoriei parteneriale este urmtoarea:
1) valoarea intelectual, cultural i spiritual fundamen-
tal va fi creat prin producie n parteneriat non-reci-
proc;
2) aceast valoare este nconjurat de o sfer reformat de
schimburi materiale, inspirat de parteneriat;
3) este administrat pe plan internaional de un sistem
statal i de guvernmnt reformat, inspirat de partene-
riat, un stat partener care permite i ncurajeaz pro-
ducia social a valorii.
Datorit acestor caracteristici, parteneriatul poate fi numit
logica central a civilizaiei viitoare, i este un rspuns i o
soluie la criza structural a capitalismului contemporan.
ntr-adevr, deoarece un sistem cu cretere infinit este o
imposibilitate logic i fizic ntr-un mediu natural limitat,
actualul sistem financiar mondial se confrunt cu o criz
structural datorat creterii sale extensive. Consumnd ac-
tualmente resurse la nivelul a dou planete, ne-ar fi necesare
vreo patru planete dac nivelul consumului n ri precum
China i India l-ar egala pe cel din rile occidentale. Datorit
crizei ecologice i crizei resurselor pe care aceasta o gene-
reaz, sistemul este definitiv limitat n expansiunea sa exten-
siv.
136
Totui, visul su de dezvoltare intensiv n sfera imaterial

este deopotriv blocat, deoarece sfera abundenei i producia
direct de valoare social n parteneriat creeaz o cretere
exponenial a valorii de utilizare, dar numai, s-i spunem, o
cretere liniar n oportunitile de pia.
Actualul sistem financiar mondial se confrunt cu o criz
similar celei a Imperiului Roman care se baza pe sclavi, un
sistem care nu putea crete extensiv (de la un anumit punct
costul expansiunii este mai mare dect beneficiile sale), dar nu
putea crete nici intensiv, cci aceasta ar fi presupus auto-
nomie pentru sclavi. Prin urmare a aprut sistemul feudal, care
s-a concentrat din nou pe local, unde putea deveni mai produc-
tiv i crete intensiv. erbii erau legai de pmnt, dar aveau
familii, le revenea o parte fix din ceea ce produceau, iar
corvezile erau mult mai puin mpovrtoare, fiind substanial
mai productivi dect sclavii. Lorzii feudali luau o parte mult
mai mic din surplus. Astzi, creterea extensiv este blocat,
dar creterea intensiv necesit o reconfigurare substanial
care transcende actuala logic a sistemului.
n mod similar, actuala criz structural determin o recon-
figurare a celor dou clase principale (la fel cum deintorii de
sclavi a trebuit s devin lorzi feudali, iar sclavii a trebuit s
devin erbi). n prezent asistm la emergena clasei reticular-
hice a deintorilor de capital, care renun la dependena fa
de actualul regim de acumulare imaterial prin intermediul
proprietii intelectuale, n favoarea unui rol de pstori ai
participrii sociale prin intermediul platformelor proprietare,
combinnd n mod inteligent elemente deschise i nchise
pentru a permite ntr-o oarecare msur controlul i profitul, n
acelai timp lucrtorii din domeniul cunoaterii se recon-
figureaz dintr-o clas disociat de mijloacele de producie
ntr-una care nu mai este separat de acestea, cci abilitile
lor intelectuale i reelele sunt acum mijloacele lor socializate
de producie. (Totui, sunt nc destul de mult disociai de
mijloacele autonome de monetizare.) Ar fi corect s spunem
c, actualmente, comunitile de producie n parteneriat sunt
sustenabile n mod colectiv, dar nu i individual, ceea ce
137
conduce la o criz a valorii i la o precaritate sporit printre

lucrtorii cunoaterii.
n opinia mea, soluia se ndreapt undeva n direcia urm-
toare:
1) sectorul privat i recunoate dependena crescnd de
externalizrile pozitive ale cooperrii sociale i, m-
preun cu autoritile publice, aprob un nou compro-
mis istoric sub forma venitului de baz; aceasta ar per-
mite sferei cooperrii s prospere i mai mult, crend
beneficii pe pia;
2) sfera pieei este disociat de capitalismul de tip crete-
re-la-infinit (cum se poate face aceasta ar necesita un
articol separat, dar cheia ar fi o reform macro-monetar
aa cum este cea propus de Bernard Lietaer, asociat cu
un nou regim care extinde producia de bani de la bn-
cile private la domeniul social, prin sisteme deschise de
bani);
3) sfera produciei n parteneriat creeaz sisteme de recu-
noatere a valorilor adecvate pentru a-i identifica pe cei
care i susin existena, i exist sisteme care pot traduce
bogia reputaional n venituri.
Guvernarea n parteneriat i democraia
Pe msur ce infrastructurile sociale i tehnice parteneriale

(precum reelele sociale i echipele autoadministrate) tind s
devin un format important, dac nu chiar cel dominant pentru
schimbrile induse de capitalismul cognitiv8, dinamica rela-
iilor parteneriale va avea efecte politice din ce n ce mai
pronunate.
S ne aducem aminte c dinamica relaiilor parteneriale
apare acolo unde exist reele partajate, adic reele n care
agenii sunt liberi s acioneze i s formeze relaii, i n care
lipsete coerciia, astfel nct modurile de administrare se
formeaz de jos n sus. Aceasta creeaz procese precum pro-
8 http://blog.p2pfoundation.net/category/cognitive-capitalism.
138
ducia n parteneriat, producia n comun a valorii; guvernarea

n parteneriat, adic autoguvernarea acestui tip de proiecte; i
proprietatea n parteneriat, sistemul autoimun care previne
nsuirea privat a bunurilor comune.
Este important s distingem democraia reprezentativ de
guvernarea n parteneriat a unei mulimi de grupuri mici, dar
coordonate global, care aleg procese non-reprezentaionale n
care participanii decid n comun asupra proiectelor. Aceasta
din urm este o form descentralizat de mprire a puterii,
bazat pe alegeri i reprezentani. Deoarece societatea nu este
un grup de parteneri unii prin consens, ci mai degrab o
structur descentralizat de grupuri aflate n competiie, de-
mocraia reprezentativ nu poate fi nlocuit de guvernarea n
parteneriat.
Totui, ambele tipuri se vor influena reciproc i se vor
acomoda unul cu cellalt. Proiectele n parteneriat care evo-
lueaz dincolo de o anumit scar i ncep s ntmpine
probleme de decizie legate de insuficiena resurselor vor adap-
ta, probabil, anumite mecanisme de reprezentare.
De fapt, exist cteva lucruri pe care le putem spune deja
despre modelele emergente de guvernare n parteneriat. n
modul n care totul se mprtete, centrat pe partajarea
expresiei individuale, legturile reelei sunt relativ slabe, o
serie de platforme proprietare care aparin terilor sunt respon-
sabile pentru stabilirea regulilor de proiectare, astfel nct s
permit partajarea i s impun o form de deschidere gene-
ratoare de valoare, compensat ns de nevoia de a captura
aceast valoare, cu posibilitile existente i cu puterea mobi-
lizatoare a comunitilor partajatoare, care acioneaz ca o
contragreutate. n formele de producie n parteneriat orientate
spre crearea de bunuri comune, aa cum sunt cele care produc
software gratuit, de exemplu, vedem emergena unui sistem
triarhic. Acesta combin (1) comunitatea care se autofor-
meaz, fr s aib nevoie de permisiune i care se auto-
guverneaz cu (2) o asociaie pro-beneficiu (de obicei un
ONG sub form de fundaie) care administreaz infrastructura
de cooperare i se supune regulilor democraiei formale i cu
139
(3) un mediu de afaceri care creeaz valoare de pia pe lng

bunurile comune, napoind o parte din profit sub forma distri-
buirii de beneficii ctre fundaie sau comunitate, asigurnd
prin aceasta continuarea bunurilor comune de care depind.
Chiar dac aceste modele vor fi din ce n ce mai des folosite n
cmpul produciei sociale, aflate n cretere, nu vor fi aplica-
bile ca atare n polis.
Mecanismul de luare a deciziilor de tip reprezentativ i
birocratic poate fi i n unele locuri chiar va fi nlocuit de reele
globale de guvernare, care pot fi, pn la un anumit nivel,
autoguvernate, dar n orice caz va incorpora din ce n ce mai
multe modele de parteneriat multiplu, care tind s includ ca
participani n mecanismul de luare a deciziilor toate grupurile
care pot fi afectate de astfel de aciuni. Acest model de parte-
neriat bazat pe grupuri este diferit, dar este legat, n spiritul
su, de guvernarea n parteneriat bazat pe individ, pentru c
la baza lor regsim acelai ethos al participrii.
Ctre statul partener
Politica statului partener este o abordare n care statul

permite existena comunitilor de utilizatori i le ncurajeaz
s creeze ele nsei valori, i se concentreaz totodat pe
eliminarea obstacolelor.
Schimbarea fundamental n aceast abordare este urm-
toarea: n viziunea modern, indivizii erau atomizai. Se cre-
dea c au nevoie de un contract social care s delege auto-
ritatea unui suveran pentru a crea societatea i c mai au
nevoie de socializare prin intermediul unor instituii care li se
adreseaz ca unei mase nedifereniate. n noua viziune, n
schimb, indivizii i partenerii lor sunt deja interconectai i
privesc instituiile tot ca pe nite parteneri. Aadar instituiile
trebuie s evolueze pentru a deveni medii de sprijin, inventnd
modaliti de creare a infrastructurilor de susinere.
Politicienii devin interprei i experi, care pot orienta spre
domeniul instituional problemele aprute n reelele societii
civile.
140
Statul devine un arbitru neutru (sau mai bine zis: favorabil

interesului comun), adic metaregulatorul celor trei domenii,
i se retrage din dilema binar stat/privatizare spre alegerea
triarhic a unui amestec optim ntre reglementrile guverna-
mentale, piea liber i autonomia proiectelor societii civile.
Un stat partener recunoate c legea competiiei asimetrice
i dicteaz s susin inovaia social din toate puterile.
Un exemplu ntlnit recent este opera municipalitii din
Brest, Bretania (Frana). Acolo, sectorul de Democraie Lo-
cal al oraului, sub conducerea lui Michel Briand, pune la
dispoziie infrastructuri online, module de formare, dar i
infrastructura fizic partajat (aparatur foto-video, echipa-
ment de sunet etc.), pentru ca indivizii i grupurile din cadrul
comunitii s i poat realiza propriile proiecte culturale i
sociale. De exemplu, Proiectul Territoires Sonores9 permite
crearea de ctre public a unor fiiere video i audio pentru a
mbogi propriile trasee, nefiind produs nici de o societate
privat, nici de ora. Autoritatea public, n acest caz, permite
i ncurajeaz producia social direct a valorii.
Dinamica partenerial, gndirea i experimentele pe care
ea le inspir nu reprezint doar o a treia form de producere de
valoare social, ci produc i noi forme de instituionalizare i
de reglementare, care pot fi fructuos explorate i/sau aplicate.
ntr-adevr, din societatea civil iese la suprafa o nou
instituie, cea a bunurilor comune, o form nou i distinct de
reglementare i de proprietate. Spre deosebire de proprietatea
privat, care este exclusiv, i spre deosebire de proprietatea
de stat, n care colectivul expropriaz individualul, n cazul
proprietii comune, individul i menine suveranitatea, dar o
mparte n mod voluntar cu ceilali. Doar abordrile de tip
partenerial recunosc propensiunea cunoaterii de a curge n
toate direciile, n timp ce regimul proprietii bazate pe drep-
turi de autor impune o lupt radical mpotriva acestei propen-
siuni naturale. Acesta face ca, probabil, formatul partenerial
s fie adoptat ca o soluie mai competitiv.
9 http://www.wiki-brest.net/index.php/Territoires_Sonores.
141
n termenii instituionalizrii acestor noi forme de proprie-

tate comun, Peter Barnes explic, n importanta sa lucrare
Capitalism 3.010, modul cum parcuri naionale i bunuri natu-
rale comune (cum ar fi propunerea sa, Skytrust11) ar putea fi
conduse de ctre fonduri obligate s menin capitalul (natu-
ral) intact, iar prin sistemul un om/un vot ar fi respon-
sabilizate pentru meninerea resurselor naturale comune.
Aceasta ar putea deveni alternativa acceptat att la naiona-
lizare ct i la deregularizare/privatizare.
Mi-ar plcea s cred c ntr-o civilizaie viitoare, n care
logica partenerial va fi logica central a crerii de valori,
bunurile comune vor reprezenta instituia central care va
conduce metasistemul, iar piaa va fi un subsistem care se va
ocupa de producia de produse fizice rivale, mpreun cu o
economie pluralist care va fi sporit de o varietate de scheme
bazate pe reciprocitate.
Un set de propuneri concrete
Dac inovaia social i producia n parteneriat sunt hiper-

productive i competitive n sfera competiiei corporatiste,
la fel de avantajoase sunt pentru orice autoritate public dori-
toare s le adopte n aria sa teritorial.
Aceasta confer o pondere politic stimulatoare unui set de
trei propuneri interconectate, care ar susine expansiunea ulte-
rioar a produciei n parteneriat.
Iat propunerea mea de msuri tranzitorii pentru a stimula
producia social: un set de 3 instituii interconectate, fiecare
cu propria sa misiune complementar i cu propriile sale
obiective:
1) Institutul pentru Protecia i Dezvoltarea Bunurilor
Comune
Aceast instituie sprijin efectiv crearea i ntreinerea
zonei bunurilor comune, prin:
10 http://capitalism3.com.
11 http://www.skybook.org/skytrust.html.
142
a) difuzarea cunotinelor despre mijloacele legale i insti-

tuionale de creare i protejare a acestora;
b) crearea unei infrastructuri de sprijin al cooperrii pentru
a facilita iniiativele de creare de bunuri comune ale
celor cu dificulti n accesarea infrastructurii necesare;
c) pstrarea relaiilor cu i sprijinirea operaiilor de ntre-
inere a instituiilor pro-beneficiu asociate cu iniiativele
orientate ctre producerea de bunuri comune.
Exemplu: sprijinul public pentru crearea valorii sociale n
oraul francez Brest.
2) Institutul pentru Afaceri Deschise
Aceast instituie sprijin crearea de valoare de pia n
cooperare cu zona partenerial, n moduri care sunt compati-
bile cu i nu descurajeaz crearea de valori pe baze partene-
riale. Acesta este tipul de instituie care ar sprijini afacerile cu
software cu surs deschis, editarea de cri gratuite etc., i
care ar sprijini tinerii i proaspeii ntreprinztori care doresc
s iniieze astfel de afaceri.
Exemplu: iniiativa OSBR.ca din Toronto, Canada.
3) Institutul pentru mprirea Beneficiului i Recu-
noaterea Bunurilor Comune
Aceast instituie se concentreaz pe patronaj i pe diferite
forme de sprijin care nu distrug logica partenerial a contri-
buiilor voluntare.
a) Creeaz premii i recompense pentru a-i sprijini pe
indivizii implicai n crearea de valoare comun.
b) n cooperare cu companiile (stimulate de precedentul
institut pentru afaceri deschise), stimuleaz practicile de
mprire a beneficiului obinut de companiile care pro-
fit de pe urma valorii comune create. Se comport ca
un metaregulator pentru astfel de practici, identificnd
punctele slabe i stimulnd gsirea de soluii.
c) Creeaz aranjamente de patronaj pentru indivizii care
i-au dovedit implicarea n crearea de valoare comun.
d) Studiaz i propune politicile pentru stimularea gene-
ral a crerii de valoare comun.
143
O politic progresist, centrat pe susinerea bunurilor comune
Ce nseamn o politic progresist pentru tradiiile de

emancipare aprute n era industrial?
Cred c ar avea dou efecte pozitive:
1) disocierea de legtura automat cu tipurile de admi-
nistrare birocratic (ceea ce nu nseamn c o asemenea
legtur nu ar fi util n anumite circumstane); se pot
formula propuneri n sprijinul direct al dezvoltrii bunu-
rilor comune;
2) disocierea de alternativa sa: deregularizarea/privatiza-
rea; sprijinirea bunurilor comune i a produciei n par-
teneriat presupune c exist o alternativ att la priva-
tizarea neoliberal ct i la introducerea n stilul Blair a
logicii private n sfera public.
Micrile progresiste pot aadar s devin mai degrab
informaionale dect o modalitate a societii industriale. n
loc s apere status quo-ul industrial, devin din nou o for
ofensiv (s zicem: tind spre o societate informaional bazat
pe echitate), mai apropiat de forele i micrile deschise/gra-
tuite, participative, orientate spre crearea de bunuri comune.
Aceste trei micri sociale s-au ivit deoarece era nevoie de o
reproducere social eficient a produciei n parteneriat i a
bunurilor comune.
Micrile deschise i gratuite vor s se asigure c exist
materie prim pentru producia gratuit i pentru proprietatea
comun i s lupte mpotriva rentelor monopoliste acordate
capitalului care restricioneaz inovaia. Ele acioneaz asupra
prii de intrare a ecuaiei. Micrile participative doresc s se
asigure c fiecare i poate folosi aptitudinile specifice pentru
a contribui la proiecte comune i lucreaz pentru coborrea
pragului tehnic, social i politic; n fine, micarea pentru zona
bunurilor comune contribuie la aprarea bunurilor comune
mpotriva nsuirii private, asigurnd reproducerea social a
acestora i faptul c circulaia bunurilor comune poate con-
tinua nestnjenit, cci ele creeaz noi straturi de materie
prim deschis i gratuit.
144
Aceste micri diverse sunt de obicei de trei tipuri:

1) micri de transgresiune, precum vechile i noile sis-
teme de partajare a fiierelor, care arat c regimul
juridic trebuie schimbat;
2) micri constructive, care creeaz cadrul pentru noi
tipuri de relaii sociale, cum ar fi micarea Licenelor
Creative Comune, micarea software-ului gratuit etc.;
3) ncercri reformiste sau radicale de a schimba regimul
instituional i de a-l adapta la noile realiti.
Personal, cred c aceste micri nu vor crea noi partide
politice, dar c aceste reele de reele vor cuta legturi poli-
tice. Rmne de vzut dac noua expresie politic i cultural
a culturii libere emergente, aa cum este Partidul Pirailor din
Suedia, va schimba ateptrile prin crearea unui nou tip de
for politic, legat mai direct de comunitile de producie n
parteneriat.
Exist i o legtur cu micarea de protejare a mediului
nconjurtor. Pe de o parte, micrile orientate cultural lupt
mpotriva insuficienelor artificiale induse de legile restrictive
care protejeaz drepturile de autor i drepturile de patent; pe
de alt parte, micarea de protejare a mediului nconjurtor
lupt mpotriva abundenei artificiale create de logica ne-
restricionat a pieei. Eliminarea pseudoabundenei i a pseu-
doindigenei este exact ceea ce trebuie fcut pentru ca umani-
tatea s fie sustenabil n aceast etap. Aa cum au subliniat
Richard Stallman i alii, drepturile de autor i drepturile de
patent au ca scop explicit s inhibe cooperarea liber i impli-
carea cultural a indivizilor creativi i sunt la fel de pericu-
loase pentru dezvoltarea viitoare a omenirii ca i distrugerea
biosferei.
n sfrit, reglarea balanei ntre un regim n care se recu-
noate insuficiena material i un regim n care se recunoate
abundena imaterial nu poate fi separat de eforturile forelor
sociale de a obine mai mult dreptate social, prin aceasta
legnd noile fore ale gratuitii, participative i orientate ctre
obinerea de bunuri comune, de micrile de emancipare so-
cial.
145
Exist aadar un potenial uria pentru o astfel de micare

rennoit de emancipare a omului, care s se alinieze la valo-
rile noilor generaii de tineri i s obin avantajul pe termen
lung pe care neoconservatorii l-au obinut din anii 80 n-
coace.
Concluzie: ce e de fcut?
S recapitulm cteva dintre ideile de mai sus i s vedem

cum se intersecteaz micarea mpotriva insuficienei create
n mod artificial cu cea pentru sustenabilitate.
Trim ntr-o economie politic n care lucrurile stau exact
pe dos.
Ne nchipuim c lumea noastr natural este infinit i c
putem, prin urmare, avea un sistem economic bazat pe crete-
rea infinit. Dar, cum lumea material este finit, ea e bazat
pe o pseudoabunden.
i mai credem c nu trebuie introdus insuficiena arti-
ficial n lumea produciei imateriale, care s mpiedice curge-
rea liber a culturii i a inovaiei sociale, bazat pe cooperarea
liber, prin crearea de obstacole generate de proprietatea inte-
lectual protejat de stat.
Avem nevoie n schimb de o economie politic bazat pe
recunoaterea indigenei din domeniul material i pe contien-
tizarea abundenei din domeniul imaterial. Inovaia complex
necesit lucrtori creativi i autonomi, nestingherii n abili-
tatea lor de a mprti cunotinele i a nva unii de la alii.
n lumea produciei imateriale, de software, texte i proiec-
te, costurile de reproducere sunt marginale i observm cum
apare aici producia n parteneriat non-reciproc, n care oa-
menii se angajeaz voluntar n crearea direct de valoare de
ntrebuinare, profitnd la modul general de bunurile comune,
fr o reciprocitate specific.
n lumea produciei materiale, unde avem indigen iar cos-
turile trebuie s fie compensate, o astfel de non-reciprocitate
nu este posibil, avem deci nevoie de noi tipuri de schimb
neutru de tipul pieelor sau de alte tipuri de reciprocitate.
146
n sfera produciei imateriale omenirea nva legile abun-

denei, pentru c bunurile non-rivale ctig n valoare prin
partajare. n aceast lume, evolum ctre licene non-proprie-
tare, ctre tipuri de producie participative i ctre forme de
proprietate orientate ctre bunurile comune. Apar noi forme
pozitive de retribalizare bazat pe afiniti.
Dar n lumea bunurilor materiale insuficiente ne ateapt o
serie de crize ale indigenei (nclzirea global fiind doar una
dintre ele) care duc la emergena unor forme negative de triba-
lizare competitiv.
Logica abundenei are potenialul de a ne conduce spre
reorganizarea lumii la un nivel mai mare de complexitate,
determinat n principal de logica partenerial.
Logica insuficienei are potenialul de a ne conduce la
rzboaie generalizate pentru resurse, la coborrea la o form
inferioar de complexitate, la o nou epoc ntunecat, aa
cum a fost cazul dup dezintegrarea Imperiului Roman.
Provocarea este aadar s folosim logica emergent a abun-
denei i s o injectm n lumea insuficienei.
Este aceasta o speran realist?
n lumea imaterial a abundenei, partajarea nu este proble-
matic, iar expansiunea tipurilor non-reciproce de producie
este foarte probabil. mpreun tim totul este un ideal pe
care l putem atinge.
n lumea material a insuficienei, abundena se traduce
prin trei concepte-cheie care pot schimba contiina uman i,
deci, practicile economice. Noiunea mpreun avem totul
nu pare s fie un ideal care poate fi atins, aa c avem nevoie
de concepte de tranziie.
Primul concept este distribuirea generalizat. Aceasta n-
seamn c n locul abundenei avem o mprire a resurselor
fizice i a mijloacelor fizice de producie, astfel nct indivizii
s se poat implica i s poat aciona n mod liber. Aceasta
este o economie care se ndreapt ctre un tip de pia n parte-
neriat, aa cum este comerul echitabil (un mecanism al pieei
supus arbitrajului n parteneriat al productorilor i al consu-
matorilor, care sunt vzui ca parteneri), antreprenoriatul so-
147
cial (folosirea profitului pentru progresul societii). Ten-

dinele obiective ctre miniaturizarea mijloacelor fizice de
producie fac din acestea o posibilitate deosebit: computerul
personal permite existena unor proiectani individuali; pro-
iectarea i crearea rapid de unelte diminueaz avantajele pro-
duciei industriale pe scar larg i aceleai avantaje le au
fabricanii individuali. mprumuturile sociale creeaz o parta-
jare a capitalului financiar; iar producia social direct de
bani prin intermediul software-ului nu este departe de a fi
realizat n diferite pri ale lumii (vezi lucrrile lui Bernard
Lietaer). Dac, ntr-adevr, insuficiena resurselor va con-
tribui la scumpirea energiei i a materiilor prime, o relocare a
produciei este foarte probabil, iar tipurile de producie n
parteneriat vor fi mult mai frecvente.
Al doilea concept este sustenabilitatea. Deoarece un sistem
de cretere continu nu poate rezista la nesfrit, trebuie s
naintm ctre noi concepte de pia, aa cum sunt descrise de
colile de gndire ale capitalismului natural (David Korten,
Paul Hawken, Hazel Henderson), ale capitalismului 3.0 (pro-
punerea lui Peter Barnes de a folosi fondul ca form de
proprietate, pentru c impune pstrarea capitalului), ale proce-
selor de proiectare i producie holistic (cradle to cradle)
care nu genereaz reziduuri. Trebuie s naintm ctre o eco-
nomie stabil (Herman Daly), care nu e neaprat static, dar n
care nivelul produciei depinde de abilitatea noastr de a
regenera resursele naturale.
Al treilea concept este cel al suficienei sau plenitudinii.
Abundena are o parte obiectiv, dar i una subiectiv. n eco-
nomia material, creterea infinit trebuie s fie nlocuit de
suficien, de contientizarea faptului c statutul i fericirea
oamenilor nu mai pot fi dependente de acumularea material
infinit i de supraconsum, ci de acumularea i creterea ima-
terial. S avem suficient pentru a ne afirma i realiza ca
indivizi creativi i cooperani, recunoscui n diversele comu-
niti parteneriale.
Doar o economie bogat n experiene poate evita o cultur
a frustrrii i sacrificiilor, precum i nefericirea pe care ace-
148
stea ar atrage-o dup ele. Aceast economie bogat n expe-

riene nu va fi, totui, creat doar prin francize intelectuale, ci
i prin producia social direct de valoare cultural. Afacerile
i comunitile n parteneriat, permise i ncurajate de statul
partener, vor trebui s creeze un larg evantai de valori imate-
riale, i cu ct va fi mai dens valoarea imaterial a vieii, cu
att mai uoar va fi detaarea noastr de simpla posesie.
Scenarii pentru actuala criz
Cum afecteaz actuala criz, care a nceput odat cu colap-

sul financiar din toamna lui 2008, viziunea de mai sus, elabo-
rat nainte de aceast apariie non-liniar a crizei?
Sunt dou moduri n care putem interpreta criza. Primul
este inspirat din lucrrile Carlotei Perez pe tema ciclurilor
lungi i const n a vedea n criza actual sfritul unui ciclu
nceput n 1945, care a cunoscut mai nti o etap de cretere
spectaculoas de 30 de ani, apoi o etap neoliberal, de crete-
re mai lent, bazat pe nghearea salariilor i pe consumul pe
datorie, finanat de noile puteri asiatice. Pe msur ce acest
model i baloanele financiare pe care le-a creat se prbuesc,
ne putem atepta, dup o perioad de declin care va dura cel
puin un deceniu, la o nou etap de expansiune a capita-
lismului, bazat pe capitalismul verde i pe schimbarea insti-
tuiilor prin revoluia internetului (proces care s-a petrecut
doar n societatea civil i la periferia sistemelor instituio-
nale, fr s rezulte un echilibru). n acest scenariu, noua
structur de cereri sociale, generat de apariia proceselor n
parteneriat, ar impune un nou pact social, permindu-i crete-
rea de la actuala etap incipient la un nivel de parteneriat la
sfritul urmtoarei etape de cretere. Dac interpretarea noa-
str asupra imposibilitii creterii ntr-un sistem natural finit
este corect, atunci eecul final al capitalismului, sub forma
lui verde, va pregti terenul pentru o etap de tranziie, n care
sistemele de parteneriat vor deveni nucleul noii societi, aa
cum am explicat mai sus. Am numit aceasta drumul lin ctre
societatea partenerial, cci, n ciuda momentelor ciclice de
149
criz, tranziia poate fi totui lent, nlocuind vechile structuri

la un nivel foarte ridicat de productivitate, minimiznd sufe-
rina social.
De la acest scenariu sunt posibile dou abateri. Prima ar fi
nereuita administraiei Obama de a reforma structural siste-
mul i de a distruge puterea castei financiare de prdtori,
srcind astfel posibilitile statului pn acolo nct s nu mai
rmn mijloace pentru politicile sociale, ceea ce va duce la o
dislocare global i la o revenire a omenirii la comunitile
elastice, care folosesc modele inspirate din procesele partene-
riale la scar local. A doua abatere se refer la efectele com-
binate ale problemelor structurale ale capitalismului ca sis-
tem, nu doar la ciclurile lungi ale acestuia. n acest scenariu,
problemele din ce n ce mai acute legate de schimbrile de
clim, de epuizarea petrolului i a resurselor vor deveni severe
i nu vor permite generaiilor urmtoare o nou etap de
expansiune. Acest element, combinat cu primul, poate con-
duce la dislocarea global i la scenariul comunitilor elasti-
ce, implicnd o evoluie mai dificil ctre societatea partene-
rial, n contextul unei imense suferine sociale.
Relaia cu fostul scenariu marxist al schimbrii sociale
Toate cele de mai sus pot fi citite ca un argument mpotriva

fostelor teorii marxiste ale schimbrii sociale.
A expune pe scurt atitudinea politic a micrii socialiste:
muncitorii au nevoie s preia puterea, apoi vor schimba so-
cietatea ntr-o nou structur social, economic i politic.
Dar tranziiile de la o form de civilizaie la alta nu s-au
petrecut niciodat astfel.
Schimbarea de la sclavagism la feudalism s-a produs pen-
tru c proprietarii de sclavi, fr ndoial sub presiune (de
exemplu, sub presiunea unor revolte ale sclavilor n contextul
colapsului infrastructurii statale) au nceput s i transforme
sclavii n coloni, iar n momentul n care un numr din ce n ce
mai mare de proprietari au fcut asta, s-au creat condiiile
pentru o etap de tranziie ctre feudalism. Schimbarea funda-
150
mental s-ar putea produce datorit congruenei unei mulimi

de schimbri n snul productorilor, dar i al administra-
torilor i al celor care au profitat de pe urma produciei.
Schimbarea de la feudalism la capitalism s-a petrecut deoa-
rece, n contextul crizei feudalismului de dup secolul al
XVI-lea, unii nobili ntrezreau productivitatea superioar a
ntreprinderii capitaliste i s-au alturat unor astfel de proiec-
te, lsndu-i n urm semenii legai de pmnt. Cum criza s-a
accentuat i noua clas capitalist a devenit puterea domi-
nant, revoluiile politice au ncheiat etapa de tranziie.
Socialismul nu a avut un tip de producie superior care s fi
schimbat societatea capitalist din interior i s o pregteasc
pentru tranziie.
n schimb, hiperproductivitatea produciei n parteneriat
i-a creat deja o clas de capitaliti reticularhici, care investesc
n producia social i preiau deja puterea prin administraia
Obama. Investind n forme hibride de producie n parteneriat,
ei ntresc n mod paradoxal logica postcapitalist n snul
societii capitaliste. Ceea ce duce la schimbare este con-
gruena dintre productorii n parteneriat i capitalitii reticu-
larhici, iar n final schimbarea va determina germenii produc-
iei n parteneriat s se ridice la nivelul de paritate, conducnd
cel mai probabil ctre etapa final a tranziiei.
n cadrul unui sistem n declin i aflat n criz, care distruge
biosfera, forele sociale congruente ale productorilor n par-
teneriat i capitalitilor reticularhici creeaz condiiile pentru
o etap ulterioar de schimbri.
Lupta politic se poart astzi pentru a ajuta comunitile
partajante s se apere i s i promoveze interesele n faa
proprietarilor de platforme; i de a ajuta comunitile auto-
nome de productori n parteneriat orientate spre crearea de
bunuri comune s i menin autonomia pe msur ce coope-
reaz cu mediile de afaceri, schimbnd prin aceasta nsei
practicile corporaiilor.
Aadar, n cadrul sistemului vechi se creeaz noi modele,
iar aceste modele ncep s interacioneze n mod sinergic
pentru a forma un set alternativ de practici sociale.
151
Pe msur ce aceast sfer crete, ea creeaz o alternativ

vie la sistemul global decadent, formnd o alternativ real
care poate inspira micri sociale nc nrdcinate n lumea
capitalist a muncii, crend condiiile pentru transformri
politice i sociale ale structurii principale a societii.
O astfel de schimbare, dac apare, va fi echivalent cu ceea
ce tim noi despre etapele de tranziie din trecut.
(http://p2pfoundation.net)
(trad. de Mihai Ciolan)
Problema politic
Margaret Thatcher, fostul prim-ministru al Marii Britanii, a spus

odat: Societatea nu exist aa ceva!. Desigur, dac nu exist socie-
tate, nu poate exista nici politic i nici stat legitim. Orict ar prea de
ocant o astfel de afirmaie, rostit de un leader al ordinii politice
britanice, ea se ncadreaz ntr-o lung tradiie economic. Atunci cnd
tiina omeneasc a economiei politice s-a reinventat n pseudotiina
economic, ea a tiat rdcinile sociale, culturale i politice ale ordinii
economice, ceea ce este cu totul nerealist. Sfera economic interacio-
neaz cu cea religioas, social, cultural i politic, influenndu-se i
plmdindu-se una pe alta. Niciuna nu poate exista n mod izolat. O
naiune are nevoie de o ordine economic ntruct are nevoie de o baz
economic pentru a exista. Dar ordinea economic este la rndul ei
condiionat de religie, cultur i politic. Drepturile i costurile sociale
trebuie s fie alocate, iar aceste alocaii vor privilegia ntotdeauna unele
forme de organizare n detrimentul altora.
Cnd ordinea economic ncearc s existe de una singur, ea nu face
dect s subordoneze celelalte sfere propriilor ei scopuri. Sau, mai bine
spus, cei care controleaz economia subordoneaz statul i societatea
dominaiei lor personale. Aceasta nu este dect o bulversare a rostului
lucrurilor. Ordinea economic trebuie s existe doar pentru a servi ordi-
nea social sau politic. Atunci cnd economicul domin socialul sau
politicul, tinde s devin ineficient ca motor al prosperitii dar eficient n
a produce mai mult putere.
n aceste pagini autorii ofer un program de remoralizare a pieelor,
relocalizare a economiei i recapitalizare a nevoiailor. n lumea de
astzi acestea sunt sarcini care incumb fiecarui stat, chiar dac mplini-
rea lor ia forme diferite. Phillip Blond, de exemplu, se refer la particu-
153
laritile politicii engleze, dar mesajul lui este universal. Le revine patrio-
ilor romni misiunea de a alege modul specific n care cele trei sarcini
pot fi duse la ndeplinire.
Statul civic
Remoralizai piaa, relocalizai economia,

recapitalizai nevoiaii
de Phillip Blond
Ne este clar acum c trim momentele unei schimbri

epocale n istoria politic britanic. Dac Iarna nemulu-
mirii din 1978-79 a marcat o schimbare de paradigm, o
total bulversare a ordinii existente i naterea a ceva nou,
revoluionar i transformator, criza financiar fr precedent a
anilor 2008-2009 are un efect asemntor.
Anul 1979 a marcat sfritul statului ddac. Anul 2009 va
marca sfritul statului pieei, iar viitoarele alegeri, prin victo-
ria unui guvern conservator, vor crea premisele naterii statu-
lui civic.
tim ce a avut bun i ce a avut ru statul ddac; este n-
dreptit s oferim oamenilor un colac de salvare ca s nu se
nece, este ndreptit s avem o plas de siguran care s-i
susin pe cei care din motive de sntate sau din cauza
fluctuaiilor pieei i a condiiei lor financiare, n mod tempo-
rar, nu se pot ine pe propriile picioare. n sfrit, este ndrep-
tit s asigurm bunstarea tuturor printr-o responsabilizare
general fa de binele comun i prin asigurarea unei partici-
pri totale pentru atingerea acestui bine.
Dar tim de asemenea c asistena social este mai degrab
un bolovan legat de picior dect un colac de salvare. Dac pe
muli i ajut, pe la fel de muli i trage la fund, condamnnd
astfel o clas ntreag la srcie permanent i la dependen
155
fa de stat. Asistaii social devin neputincioi filozofia lui

mi se cuvine distruge contiina reciprocitii, fragmenteaz
cultura clasei muncitoare i distruge pentru totdeauna imbol-
dul asociativ, singurul care poate s formeze comuniti i s
promoveze crearea bogiei i a independenei. n ultim ana-
liz, statul ddac a fost trgul faustic ncheiat ntre stnga i
capitalismul monopolist. El asigur un ascendent permanent
al clasei de mijloc liberale asupra clasei muncitoare i creeaz
o structur feudal, antagonic, n care orice veritabil extin-
dere a puterii i a proprietii ctre sraci se lovete de opoziia
claselor de mijloc liberale, care se tem cel mai mult s nu-i
piard statutul i monopolul asupra dreptului motenit la mo-
bilitate social (vezi sistemul de educaie britanic).
n mod similar, tim ce are bun i ce are ru statul pieei. n
mod clar, piaa este un mecanism mai eficient de distribuie a
numeroaselor resurse dect este statul. n mod evident, dac
intri pe pia i ai ce s oferi la schimb, piaa creeaz prospe-
ritate i independen. i nu n ultimul rnd, mai exist i
binele evident pe care ni-l ofer libertatea, iar dac aceasta nu
are o realitate economic, atunci rmnem sub permanentul
jug al statului sau al cartelurilor private.
tim ns ce are greit statul pieei mult prea frecvent
nlocuiete un monopol de stat cu un cartel privat. n numele
spargerii dominaiei statului, s-a fcut prea puin pentru spar-
gerea pieei. Prin mecanismul de distribuire al statului pieei,
monopolul privat a nlocuit monopolul public iar noilor venii
li s-a blocat sistematic i eficient accesul pe pia. ntruct
majoritatea britanicilor au fost mpiedicai s intre pe pia, au
pierdut orice acces la capital i la posibilitatea de a investi.
Drept urmare, capacitatea lor de a-i schimba viaa sau situaia
material s-a deteriorat constant, pe msur ce bogia s-a
deplasat tot mai n sus, spre noua clas oligarhic, posesoare
de active i cunosctoare a modului de a ntoarce lucrurile n
avantajul ei aa-numita libertate a pieei este sinonim cu
ascensiunea noii oligarhii. Fundamentalismul pieei a abando-
nat fundamentele pieei. Guvernul ne-a promis c nu vor mai
fi cicluri de avnt i criz, statul a binecuvntat capitalismul
156
Statul civic
monopolist i a ncasat fericit impozitele generate de specu-

laiile globale. Pe msur ce alimenta motorul inegalitii,
Partidul Laburist a abandonat restul economiei n favoarea
veniturilor provenite din speculaiile financiare i a puterii
redistributive oferite de statul ddac. Astfel, piaa i statul
ddac au joncionat pentru a forma un sistem al crui fali-
ment evident se desfoar sub ochii notri.
Statul ddac i statul pieei sunt acum dou eecuri care se
sprijin unul pe cellalt. Adevratul merit al renaterii conser-
vatoare prezente nu a fost ntru totul remarcat. Cei care se afl
acum de partea stngii falite declar c noul conservatorism
nu-i altceva dect un paravan pentru Episodul II al Thatche-
rismului; cei aflai de partea dreptei falite le dau dreptate pe
ascuns i par s nu vrea nimic altceva dect rentoarcerea
capitalismului monopolist i a dominaiei oamenilor lor.
Conservatorismul modern respinge cele dou alternative i
caut s nlocuiasc i statul ddac i statul pieei prin statul
civic. Statul civic urmrete s uneasc beneficiile statului
ddac i ale mecanismelor pieei, dar nu prin favorizarea
unuia sau altuia dintre ele, ci prin depirea amndurora. Noua
structur civic propus de conservatori privilegiaz asocierea
n faa nstrinrii, responsabilitatea n faa interesului egoist
i (tiu c este ocant), obtescul n faa individualului. Drept
urmare, agenda politic a lui Cameron este cu mult mai radi-
cal, mai cuprinztoare i mai transformatoare dect bnuiete
majoritatea. Ofer o ieire din politica falimentar bazat pe
diferenele dintre clase prin lrgirea noiunilor de proprietate
i ofer o cale de a evita conflictele dintre capital i fora de
munc. Se opune cu egal vigoare monopolurilor publice ale
statului i cartelurilor private ale pieei, pentru a drma barie-
rele care blocheaz accesul pe pia i capitalizarea indivi-
dual. n sfrit, ar putea s elimine consecinele multicultu-
ralismului ncurajat de stat, ale leneului relativism moral i
social de care d dovad clasa de mijloc liberal. Injectnd un
nou obiectiv moral i o nou cultur politic n Marea Brita-
nie, Cameron ar putea i ar trebui s elaboreze un nou pact al
nelegerii mutuale i al eticii sociale. Astfel, conservatoris-
157
mul modern ar putea pune bazele unei noi bunstri comune i

ale unui nou i mai bun fel de a ne tri viaa.
Dac politica se bazeaz pe realitate, dac interveniile ei
vor s schimbe lucrurile, atunci conservatorii progresiti tre-
buie s ne spun cum s ajungem din punctul A n punctul B.
Cum ar putea conservatorismul lui Cameron transpune n
practic att de necesarul i doritul stat civic?
n faa actualului colaps al capitalismului monopolist, creat
de credit i sprijinit de stat, nevoia cea mai urgent a conser-
vatorilor este s creeze o cu totul nou economie politic i o
paradigm reconfigurat a pieei i a comerului. Aceast
economie conservatoare progresist va urmri trei obiective
ntreptrunse: remoralizarea pieei, relocalizarea economiei i
recapitalizarea nevoiailor.
Doar pieele situate n cadrul unei arhitecturi morale care s
le modeleze sunt sustenabile, aa cum bine a neles Adam
Smith. Fr lege, moralitate, tradiie i contiin am avea
anarhie n loc de schimburi comerciale i extorcare n loc de
contracte. Dezvoltarea economic trebuie s treac o serie de
teste sociale, iar conservatorii trebuie s lege politica econo-
mic de obiectivele sociale pe care vor s le ating. Iar pentru
conservatori acestea ar trebui s fie rspndirea foarte larg a
bogiei, a activelor i a beneficiilor bunstrii sociale i eco-
logice. Eliberarea de sub dominaia monopolist a birocraiei
etatiste i de sub cea a pieei va permite independena necesar
formrii comunitilor i o reechilibrare a nevoilor legate de
munc, familie i creterea copiilor.
n al doilea rnd, trebuie acordat o mai mare atenie sn-
tii economiilor locale. Statul pieei al laburitilor, slu-
garnic fa de marile companii, a generat o ar de orae
clonate i de orae fantom n care centrele comerciale sunt
fie identice, fie absente. Veneraia lui Blair i Brown fa de
pieele monopoliste a produs paradoxul competiiei fr com-
petiie, favorizarea exclusiv a unui model comercial bazat pe
mall-uri i permanenta dominare a supermarketurilor. Micii
ntreprinztori sunt eliminai de puterea monopolist a ntre-
prinderilor transnaionale i le este blocat accesul pe pia
158
Statul civic
datorit economiei de scar. Nu-i de mirare c n Regatul Unit

ponderea ntreprinderilor mici i mijlocii nregistreaz unul
dintre cele mai mici procente din OECD.
ntreprinderile mici i mijlocii sunt ns formele prin care
milioane de oameni obinuii sunt proprietari i i asigur
bunstarea pentru ei i familiile lor. Actuala pia i depose-
deaz i i recategorizeaz drept membri ai clasei prost pltite
de servitori ai ntreprinderilor n loc s-i considere o clas de
proprietari de ntreprinderi. Prin nsprirea legilor care asigur
echilibrul dintre dezvoltarea economic i calitatea mediului
nconjurtor i prin reforma sistemului de impozitare local,
conservatorii pot s restaureze economiile locale i capitalul
local. Drept urmare, toi factorii economici vor beneficia de pe
urma tranzaciilor comerciale i nu numai aristocraia transna-
ional din Marea Britanie a laburistului Brown, care se sus-
trage de la plata impozitelor.
Al treilea obiectiv al conservatorismului progresist este
recapitalizarea nevoiailor. Sub dominaia pieei monopoliste,
acetia au fost n totalitate deposedai. n 1976, jumtatea de
jos a populaiei deinea 12% din lichiditile naiunii; n 2003
procentul s-a redus la 1%. n aceeai perioad, avuia celor
situai n segmentul de 10% cei mai bogai britanici a sporit de
la 57% la 71%. Chiar dac includem proprietile, jumtatea
de jos nu deine mai mult de 7% din bogia rii. Rata eco-
nomiilor a sczut la nivelul anilor 1940, salariile mici au
crescut cel mai puin, prpastia dintre bogai i sraci s-a
adncit att n termeni relativi cat i n termeni absolui toate
acestea n timp ce elitele ne ineau lecii despre beneficiile
universale ale capitalismului global.
n consecin, o nou agend conservatoare privitoare la
extinderea i asigurarea proprietii este imperios necesar.
Trebuie s salvm de la reproletarizare i o permanent de-
penden de un stat ddac inadecvat victimele cele mai vul-
nerabile pe care le-au creat laburitii prin depresia economic
generat de criza creditelor. Pentru aceasta este nevoie de o
nou filozofie privitoare la sporirea activelor i la echitatea
capitalurilor.
159
Noul conservatorism este acuzat de a fi superficial sau

extremist de a fi insipid sau un thatcherism deghizat animat
de cele mai perfide intenii. Nu poate s fie i una i alta pentru
c, de fapt, este altceva, ceva nou i de nerecunoscut. Repre-
zint o critic adnc i cuprinztoare a extremelor existente i
o restaurare a ceva apropiat de inima Marii Britanii: un con-
servatorism organic cruia i pas de noi toi.
Distributismul i statul reprezentativ
de Mircea Platon
1. Tcerea dogmatic
La finalul filmului Made in USA (1966), al lui Jean-Luc

Goddard, Philippe i Paula, doi jurnaliti antifasciti, discu-
t, cu o dezabuzare acompaniat de frmntri de coloan so-
nor beethovenian, despre stnga i dreapta:
Stnga i dreapta sunt la fel, spune Philippe, cu prul
rvit de vntul prelins peste parbrizul decapotabilei sale.
Dar ar trebui s nici nu mai punem problema astfel.
Dar cum? l ntreab Paula, care tocmai ucisese doi
oameni ntr-o afacere politic obscur.
Tcere. Philippe conduce. Beethoven bubuie amenintor.
Sfrit.
Noiunile sunt interanjabile, deci irelevante. Lipsa criterii-
lor care ngduie distincii reale n ceea ce altminteri e un
continuum reduce natura oricrui spectru la percepia unui gri
confuz. De aici, nevoia oricrui discurs care nu opereaz cu
distincii reale de a separa n funcie de criterii false, n loc de a
distinge n funcie de criterii rezultate dintr-o ndelung expe-
rien a realului, a lucrurilor permanente (T. S. Eliot), a
rnduielii, a ortodoxiei publice (Willmoore Kendall)1. Ast-
fel, moralul i imoralul, binele i rul devin atribute ale cla-
1 Pentru o bun discuie despre lucrurile permanente, vezi antologia de
eseuri editat de Andrew A. Tadie, Michael H. Macdonald, Permanent
161
sei i rasei n comunism sau nazism. Politicul transcende

teologicul i l reduce la tcere (ca n comunism) sau la statutul
de apendice propagandistic (nazism, capitalism corporat-glo-
balist). Aceast absolutizare duce la transformarea discursului
politic n discurs teologic. La politologie ca teologie, ca sin-
gura tiin real, pentru c e singura tiin despre absolut. E
absolutul imanenei radicale n care, din punct de vedere
metafizic, totul e un aici i, din punct de vedere psihologic,
totul tinde ctre acum. Dac, dup cum spunea Marx, n
capitalism spaiul e abolit prin timp, timpul e abolit prin
dorin. Lumea e, n cele din urm, consumat de capitalismul
global ntr-o liturghie a autodevorrii n care nimic nu se
pierde, totul se transform conform unei logici a creterii
tautologice sau a subveniilor ncruciate2.
Dar despre dogm nu se mai discut n lumea bun. i de
aceea toate noiunile alunec pe suprafaa realitii. La rd-
cina lumii de azi e o tcere ncurcat. i asta deoarece dumne-
zeul filosofilor a murit. Cultura s-a autodevorat. Criza poli-
tic, economic i social actual nu e o criz cantitativ. E o
criz calitativ. O criz de reprezentare. O criz de neles.
Adevrata problem nu e dac statul e mic sau mare, dac
inflaia e mare sau mic, dac dobnzile sunt sczute sau
ridicate, dac banii sunt muli sau puini, dac suntem de
stnga sau de dreapta. Toate aceste alternative sunt sisteme de
semne care nu mai trimit la realitate. Sunt expediente politice,
economice, culturale care ascund criza de reprezentare dezv-
luit de ntrebarea: pe cine reprezint statul? Ce (mai) repre-
zint banii? Ce reprezint valorile familiei? Familia poate fi
comodificat n chip de valoare a familiei n acelai mod n
care omul a fost comodificat n chip de for de munc sau
de consumator? Omul conteaz doar ct puterea lui de
cumprare? Poate normalitatea fi vndut sau cumprat? n
absena cetenilor a locuitorilor unei ri, mai bine-zis, a
Things: Toward the Recovery of a More Human Scale at the End of the
Twentieth Century (Grand Rapids: William E. Eerdmans, 1995).
2 Vezi interviul lui John Mdaille din prezentul volum.
162
celor care stabilesc sensul unui pmnt3 , a economiei reale i

a familiei, avem valorile tranzaciilor de la burs, patriotis-
mul constituional i valorile familiei. n absena rdcini-
lor, rmn lucrurile manipulabile mediatic, bursier, politic.
De aceea, trebuie s avem n vedere nu mrirea sau mico-
rarea statului, ci restaurarea reprezentativitii lui. i pentru
asta, trebuie mai nti s restaurm reprezentativitatea limba-
jului. i pentru a restaura reprezentativitatea limbajului tre-
buie s recptm posesia sensului cuvintelor. i acest lucru e,
ntr-o mare msur, dependent de restaurarea micii proprie-
ti. Restaurarea micii proprieti aduce dup sine eliminarea
oligarhiei economice i politice care susine oligarhia de ideo-
logi fabricani de valori4. Restaurarea micii proprieti adu-
ce dup sine restaurarea proprietii termenilor, deoarece lim-
bajul scap ingineriei ideologice, pentru a se rentoarce la
natura lui motenit-consensual. Odat disprut oligarhia
economico-ideologic, scade drastic i posibilitatea de a ma-
nipula sensul cuvintelor i ierarhiile axiologice prin pres,
administraie public i sistem de educaie. Infrastructura eco-
nomic nu mai influeneaz decisiv suprastructura cultu-
ral. Dualismul eretic, n care unul din elemente, materia sau
spiritul, economia sau cultura, ncearc s l reduc pe cellalt
la sine, dispare, lsnd locul normalitii persoanei libere5.
3 Am n vedere aici teologia locului i a locuitorului elaborat de Gheorghe

Fedorovici n volumul apte Pecei (Fgra: Ed. Agaton, 2007), pp. 48-86.
4 Pentru legtura intim dintre elitele iluministe creatoare de valori i
statul creator de sfer public care a fcut posibil apariia i nflorirea
elitelor ideologice, vezi Nannerl O. Keohane, Philosophy and the State in
France: The Renaissance to the Enlightenment (Princeton: Princenton Uni-
versity Press, 1980); David Sorkin, The Religious Enlightenment: Protes-
tants, Jews, and Catholics from London to Vienna (Princeton: Princeton
University Press, 2008), pp. 18-19. Pentru secolul XX i marul prin institu-
ii al stngii antipatriarhale, vezi lucrrile unor James Burnham, Sam
Francis, Paul Gottfried.
5 Pentru conceptul de normalitate, vezi Mircea Platon, Gheorghe Fedorovici,
Msura vremii: ndemn la normalitate (Bucureti: Predania, 2009).
163
2. tiina economic
Antichitatea nu ne-a lsat tratate de economie politic, ci

doar de economie domestic, de administrare a gospodriei.
Economia domestic era parte a unei ordini politice, dar nu
obiect al unei tiine economice fcute de la nlimea poli-
sului. Evul Mediu a adugat preceptelor de bun gospodrire
domestic interdicia dobnzii i cteva admonestri patriar-
hale la adresa preului just, a risipei i a luxului. Dar economia
a continuat s fie mai ales domestic, nu politic. Economia
era parte a teologiei politice cretine, care se sprijinea pe o
anumit concepie antropologic, privilegiind mntuirea, nu
ctigul material6. Ca atare, reflecia economic era preocu-
pat mai degrab de chestiuni de etic i de moral dect de
mecanica vieii economice7.
Primele elemente de economie politic se dezvolt odat
cu mercantilismul, mai ales cu mercantilismul francez col-
bertist, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Mercan-
tilismul face saltul de la economia domestic la economia
politic, de la sfaturi practice despre cum s te gospodreti la
precepte de guvernare economic a statului8. i asta pentru c
6 Ren Gonnard, Histoire des doctrines conomiques (Paris: Nouvelle Librai-

rie Nationale, 1921-22, 3 vol.), I, pp. 19-79; William James Booth, House-
holds: On the Moral Architecture of the Economy (Ithaca: Cornell University
Press, 1993), pp. 15-93; Marcia Colish, Medieval Foundations of the Wes-
tern Intellectual Tradition. 400-1400 (New Haven: Yale University Press,
1997), pp. 326-334.
7 Diana Wood, Medieval Economic Thought (Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 2002), p. 1. Vezi i Odd Langholm, The Legacy of Scholasticism
in Economic Thought: Antecedents of Thought and Power (Cambridge:
Cambridge University Press, 1998).
8 Pentru modul n care mercantilitii au distrus ideile economice medievale,
mai ales cele referitoare la relaia dintre sat i ora, favoriznd marile aglo-
merri urban-industriale i cutnd astfel s distrug baza teritorial-provin-
cial a forelor care puteau rezista autoritii centrale n numele autonomiei
politico-economice locale, vezi Pierre Dockes, LEspace dans la pense
conomique du XVIe au XVIIIe sicle (Paris: Flammarion, 1969). Nu e ntm-
164
mercantilismul a aprut ca doctrin economic a statului abso-

lutist. Mercantilismul e doctrina economic a statului ajuns
destul de puternic nct s devin nivelator de interese locale
i instaurator al unei ordini raionale. Mercantilismul e
economia politic a socialismului monarhic9. Politica mer-
cantilist are drept obiectiv acumularea de metale preioase,
de aur i argint, considerate principala bogie. Aceast acu-
mulare de lingouri nu se poate face dect prin politici econo-
mice, la scar naional, care au n vedere dezvoltarea i
reglementarea unui sistem industrial, vamal i de monopoluri
care s previn importurile i s favorizeze exporturile, astfel
nct metalele preioase s rmn n vistieria regal. n mod
concret, mercantilismul colbertist a dus la dezvoltarea unei
uzine juridice (Hennebicq) care a purces la nivelarea tradi-
iilor, corporaiilor, meteugurilor, standardelor de calitate
local-medievale n favoarea creterii productivitii i a profi-
tului i a constituirii unei piee de desfacere naionale10. Mer-
cantilismul, preocupat cu exportul de produse finite i cu
pltor c, n Romnia, stalinitii anilor 50, ceauitii anilor 80 i neoliberalii

ultimelor decenii au forat sau au aplaudat concentrarea urban a ranilor. i
pentru comuniti, i pentru neoliberali, nimicirea demografic i economic a
rnimii (n numele construirii socialismului sau n numele determinismului
globalist) are drept scop eliminarea unui centru de greutate teologico-politic.
Altminteri e complet lipsit de sens faptul c, n Romnia, partizanii statului
minimal sunt unii i aceiai cu cei mai nverunai inamici ai rnimii. Un
stat minimal presupune un stat descentralizat. i un stat descentralizat presu-
pune o via provincial-rneasc nfloritoare. E un lucru pe care l-a neles,
de exemplu, Mirabeau vezi Marquis de Mirabeau, Franois de Quesnay,
Trait de la monarchie, ed. Gino Longhitano (Paris: LHarmattan, 1999,
X-XI). Pentru identitatea i motivele inamicilor rnimii romneti, vezi
articolul meu Destinul romnesc i mntuirea mecanic, n Convorbiri
literare, octombrie 2009.
9 Lon Hennebicq, Gense de limprialisme anglais (Paris: Alcan, 1913),
cap. IV, Le contraste franais, p. 50. Vezi, mai nou, Lars Magnusson,
Mercantilism: The Shaping of an Economic Language ( London: Routledge,
1994).
10 Ren Gonnard, op. cit., I, pp. 140-192.
165
importul de materii prime, a fost mai ales industrial i a dus la

dezvoltarea de manufacturi de stat, de monopoluri industriale
i comerciale protejate de stat11.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, ca reacie la mercan-
tilism, asistm la naterea tiinei economiei politice odat cu
apariia fiziocraiei12. Dac mercantilismul e mai mult un mod
de administrare a economiei politice, o practic a economiei
politice, fiind asociat exerciiului de putere al administratori-
lor regali, al unor puternici minitri precum Colbert, Vauban,
Boisguillebert sau dArgenson13, fiziocraia e o tiin a eco-
nomiei politice i pentru c, nscut n opoziie, e silit s
mbrace un caracter sistematic14. Spre deosebire de mercan-
tilism, fiziocraia e un sistem. Conform fiziocrailor, econo-
mia dezvoltat de-a lungul liniilor mercantiliste a favorizat
doar o mic oligarhie aristocratic i financiar: nobilimea de
curte, marii comerciani i fabricani i marea finan. Aceast
oligarhie se mbogea exploatnd sistemul de monopoluri i
taxe al statului. Sifonarea se fcea fie prin pensii i sub-
venii, fie prin dijmuirea taxelor strnse pentru stat de fermie-
rii generali, adic de marii finaniti crora statul le ddea n
arend strngerea taxelor i care ddeau mprumuturi, cu
dobnd substanial, monarhiei.
11 Vezi Charles Woolsey Cole, French Mercantilist Doctrines Before Colbert

(New York: Richard R. Smith, 1931); Ernesto Screpanti, Stefano Zamagni,
An Outline of the History of Economic Thought, trad. n lba englez David
Field, Lynn Kirby (New York: Oxford University Press, 2005), pp. 19-41.
12 Pentru o definiie a economiei politice ca tiin a legilor circulaiei bogiei
fie ea aur, grne sau alte bunuri studiate cu scopul mbogirii statului,
vezi Catherine Larrere, Linvention de lconomie au XVIIIe sicle: Du droit
naturel a la physiocratie (Paris: Presses Universitaires de France, 1992).
13 Donald Winch, The Emergence of Economics as a Science. 1750-1870, n
The Fontana Economic History of Europe (London: Collins/Fontana, 1973,
6 vol.), III: The Industrial Revolution, ed. Carlo M. Cipolla, p. 514.
14 Elizabeth Fox-Genovese, The Origins of Physiocracy: Economic Revolution
and Social Order in Eighteenth-Century France (Ithaca: Cornell University
Press, 1976), p. 31.
166
Fiziocraia a aprut ca reacie a micii nobilimi provinciale

i a micilor agricultori i meteugari mpotriva oligarhiei
monopoliste de la Curte. Fiziocraia a avut un naintemergtor
n Fnelon, care n celebrele Tables de Chaulnes propunea
descentralizarea administrativ, abolirea corpului de inten-
deni regali, renunarea la venalitatea posturilor n armat,
demontarea aparatului fiscal absolutist i revigorarea agricul-
turii15. Venalitatea, capitalismul financiar, monopolurile de
stat, parvenitismul, luxul i decderea moral, toate erau vzu-
te de Fnelon i urmaii si ca semn al crizei nu doar econo-
mice, ci i de reprezentativitate a monarhiei absolute. Aliana
dintre nobilimea de curte i aristocraia financiar se fcea pe
baza exploatrii restului Franei, a Franei provinciale, agri-
cole, meteugreti, pltitoare de impozite sau, precum n
cazul nobililor provinciali care nu plteau direct impozite,
care avea de suferit din cauza faptului c, pentru a ncuraja
industria, politicile mercantile cereau ca preul produselor
agricole s fie n mod artificial meninut sczut16.
Criza economic era o criz a reprezentativitii economice
i politice. Economic, mercantilismul reducea semnificatul la
semnificant, dup cum scria abatele Baudeau, care denuna
faptul c oamenii, amgii de principiul iluzoriu care reduce
totul la ban, considerat realitate n loc s fie considerat ima-
gine, se las orbii de aur i de argint fr a cuta s mearg
ctre bogiile reprezentate de aceste metale17. Nemulumi-
rea economic se mpletea cu nemulumirea fa de decderea
moral a Curii, fa de un monarh absolut considerat imoral
i tiranic, prizonier al favoritelor precum Mme de Pompa-
dour i al grupurilor de interese financiare18. Membri de vaz
15 M. Denis, Politique de Fnelon (Caen: Le Blanc-Hardel, 1868).

16 John Shovlin, The Political Economy of Virtue. Luxury, Patriotism, and the
Origins of the French Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 2006), p.
21.
17 Nicolas Baudeau, Ephmrides du citoyen, 1 (1767), p. 104.
18 Arlette Farge, Subversive Words: Public Opinion in Eighteenth-Century
France (University Park: Pennsylvania University Press, 1995), pp. 153-61.
167
ai elitei intelectuale precum Voltaire, apologet al luxului, sau

Helvtius erau i ei beneficiari ai sistemului fermierilor gene-
rali, ai marii finane i ai monopolurilor comercial-indus-
triale19. n aceste condiii, fiziocraii Vincent de Gournay,
Franois Quesnay, marchizul de Mirabeau sau Jean-Baptiste
Dupuy Demportes argumentau c agricultura, i nu comerul,
serviciile sau manufactura, e temelia prosperitii i virtuii
civice i c luxul [consumerismul, am spune astzi, n. M.P.] e
principalul inamic al agriculturii20.
Iniiat n anii 1750, micarea fiziocratic a avut un att de
mare succes nct, ncepnd din anii 1760, a intrat sub patro-
najul administraiei regale, al unor minitri precum ducele de
Choiseul, Henri Bertin sau Clement-Charles-Franois
LAverdy. Dar, dup cum noteaz Shovlin, cel mai bun istoric
al fenomenului, acest patronaj a venit cu preul eliminrii
anumitor teme ale discursului fiziocratic, mai ales a ostilitii
fa de marea finan i fa de regimul fiscal. Printre temele
fiziocratice la care s-a renunat a fost i importana micii
proprieti. n esen, fiziocratismul acestei a doua etape a
devenit o teorie a capitalismului agricol preocupat cu: 1.
libertatea comerului cu grne; 2. rspndirea tehnicilor agri-
cole moderne de exploatare intensiv; 3. combaterea micii
proprieti agricole rneti n favoarea marii exploatri, a
fermelor lucrate de proletari agricoli fr pmnt propriu21.
Renunnd la a mai critica statul, fiziocraii au devenit cons-
tructivi, criticnd mica proprietate rneasc i privilegiile
locale care mpiedicau libera circulaie a grnelor marilor fer-
mieri. Pentru a deschide pieele liberului comer cu grnele
acestor mari fermieri, fiziocraii celei de a doua generaii s-au
sprijinit pe stat. Statul, consiliat i ghidat de fiziocrai, urma s
19 Robert Darnton, The Literary Underground of the Old Regime (Cambridge,

Mass.: Harvard University Press, 1982), pp. 1-40, Daniel Roche, France in
the Enlightenment (Cambridge. Mass.: Harvard University Press), 2000, p.
141.
20 John Shovlin, op. cit., p. 73.
21 Idem, ibid., pp. 82-83.
168
niveleze toate tradiiile i s aboleasc privilegiile locale care

mpiedicau constituirea unei piee interne comune pentru gr-
ne22.
Principalii teoreticieni ai acestei a doua etape a fiziocra-
tismului au fost tot Quesnay i marchizul de Mirabeau. Mira-
beau, dup o ntlnire cu Quesnay pe care a descris-o drept o
convertire la un adevr att de luminos i abundent nct
totul se schimb de la rdcin23, i-a schimbat discursul
dintr-unul al virtuii i anticorupiei ntr-unul al drepturilor
i intereselor24. Trecui din opoziie la putere, Quesnay i
Mirabeau, lucrnd acum mn n mn cu administraia statu-
lui monarhic absolutist, au recrutat colaboratori tineri,
Pierre-Samuel Dupont, Guillaume-Franois Le Trosne sau
Paul-Pierre Le Mercier de la Rivire. Cu toii, au alctuit o
coal att de strns unit, att de dispreuitoare fa de
adversari i att de discret, nct a fost considerat de con-
temporani o sect. n esen, pornit ca o micare de contes-
tare a capitalismului financiar i comercial, fiziocraia s-a
metamorfozat ntr-o ideologie ndreptat mpotriva micii pro-
prieti rneti. Mai mult, fiziocraia acestei a doua etape a
legitimat comerul, argumentnd c doar comerul monopolist
d natere la corupie, nu i liberul schimb, care rspndete
civilizaia, raiunea i interesul luminat. Secretul noii econo-
mii fiziocratice era c: ntreaga estur fizic a societii
const ntr-un singur lucru: n transmutarea superfluitii n
necesitate25. Acest al doilea fiziocratism l-a influenat pe
Adam Smith, prieten cu fiziocratul Pierre-Samuel Dupont de
Nemours26.
22 Idem, ibid., p. 103.

23 Idem, ibid., p. 103.
24 Idem, ibid., p. 105.
25 Mirabeau, Quesnay, Philosophie rurale, ou conomie gnrale et politique
de lagriculture (Amsterdam, 1763), I, pp. 47-48.
26 Emma Rothschild, Economic Sentiments: Adam Smith, Condorcet, and the
Enlightenment (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2001), pp.
44-67.
169
n rezumat deci, socialismul monarhic mercantilist a fost o

consecin a apariiei statului monarhic absolut. nlocuirea
economiei domestice cu economia politic a fost o consecin
a nlocuirii monarhiei cretine feudale, n care regele avea n
grij mprirea dreptii i mntuirea supuilor si, cu monar-
hia absolut a regelui legislator, nu judector, i cu statul
modern care are drept obiect administrarea fluxurilor cantita-
tive de oameni i mrfuri27. Economia politic a aprut ca o
erezie economic, acompaniind erezia teologico-politic a
absolutismului28. Ca replic la mercantilism, mai nti prin
Fnelon i apoi prin prima generaie fiziocratic, s-a nscut o
atitudine care prevedea ntoarcerea la o stare de lucruri tradi-
ional, descentralizarea, strpirea monopolului politic al sta-
tului i a monopolului economic care decurge din cel politic,
abolirea omului artificial reprezentat de marioneta regal
absolut i de oligarhia grupnd nobilii de Curte i marii
financiari. Dar aceast micare a fost deturnat n sensul
sprijinirii elitelor politice centrale i a marii finane prin nlo-
cuirea discursului virtuii cu cel al interesului.
27 James E. King, Science and Rationalism in the Government of Louis XIV.

1661-1683 (New York: Octagon Books, 1972 [1949]); Julian Martin, Fran-
cis Bacon, the State and the Reform of Natural Philosophy (Cambridge:
Cambridge University Press, 1992); Wolfgang Reinhard, Power Elites,
State Servants, Ruling Classes, and the Growth of State Power, n Power
Elites and State Building, ed. Wolfgang Reinhard (Oxford: Clarendon Press,
1996), pp. 1-2; Margaret C. Jacob, Scientific Culture and the Making of the
Industrial West (New York: Oxford University Press, 1997); David A.
Wisner, The Cult of the Legislator in France. 1750-1830: A Study in the
Political Theology of the French Enlightenment (Oxford: Voltaire Foun-
dation, 1997); Margaret C. Jacob, Larry Stewart, Practical Matter: Newtons
Science in the Service of Industry and Empire, 1687-1851 (Cambridge:
Harvard University Press, 2004).
28 Pentru o analiz a semnificaiilor teologice ale monarhiei absolute, vezi Paul
Klber Monod, The Power of Kings: Monarchy and Religion in Europe,
1589-1715 (New Haven: Yale University Press, 1999), pp. 205-328.
170
Trecnd prin Adam Smith i prin lectura fcut lui Adam

Smith de Dugald Stewart29 sau de Jean-Baptiste Say30, s-a
ncetenit ruptura economicului de domestic, a domesticului
de antropologic i a antropologicului de religios. De la a
spune, defensiv, n perioada rzboaielor revoluionare din
1792-1815, c economia politic nu are conotaie politic, s-a
ajuns la situaia n care economia politic conine i subordo-
neaz politicul. Asemeni universului lui Newton, omul econo-
mic funcioneaz teoretic att de bine, nct se poate dispensa
n cele din urm de realitatea nevzut care l susine31. Din
acest punct de vedere, omul economic modern nu e dect un
apogeu al crizei de reprezentativitate a statului modern.
29 Emma Rothschild, op. cit., pp. 57-71.

30 Pierre Force, Self-Interest before Adam Smith: A Genealogy of Economic
Science (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), pp. 251-263.
31 Pentru o critic a marxismului i a utopiei neoliberale a pieei libere, ambele
avnd n comun refuzul politicului, disocierea economicului de moral i
ncrederea ntr-o rezolvare mecanic a problemelor politice, vezi Pierre
Rosanvallon, Le capitalisme utopique: Critique de lidologie conomique
(Paris: Seuil, 1979). David Wiggins, profesor de logic la Oxford, sesiza nc
din 1995 deriva dreptei nspre economism cnd scria c, neles ca afirmare
politic a relaiei normale dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie,
conservatorismul a disprut, absorbit de economismul neoliberal/neoconser-
vator: Conservatorimul ca i crez politic a fost nghiit de ceea ce poate fi
numit economism simplist, acolo unde economismul nsui d semne de
utopism. Gsind modalitatea de a apela att la invidia egalitar (fost caracte-
ristic a stngii) ct i la lcomie (fosta nsuire a dreptei), noul economism a
putut s nghit nu doar conservatorismul i Conservatorismul, ci i socia-
lismul. Wiggins continu prin a afirma c nlocuirea oricrui alt mod de
judecat prin preul (real sau fals) de pia (adevarat sau conceptual) e un
semn al ntoarcerii utopismului pe ua din dos (Aurel Kolnai, The Utopian
Mind and Other Papers: A Critical Study in Moral and Political Philosophy,
ed. Francis Dunlop, Londra: Athlone, 1995, p. XI).
171
3. Virtuile reprezentrii
Pentru a da un exemplu despre ceea ce neleg prin acest

lucru, voi aminti c iconoclasmul, un program de reform a
economiei simbolice a Bizanului introdus de elitele impe-
riale, a euat din cauza mpotrivirii ranilor liberi bizantini.
Organizai n thema, uniti administrativ-militare, ranii li-
beri bizantini alctuiau, n secolele VII-X, coloana vertebral
a economiei i a armatei bizantine32. Valoarea episodului
iconoclast decurge din faptul c btlia s-a dus n jurul icoa-
nei, al crei rol e tocmai acela de a fi o fereastr, o deschidere
ctre Hristos, care e arhetipul Persoanei. ranii-soldai bi-
zantini, solid ancorai ntr-o economie distributist, centrat
pe persoan, s-au opus elitelor de curte ale statului imperial
tocmai pentru a salva reprezentarea, pentru a salva deschi-
derea esenial a icoanei. Economia real i cea simbolic au
mers mn n mn ntr-un moment destinat s rmn arhe-
tipal. Luptnd mpotriva reprezentrii lui Hristos, mpratul
iconoclast i-a pierdut reprezentativitatea. n acest sens, ori-
cine lupt mpotriva realitii e nereprezentativ. i oricine e
nereprezentativ va cuta s ascund acest lucru fabricnd o
fals realitate pe care s pretind c o reprezint. Elitele
nereprezentative i secret propria realitate.
De aici, siluirea limbajului. Abuzul de limbaj e abuz de
putere, prevenea cndva Josef Pieper, care nota c a mini
nseamn a bloca accesul cuiva la realitate, a mpiedica pe
cineva s participe la realitate33. Or, a mpiedica pe cineva s
participe la realitate presupune a nu-l considera o persoan, a
nu-l respecta ca atare, lucru care face imposibil orice comu-
nicare i deci orice dialog34. Cuvintele, cntecele, picturile,
32 Angeliki Laiou, The Byzantine Economy (Cambridge: Cambridge Univer-

sity Press, 2007), p. 23-90; Rosemary Morris, Monks and Laymen in Byzan-
tium, 843-1118 (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).
33 Josef Pieper, Abuse of Language, Abuse of Power (San Francisco: Ignatius
Press, 1992), p. 16.
34 Idem, ibid., p. 21.
172
toate mijloacele de comunicare au drept sarcin s capteze i

s comunice realitatea35. Oricine instrumentalizeaz aceste
mijloace de comunicare de dragul succesului comercial, poli-
tic sau academic, se face vinovat de sofism. i sofistul, dup
cum spune Platon n dialogul Sofistul, e cineva care fabric o
realitate fictiv36 i care astfel deschide drumul tiraniei:
Discursul public separat de standardul adevrului d natere,
pe msur ce izbndete, unei atmosfere de susceptibilitate
epidemic i de vulnerabilitate la tiranie37. Dar dac propa-
ganda i violena merg mn n mn, atunci trebuie s ne
ntrebm de ce publicitatea i capitalismul consumerist actual
merg mn n mn. i, mai mult nc, de ce, nc din zorii
tiinei economice, tentaia sofist a fost denunat de criticii
economismului i mbriat de susintorii lui. Rousseau i
denuna pe adversarii si filosofici pe un Voltaire, de exem-
plu, apologet al luxului drept sofiti38.
Astfel, dac sofitii nu sunt interesai de coninutul, respec-
tiv de adevrul afirmaiilor lor, ci doar de forma, respectiv de
perfeciunea estetic a formulrilor lor, e pentru c adev-
rul, coninutul, what, te depete, pe cnd how, forma,
lucrtura e a ta. n lumea tradiional, forma e coninut pentru
c trimite la o realitate de dincolo de tine, motenit. Forma e
un limbaj motenit. n lumea modern, a sofitilor, pn i
coninutul e form, pentru c e original, reduce totul la
geniul creatorului i nu are a da mrturie despre nimic
altceva dect despre centralitatea artistului. Limbajul e o
form arbitrar i de aceea se i descompune. Lucrtura i
vorbete doar despre tine, i despre lumea al crei unic stpn
eti. Adevrul te silete s l reprezini, s l pori cu tine, s l
duci, n spate, cruce. Adevrul nu te las singur, nu te las n
pace. Te face liber cu preul renunrii la tine.
35 Idem, ibid., p. 27.

36 Idem, ibid., p. 34. Vezi i Karl Reinhadt, Miturile lui Platon, trad. Christian
Schuster (Cluj-Napoca: Dacia, 2002), pp. 23-35.
37 Josef Pieper, op. cit., p. 31.
38 David Lay Williams, Rousseaus Platonic Enlightenment (University Park,
Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2007), pp. 88-92.
173
Nu e deci ntmpltor c Smith propunea s popularizeze

sistemul su de tiin politic nu pe baza adevrului lui, ci
pe baza frumuseii, a mbinrii lui formal reuite. Conside-
raiile legate de realitatea unui stat bine guvernat nu vor
impresiona pe nimeni, spunea Smith. i continua: Vei avea
mai muli sori s convingi dac vei descrie marele sistem de
administrare public n stare s asigure aceste avantaje, dac
vei explica legturile i determinrile dintre diferitele lui pri,
subordonarea reciproc a fiecrei pri fa de alta i fa de
slujirea general a fericirii societii; dac vei arta cum acest
sistem ar putea fi introdus n propria ar a fiecruia, ce anume
ngreuneaz n prezent ntronarea lui, cum aceste impedi-
mente pot fi nvinse, precum i toate rotiele mainriei guver-
nrii care o fac s se mite tot mai lin i mai armonios, fr s
se mpiedice una pe alta sau s i ncetineasc una alteia
micrile. Este puin probabil ca un om care ar asculta un
asemenea discurs s nu se simt cuprins ntr-un grad oarecare
de spiritul public39. Istoricii gndirii economice au vzut n
fragmentul de mai sus un manifest antiutilitar40, fr a men-
iona ns c accentul pus pe economia lui, adic pe relaia
dintre ntreg i pri41 presupune o abordare strict retoric a
realitii. O abordare n care elementele sistemului sunt defi-
nite n funcie de locul i rolul lor n sistem, nu i de identitatea
lor morfologic, de locul i rolul lor ontologic. E un sistem
care nu se reprezint dect pe sine, asemenea oricrui discurs
tiinific modern, matematic, cantitativ, care nu i propune s
vorbeasc despre cauze, ci doar s descrie fenomenele.
n acest sens, putem spune c discursul libertarian despre
stat nu e dect o subspecie retoric a imanentismului statului
actual. n definitiv, economia clasic se ocupa de economia
familiei, a gospodriei. Economia neoclasic, din secolul al
39 Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, IV.I.II.

40 Albert O. Hirschman, Against Parsimony: Three Easy Ways of Compli-
cating Some Categories of Economic Discourse, n American Economic
Review, 74 (1984), 2, p. 146.
41 Pierre Force, op. cit., p. 107.
174
XVIII-lea, e construit n jurul statului, al interveniei sau

noninterveniei lui n economie. Libertarianul funcioneaz n
interiorul i n termenii statului pentru c neag statul folo-
sindu-se de discursul utilitarist al statului. Or, dup cum am
spus, problema nu e dac statul e small ori big. Ci dac e
reprezentativ. Adic dac reprezint, apr i aplic rnduiala.
i aici trebuie s spunem c nu. i asta pentru c statul, astzi,
face legea. Statul e sursa legii pe care poporul trebuie s o apli-
ce, dei ar trebui s fie invers. Elita nscocete valori (slo-
ganuri) pe care poporul trebuie s le asimileze, cnd de fapt
elita ar trebui s ilustreze valorile organice ale ortodoxiei popu-
lare. n locul tradiionalei autoriti de judector a regelui care
mparte dreptatea, statul i-a arogat autoritatea de legiuitor.
Statul e acum sursa legii, chiar dac n teorie e poporul.
Ca atare, statul nu mai reprezint nimic altceva dect pe sine
(adic elitele birocratic-manageriale). i aceast criz de re-
prezentare a statului are la origine transformarea statului tradi-
ional n stat tiinific. Trecerea de la statul medieval care
reprezenta totul, precum mpratul cu globul imperial n mn
dar controla foarte puin, la statul care nu reprezint nimic
sau doar pe foarte puini dar controleaz totul s-a fcut sub
imperiul apariiei statului tiinific. Statul tiinific e statul
care a asimilat pretenia tiinei de a nu vorbi despre realitatea
ultim, ci doar de a construi modele n interiorul premiselor
date. Dar, de vreme ce singurele modele operative sunt n
interiorul premiselor date, dac experimentele funcioneaz,
atunci ncetul cu ncetul singura realitate care mai rmne la
nivelul discursului oficial e cea care are la baz premisele
date. Sau impuse cu fora. Conexiunea dintre acest model
tiinific i statul-Leviathan, pe de o parte, i o nelegere
eretic a lui Dumnezeu, pe de alt parte, a fost bine sesizat de
Luc Foisneau, care nota c teza atotputerniciei, lipsite de
dragoste, a lui Dumnezeu st la baza att a tiinei naturale ct
i a filosofiei politice a lui Hobbes42.
42 Luc Foisneau, Hobbes et la Toute-Puissance de Dieu (Paris: Presses Univer-

sitaires de France, 2000), pp. 60-68, passim.
175
Dac statul tiinific a fost expresia unei anumite nelegeri

reducioniste a omului, din secolul XX omul a nceput s fie
rezultatul ingineriilor sociale. Mai nti statul a fost modelat n
acord cu o teorie reducionist a omului. Apoi, odat ce
tehnologia a ngduit-o, omul a nceput s fie modelat n
interesul statului. De aceea, o reconstrucie a statului nu poate
avea loc fr o limpezire a antropologiei care ar trebui s stea
la baza statului. i aici istoria ne poate fi de real folos pentru c
istoria are ca obiect ceva care se petrece ntr-un timp i un loc
care e perceput ca o realitate autonom dar accesibil. Istoria,
spre deosebire de tiin, nu e autoreferenial. De aceea, re-
stabilete o realitate i obinuina raportrii la o realitate. Mo-
narhul cretin tradiional i recunotea rolul de pstrtor al
legii i era legat dinastic i cutumiar, ca pstrtor al legii, de
istorie. ranul liber, rzeul, era legat de parohie i de moie.
Autoritatea statului i libertatea oamenilor aveau ca surs pe
Dumnezeul cel viu i se exprimau n cadrele Creaiei sale.
Acum libertatea oamenilor are ca surs autoritatea statului
care se exprim n propriile sale cadre autorefereniale. Istoria,
ca i teologia, a fost eliminat ca punct de referin al
obiectivelor i practicii politice sau ca obiect de studiu serios
de statul utilitar care nu mai are nevoie de modele umane, ci
doar de modele economice sau politice. Timpul viu al istoriei
i viaa venic au fost nlocuite de eternitatea self-con-
tained, autosuficient, a mecanismului politic.
Distributismul, sprgnd aceast autoreferenialitate prin
reafirmarea libertii reale a persoanei, reuete s creeze un
n afar, reuete s restabileasc un punct de referin care
scap cuprinderii statului. i tot ce scap cuprinderii statului l
silete pe acesta s redevin reprezentativ, pentru c statul nu e
reprezentativ dect n msura n care i scap ceva, n msura
n care sunt lucruri pe care nu le cuprinde. Dar un om redus la
msura sa utilitar, la calcul economic, e reprezentat foarte
bine i de statul utilitar dar neproductiv al actualului sistem
managerial-corporatist, i de utopicul stat utilitar minimal al
libertarianismului. Pentru c, n aceste modele, statul i cet-
eanul se ntlnesc pe palierul interesului economic, al utili-
176
tii. Or, statul i ceteanul trebuie s se ntlneasc pe palie-

rul libertii ca mplinire a dreptii i dragostei lui Dumnezeu.
Libertatea i-a fost druit persoanei, nu statului, nici mr-
furilor.
Problemele societii deschise pe orizontal n care trim
astzi nu pot fi rezolvate prin soluii de tipul statului mini-
mal sau al statului ddac. i small government, i nan-
ny state sunt expresia i incubatorul antropologiei lui homo
oeconomicus. i acest homo oeconomicus e, la rndul lui,
rezultatul unui limbaj, tiinific, autosuficient, care nu trimite
ctre altceva. Peter Laslett remarca faptul c, de fapt, tiinele
sociale iau omul dintr-o situaie de tip fa ctre fa, perso-
nal, i l consider ca i cum ar fi singur, individ. Dar
calitile pe care le atribuie individului sunt de fapt calitile
persoanei43. De aceea, o tiin politic cldit pe noiunea de
individ nu va putea s creeze un mediu propice afirmrii
persoanei. Dup cum remarcau Mary Douglas i Steven
Ney, trebuie s fie consecine ale faptului c individul stan-
dard e o fiin nonsocial. Printre aceste consecine, Douglas
i Ney menioneaz c, pentru a nu zdruncina echilibrul i
coeziunea societii globalist-corporatiste, cldite pe neutra-
lizarea radicalitii n scopul satisfacerii nevoilor, indi-
vidul contemporan e obligat s vorbeasc fr s spun
nimic44.
Din acest punct de vedere, o economie distributist poate
avea drept principal mplinire restaurarea limbajului, a subs-
tanei lui. i din restaurarea limbajului pornind de la ime-
diatul contactelor cotidiene i al contractelor/schimburilor
concrete, nu al transferurilor electronice de ficiuni poate
veni restaurarea statului reprezentativ. De aceea, cu distribu-
tismul nu te poi juca. De la cameralismul suedez, construit
pe baza autonomiei financiar-administrative a ranilor-cet-
43 Peter Laslett, The Face to Face Society, n Philosophy, Politics and

Society, ed. Peter Laslett (Oxford: Basil Blackwell, 1963), pp. 157-184.
44 Mary Douglas, Steven Ney, Missing Persons: A Critique of Personhood in
the Social Sciences (Berkeley: University of California Press, 1998), p. 175.
177
eni45, care a stat la baza modelului suedez distrus de so-

cial-democraia doctrinar i antiuman a lui Alva i Gunnar
Myrdal i a lui Olaf Palme46, la agrarianismul lui Thomas
Jefferson47, la NEP-ul lui Lenin, care a permis nflorirea
temporar a comunelor rneti zdrobite ulterior pentru c
deveniser principalele obstacole n calea sovietizrii48, la
micarea cooperatist din Europa de Est interbelic49, la pe-
rioada mandatarilor n Romnia socialist a anilor 60,
restaurarea micii proprieti a coincis ntotdeauna cu o pe-
rioad de efervescen economic, de revenire a firescului n
discursul public, de reapropriere ceteneasc a limbajului, de
optimism i de libertate.
Pentru c restaurarea micii proprieti are drept consecin
restaurarea libertii, toate ornduirile al cror principal obiec-
tiv a fost ingineria social de la comunism i nazism50 la
45 Claes Peterson, Peter the Greats Administrative and Judicial Reforms:

Swedish Antecedents and the Process of Reception, trad. n lba engl. de
Michael F. Metcalf (Stockholm: Nordiska Bokhandelns Forlag, 1979), pp.
410-417.
46 Allan C. Carlson, Third Ways: How Bulgarian Greens, Swedish House-
wives, and Beer-Swilling Englishmen Created Family-Centered Economies
and Why They Disappeared (Wilmington: ISI Books, 2007), pp. 111-132.
47 Drew C. McCoy, The Elusive Republic: Political Economy in Jeffersonian
America (New York: Norton, 1980).
48 D. J. Male, Russian Peasant Organisation Before Collectivisation. A Study
of Commune and Gathering. 1925-1930 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1971), pp. 206-215; Lev Timofeev, Soviet Peasants: or, The Pea-
sants Art of Starving, trad. n lba engl. de Jean Alexander, Alexander
Zaslavsky (New York: Telos Press, 1985); Steven L. Hoch, Serfdom and
Social Control in Russia: Petrovskoe, a Village in Tambov (Chicago: Uni-
versity of Chicago Press, 1986) (un bun studiu revizionist al vieii mujicilor
rui nainte de venirea la putere a bolevicilor).
49 Allan C. Carlson, op. cit., pp. 61-109.
50 Franz Neumann, Behemoth: The Structure and Practice of National Socia-
lism, 1933-1944 (Chicago: Ivan R. Dee, 2009 [1944]), pp. 264-67, 615-17,
282-84, 609-611. Vezi, n cazul Romniei, lucrrile i lurile de poziie
referitoare la problema agriculturii romneti ale economistului Petre
178
corporatismul globalist de astzi au fost i sunt mpotriva

micii proprieti. Pentru c restaurarea micii proprieti are
drept efect ieirea de sub domnia cantitativului, care st la
baza statului modern i a gndirii modelate de el51. Economia
distributist dezvolt un centru de referin, un centru de
realitate, n afara controlului statului. i orice centru de reali-
tate se cere reprezentat. Or, statul utilitar modern nu poate
accepta acest lucru, pentru c reprezentarea realitii sparge
coerena vrjii ideologice.
Nemoianu, care supunea ateniei marealului Ion Antonescu problema micii

proprieti rneti sufocate, ca i n Germania nazist, de cartelurile marilor
proprietari care lucrau mn n mn cu statul.
51 Pentru bateria uman n capitalism, vezi Anson Rabinbach, The Human
Motor: Energy, Fatigue, and the Origins of Modernity (New York: Basic
Books, 1990). Pentru rotia uman n sistemul comunist, vezi Mikhail
Heller, Cogs in the Wheel: The Formation of Soviet Man (New York: Knopf,
1988).
179
Scrisoare de la un conservator
tradiional
de James Matthew Wilson
Devon, PA. Dup lectura unui eseu al lui Patrick Deneen,

o rud apropriat i foarte drag mie mi-a scris ca s-mi
spun c termenii liberal (de stnga) i conservator (de
dreapta) sunt inutili. Sunt termeni simplificatori, inadecvai
complexitii politicii americane. Fiecare problem tre-
buie judecat n funcie de natura ei, i nu n conformitate cu o
schem prestabilit. Am rspuns imediat cu o analiz a celor
doi termeni mai temeinic dect o cerea ocazia sau biata mea
rud. Textul de mai jos poate fi, pentru unii cititori, ultimul
lucru de care are nevoie un conservator tradiionalist: o alt
expunere teoretic de principii. Sunt gata s recunosc c
lumea ar fi mai bogat dac a planta o singur smn de
morcov, dar n acelai timp nu pot s nu fiu recunosctor
pentru provocarea de a articula ntr-o form elaborat ceea
ce cred. n plus, sunt destul de pedant pentru a fi convins c
drumul spre cunoatere e pavat cu definiii ngrijite. Aadar:
Trebuie s stabilim nelesul termenilor liberal i con-

servator, deoarece americanilor le lipsete percepia spectru-
lui de viziuni politice disponibile i, de aceea, sunt prizonierii
unei viziuni nguste. Att de nguste nct exclude adevrul.
Ai dreptate cnd spui c majoritatea oamenilor nu tiu despre
ce vorbesc atunci cnd folosesc cei doi termeni majori ai
180
Scrisoare de la un conservator tradiional
vocabularului nostru politic. Aa cum sunt folosii n general,

aceti termeni nu au un coninut stabil, ci sunt mai degrab
eufemisme pentru republican i democrat. Dar ar merita s
stabilim cteva lucruri pentru a corecta aceast golire de sens.
Conservatorismul i liberalismul contemporane americane
sunt doar dou faete ale aceleiai fiare intelectuale, libera-
lismul clasic (de secol XVIII). Acest liberalism clasic susine
c unitatea de baz a politicii e individul, iar libertatea indivi-
dului e principalul obiectiv al societii i al statului. De aceea,
de vreme ce termenul societate nu indic dect un agregat
numeric de indivizi dintr-o anumit zon geografic, unicul
scop al statului ar fi s apere potenial infinitul numr de
interese private ale acestor slab constituite agregate de indi-
vizi n cutarea maximizrii libertii.
Liberalii (stngitii) i conservatorii (dreapta liberal, neo-
conservatorii) americani pur i simplu accentueaz dou ele-
mente diferite ale aceleiai viziuni. Unii (dreapta liberal,
neoconservatorii) insist c dreptul la acumulare material
nelimitat e o consecin natural a libertii individului i c
acest drept poate fi exercitat doar dac alte liberti sunt
limitate, astfel nct piaa s fie stabil-previzibil, adic un loc
n care bogia valoarea dolarului s nu fluctueze prea
mult. Ceilali (stnga liberal, multicultural) insist c liber-
tatea individului const mai ales n dreptul de a se automodela
i c individul poate s se bucure de acest joc liber care e
individualitatea doar dac tie c societatea e egal i
garanteaz c rezultatele jocului liber al individului (sinele
modelat de voina pur, autonom a individului) nu au nici o
consecin material negativ. Aparentele diferene dintre ce-
le dou poziii decurg din faptul c susintorii lor pornesc de
la premisa egalei liberti individuale i se preocup doar de
anumite consecine specifice, izolate unele de altele. Susin-
torii pieei libere (neoconservatorii, dreapta liberal) aplic
principiul liberal n anumite privine iar acestea i determin
s susin aplicarea i n altele. La fel se ntmpl i cu liber-
tarienii sociali (stnga liberal, multicultural). Dac ar fi
consecvente n aplicarea principiului lor, cele dou grupri ar
181
aprea nu doar ca libertarieni economici sau sociali, ci n chip

de libertini anarhiti, ca montri libidinoi convini c nebu-
nul trebuie eliberat din ospiciu, criminalul din nchisoare i
sinele din cuca societii.
Niciuna din aceste dou viziuni nu e conservatoare n
adevratul sens al cuvntului. Sunt, amndou, simple expre-
sii ale liberalismului burghez clasic. n general, cnd cineva
spune: Sunt conservator n anumite privine i liberal n
altele, ceea ce vrea s spun e c e un liberal clasic mai con-
secvent dect conservatorii (dreapta neoliberal, neoconser-
vatorii) i liberalii (stnga liberal, multicultural) de tip ame-
rican, adic i-a dat seama mai bine de consecinele postulrii
individului ca unic entitate politic i a protejrii libertii
individului ca unic scop al politicii.
Administraiile Bush i Obama au dovedit cu vrf i ndesat
coerena acestui model. Fiindc, dac individul e singura
entitate social, el se va simi ntotdeauna slab, relativ lipsit de
aprare, izolat i nstrinat de mijloacele de a-i asigura viito-
rul. n consecin, individul liberal se va bizui pe stat, fiindc
doar statul e destul de puternic ca s-i poat asigura libertatea.
n plus, doar statul e de ncredere, de vreme ce individul
liberal socotete ilegitim orice alt entitate supraindividual.
Orice exerciiu de autoritate al unei asemenea comuniti i va
aprea ntotdeauna individului liberal ca o surs de oprimare
(de exemplu, autoritatea unei biserici, a clasei sociale, a unui
anumit comportament tradiional asociat brbailor sau femei-
lor, a unei asociaii elitiste sau a unui club i, n fine, chiar i a
familiei). Cea mai indignat fraz liberal e ntotdeauna:
Cine / Ce anume i d dreptul s-mi spui mie ce s fac?! Ca
atare, e perfect legitim ca indivizi slabi cu interese de afaceri
s caute (aa cum au fcut continuu ncepnd cu secolul al
XIX-lea) s foloseasc Statul pentru a-i spori producia i
acumularea de bogie. i, ca inevitabil reacie, e perfect
normal ca indivizii slabi al cror sim al libertii e legat de
liberul joc al consumului i automodelrii s-i cear statului s
le asigure egalitatea material i stabilizarea administrativ a
fiecrui aspect al vieilor lor (n afar de acele cteva mici
182
domenii n care automodelarea are nevoie de libertate, de

exemplu la nivelul gusturilor, al consumului de bunuri i al
copulaiei sterile).
Desigur, realizm c aceste dou lucruri nu se exclud
reciproc n practic mai mult dect se exclud la nivelul teoretic
al definiiei. Bush a introdus statul n aproape toate aspectele
vieii noastre (n msura n care nu era deja prezent), chiar
dac s-a pretins un susintor al statului minimal. Bush nu a
deregulat economia, ci doar a selectat, mbuntit i druit
unor indivizi anumite domenii, spre acumulare nelimitat de
bogie. n mod similar, Obama a demonstrat c e decis s
protejeze acumularea nelimitat de bogie. Obama e mai abil
dect Bush n garantarea acestei bogii, deoarece e contient
c dominarea american prin diplomaie e cel puin la fel de
eficient ca folosirea forei, att timp ct poate folosi fora ca
s pedepseasc pe oricine ncalc nelegerile. E mai flexibil i
n folosirea autoritii statului dac aa ceva e posibil, avnd
n vedere ce a fcut Bush.
Suntem pe punctul de a vedea cum arat cea mai radical
form de societate managerial. Statul va fi ntr-adevr mana-
gerul care va decide n privina tuturor chestiunilor legate de
viaa noastr fizic i sufleteasc. Bush i Obama ilustreaz n
practic ceea ce liberalismul clasic a enunat ntotdeauna n
teorie: scopul liberalismului e individul liber, izolat. i datoria
Statului de a proteja interesele private ale acestor indivizi l
transform treptat dar inexorabil n singura entitate real i
eficace a vieii noastre sociale. Misiunea statului de a ne
garanta libertile duce treptat la implicarea lui n toate
sferele vieii noastre, cu excepia celor lipsite de nsemntate.
Statul vrea s ne supravegheze contiinele doar n cazurile n
care avem ceva important de fcut.
Conservatorismul adevrat, tradiional, se separ radical de
aceast teorie. i respinge i premisele, i consecinele. Omul e
prin natura lui o creatur politic sau social; identitatea lui
individual e format n, legat de i mplinit n comunitate.
A vorbi, aadar, de interesele individului ca i cum acestea
ar fi n opoziie cu cele ale statului sau ale societii e
183
literalmente absurd: crem entiti i interese separate pentru a

descrie ceea ce de fapt e legat organic. Comunitatea e organic
pentru c are pri distincte, dar niciuna din acele pri nu e n
vreun fel separabil de ntreg (nu ar mai fi ceea ce este dac nu
ar fi parte a ceva mai mare dect sine). Comunitatea e organic
i pentru c toate prile ei nu au doar o unitate prezent, ci i
una de scop: viaa normal a omului capabil s se dedice
Binelui. Aadar, poziia conservatoare tradiional pornete
de la respingerea antropologiei ultimelor dou secole.
Politica liberal consider de la sine neles c individul e
singura entitate identificabil i legitim a societii i c
nimeni nu poate s se pronune asupra scopurilor sau elului
individului dect individul deoarece, ca adevrai indivizi,
suntem ininteligibili unii pentru alii i nu putem vorbi cu sau
pentru cellalt. Liberalismul i desemneaz ntotdeauna ca
scop libertatea pentru c prin acest termen descrie nu ceea
ce ar putea sau ar trebuie s fie individul, ci spaiul vacant
unde evolueaz nestingherit individul.
Dar conservatorismul tradiional insist c nu e de ajuns s
respingem, n numele persoanei, antropologia care reduce
omul la un individ izolat, dar c trebuie s respingem i
aceast teologie negativ a scopului vieii omului. Suntem
creaturi sociale nu numai pentru c ne-am nscut ntr-o comu-
nitate, ci i mai ales pentru c ne mplinim menirea, ne
atingem scopul, telos-ul, doar ntr-un anumit fel de via
mprtit. Motenim legturi cu anumite comuniti, dez-
voltm legturi cu alte comuniti, i aceste legturi, care ne
ngduie s facem anumite lucruri i ne mpiedic s facem
altele, ne formeaz treptat personalitatea. Omul devine, prin
intermediul acestor comuniti i legturi comunale, o per-
soan mplinit. Statul are menirea de a proteja aceste legturi
i comuniti. Statul trebuie chiar s fie un exemplu pentru o
astfel de instituie comunitar. Dar rolul statului e implicit li-
mitat tocmai din cauz c doar o multiplicitate de comuniti
i asociaii variate, limitate i imperfecte alctuiesc reeaua
sau structur complex care poate ajuta la mplinirea naturii
184
sociale a omului. Un stat atotcuprinztor submineaz sau frus-

treaz natura politic a omului distrugndu-i ecosistemul.
Dac societatea i comunitatea sunt n parte o mplinire a
naturii noastre, adic sunt parte a fericirii pe care ne-o dorim,
dac sunt parte a vieii normale, societatea i comunitatea sunt
i mijloacele prin care descoperim cum arat viaa normal,
dedicat binelui. Mai mult nc: natura noastr social ne face
dependeni de comunitate ca s descoperim o imagine a vieii
normale i ca s ne uitm la nsui chipul binelui. Dac
individul izolat nu e, n teorie, incapabil s descopere binele,
n realitate e. i asta pentru c, prin definiie, individul se
lipsete, sau respinge ca iraional i opresiv, experiena
mprtit de generaii dup generaii care i e oferit n dar
de ctre trecut. De aceea, individul sfrete prin a ncerca s
se automodeleze de la zero mai degrab dect s corecteze
i s conserve ce i s-a ncredinat ca motenire cultural
cum ar fi, ca s dm o imagine, o gospodrie rneasc cu un
ogor cultivat de generaii dup generaii.
n plus, individul izolat nu poate s progreseze prea mult n
cutarea binelui, din cauz c ntotdeauna l va reduce la ceva
specific sinelui su. Individul respinge ca o posibil viziune a
buntii tot ce nu i se pare bun pentru mine, unde acest
mine e reductibil la experiena plcut a omului trupesc.
Multe lucruri, chiar atunci cnd sunt bune pentru mine, nu
ne mai apar astfel dac negm natura noastr social i ne
gndim la noi i la ce e bun pentru noi doar n termenii indi-
vidualitii i libertilor noastre individuale. Liberalilor le
place s predice mpotriva egoismului tocmai din cauz c
pur i simplu nu pot concepe un bine pentru persoan care s
fie ceva mai mult, sau altceva, dect un bine pentru individ. Ca
atare, nu putem s ne imaginm c binele nostru depete
cadrele vieii pmnteti, i astfel lucruri precum curajul sau
nfrnarea ncep s ne apar ca ireale i contrare binelui
nostru individual. Dar odat ce nelegem natura noastr so-
cial, asemenea virtui devin imediat preioase; cu toii dorim
s profitm de trecut astzi, dar i s trim n memoria celor
din viitor i, astfel, s dm form viitorului. Scopul vieii
185
cuiva poate deci deveni parte a ceea ce viitoarele generaii vor

ti i a ceea ce va tri ca sens n ele.
Dac omul e, prin natura lui, o fptur social sau politic,
atunci acea natur poate fi mplinit doar n condiii fragile,
specifice. Astfel, conservatorul tradiional susine cu trie
importana diferitelor instituii i asociaii comunale dincolo
de sau pe lng stat, contient c aceste instituii sunt modul
nostru de a iubi, de a tri i de a ti. Conservatorii tradiionali
combat cu trie literalmente nesfrita libertate a libera-
lismului, care prin natura ei, pentru a asigura individualitatea
individului, cere perpetu mobilitate, perpetu inventare i
reinventare de sine i de lume. Conservatorii tradiionali ac-
centueaz n schimb o stabilitate fizic aceea a oraelor,
gospodriilor rneti i a familiilor care face posibil
inevitabila sedimentare nceat, organic a legturilor comu-
nitare. Conservatorii adevrai apr autoguvernarea ca pe
unica libertate demn de un om: ca pe o form de respon-
sabilitate. Nu e vorba de autonomie, de libertatea fa de
intervenia exterioar, ci de stpnirea de sine, de nfrnarea
care e o condiie necesar oricrei persoane dedicate binelui.
Cum ar putea cineva s se dedice scopului, telos-ului, vieii
sale fr s tie s fie stpn pe sine? De aici vine imaginea
omului bun i a societii normale ca nav bine strunit.
Aprarea acestor lucruri trebuie s fie menirea specific i
limitat a politicilor instituionale (opuse mai largii viei poli-
tice care e, n sine, doar viaa omului n societate), fiindc un
adevrat conservator crede c statul nu poate singur s con-
struiasc o comunitate dei poate ajuta la construirea ei i,
iari, c statul e doar una din nenumratele comuniti de care
are nevoie o persoan pentru a tri o via dedicat binelui.
Liberalii vd omul ca pe o creatur liber n cutare de i
mai mult libertate. Conservatorul tradiional vede c toate
lucrurile urmresc mplinirea binelui lor particular, i c acest
bine culmineaz n binele nsui. De aici, specifica i fragila
demnitate a omului. Omul poate, desigur, s se mulumeasc
cu orice bine mai mic, inclusiv cu cel mai puin preios, care
e simpla supravieuire. Dar, pe lng faptul c e o creatur
186
dedicat binelui, omul descoper un anumit bine n viaa

mprtit cu alii. De aici, definiia clasic a omului ca o
creatur social (ceea ce nseamn c depinde de comunitate
pentru a-i ncepe i continua viaa) i ca zoon politikon
(nsemnnd c parte a scopului su, a telos-ului su, e s
triasc precum o creatur care se mprtete celorlali,
pentru care prezena i compania celorlali e esenial pentru
atingerea fericirii). Dar aceast natur comunal nu descrie
complet finalitatea sa, nu e scopul. Omul poate s umble dup
diferite genuri de bine, aa cum pot toate celelalte specii, dar
e singurul care se poate dedica, n virtutea intelectului
abstract, binelui nsui. De aici definiia clasic a omului ca
fptur raional creatur al crei intelect i ngduie s
descopere binele dincolo de orice bine particular i imanent.
Aceast capacitate raional e una pe care liberalii nu o pot
respinge ntru totul, dei ncearc s fac asta. Simim cu toii
n interiorul nostru aparent indeterminata i de aceea potenial
infinita natur a intelectului nostru. Pot s m gndesc la un
lucru, apoi la altul, apoi la altul i tot aa, ad infinitum. Vd c
ochii mei i voina mea pot s se fixeze asupra acestui bine,
apoi asupra altuia, i tot aa, ntr-o serie aparent nesfrit.
Desigur, deoarece mintea e discursiv n operaiunile raiunii,
toate lucrurile la care m pot gndi i tot ce percep ca bine vor
avea un anumit caracter neterminat, schematic, tentativ. Ca
atare, diferite persoane vor avea inevitabil percepii diferite i
pariale ale oricrui bine, ale oricrui lucru. De aici aproape
totala noastr dependen de-a lungul ntregii noastre viei de
judecile motenite de la alii (tradiie), mai ales cnd gndim
ceva nou. Fiindc noul nseamn s faci explicit ceea ce era
prezent n poten dar nu a putut, din diferite motive, fi mani-
festat pn atunci. De aici, de asemenea, inevitabilitatea dife-
ritelor concepii asupra binelui n lumina variilor i imper-
fectelor noastre percepii ale binelui. i totui minile noastre
au un capt, un scop, duc undeva: duc ctre faptul c binele e
i adevr i frumusee. Majoritatea oamenilor din aproape
toate timpurile presimt c este un loc unde gndirea nceteaz
tocmai pentru c gndul a devenit complet, nu prin nesfrit
187
acumulare intelectual, ci mai ales printr-o eventual simplifi-

care, cnd mintea afl binele aflat la temelia tuturor lucrurilor.
Liberalismul a aprut n parte ca o ncercare de a scpa
ieftin de problemele care decurg din faptul c posedm raiu-
ne. Potenialul aparent infinit i nedeterminat al minii a fost
considerat ca atare. Dac e adevrat, atunci nu are nici un rost
s mai dezbatem care e scopul raiunii, deoarece, neavnd nici
un capt, nu are nici un scop. Dac raiunea e infinit, atunci,
ca infinit, e asemntoare lui Dumnezeu. Dar dac intelectul
nu are nici un capt/scop ctre care se strduiete s nainteze,
e unic printre toate celelalte lucruri, care au scopuri clare
pentru care exist (nu avem nici o problem s recunoatem
cnd un furtun de grdin i ndeplinete menirea, telos-ul).
Foarte bine, spune liberalul, aceast unicitate e o alt asem-
nare a omului cu Dumnezeu: raiunea noastr infinit e coroa-
na Creaiei. De vreme ce omul i e propriul scop din cauz c
intelectul su e infinit, introducem o problem. Spunem c
omul e binele, e cel puin propriul su bine, i totui definim
acel bine ntr-un mod diferit de modul n care le definim pe
celelalte. Toate celelalte feluri de bine le definim prin ce fac
prin atingerea unui el. Dar, s-ar prea, noi (liberalii) spunem
c binele pentru om trebuie neles mai ales ca o absen o
absen de scop sau determinare.
Astfel, antropologia liberal a intelectului individual infinit
duce ctre un program politic care are drept el s elibereze ct
de mult poate spaiul rezervat liberei aciuni a intelectului
individual. Tot ce exist cu un scop bine definit e considerat o
form de opresiune pentru c pare c vrea s pun limite
intelectului. Sarcina statului, aadar, e redus la a veghea ca
individul s nu devin ceva anume. Care mai e, atunci, rostul
vieii unui om? Viaa normal se confund cu perpetua de-
friare a spaiului, cu eliberarea de spaiu, astfel nct indi-
vidul s poat fi liber s se modeleze dup bunul su plac.
Intelectul su infinit are un scop sau o direcie: sinele indivi-
dual, pe care intelectul are sarcina s l modeleze i mete-
reasc. Dac intelectul e infinit, atunci rostul omului nu e
acela de a deveni un anumit tip de fiin, un om normal, bun.
188
Individul liberal devine bun doar n msura n care e capabil s

se construiasc dup bunul plac: nu liber, ca i cum acesta ar
fi un scop intrinsec, ci ca o procedur de autofabricare repetat
mereu i liber. Aa susin liberalii de stnga i de dreapta.
Ceea ce apare mai nti ca un exemplu de modestie uman
(Observnd c oamenii nu cad de acord asupra a ceea ce e
binele, am conchis c binele nu exist, ci doar infinita libertate
a unicului intelect uman!, Joe Smith) e de fapt singurul mod
totalitar de gndire conceput vreodat (dac cineva vrea s ia
n serios acest cuvnt). Fiindc omul devine un zeu pentru sine
nsui i, pentru a-i proteja spaiul liberei micri, ajut sau
doar se resemneaz la crearea unui stat a crui sarcin e s
dizolve, s rstoarne sau s condamne toate acele legturi i
practici care ar fi putut s se impun de la sine i s modeleze
fiina uman. n final, totul e sacrificat ca piedic n calea
singurului bine pe care l recunoate liberalul: libera automo-
delare a individului.
Scopul acestei distrugeri nu e anarhia, aa cum au crezut
criticii timpurii ai liberalismului, ci un stat tot mai acaparator,
care se angajeaz s nlture toate autoritile (n afar de el,
statul) care ar putea s se situeze deasupra individului, de-a
curmeziul libertii sale. n epoca noastr, pn i dezapro-
barea imoralitii sau orice fel de judecat moral e consi-
derat o form de opresiune pe care statul e uneori dornic s
intervin pentru a o stopa. i astfel libertatea individului e
asigurat de asigurarea unei liberti egale, a unei izolri a
individului n sine nsui, ferit de contactul cu orice alt
autoritate n afar de stat. n acest fel, omul devine un mic
zeu care poate cumpra ce vrea i se poate mpreuna cum
vrea, care poate s fac bani n ce fel vrea, atta timp ct statul
crede c nu afecteaz pe nimeni altcineva att timp ct nu
deranjeaz egala libertate a altuia.
Ce suna iniial ca un exemplu de modestie raional (Nu
putem ti ce e bine, i de fapt credem c nici nu exist aa
ceva) sfrete prin a promova ca bine suprem ceva ce tim
din experien c nu e deloc cel mai mare bine din lume:
autonomia individului. Nimeni nu crede c binele semenului
189
su e ntr-adevr bun: exist o puzderie de fiine automode-

lante care i se par respingtoare. Dar le apr imperfeciunile
i perversitile doar ca s-i poat pstra i el micul su
templu al libertii. Asta nu e deloc modestie raional, de-
oarece nu e nici modest, nici raional. Nu e modest de-
oarece subordoneaz totul trecut, prezent, viitor, familie,
societate, cultur i binele nsui automodelrii individului.
Nu e raional modest deoarece n final respinge n numele
libertii orice judecat autorizat n privina meritelor relative
ale oricrui bine. i, strict vorbind, nu e nici raional, din
moment ce scopul raiunii e binele. Dar dac scopul raiunii nu
e binele, atunci intelectul nu e nici mcar infinit, deoarece
raiunea se poticnete undeva fr a-i fi atins scopul, binele
sau, mai tipic astzi, fuge de orice expunere a binelui deoarece
o asemenea expunere sugereaz c mintea e determinat spre
un scop i deci nu e, n acel sens foarte modern, liber.
Tradiionalismul conservator pune sub semnul ntrebrii
tot ceea ce modernii iau de bun. Diviziunea dintre libera-
lismul/conservatorismul american e, evident, o fars, dar
motivele pentru care lucrurile stau aa sunt mai puin evidente.
Nu e din cauz c aceast dihotomie simplific poziii extra-
ordinar de complexe, ci din cauz c ncearc s fac s apar
diferene acolo unde, n realitate, nu e niciuna.
De aceea susin folosirea i definirea cuvntului conser-
vator ca n conservator tradiional tocmai pentru c
deschide un orizont pe care cred c cei mai muli dintre
americani l-ar prefera nchis. Acest termen ne ofer posibili-
tatea de a gndi cu folos la ce nseamn s fii uman, ce n-
seamn s fii raional i ce nseamn s fii capabil s te dedici
binelui i Binelui nsui. Mai presus de orice, ntr-un context
politic, acest termen ne deschide ochii asupra naturii politicii
i asupra felului de societate pe care vrem s l vedem nflo-
rind. Conservatorismul expune superficialitatea gndirii libe-
rale, ambiiile totalitare ale libertii liberale i dezumanizarea
care st la baza antropologiei liberal individualiste, pentru
care omul liberal e ntotdeauna fiar sau zeu, i de obicei
amndou.
190
Mai mult, termenul de conservator e important pentru c

nu are pretenia de a fi doar sau n primul rnd un program
politic care adopt o anumit poziie asupra chestiunii zilei.
Oamenii zilelor noastre nu au de ce s vorbeasc despre
chestiuni, de vreme ce nu sunt n stare nici mcar s ne-
leag modul n care se autodefinesc sau sunt definii. Semnifi-
caia i adevrul conservatorismului tradiional sunt disponi-
bile tuturor i au rolul de a ajuta persoanele s triasc virtuos,
judecnd bine n lumina atraciei ctre bine, a nchinrii la
bine, mai degrab dect n dobndirea de putere politic n
cadrul mainriei statului modern care e intrinsec, n acelai
timp i prin acelai aciuni, o main de ucis i un eliberator de
opresiune.
Toate cele bune, etc.
(Trad. de Mircea Platon)
Economia cooperatist
Fr nici o ndoial, competiia este inima pieelor libere. Dar aceasta

ne oblig oare s afirmm c piaa liber exclude cooperarea? Nu am face
dect s nelegem greit competiia nsi, care este o form elaborat de
cooperare. S ne gndim la fotbal. Nimic nu poate fi mai competitiv dect
un meci de fotbal. i totui, fr cooperare, nu se pot desfura meciurile.
Ca s aib loc, toata lumea trebuie s coopereze, fiecare juctor cznd de
acord s respecte regulile i s se supun deciziilor arbitrului. Dac jocul
nu se oprete la fluierul arbitrului, el n-ar putea rencepe. Nimeni n-ar
vrea s mai peasc pe teren dac nu ar fi sancionate comportamentele
primejdioase.
Principiul competitiv n economie a fost larg studiat, dar foarte puin
cel cooperativ. Primul nu poate fi ns neles fr s-l nelegi mai nti
pe cel de-al doilea. n plus, concentrarea asupra competiiei distorsio-
neaz realitile economice. Competiia nerestricionat, haotic nseam-
n moartea oricrei piee, aa cum s-a ntmplat recent cu piaa deriva-
telor. Avem nevoie de o nelegere mai bun a cooperrii, din moment ce
este anterioar i un fundament al competiiei.
Nu sunt vorbe goale. Principiul cooperativ permite firmelor s creas-
c pe baze economice i totodat s-i ndeplineasc rolul social. Exem-
plele furnizate de Corporaia Cooperatist Mondragn din Spania sau de
economia cooperatist din Emilia-Romagna, unde 40% din PIB provine
din cooperative deinute de lucrtori-proprietari, sunt suficiente pentru a
strni interesul. n aceast seciune, examinm principiul cooperatist att
din punct de vedere teoretic ct i practic.
193
Luminia de la captul tunelului
Mondragn i criza economic global
de Race Mathews
Prezenta criz economic nu va fi fost cu totul zadarnic

dac le va aminti oamenilor c iniiativele pornite de la firul
ierbii pot nvinge i cele mai teribile adversiti. n 1941, dup
ravagiile suferite de ara Bascilor n timpul Razboiului Civil
din Spania, un tnr preot, Don Jos Mara Arizmendiarrieta,
a fost trimis de episcopul su n micul ora industrial Mondra-
gn. Arizmendiarrieta, de curnd eliberat dintr-un lagr, fuse-
se ct pe ce s fie executat de regimul lui Franco. n Mondra-
gn, de-a lungul a cincisprezece ani, Arizmendiarrieta a pus
bazele unui complex industrial, agricol, de comer, construcii
i servicii n care cei 260 de lucrtori erau n acelai timp i
proprietari. Printr-o activitate pastoral susinut, o organizare
eficient la firul ierbii i o munc de educaie care viza
dezvoltarea simului comunitar i ridicarea nivelului profe-
sional, Arizmendiarrieta a reuit s creeze complexul de coo-
perative i entiti asociate cunoscute astzi n toat lumea
drept Corporaia Cooperativele Mondragn (CCM).
De la nfiinarea sa, n 1956, i pn la mijlocul anului
2008, CCM s-a dezvoltat ntr-att nct a ajuns, ca mrime, al
aptelea grup de afaceri din Spania. Vnzrile anuale au cres-
cut ntre 2006 i 2007 cu 12,4%, cifrndu-se la circa 20 de mi-
liarde de dolari, iar fora de munc a crescut cu 24%, de la
83.601 la 103.731 de persoane. Exporturile industriale au
crescut cu 8,6% i atingeau 56,9% din vnzrile cooperati-
195
velor. Corporaia Cooperativele Mondragn deine, n nume

propriu sau n parteneriat, 114 firme, pe teritoriul Spaniei sau
n strintate.
Ca i alte firme, cooperativele Mondragn au fost puternic
afectate de criza mondial. n prezent, membrii lor strng
cureaua i recurg la aciunile de solidaritate care le-au permis
n trecut s nfrunte crize economice majore. De exemplu, n
2008, lucrtorii proprietari ai cooperativei Fagor au decis s
renune la prima de Crciun i s-i micoreze salariul lunar cu
8%. Dup cum a declarat Mikel Zabala, directorul de Resurse
Umane al CCM: Suntem companii private care funcioneaz
pe pia, ca toat lumea. Suntem expui acelorai condiii ca i
competitorii notri. Care sunt atunci atributele succesului
remarcabil nregistrat de cooperativele Mondragn?
Cooperativele industriale
Pietrele de temelie ale CCM sunt cooperativele industriale.

Cooperativele industriale sunt operate de lucrtorii n a cror
proprietate se gsesc. Lucrtorii i mpart n mod egal profi-
turile obinute de cooperative la nevoie i pierderile i
particip n mod egal la administrarea lor. Acest lucru este
posibil datorit structurilor i sistemelor unice de administrare
i management financiar pe care le-au dezvoltat coopera-
tivele. n domeniul administrrii, lucrtorii i spun cuvntul
n primul rnd n Adunarea General, unde se discut perfor-
manele cooperativei i se stabilesc direciile ei de dezvoltare.
Lucrtorii aleg de asemenea Consiliul director, care conduce
afacerile cooperativei ntre adunrile generale, i o Comisie de
cenzori cunoscut i sub numele de Comitetul de supra-
veghere care monitorizeaz tranzaciile financiare i modul
de aplicare a direciilor i strategiilor deja stabilite. Doar
membrii cooperativei cu toii, lucrtori pot vota, fiecare
membru dispunnd de un singur vot.
Candidaii sunt alei pe patru ani i nu primesc compensaii
pentru munca lor din Consiliu, continund s ncaseze sala-
riile normale. edinele de Consiliu se in de obicei nainte de
196
nceperea zilei de munc. Consiliul desemneaz un manager

al cooperativei pe baza unui contract pe patru ani, care poate fi
rennoit dup o analiz obligatorie, ntreprins de ctre Consi-
liu, a activitii sale. Managerul poate s participe la edinele
Consiliului n calitate de consultant, dar nu este nici membru
al acestuia i nici nu poate vota. Exist un Consiliu manage-
rial, unde se ntlnete lunar conducerea executiv a coopera-
tivei. Separarea dintre Consiliul director i Consiliul mana-
gerial reflect n mod clar distincia pe care o fac coopera-
tivele ntre funcia de conducere, care este prerogativa mem-
brilor ei, i desfurarea operaiunilor care intr n responsa-
bilitatea managementului.
Un organism de decizie Consiliul social este ales anual,
de ctre i dintre membrii unor grupuri de douzeci, treizeci de
lucrtori angrenai direct n producie. Membrii Consiliului
social sunt alei pe termen de doi ani i pot fi realei. Consiliul
social este o structur care se remarc n mod deosebit prin
contribuia sa la bunstarea cooperativei. Consiliul director i
reprezint pe membrii unei cooperative n primul rnd n
calitatea lor de coproprietari, iar Consiliul social i reprezint
n primul rnd ca lucrtori. Caracterul Consiliului social re-
flect n parte istoria cooperativelor, faptul c au fost nfiinate
ntr-o perioad n care sindicatele fuseser interzise de regi-
mul Franco. nclcarea drepturilor lucrtorilor de ctre Franco
era de neacceptat pentru Arizmendiarrieta i pentru asociaii
lui. De fapt, Consiliul social include funcia sindical, ceea ce
le permite membrilor s monitorizeze, s pun sub semnul
ntrebrii i dac este necesar s se opun politicilor
stabilite de Consiliul director i de manangement. Consiliul
social este o structur consultativ pe lng Consiliul director
i se ocup de problemele de producie i personale de
exemplu, durata zilei de lucru, evaluarea i clasificarea func-
iilor, protecia muncii , probleme pe care Consiliul director
trebuie s le ia n consideraie nainte de hotr n privina lor.
n ultimii ani, unele cooperative au mputernicit Consiliile
sociale s-i reprezinte pe membrii lor la negocieri cu Consi-
liile directoare.
197
Ctigurile unei cooperative Mondragn revin exclusiv

membrilor. n loc de salariu, membrii sunt pltiti cu avansuri
lunare din venitul pe care cooperativa anticipeaz c-l va
obine. Exist i dou avansuri excepionale, dictate de tradiia
spaniol, pentru Crciun i pentru perioada vacanei de var.
Cooperativele respect un principiu al solidaritii externe
potrivit cruia nici un avans nu trebuie s depeasc, dect
ntre limite bine stabilite, salariile pltite de firmele private din
vecintate pentru o munc similar. Nivelul avansului pltit
fiecrui membru este determinat n primul rnd de valoarea
muncii pe care Consiliul social o atribuie fiecrui post. Dife-
rena maxim care poate exista ntre cel mai mare i cel mai
mic avans este de opt la unu. Din 1956 pn n anii 1990, s-a
calculat c puterea de cumprare a membrilor cooperativelor
Mondragn a crescut cu aproximativ 250%.
O alt parte din veniturile cooperativei le revine membrilor
sub form de capital. Structura capitalului a fost gndit n aa
fel nct s-l contientizeze, n cel mai nalt grad, pe fiecare
membru cu privire la calitatea sa de acionar al cooperativei.
Ca o condiie a intrrii n cooperativ, fiecare membru trebuie
s aduc un capital propriu, actuala tax de intrare fiind de
12.500 de dolari. Plile se fac pe baza unei contribuii iniiale
de 25%, urmate de rate lunare. Apoi cooperativa creeaz
pentru noul membru un cont de capital n care se vars 70%
din contribuia iniial. Sumele din contul de capital cresc
datorit dobnzii convenite i n urma creditrii lor anuale cu
s spunem 40% din profitul cooperativei, repartizat membri-
lor n funcie de treptele de salarizare i de orele lucrate.
Membrii cooperativei pot s ridice dobnda acumulat n cont
sau o pot folosi drept garanie pentru a obine mprumuturi
pentru nevoi personale, dar capitalul de baz nu poate fi n
general retras dect n caz de demisie sau pensionare. Circa
50% din surplusul cooperativei merge la fondul permanent de
rezerv n timp ce legea spaniol cere ca doar 10% din profit
s fie pus deoparte pentru scopuri sociale i educaionale.
Cooperativa care nregistreaz pierderi poate s le cear mem-
brilor s reinvesteasc avansul pentru Crciun i cel pentru
198
vacana de var. Sau li se poate cere membrilor s renune la

dobnda pe care o primesc pentru capitalul lor. n cazuri
extreme, valoarea capitalului deinut de fiecare membru poate
fi diminuat sau redus drastic.
Cooperativele de lucrtori/consumatori
Cooperativele industriale iniiale s-au extins prin crearea,

n 1968, a cooperativei de lucrtori/consumatori Eroski. Re-
flectnd concepia general a Cooperativelor Mondragn,
Eroski spre deosebire de cooperativele tradiionale nu se
limiteaz doar la membrii consumatori. Membrii ei sunt de
dou categorii: lucrtorii din magazine i consumatorii care i
fac cumprturile n aceste magazine. Consiliul director are
un numr egal de lucrtori i consumatori, iar poziia de
preedinte este deinut ntotdeauna de un consumator. O alt
deosebire const n faptul ca Eroski nu pltete dividende, aa
cum fac n mod tradiional cooperativele, ci se concentreaz
pe preurile mici, produsele naturale, sntoase, i pe dreptu-
rile i informarea consumatorului.
Astzi, Eroski este componenta cu cea mai mare dezvoltare
n cadrul Cooperativelor Mondragn, avand 2.441 de locaii:
benzinrii, mici magazine n franciz, hipermarketuri i mall-
uri, rspndite chiar i dincolo de graniele Spaniei, n Frana
i Andorra. Eroski este un participant cheie n Confederaia
spaniol a cooperativelor de consum i reprezint Confe-
deraia n tratativele cu guvernul. Are de asemenea un rol activ
n Consiliul consultativ pentru protecia consumatorului de la
Bruxelles.
Mondragn Mark I
Cooperativele industriale, cele de lucrtori/consumatori i

cele de servicii din cadrul Mondragn au beneficiat de un
sistem unic de grupuri i cooperative de sprijin. Dac iniial
cooperativele au fost create pentru a rspunde unei necesiti
presante legate de rezolvarea problemei omajului i n
199
general de probleme care priveau dezvoltarea economic a

rii Bascilor , cooperativele secundare au rspuns nevoii
cooperativelor primare de a-i coordona activitile i de a
avea acces la capital i servicii de asisten, precum asigurri
sociale, educaie, formare profesional i cercetare-dezvol-
tare. Coordonarea, structurile i procedurile de sprjin dis-
tincte de cele ale cooperativelor primare sau din prima linie
au suferit schimbri majore. Este nevoie de o cunoatere
intim a ceea ce a fost Mondragn Mark I pentru a nelege n
mod adecvat natura i scopul nlocuitorului acestuia, Mondra-
gn Mark II.
Caja Laboral Popular Sociedad Cooperativa de

Crdito
Inima a ceea ce este acum CCM a fost iniial Caja (Casa de

economii). Arizmendiarrieta a neles nc de la nceputurile
cooperativelor Mondragn ca acestea nu se pot extinde i nici
nu se pot nfiina altele fr a avea acces la o surs sigur i
convenabil de creditare. O cooperativ, scria Arizmendia-
rrieta, nu trebuie s se limiteze doar la alternativa autofinan-
rii o concepie materializat prin nfiinarea n 1959 a
Casei, care strngea capital pentru cooperative din surse loca-
le i regionale. Deviza folosit la nceput era: Economisim
sau ne strngem bagajele, indicnd c economiile locale erau
necesare pentru crearea de noi locuri de munc pe plan local.
Casa era i instrumentul de administrare a rezervelor perma-
nente ale cooperativelor i a conturilor de economii indivi-
duale. Astfel, cooperativele i-au permis s rein n cadrul
grupului toate surplusurile obinute, cu excepia celor zece
procente alocate dup lege proiectelor comunitare. Efectul
general a fost eliminarea constrngerilor legate de insuficiena
capitalului, constrngeri care ar fi afectat drastic dezvoltarea.
Casa le-a permis cooperativelor s mprumute bani cu o do-
bnd cu 3% pn la 4%, mai mic dect cea practicat de
instituiile financiare convenionale.
200
De la o surs de capital pentru cooperative, Casa a devenit

mecanismul prin care a cptat form asocierea dintre coope-
rative i s-au integrat activitile acestora. Fiecare cooperativ
era legat de Cas printr-un contract de asociere care stipula n
detaliu obligaiile i drepturile. De exemplu, prin contractul de
asociere cooperativele aderau la sistemul de salarizare stabilit
de comun acord. Dobnda obinut de membrii cooperativei
pentru capitalul lor trebuia s fie fix. Cooperativele trebuia s
investeasc n Cas iar ctigul i lichiditile trebuia s fie
pstrate tot de ctre Cas. Tot Casa deinea n numele mem-
brilor ei fondurile de pensii, securitate social i partea de ca-
pital a lucrtorilor. Cooperativele trebuia s adopte un buget
pe cinci ani i pe baza lui s fac rapoarte lunare ctre Cas.
Afacerile financiare ale cooperativelor erau supuse unui audit
fcut de Cas la intervale de maximum patru ani.
Casa avea un rol cheie n nfiinarea de noi cooperative,
oferea consultan i sprijin cooperativelor aflate n dificultate
i, n general, oferea cooperativelor servicii diversificate n
toate stadiile de dezvoltare. Aceste funcii ale Casei erau nde-
plinite de ctre divizia Empresarial. Divizia consta din apte
departamente Consultan, Cercetare, Dezvoltare agricol i
prelucrarea produselor agricole; Intervenii, Audit i infor-
mare, Dezvoltare urban i construcii n jur de 120 de
lucrtori-membri.
Pentru a nfiina o nou cooperativ, un grup de lucrtori
trebuia n primul rnd s identifice un nou produs sau serviciu
pentru care considerau ca exist o pia de desfacere i s
gseasc un manager. ndeplinind aceste condiii, se adresau
diviziei Empresarial. Dac divizia considera c propunerea e
valabil, trimitea grupului un consultant uneori cunoscut
sub numele de naul. La rndul sau, grupul se nregistra
drept cooperativ i accepta un mprumut pentru a acoperi
salariul managerului n perioada n care se desfurau studiile
de pre-fezabilitate i fezabilitate. Studiile durau de obicei ntre
18 luni i doi ani. n cursul acestei perioade, produsul propus
al grupului putea fi nlocuit cu o alternativ din banca de idei a
Diviziei, banc meninut prin studii de marketing. n urm-
201
toarea etap se acorda atenie factorilor legai de design,

producie, strategii de marketing i posibiliti de export.
Studiul complet era prezentat Comitetului Operativ al diviziei
bancare a Caja, care hotra dac afacerea primete aprobarea.
Cnd lua natere cooperativa, naul diviziei Empresarial
continua s lucreze mpreun cu managerul pn cnd coope-
rativa ncepea s devin profitabil. Apoi cooperativa i Divi-
zia continuau s rmn n legtur; n baza contractului de
asociere, noua cooperativ se angaja s furnizeze Diviziei
informaii lunare despre modul de funcionare i situaia fi-
nanciar. Informaiile erau pstrate ntr-o banc de date com-
puterizat, permindu-i Diviziei s ntocmeasc n orice mo-
ment un raport detaliat despre situaia real a cooperativei.
Cnd o cooperativ veche ntmpina dificulti, divizia
Empresarial avea capacitatea s o ajute prin serviciile profe-
sionale ale Departamentului de intervenii. Datele obinute
lunar de la cooperativele afiliate i permiteau Departamentului
s depisteze problemele incipiente, uneori chiar mai devreme
dect managerii care erau direct implicai n activitatea acelei
cooperative. ntr-un stadiu ulterior, Departamentul numea un
agent de intervenie care evalua situaia cooperativei n
termenii a trei categorii de risc. Un rezumat al categoriilor a
fost ntocmit de doi cercettori americani:
1. Risc nalt. Viaa cooperativei este ameninat. Agentul de
intervenie revede fiecare aspect al operaiunilor i preia conducerea
pn la aprobarea unui plan de reorganizare sau pn la nchiderea
cooperativei. Dobnda pentru mprumuturile mari este suspendat
pn cnd intr n aciune planul.
2. Risc mediu. Falimentul nu este iminent, dar cooperativa poate
suferi n viitorul apropiat. n acest caz agentul de intervenie petrece
cel puin o zi pe sptmn la cooperativ pe durata reorganizrii, dar
nu preia managementul firmei. Dobnda pentru mprumuturi este
redus temporar s spunem la jumtate, dar revine la valoarea
normal pe msur ce reorganizarea progreseaz.
3. Atenie sau nivel de alert. Falimentul nu este iminent, dar
evoluia cooperativei este negativ, ceea ce sugereaz nevoia unei
202
aciuni de remediere care ar putea fi peste puterile cooperativei. Nu se

fac concesii n privina nivelului dobnzii ntruct se anticipeaz c
intervenia va face povara dobnzilor suportabil.
Dup ce s-a evaluat seriozitatea situaiei, agentul de inter-
venie are sarcina s ntocmeasc un nou plan de afaceri i de
reorganizare pentru cooperativ.
Planul de afaceri poate s cear schimbri ale strategiilor
de marketing, ale metodelor de fabricaie sau s cear modifi-
cri n structura organizatoric a cooperativei i schimbarea
persoanelor cu poziii-cheie n management. Membrilor se
poate s li se cear s accepte reducerea avansurilor sau s
aduc un capital adiional. Acolo unde, n cazuri extreme, se
impune reducerea forei de munc, Consiliul social mpreun
cu managementul identific membrii care i vor pstra pozi-
iile curente, pe cei care vor fi mutai n alte posturi i pe cei
care vor fi dai afar, de obicei mutai la cooperativele aflate n
expansiune. n momentul n care se ajungea la un acord asupra
planului, cooperativa avea responsabilitatea s obin apro-
barea de la Divizia finaciar a Casei. Diviziei financiare i se
cerea s determine dac mprumuturile cooperativei trebuie s
fie suspendate sau reduse sau alte moduri n care cooperativa
putea fi ajutat.
Interesele comune ale Casei i ale cooperativelor prima-
re, de care era legat prin contractele de asociere (dar i prin
funciile nsei ale uniunii de credit: mobilizarea, administarea
capitalului n scopuri de integrare i ajutorarea cooperative-
lor), erau consolidate prin structura i modul de administrare
al Casei. Patruzeci i doi la sut din delegaii la Adunarea
general a Casei sunt lucrtori proprii, iar cincizeci i opt la
sut provin din cooperativele afiliate. apte locuri din Consi-
liul director sunt ocupate de membrii cooperativelor afiliate,
patru de lucrtori ai Casei, iar unul este alocat cooperativelor
din alte sectoare. n timp ce lucrtorii din cooperativele afi-
liate primesc 40% din profitul anual, lucrtorii Casei primesc
media capitalului primit de la cooperativele afiliate. Casa a
avut o dezvoltare spectaculoas, ajungnd n prezent s fie a
203
zecea banc din Spania ca mrime. Activele ei sunt att de

mari, nct mprumuturile acordate cooperativelor reprezint
doar 25% din mprumuturile totale sau doar 10% din capita-
lul ei , restul fiind disponibil pentru proiecte de dezvoltare
regional, deseori n parteneriat cu guvernul basc. Exemplul
oferit de Casa valideaz ncrederea lui Arizmendiarrieta n
capacitatea poporului lucrtor de a-i crea el nsui, prin coo-
perare i solidaritate economic, locurile de munc de care are
nevoie, fr a mai trebui s depind de alii.
Cooperativa de asigurri Lagun-Aro
O a doua cooperativ de sprijin Seguros Lagun-Aro este

o cooperativ de asigurri care a nceput ca divizie a Casei.
Fiind coproprietari i nu simpli angajai, membrii coopera-
tivelor Mondragn nu se calificau, potrivit sistemului spaniol
al asigurrilor sociale, pentru a primi pensie i asigurare medi-
cal. Divizia social a Casei a fost format tocmai pentru a
remedia aceast deficien, furniznd un fond la care coopera-
tivele puteau subscrie. n 1967, divizia a devenit independent
sub numele de Lagun-Aro, cu un Consiliu director care inclu-
dea reprezentanii cooperativelor afiliate. Funciile i servi-
ciile oferite de divizia Lagun-Aro s-au schimbat n funcie de
nevoile cooperativelor i reglementrile guvernamentale. n
1987, policlinica Lagun-Aro din Mondragn a fost desemnat
de guvernul basc drept un model pentru ntreaga provincie. n
prezent, Lagun-Aro nu mai administreaz propriul fond de
pensii, aceast funcie fiind preluat, pe baz de contract, de
Mutualidad de Autnomos, fond administrat de ctre stat. A
luat fiin i un grup subsidiar de asigurri generale Seguros
Lagun Aro i unul pentru asigurri de via Seguros Lagun
Aro Vida , ca i cooperative subsidiare pentru leasing i
credite de consum Aroleasing i Arofinance precum i
Lagun-Aro Intercoop (Max Centre), o subsidiar pentru dez-
voltarea de magazine, n paralel cu cooperativele Eroski, care
funcioneaz pe baza parteneriatului dintre lucrtorii proprie-
tari i consumatori.
204
Cooperativa Hezibide Elkartea pentru nvmnt

i pregtire profesional
Un al treilea grup de sprijin Hezibide Elkartea s-a

nscut prin nfiinarea de ctre Arizmendiarrieta a unei coli
de ucenici n Mondragn, n 1943, i a Ligii pentru educaie i
cultur, organism de promovare i coordonare a nvmn-
tului pentru copii i aduli la toate nivelele. coala de ucenici
i Liga au jucat un rol cheie n ridicarea nivelului de educaie
i profesionalizare care a fcut posibil nfiinarea primei
cooperative industriale: Ulgor. Hezibide Elkartea ofer servi-
cii variate, de la nvmntul precolar pn la programe de
calificare i educaia adulilor. coala de ucenici este n pre-
zent un colegiu politehnic: Eskola Politeknikoa Jos Mara
Arizmendiarrieta. Pe lng programele de nvmnt
obinuite, Hezibide Elkartea mai are i entiti specializate,
cum ar fi Saiolan, centrul pentru promovarea activitilor de
business, educaie i training, Goeir, centrul de coordonare i
promovare a studiilor tehnice postuniversitare n strintate;
Etheo, coala de management al afacerilor; Iraunkor, centrul
pentru educaie continu i training n cadrul companiei;
Ahizke-CIM, centrul pentru studierea limbilor strine; i Ota-
lora, centrul de cercetare i pregtire a managerilor.
Studenii de la Eskola Politeknikoa au o cooperativ pro-
prie: Actividad Laboral Erscolar Cooperativa sau, pe scurt,
Alecoop care le permite s se ntrein din punct de vedere
financiar pe durata colarizrii, n timp ce nva n mod ne-
mijlocit cum se desfoar activitatea ntr-o cooperativ. Alte
cooperative cu profil educaional ofer nvmnt n limbile
basc i spaniol la nivel precolar, primar i gimnazial. Fon-
durile pentru coli sunt obinute n parte din alocaiile sociale
ale Casei i din cele ale cooperativelor afiliate ei. Adunrile
generale ale cooperativelor cu profil de educaie includ cadre-
le didactice, prinii, elevii i membrii afiliai. Cnd, n 1993,
s-a pus problema trecerii acestor cooperative la sistemul de
stat, pentru a primi fonduri de la guvernul basc, 80% din ele au
refuzat banii de la stat i au ales s-i menin independena.
205
Ikerlan, cooperativ de cercetare-dezvoltare
O a patra cooperativ de susinere Ikerlan, cooperativ de

cercetare-dezvoltare st mrturie pentru nalta prioritate pe
care cooperativele Mondragn o acord eforturilor de meni-
nere n avangarda dezvoltrii tehnologice. Aceast tendin,
ca multe altele, a fost trasat de Arizmendiarrieta, prin prefe-
rina sa, de la bun nceput, pentru educaia tehnic drept mijloc
de consolidare a comunitii i de dezvoltare social i uman.
Poporul nostru, a spus el, ne cere s dezvoltm mijloacele
prin care s putem atinge cele mai nalte trepte ale cunoaterii
tiinifice, care stau la baza progresului. Sfatul lui Arizmen-
diarrieta a determinat cooperativele i Politehnica din Mon-
dragn s caute de la bun nceput s se concentreze asupra
cercetrii tehnice i tiinifice. Aceasta nu rezolv ns proble-
mele legate de interdisciplinaritate i colaborare ntre toate
forele tiinifice i tehnice ale Mondragn. Iat de ce Ikerlan
s-a constituit n 1977 ca o entitate separat de Universitate.
Funcionnd separat, ca o cooperativ de sprijin, ea a reuit s
remedieze aceste neajunsuri i s ntreasc competitivitatea
cooperativelor industriale pe pieele de export, acolo unde
prea s fie viitorul. Ca i n celelelalte cooperative, adunarea
general era format din lucrtorii-proprietari ai cooperativei
i din reprezentanii cooperativelor primare afiliate.
Un colectiv format din ingineri i tehnicieni cu nalt califi-
care face posibil ca Ikerlan s ofere celorlalte cooperative
asisten n cercetarea tiinific. Ikerlan ncheie contracte de
cercetare i cu ageniile guvernului basc. Ikerlan este de ase-
meni un membru activ al European Association of Contracted
Research Organisations i ofer burse de cercetare compe-
titive pentru cercettorii i inginerii visiting din cadrul pro-
gramelor de revitalizare economic finanate de guvernul
basc. O alt cooperativ Ideko este specializat n cercetri
pentru dezvoltarea mainilor-unelte.
206
Grupurile cooperatiste
n afara cooperativelor de sprijin, Mondragn s-a conso-

lidat i printr-o structur de grupuri sau divizii care leag
cooperativele mpreun, att din punct de vedere geografic, pe
baza apropierii dintre ele, ct i prin asemnarea domeniului
lor de activitate. Din punct de vedere geografic, erau dou-
sprezece grupuri regionale. Aceast structur s-a nscut pen-
tru a rezolva problemele legate de rapida dezvoltare din anii
60 a cooperativei de produse casnice Ulgor. n condiiile n
care o cooperativ se dezvoltase att de mult nct avantajele
creterii ar fi fost anulate de rigiditile birocratice, Ariz-
mendiarrieta i asociaii lui au dezvoltat o politic de separare
a sectoarelor foarte eficiente, astfel nct acestea s poat
funciona ca uniti independente.
n felul acesta, componentele fabricate de noile coopera-
tive au un cumprtor sigur n Ulgor, dar i pot vinde pro-
dusele i altor cumprtori. Pentru a armoniza interesele noii
cooperative cu interesele celor aflate n componena entit-
ii-mam i pentru a evita mpovrarea noii cooperative cu
costurile unor divizii specializate proprii, precum o divizie de
marketing s-au nfiinat, prin dezlipirea din Ulgor, grupul
ULARCO i cooperativele Arrastate, furnizor de maini unel-
te pentru Ulgor, i Capreci, furnizor de boilere i aragaze. Un
al patrulea membru Ederlan s-a nscut din preluarea unei
foste topitorii private care a fuzionat apoi cu una din compo-
nena Ulgor. Fagor Electrotechnica, al cincilea membru, s-a
nscut din entiti provenite de la trei cooperative fondatoare
i este o cooperativ de fabricare a componentelor i echipa-
mentelor electronice.
ULARCO a adoptat o structur similar celei a coopera-
tivelor individuale. Adunarea sa general cuprindea membrii
consiliilor directoare, consiliilor manageriale i comitetelor
de audit ale cooperativelor afiliate, i era responsabil pentru
determinarea strategiilor grupului. Adunarea general putea
lua decizii privitoare la admiterea sau excluderea din grup i la
conturile bancare i bugete. Avea de asemeni un Consiliu
207
director, format dintr-un membru, provenit de la fiecare din

cooperativele afiliate, un Comitet general director ales de
Consiliul director i un Consiliu social central, compus din-
tr-un reprezentant al fiecrui consiliu social al cooperativelor
afiliate. Structuri similare au fost adoptate de alte grupuri
regionale.
Grupurile au realizat operaiuni cheie de planificare i
coordonare n interesul cooperativelor afiliate. Treizeci pn
la sut la sut din profitul sau pierderile cooperativelor
individuale au fost puse la un loc prin grupurile regionale,
pentru a proteja cooperativele mpotriva fluctuaiilor de scurt
durat ale pieei. Grupurile facilitau schimbul de membri ntre
cooperativele ale cror piee se aflau n expansiune i coo-
perativele care erau nevoite s-i restrng activitatea. Dialo-
gul ntre consiliile directoare i consiliile sociale centrale ale
grupurilor reflect n parte discuiile din cadrul i dintre coo-
perativele afiliate. Un astfel de dialog a jucat uneori un rol
primordial n repoziionarea i restructurarea la care coope-
rativele au fost obligate prin intrarea Spaniei n Uniunea Euro-
pean i datorit prioritilor economice ale anilor 80 i 90.
Mondragn Mark II
nlocuirea efectiv a Mondragn Mark I prin Mondragn

Mark II reflect capacitatea cooperativelor de a se reinventa n
lumina noilor provocri i a schimbrilor din jurul lor. O serie
de congrese ale cooperativelor, ncepnd cu anul 1987, care au
plecat de la recomandrile congresului pre-constituente al
Casei din 1984 au schimbat n mod radical structura origi-
nar, aa nct n prezent cooperativele se coordoneaz ntr-un
mod nou. Viziunea care le guverneaz acum a fost materia-
lizat la congresul din 1987 ntr-o declaraie explicit n zece
puncte, cunoscut ca Principiile de baz ale experienei Mon-
dragn. Cele zece puncte stipuleaz: admitere nengrdit,
organizare democratic, suveranitatea muncii, caracterul sub-
ordonat i instrumental al capitalului, participare la mana-
gement, solidaritate n retribuire, intercooperare, transformare
208
social, educaie i universalitate. Declaraia mai stipuleaz c

admiterea ntr-o cooperativ Mondragn nu poate fi supus
discriminrii pe criterii religioase, politice, etice sau de sex;
cei care vor s devin membri ai unei cooperative trebuie doar
s respecte regulile ei i s fie capabili s-i ndeplineasc sar-
cinile profesionale. Membrii particip la administrarea coope-
rativei pe baza principiului un membru, un vot, indiferent de
poziia, vechimea, orele lucrate sau capitalul pe care l dein n
cooperativ. Cooperativele recunosc ntietatea muncii n or-
ganizarea i distribuirea bogiei create; resping angajarea de
lucrtori dac acetia nu sunt admii ca membri; ncearc s le
dea de lucru tuturor celor care au nevoie.
Capitalul este considerat un instrument, subordonat forei
de munc i supus principiului profitabilitii maxime. Carac-
terul democratic al cooperativelor implic oferirea unor opor-
tuniti tot mai mari membrilor lor de a se implica n manage-
mentul afacerilor prin mecanisme care le garanteaz participa-
rea, libertatea informaiei, consiliere, perfecionarea profesio-
nal i promovarea n funcii de rspundere. Trebuie s existe
i o solidaritate cu lumea exterioar, aa nct remuneraiile
din cooperativ s fie aproximativ egale cu cele din comu-
nitate. Cooperativele trebuie s conlucreze unele cu altele, att
n cadrul ct i ntre grupurile sectoriale iar grupul Mondragn
s colaboreze cu micrile cooperatiste basce i internaio-
nale. n linii generale, Principiile de baz lw reflect iar n
aspectele eseniale le mbuntesc pe cele ale Alianei
Cooperatiste Internaionale.
n 1987, Congresul a stabilit de asemeni crearea unui fond
Fondul intercooperatist de solidaritate (FISO) pentru a
ajuta cooperativele aflate n dificultate cu resurse financiare
mai mari dect cele oferite de Cas i pentru a evita pierderile
de locuri de munc. Un alt fond Fondul pentru educaie i
dezvoltare intercooperatist (FEPI) a fost stabilit de congresul
din 1989, pentru a ajuta micile cooperative s participe la
proiecte mai ample cu fonduri obinute din contribuiile socia-
le ale cooperativelor mai mari. n 1991, Congresul a aprobat
recomandrile Consiliului director pentru a se trece la grupu-
209
rile sectoriale i la nfiinarea Corporaiei de Cooperative

Mondragn. Casa a renunat la funcia de coordonator central,
fiind n prezent o cooperativ convenional care se ocup mai
mult cu mprumuturi date agenilor economici privai. Coor-
donarea i planificarea strategic sunt acum responsabilitatea
CCM. Aceasta este constituit n principal din trei grupuri
sectoriale: grupul financiar, grupul industrial i grupul de
distribuire a bunurilor. La rndul lui, grupul industrial are opt
subgrupuri, anume Bunuri capitale I, Bunuri capitale II, Com-
ponente auto, Componente de uz casnic, Servicii i compo-
nente industriale, Conctrucii i bunuri gospodreti.
Adunarea general a fiecrei cooperative afiliate unui grup
trimite un delegat la Adunarea grupului. Grupul are de ase-
meni un Consiliu general, format din preedintele fiecrei
cooperative mpreun cu un membru din echipa de conducere
a cooperativei i un Comitet managerial format din managerii
cooperativelor. Consiliul general selecteaz un membru al
Consiliului managerial ca director executiv al Grupului. Sco-
pul este de a avea o strategie de business comun pentru fieca-
re sector, inclusiv adoptarea unor branduri, mrci nregistrate
i logouri comune. Grupurile au preluat i funcia de inter-
venie care nainte era ndeplinit de divizia Empresarial a
Casei. Alte funcii ale diviziei Empresarial au fost asumate de
cooperativele de consultan industrial i n domeniul mana-
gementului, Lankide Sustaketa I i Lankide Sustaketa II; de
cooperativa Saiolan, care se ocup cu activiti de business
development, i de cooperativa de servicii din cadrul cartie-
rului general al CCM.
Grupurile sunt rspunztoare pentru soarta lucrtorilor pe
care cooperativele urmeaz s-i disponibilizeze. De obicei,
lucrtorii aflai ntr-o asemenea situaie sunt relocai i recali-
ficai, dac este nevoie, pentru a ocupa posturi n coope-
rativele aflate n expansiune. Dei scopul de a-i proteja pe
lucrtori a fost n general atins, transferurile au generat frus-
trare, respingere i rea-credin printre cei care au fost afectai.
Cel care a fost transferat, constat un studiu, se simte mai
degrab manipulat dect consultat; se simte mai puin membru
210
al cooperativei dect ceilali, de parc ar fi un cetean de

mna a doua.
Membrii cooperativelor afiliate CCM aleg delegaii la
Congresul cooperativelor Mondragn. Congresul se ntru-
nete la interval de doi ani pentru a stabili filozofia, politicile
i modul de operare a CCM. Deciziile congresului au n
general caracter de recomandare pentru cooperativele repre-
zentate la congres.
Concluzie
n faa vicisitudinilor economiei mondiale, Mondragn a

aderat strns la principiile fundamentale stabilite de prinii ei
fondatori, continund s dezvolte aplicarea lor. Eroski adopt
n prezent noi msuri pentru a le acorda drepturi depline celor
35.000 de lucrtori (din 50.000) care nu sunt n prezent mem-
bri ai cooperativelor. Cooperativele au promis solemn c vor
extinde calitatea de membru proprietar i la subsidiarele lor de
pe teritoriul Spaniei i din strintate, n funcie de circum-
stanele financiare, culturale i legale ale fiecrei subsidiare n
parte.
Cu cteva zile nainte de moartea sa, n 1976, Arizmen-
diarrieta scria:
Umr lng umr, ntr-un cuget, unii n munc, prin munc, pe
mica noastr bucat de pmnt, vom crea un mediu mai omenos
pentru toat lumea i vom mbunti acest pmnt. Vom uni sate i
orae prin duhul fraternitii: Nu ne vom abate de la calea cea
dreapt!. Nimeni nu va mai fi sclavul sau stpnul cuiva, fiecare va
munci n interesul reciproc... Aceasta va fi frietatea noastr o
frietate care poate fi creat de ctre oamenii de rnd.
Nu este de presupus c modelul Mondragn poate fi trans-
plantat integral n alte ri. S lum doar mesajul de speran
pe care ni-l transmit cuvintele sale i s studiem, cu mintea
deschis, acele aspecte ale experienei Mondragn care s-ar
potrivi cu nevoile i circumstanele noastre. Arizmendiarrieta
a rezumat filozofia Mondragn: Construim calea pe care
211
mergem. Problema care se pune n aceste timpuri grele este

dac ne vom construi viitorul pe care ni-l dorim dac vom
restaura controlul asupra vieilor i destinelor noastre prin
mijloacele frietii cooperatiste, a cror aplicabilitate Mon-
dragn a demonstrat-o cu prisosin sau i vom lsa pe alii
s ne decid viitorul.
Identitatea cooperatist i civilizaia
pieei
de Stefano Zamagni
1. Abordri alternative ale fenomenului cooperatist
Dou perspective principale de studiu se deschid n faa

celui tentat s ofere rspuns la ntrebri de tipul: de ce exist
ntreprinderi cooperatiste?. Dup ce s-a luat act de existena
lor i de (relativ) buna lor performan economic, unde tre-
buie cutat elementul care, n definitiv, difereniaz forma
cooperatist de cea capitalist de organizare a unei ntre-
prinderi? Conform perspectivei demand-side1, cooperativa se
nate ca rspuns la incapacitatea ntreprinderilor, fie ele pri-
vate sau publice, de a rspunde unor nevoi sociale specifice
sau de a oferi o soluionare adecvat unor situaii particulare
de criz economic. n prezena binecunoscutelor fenomene
de market failures2 i de government failures3, constituirea
unor ntreprinderi cooperatiste este vzut ca un remediu, pe
termen mai scurt sau mai lung, dar ntotdeauna ca un remediu
de second best4. Aceasta este abordarea dominant i n ziua
1 Demand-side latura cererii (n engl. n original n. trad.).

2 Market failure prbuirea pieei (n engl. n original n. trad.).
3 Government failure prbuirea sectorului public (n engl. n original n.
trad.).
4 Theory of the second best teorie care vizeaz situaia n care condiiile
optime ale unui model economic nemaifiind ndeplinite, trebuie optat pentru
urmtoarea cea mai bun soluie (n engl. n original n. trad.).
213
de azi, mai ales printre economiti i juriti. Pentru acetia,

cooperativa aparine categoriei excepiilor de la regul. Dac
citim cu atenie cea mai mare parte a literaturii economice
dedicate subiectului vom descoperi c, subiacent gndirii
acestor autori, zace ideea c n ziua n care s-ar reui elimina-
rea sau, cel puin, atenuarea efectelor perverse asociate diferi-
telor cazuri de externalitate5, informare incomplet, clauze
contractuale imperfecte etc. nu ar mai fi nevoie de cooperare.
Altfel spus, o pia cu o concuren perfect nu ar avea nevoie
de cooperative.
Perspectiva de studiu supply-side6 rstoarn complet acea-
st viziune. Cooperativa este creat i inut n via prin re-
sursele i pasiunea unor persoane care plaseaz libertatea
pozitiv adic libertate pentru sau libertas electionis n
fruntea propriului sistem de valori. Spre deosebire de liberta-
tea s, care vorbete despre absena constrngerilor (libertas
indifferentiae), libertatea pentru este libertatea ndreptat spre
un scop, care n cazul de fa nseamn putina de a exercita
controlul asupra activitii ntreprinderii. i lucrtorul depen-
dent din ntreprinderea capitalist este liber s atta vreme
ct ntr-o economie de pia nimeni nu este obligat s accepte
o slujb dar nu are libertate pentru a-i exercita deplina
autonomie. Prin urmare, interesul primar pentru libertatea
pozitiv duce la naterea cooperativelor, fie c exist, fie c nu
exist o solicitare nscut din nevoi sociale nesatisfcute sau
din situaii particulare de nesiguran economic.
Autorul se recunoate n aceast a doua perspectiv, care
atenie! nu exclude deloc posibilitatea ca pasiunea pentru
libertatea s s fie de fapt susinut i ntrit de alte scopuri
precum solidaritatea intergeneraional, echitatea, democraia
economic. Mai mult chiar, abordarea supply-side spune, n
5 Externalitatea (sau efectul extern) desemneaz, n economie, situaia n care

activitatea unui agent influeneaz, pozitiv sau negativ, activitatea altuia, fr
ca acesta din urm s primeasc vreo compensaie sau s plteasc pentru
pierderile sau beneficiile care i-au fost produse (n. trad,).
6 Supply-side latura ofertei (n engl. n original n. trad.).
214
Identitatea cooperatist i civilizaia pieei
esen, c modul cooperatist este, astzi, cel mai avansat mod

de a gndi munca uman ca o ocazie de autorealizare a persoa-
nei i nu numai ca factor de producere a bunurilor. Alfred
Marshall intuise deja, n analiza sa asupra principiului substi-
tuiei, c munca este un input aparte, din moment ce este,
totdeodat, mijloc de producere a bunurilor i mijloc de pro-
ducere a caracterului uman. Cel care alege s lucreze n
cooperativ alege, implicit, s-i fureasc ntr-un fel, mai
degrab dect n altul, propriul caracter. Merit subliniat c, n
ampla literatur economic dedicat confruntrii dintre ntre-
prinderea capitalist i cea cooperatist, acest aspect nu a fost
niciodat luat n considerare: munca este doar un input, un
argument al funciei de producie. Nu trebuie s ne mirm
aadar c aceste modele altfel rafinate i tehnic impecabile
ajung aproape ntotdeauna la concluzii favorabile ntreprin-
derii bazate pe capital din punctul de vedere al eficienei. Se
tie c noiunea paretian7 de eficien nu include formarea
caracterului uman. Doar o viziune reducionist asupra activi-
tii de a munci poate s echivaleze munca neleas ca facere
(proprie muncitorului dependent) i munca vzut ca agere
(proprie asociatului-lucrtor dintr-o cooperativ).
i totui, dac depnm istoria ideilor economice n mate-
rie de cooperatism aa cum au evoluat ele pn la nceputul
secolul XX, descoperim c mari teoreticieni precum englezii
J.S. Mill i Marshall sau italienii Rabbeno, Cusumano i alii
vedeau n cooperaie regula, i nu excepia, pentru a porni o
ntreprindere. Caracteristica particular a fiinei umane civi-
lizate este capacitatea de cooperare; iar aceasta, asemenea tu-
turor celorlalte faculti umane, tinde s se dezvolte prin
folosire i se poate extinde asupra unui evantai tot mai larg de
aciuni (J. S. Mill, 1848, p. 698). Operaiunea cultural lan-
sat de gnditorii secolului al XIX-lea nu era aadar aceea de a
vedea n cooperare un grup de ntreprinderi n care se practic
reciprocitatea, n opoziie cu dominantul i cotropitorul profit
7 Paretian care aparine operei lui Vilfredo Pareto (1848-1923), economist i

sociolog italian (n. trad.).
215
motive8, ci de a vedea i interpreta economia de pia ca un loc

al cooperrii, mai degrab dect al confruntrii intereselor.
Numai dac este clar acest punct poate fi neleas celebra
profeie a lui J. S. Mill: Prin urmare, nu este nimic mai sigur,
printre schimbrile sociale ale viitorului apropiat, dect o
dezvoltare progresiv a principiului i practicii cooperrii
(Ibid.). ntre aceleai coordonate se mic Marshall atunci
cnd, n eseul su Cooperation, din 1889, scrie: n coopera-
tiv lucrtorul nu produce pentru alii, ci pentru sine, iar
aceasta elibereaz enorme capaciti de munc ndrjit i de
cel mai nalt nivel, pe care capitalismul le inhib. n istoria
lumii exist un produs prost folosit, cel mai important dintre
toate, care pe drept cuvnt poate fi numit Produsul Irosit: cele
mai de seam capaciti de munc ale majoritii claselor
muncitoare (p. 130). Trebuie subliniat c nemiloasa critic
pe care Marshall o aduce ntreprinderii capitaliste este fondat
aici pe noiunea de irosire: forma capitalist nu permite valori-
ficarea ntregului potenial de munc uman, ci doar a unei
pri. Pentru Marx, n schimb, critica principal viza dup
cum este cunoscut noiunea de exploatare.
Ar fi interesant de aflat motivele pentru care, n primii ani
de dup 1900, aceast linie de gndire a fost abandonat n
favoarea altei linii, pe care am numit-o demand-side. Unul
dintre autorii acestei mutaii de regim intelectual a fost cu
siguran Maffeo Pantaleoni, care, totui, n unele sectoare ale
micrii cooperatiste italiene este vzut ca teoreticianul de
referin al cooperaiei. Dup tiina mea, o asemenea cerce-
tare de istorie a ideilor nc nu a fost fcut. Ea ar fi necesar,
fie i numai pentru a desclci cteva fire ale actualului impas
cultural-tiinific n care se afl chestiunea cooperatist. Pn
atunci, ns, trebuie puse n lumin dou consecine extrem de
importante ale acestei inversri de perspectiv. Prima privete
compromisul politic-cultural consumat n cursul secolului XX
i care a avut reflexe puternice n plan legislativ. Compro-
misul const n faptul c legiuitorul italian ncurajeaz, sub
8 Profit motive motivaia profitului (n englez n original - n. trad.)
216
aspect economic, ntreprinderile cooperatiste prin stimulente

fiscale, cu condiia ca aceste ntreprinderi s accepte un rol
secundar, de ni, fa de ntreprinderile private sau publice.
Obiectivul nedeclarat, dar care se desprinde cu claritate din
numeroase documente i declaraii, este acela ca ntreprin-
derile cooperatiste s nu mpiedice mersul celorlalte tipuri de
ntreprinderi, singurele n sarcina crora este lsat soarta
dezvoltrii economice a rii.
Aici st principala explicaie pentru sindromul Peter Pan
cum este numit n literatura psihologic care mai caracteri-
zeaz i astzi numeroase segmente ale micrii cooperatiste
italiene: identitatea cooperatist este pstrat i ntrit doar la
dimensiuni mici. Este suficient s citim printre rnduri toat
legislaia n materie de cooperaie, pn la legea Basevi, pen-
tru a ni se confirma existena acestui compromis: clauzele
impuse cooperativelor ca s poat beneficia de faciliti fisca-
le erau gndite astfel nct s mpiedice deplina dezvoltare a
potenialului lor economic. Iar aceasta n virtutea presupozi-
iei niciodat argumentate c spaiul propriu cooperaiei ar
fi trebuit s fie cel social i nu cel economic.
Din fericire, lucrurile se schimb azi cu repeziciune, chiar
dac efectele istoriei continu, din inerie, s-i fac simit
prezena. A afirma c identitatea unui agent economic precum
cooperativa se pstreaz mai bine la mici dimensiuni ar fi ca i
cum am susine c o ar cu atia locuitori nu poate fi cu
adevrat democratic pentru c n ea nu pot opera metodele
tipice ale agorei greceti. Mai degrab contrariul e adevrat:
identitatea unei ntreprinderi cooperatiste se ntrete i i spo-
rete capacitatea de contagiere a pieei pe msur ce ea crete
n dimensiuni. Cooperativa care ar alege pentru sine orizontul
strii staionare ar cdea ntr-o evident contradicie pragma-
tic. (Desigur, creterea n dimensiuni pune probleme noi i
delicate n planul identitii probleme asupra crora m voi
opri imediat.) Iat de ce discuia despre opiunea ntre difuziu-
nea i concentrarea cooperatist este lipsit de sens. Prea
mult vreme s-a dezbtut, n micarea cooperatist italian,
dac dezvoltarea nseamn sporirea numrului ntreprinde-
217
rilor (sau a teritoriilor cucerite de micarea cooperatist) sau

creterea n dimensiune a cooperativelor existente. Este o
fals dilem, asemntoare aceleia la mod, n timpul Revolu-
iei Industriale, dac este preferabil extinderea (widening)
sau adncirea (deepening) capitalului. Aceasta, pentru a deci-
de dac n scopul dezvoltrii capitalului este de preferat favo-
rizarea extinderii capitalului sau intensificarea lui n pro-
cesele de producie. Teoria economic s-a debarasat, din feri-
cire, de asemenea dezbateri inutile. Nu exist formule econo-
mice care s surprind optimul pentru o anumit form de
organizare a unei ntreprinderi, fiind prin urmare lipsite de
fundament afirmaiile de tipul: ntreprinderea cooperatist,
tocmai pentru c este ceea ce este, nu poate aspira la mari
dimensiuni. Condiiile, istoric determinate, ale pieei i carac-
teristicile tehnologice ale proceselor de producie vor decide
dac dimensiunea unei ntreprinderi trebuie s fie mare sau
mic. Nu se poate impune o regul juridic-instituional n
aceast privin.
Cea de-a doua consecin amintit mai sus este aceea c
pentru complexul de inferioritate care a marcat micarea coo-
peratist italian ntr-o mare parte a secolului XX este respon-
sabil o dubl mprejurare. Pe de o parte, cercetarea teoretic
economic nu a mai dedicat formei cooperatiste dect o aten-
ie marginal. S amintim c primul model teoretic, complet
formalizat, al unei ntreprinderi cooperatiste i aparine unui
cercettor american Benjamin Ward i dateaz din 1958!
Pe de alt parte, niciodat nu s-a investit, sistematic i adecvat,
n construirea unei tiine a managementului i conducerii
unei cooperative. Aa cum a artat Zamagni (2005), tiina
managementului vede cooperativa diferit de ntreprinderea
privat, care este socotit a reprezenta tipul ideal n funcie de
care trebuie ajustate regulile de gestionare i de conducere a
unei cooperative. Aceasta explic izomorfismul, ntlnit ade-
sea n realitate, dintre modus agendi al managementului de top
al unei ntreprinderi private i acela al uneia cooperatiste. Este
absena unui corpus organic i robust de gndire organizatoare
anume gndit pentru forma cooperatist care s dea socoteal
218
pentru degenerrile care din cnd n cnd au fost nregistrate

n realitate. A transfera n interiorul unei ntreprinderi coope-
ratiste schemele de organizare i regulile de conducere vala-
bile pentru o ntreprindere privat nseamn a denatura identi-
tatea i a decreta dispariia lor gradat. Dincolo de dimensiune
i sector de operare!
2. Schimbarea mutual ca reciprocitate
Un mod cu siguran nu singurul de a pune la ncercare

valoarea explicativ a abordrii supply-side este acela de a
ncepe s reflectm asupra elementelor constitutive ale noiu-
nii de concuren. Dup cum bine se tie, concurena este
intim legat de economia de pia: nu poate exista pia acolo
unde nu este concuren chiar dac nu este adevrat i
contrariul. ntr-o economie concurenial rezultatele finale ale
procesului economic nu deriv din voina vreunei entiti
sus-puse cum se ntmpl n economiile planificate, n care
preurile bunurilor i serviciilor, cantitile lor, nivelurile de
ocupare etc. sunt hotrte ex-ante pe cale politic ci din
libera interaciune dintre o multitudine de subieci, fiecare
dintre ei urmrind raional propriul su obiectiv, sub un bine
definit ansamblu de reguli. S ncercm s ptrundem sensul
acestor patru cuvinte cheie.
Pentru a afirma c o interaciune este liber trebuie ca nici
unul dintre ageni s nu poat fi constrns, cu fora sau ntr-o
stare de necesitate care l lipsete de libertatea deciziei. Prin
urmare, individul cobort la starea de sclavie, persoana total
neinformat sau sracul n sens absolut nu satisfac condiia de
voluntariat impus de mecanismul concurenial. A urmri
raional desemneaz capacitatea de calcul a agenilor econo-
mici; altfel spus, capacitatea fie de a evalua costurile i bene-
ficiile opiunilor aflate n joc, fie de a adopta un criteriu pe
baza cruia s fac o alegere. De notat ns c, contrar a ceea
ce citim sau ascultm de obicei, acest criteriu nu trebuie s fie
obligatoriu acela al profitului. Nu este, prin urmare, adevrat
c piaa concurenial presupune n mod necesar acceptarea
219
logicii profitului, conform creia fructele activitii ntreprin-

derilor trebuie distribuite numai aductorilor de capital, pro-
porional cu aportul lor.
Aceasta ne conduce la precizarea sensului celui de-al trei-
lea cuvnt cheie. Obiectivul pe care l urmresc participanii la
jocul competitiv poate fi interesat sau altruist; poate fi de
natur ideal sau material; poate fi unul de lung sau de
scurt durat. Iar aceasta presupune ca fiecruia s i fie clar
obiectivul pe care nelege s-l urmreasc, n caz contrar
cerina raionalitii nu ar fi ndeplinit. n sfrit, concurena
cere existena unor reguli bine definite, cunoscute de ctre toi
participanii, i care s poat fi fcute obligatorii pentru toi de
ctre o autoritate strin de jocul concurenial nsui. Poate fi
vorba despre stat sau de o agenie supranaional, sau, la
nevoie, chiar de societatea civil. Dou sunt regulile funda-
mentale. Pe de o parte, aceea care interzice concentrarea
puterii n minile unuia sau ale ctorva ageni economici.
Tocmai aceasta a fost intenia diferitelor legi antiturst. (Prima
dintre aceste legi a fost Sherman Act-ul american, aprobat n
1891. Este vorba de o lege care ncerca s recupereze, cel
puin n parte, spiritul nvturilor lui A. Smith opunndu-l
politicilor comerciale ale guvernelor din epoca aceea care
urmreau doar s ntresc sistemul de putere existent.) Pe de
alt parte, regula care interzice frauda i nelciunea. Asta
urmresc msurile (legislative i administrative) care impun
transparena operaiunilor comerciale i care disciplineaz
corporate governance9 a ntreprinderilor.
Evident, n practic regulile nu sunt ntotdeauna respectate.
Aceasta explic i pluralitatea modelelor concureniale ntl-
nite, i diversitatea reuitelor, n termeni de bunstare social,
la care conduce concurena. Cu privire la primul punct, se
vorbete de concuren perfect atunci cnd nici un agent nu
deine nici cea mai mic putere pe pia, adic puterea de a
influena direct variabilele relevante ale procesului economic.
9 Corporate governance conducerea corporat (n englez n original n.

trad.).
220
n caz contrar, se vorbete de concuren imperfect, care

cunoate grade diferite i crescnde de imperfeciune: concu-
ren monopolist; oligopol; monopol. Legat de cel de-al
doilea punct, una dintre propoziiile cele mai cunoscute dar
de care se i abuzeaz ale tiinei economice este aa-zisa
teorem a minii invizibile atribuit lui Adam Smith, cu
toate c G. Vico n Scienza Nuova (1725) i E. Galiani n Della
Moneta (1750) ajunseser cu mult nainte la aceleai conclu-
zii, chiar dac pe ci mai puin directe i clare. Teorema
demonstreaz c ntr-un context de concuren perfect, indi-
vizii, fiecare aflat n urmrirea propriului scop, interacionnd
unii cu alii i respectnd regulile despre care am vorbit mai
sus, vor genera rezultate reciproc avantajoase, pe care nici
unul dintre ei nu le prevzuse i care prin urmare nu erau n
intenia vreunuia.
Este vorba de un caz celebru de mecanism al consecinelor
(benefice) non-intenionale ale aciunilor umane, aa-numita
eterogenez a scopurilor. Toate acestea sunt larg cunoscute,
dar ceea ce nu s-a subliniat aproape deloc este faptul c se
genereaz rezultate diferit benefice, n funcie de tipul de
ageni aflai n concuren. Una este, ntr-adevr, concurena
dintre ntreprinderi exclusiv capitaliste, alta este aceea n care
pe pia se ntrec, alturi de ntreprinderile capitaliste, i
ntreprinderi cooperatiste i/sau ntreprinderi sociale. n am-
bele situaii exist concuren, dar rezultatele finale vor fi
substanial diferite, aa cum se va vedea imediat.
Se pune ntrebarea: nu este oare adevrat c singurul crite-
riu pe baza cruia trebuie judecat buntatea rezultatelor
finale trebuie s fie acela al eficienei? Prin urmare, nu este
oare adevrat c, dac ntr-un moment istoric anume vedem c
piaa este dominat de ntreprinderile private, aceasta nseam-
n c ele s-au dovedit mai eficiente dect cele cooperatiste?
Argumentul este subtil i nu poate fi dezvoltat aici att ct ar
merita. M voi limita s indic cele dou raiuni principale
dar nu singurele pentru care rspunsul este: De dou ori
nu. Prima este aceea c noiunea de eficien, aa cum este
ea folosit n economie, nu este o noiune primar, deoarece
221
deriv din principiul utilitarist al lui Bentham, care nu este cu

siguran un principiu economic, ci unul etic. Nu se poate,
aadar, afirma c eficiena ar fi un criteriu de evaluare neutru
i prin urmare obiectiv un criteriu pentru a judeca funcio-
narea pieei. S ne amintim c economia de pia exista cu
mult nainte ca filosofia moral utilitarist n versiunea
utilitarismului ca act sau ca regul s fi ptruns n discursul
economic. Acesta este un aspect pe care ar trebui s-l avem n
vedere astzi, ntr-o vreme cnd utilitarismul este mai degrab
n criz n nsi gndirea filosofic contemporan.
Cel de al doilea motiv este acela c, n calcularea eficienei,
efectele sociale externe (pozitive sau negative, dup caz) ale
activitii economice nu mai sunt luate n considerare. S ne
gndim la cazurile (deloc rare) n care obiectivul eficienei ar
intra n contradicie cu cel al echitii. Dac pentru a obine un
rezultat de eficien sporit ar fi sacrificat n mare msur
echitatea, ce ar mai garanta sustenabilitatea n timp a institu-
iei numite pia? Nu este mai puin adevrat c pe termen
scurt tehnicianul economiei poate face abstracie de asemenea
factori externi negativi. Dar aceasta ar nsemna ntr-adevr c
nu putem vedea dect pe termen scurt, din moment ce dezvol-
tarea economic nseamn succesul factorilor care nu aparin
doar sferei economice. Durkheim avertizase deja c valorile
societii nu sunt simple mijloace de calcul economic, dat
fiind c societatea este mereu n stare s-i constrng sau
s-i determine membrii s acioneze pentru a neutraliza reco-
mandrile care deriv dintr-un asemenea calcul.
Iat de ce dezbaterea despre big trade-off10 pentru a
evoca titlul celebrei cri a lui Arthur Okun din 1975 ntre
eficien i echitate nu va avea niciodat o soluie satisfc-
toare atta vreme ct va rmne n interiorul unei ordini
10 Trade-off costul alegerii. n economie, se vorbete despre costul alegerii

atunci cnd, dintre diferite mrfuri sau oportuniti, este aleas una, celelalte
fiind sacrificate datorit caracterului finit al resurselor. De pild, dac mer-
gem la pia cu un leu n buzunar avem de ales ntre a cumpra fie mere,
renunnd la pere, fie pere, renunnd la mere (n. trad.).
222
sociale bazate numai pe principiile schimbului echivalent

care slujete eficiena i pe cel distributist valabil pentru a
produce echitate. Dintr-un asemenea model de ordine social
a derivat celebra dihotomie stat-pia: de la pia se cere
eficien, adic s produc maximum de bogie posibil por-
nind de la resursele date; statului i revine n schimb sarcina de
a proceda la redistribuirea bogiei spre a garanta niveluri
social acceptabile de echitate. S ne gndim la ntrebri de
tipul: mai bine s dilatm spaiul de aciune al principiului
schimbului de mrfuri echivalente sau s atribuim mai mult
putere de intervenie statului pentru ca acesta s mbunt-
easc repartizarea profitului? Sau: la ct eficien trebuie s
se renune pentru a mbunti rezultatele pe frontul echitii?
i aa mai departe. ntrebrile de acest fel au umplut (i
umplu) agenda de studiu a cohortelor de economiti i de
gnditori sociali, cu rezultate practice mai degrab modeste,
ca s fim cinstii. Principala explicaie pentru aceasta nu
trebuie cutat n lipsa datelor empirice sau n inadecvarea
instrumentelor de analiz aflate la dispoziie. Motivul este mai
degrab acela c literatura pomenit a uitat de principiul
reciprocitii, principiul al crui scop nsui este acela de a
traduce n realitate cultura reciprocitii. Faptul c a uitat c o
societate uman n care se stinge principiul cooperrii i n
care totul se reduce, pe de o parte, la mbuntirea tranzac-
iilor bazate pe schimbul de bunuri echivalente i, pe de alt
parte, la sporirea transferurilor operate de structuri asisteniale
de natur public nu este sustenabil explic de ce, n pofida
calitii forelor intelectuale de pe teren, nc nu s-a ajuns la o
soluie credibil pentru trade-off. Iat de ce, nici viziunea
liberal-individualist asupra lumii, n care totul (sau aproape
totul) este destinat schimbului, nici viziunea statocentric
asupra societii, n care totul (sau aproape totul) este ndato-
rire, nu sunt ghiduri sigure pentru a ne scoate din mocirla n
care societile noastre sunt n prezent nnoroite: creterea
endemic i sistematic a inegalitii.
n ce fel se va ntreba prezena pe pia, ntr-o msur
adecvat, a ntreprinderilor cooperatiste, ar putea contribui la
223
rezolvarea trade-off-ului despre care am amintit? Rspunsul

este simplu i totdeodat fundamental: principala specificitate
a formei cooperatiste de ntreprindere este aceea de a re-con-
juga momentele produciei i distribuirii profitului. ntr-ade-
vr, se tie c membrii cooperatori sunt purttori de nevoi de
co-antreprenoriat, n cazul cooperativelor de producie; de ce-
tenie democratic, n cazul cooperativei de consum a cror
satisfacere trece prin i n timpul activitii antreprenoriale,
nici nainte, nici dup. Aceasta implic faptul c activitatea
ntreprinderii este consubstanial existenei sociale a coope-
rativei. Fundamental diferit este tabloul oferit de ntreprin-
derea capitalist, care are totui asociai interesai s maximi-
zeze recuperarea capitalului investit. Dup cum se tie, acesta
este suma a dou componente principale: profitul derivat din
activitatea ntreprinderii i ctigul n contul titlurilor de pro-
prietate, ctig care depinde i de activitatea speculativ a
ntreprinderii sau de vicisitudinile de pe piaa de capital. Or, se
poate ntmpla cum este cazul n actuala faz istoric ca
aceste componente s nu se ndrepte n aceeai direcie. Ba
chiar se poate ntmpla ca, pentru a spori shareholder value11,
s se ajung la a sacrifica profitul pe o lung perioad de timp
daca aceasta servete pentru a spori capital gain-ul12. n situa-
ii de felul acesta, asociatul acionar al ntreprinderii capita-
liste nu are nici un dubiu n privina alegerii raionale pe care
trebuie s o fac sau s o favorizeze. Dar asociatul coope-
rativei nu s-ar putea niciodat comporta astfel fr a se auto-
contrazice.
Din cele expuse mai sus putem desprinde o explicaie
plauzibil pentru faptul c zonele sau regiunile n care pre-
zena cooperativelor este masiv sunt tocmai acelea n care
11 Shareholder value literal, valoarea pentru acionar. Termenul reflect

concepia conform creia principalul scop al unei ntreprinderi este acela de a
spori bogia acionarilor ei, fie pltindu-le dividende, fie sporind cotaia
aciunilor la burs (n. trad.).
12 Capital gain profitul care rezult pentru investitor dac vnznd o aciune
obine pe ea un pre mai mare dect acela cu care a cumprat-o (n. trad.)
224
coeteris paribus13 indicii inegalitii sunt mult inferiori.

Cazurile unor regiuni italiene precum Emilia Romagna, Tos-
cana, Triveneto sunt elocvente n aceast privin.
Pentru a ncheia. Este astzi larg cunoscut i recunoscut c
sporirea inegalitii constituie unul dintre factorii cei mai pu-
ternici de ntrziere a procesului de dezvoltare, pe lng o
serioas ameninare la adresa democraiei i a pcii. i este la
fel de bine cunoscut c redistribuirea profitului prin opera
statului, apelnd la politici fiscale i de taxare, nu mai este
suficient dac a fost vreodat pentru a acoperi nevoile. i
totui, nu se dorete a lua act c antidotul cel mai eficace i
economic cel mai ieftin pentru a reduce inegalitatea este acela
de a accepta, pn la atingerea pragului masei critice, prezena
pe pia a ntreprinderilor cooperatiste i/sau a ntreprinderilor
sociale. Este o miopie pentru care gndirea economic din
mainstream centrat cum este pe separarea legilor produ-
cerii i legilor distribuirii profitului poart o precis i grav
responsabilitate.
3. Despre identitatea formei cooperatiste

de ntreprindere
Trec, acum, la a doua ntrebare pus n deschidere: n ce

const fundamentum divisionis14 dintre ntreprinderea coope-
ratist i ntreprinderea capitalist? Cunoatem deja elemen-
tele care caracterizeaz cooperativa: conducerea democratic;
schimbul mutual; indisponibilitatea pentru asociatul indivi-
dual a rezervelor indivizibile; principiul uii deschise; reci-
procitatea extern i alte cteva. Dar crui fapt se datoresc
aceste elemente? Care este ar spune filosoful principiul
sintetic a priori care confer un sens precis acestor carac-
teristici?
13 Coeteris paribus sic stantibus celelalte (lucruri, aspecte, condiii) rmnnd

neschimbate (n latin n original, n. trad.).
14 Fundamentum divisionis baza unei mpriri/diferenieri. Termen folosit n
logic (n latin n original, n. trad.).
225
Pentru a rspunde, trebuie s pornim de la consideraia c

aciunea economic, oricare ar fi aceasta, este ntotdeauna o
aciune comun, o aciune, aadar, care pentru a fi ndeplinit
are nevoie de concursul intenional a dou sau mai multe per-
soane (Viola, 2004, p. 14). La drept vorbind, diviziunea
muncii este cea care confer aciunilor economice statutul de
aciuni comune. n acest sens, o economie de pia care cum
se tie este bazat pe diviziunea muncii este o lume dens
populat de aciuni comune. Dup Viola (2004), trei sunt
elementele de identificare a aciunii comune. Primul este acela
c ea nu poate fi dus la bun sfrit fr ca toi participanii s
fie contieni de ceea ce fac. Simplul fapt de a se pune de acord
sau de a se reuni mai muli indivizi nu este de ajuns. Cel de-al
doilea element este acela c oricare participant la aciunea
comun i pstreaz paternitatea i prin urmare responsabi-
litatea pentru ceea ce face. Tocmai acest element difereniaz
aciunea comun de cea colectiv. n aceasta din urm, indivi-
dul cu identitatea sa dispare i odat cu el dispare i responsa-
bilitatea personal pentru ceea ce face. n sfrit, al treilea
element este unirea eforturilor participanilor la aciunea co-
mun pentru a atinge acelai obiectiv. Interaciunea mai mul-
tor subieci ntr-un context determinat nc nu este aciune
comun dac acetia urmresc obiective diferite i aflate n
conflict. Prin urmare, ntreprinderea, n msura n care posed
toate aceste trei elemente, este ntr-adevr o aciune comun.
Exist mai multe tipuri de aciune comun, n raport de
obiectul comuniunii. Aceasta, ntr-adevr, se poate realiza cu
privire la mijloacele sau cu privire la obiectivele aciunii. n
primul caz, ntreprinderea va fi de tip capitalist, iar forma
asumat de intersubiectivitate este, n mod tipic, aceea a con-
tractului. Dup cum se tie, ntr-un contract prile trebuie s
concure la realizarea lui, dar fiecare urmrete scopuri dife-
rite, adesea opuse. S ne gndim la contractul de vnza-
re-cumprare dintre un vnztor i un cumprtor sau la con-
tractul de munc. n schimb, atunci cnd comuniunea vizeaz
scopurile, avem o ntreprindere cooperatist. S remarcm c
exist o diferen ntre situaia n care se convine ca fiecare s
226
i urmreasc propriul scop (aa cum se ntmpl n ntre-

prinderea privat) i situaia n care exist un scop comun
convenit. Este vorba de aceeai diferen dintre un bun comun
i un bun public (local). n primul caz, avantajul pe care
fiecare l obine din folosire nu poate fi separat de avantajul
obinut de alii n urma folosirii. Altfel spus, avantajul fiec-
ruia se realizeaz mpreun cu al altora, i nu mpotriv, cum
se ntmpl n cazul bunului privat, nici fcnd abstracie de
el, cum se ntmpl cu bunul public. n esen, n timp ce
public se opune lui privat, comun se opune lui propriu. Este
comun ceea ce nu este doar propriu, nici ceea ce este al
tuturor fr deosebire. n definitiv, o cooperativ este coope-
rativ atunci cnd relaiile din cadrul ei sunt produse de
subieci care se orienteaz reciproc pe baza unei intenio-
naliti specifice.
Care este consecina, economic relevant, care deriv din
distincia trasat? C atunci cnd aciunea comun vizeaz
doar mijloacele, problema de rezolvat este, n esen, aceea a
coordonrii actelor mai multor subieci. Pentru aceasta a
oferit i ofer soluii tiina managementului, ncepnd cu
lucrarea de pionierat a lui Taylor din 1911 (Principles of
Scientific Management) i, dup rzboi, cu aceea a lui Herbert
Simon. Pe de alt parte, atunci cnd aciunea comun se
extinde i asupra scopurilor, problema de rezolvat este aceea
de a realiza cooperarea. Spre a nltura orice nelmuriri, e
bine s precizm c noiunea de cooperare, aa cum este
neleas aici, nu trebuie confundat cu cooperarea despre care
vorbete teoria jocurilor. Dup cum se tie, un joc este coope-
rativ atunci cnd exist un mecanism de enforcement15 spre a
face s fie respectate sarcinile asumate de juctori, fiecare
dintre acetia urmrind, totui, un scop diferit de al celorlali.
n termeni formali, o problem de coordonare se nate din
interdependena axiologic. Altfel spus, n cooperare aa cum
o nelegem aici, intersubiectivitatea este o valoare; n teoria
jocurilor aceasta este o circumstan.
15 Enforcement forare, constrngere (n englez n original, n. trad.).
227
Contrar celor spuse de teoreticienii ageniei16, coordonarea

deciziilor n cadrul ntreprinderii se folosete de instrumente
care nu sunt proprii pieei. ntr-adevr, aproape niciodat n
cadrul ntreprinderii nu se folosesc preurile pentru a coordona
diviziunea muncii. Nu este prin urmare acceptabil punctul de
vedere al lui Alchian i Demsetz (1972) conform cruia: S-i
spui unui funcionar s bat la main o scrisoare mai degrab
dect s catalogheze un document este ca i cum i-ai spune
unui bcan s vnd aceast marc de ton mai degrab dect
sortimentul acela de pine (p. 777). Iar aceasta pentru sim-
plul motiv c este lipsit de realism s gndim ntreprinderea ca
pe o pia sui generis, persoanele care opereaz ntr-o ntre-
prindere ghidndu-se, dincolo de comenzi, i dup norme de
comportament informale, cele care definesc cultura specific
a ntreprinderii. Nu e greu de neles c efectele acestor norme
asupra comportamentului uman sunt destul de diferite de
efectele generate de sistemul preurilor care guverneaz rela-
iile de pia.
Reacia unui consumator la variaiile de pre ale unui bun
pe care vrea s-l cumpere sunt cu siguran diferite de reacia
unui lucrtor la competiia pentru poziionarea pe pia n care
este angrenat ntreprinderea unde lucreaz. n timp ce va-
riaiile de pre mi afecteaz deciziile de cumprare, dar mi
las neschimbat modelul de comportament, regulile informale
care domnesc n cadrul ntreprinderii n care lucrez creeaz un
mod de via, iar aceasta mi induce o viziune precis asupra
drepturilor i obligaiilor. Or, aa cum demonstreaz cu luci-
ditate Schlicht (2003), problema de baz pe care organizarea
unei ntreprinderi trebuie s o rezolve este aceea a coerenei
psihologice dintre normele sociale i stilurile de lucru, pe de
o parte, i comandamentele i regulile formale, pe de alta.
Dac managerul d ordine care sunt simite ca incompatibile
cu normele informale se ajunge la haos n organizare. n-
tr-adevr, n timp ce comanda dat unei maini nu influen-
16 Teoria ageniei se ocup de relaile dintre acionariat (sau proprietari) i

agenii desemnai (manageri) pentru a conduce o ntreprindere (n. trad.).
228
eaz rspunsul pe care aceast main l va da altor co-

menzi, nu la fel se ntmpl cu oamenii, pentru c fiecare
comand creeaz un precedent, i prin urmare ateptarea ca
situaii similare s fie tratate, n viitor, n mod similar. i dac
nu se ntmpl aa, lucrtorul va reaciona declinndu-i res-
ponsabilitatea sau refuznd s pun la dispoziia ntreprinderii
propriile cunotine, pe care le va ine sub tcere.
Aadar, se poate demonstra c modelul coordonrii nu
nltur de fapt riscul incoerenei psihologice i prin urmare
riscul ineficienei n organizare (a se vedea, de pild, Dassein
i Santos, 2003). Modelul cooperrii, n schimb, ofer o ase-
menea garanie pentru c le ofer lucrtorilor acea discreie
decizional necesar pentru a se adapta circumstanelor lo-
cale. Adaptarea, ntr-adevr, presupune ntotdeauna folosirea
informaiilor locale asociate cu o sarcin particular, informa-
ii care aparin exclusiv lucrtorului dedicat acelei sarcini. Du-
p cum bine se tie, date fiind caracteristicile actualei traiec-
torii tehnologice, una dintre problemele centrale ale ntre-
prinderii moderne este aceea de a face s se adapteze reciproc
modul de organizare i structura de producie, pentru a profita
ct mai mult de complementaritatea potenial a resurselor
(Trento i Warglien, 2001). Iar n aceast privin modelul
cooperrii se dovedete a fi net superior celui al coordonrii.
4. Problema cooperrii
Se pune acum ntrebarea: cum trebuie procedat pentru a

rezolva pozitiv o problem de cooperare? Bratman (1999)
ofer un rspuns, dup prerea mea, convingtor atunci cnd
indic urmtoarele trei condiii. n primul rnd, fiecare partici-
pant la aciunea comun socotete relevante, i prin urmare
demne de respect, inteniile celorlali i tie c atitudinea
aceasta este reciproc. Aceasta este condiia mutual respon-
siveness17, pentru care nu este suficient ca asociaii s ne-
17 Mutual responsiveness rspunsul reciproc la solicitri, n cadrul unui sistem

interactiv (n englez n original, n. trad.),
229
leag s fac aceeai aciune; trebuie s i vrea s o fac

mpreun. n al doilea rnd, fiecare se implic ntr-o activitate
comun iar motivele individuale pot fi diferite i tie c i
ceilali neleg s fac la fel. Este commitment to the joint
activity18, conform cruia este de fapt imposibil cuantificarea
contribuiei fiecruia la produsul comun. n sfrit, fiecare se
strduiete s-i ajute pe ceilali n eforturile lor astfel nct
rezultatul final s poat fi optim obinut (commitment to mu-
tual support19). S observm c ajutorul reciproc trebuie s se
manifeste n desfurarea activitii comune, nu a latere20 i
nici la sfritul aciunii. O asemenea implicare nu trebuie
aadar confundat nici cu comportamentul interesat, nici cu
altruismul dezinteresat. Fiind o conjugare a intereselor, atunci
cnd le acordm ajutor celorlali continum s ne urmrim
propriul interes. Altfel spus, asociatul cooperator este inte-
resat, n temeiul preocuprii pentru propria-i bunstare, de
bunstarea celorlali asociai (Dworkin, 1992). Aceasta este
interpretarea specific a principiului reciprocitii care st la
baza ntreprinderii cooperatiste. S ne amintim. Principiul
reciprocitii sun astfel: i dau (i fac) ceva pentru ca tu s
poi la rndul tu s dai (sau s faci) ceva altora sau, dac este
cazul, mie. Dimpotriv, principiul schimbului echivalent care
st la baza aciunii capitaliste spune: i dau (sau i fac) ceva
pentru ca tu s-mi dai n schimb o valoare echivalent. La
rndul su, principiul filantropiei sau altruismului pur spune:
i dau chiar dac tu nu-mi dai nimic; i nici mcar nu vreau s
tiu cine eti21.
18 Commitment to the joint activity angajarea n activitatea comun (n englez

n original, n. trad.).
19 Commitment to mutual support angajamentul de ajutor reciproc (n englez
n original, n. trad.).
20 A latere alturi, pe lng (n latin n original, n. trad.).
21 De observat c n timp ce filantropia este pe deplin compatibil cu modul de
aciune capitalist, principiul reciprocitii este exclus de ctre acesta din
urm. Pentru o prezentare mai detaliat a subiectului i pentru analiza conse-
cinelor derivate din cele trei principii trimit din nou la Zamagni (2002).
230
Ce trebuie s fac o cooperativ pentru a satisface aceste

condiii? Pe de o parte, trebuie s asigure comunicarea dintre
asociaii cooperatori adoptnd calea deliberrii; pe de alt
parte, trebuie s se strduiasc s practice echitatea, evitnd
att aservirea ct i exploatarea (Viola, 2004). S ncercm s
aducem clarificri pornind de la primul punct. Comunicarea
este diferit de informare. n timp ce informarea complet este
tot ceea ce trebuie pentru a soluiona o problem de coordo-
nare n aplicarea deciziilor, cooperarea presupune punerea n
practic a unei forme particulare de democraie deliberativ:
exercitarea ntre membrii ntreprinderii a opiunii voice. Lui
Hirschman i se datorete importanta distincie dintre opiunile
exit i voice22 ca i afirmaia c, n timp ce prima i-ar gsi ca
loc ideal de aplicare sfera economicului, cea de a doua i-ar
gsi, n schimb, locul n sfera politicului. Ei bine, semnificaia,
proprie i unic totdeodat, a aciunii cooperatiste este aceea
de a extinde exercitarea opiunii voice n sfera relaiilor eco-
nomice. Dup cum se tie, procesul deliberativ postuleaz
posibilitatea de autocorecie i, prin urmare, ca subiectul s
admit, ab imis23, posibilitatea de a-i schimba propriile pre-
ferine n lumina raiunilor adoptate de ceilali. Aceasta n-
seamn c atitudinea celui care, n numele poziiei ocupate n
ierarhia puterii, se declar impermeabil la alte raiuni nu este
compatibil cu metoda deliberativ (Zamagni, 2004). Tocmai
de aceea deliberarea presupune cu necesitate comunicarea.
Dup Cohen (1989), cooperarea se bazeaz pe deliberarea
focalizat pe binele comun n cadrul creia participantul se
declar dispus s pun n joc propriile preferine iniiale,
pentru c preferinele i convingerile relevante reies sau sunt
confirmate prin deliberare (p. 69).
22 Conform teoriei propuse de economistul german Albert O. Hirschman, n faa

deteriorrii condiiilor dintr-o organizaie, un membru al acesteia are n fa
fie opiunea de a o prsi (exit), fie opiunea (voice) de a mbunti comuni-
carea cu ceilali membri pentru a remedia lucrurile (n. trad.).
23 Ab imis (fundamentis) locuiune latin cu sensul din rdcini sau (ca aici)
de la bun nceput (n. trad.).
231
O cooperativ care nu nelege c aceast particularitate i

este specific i care n numele eficienei ar maimuri modus
operandi al ntreprinderii capitaliste n cadrul creia, prin
definiie, nu-i poate afla locul un proces deliberativ ar fi
menit unei eutanasii sigure. Aceasta i pentru c ntreprin-
derea cooperatist este cu mult mai bine dotat dect surata
capitalist pentru a exploata potenialitile reelei ca form
endogen de organizare care le permite utilizatorilor s bene-
ficieze de externaliti dinamice, de complementariti strate-
gice i de fenomene cumulative. Este adevrat c pentru a
construi o reea este suficient coordonarea, dar este la fel de
adevrat c structurile reticulare ofer maximum de avantaje
atunci cnd sunt satisfcute cele trei condiii de care vorbea
Bratman (1999). Ei bine, sunt de prere c micarea coopera-
tist italian se afl astzi n poziia de a putea adopta, n
scopul realizrii democraiei interne n ntreprinderi de mari
dimensiuni, modelul deliberativ, promovnd constituirea de
adevrate foruri deliberative la nivel teritorial. Trimind la
literatura dedicat subiectului (v. Baccaro, 2004) pentru preci-
zarea regulilor de funcionare a instituiei forului deliberativ
i, n general, pentru discuia despre principalele dificulti
legate de implementarea lui, m simt obligat s indic unele
raiuni specifice n sprijinul recomandrii mele.
O prim raiune ine de faptul c, prin natura ei, cooperarea
este locul privilegiat al pluralismului identitar, adic locul
capabil s gzduiasc subieci care se recunosc n identiti
culturale, religioase, etnice diverse. Or, n timp ce criza
formelor de reprezentare tradiionale (fie ele politice sau sin-
dicale) i gsete principalul factor explicativ n fenomenul
multiapartenenei, nsui acest fenomen constituie un punct
forte al cooperrii. Explicaia vine ndat. Reprezentarea for-
dist, fiind dedicat aprrii intereselor, trebuie s uneasc
forele pentru a spori puterea de negociere unirea face
puterea, se spunea dar pentru a uni forele, ntre subiecii
reprezentai trebuie s domneasc o oarecare omogenitate a
preferinelor individuale. (n termeni tehnici, trebuie ca media
i mediana distribuiei preferinelor individuale s nu fie prea
232
divergente.) Cooperarea, n schimb, este fundamental o repre-

zentare a identitilor i valorilor i de aceea pluriapartenena
subiecilor care particip la forurile deliberative nu numai c
nu constituie un obstacol, ci un factor de avantaj comparat.
ntr-adevr, atunci cnd problemele cele mai serioase de re-
zolvat sunt cele privitoare la direcia n care trebuie acionat i
mai ales cele privitoare la alegerea scopurilor i nu alegerea
mijloacelor pentru a ajunge la un obiectiv stabilit pluriapar-
tenena ajut la gsirea unei ci de soluionare.
Mai exist i o a doua raiune care pledeaz pentru adop-
tarea modelului deliberativ spre a realiza democraia de ntre-
prindere. Este vorba de faptul c un asemenea model consti-
tuie cel mai bun antidot mpotriva pericolului ca subiecii
cooperrii s poat rmne captivi n plasa sistemului politic,
ca efect al seduciei partid-centrismului. Pe scurt, este vorba
despre urmtoarele. Una dintre cele mai semnificative i mai
evidente tendine actuale n democraiile Occidentului avansat
este folosirea, de ctre coaliiile politice, a reelelor sociale ale
societii civile pentru a reuni consensul n jurul platformelor
electorale. Criza formei partinice evideniat de scderea
masiv a membrilor nscrii determin, ca s spunem astfel,
partidele s caute consensul necesar pentru a ctiga alegerile
n interiorul societii civile organizate. Evident, reelele so-
ciale sunt instrumentul cel mai eficient n acest sens. Acestea
obin n schimb de la politic nu numai resurse pentru a-i
finana propria activitate, ct mai ales includerea n progra-
mele politice a ctorva propuneri proprii i a ctorva valori
proprii. Nu e greu de vzut riscurile, pentru ideea nsi de
democraie, pe care le implic asemenea liaisons dangereu-
ses ntre societatea politic i societatea civil. Ei bine, foru-
rile deliberative sunt antidotul cel mai eficient mpotriva ris-
cului unor asemenea degenerri ale principiului democratic.
Pe de alt parte, ce ne-am face cu o cooperare care, n ciuda
faptului c urmrete ntemeierea i instituionalizarea facto-
rului civil, se mulumete s susin, cu instrumentele tipice
colateralismului, factorul politic?
233
Cealalt cerin cum se spunea mai nainte este un

commitment pentru echitatea intern. Libera asociere a mem-
brilor pentru a forma cooperativa i gsete prima justificare
n eliminarea aservirii i a exploatrii. Ideea de cooperare se
deosebete de aceea de coordonare tocmai prin faptul c, n
timp ce aceasta din urm postuleaz ierarhia, cea dinti presu-
pune demnitatea egal a subiecilor i a cadrului n care acetia
acioneaz. Cooperarea observ John Rawls cere ceva mai
mult dect coordonarea, n msura n care se bazeaz pe reguli
i proceduri acceptate i nsuite de toi participanii. Este
adevrat, ns, c n orice aciune comun, i, prin urmare, n
orice ntreprindere este nevoie s se exercite o funcie de co-
mand pentru a face ca voinele individuale s fie conver-
gente. Dar n vreme ce n ntreprinderea capitalist comanda
coboar pe treptele ierarhiei puterii, putnd fi aplicat mai
mult sau mai puin autoritar, n funcie de caracteristicile
personale, n cooperativ aceasta este astfel asociat autorit-
ii nct nimeni nu le poate impune celorlali propriul su mod
de a nelege aciunea comun. De aici concluzia c o coope-
rativ care i-ar baza structura de conducere pe modelul ierar-
hic, mai degrab dect pe cel autoritar, ar pierde cea mai
preioas ocazie de a-i valorifica propria specificitate iden-
titar. Voi ncerca s m explic.
Aa cum sugereaz Besley i Ghatak (2005), o misiune
const dintr-un ansamblu de atribute ale unui proiect, astfel
nct subiecii care iau parte la realizarea lui i evalueaz suc-
cesul dincolo de ctigul monetar pe care l primesc n urma
realizrii proiectului. n acest sens, cooperativa poate fi vzut
ca o organizaie mission-oriented24 care i extrage seva din
motivaiile agenilor. Motivat este agentul care urmrete un
scop determinat pentru c tie c exist un beneficiu intrinsec
n a face un lucru anume sau n a se comporta ntr-un fel anu-
me. Evident, existena unei misiuni reduce nevoia de a nego-
cia formule de stimulare financiar, dar, pentru a optimiza
efortul agenilor, sporete importana aspectelor nepecuniare
24 Mission-oriented orientat spre misiune (n englez n original, n. trad.).
234
ale organizrii ntreprinderii. n termeni simbolici, aceasta

nseamn asumarea, de ctre subiectul generic i-mo, a unei
funcii de utilitate de tipul: Ui=a wi + (1 a) mi , unde wi denot
remunerarea pecuniar, mi motivaia intrinsec i a (0 < a <1)
importana atribuit primei componente iar (1 a) importana
atribuit celei de a doua.
Ei bine, deoarece motivaiile intrinsece difer, n general,
de la o persoan la alta, una din dou: ori ntreprinderea
mission-oriented, cum este cazul cooperativei, reuete s
organizeze o asemenea diversitate i atunci va putea obine
consistente ctiguri n productivitate, fie nu reuete i atunci
va cdea victim conflictelor paralizante. Iat de ce managerul
cooperativei trebuie s tie s fac bine tot ceea ce face
omologul su din ntreprinderea capitalist i n plus s fac i
altceva; altfel spus, trebuie s tie s combine n mod optim w
i m, stimulentele materiale i stimulentele ralaionale. n
cazul n care, cuprins de o manie imitativ datorat unui
complex de inferioritate, managerul unei cooperative ar in-
sista doar pe variabila w, ar sfri prin a provoca efectul de
prginire despre care vorbete Frey (1997): motivaiile
intrinsece sunt narcotizate de cele extrinsece. Este eventua-
litatea pe care Gibbons (1998), ntr-un context diferit al discu-
iei, demonstreaz c nu o exclude deloc atunci cnd scrie: O
posibilitate preocupant este c practicile de management
bazate pe modele economice [tradiionale] pot reduce sau
chiar distruge realiti neeconomice precum motivaiile intrin-
sece i relaiile sociale (p. 130).
Ar fi ntr-adevr paradoxal ca ntr-o perioad istoric pre-
cum cea actual, cnd studiile cu cel mai mare credit despre
organizarea capitalist a ntreprinderii descoper c suste-
nabilitatea economic nu poate fi asigurat doar prin controale
i stimulente materiale, responsabilii micrii cooperatiste s
lase s le scape ocazia de a utiliza specificitatea formei coope-
ratiste de ntreprindere pentru a atinge obiective care nu pot fi
atinse pe calea coordonrii.
235
5. n chip de concluzie
W. Goethe a scris c toate gndurile au fost deja gndite i

c ceea ce avem de fcut este poate s ncercm s le regn-
dim. Aceast maxim se potrivete de minune pentru a inter-
preta situaia de criz adic de tranziie cultural n care se
afl astzi micarea cooperatist, care, n timp ce-i sporete
importana economic i relevana social, nu pare n stare s
ofere un rspuns cuprinztor la urmtoarea ntrebare: n con-
textul economiilor de pia aa cum le cunoatem astzi, este
posibil ca subieci al cror modus operandi este bazat pe
principiul reciprocitii s reueasc nu numai s apar, dar i
s se extind? Altfel spus, ce spaiu pot cuceri ntreprinderile
de tip cooperatist ntr-un mediu economic n care presiunea
ctre impersonalitate i ctre pierderea relevanei legturilor
interpersonale este nu numai puternic, ci vzut pur i simplu
ca o condiie pentru buna conducere a afacerilor? Cunoatem
rspunsul celor care se recunosc n linia de gndire Polanyi
Hirschman Hirsch Hollis, pentru a cita numai autorii cei
mai reprezentativi. Ideea central a acestora este c agenii
economici, intervenind pe o pia dominat numai de princi-
piul schimburilor echivalente, sunt constrni s adopte com-
portamente exclusiv interesate. Cu trecerea timpului, acetia
vor tinde s transfere aceste modaliti i ctre alte medii
sociale, chiar i cele n care obinerea binelui comun ar im-
pune adoptarea unor acte virtuoase. (Virtuos este actul care nu
numai c este n interesul comun, dar este i ndeplinit pentru
c este n interesul comun.) Este teza contagierii, att de drag
lui K. Polanyi: Piaa nainteaz deertificnd societatea.
Dup cum se nelege, dac ar avea dreptate aceti autori,
speranele de a putea oferi un rspuns pozitiv la ntrebarea de
mai sus ar fi foarte puine. Dar, din fericire, situaia nu este att
de disperat cum ar putea prea la prima vedere. n primul
rnd, argumentul care domin linia de gndire n discuie ar fi
acceptabil dac s-ar putea demonstra c exist o legtur
cauzal ntre dispoziiile i instituiile care erodeaz virtuile,
o legtur de for care s ne permit s afirmm c, opernd
236
pe piaa capitalist, agenii ajung, cu timpul, s dobndeasc

prin contagiere o uniform individualist (interes egoist i
raionalitate instrumental). Or, fcnd abstracie de mpre-
jurarea c o asemenea demonstraie nu a fost niciodat pro-
dus, fapt este c persoane cu dispoziii virtuoase, acionnd
n contexte instituionale n care regulile jocului sunt stabilite
pornind de la premisa comportamentului interesat (i raio-
nal), tind s obin rezultate superioare celor obinute de
subieci mnai de dispoziii egocentrice. Un singur exemplu:
s ne gndim la multiplele situaii descrise n dilema prizo-
nierului. Jucat de subieci non-virtuoi n sensul amintit mai
sus echilibrul la care acetia ajung este ntotdeauna un
rezultat suboptimal. Jucat, n schimb, de subieci care atribuie
o valoare intrinsec, adic nu doar instrumental, aciunilor
lor, acelai joc conduce la soluia optim. Generaliznd pentru
o clip, subiectul virtuos care opereaz pe o pia dominat
doar de principiul schimbului echivalent nflorete, deoare-
ce face ceea ce piaa premiaz i preuiete, chiar dac motivul
pentru care o face nu este dobndirea premiului. n acest sens,
premiul ntrete dispoziia interioar, pentru c face mai
puin costisitor exerciiul virtuii.
n al doilea rnd, teza lui Polanyi i a celorlali gnditori
amintii mai sus impune, spre a fi valid, ca dispoziiile vir-
tuoase s fie consecina comportamentelor, or, adevrat este
exact contrariul. Nici mcar behaviorismul cel mai pur nu ar
ajunge s susin c un prius25 pentru dispoziiile sufleteti
este comportamentul. Mai mult dect att, dac acea tez ar fi
adevrat, nu s-ar putea explica de ce, n condiiile istorice
actuale, caracterizate prin dominarea instituiilor care fac
economie la virtute se asist la o nflorire a organizaiilor
bazate pe voluntariat, a cooperativelor, a cooperativelor so-
ciale, a ntreprinderilor sociale, a asociaiilor neguvernamen-
tale etc. Iar aceasta se ntmpl deoarece natura a ceea ce
determin actorul s aleag s se comporte virtuos este rele-
vant. ntr-adevr, una este ca un subiect s se comporte
25 Prius mai nti, anterior (n latin n original, n. trad.).
237
virtuos de frica sanciunii (legal sau social) i alta pentru c

se simte intrinsec motivat s se comporte astfel.
Este din anumite puncte de vedere paradoxal ca forma
cooperatist de ntreprindere s fi produs mult mai mult cul-
tur, altfel spus gndire cugettoare, n secolul al XIX-lea
dect n secolul XX, cnd nu a tiut s reziste chemrii i
ispitei gndirii socotitoare. Nu a fost cu siguran o eroare
faptul c a acordat atta atenie (i attea mijloace financiare)
formrii manageriale a cadrelor i conductorilor pentru ca
acetia s stpneasc cele mai sofisticate tehnici de gestiune
i de organizare. Eroarea (epistemologic) dac exist a
fost aceea de a nu fi neles c disciplinele manageriale nu sunt
neutre la forma instituional de ntreprindere creia li se
aplic. tiina managementului s-a nscut i articulat n lu-
mina exigenelor specifice ntreprinderii capitaliste. Cum de a
fost posibil s se cread c aceleai coninuturi i acelai
discurs s-ar potrivi i ntreprinderii cooperatiste? Interpretarea
greit a unui fenomen genereaz ntotdeauna o greit indi-
vidualizare a problemelor de rezolvat i mpinge la aciuni
generatoare de efecte perverse. Micarea cooperatist trebuie
s gseasc azi, de urgen, modalitile care cu siguran
exist de a conjuga rdcini i aripi: cci dac e adevrat c a
cultiva rdcinile fr a se ngriji de aripi conduce la conser-
vatorism i la imobilism, la fel de adevrat este c a privi doar
spre aripi tind legtura cu rdcinile conduce, mai nti, la
pierderea identitii i, apoi, la eutanasie sigur.
Bibliografie
Alchian A., Demsetz H. (1972), Production, information costs and

economic organizations, n American Economic Review, 62, pp.
770-796.
Beccaro (2004), Stato e Societ Civile, n Stato e Mercato, 72.
Besley T., Ghatak M. (2004), Competition and incentives with moti-
vated agents, n CEPR, 4641.
Bratman M. (1999), Shared cooperative activity, n id., Faces of Inten-
tion, Cambridge, CUP.
238
Bruni L., Zamagni S. (2004), Economia Civile, Il Mulino, Bologna.

Dessein W., Santos T. (2003), The demand for coordination, n CEPR,
4096, oct.
Dworkin R. (1992), Liberal community n Avineri S. i De Shalit A.
(eds.), Communitarianism and Individualism, Oxford, OUP.
Frey B. (1997), Not just for money. An economic theory of personal
motivation, Cheltenham, E. Elgar.
Gibbons R. (1998), Incentives in organizations, n Journal of Econo-
mic Perspectives, 12, pp. 15-132.
Hirschman A.D. (1982), Rival interpretations of market society, n
Journal of Economic Literature, 20.
Mill J.S. (1948), Principles of Political Economy, A. Kelley, Fairfield,
NJ (1987).
Schlicht E. (2003), Consistency in organizations, n IZA D.P., 718, feb.
Trento S., Warglien M. (2001), Nuove tecnologie e cambiamenti orga-
nizzativi, n Servizio Studi, Banca dItalia, Roma, dec.
Viola F. (2004) (ed.), Forme della cooperazione, Bologna, Il Mulino.
Zamagni S. (2002), Leconomia delle relazioni umane, n P. Sacco i S.
Zamagni (eds.), Complessit relazionale e comportamento econo-
mico, Bologna, Il Mulino.
Zamagni S. (2005), Una teoria economica civile dellimpresa coope-
rativa, n E. Mazzoli e S. Zamagni (coord.), Verso una nuova teoria
economica della cooperazione, Bologna, Il Mulino.
(Trad. de Alexandru Ciolan)
239
Dezvoltarea
Dup cderea Imperiului sovietic, Rusia i alte victime npstuite ale

ideologiei marxiste s-au situat n centrul ateniei. Harvard University i
alte instituii americane i-au pus cele mai luminate mini la lucru pentru
a rescrie legile economice ale acestor naiuni. Creznd c luminaii
nvai din rile superdezvoltate cunoteau secretele prosperitii, rile
proaspt ieite de sub comunism le-au acceptat ajutorul. Planurile lumi-
nailor erau ns, toate, bazate pe o aplicare dogmatic a principiilor
pieei libere, principii care, de fapt, nu au funcionat ntr-un Occident
care s-a dezvoltat dup alte modele. i totui, minile luminate din Vest
au vzut n Est un laborator perfect n care puteau s-i testeze teoriile
perfect, ntruct experimentele nu mai erau stnjenite de statele sociale
ale Occidentului, crescute nemsurat i sub regimurile de dreapta, i sub
cele de stnga. Drept urmare, profesorii din universitile americane au
trasat planuri pentru economii de care habar nu aveau, bazndu-se pe
teorii care, de fapt, nu funcionaser niciodat n viaa real.
ar dup ar, rezultatele au fost aceleai. Civa bieti detepi i
bine conectai i-au fentat dibaci pe Luminai i au prdat bogia acestor
naiuni pn n faza n care au ajuns s dein controlul asupra fiecrui
sector important din economie. Nomenclaturitii partidului comunist au
fost nlocuii astfel cu o mn de oligarhi capitaliti, care de multe ori sunt
unele i aceleai persoane. Desigur, s-a nregistrat un progres politic n
sensul c gulagurile au tras obloanele i au aprut democraiile reprezen-
tative. Dar de cele mai multe ori, aceste democraii nu au avut loc de
ntors n faa unor planuri de dezvoltare care nu au reuit s creeze o
adevrat dezvoltare. Vestul a srit n ajutor cu mprumuturi, de care au
beneficiat ns doar civa, n detrimentul celor muli, frnnd astfel
creterea economic real.
241
Este de remarcat faptul c aceti oameni luminai nu ar fi avut nevoie

de Est ca s-i testeze teoriile; ele fuseser deja testate (i gsite defici-
tare) n aa-numita Lume a Treia. Lumea a Treia progresase foarte bine
pn n anii 80. Pe vremea lui Ronald Reagan i Margaret Thatcher,
Banca Mondiala i FMI au primit instruciuni s impun disciplina de
pia i economiilor n curs de dezvoltare. Tigrii asiatici s-au opus,
ntruct succesele lor se datoraser altor modele economice. n Singa-
pore, Hong Kong, Taiwan, Coreea de Sud i Japonia dezvoltarea econo-
mic avusese loc n concordan cu progresul social, politic i cultural.
Sfatul asiaticilor a fost ns ignorat, Statele Unite reuind s-i impun
viziunea n forurile internaionale. Nefericitele state n curs de dezvoltare
au fost nevoite s accepte teoriile care li s-au bgat pe gt. Rezultatele au
fost catastrofale. Dezvoltarea nu numai c a fost oprit, dar s-au nre-
gistrat regrese; bogiile acestor ri au fost prdate de firmele strine,
care s-au bazat pe dictatorii locali pentru a ine populaiile sub control,
deseori prin for i violen. Dictaturile militare i conflictele tribale au
devenit mai degrab norma dect excepia.
Dar a avut loc un fenomen i mai sinistru: apariia unei informale
Internaionale a Mogulilor. Un mogul din Mumbai sau Bucureti are
mai multe n comun cu clonele sale din New York sau Londra dect cu
conaionalii si din cartierele nevoiae ale acestor orae. La baza pirami-
dei, s-a pornit o curs nemiloas care pe care , cei lipsii de mijloace
fiind nevoii s intre ntr-o competiie acerb pe piaa muncii. Rezultatele
erau previzibile: piee de capital prea stule i piee de consum nfo-
metate. Mogulii n-au avut unde s-i investeasc prdciunea, aa c s-au
ndreptat ctre instrumentele speculative. Acestea se situeaz ns n
afara unei dezvoltri economice reale. Cum, treptat, speculaia a ajuns s
depeasc investiiile reale, prbuirea a devenit inevitabil.
Este evident c avem nevoie de noi modele de dezvoltare. Sau, mai
degrab, de vechi modele, de cele care au fost ncercate i i-au dovedit
validitatea. Aceste modele trebuie s fie restaurate, rensufleite i adap-
tate condiiilor din fiecare ar sau regiune. Originalitatea noastr nu este
dat de noi sisteme inteligente. Aplicm n mod creator vechi adevruri la
situaii noi. Aceasta este esena acestei seciuni.
242
Dezvoltarea, cretere prin diversificare
de David Ellerman
Jane Jacobs este cunoscut n lume drept un critic al plani-

ficrii urbane datorit primei ei cri, The Death and Life of
Great American Cities. De atunci, ea a scris patru cri despre
economie1 i dezvoltare fr s fie ns remarcat de profe-
sionitii din domeniu. n acest articol, susin c Jane Jacobs
trebuie considerat un teoretician important al modelului ba-
zat pe economii n care oraele sunt centrele principale de
dezvoltare.
Recent, migraia a devenit o problem principal n Statele

Unite i n Europa, ca teritorii de destinaie, i ntr-o msur
egal un subiect important i controversat n rile de emi-
graie. Globalizarea a accentuat att migraia minii de lucru
calificate ct i a celei necalificate. n multe ri n curs de
dezvoltare, banii trimii acas de ctre emigrani, constituie o
surs de valut forte care depete deseori asistena oficial
pentru dezvoltare2.
Agenii de dezvoltare multilateral i bilateral se str-
duiesc s dezvolte noi programe pentru aceast nou lume a
migrrii (vezi Ellerman 2003). Totui s-au ridicat probleme
1 Jane Jacobs ine s sublinieze c scrie despre economie i nu tiin

economic. ntr-o carte recent dedicat gndirii i operei sale [Allen 1997],
un capitol se numete Economie.
2 Vezi Massey et al. 1998 i Rapoport i Docquier 2002.
243
serioase privitoare la natura dezvoltrii. Unii consider c

scopul asistenei pentru dezvoltare este s reduc srcia i s
ridice nivelul de trai al sracilor. Desigur, banii trimii acas
de ctre emigrani au acest efect asupra familiilor lor rmase n
ar. Aceast logic se continu cu ntrebarea: de ce dezvol-
tarea trebuie s fie legat de necesitatea ca locurile de munc
s se gseasc acolo unde triete familia? Nici prin gnd nu
ne trece s afirmm c acele comuniti dormitor din regiu-
nile suburbane sunt subdezvoltate pentru simplul motiv c
slujbele se gsesc n oraul nvecinat. De ce ar fi considerat
atunci nedezvoltat o regiune rural din Mexic? Pentru
simplul fapt c slujbele sunt mai departe, n SUA, iar cl-
toriile napoi acas mai puin frecvente?
Cu mult nainte de aceast dezbatere, Jane Jacobs a adus
argumentul c o astfel de migraie este n mod fundamental
mpotriva dezvoltrii. i-a susinut punctul de vedere printr-o
teorie ampl a dezvoltrii economice n care analiza migraiei
a devenit foarte clar. Voi folosi dezbaterea privitoare la
migraii ca o deschidere spre sfera mai larg a ideilor ei despre
dezvoltare.
Regiunile pe care le abandoneaz muncitorii
Jacobs analizeaz problemele legate de aezrile rurale i

de regiunile abandonate de muncitori care migreaz la ora n
cutare de lucru. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, mun-
citori din Turcia, Iugoslavia i cteva alte ri din sudul Euro-
pei i nordul Africii au fost primii s lucreze n ri din nordul
Europei, mai ales n Germania de Vest. Au trimis acas sume
importante, n unele ri banii emigranilor constituind singura
surs important de valut forte. Cnd a crescut ns puternic
omajul (de exemplu, n 1974 i 1980), sute de mii de mun-
citori oaspei i-au pierdut slujbele i s-au ntors la acelai
omaj i la locurile de munc temporare pe care le lsaser
cnd plecaser la munc n strintate (Jacobs 1984, p. 74).
Banii trimii acas nu dezvoltaser regiunile de unde pleca-
ser muncitorii:
244
Banii emigranilor, att ct dureaz, reduc srcia n regiunile

abandonate, aa cum orice form de transferare a banilor din contul
bogailor n cel al sracilor reduce srcia atta timp ct sursa finan-
ciar nu seac. Cu banii emigranilor se mai pot cumpra bunuri din
import de ctre persoane i instituii care altfel ar fi trebuit s se
lipseasc de ele, dar totul cam la att se reduce (Jacobs 1984, p. 75).
La o conferin a Bncii Mondiale, Manolo Abella, eful
Programului de migraii al OIM, i-a exprimat scepticismul:
Printre cei care urmresc fenomenul exist un consens c migra-
rea nu este n msur s mbunteasc potenialul de dezvoltare a
rii de emigraie. n vreme ce imigranii individuali i familiile lor
tind s profite de pe urma migrrii (n termenii unei mai mari secu-
riti economice), nu acelai lucru se poate spune despre rile din
care provin. Nu exist dovada care s arate c migraia forei de
munc i influxul de bani au generat o dezvoltare susinut. Uitai-v
la performanele economice ale principalelor ri de imigraie a forei
de munc Mexic, Turcia, Filipine, Pakistan, Yemen, Egipt, Maroc,
Lesotho, Burkina Fasso, Jamaica etc. Care dintre ele a reuit s
menin rate nalte de dezvoltare economic? (Abella 2002).
n prezent se fac presiuni pentru tierea nodului gordian:
date fiind dificultile pe care le-a ntmpinat timp de jumtate
de secol strategia banii imigranilor conduc spre dezvoltare,
se pretinde c o mbuntire a nivelului de trai, pe baza
banilor trimii de muncitorii din strintate, nseamn n-
tr-adevr dezvoltare.
Dezvoltarea: cretere prin diversificare
Exist un numr de poziii intermediare ntre poziia care

susine c banii trimii de muncitorii emigrani nseamn
dezvoltare i ideile lui Jacobs despre dezvoltare. De pild,
creterea bazat pe extracia resurselor naturale. Sau creterea
creat de cazinourile din rezervaiile indienilor de pe teritoriul
SUA, sau creterea determinat de prezena bazelor militare
ntr-o anumit regiune, sau dezvoltarea cauzat de un ora
245
monoindustrial. Dei toate aceste poziii intermediare deter-

min ocuparea forei de munc locale (spre deosebire de
slujbele aflate la distan) i produc o anumit dezvoltare, nici
una dintre ele nu este dezvoltatoare. Dimpotriv, pot fi o
piedic n calea dezvoltrii.
Potrivit lui Jacobs, dezvoltarea nu nseamn doar crete-
re n sensul creterii PIB-ului pe seama muncitorilor din
strintate sau a resurselor naturale sau a mai multor intrri
de capital genernd mai multe ieiri de mrfuri. Dezvoltarea
implic schimbare prin difereniere, diversificare i transfor-
marea produselor i proceselor de producie toate acestea
ascunse n cutia neagr a factorului total de productivitate.
Pentru Jacobs, caracterul difereniator al dezvoltrii este n
mod esenial diferenierea produselor i a serviciilor.
Epigenez versus preformare ca metafore biologice

Noiunile de cretere i dezvoltare sunt folosite aproa-
pe interanjabil, dar ar trebui s facem o distincie clar ntre
ele. Jane Jacobs arta c exist o distincie clar chiar n
biologie. n istoria embriologiei, existau dou coli privitoare
la schimbarea dintr-un embrion ntr-un organism matur. coa-
la preformrii (de exemplu Aristotel) considera embrionul
drept o versiune minuscul a organismului matur, aa c
procesul de schimbare era unul de cretere cantitativ. coala
epigenetic socotea c procesul de schimbare este unul cali-
tativ, de difereniere i transformare.
Teoria economic a creterii agregate a adus un deserviciu
dezvoltrii, ntruct a fcut abstracie de diferena dintre pre-
formare (cretere) i epigenez (dezvoltare).
Biologul C. H. Waddington a descris peisajul epigenetic
al dezvoltrii prin diversificare ca fiind mai degrab delta unui
ru dect un fluviu larg i adnc:
O ilustrare vizual ar fi fia final dintre pmnt i ap din delta
unor mari fluvii, precum Mississippi i Nilul: nenumrate rulee,
separate doar de grinduri joase de ml, vrsndu-se n mare (Wad-
dington 1977, p. 116).
246
Dezvoltarea nu implic doar cretere, ci i diversificare,

ramificare a diferitelor produse i a diferitelor activiti, par-
ial n cadrul firmelor dar i prin subcontractare, separare,
externalizare i altele asemenea. Aceast metafor arbores-
cent a deltei unui ru nu prezint toate conexiunile reticulare
dintre prile diversificate (a se vedea imaginea grindurilor
de mai sus). n teoria preformativ a creterii urbane, un ora
mare ar fi o versiune cantitativ mai mare a unui orel, ca i
cnd ai pune mpreun un numr de orae mici situate n
aceeai arie geografic. Acesta nu este ns modul de existen
al unor orae prospere i nici felul lor de dezvoltare.
Teoria dezvoltrii grindului
O jungl i un deert situate la aceeai latitudine vor primi o

cantitate similar de energie solar pe unitatea de suprafa.
Deertul este un element steril; energia primit n timpul zilei
este risipit noaptea. Doar foarte puin energie se pstreaz.
Opusul deertului este jungla. O mare cantitate de energie este
captat prin procesul de fotosintez al plantelor. Energia cap-
tat este rspndit printr-o reea complex i diversificat iar
n final se risipete prin tot felul de scurgeri. Plantele mor i
putrezesc pentru a hrni alte plante. Plantele sunt mncate de
animale, care sunt devorate de alte animale; acestea din urm,
247
la rndul lor, produc dejecii sau mor, putrezesc i devin hran

pentru alte organisme.
Jacobs construiete o analogie ecologic, intrrile ntr-o
comunitate economic fiind analoge energiei solare. n lipsa
energiei gratuite a soarelui, trebuie s existe exporturi de
mrfuri i de servicii care s finaneze importurile. Exporturile
pot fi bazate pe resurse naturale precum petrolul, gazul metan
sau minereurile, sau pot proveni din agricultur. Pot fi produse
industriale, de la cele asamblate din componente importate,
pn la bunuri sofisticate a cror prelucrare complex pe plan
local le sporete mult valoarea. Sau exporturile pot fi anumite
servicii: o comunitate sprijinit de muncitori imigrani sau de
turism, o baz militar (care furnizeaz un serviciu public), o
comunitate de pensionari trind din pensii (servicii fcute n
trecut) sau o activitate de tip Bangalore (vnzare de servicii de
software) care poate fi parte ntr-o activitate mai complex.
Oraele, care palpit de via, i zonele lor nconjurtoare
arat mai mult a jungle, n vreme ce multe alte aezri par a fi
deerturi. O localitate este deert atunci cnd importurile
sunt risipite n consum sau sunt ncorporate direct n producia
exportat. O astfel de aezare este ca un cablu bun conductor
de electricitate.
O aezare seamn mai mult cu o jungl atunci cnd
importurile hrnesc o reea diversificat de canale locale
unele bunuri constituind baza multor altor produse i a nlo-
cuitorilor de produse importate. Importurile se rspndesc
precum canalele din delta unui ru pentru a hrni direct sau
indirect diversa ecologie reticular a activitilor economice.
Viziunea lui Jacobs asupra unei economii dezvoltate ne re-
amintete de Originea Speciilor a lui Darwin (a asea ediie):
Este interesant de privit un grind, acoperit cu o mulime de plante
din fel de fel de specii, cu psri cntnd n tufiuri, insecte bzind
mprejur i viermi sfredelind prin pmntul reavn i s ne gndim
c toate aceste forme att de diferite unele de altele i totui depinznd
unele de altele ntr-o manier att de complex au fost produse de legi
care acioneaz n jurul nostru (Darwin 1999).
248
Cu imaginea grindului, Darwin depete vechiul imaginar

pentru a ajunge la o viziune modern, ecologic asupra vieii,
pe care Jacobs o reintroduce n studiul economiei.
Imaginea marelui Lan al Vieii este ordinea, ierarhia, nemica-
rea, o imagine esenialmente medieval; marele Pom al Vieii este
ordonat, ierarhic dar dinamic i competitiv; Grindul Vieii este dezor-
donat, democratic, oarecum interdependent dar i competitiv, co-
respunznd unei viziuni moderne (Hyman 1966, p. 33).
Cele mai sterile sau mai inerte aezri de tip deert sunt cele
bazate pe consumul direct al produselor importate de exem-
plu, comunitile care triesc de pe urma banilor trimii de
muncitorii plecai la lucru n strintate, comunitile de pen-
sionari, care triesc de pe urma pensiilor i a veniturilor pro-
venite dintr-un capital investit n alt parte i bazele militare.
Nu departe de ele, gsim localitile bazate pe monoproducie
i consum local neglijabil, cum ar fi oraele agricole sau cele
care triesc din exploatarea resurselor naturale, centrele turis-
tice, cazinourile de pe rezervaiile indienilor din SUA, oraele
monoindustriale i enclavele care folosesc intensiv munca n
procesele industriale de asamblare i procesare. Toate acestea
sunt mai degrab deerturi economice (unde mai crete poate
un singur tip de cactus) dect jungle.
Astfel ne apare clar contrastul dintre cele dou definiii ale
dezvoltrii. Dac privim dezvoltarea ca o problem de PIB i
nivel de trai, o aezare care s-a mbogit de pe urma exploa-
trii ieiului este considerat dezvoltat. Potrivit definiiei
lui Jacobs, nu-i dect o conduct mare o conduct econo-
mic nicidecum un grind. Acelai lucru este valabil pentru
munca exportat.
Pentru a deveni mai ramificat i mai complex economic,
o aezare trebuie s utilizeze n mai multe feluri importurile i
s creeze produse diversificate care urmeaz a fi ntrebuinate
n mare msur pe plan local. Pentru a fi eficient, fiecare
specializare trebuie s conduc la diversificarea produciei de
bunuri de ni, la producerea a ceea ce odinioar era importat,
i poate la neateptate ncruciri ntre procese i produse
249
din domenii conexe pentru a crea lucruri noi3. Acestea sunt

inovaiile datorate aa-numitelor consecine excelente care
au mari anse s se produc atunci cnd persoane diferite, cu
abiliti diferite i cunotine complementare se unesc n firme
iar firmele se asociaz n cadrul oraelor.
Adam Smith i Revoluia Industrial
Salturile n lateral, de la o munc existent la una nou,

ntr-un domeniu conex, formeaz cheia inovaiilor contagioa-
se care au dat natere revoluiei industriale.
Toate aceste ctiguri, plus invenia mainilor de construit ma-
ini s-au acumulat n ultimii douzeci i cinci de ani ai secolului al
XVIII-lea o perioad de nouti contagioase. Unele dintre aceste
inovaii au fost ntmpltoare. n general, ns, inovaiile s-au rspn-
dit deoarece principiile de baz ale unei anumite tehnici puteau s ia
multe forme, s-i gseasc multiple utilizri. Dac puteai s torni
eava unui tun, puteai s produci i cilindrii unui motor cu aburi. Dac
puteai s imprimi modele pe esturi cu ajutorul unor cilindri (proce-
deu mult mai rapid dect imprimarea prin tanare), atunci puteai s
imprimi i tapetul de perete. (Landes 1998, pp. 191-192).
Dar cei care toarn evi de tun pot s nu fie interesai de
motorul cu aburi iar cei ce imprim esturi s nu fie interesai
s imprime tapet de perete. n cele ce urmeaz vom ncerca s
rspundem la problemele pe care le ridic acest gen de apariie
a unor noi afaceri prin desprindere din cele vechi (spin-off).
Adam Smith s-a nelat n Avuia naiunilor. Cnd accen-
tuezi diviziunea muncii crete eficiena i poi s dezvoli
vechi activiti, dar aceasta nu este i dinamica de dezvoltare a
unor noi activiti productive.
A mpri o munc dup sarcini nu este apanajul exclusiv al
economiilor avansate. Este o practic ntlnit n cele mai stagnante
economii, n care brbaii i femeile i petrec ntreaga via ndepli-
3 Vezi Leontieff 1963 pentru o discuie despre creterea autosuficienei ntr-o

economie n curs de dezvoltare.
250
nind munci foarte specializate: cresteaz arborii de cauciuc sau p-

zesc gtele, sau strng banane, sau danseaz n temple, sau lucreaz
n saline, sau mrunesc minereul, sau car couri cu pmnt pentru
lucrri publice, sau cultiv porumb i fasole. Unei economii stagnante
i pot lipsi multe, dar nu i diviziunea muncii. (Jacobs 1969, p. 83)
Cnd procesul de adncire a diviziunii muncii n cadrul
vechii activiti productive duce la un nou tip de munc, la o
nou ramur a copacului, aceasta este cheia dinamicii dezvol-
trii. Dinamica dezvoltrii nu const n eficiena static a unei
mai mari specializri, ci n ramificarea n noi tipuri de munc.
La cincizeci de ani dup ce Smith i-a scris lucrrile, fabri-
carea manual a acelor a fost nlocuit de maina de fcut ace.
Dar acea main nu s-a dezvoltat n urma specializrii n
domeniul fabricrii acelor, ci a fost produs n alt ramur din
alt copac, ca o nou aplicaie conceput de un proiectant de
maini pentru alte industrii.
Scara lui Jacobs: Orae care se dezvolt unul pe

umerii celuilalt
Pe lng faptul c ofer o viziune util asupra dezvoltrii,

punnd accentul pe diversificare, Jacobs a indicat un nou mod
de abordare a vechiului discurs despre nlocuirea produselor
de import (pe care ns l separ tranant de programele apa-
rent asemntoare impuse de ctre stat).
Oraele pot crete printr-un proces de interaciune dina-
mic ntre ele, prin rivalitate direct i indirect. Pentru a
rmne n joc, un ora trebuie s produc pentru export cel
mai probabil ceva bazat pe resursele naturale locale sau pe
tradiia local. Aceasta este provocarea adresat celorlalte
orae. Cu veniturile din export, oraul cu pricina poate apoi s
importe din alte orae. Dac oraele celelalte nu sunt destul de
avansate, atunci produsele importate din ele ar putea repre-
zenta o provocare, fiind nlocuite sau mbuntite. Din mo-
ment ce resursele necesare pentru a cumpra produse de im-
port trebuie s fie asigurate prin producie (bogia nu-i un
251
cadou), oraul nostru ar trebui s aib deja o anumit capa-

citate de producie care ar trebui s nceap s improvizeze i
s produc pentru a nlocui bunurile de import.
ntre timp, s-ar putea ca oraele celelalte s nlocuiasc
exporturile iniiale provenite din oraul nostru, astfel nct
vremelnicul avantaj competiional s dispar. Acum versiu-
nea mbuntit a produselor iniial importate poate s fie
exportat ctre oraul care a furnizat iniial produsul sau, mai
probabil, ctre alte orae mai puin dezvoltate sau cu specia-
lizri diferite. Cu noile venituri din export se vor putea cum-
pra alte importuri, mai sofisticate, iar procesul se va putea
repeta la un nivel superior. n felul acesta cteva orae inova-
toare pot s nvee prin comer unele de la altele, nu numai s
creasc, dar s se i dezvolte unul pe umerii celuilalt ceea
ce am putea numi scara lui Jacobs.
Trebuie s remarcm n special c mecanismul scrii lui
Jacobs funcioneaz bine ntre competitori cu nivel aproxi-
mativ egal de dezvoltare4. Importurile de tip science fiction
din rile avansate vor stopa procesul competiional este ca
i cum ai permite unui boxer din categoria grea s lupte la
categoria musc, stopnd rivalitatea dintre competitori, care
nu s-ar mai putea dezvolta prin competiie. Ar fi un proces
pgubitor. Nivelarea terenului de joc pentru competiia din-
tre categoria grea i categoria musc dintre rile avan-
sate i cele n curs de dezvoltare echivaleaz cu nlturarea
scrii [Chang 2002] pe care pot urca rile n curs de dez-
voltare.
Implicaii ale analizei dezvoltrii
Diversificarea produciei prin desprindere de firma-mam
n mod obinuit proprietarilor i managerilor unei firme

mari le-ar plcea s dein i s controleze o nou linie de
produse pentru a beneficia de pe urma ei. Dar noul produs este
4 Vezi cap. 10, Why Backward Cities Need One Another n Jacobs 1984.
252
situat n afara a ceea ce produceau ei pn atunci. Din

moment ce nu au ajuns n poziiile pe care le ocup datorit
unei expertize n produse noi i diferite, s-ar putea s nu mani-
feste prea mult entuziasm pentru extinderea n noi direcii.
Asta ar nsemna s acorde atenie unui nou grup de clieni i s
posede cunotine inovatoare. De obicei, managerii nu-i re-
nun la rutin, prefernd s rmn n domeniul pe care-l
cunosc (de exemplu, s fabrice cuie) mai degrab dect s se
aventureze n alte afaceri (de exemplu, producia de ace).
Imaginai-v, de exemplu, un mare fabricant de matrie al crui
departament de produse abrazive a hotrt s produc mirghel i
band adeziv. Departamentul de resurse umane ofer, n regim de
part-time, unor bnci i edituri serviciile ctorva funcionari. Un grup
de producie a nceput s fabrice jucrii. Alt grup s-a specializat n
legtoria de carte. Departamentul de expediere marf a adugat o
nou linie de producere a unor garnituri din plastic i din deeurile
rezultate fabric talonete. (Jacobs 1969, p. 72)
Managementul ar deveni un comar ntr-un astfel de
stup. Fiecare nou tip de activitate productiv ar avea clienii
proprii, nevoi de aprovizionare i spaii de depozitare, de
personal, de surse de finanare i ar cunoate o rat de dezvol-
tare fr nici o legtur cu activitatea originar a companiei.
Pentru companie ar fi o prea mare btaie de cap. n economiile
avansate, astfel de oportuniti de tip desprindere din fir-
ma-mam sunt transpuse n practic prin structurarea compa-
niilor n divizii multiple (Chandler 1990), dar n rile n curs
de dezvoltare astfel de activiti ar ntmpina dificulti ma-
jore. n cazul n care compania respectiv este sucursala unei
firme multinaionale i intenioneaz s produc pentru piaa
local produsele firmei mam, atunci acest gen de diver-
sificare irelevant este i mai puin probabil.
Altfel se pune problema pentru managerii locali de nivel
mijlociu i muncitorii calificai, care ar putea vedea n noua
direcie de activitate o posibilitate de a-i constitui propriile
lor firme desprinse din firma-mam. Aceste firme-fiic, aco-
perind un sector conex, sunt o externalizare pozitiv a firmei
253
mam i n condiii de laissez-faire pot fi la mare cutare. S

ne amintim c natura nsi nu se dezvolt prin simpla cretere
a organismelor existente ci, n mod constant, sdete noi
semine ale vieii.
Aceasta ar fi marea problem a diversificrii produciei,
problema firmelor fiic, din centrul inovrii i dezvoltrii
afacerilor. n momentul n care o companie nva tehnologia
W ca s produc X, calea cea mai profitabil din punct de
vedere economic i n acelai timp cea mai uor de urmat este
s persevereze n acelai domeniu pentru a realiza produse X
mai multe i mai bune, iar nu s foloseasc tehnologia W
pentru a fabrica produsele necompetitive Y i Z5. n mod
obinuit (n economiile de scar), exist un numr redus de
firme fiic dedicate crerii de noi linii de produse i ocuprii
unor segmente nvecinate de pia vrnd-nevrnd ele vor
continua totui s existe. Aceasta este o problem chiar i n
economiile dezvoltate, dar este o problem deosebit de sever
n rile n curs de dezvoltare, unde mediul de afaceri poate fi
mai puin primitor. Asemenea firme fiic ar crea importante
efecte de revrsare a unor activiti economice care altfel ar
rmne la nivel de enclav. Firmele de enclav ar putea fi
ncurajate s creeze noi companii locale care, la rndul lor, ar
putea face mai muli copii pentru a popula niele din mediul
economic local. Oraele i regiunile care rezolv problema
diferenierii produciei vor face pai importani pe calea dez-
voltrii.
Abordrile convenionale privitoare la dezvoltare tind s se
focalizeze pe legturile verticale, n sus sau n jos, din cadrul
5 Problema folosirii noilor cunotine (fie o inovaie sau noi cunotine impor-
tate) pentru a crea produse din afara liniei de produse principale este legat
de ceea ce Norbert Wiener numea procesul invers de invenie. De obicei se
pornete de la o problem i se ajunge la o inovaie sau invenie pentru a
rezolva problema. Dar cu noua soluie la ndemn, putem s cutam alte
probleme pe care acea soluie ar putea s le rezolve. O invenie sau desco-
perire adevrat const nu numai n a afla ceea ce poi s realizezi folosind
noile instrumente, dar i n a cuta instrumentele care vor face posibile noi
mecanisme sau metode specifice (Wiener 1993, p. 91).
254
aceleiai industrii. Sau se pot focaliza pe expansiunea geogra-

fic a unei industrii. Accentul pe care Jacobs l pune pe
dezvoltarea prin diversificare adaug o a treia dimensiune,
care ar putea fi suta de dolari pierdut din abordrile con-
venionale, de exemplu diversificarea produciei n cadrul
unei companii prin crearea de divizii multiple (cum este cazul
companiei 3M) sau diversificarea prin programe asistate de
creare de firme fiic. Jacobs nu se concentreaz pe aceste
probleme, dar exist cteva exemple care trebuie menionate.
Thermo Electron Group
Thermo Electron Group din Boston i mprejurimi6 ne

ofer un exemplu interesant de promovare sistematic a fir-
melor fiic. Bazele companiei Thermo-Electron au fost puse
n 1956 de profesorul de fizica de la MIT, George Hatsopou-
los. n clipa n care o companie stpnete bine o tehnologie
pentru a fabrica un produs, exist multe produse din domenii
conexe care ar putea s fie produse. Thermo Electron a stabilit
principiul ca noile produse din domenii conexe s fie fabricate
n noi companii desprinse din compania mam. Compania
mam deine majoritatea aciunilor (pentru a rezolva proble-
ma motivaiei) dar restul de aciuni sunt deinute de salariaii
din compania fiic ori sunt vndute publicului. Controlul
operaional rmne n minile companiei fiic, al crei nume
ncepe cu Thermo, pentru a semnala apartenena la grupul
Thermo (cu peste 60 de companii listate pe website-ul lor).
Copiii au nceput s aib ei nii copii, din moment ce ramifi-
carea este principiul care guverneaz toate companiile, de
orice generaie.
Grupul Thermo acioneaz mai mult ca un fond cu capital
de risc dect ca o companie tradiional pe aciuni.
n lumea lor, ntreprinztorii sunt ncurajai s-i dezvolte ideile
n cadrul uneia din companiile Thermo existente, iar cnd sunt gata,
Thermo iese pe pia pentru a-i finana. (Bailey i Syre 1996, p. 45)
6 Vezi http://www.thermo.com; Bailey and Syre 1996.
255
Cnd a fost ntrebat de ce nu i-au copiat i alii ideile,

Hatsopoulos a spus:
Celor aflai n fruntea marilor companii nu le place s rite. Le e
fric s nu piard controlul, pentru c un sistem ca al nostru i ofer
managerului individual o important putere de decizie (citat n
Bailey i Syre 1996, p. 45).
Exemplul grupului Thermo este relevant din mai multe
puncte de vedere. El arat c problema promovrii firmelor
fiic poate fi abordat. Dar ne indic n acelai timp ct de
serioas este problema motivaiei; exemplul Thermo nu a fost
imitat nici mcar n furnicarul antreprenorial de pe Route
1287. Managementul corporatist vrea s-i extind imperiul
cu noi produse, dar dac nu poate s-o fac, atunci renun.
Exist un singur Microsoft, nu 50 sau 100 de firme ntr-un
grup Microsoft.
Grupul cooperativelor Mondragn
n ara Bascilor, din nordul Spaniei, funcioneaz un com-

plex sofisticat de peste o sut de cooperative cu sediul n jurul
oraului Mondragn8. Companiile cunoscute n mod colectiv
sub numele de Corporaia Cooperativelor Mondragn ofer
o gam larg de produse de consum cu valoare adugat mare,
subansamble i echipament industrial, inclusiv primii roboi i
maini unelte controlate numeric (CNC) proiectate i cons-
truite, n premier, n Spania. Din moment ce firmele sunt
cooperative, totul s-a fcut fr proprietari din afar. Grupul a
nceput la mijlocul anilor 50 cu o singur firm care producea
boilere cu kerosen. Apoi s-a dezvoltat reticular, fabricnd ma-
inile necesare pentru producerea de boilere i apoi mainile
7 Zon din mprejurimile oraului Boston, din statul Massachusetts, unde i au

sediul numeroase companii de cercetare n domeniul computerelor (n. trad.).
8 Vezi http://www.mondragon.mee.es/ingles/menu_ing.html. Pentru detalii,
vezi prezentarea unui cunoscut teoretician american al organizaiilor, reali-
zat mpreun cu soia sa [Whyte and Whyte 1991] sau aceea a unuia dintre
fondatori (Ormaechea 1991).
256
pentru a face aceste maini. Prin diversificarea produciei, a

nceput s produc bunuri casnice de folosin ndelungat
(aragaze, frigidere, maini de splat) i toate lucrurile necesare
pentru a produce aceste bunuri. Orice gtuire a produciei
cerea noi energii pentru a rezolva problema, de exemplu, o
banc pentru finanarea unei noi ntreprinderi, un institut de
cercetri tehnologice pentru deprinderea sistematic a noilor
tehnologii i aplicarea lor la noile produse, o firm de consul-
tan n sprijinul firmelor nou nfiinate, o companie de asigu-
rri pentru membri i o universitate cu profil politehnic.
Din moment ce firmele erau cooperative i, ca grup, aveau
ca obiectiv bine definit crearea de locuri de munc n ara
Bascilor, problema promovrii firmelor fiic a fost socia-
lizat n cadrul grupului (vezi Ellerman 1984). Compania
originar nu a optat s creeze o firm fiic, de care ar fi trebuit
s se ocupe pn cnd aceasta ar fi devenit o cooperativ
capabil s stea pe propriile picioare n cadrul grupului.
Cartierul general al ntregului grup ncuraja grupurile din
interiorul firmelor existente s se adune n jurul unor idei
pentru a crea produse din domenii nvecinate i a le produce n
cadrul unor firme fiic. Procednd n acest fel, cunotinele
deveneau un bun colectiv n cadrul grupului i puteau astfel s
se ramifice n zonele de producie nvecinate. Urmrind obiec-
tive mai largi pentru regiune, prin externalizri pozitive, gru-
pul Mondragn a internalizat de fapt activiti economice care
altfel i-ar fi rmas n mare parte strine.
Parteneriatele ora-sat din China
Tema firmelor fiic este de asemeni legat de ntreprin-

derile de tip ora-sat (IOS) din China care, n ultimii dou-
zeci i cinci de ani, au fost factorul determinant al celei mai
mari creteri economice din istoria modern. Care au fost
cauzele istorice ale acestei remarcabile dezvoltri a industriei
rurale? n nici un caz nu e vorba de rezultatul deliberat al
ideologiei comuniste, care a cutat ntotdeauna s trag profit
de pe urma uriaelor aglomerri industriale din centrele urba-
257
ne. Succesul firmelor mici i mijlocii din China rural a fost o

surpriz cu dou tiuri pentru autoriti. i este o poveste care
readuce n discuie tema migraiilor.
Din punct de vedere istoric, explicaia o gsim n drama
ranilor care au ncercat s scape de haosul de la sate, creat de
rzboiul civil, i au migrat n orae ca Shanghai. Dup revo-
luia lui Mao din 1949, muli dintre aceti rani, care au
dobndit unele cunotine i abiliti tehnice lucrnd n ora,
s-au ntors n satele lor cu sperana c vor primi pmnt. Dar
nu se prea pricepeau la agricultur iar pmntul a fost oricum
colectivizat. Nu le-a mai rmas dect s deschid mici ateliere
de reparaii i microproducie n care s valorifice ceea ce
nvaser n industrie, la ora. n provincia Jiangsu, de lng
Shanghai, aceste ntreprinderi organizate ca brigzi comunale
au creat un important precedent pentru dezvoltarea industriei
uoare.
n urmtoarele cteva decenii, micri politice de anver-
gur au mturat ntreaga Chin: Marele Salt nainte, Ruptura
Sino-Sovietic i Revoluia Cultural. Dei fiecare bulversare
i-a avut propria genez, toate au condus la ruperea industriei
de ora i la crearea unor economii regionale celulare i auto-
suficiente, cu precdere n marile provincii de pe coast (fie-
care comparabil cu o ar de mrime mijlocie de pe alte
meleaguri).
ntreprinderile organizate ca brigzi comunale nu au fost
un mare succes, dar s-a nvat totui de pe urma lor. Cnd
reformele de liberalizare a agriculturii au luat avnt, la sfr-
itul anilor 70, existau deja att fora de munc, cererea de
produse ct i capacitatea de a nva din experien pentru ca
aceste ntreprinderi s se transforme n ntreprinderi de tip
ora-sat. Odat cu liberalizarea intern s-a dezvoltat comer-
ul ntre regiuni i aceasta le-a permis ntreprinderilor de tip
ora-sat s ctige prin specializare.
Aceast evoluie a IOS este emblematic. Ea pune n evi-
den o tez fundamental a lui Jacobs, bazat pe experiena
occidental. Dezvoltarea rural ncepe n orae: Economiile
oreneti creeaz noi domenii de activitate economic pentru
258
lumea rural, i prin aceasta inventeaz i reinventeaz noi

economii rurale (Jacobs 1969, p. 39). Dac firmele rurale
care nu triesc din agricultur vor s se dezvolte peste nivelul
microatelierului, care se adreseaz nevoilor pur locale, sche-
mele de dezvoltare rural ar trebui s se concentreze pe leg-
turile sat-ora, care includ att importul n zonele rurale de
aptitudini tehnice i capaciti industriale, ct i exportul
napoi ctre zonele urbane.
Aa dup cum fabricile chinezeti ar putea cumpra echipa-
mente mai vechi din rile dezvoltate, tot aa industriile rurale
din China ar putea folosi pentru nceput maini din fabricile
urbane. Pentru a dezurbaniza mna de munc i a deconcentra
industria, unii muncitori dintr-o fbricu situat ntr-o regiu-
ne nu prea ndeprtat de un centru urban ar putea fi ncurajai
s-i procure echipamente la mna a doua i s creeze un IOS
n satul lor, ca subcontractani ai fostei lor fabrici. Acest fel de
aranjament are precedente n alte pri ale lumii.
Acest nou sistem de subcontractare cu un numr mare de ateliere
mici i descentralizate (maquilas) i gospodrii individuale a fost bine
adaptat pieei incerte a anilor 90 i creterii spectaculoase a econo-
miei informale a anilor 80.
Produsele din lemn, textilele i hainele, pantofii i produsele din
piele sunt n mod obinuit fabricate prin contractare cu astfel de
ntreprinderi. Industria de pantofi din jurul Nova Hamburgo din
Brazilia (Sabel [1986]) i Len din Mexic (de Janvry i colab. 1989)
sunt organizate pe aceast baz; multe ateliere i gospodrii care
subcontracteaz sunt situate n zone rurale. Sprijinirea acestor ntre-
prinderi prin credit, infrastructur, tehnologii simple i perfecionarea
forei de munc poate fi modalitatea cea mai eficient de a promova
renaterea industriilor competitive i localizarea lor n zonele rurale.
(de Janvry i Sadoulet 1993, p. 269)
Managerii de rang mediu i muncitorii dintr-o anumit
regiune ar putea fi ncurajai s preia nite utilaje vechi i s
iniieze o afacere prin subcontractare n regiunea sau oraul
din care provin. Activitatea subcontractat va ajuta ca firma
respectiv s se menin pe linia de plutire, dar ar putea de
259
asemeni s o ajute s se diversifice n alte domenii de ni,

impulsionnd astfel dezvoltarea local. n prezent, fabricile
urbane sunt prea puin motivate s ncurajeze un astfel de
program. Atta timp ct muncitorii se prezint la porile lor,
fabricile din orae nu suport costul congestiei urbane i al
declinului regiunilor rurale. Este nevoie de o aciune public
hotrt care s ncurajeze nu numai o ntoarcere a fluxului
migraionist spre sate dar, i mai important, s reduc migraia
ctre megaorae, fenomen care ar putea avea loc prin crearea
unei industrii rurale.
Remarci finale
Strategia politic general care poate fi desprins din scrie-

rile lui Jacobs despre dezvoltarea economic ar fi aceea ca
guvernele s nu nceap ceva de la zero ci s urmeze strategia
un lucru duce la altul sau o activitate conduce spre alta.
Incubatoarele noilor ntreprinderi sunt ntreprinderile existen-
te9. ntr-adevr, cei mai muli ntreprinztori nva mai nti
dedesubturile business-ului n compania unde sunt salariai,
nainte de a-i deschide propriile firme, ca s devin capul
ginii n loc de coada taurului10. Mediile de afaceri care pun
n valoare acest potenial, cum ar fi Taiwanul i Silicon Val-
ley, sunt locuri cu cretere viguroas. n general, analiza lui
Jane Jacobs privitoare la dezvoltarea economic sugereaz c
promovarea sistematic a firmelor fiic dup modelul Ther-
mo, Mondragn sau IOS, sau pur i simplu printr-un mediu de
afaceri asemntor celui din Taiwan ar trebui s fie un meca-
nism puternic de dezvoltare.
9 Leff [1979] sugereaz c un grup de companii dintr-o ar n curs de

dezvoltare unite prin proprietatea de familie poate juca acest rol.
10 O expresie din Taiwan care i descrie pe salariaii care i prsesc slujbele
pentru a-i ncepe propriile afaceri.
260
Bibliografie
Abella, Manolo 2002. International Migration Development Impacts on

Sending Countries: Experience and Potential. Prezentare la World
Bank ESSD Week, 10 aprilie, 2002.
Allen, Max, Ed. 1997. Ideas that Matter: The Worlds of Jane Jacobs
(Ontario: Ginger Press).
Bailey, Steve i Steven Syre 1996. And Thermo Begat: Thermo Elec-
tron Keeps Spinning Out Offspring, n Boston Globe, 19 martie, 1996.
Baird, Theodore 1946. Darwin and the Tangled Bank, n American
Scholar (toamna 1946).
Chandler, Alfred 1990. Scale and Scope. The Dynamics of Industrial
Capitalism (Cambridge: Harvard University Press).
Chang, Ha-Joon 2002. Kicking Away the Ladder (Londra: Anthem Press).
Collins, James C. i Jerry I. Porras 1994. Built to Last (New York: Harper
Business).
Darwin, Charles 1999. On the Origin of Species. Ed. a asea. Accesabil
la: http://www.ibiblio.org/gutenberg/etext99/otoos610.txt.
de Janvry, Alain, Robin Marsh, Dave Runsten, Elisabeth Sadoulet i
Carol Zabin 1989. Rural Development n Latin America: An Eva-
luation and a Proposal (San Jos, Costa Rica: Inter-American Insti-
tute for Cooperation on Agriculture).
de Janvry, Alain i Elisabeth Sadoulet 1993. Rural Development in
Latin America: Relinking Poverty Reduction to Growth, in Inclu-
ding the Poor. Ed. de M. Lipton i J. Van Der Gaag (Washigton D.C.:
World Bank), pp. 249-277.
Ellerman, David 1984. Entrepreneurship in the Mondragn Coope-
ratives, n Review of Social Economy. XLII (dec.), pp. 272-294.
Ellerman, David 2003. Policy Research on Migration and Develop-
ment, n World Bank Policy Research Working Papers (3117), pp.
1-64. Accesabil la: http://econ.worldbank.org/files/29100_wps_
3117.pdf
Glaeser, Edward, Heidi Kallal, Jose Scheinkman i Andrei Shleifer 1992.
Growth n Cities, n Journal of Political Economy. 100, pp.
1126-1152.
Hyman, Stanley Edgar 1966. The Tangled Bank: Darwin, Marx, Frazer
and Freud as Imaginative Writers (New York: Grosset & Dunlap).
261
Jacobs, Jane 1961. The Death and Life of Great American Cities (New
York: Vintage).
Jacobs, Jane 1969. The Economy of Cities (New York: Random House).
Jacobs, Jane 1984. Cities and the Wealth of Nations: Principles of
Economic Life (New York: Random House).
Jacobs, Jane 1992. Systems of Survival: A Dialogue on the Moral Foun-
dations of Commerce and Politics (New York: Vintage Books).
Landes, David S. 1998. The Wealth and Poverty of Nations: Why Some
Are So Rich and Some So Poor (New York: W.W. Norton).
Leff, Nathaniel 1979. Entrepreneurship and Economic Development:
The Problem Revisited, n Journal of Economic Literature. 17 (1),
pp. 46-64.
Leontief, Wassily 1963. The Structure of Development, n Scientific
American 209 (3 sept.), pp. 148-166.
Lucas, Robert E. 1988. On the Mechanics of Economic Development,
n Journal of Monetary Economics. 22 (1 iulie): pp. 3-42.
Massey, M., J. Arango, G. Hugo, A. Kouaouci, A. Pellegrino i J. Taylor
1998. Worlds n motion: understanding international migration at
the end of the millennium (Oxford: Clarendon Press).
Ormaechea, Jos Mara 1991. The Mondragn Cooperative Experience
(Otalora: Mondragn Corporacin Cooperativa).
Rapoport, Hillel i Frederic Docquier 2002. The economics of migrants
remittances, n Handbook on the Economics of Reciprocity, Giving
and Altruism. Ed. de S. Kolm, G. Varet i M. Ythier (Amsterdam:
North Holland).
Sabel, Charles 1986. Changing Models of Economic Efficiency and
Their Implications for Industrialization in the Third World, n Deve-
lopment, Democracy and the Art of Trespassing: Essays n Honor of
Albert O. Hirschman. Ed. A. Foxley, M.S. McPherson i G. ODon-
nell (South Bend, IN: University of Notre Dame Press), pp. 27-55.
Smith, Adam 1994 [1776]. The Wealth of Nations (New York: Modern
Library).
Waddington, C. H. 1977 Tools for Thought (New York: Basic Books).
Whyte, William Foote and Kathleen King Whyte 1991. Making Mondra-
gn. ed. a 2-a revzut (Ithaca: ILR Press).
Wiener, Norbert 1993. Invention: The Care and Feeding of Ideas (Cam-
bridge: MIT Press).
262
ranii viitorului
de Adam K. Webb
Curentul de gndire cunoscut sub numele de distributism

s-a nscut i a nflorit n perioada 19101930. Gnditorii
englezi i cei de pe btrnul continent care i-au pus bazele au
scris ntr-o vreme cnd oamenii i puneau mari ntrebri i
cutau s gseasc rspunsuri adecvate. Cu alternative ideo-
logice de tot felul, de la leninism la sindicalism, anarhism i
fascism, Europa a cunoscut n acele decenii un ferment inte-
lectual i politic pe care nu-l mai ntlnise pn atunci. nce-
pnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, din preocup-
rile intelectuale dispruser n mare msur aspectele proble-
matice pe care le punea modernitatea liberal, ca i eforturile
de a le corecta. Aceast aplatizare a criticii reflect n parte
confortul din ce n ce mai crescut al unei intelighenii preocu-
pate mai mult de detaliile modernitii dect de dorina de a o
confrunta frontal. n acelai timp, tocirea spiritului critic era
legat i de dispariia alternativelor reale. Pe msur ce vestul
i estul Europei s-au modernizat, modurile tradiionale de
via ele mai existau n perioada n care scriau distributitii
au nceput s dispar. Cnd, mai trziu, a reaprut posibilitatea
de a repune pe tapet problemele n 1968 sau n 1989
realitatea brut care ar fi permis o direcie, fundamental diferi-
t de tehnocraie i consumism, pur i simplu nu mai exista.
Schimbrile suferite de societatea european explic n
mare msur de ce distributismul a fost aproape uitat, dei
263
problemele etice pe care le ridic rmn att de importante

pentru modernitatea trzie. Orict de ptrunztoare au fost,
pentru mult lume perspectivele lui au avut o rezonan so-
cial din ce n ce mai mic. O a treia cauz trebuie gsit n
limbajul su oarecum nchis ntr-un spaiu cultural. Dorina de
a nvinge concentrarea dezumanizant a puterii n capitalism
i de a restaura un echilibru etic n viaa economic nu era
proprie doar spaiului cultural al Europei. Aproximativ n
aceeai perioad, Mahatma Gandhi n India i Liang Shuming
n China afirmau lucruri similare celor afirmate de distri-
butiti1. Doar c nu exista o angajare mai larg pentru a depi
graniele tradiiilor culturale. La nivelul inspiraiei intelec-
tuale, distributismul a rmas legat de enciclicele papale, iar la
nivelul realitii practice, s-a axat pe modelul breslelor i al
ranilor cu mici proprieti din Europa
Dependena de spaii culturale specifice nu a afectat prea
mult vigoarea i relevana distributismului n perioada sa de
glorie. Dar pe msur ce condiiile sociale care l-au favorizat
au nceput s dispar de pe btrnul continent, distributismul a
ntmpinat greuti n transferarea entuziasmului i aplicabili-
tii sale n alte regiuni ale lumii unde, n mod evident, ar fi pu-
tut gsi un teren mai fertil. Mai mult. Globalizarea treptat a
gndirii i discursului politic din deceniile recente a creat noi
imperative de a vorbi ntr-o limb neleas pe tot globul. O in-
sularitate trenant un obicei de a te adresa doar propriei tale
tradiii, fr s ii deseori seama de altele a nsemnat ruina
tradiionalitilor de peste tot. Pentru a rspunde provocrilor
economice ale timpurilor noastre, distributismul va trebui s
rezolve problemele legate de universalitate i transferabilitate.
Astzi, pentru a gsi alternativa economic viabil pe care
distributitii o puteau nc vedea n unele locuri din Europa
1 Mohandas K. Gandhi, Hind Swaraj: Indian Home Rule (Madras: G.A.

Nateson and Company, 1921 [1908]). Liang Shumin, Zhongguo ren: shehui
yu rensheng (Beijing: Zhongguo Wenlian Chuban Gingsi, 1996 [1921-70]).
Guy S. Alitto, The Last Confucian: Liang Shuming and the Chinese Dilem-
ma of Modernity (Berkeley: University of California Press, 1979).
264
ranii viitorului
contemporan lor, va trebui s ne ndreptm privirile spre

lumea n curs de dezvoltare. Nu numai c formele tradiionale
ale vieii economice mai persist nc n multe locuri, consti-
tuind o surs vie de inspiraie, dar srcia lucie din aceast
parte a lumii creeaz nevoia unei alternative economice care
poate s umple stomacul fr s vnd sufletul. Orice efort de
a construi ceva diferit de capitalismul modern poate s ctige
mai uor teren aici dect n zonele confortabile ale globului.
Ideile noi i energia politic ar putea s se reverse de la Sud
spre Nord printr-o inversare a gndirii convenionale. A gndi
problemele etice pe care le-au ridicat distributitii ntr-un
context cultural diferit ne poate ajuta s plasm dezbaterea pe
un plan mult mai larg.
Multe regiuni din Sudul planetei ar putea fi luate drept
exemple pentru susinerea acestui argument; m voi concentra
ns doar asupra Anzilor, i mai precis asupra unei regiuni
muntoase din Peru. Satul vizat i problemele etice mai com-
plexe pe care le ridic dezvoltarea rural au constituit subiec-
tul recentei mele cri, A Path of Our Own: An Andean Village
and Tomorrows Economy of Values2. Nu voi descrie n am-
nunt ncercrile prin care au trecut ultimele generaii ale celor
dou sute de rani, vorbitori de limb quechua. n cartea mea
le istorisesc povestea, lsndu-i s-i verse nduful i s-i
exprime speranele. n acest eseu vreau doar s scot n eviden-
leciile universale pe care ni le ofer experiena Anzilor.
Povestea satului Pomatambo este cea a milioane de sate din
Sudul planetei. Doar cteva elemente n plus o difereniaz de
alte istorii similare. De la nceputul secolului trecut, cnd
economia de pia i statul au nceput s fac presiuni asupra
micului su univers, centrele de putere economic i politic
au tratat Pomatambo cu un amestec uimitor de ignorare, dis-
pre i represiune. Cum s-a ntmplat cu multe ri, Peru a
cunoscut un ciclu complet de alternative politice: regimuri
liberale modernizatoare, o junt militar cu nclinaii de stn-
2 Adam K. Webb, A Path of Our Own: An Andean Village and Tomorrows

Economy of Values (Wilmington DE: ISI Books, 2009).
265
ga, care a ntreprins o reform agrar euat, eforturi amato-

ristice de a introduce un regim social democrat i excesele
cvasiautoritare ale economiei de pia. Timp de civa ani
ruintori, n perioada 1980-1990, a avut loc un rzboi civil n
regiunile muntoase. Gherilele maoiste Sendero luminoso au
luptat pentru a introduce socialismul radical. n timpul acestui
conflict au murit aptezeci de mii de peruvieni fr ca rni-
mea s se aleag cu ceva bun. Politicienii au tot promis c vor
dezvolta regiuni srace precum Pomatambo, dar foarte puine
din promisiunile lor s-au materializat.
La un nivel mai adnc, att stnga ct i dreapta din Peru au
comis eroarea pe care scriitori distributiti precum G.K. Ches-
terton i Hilaire Belloc au identificat-o n Europa cu aproape o
sut de ani n urm. Potrivit lui Chesterton, din punctul de
vedere al micului proprietar independent, capitalismul i so-
cialismul erau cum e turcul i pistolul. n ciuda confrun-
trilor ideologice dintre ele, aveau n comun impulsul de a-i
lipsi pe sraci de autonomie i demnitate. Pn la urm prea
puin conta dac sracii erau nfrni de marile conglomerate
private sau de o birocraie anonim. De fapt, aciunile asupri-
toare ale pieei i ale statului erau deseori perfect coordonate
spre avantajul unei elite3.
Analiznd experienele unor sate ca Pomatambo i vorbind
cu ranii despre suferinele lor, am constatat c aceleai tipare
se repet mereu. ranii mi-au spus c att gherilele maoiste
ct i statul neoliberal aveau o istorie presrat cu crime i
hoii. i nici una din pri, dei fceau mare tam-tam c-i ajut
pe rani, nu ntruchipa valorile acestor steni srmani. Cnd
i-am ntrebat care dintre pri era mai apropiat de aspiraiile
lor, o femeie mi-a spus cu trie n glas: Nu ne reprezint nici
una. Lucrurile n care credem noi vin de aici, din Anzi. Acea-
st ciocnire ntre valori este demn de subliniat. Cu siguran,
masacrul la care a asistat satul Pomatambo a fost ieit din
3 G.K. Chesterton, Whats Wrong with the World (Fort Collins, CO: Ignatius
Press, 1994 [1910]); i The Outline of Sanity (London: Methuen and Com-
pany, 1926).
266
ranii viitorului
comun. Problemele ns rmn atunci cnd le privim n con-

textul mai larg al societilor n curs de dezvoltare. Chiar dac
nu-i mpuc, stnga i dreapta liberal/neoconservatoare ma-
nifest un dispre clar fa de rani, considerndu-i napoiai
i un obstacol mpotriva societii lor preferate. S o spunem
pe leau, nici stnga i nici dreapta nu-i pot imagina un viitor
care s includ oameni precum stenii din Pomatambo. Pro-
gresul nseamn dispariia lor.
Gherilele maoiste Sendero Luminoso au fost mai snge-
roase dect multe alte micri de stnga dar au reprezentat
aceleai presupoziii ideologice. Precum muli ali socialiti,
au mers la sate ca Pomatambo unde au gsit norme tradiio-
nale de egalitate i cooperare. Mare parte din obtea steasc
este constituit din islazul comunal i asolamente. ranii mai
sraci beneficiaz de pe urma ajutorului pe care i-l ofer
reciproc, de la recoltare pn la construcia de case. Muli
steni mi-au spus c, atunci cnd eti srac, a mpri cu
aproapele tu este o virtute care deosebete valorile rneti
de individualismul denat de la ora. Dar precum alte fore
politice stngiste, gherilele maoiste au aplicat o logic fatal.
Au crezut c de la tradiia rneasc la comunism nu este
dect un pas. Stenii din Pomatambo n-au privit cu ochi buni
planurile de colectivizare ale gherilelor. Dei nu aveau mult
pmnt n proprietate particular n primul rnd un lot n
jurul casei i nite parcele cu porumb n valea de sub satul lor
nu erau dispui s cedeze ceea ce posedau. Viaa lor tradiio-
nal se baza att pe ntrajutorare ct i pe independena gospo-
driei personale. Gherilele veneau cu propunerea ca o comu-
nitate organic s fie transformat ntr-o colectivitate admi-
nistrat birocratic. Puterea ar fi trecut din minile localnicilor
n cele ale unei birocraii asupritoare. Mai mult, socialismul
lui Sendero Luminoso le-ar fi impus o form cenuie de
cooperare. Imaginile unei cantine steti, administrate de stat,
grdinia comunal, uniforme obligatorii pentru toat lumea
i-au ndeprtat pe rani. Atitudinile ranilor nu i gseau
locul n construcia utopiei socialiste. Oamenii de la ar erau
folosii doar n chip de carne de tun n lupta gherilelor mpo-
267
triva statului, fiind obstacole ncpnate n calea spre tot

ceea ce maoitii i doreau s realizeze.
La dreapta eichierului politic, ntlnim precepte diferite
dar acelai gen de efecte nesntoase. Dup cderea regimului
militar reformist (19681980), statul peruvian a nclinat spre
neoliberalism. Prin aceasta se altura celor mai multe guverne
din lumea a treia, inclusiv cele care s-au ludat cu impresio-
nante, dar totodat superficiale rate de cretere economic. De
cele mai multe ori, atitudinea dreptei neoliberale a fost s
neglijeze srcimea rural. Se pleca de la premisa c oraele i
unele sectoare prospere care produc pentru export sunt moto-
rul creterii economice, nicidecum agricultura bazat pe micii
productori. Statul presupunea c ranul, dac vrea s pros-
pere, trebuie s se transforme n altceva de obicei, un salariat
la ora sau, n cazuri rare, un antreprenor neobosit care s
nlture legturile organice din comunitate pentru activiti pe
tiparul agrobusiness-ului.
De obicei, neoliberalismul fie neglijeaz srcimea rural,
fie foreaz introducerea capitalismului la ar. Cel mai cu-
noscut reprezentant al acestei viziuni este economistul peru-
vian Hernando de Soto, trecut de curnd pe lista celor mai
influeni intelectuali publici de pe glob. La sfritul anilor 80,
cnd Sendero Luminoso era n ascensiune, de Soto a scris o
carte intitulat n mod semnificativ: Cealalt cale: rspunsul
economic la terorism4. De Soto afirma c, spre deosebire de
ceea ce pretindeau Sendero Luminoso i ali stngiti, sracii
nu erau asuprii de capitalism. Ei nu aveau acces deplin la
structurile i mecanismele acestuia. Drept mrturie, de Soto a
prezentat sectorul informal din Peru, constituit din locuitorii
ghetourilor urbane; a sugerat c reducerea birocraiei i a
legislaiei mpovrtoare va desctua energiile antrepreno-
riale ale acestor nevoiai. Odat ce li se vor recunoate drep-
turile de proprietate, vor putea obine cu uurin un permis de
afaceri i vor putea ncheia contracte n deplin legalitate,
4 Hernando de Soto, The Other Path: The Economic Answer to Terrorism

(New York: Basic Books, 1989 [1987]).
268
ranii viitorului
prosperitatea se va nate astfel la baz. Sracii erau capitaliti

nnscui. ntr-o alt carte, scris un an mai trziu, Misterul
capitalului: de ce capitalismul triumf n Vest i eueaz n
orice alt parte, de Soto a venit cu noi argumente. A estimat
c n rile n curs de dezvoltare, 9,3 trilioane de dolari capital
mort este ngheat n case i pmnturi fr titluri legale de
proprietate. Obinerea titlului de proprietate le-ar permite s-
racilor s contracteze mprumuturi ipotecare pentru dema-
rarea unor mici afaceri. Aceasta ar declana o revoluie a
pieei libere i i-ar scoate pe oameni din srcie5.
Ideile lui de Soto au ctigat adepi printre muli politicieni
cu putere de decizie. Dei n practic n-au ptruns pn n
multe sate ca Pomatambo, putem spune fr a grei c aceast
revoluie a pieei libere va ajunge la ar, mai curnd sau mai
trziu. Orice alternativ etic la excesele capitalismului mo-
dern va trebui s ia n serios acest aspect al viziunii neoli-
berale, ntruct este tot ceea ce i-a rmas s le mai ofere
sracilor capitalismul.
Prin urmare, s vedem care ar fi consecinele pentru popu-
laia rural srac dac am aplica viziunea lui de Soto & Co.
Ducnd destul de departe logica sa i aplicnd-o la un sat ca
Pomatambo, vom observa cteva schimbri. Prin eliberarea de
titluri de proprietate legal pentru case i loturile din jurul lor
nu s-ar ctiga mare lucru s-ar muta doar centrul regle-
mentrilor juridice n afara comunitii. Consecine mult mai
serioase ar avea asupra terenurilor deinute n comun, fie ca
islazuri, fie ca terenuri care trec prin rotaie de la o familie la
alta, n funcie de nevoi. Adepii revoluiei pieei libere ar
diviza terenurile comunale i le-ar privatiza de-a dreptul. Cu o
pia a terenurilor activ i presiunile exercitate de marea
economie, consecinele sunt lesne de prevzut. Inegalitile
vor crete dramatic ntruct fermele comerciale bogate i vor
nghii pe micii proprietari, care vor deveni fie muncitori
5 De Soto, The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs n the West and
Fails Everywhere Else (New York: Basic Books, 2000).
269
agricoli fr pmnt, fie vor fi forai s plece la ora n cutare

de munc salariat.
O activitate economic mai intens poate s mreasc
PIB-ul. Asta este dogma neoliberal. Dar ntr-un sens mai
larg, srcimea n-ar avea de ctigat. Cei care ar avea de
profitat ar fi civa operatori locali n-ar mai trebui s res-
pecte legile locale stabilite prin tradiie i bancherii, care i
vor lua partea n urma acestui influx de capital n sistemul
financiar global. O concepie care promulg n mod demons-
trativ drepturile la proprietate va conduce la o mai mare
concentrare a proprietilor ntr-un viitor mai ndeprtat.
Creterea inegalitii i a vulnerabilitii a avut deja loc n
multe ri n ultimul secol. Dar poate precedentul cel mai
important de deposedare de pmnturi a rnimii s-a petrecut
n istoria modern timpurie a Europei. Dintre distributiti, mai
ales Belloc a acordat o atenie special aa-numitei nchideri
a islazurilor comunale din secolele VI-XIX. O considera cru-
cial n explicarea marilor inegaliti create de capitalism.
Precum Anzii i alte pri de pe glob din zilele noastre, satele
medievale din Europa aveau ntinderi semnificative de p-
mnturi obteti. Folosirea unui astfel de teren era dat de
normele tradiionale i furniza un cordon de siguran vital
pentru sraci. Pmnturile obteti din sate au disprut. Mai
nti prin exproprierea mnstirilor de ctre Henric VIII, apoi
prin nchiderea islazurilor de ctre marii latifundiari, care au
mirosit profitul din creterea oilor, i, n final, prin parcelarea
islazurilor comunale i vinderea lor, aciune desfurat n
satele Europei pe msur ce nainta capitalismul. ranii s-
raci, a cror condiie a devenit mai vulnerabil dect nainte,
s-au ngrmdit n orae furniznd mna de lucru ieftin
revoluiei industriale. Agricultura a nceput s se practice pe
suprafee tot mai mari, pe msur ce normele tradiionale au
fost nlocuite de unele intens raionalizate. Este crucial de
subliniat a artat i Belloc faptul c epoca modern nu ar fi
trebuit s urmeze o astfel de cale. Dac ar fi supravieuit
structura economic mai etic a Evului Mediu, i distribuia
mai larg a proprietii caracteristic perioadei medievale
270
ranii viitorului
timpurii, atunci inovaiile tehnologice ale revoluiei indus-

triale ar fi putut s mreasc prosperitatea n loc s aduc
sweatshop-uri6.
Privind din aceast perspectiv, ceea ce de Soto & Co
propun este nchiderea islazurilor comunale aflate la ultima
frontier a umanitii: regiunile rurale srace ale lumii n curs
de dezvoltare. 9,3 trilioane de dolari n capital mort, dac ar
putea fi renviat, ar resuscita capitalismul pentru nc o gene-
raie. Dar sracii sracilor nu ar avea mare lucru de ctigat. Ei
i-ar pierde mult din actuala lor independen individual i
local. Iar structura vieii economice n comuniti ca Poma-
tambo s-ar schimba n ru. Cooperarea tradiional dintre s-
teni, bunvoina pe care o manifestau unul fa de altul va fi
nlocuit de o lupt crunt pentru supravieuire individual.
ntrezrim deja locul unei alternative etice la capitalismul
modern. Ea trebuie s ofere o concepie de dezvoltare care s
ia n serios ranii i aspiraiile lor. n loc s-i ucid pe altarul
progresului, aceast alternativ trebuie s accepte c n viitor
comunitile rneti, devenite parteneri egali, i vor pstra
un loc al lor, de sine stttor. Trebuie s ne imaginm c satele
ar putea rmne comuniti reale, vii i peste o sut de ani,
doar c vor avea un nivel de trai mult mai ridicat. Pe scurt,
dezvoltarea trebuie s se desfoare pe baza valorilor i struc-
turilor comunitilor tradiionale n aproape acelai mod n
care distributitii, uitndu-se napoi la Europa modern, ar fi
vrut ca lucrurile s se fi ntmplat ntr-un mod diferit.
Asta nu nseamn c ar trebui s pstrm tot ceea ce vedem
astzi ntr-un sat ca Pomatambo, fr s schimbm nici un
aspect al vieii. Stenii nu-i doresc acest lucru. Dac nu ne
ncurcm n amnunte, putem distinge nite trsturi generale
pe baza crora am putea construi mai degrab dect distruge.
Efectele sociale ale dezvoltrii economice pot fi mprite n
dou categorii, pe care le-a numi practici i puteri. Practicile
sunt modurile n care munca i consumul sunt organizate, felul
n care oamenii i ctig existena, rspund factorilor de risc
6 Hilaire Belloc, The Servile State (Indianopolis: Liberty Fund, 1977 [1913]).
271
i rezolv problema lipsurilor. Puterile se refer la distribuirea

proprietii i factorii de decizie politic. Practicile modeleaz
cultura prin experien; puterile indic setul de valori care are
o influen preponderent. Ambele ne ajut s identificm
ceea ce este demn de pstrat n viaa rural tradiional precum
i zonele unde exist nevoi imperioase pentru formularea unor
alternative concrete. Dat fiind marea diversitate cultural i
felul n care obiceiurile locale s-au schimbat cu timpul, chiar i
nainte de epoca modern, nu trebuie s ne pierdem n am-
nunte legate de un context specific. Privind la aceste comu-
niti, distributitii i adepii lor din ntreaga lume i pot
recunoate unele dintre temele recurente: autonomia gospo-
driei i a comunitii, rspndirea larg a capitalului, o distri-
buie echitabil a produciei, cooperarea voluntar, druirea n
vremuri de restrite i, poate cel mai important, ncorporarea
n viaa economic a ateptrilor etice mai degrab dect
simplul profit.
n timp ce se pstreaz preceptele etice, orice alternativ
trebuie s furnizeze prosperitate material. n conversaiile cu
ranii din Pomatambo i din alte pri, ei mi-au transmis ceea
ce i doresc de la dezvoltarea economic: lucruri evidente
precum ap potabil, electricitate, drumuri pavate, cldiri soli-
de, ngrijire medical i educaie. Nu se mpotrivesc tehnolo-
giei. Vor doar ca tehnologia s se potriveasc cu felul lor de
via. A-i priva de aceste lucruri pentru a pstra imaginea
nostalgic a unei nobile srcii rurale este o atitudine fie
stupid, fie arogant.
Pentru a crete nivelul de trai i a nmuli oportunitile n
mediul rural, ntr-o manier care s fac atractiv viaa la ar,
satele trebuie s depeasc orizontul agriculturii. Probabil
aceast idee este mai puin evident dect precedenta. Virtu-
ile vieii rurale au fost totdeauna strns legate de agricultur.
Formele de cooperare i de subzisten, srbtorile i ciclurile
vieii rneti sunt greu de imaginat dac nu se concentreaz
pe lucrarea cmpului i creterea animalelor. Creterea pro-
ductivitii n agricultur poate s aduc beneficii reale, dar
ntr-o perspectiv mai ndeprtat aceste comuniti vor avea
272
ranii viitorului
nevoie de sectoare noi: servicii, industrie uoar etc. Doar aa

se va absorbi fora de munc eliberat prin creterea produc-
tivitii n domeniul agricol, doar aa se vor mri veniturile, se
va furniza o gam ntreag de bunuri i servicii dar, mai ales,
se va demonstra c rnimea poate participa pe deplin la viaa
economic modern. Problema care se pune se refer la modul
de transferare a ceea ce este valoros n viaa prezent a r-
nimii, n practicile i forele care vor nsoi aceste forme foarte
diferite de activitate non-agricol.
Cteva activiti noi, cum este comerul cu amnuntul pe
scar mic, se potrivesc cu modelul de proprietate individual
i nu cer nimic deosebit din punct de vedere logistic. Dar tot
ceea ce se va petrece n sectoarele non-agricole i chiar
inovaiile din cadrul agriculturii va necesita o organizare pe
o scar ceva mai larg. Acesta a fost dintotdeauna un punct
sensibil pentru distributiti, care l-au favorizat instinctiv pe
fermierul independent i pe meteugar. Acolo unde distribu-
titii au fost nevoii s recunoasc economiile de scar cerute
de anumite tehnologii, ei au gsit moduri de a menine pro-
prietatea larg rspndit. Arthur J. Penty a militat pentru
renvierea breslelor medievale din Europa pentru a reglementa
productorii multipli i a promova cooperarea. Belloc a su-
gerat c acolo unde marile companii au de administrat sectoa-
re precum cile ferate, capitalul trebuie dispersat printre micii
acionari7.
Plecnd de la aceste observaii i de la experiena vieii
rurale tradiionale, putem s ne ateptm ca majoritatea ntre-
prinderilor care vor desfura aceste noi activiti s fie coo-
perative. Cooperativele funcioneaz dup normele partici-
prii i ale ajutorului mutual, norme care sunt deja parte com-
ponent din viaa rural. Cooperativele disperseaz capitalul
printre muncitorii-proprietari i favorizeaz n general prin-
cipiul egalitii veniturilor. Spre deosebire de socialism, coo-
7 Arthur J. Penty, The Gauntlet: A Challenge to the Myth of Progress, ed. Peter
Chojnowski (Norfolk, VA: HIS Press, 2003). Belloc, An Essay on the
Restoration of Property (Norfolk, VA: HIS Press, 2002 [1936]).
273
perativele sunt independente i dau socoteal n primul rnd

celor care le conduc n mod direct. Att practicile i forele lor
se pot alinia vieii tradiionale fr a o submina. Pentru deta-
liile specifice privitoare la modul de funcionare a unei ase-
menea ntreprinderi, un exemplu concludent ni-l ofer coope-
rativele Mondragn din Spania. Ele ne pot furniza multe lecii,
dei caracterul lor este mai mult urban i industrial8.
A profita de avantajul creat de reele este un alt mod prin
care viaa economic rural trebuie s se adapteze fr a-i
pierde centrul etic. Multe dintre economiile de subzisten
sunt foarte locale i deconectate una de alta. Pentru a crea
prosperitate este nevoie de o interaciune mult mai puternic
ntre comuniti ndeprtate. n anumite cercuri, o astfel de
afirmaie poate fi controversat. Muli gnditori, favorabili
comunitilor rurale, consider c supradimensionarea econo-
miei moderne este n mod inerent o problem. Antropologul
Arturo Escobar este n favoarea practicilor locului care s
road capitalismul pe dedesubt. Iar scriitorul agrarian Wen-
dell Berry gsete c interdependena economic pe scar
larg este dezumanizant9. A sugera c o alternativ econo-
8 William Foote Whyte, Making Mondragon: The Growth and Dynamics of

the Worker Cooperative Complex (Ithaca, NY: ILR Press, 1988). Ana
Gutierrez Johnson i Whyte, The Mondragon System of Worker Coope-
ratives, n Industrial and Labor Relations Review, 31:1 (oct. 1977), pp.
18-30. George Cheney, Values and Work: Employee Participation Meets
Market Pressure at Mondragon (Ithaca, NY: ILR Press, 1999). Peter Leigh
Taylor, The Rhetorical Construction of Efficiency: Restructuring and In-
dustrial Democracy n Mondragon, Spain, n Sociological Forum, 9:3 (sept.
1994), pp. 459-89. Sharryn Kasmir, The Myth of Mondragon: Cooperatives,
Politics and Working-Class Life in a Basque Town (Albany: SUNY Press,
1996).
9 Arturo Escobar, Place, Economy. And Culture n a Post-Development Era,
n Place and Politics in an Age of Globalisation, ed. Arif Dirlik i Roxann
Prazniak (New York: Rowman and Littlefield, 2001). Wendell Berry, An
Agricultural Journey in Peru, retiprit n The Gift of Good Land: Further
Essays Cultural and Agricultural (San Francisco: North Point Press, 1981
274
ranii viitorului
mic trebuie s profite de reele extinse geografic i de econo-

mia de scar poate s-i contrarieze pe muli. Ar prea c ne
lsm ademenii chiar de sistemul pe care vrem s-l nvingem.
Motivele pentru care propun acest model pot fi mprite n
dou categorii, una practic i cealalt filozofic. La un nivel
pur practic, orice alternativ care vrea nu numai s supra-
vieuim dar s i nlocuim capitalismul modern, trebuie s
funcioneze bine din punct de vedere material. O mie de expe-
rimente locale fr legtur unele cu altele nu vor face dect s
amne distrugerea vieii tradiionale cu nc o generaie sau
dou. Nu-mi pot imagina o prosperitate rural durabil care s
nu includ ntreprinderi steti fcnd comer la mare distan
sau intrnd n cooperare una cu alta etc.; exist diferite mo-
duri, unele mai bune, altele mai rele de a face acest lucru, este
ns cert c trebuie fcut. Doar astfel aceast prosperitate s-ar
impune prin ea nsi n faa capitalismului, ar atrage adepi i
ar reui s ocupe din ce n ce mai mult spaiu n economia
global.
Dintr-un punct de vedere filozofic, cred c muli distri-
butiti, agrarieni sau tradiionaliti comit eroarea de a vedea
problemele ridicate de capitalism n termenii dimensiunii fi-
zice. n mod sigur, orice alternativ trebuie s lase loc amplu
participrii locale iar puterea de decizie trebuie s rmn ct
mai aproape de oamenii pe care-i afecteaz n mod direct. Dar
aceasta nu trebuie s mpiedice cooperativele s fac afaceri
pe o pia mai larg. De ce am obiecta oare c o cooperativ
din Peru are relaii cu una din Etiopia, din moment ce ambele
sunt cluzite de principii etice, lucreaz n avantajul pro-
priilor membri i al societilor din jurul lor iar afacerile pe
care le fac mpreun sunt benefice tuturor din punct de vedere
economic? Cei implicai n astfel de tranzacii nu au dect de
ctigat din colaborarea cu partenerii lor de pe alte meleaguri.
Pe scurt, coninutul i nu scara mai mare a universului, de care
este legat desfurarea activitilor economice, este cel care
[1979]), i The Agrarian Standard, n The Essential Agrarian Reader, ed.

Norman Wirzba (Washington: Shoemaker and Hoard, 2003).
275
conteaz mai mult. Este recomandabil s nu te amesteci n

nebunia capitalismului global; a urmri ns avantajul reci-
proc, colabornd cu oameni care gndesc ca tine, a ncheia
tranzacii pe o baz etic sunt lucruri care trebuie ncurajate.
ntr-un alt context, vedem aceeai dezbatere fundamental n
controversele legate de Uniunea European. Orice distributist
respectabil va considera toxic Uniunea European, ntruct
propag excesele capitalismului pe un teritoriu fr granie.
Orice tradiionalist european ar trebui s aprecieze totui o
tradiie cu totul diferit, cea a reelelor religioase, culturale i
sociale dintr-o epoc anterioar. A reduce problema doar la
dimensiuni nseamn s cedm inamicului orizonturile mai
largi, cu sau fr intenia noastr.
Mai rmne de discutat o problem: cum ar putea rezolva o
alternativ economic viabil problema acumulrii i alocrii
capitalului? Distributitii subliniaz importana largii rspn-
diri a proprietii n contrast cu permanenta concentrare a pu-
terii din capitalism i socialism. Este tot de o importan
crucial, dei ntructva mai puin vizibil, necesitatea de a
supune puterea de decizie economic standardelor etice. n
general, cred c nu exist obiecii dac afirmm c n orice
model economic alternativ capitalul trebuie s aib cinci atri-
bute. Trebuie:
1) s creasc n mod fructuos, n sensul de a fi productiv,
capabil s susin dezvoltarea economic necesar pentru a
eradica srcia i a schimba peisajul economic;
2) s fie independent de interveniile de sus, s permit att
demnitatea i autonomia economic ct i flexibilitatea i
temeritatea n modul de a aborda oportunitile economice;
3) s fie bine distribuit aa nct s consolideze proprie-
tatea, att n scopul distribuirii n mod echitabil a profiturilor
ct i n cel al dispersrii puterii decizionale;
4) s fie diversificat investit n multiple sectoare i locuri
pentru a permite persoanelor individuale i ntreprinderilor o
mai mare securitate financiar i acces la fonduri;
5) administrat potrivit standardelor etice care iau n consi-
derare profitabilitatea, trecnd ns dincolo de aceasta.
276
ranii viitorului
Aceste atribute generale ar trebui s fie pe placul distribu-

titilor i al altora care au n vedere scopuri similare. Lucrurile
se complic ntructva atunci cnd unele activiti economice
necesit concentrri de capital i investiii de pe piaa de
capital. O economie format doar din mici proprietari nu
ntmpin astfel de dificulti; dup cum am remarcat mai
devreme, o economie alternativ nfloritoare nu se poate baza
n ntregime pe mici proprietari. Cum s rezolvm problema
ntr-un mod compatibil cu aceast viziune etic?
Atunci cnd luam n discuie asemenea probleme, ar trebui
s ne referim i la cel pe care eu l numesc milionarul
virtuos. O astfel de persoan are la dispoziie un capital pe
care vrea s-l foloseasc n mod profitabil, dar vrea de ase-
meni s promoveze unele aciuni etice. Din moment ce ideea
de profit i principiile etice se combin n contiina milio-
narului virtuos, ele pot s se ntreptrund de minune n
practic. Uneori, o astfel de persoan poate s renune la o
oportunitate lucrativ dac aceasta i ridic semne de ntrebare
din punct de vedere etic. Alteori, pus n situaia s aleag ntre
dou ntreprinderi cu o etic asemntoare, milionarul virtuos
o va alege pe cea care va folosi capitalul investit cu mai mare
eficien. Cu timpul, asemenea decizii vor forma o strategie
investiional care va promova att eficiena economic ct i
practicile etice i chiar ar putea s ncurajeze ntreprinderile
beneficiare ale investiiilor s considere cele dou dimensiuni
drept inseparabile. Acesta nu este un simplu exerciiu intelec-
tual. Istoria ne ofer multe exemple n genul milionarului
virtuos. Cu toate inegalitile i abuzurile care au afectat
viaa economic premodern, proprietarii de pmnturi tradi-
ionali cntreau deciziile lor economice urmnd o perspec-
tiv mult mai larg dect, s spunem, un bancher modern. Au
existat versiuni colective ale milionarului virtuos, cum ar fi
foarte bogatele mnstiri din Europa medieval i fundaiile
waqf din lumea islamic.
n msura n care capitalul este necesar pentru fiecare
economie, el poate fi i un instrument puternic de modelare a
vieii economice. Cred c distributitii din trecut nu au acordat
277
destul atenie acestui aspect. Experiena modern a artat c

infuziile de capital au o greutate cu att mai mare cu ct o
economie este mai complex i mai dinamic. Deciziile privi-
toare la felul n care este alocat capitalul sunt cruciale. n ulti-
mul timp s-a criticat pe bun dreptate sistemul financiar global
ntruct capitalul circul numai n funcie de cum este perce-
put pe termen scurt profitabilitatea sa. Pieele de capital
existente accentueaz venalitatea, ruineaz existena oame-
nilor i erodeaz orice caliti etice pe care firmele, care au
beneficiat de pe urma capitalului, le-au posedat n trecut.
Dup cum bine a remarcat enciclica papal Caritas in Veri-
tate, ar fi n avantajul omenirii dac mai multe ntreprinderi ar
avea o perspectiv multidimensional asupra avantajelor so-
ciale n loc s se concentreze doar pe profit10. Este greu ns de
vzut cum astfel de ntreprinderi ar putea totui s apar i s
nfloreasc n numr larg fr un mecanism fundamental dife-
rit de alocare a capitalului.
ntr-o alt ordine de idei, putem observa c orice alter-
nativ economic etic trebuie s atace pe mai multe fronturi:
s favorizeze anumite tipuri de ntreprinderi, mai ales coope-
rativele; s promoveze pe scar larg un sistem de reele, asi-
gurndu-se ns c expansiunea lor multiplic binele i nu
rul; s elaboreze structuri pentru alocarea de capital aa nct,
acolo unde este nevoie de el, s avanseze celelalte aspecte eti-
ce pe care le-am semnalat. n cartea mea am detaliat modul n
care poate fi realizat acest lucru. Vreau doar s subliniez anu-
mite elemente ale acestei strategii i cum ar putea ele s se arti-
culeze ntr-un model viabil pe teren. Putem, pentru nceput,
s-l aplicm cu titlu de experiment la un sat ca Pomatambo dar
rezultatele pot fi i mai promitoare dac sunt implicate mai
multe comuniti din diferite regiuni geografice.
Dup cum au observat distributitii cu decenii n urm,
cnd lucrezi cu oameni nevoiai trebuie s pleci de la premisa
c nu se ntrevede vreun ajutor de la guvern. Din cauza acestor
10 Benedict XVI, Caritas in Veritate (Vatican City: Libreria Editrice Vaticana,

2009).
278
ranii viitorului
restricii reale dar i pentru a le pstra independena econo-

mic, orice experiment trebuie s se concentreze n ntregime
asupra resurselor de care dispun nevoiaii nii i asupra celor
provenite din unele sectoare binevoitoare ale societii civile.
ntr-un sat ca Pomatambo cu terenuri comunale ntinse
multe dintre ele puin utilizate exist deja resurse care pot fi
mobilizate ntr-un astfel de experiment. Cooperativele pot s
dea n arend o parte din terenurile comunale iar veniturile
obinute s le foloseasc pentru nfiinarea unor noi coope-
rative n alte domenii. Sau banii celor care lucreaz n strin-
tate pot fi mobilizai n aceleai scopuri prin intermediul
uniunilor de credit locale. Iat doar cteva exemple. Important
este c un asemenea experiment ar favoriza anumite tipuri de
ntreprinderi cooperatiste iar alocarea capitalului prin mici
bnci i fonduri de dezvoltare steasc ar pstra ponderea
satului n viaa economic. Practicile i puterile ar converge
ntr-un plan unic.
Pentru ca experimentul s continue pe o scar mai larg,
este important ca astfel de ntreprinderi locale s fie conectate
una cu alta. Aici experimentul trebuie s includ un ONG sau
alt reea care s promoveze cooperarea la distan, s certi-
fice ntreprinderile participante aa nct acestea s se poat
recunoate reciproc, s mobilizeze i s aloce capitalul n
scopul mplinirii unor scopuri etice. Un astfel de mecanism de
coordonare nu trebuie s fie intruziv dac vrea s asigure
libertatea de decizie a sracilor, capacitatea lor de a fi econo-
mic independeni. A certifica ntreprinderile economice drept
cooperative, care funcioneaz n cadrul unor norme etice co-
mune, nu nseamn ddceal. A mobiliza capitalul i a-l alo-
ca aa cum ar proceda milionarul virtuos nu-i dect un mijloc
de a multiplica resursele; nu ncalc n nici un fel deciziile
managementului independent al fiecrei cooperative. ntr-o
perspectiv mai ndeprtat, scopul trebuie s fie realizarea
unei structuri de certificare global i o pia de capital care s
respecte principii etice, funcionnd n cadrul sistemului de
valori al locuitorilor sraci de la sate. Dei unele activiti pe
scar mai larg necesit structuri indirecte, proprietatea i
279
capitalul trebuie s rmn n mod predominant n minile

ranilor. n felul acesta, ei vor poseda resursele necesare
finanrii activitii economice i securitatea adiional oferit
de o proprietate mai diversificat.
Pe termen scurt i mediu, orice experiment pe aceast linie
trebuie s-i dovedeasc viabilitatea economic, s creasc
nivelul de trai i s creeze un spaiu economic etic. Pe lng un
astfel de succes, trebuie s ncurajeze i o reformare a sferei
politice. Influena economic de obicei o precede pe cea poli-
tic, pentru simplul motiv c circuitele economice creeaz
peisajul societii civile necesar ca s-i mobilizeze pe oameni.
Potrivit printelui fondator al sociologiei, mile Durkheim,
comunitile tradiionale sunt legate prin similariti locale, n
timp ce societile moderne posed o interdependen mai
elastic dar cu btaie mai lung11. rnimea mondial, prin
propriile ei circuite economice, va crea condiiile materiale
necesare susinerii cauzei ei comune n ntreaga lume. Nu
exist nici un motiv ca, odat ce viabilitatea acestor ntre-
prinderi i reele va fi fost dovedit, modelul s nu se extind
la orae. Unul din apte locuitori ai planetei triete ntr-un
ghetou urban i cei mai muli dintre ei au migrat recent la ora.
Foarte muli vor mbria rapid oportunitatea de a se ntoarce
la ar dac ar putea s gseasc de lucru n astfel de ntre-
prinderi animate de principii etice, unde, n parte, ar fi i
proprietari.
Dac o astfel de alternativ ar putea s dezvolte regiunile
srace ale lumii i ar putea s stabileasc reele de cooperare
ntre ele, importana acestor teritorii ar crete n mod deosebit.
n ri ca Peru, partidele politice sau micrile animate de
asemenea aspiraii i experiene ar putea cu uurin s ocupe
o a treia poziie, sau chiar mai mult, n spectrul politic i s
redefineasc peisajul electoral. Mai mult, rspndirea lor glo-
bal ar putea s fie o provocare la adresa capitalismului globa-
lizat unidimensional. Globalizarea capitalist pretinde astzi
11 mile Durkheim, The Division of Labour in Society, trad. Lewis A. Coser

(New York: Free Press, 1997).
280
ranii viitorului
c vorbete n numele oamenilor de pe toate meleagurile.

naintea ei, la stnga, acelai lucru pretindea c-l face Inter-
naionala comunist. Tradiionalitii, din varii motive, trebuie
s-i formeze i ei o Internaional, tradiionalist, agrarian
sau distributist, depinde de ce terminologie preferm. Alian-
ele pe deasupra granielor vor impulsiona ceea ce se petrece
pe teren i vor oferi mai multe opiuni. Persoanele cu orientri
tradiionaliste de genul celor pe care le-am descris mai sus nu
au astzi prea mult de ales ntruct deciziile politice se supun
presiunilor pieei globale i a elitelor, acestea sunt foarte abile
n a-i da mna pe deasupra frontierelor naionale. O reea
economic transfrontalier de tip tradiionalist, agrarian sau
distributist, susinut de aliane politice internaionale, va
schimba ecuaia n mod dramatic. Imaginai-v, de exemplu,
un bloc puternic al partidelor distributiste din Parlamentul
European care ar ncerca s redefineasc agenda economic a
Uniunii Europene.
n final, a vrea s repet teza mea de la nceput privitoare la
nevoia unei alternative care s vorbeasc un limbaj neles n
ct mai multe regiuni de pe glob. Provocrile economice ale
timpurilor noastre vin din partea forelor deteritorializate dei
manifestarea i soluiile propuse se reflect n nenumrate
locuri concrete. A gndi n mod serios o alternativ care s
contracareze excesele economice de astzi nseamn s rede-
fineti ceea ce nseamn s fii modern. Nu-i altceva dect o
btlie de idei privitoare la viitorul economiei mondiale i a
civilizaiei umane n general. Poate, printr-o mare ironie,
inspiraia i terenul fertil pentru o astfel de ntreprindere se
afl n acele teritorii srace i napoiate. ranii, considerai
astzi fr viitor, ne-ar putea salva de noi nine.
Opere citate
Alitto, Guy S., The Last Confucian: Liang Shu-ming and the Chinese Di-
lemma of Modernity (Berkeley: University of California Press, 1979).
Belloc, Hilaire, An Essay on the Restoration of Property (Norfolk, VA:
IHS Press, 2002 [1936])
281
Belloc, Hilaire, The Servile State (Indianopolis: Liberty Fund, 1977

[1913]).
Benedict XVI, Caritas n Veritate (Vatican City: Libreria Editrice Vati-
cana, 2009).
Berry, Wendell, The Agrarian Standard, n Norman Wirzba (ed), The
Essential Agrarian Reader (Washington: Shoemaker and Hoard,
2003).
Berry, Wendell, An Agricultural Journey in Peru. Eseu republicat n
The Gift of Good Land: Further Essays.
Cheney, George, Values at Work: Employee Participation Meets Market
Pressure at Mondragn (Ithaca, NY: ILR Press, 1999).
Chesterton, G.K., The Outline of Sanity (London: Methuen and Com-
pany, 1926).
Chesterton, G.K., Whats Wrong with the World (Fort Collins, CO:
Ignatius Press, 1994 [1910]).
de Soto, Hernando, The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs n
the West and Fails Everywhere Else (New York: Basic Books, 2000).
de Soto, Hernando, The Other Path: The Economic Answer to Terrorism
(New York: Basic Books, 1989 [1987]).
Durkheim, mile i Lewis A. Coser (trad), The Division of Labour in
Society (New York: Free Press, 1997).
Escobar, Arturo, Place, Economy, and Culture in a Post-Development
Era, n Arif Dirlik i Roxann Prazniak (ed.), Places and Politics in
an Age of Globalisation (New York: Rowman and Littlefield, 2001).
Gandhi, Mohandas K., Hind Swaraj: Indian Home Rule (Madras: G.A.
Nateson and Company, 1921 [1908]).
Johnson, Ana Gutirrez i William Foote Whyte, The Mondragn
System of Worker Production Cooperatives, n Industrial and La-
bour Relations Review, 31:1, oct. 1977, pp. 1830.
Kasmir, Sharryn. The Myth of Mondragn: Cooperatives, Politics, and
Working-Class Life n a Basque Town (Albany: SUNY Press, 1996).
Liang Shuming, Zhongguo ren: Shehui yu rensheng (Beijing: Zhongguo
Wenlian Chuban Gongsi, 1996 [192170]).
Penty, Arthur J. i Peter Chojnowski (eds.), The Gauntlet: A Challenge to
the Myth of Progress (Norfolk, VA: IHS Press, 2003).
282
ranii viitorului
Taylor, Peter Leigh, The Rhetorical Construction of Efficiency: Re-

structuring and Industrial Democracy n Mondragn, Spain, n So-
ciological Forum, 9:3, sept. 1994, pp. 45989.
Webb, Adam K., A Path of Our Own: An Andean Village and To-
morrows Economy of Values (Wilmington, DE: ISI Books, 2009).
Whyte, William Foote, Making Mondragn: The Growth and Dynamics
of the Worker Cooperative Complex (Ithaca, NY: ILR Press, 1988).
Renaterea agrarianismului
Despre neateptata revenire a micii ferme de familie
de Allan C. Carlson
n 1941, Prairie Farmer (Fermierul din preerie), cea mai

veche revist american cu tematic agricol, srbtorea o
sut de ani de la nfiinare. Coperta numrului omagial prezen-
ta imaginea emblematic a noului fermier: nalt, tnr, bine
legat. Hainele de ora nlocuiser salopeta incomod iar pl-
ria din fetru pe cea de paie. n descrierea desenului, se amin-
tete c fermierul din imagine este cetean puternic, iste,
prietenos, un vizionar care st pe un ogor de aur1. Demn de
remarcat: nici un cal sau mgar nu se vede pe acel ogor de aur.
n locul lor, un tractor care ar. Utilajele moderne i-au n-
dreptat fermierului spinarea, se mai spune optimist. i mai
semnificativ, o reclam de pe partea interioar a coperii o
nfieaz pe nevasta fermierului: zvelt, mbrcat n haine
elegante, radioas, lng cei patru copii, iar, n fundal, imagi-
nea soului pe tractor. n reclam se afirma: Fiecare nou
echipament MM pus n aciune la ferma ta te apropie de
LIBERTATE i de tinerele vlstare pentru care munceti
pmntul2. Pe vremea aceea, fermierii americani i familiile
lor numrau vreo 29 de milioane de suflete. O ferm medie
avea 160 de acri.
1 Our Cover Page, Prairie Farmer 113 (11 ianuarie 1941), p. 3.

2 Machinery Will Make Your Farm a Land of Freedom, Prairie Farmer 113
(11 ianuarie 1941), interior coperta nti.
284
Coperta revistei Prairie Farmer din septembrie 2007 pre-

zint o fotografie a descendentului ocupaional al acestui
arhetipal fermier industrial. Fermierul secolului al XXI-lea
este destul de n vrst i cam pntecos, din lips de exerciiu
fizic; st alturi de unicul su fiu i muncete cei 1700 de acri
semnai cu porumb. Datorit subveniilor pentru etanol, o
mare parte dintre ogoare sunt pregtite s ofere recolte din ce
n ce mai mari de porumb3. n total, fermierii americani i
familiile lor numr mai puin de 2,5 milioane de suflete, cu
91 la sut mai puin dect cifra din 1941; fermierul de rnd are
de obicei 65 de ani. Agricultura industrial i-a atins scopul:
nu libertate i muli copii, ci eficien prin nlocuirea oameni-
lor cu maina.
Dar, chiar la apogeul megafermei, ceva nou i totui
foarte vechi se pune n micare. Agricultura industrializat
pare s nasc nu o alt himer de bioinginerie sau o super-
main, ci agrarianismul, o abordare umanist a agriculturii
care va reface legtura oamenilor cu pmntul. Viitorul agri-
culturii nu pare s fie de partea monopolitilor, a speculanilor
i a marilor afaceri agricole. Mai degrab vom fi martorii unei
renateri a agriculturii centrate pe familie. Aparent, ar prea s
fie unul dintre cele mai improbabile evenimente ale secolului
XXI. n acelai timp, dup afirmaiile entuziaste ale expertului
Eric Freyfogle, agrarianismul ia din nou avnt iar cile i
virtuile agrariene reapar n cultura american4. n mod sur-
prinztor, exist dovezi n sprijinul acestor afirmaii.
Restaurarea gospodriei
Ce este agrarianismul? Poetul, romancierul, eseistul i fer-

mierul Wendell Berry cea mai puternic voce agrarian a
3 Cherry Beriser Stout, Get Ready for a Bin Buster, n Prairie Farmer 179
(septembrie 2007), coperta, 6.
4 Eric T. Freyfogle, ed., The New Agrarianism: Land, Culture and the Com-
munity of Life (Washington, D.C.: Island Press/Shearwater Books, 2001),
pp. xiii-xiv.
285
Americii descrie aceast viziune asupra lumii ca fiind opus

ideii de industrialism. Economia industrial, scrie el, consti-
tuie cultura unei iubiri de-o noapte. M-am distrat grozav,
spune iubreul, adept al industriei, dar s nu m ntrebi cum
m cheam5. Agrarianismul se bazeaz, n schimb, pe o cul-
tur definit de cstorie, un legmnt pe via ntemeiat pe
grija unuia fa de cellalt. Brian Donahue subliniaz cerina
ca agricultorii s-i cultive pmntul n primul rnd pentru
a-i asigura o via de familie sntoas6. Lynn Miller, edi-
torul i directorul lui Small Farmers Journal, spune c agra-
rianismul se bazeaz pe dou principii: n primul rnd, asigu-
rarea traiului familiei fermierului i n al doilea rnd cutarea
mijloacelor de ntrajutorare ntre rude, prieteni, vecini7.
Cheia construirii unor gospodrii agrare sntoase, susine
Berry, este s revalorizm att munca gospodarului ct i pe
cea a gospodinei. Munca gospodarului este munca unui br-
bat casnic, un brbat care a acceptat lanurile gospodriei
sale. Gospodarul este grijuliu i smerit, gata s pstreze,
s chiverniseasc, s fac s dureze, s conserve. n sistemul
de agricultur industrial, cultivarea pmntului a fost nlo-
cuit de o ngust tiin a solului; n locul creterii anima-
lelor, care presupune recunoaterea faptului c animalele pe
care le ngrijim sunt fiinele de lng noi s-au dezvoltat
tiina zootehnic i fabrica de crescut animale care este
o viziune a iadului. Chiar i arta superioar i esenial a
gospodinei a cedat locul n universiti unei tiine a familiei
i a consumatorului8. Agrarianismul nseamn s revigorezi
gospodria familial ca pe un centru al productivitii econo-
5 Wendell Berry, The Whole Horse, n Freyfogle, The New Agrarianism, p. 64.
6 Brian Donahue, The Resettling of America, n The Essential Agrarian
Reader: The Future of Culture, Community, and the Land, ed. Norman
Wirzba (Louisville, KY: The University Press of Kentucky, 2003), p. 49.
7 Lynn Miller, Inside the Circle, n Small Farmers Journal, 31 (vara 2007),
p. 4.
8 Wendell Berry, The Way of Ignorance and other Essays (Emeryville, CA:
Shoemaker & Hoard, 2005), pp. 96-100.
286
mice9, redndu-le femeilor i brbailor sarcinile lor naturale

i necesare.
Dei au multe trsturi comune cu ambientalitii, agrarienii
difer de acetia n cteva privine importante. Pentru eco-
logiti, mai ales pentru cei fundamentaliti, oamenii sunt o
problem, sursa degradrii mediului nconjurtor, un cancer
al planetei. Aceast viziune ar putea fi rezumat prin cu ct
mai puini oameni, cu att mai bine. Agrarienii, dimpotriv,
iubesc oamenii cu pasiune, accept cu braele deschise copiii
i comunitile umane. Dup cum subliniaz doi autori favora-
bili cauzei lor: Agrarienii [] subliniaz c o via nflori-
toare nseamn [] interdependena cu vecinii ntr-o zon
geografic limitat, o comunitate stabil, relativ autonom
economic i intergeneraional [] i o anumit autonomie
personal asigurat de munca fizic depus de preferin pe
propriul pmnt10.
Criza agriculturii industriale
Adepii agrarianismului contemporan subliniaz slbiciu-

nea agriculturii industrializate. Cel mai important aspect este
incapacitatea crescnd a fermelor de tip intensiv de a fi com-
petitive pe piaa liber. Gene Logsdon din Ohio amintea c n
anul 1999 aproape jumtate din venitul fermierilor americani
provenea din subvenii guvernamentale. Altfel spus: Aproa-
pe c nu exist fermieri n Midwest care s triasc din agri-
cultur, ca s se descurce au nevoie de subvenii de la stat, de
moteniri, de investiii sau de un serviciu n alt sector11.
n vremea aceasta, activitile agricole devin tot mai com-
plexe. Creditele de refinanare ascund adevratul proprietar al
utilajelor. Aspersoare telecomandate mproac ngrmin-
9 Freyfogle, The New Agrarianism, p. xxxvii.

10 Benjamin E. Northrud i Benjamin J. Brukvoort Lipscomb, Country and
City, n Wirzba, The Essential Agrarian Reader, p. 200.
11 Gene Logsdon, What Comes Around, n Freyfogle, The New Agrarianism,
p. 82.
287
tele i pesticidele. Senzorii vegheaz s nu apar boli i dun-

tori. Camioane nchiriate transport grnele. Fermele in-
dustriale de creterea animalelor bag hormoni i antibiotice
ntr-o asemenea msur nct porcii i vitele n-ar mai putea
supravieui sub cerul liber. Fermierul st ntr-un birou n
faa computerului, vnnd noi scutiri de taxe i impozite sau
jucnd la bursa din Chicago12. Logsdon ajunge la concluzia c
aceast evoluie ctre concentrarea total a puterii se va
sfri, ntruct n istorie s-a sfrit ntotdeauna. Clcm fr
ezitare pe urmele Imperiului Roman. Pe ruinele agrobusi-
ness-urilor, Logsdom observ cu optimism naterea unui nou
peisaj de ferme-grdini13.
Economistul John Ikerd consider sistemul combinatelor
de cretere a animalelor un simbol a ceea ce este greit n agri-
cultura american. Promovate ca purttoare de progres econo-
mic, aceste structuri masive nchid mii de porci, vite i alte
animale n arcuri strmte; animalele nu ajung niciodat s mai
ating pmntul adevrat sau s simt mirosul ierbii verzi.
Un combinat de cretere a animalelor nu este o ferm, ci o
fabric O ferm de animale miroase, un combinat pute. Nu
aduc nici un beneficiu comunitilor n care se gsesc; apelnd
de obicei la mna de lucru ieftin a imigranilor, nu creeaz
locuri de munc, iar urenia i duhorile pe care le eman des-
curajeaz alte oportuniti economice. Ikerd amintete i un
alt aspect: Corporaiile nu au familie, nici comunitate local
i din ce n ce mai mult nu au nici naionalitate. Pn la urm,
operaiunile agricole controlate de corporaii vor fi izgonite
din comunitile rurale din SUA i Canada14. n cutare de
12 Gene Logsdon, Living at Natures Pace: Farming and the American Dream
(White River Junction, VT: Chelsea Green Publishing Company, 2000), pp.
209-214.
13 Gene Logsdon, All Flesh is Grass: A Hopeful Look at the Future of
Agrarianism, n Wirzba, The Essential Agrarian Reader, p. 155.
14 John Ikerd, Reclaiming Rural America from Corporate America, confe-
rin pentru Clean Water Network, Washington, D.C., 25 februarie 2007; la
web.missouri.edu/~ikerdj/papers/wash%20DC%20Reclaim.htm
288
mn de lucru ieftin, se vor duce probabil n ri ca Brazilia,

unde, dup o generaie, prezice Ikerd, or s-i dea probabil
sfritul15.
Wendell Berry recunoate puterea de seducie a agriculturii
de tip industrial. i amintete cum, la vrsta de aisprezece
ani, pe cnd lucra pe cmp cu noul tractor Farmall al tatlui
su, uitndu-se la o pereche de mgari din apropiere, eram
indignat de lentoarea lor. ntr-adevr, afirm el, dac priveti
lucrurile ntr-un context limitat i iei n considerare calcu-
lele contabile pe termen scurt, exist un dram de adevr n pro-
misiunea agriculturii industriale de a mri productivitatea i a
economisi mna de lucru. ntr-o perspectiv mai ndelungat,
tractorul simbolizeaz trecerea de la o agricultur bazat pe
energia solar gratuit la una dependent de combustibilii
fosili i o linie lung de furnizori. A deschis o epoc a lipsei
limitelor, sau a iluziei ei, i acest fapt n sine este un fel de
minune. Berry insist totui c o astfel de situaie nu poate s
dinuiasc: Robota neobosit a tractoarelor a adncit senti-
mentul de nerbdare, afectnd sntatea oamenilor i viaa de
familie, un pre care nu a fost calculat nc pe deplin. Pe
msur ce preul combustibililor fosili crete, pe msur ce
costurile generate de utilajele agricole devin prohibitive iar
depopularea creat de agricultura mecanizat este aproape
complet, crete i necesitatea de a calcula mai atent costurile;
revine i contiina limitelor. Agrarienii insist c o nou agri-
cultur, bazat pe respectul pentru aceste limite, este singura
alternativ16.
Exist i alte semne de schimbare la nivel macro, care
anun discret i deseori indirect noul agrarianism. Lynn Mil-
ler sugereaz c marea goan dup biocombustibil va fi un
cadou picat din cer pentru fermele din toat lumea specializate
n cultura plantelor oleaginoase, zile fericite pentru ingineria
genetic i, drept consecin, accelerarea degradrii mediu-
lui nconjurtor i a schimbrilor de clim. Pe msur ce tot
15 Noted in Logsdon, All Flesh is Grass, p. 166.

16 Berry, The Way of Ignorance, pp. 93-96.
289
mai mult teren agricol este deturnat spre producia de porumb,

soia, rapi, cererea de carne, vegetale, nutreuri produse pe
plan local va crete dramatic: preurile produselor agricole
locale vor fi din ce n ce mai mari. n acelai timp, chinezii,
crora le-a crescut nivelul de trai, au dat de gustul produselor
lactate iar moda dietelor alimentare a dus la redescoperirea
laptelui i n America de Nord. Aceast situaie genereaz noi
piee pentru micile ferme de lapte. ntr-adevr, dup cum scrie
Miller, o mic ferm de familie, independent i bine admi-
nistrat, poate s aib un profit de peste 100.000 de dolari doar
din vnzarea de lapte17.
n mod asemntor, modele alimentare din America de
Nord converg ctre alimentaia organic, devenit chic.
Cererea de produse organice se dubleaz la fiecare trei sau
patru ani. Este adevrat c se produce o consolidare previzi-
bil a magazinelor de desfacere i a productorilor (de exem-
plu, Whole Foods i-a cumprat de curnd principalul concu-
rent). Cu toate acestea, micul fermier se bucur i el de un
boom, fie i vremelnic: 10 dolari i mai mult pentru un galon
de lapte biologic crud; 5 dolari livra de pui crescut biologic;
0,50 dolari oul; 5 dolari livra de verdeuri biologice. Acum,
deodat, multe ferme mici, independente, n care se practic
agricultura biologic, pot obine profituri de cteva mii de
dolari pe acru. Mai mult. Internetul le creeaz micilor fer-
mieri noi oportuniti de a-i vinde produsele. Miller a recu-
noscut c: Niciodat nu a trit fermierul timpuri mai favo-
rabile18.
Un nou populism
Renaterea agrar poate fi considerat expresia unui nou

populism, o micare ce pornete de la baz. Revista lui Lynn
Miller, Small Farmers Journal, acum n cel de-al treizeci i
unulea an de existen, are aproape 20.000 de abonai i este
17 Miller, Inside the Circle, p. 5.

18 Ibid., pp. 4-5.
290
distribuit pe plan naional n reeaua de librrii Borders19.

SFJ prezint cititorilor o selecie atrgtoare de articole prac-
tice despre creterea psrilor, construirea unui grajd, apicul-
tur, adevraii cai putere, alturi de reete culinare tradiio-
nale, o pagin pentru copii i reproduceri de materiale despre
tehnicile agricole preindustriale. Cea mai atractiv este seciu-
nea din revist dedicat scrisorilor de la cititori, zeci de mrtu-
rii, n fiecare numr, privitoare la edificarea unei noi ordini
agrare, i mai surprinztor secia cu reclame n care firme
preponderent de familie i ofer serviciile noilor agrarieni.
Alte publicaii agrariene de acelai gen includ Touch the Soil,
Farm and Life Newsletter, Countryside, Heavy Horse World
(din Marea Britanie), i Back Home.
Un alt fenomen cu impact la nivel local a fost rapida
dezvoltare n toat ara a pieelor agricole. n 1994 existau
1.755 de piee; n 2007, 4.385, o cretere de 150 la sut.
Aceasta form de comer direct l elimin pe faimosul inter-
mediar din procesul de distribuie i ncurajeaz producia
local. Aproape 20.000 de fermieri americani i vnd produ-
sele exclusiv n acest fel20.
S-a nscut i o alt form de comer direct, de la fermier la
consumator: agricultura sprijinit de comunitate (ASC). Este
o metod de cooperare dintre productor i consumator prin
care se asigur produse de calitate. Se pare c i are originea
n Germania, Elveia i Japonia anilor 60. Ideea a fost adus
n America n 1984, cnd Jan Vander Tuin din Elveia s-a
alturat lui Robyn Van En din Great Barrington, Massa-
chusetts, pentru a crea Indian Hill Farm. ASC-ul se bazeaz pe
o nelegere ntre un fermier i un grup de acionari, care i dau
cultivatorului, spre sfritul iernii, o sum negociat, aceasta
n schimbul promisiunii c acionarii vor primi sptmnal,
din iunie pn n octombrie, o cutie cu produse. Pe baza
acestui contract de tip risc i recompens, consumatorii
19 Una dintre marile reele de librrii din SUA (n. trad.).

20 Farmers Market Facts, la www.usda.gov/farmersmarkets/facts.htm; i
www.ams.usda.gov/farmersmarkets/FMstudystats.htm.
291
primesc ceea ce fermierul a produs. Spre deosebire de siste-

mul de vnzare ctre abonai, ASC-urile nu le garanteaz ac-
ionarilor o anumit cantitate sau un anumit tip de hran; ei
investesc n ntreaga ferm i primesc din recolta obinut n
fiecare sezon. ASC-urile exprim, mai ales, un stil de via.
Majoritatea sunt dedicate agriculturii biologice, cultiv varie-
ti rare, care nu se gsesc n comer, folosesc munca volunta-
rilor i a celor care vor s nvee, organizeaz Zile ale recol-
tei i alte aciuni de acest gen i ofer cutii cu alimente ne-
voiailor.
n SUA i Canada, o aciune la un ASC tipic cost ntre 350
i 500 de dolari; mrimea ASC-urilor variaz de la 5 pn la
aproape 1000 de acionari. Sistemul le furnizeaz fermierilor
capitalul necesar i elimin riscurile legate de pia i de
vreme rea. n schimb, fermierul se poate concentra asupra
calitii recoltei i ngrijirii atente a solului. ntruct costurile
de distribuie sunt mici (lzile cu produse sunt trimise doar n
cteva puncte), produsele ASC-urilor au un pre competitiv.
S-a estimat recent ca exist n prezent ntre 1300 i 3000 de
ASC-uri n America de Nord, cel mai mare fiind Angelic
Organics din Boone County, Illinois, prezentat n filmul docu-
mentar The Real Dirt on Farmer John21.
Un alt fenomen recent pornit de jos este dezvoltarea
punatului ca form viabil de agricultur. Micarea este
strns legat de figura geneticianul Wes Jackson, care a nfiin-
at n 1976 Land Institute din Salinas, Kansas. Jackson, proba-
bil reacionarul prin excelen, crede c omenirea a practicat
n mod greit agricultura n ultimii 10.000 de ani. Greeala
omului neolitic a fost s nceap s are cmpurile i s
erodeze pamntul. Jackson consider solul ca fiind o resurs
neregenerabil, care n-ar trebui s simt vreodat tiul plu-
gului. Wes Jackson numete pmntul un mozaic ecologic.
Abia ncepem s recunoatem puterile inerente ale adaptrii
21 Dan Imhoff, Linking Tables to Farms, n Freyfogle, The New Agraria-

nism, pp. 19-26. V. de asemenea: Community-supported agriculture, la
en.wikipedia.org/wiki/community-supported agriculture.
292
locale. Agricultura sa este bazat pe puni perene, legume,

floarea soarelui i vite care nu sunt hrnite cu porumb sau soia.
Aceasta este agricultura sistemelor naturale care se folo-
sete din plin de lumina soarelui i caut un paradis de puni
permanente. Implementnd acest sistem timp de doi ani n
Ohio, Gene Logsdon a descoperit o extraordinar vitalitate n
solul su: Am nceput s neleg de ce adunrile cresctorilor
de vite sunt att de animate n comparaie cu conferinele pe
teme cerealiere, unde fermierii au mereu fee morocnoase.
Noi tim c facem ceva revoluionar i dttor de speran22.
Noul agrarianism este n armonie i cu noul urbanism, un
fel de rebeliune popular mpotriva aspectului anost i steril al
suburbiilor. Noii urbaniti mprtesc dispreul agrarian fa
de modul contemporan de folosire a terenului, inspirndu-se
n schimb din modurile tradiionale. Altfel spus, ambele
micri caut o rennoire a tradiiilor milenare legate de ae-
zrile umane. Noii urbaniti arat c aezrile umane au fost
n mod tradiional orientate ctre omul care merge pe jos i c
vecintatea este unitatea fundamental a aezrii omeneti.
Ei definesc un cartier n termeni temporali: o plimbare pe jos
din centrul pn la marginea sa nu trebuie s depeasc cinci
minute. Cu deosebit sim de ptrundere, noii urbaniti Benja-
min Northrup i Bent Braxvoort Lipscomb afirm c un sat
este n esen o aezare unic, de sine stttoare de la ar.
Oricare comunitate, fie ea urban sau steasc, trebuie s aib
anumite trsturi: un centru clar delimitat, locuri ce simbo-
lizeaz identitatea acelei comuniti; o combinaie de structuri
comerciale, rezideniale i civice; case cu faa la strad i in-
trri evidente i o delimitare clar de regiunea periurban.
Noii urbaniti apr cu entuziasm meninerea fermelor de
familie n proximitatea gospodriilor neagricole23.
22 Logsdon, All flesh is Grass, p. 168. i Wes Jackson, The Agrarian Mind:
Mere Nostalgia or a Practical Necessity, n Wirzba, The Esssential Agra-
rian Reader, pp. 140-52; i Scott Russell Sanders, Learning from the
Prairie, n Freyfogle, The New Agrarianism, pp. 5-13.
23 Northrup and Lipsomb, Country and City, pp. 191-99.
293
n vremea aceasta, Gene Logsdon i salut pe cei pe care i

numete provinciali, stabilii la mare distan de ora. Sunt
noii refugiai din faa stresului vieii urbane i suburbane,
specialiti i persoane care lucreaz acas, dornici s aduc
napoi n America rural viaa i banii care au consolidat
sectorul bancar de-a lungul a dou secole de consolidri mo-
nopoliste, legitimizate de concentrarea monopolist a educa-
iei. ntr-un paragraf impresionant, Gene Logsdon sintetizeaz
aspiraiile acestor noi agrarieni:
Ne revoltm mpotriva economiilor bazate pe putere. Vrem s
ctigm de pe urma pmntului dar i din surse neagricole Vrem
s avem un cmin n care copiii notri s tie ce nseamn munca
adevrat i, pe msur ce cresc, s poat nva ceva util. Vrem o
alternativ la mncarea de fabric iradiat i plin de chimicale, sau,
n cazul crnii, plin de hormoni i antibiotice. Vrem s muncim
acas aa nct s nu fim nevoii s ne ducem copiii la grdini.
Cu un picior la ar, cu altul n ora, provincialii se
strduiesc, spune Logsdon, s uneasc cea mai bun parte a
vieii urbane cu cea mai bun parte a vieii rurale ntr-un nou i
admirabil agrarianism24.
Infrastructura intelectual
Dac ideile influeneaz cultura iar aceasta, la rndul ei,

influeneaz politica, atunci noul agrarianism se poate luda
cu un numr mare de intelectuali care l promoveaz, n primul
rnd scriitori i crturari. Cnd Wendell Berry i-a fcut auzit
glasul, n anii 60, i-a putut gsi aliai doar n trecut: de pild
pe Liberty Hyde Bailey de la Universitatea Cornell, autorul
crii The Holy Earth (1916) i fondatorul micrii Country
Life; sau pe The Twelve Southerners (Cei doisprezece su-
diti), afiliai Universitii Vanderbilt, coautorii volumului Ill
take my Stand din 1930. Cu toate acestea, n anii 70 a nceput
s se formeze n jurul lui Berry un grup de scriitori. Printre
24 Logsdon, What Comes Around, pp. 87-89.
294
primii si prieteni erau Wes Jackson, Gene Logsdon, Hayden

Caruth, poetul Eric Tretheway i David Kline, fermier Amish
din Ohio, editor i autor de cri. O generaie mai tnr de
scriitori i cercettori s-a strns sub flamura agrarianismului.
n 2007, University Press of Kentucky a publicat un festschrift
intitulat Wendell Berry: Life and Work, editat de Jason Peters
i coninnd 28 de eseuri, conturnd o nou comunitate de
scriitori agrarieni. Alte opere cu un mesaj asemntor includ
cartea lui David Hanson Other Greeks: The Family Farm and
the Agrarian Roots of Civilization (1995).
Berry afirma c dou eecuri au afectat micarea agrarian:
lipsa unei evaluri bine documentate a adevratelor efecte
produse de industrialism i absena unei doctrine economice
agrariene adecvate25. Aceste lipsuri sunt acum suplinite de
personaliti precum John Ikerd, fost profesor de economie
agrar la Universitatea din Missouri. i-a nceput cariera de
economist fiind un adept necondiionat al pieei libere.
Totui, credina sa n mna invizibil a fost zdruncinat de
criza agrar de la nceputul anilor 80, cnd pn i fermierii
buni, cei care fcuser tot ceea ce le spuneau experii, au dat
faliment. John Ikerd a ajuns n final la concluzia c acesta nu
era destinul inevitabil al agriculturii, ci mai degrab simpto-
mul unui tip distinct de agricultur, unul condus de specia-
lizare, standardizare i consolidari o agricultur industrial
dominat doar de profitul economic imediat26.
Ikerd continu sa-i admire pe economitii clasici Adam
Smith, David Ricardo i Thomas Malthus pentru faptul de a
fi acordat dimensiunilor sociale i etice ale vieii o nsem-
ntate la fel de mare ca i celor economice. Smith, spune
Ikerd, a neles c pmntul (i alte resurse naturale) consti-
tuie de departe cea mai mare, mai important i mai dura-
bil bogie a oricrei ri. Ikerd se desparte ns de econo-
mitii neoclasici de la nceputul secolului al douzecilea care,
25 Berry, The Whole Horse, p. 65.

26 Ikerd, Reclaiming Rural America from Corporate America, p. 1.
295
pretinznd c sunt doar oameni de tiin, au abandonat

fundamentele sociale i etice ale predecesorilor lor27.
Ikerd explic apoi de ce agrocapitalismul nestrunit va eua.
El atribuie acest rezultat nici mai mult nici mai puin dect
celei de-a doua legi a termodinamicii, legea entropiei: tendina
tuturor sistemelor nchise de a se ndrepta ctre disoluia final
a materiei i energiei. Viaa pe pmnt, scrie Ikerd, este suste-
nabil numai datorit emisiei zilnice de energie solar care
mpiedic entropia sistemului. Capitalismul industrial este
un sistem foarte eficient de extragere a energiei dar stimulen-
tele lui ncurajeaz n mic msura folosirea energiei solare.
Potrivit lui Ikerd, capitalismul industrial accelereaz entropia
resurselor.
Mai mult. Ikerd insist c acest sistem accelereaz i entro-
pia social. Slbete familia i celelalte relaii personale ntru-
ct eficiena maxim cere ca oamenii s interacioneze n mod
imparial i impersonal. Ikerd susine c economiile globali-
zate sunt eficiente datorit oamenilor pe care i pun la munc
fr s fac nimic pentru restaurarea capitalului social necesar
a susine relaii personale pozitive n societate. Nu exist
stimulente economice pentru a investi n familii, n comuniti
sau n societate spre beneficiul generaiilor viitoare. i de
obicei este mai profitabil sa gseti noi oameni i s-i exploa-
tezi dect s investeti n programe de educaie i training.
Pe msur ce se epuizeaz att capitalul material ct i cel
social, susine Irkerd, se degenereaz i economia.
Rezultatul este eliminarea permanent a tuturor granielor,
o micare de uniformizare. Irkerd observ c globalizarea
acioneaz cu scopul de a dizolva toate graniele politice i
culturale, tinznd ctre formarea statului mondial i a unei
culturi globale unice. Are acelai efect asupra practicilor agri-
cole: Spectaculoasele creteri ale productivitii i eficienei
27 John Ikerd, Is Sustainable Capitalism Possible, conferin la The Life

Economy Session of the World-Life Culture Forum-2006, Gyengonggi
Province, Republic of Korea, 20-23 iunie 2006; la web.missouri.edu/
wikerdi.papers/korea%20%sustainable20Capitalism.htm
296
economice n agricultur au fost realizate prin desfiinarea

haturilor cu scopul de a facilita utilizarea metodelor produciei
industriale. De exemplu, fermele industriale nltur gardu-
rile pentru a introduce utilaje masive i a practica monocul-
tura. Dezvoltarea fabricilor de crescut animale este parte a
aceluiai proces. Pe scurt, peisajul rural tinde ctre o unifor-
mitate inert, fr form, structur, ierarhie sau difereniere.
Din perspectiva lui Ikerd, singura cale pentru a contracara
entropia resurselor este o rentoarcere a agriculturii la energia
solar, nicidecum combustibilii fosili i alte minerale. Singura
cale pentru a contracara entropia social este s foloseti cul-
tura i legea pentru a proteja familia, parohia i comunitatea
mpotriva intruziunii stimulentelor unilaterale ale capitalis-
mului globalizat28. Iar aceast cale este deschis de principa-
lele proiecte agrariene.
Greuti i dileme
Noul agrarianism nu este lipsit de probleme. Actuala re-

natere i are n primul rnd propriile ei aspecte excentrice.
Cele mai multe sunt legate de conceptul de agricultur biodi-
namic. Aceast abordare a agriculturii este datorat arhitec-
tului ei, Rudolf Steiner. Cunoscut n SUA mai ales pentru
crearea colilor Waldorf, Steiner (1861-1925) a fost un mate-
matician austriac multivalent: opera sa numr 350 de volu-
me. i-a numit viziunea asupra lumii Antroposofie, o viziune
care punea accentul pe unitatea dintre spiritual i senzorial, pe
natura fiinei umane ca trup-suflet-spirit i pe credina sa n
ncarnare i n realitatea lumii ca spirit.
Spre sfritul vieii sale, Steiner a inut opt conferine n
faa fermierilor de lng Breslau. Au fost publicate n 1924
sub titlul Fundamentele spirituale ale renaterii agriculturii.
Steiner susinea c o ferm este sntoas doar n msura n
care devine un organism n sine un ecosistem individualizat
aflat sub conducerea fermierului i care interacioneaz cu
28 Ikerd, Is Sustainable Capitalism Possible, pp. 3-7, 10.
297
realitile mai largi, ecologice, sociale, economice i spirituale

din care face parte29. Biodinamica se distinge de agricultura
biologic prin practicile destinate s asigure echilibrul dintre
domeniile fizice i cele non-fizice mai nalte; s recunoasc
influena forelor cosmice i terestre i s mbogeasc ferma,
produsele i locuitorii ei cu energiile vieii30.
Biodinamica, chiar n formele ei cele mai excentrice, nu
face ru. n cel mai bun caz, metodele ei de fertilizare mbun-
tesc sntatea solului i ntreaga ei perspectiv l ncurajeaz
pe fermier s aib mare grij de vitalitatea fermei sale
O problem mai serioas este legat de faptul c admira-
bilul umanism al agrarienilor i atenia acordat peisajului
echilibrat mbrac uneori accente de control al populaiei. De
exemplu, ntr-un eseu recent, Gene Logsdon o citeaz favora-
bil pe o femeie care avea obiecii fa de un nou proiect
imobiliar: De ce nu exist locuri unde oamenii s fie dispui,
printr-un acord, s limiteze dimensiunea familiei i cheltuie-
lile ei pentru a opri creterea populaiei? Dac aceasta este o
ar liber, de ce nu putem s crem cteva comuniti bazate
pe cretere-zero?. n acelai eseu, Logsdon nsui se plnge
c nu are loc nici o discuie privitoare la ncetinirea creterii
populaiei31.
n aceeai ordine de idei, se aduce argumentul c n mod
realist, puine familii de americani se pot ntoarce astzi la ar
iar pmntul s fie centrul economei de familie. Aceast
afirmaie a lui Eric Freyfogle continu cu asigurarea c noul
agrarianism nu mai cere o mprire larg, echitabil a p-
mntului. Foarte puini noi agrarieni, susine Freyfogle, cer o
reform agrar care ar mpri marile ferme n mici ferme de
29 Rudolph Steiner, Spiritual Foundations for the Renewal of Agriculture, ed.

M. Gardner (Junction City, OR: Biodynamic Farming and Gardening Asso-
ciation of the USA, 1993).
30 Steve Diver, Byodinamic Farming and Compodst Preparation (Fayette, AR:
Appropriate Technology Transfer for Rural Areas, 1999), p. 2.
31 Gene Logsdon, The Folly of Trying to Repress the Agrarian Impulse, n
Logsdon, Living at Natures Pace, pp. 235, 240.
298
familie sau vor o nou legislaie care ar ncuraja stabilirea

gospodriilor de familie pe terenuri publice. El susine c noii
agrarieni recunosc c o agricultur de calitate necesit talente
specializate i c nu e vorba de o activitate creia un novice s
i se dedice full time cu anse de succes32.
De fapt, agrarieni de vaz susin ntr-adevr o repopulare a
peisajului rural (fr ns a oferi detalii concrete). Brian Dona-
hue insist c sarcina agrarienilor este s produc mai muli
agrarieni. El ofer chiar o viziune a terenurilor redistribuite:
N-ar fi oare frumos dac tot acest peisaj fantomatic, pe care
ni-l ofer acum regiunile rurale nepopulate, ar fi presrat de o
multitudine de ferme, de o sut de acri fiecare, cu culturi de
gru, fnee, asolamente i puni, toate incadrate de pduri,
bli i preerii declarate rezervaii naturale?33 Wendell Berry
este i el de acord c avem nevoie de o larg populaie rural,
viguroas, cu o for calificat de munc, o populaie care nu
numai s fac pmntul s produc dar s i aib grij de el34.
n alt parte, Berry afirm c longevitatea, coerena i stabili-
tatea populrii lui de ctre specia uman cere ca pmntul s
fie divizat ntre muli proprietari i utilizatori35.
Eu nsumi am propus (aproape n serios) un plan care ar
redireciona subveniile anuale de 20 de miliarde de dolari,
oferite agrobusiness-urilor, ctre un fond care ar sprijini n-
fiinarea unui milion de noi ferme de familie. Cei care ar primi
aceste subvenii i mprumuturi ar trebui s ntrein o grdin
de zarzavat, s creasc animale i s permit vizitele copiilor
de coal. Mcar n fantezia mea, noi, pltitorii de impozite
am primi n sfrit acel ceva pe care credeam c am dat banii n
toi aceti ani: o regiune rural cu gospodrii stabile, familii
fericite i copii cu bujori n obraji36.
32 Freyfogle, The New Agrarianism, pp. xxix, xxxvii.

33 Donahue, The Resettling of America, pp. 49-50.
34 Berry, The Way of Ignorance, p. 119.
35 Berry, The Whole Horse, p. 69.
36 Allan Carlson, Agrarian Fairy Tales, n The Chesterton Review, vol. 28, nr.
3 (2002), pp. 353-56.
299
S crem obti?
Problema mai larg este proprietatea agricol. De fapt,

Donahue este de acord cu Freyfogle c o epoc de aur a
micilor ferme nu a existat niciodat n America. Donahue
susine c agricultura american era n secolul al XIX-lea
determinat n primul rnd de exploatarea rapid a capita-
lului natural (altfel spus, fertilitatea solului) pentru a vinde pe
piee ndeprtate. Aceast situaie domnea att n Midwest
ct i n sudul care exporta bumbac. El l citeaz pe Henry
David Thoreau, care la mijlocul secolului al XIX-lea a criticat
agricultura american: Datorit avariiei, egoismului i unui
obicei meschin [...] de a considera solul drept proprietate []
peisajul este schilodit, la noi agricultura este ruinat iar fer-
mierul duce o via dintre cele mai srmane37.
Problema este veche i i-a contrariat deseori pe agrarienii
vistori. n termeni simpli, o pia liber a terenurilor agricole
manifest aceeai tendin spre consolidare pe care o au toate
pieele libere. Cu timpul, micile ferme de familie tind s
dispar n mari holdinguri prin decese, moteniri, speculaii,
dificulti financiare, taxe i impozite i alte probleme cu care
se confrunt. Timp de jumtate de secol, est-europenii s-au
lovit de aceleai probleme. Pentru a fi siguri c pmntul
aparine celor care l cultiv, ei au ajuns la concluzia c
valoarea pmntului nu trebuie s fie determinat de preul
pieei. Munca omului este cea care ar trebui s stabileasc
nivelul valorii38. Au aplicat o legislaie care limita dimen-
siunea fermei i a concentrrilor de tip monopolist, un experi-
ment care a fost nbuit de comunizarea forat de dup cel
de-al doilea rzboi mondial.
37 n Donahue, The Resettling of America, p. 40. Comentariul lui Freyfogle

se gsete n The New Agrarianism, p. xxxv.
38 George M. Dimitrov, Agrarianism, n Felix Gross, ed., European Ideolo-
gies: A Survey of 20th Century Political Ideas (New York: Philosophical
Library, 1948), p. 414.
300
Unii dintre noii agrarieni ai Americii vor s ncerce din

nou. Donahue a rupt-o n mod deschis cu tradiia jefferso-
nian, care susine c proprietile private larg rspndite ale
micilor fermieri independeni nu sunt sustenabile. Concluzia
sa este c o regiune agrar stabil nu poate fi bazat doar pe
ferme private aflate n competiie una cu alta pentru a-i vinde
produsele la preul cel mai mic39.
Soluia sa favorit este crearea de fonduri de conservare
locale i regionale care ar urma s cumpere drepturile de
exploatare a pmntului agricol. Familiile de fermieri ar avea
drepturi de folosire a terenurilor dar li s-ar interzice s le
deturneze spre alte scopuri. Corporaiilor li s-ar interzice s
dein pmnt arabil. Pdurile ar fi deinute de aceste fonduri,
formndu-se obti. Donahue recomand o tax de unu sau doi
la sut aplicat tuturor tranzaciilor imobiliare pentru a se crea
aceste fonduri comunitare. Ar putea fi emise apoi aciuni
pentru a asigura dezvoltarea, ele fiind garantate cu taxa spe-
cial40. Susan Witt de la Societatea E.F. Schumacher propune
o metod alternativ n care fondurile non-profit de conser-
vare a terenurilor comunale ar deine pmntul arabil care, la
rndul lui, ar fi oferit fermierilor tineri n baza unui contract de
nchiriere pe 99 de ani. Contractul ar stipula c pmntul
trebuie s fie cultivat n acord cu procedurile biologice i c
fermierul poate transmite contractul motenitorilor si41.
Aceste propuneri se integreaz n viziunea mai larg a unui
peisaj american postsuburban cu fiecare diviziune teritorial
cu localitatea ei de o mie sau dou mii de locuitori care ar
sprijini fermele din jur. Aceste localiti, rspndite n regiu-
nile din centrul SUA ar avea o simire agrarian, valori
agrariene i, mai presus de toate, o angajare agrarian42.
39 Donahue, The Resettling of America, pp. 38, 48.

40 Brian Donahue, Reclaiming the Commons, n Freyfogle, The New Agra-
rianism, pp. 198-211.
41 Susan Witt, New Agrarians, n Wirzba, The Essential Agrarian Reader,
pp. 214-217.
42 Donahue, The Resettling of America, p. 50.
301
ntrebarea este dac realizarea unei astfel de viziuni ar cere

o mentalitate foarte diferit a americanilor, o trecere de la
visul lui Jefferson (care s-a dovedit a fi irealizabil n practic)
al loturilor individuale la un sens comunitar al proprietii.
Donahue sesizeaz dificultatea: Nu le cer efuleilor din
corporaii s cedeze curtea din spatele casei, s ia sapa pe umr
i s mearg pe ogoarele comunitare pentru reeducare. Cu
toate acestea, viziunea sa, orae n care proprietile private i
cele comunale prosper unele lng altele se confrunt n
Statele Unite cu formidabile bariere culturale43. Aceasta ar
putea s fie problema cea mai mare pe care ar trebui s o
rezolve noii agrarieni.
Vechi visuri i noi perspective
n ciuda acestor probleme, regiunile rurale americane se

gsesc n stadiul incipient al unei prefaceri. Visuri i ci de
demult, amestecate cu unelte, tehnici i oportuniti noi au dat
o nou via spiritului agrar. Genul de existen pstrat de-a
lungul secolului al XX-lea de grupuri religioase minoritare
precum Amish i-a gsit o nou energie i noi recrui la
nceputul mileniului al treilea. Niciodat nu a fost mai promi-
toare perspectiva de a construi un peisaj rural cu o populaie
rspndit echilibrat, presrat cu gospodrii productive n care
s rsune glasurile voioase ale copiilor.
www.isi.org
43 Donahue, Reclaiming the Commons, p. 211.
302
Statul proprietarilor
Restaurarea calitii, inovaiei i etosului serviciilor

publice (fragmente)
de Phillip Blond
Cuvnt nainte
Este greu s subestimezi provocrile la care trebuie s

rspund serviciile noastre publice. Ele sunt obligate nu nu-
mai s fac fa ateptrilor din ce n ce mai mari ale publicu-
lui i s rspund provocrilor sociale, cum ar fi o populaie
care mbtrnete, dar trebuie s o fac nfruntnd cel mai
mare oc pe care l-au cunoscut finanele publice n istoria
recent.
Modelul nostru actual de reformare a sectorului public nu
este pe msura acestor provocri. n ultimii zece ani, sumele
alocate serviciilor noastre publice au crescut n termeni reali
cu 55%, finanate prin sporirea cu 5% din PIB a cheltuielilor
publice din anul 2000 ncoace. Cu toate acestea productivi-
tatea sectorului public a continuat s scad: cu 3,4% n ultimii
zece ani, comparat cu creterea cu 27,9% a productivitii din
sectorul privat n aceeai perioad.
O nou abordare este necesar. Acest raport susine c
mbuntirile reale depind de mobilizarea a dou fore puter-
nice: [1] cunotinele i dedicarea lucrtorilor din prima linie1;
[2] angajarea i participarea cetenilor i a comunitilor. De
1 Frontline worker (lucrtor din prima linie) este persoana care adaug valoare
direct unui produs sau serviciu (n. trad.).
303
prea multe ori aceste fore s-au gsit n situaia de a fi subutili-

zate sau de a intra n conflict. Este nevoie de un nou model
care s le uneasc interesele astfel nct serviciile prestate s
acopere nevoile n modul cel mai eficient posibil.
Noi susinem c, datorit puterii pe care lucrtorii din
prima linie i cetenii ar dobndi-o n calitate de copro-
prietari, energiile lor ar fi desctuate iar impactul lor sporit.
Propunem un nou model de furnizare a serviciilor sectorului
public. Serviciile vor fi oferite de ntreprinderi sociale condu-
se de lucrtorii din prima linie. Acetia vor fi coproprietari ai
ntreprinderilor alturi de comunitile pe care le deservesc.
Noile business-uri sociale vor nlocui economiile de scar
(care sunt deseori iluzorii) cu economii reale n care lucrtorii
nu vor mai fi neputincioi iar publicul nu va mai rmne pasiv.
Implicarea publicului i a lucrtorilor din prima linie va asi-
gura aprarea vital a intereselor celor vulnerabili: un rol
puternic al publicului ar mpiedica organizaiile s devin
grupuri de interese ale productorilor, n timp ce rolul exper-
ilor din sectorul public ar fi s menin calitatea i echitatea
serviciilor furnizate.
Pentru a se realiza acest lucru, recomandm ca tuturor
lucrtorilor din prima linie din sectorul public s le fie acor-
date noi puteri de asociere civil. Aceste puteri le vor permite
formarea, n condiii specifice, de noi firme civile aflate n
proprietatea lucrtorilor i a comunitii. Firmele civile vor
furniza serviciile care erau anterior monopolizate de stat.
Nefiind guvernat nici de stat, nici de piaa privat, aceast
nou asociaie civil ar localiza responsabilitatea, ar direc-
iona structurile intermediare i ar promova valorile etice. Ar
face-o prin rspndirea lurii n proprietate a serviciilor
finanate de la buget, revoluionnd astfel serviciile publice n
avantajul tuturor.
304
Partea 1. Unde s-a greit complet originile

actualului impas
Imperativul schimbrii n administrarea serviciilor publice

este acum recunoscut att de dreapta ct i de stnga. i totui
nc nu s-a dezbtut i nu s-a analizat eecul.
Cu cteva excepii, dezbaterea asupra diferitelor metode de
mbuntire a serviciilor noastre publice a czut prad unei
viziuni dominate de logica pieei, o viziune care a captivat att
de mult prile combatante nct, n mijlocul celei mai rsun-
toare prbuiri a politicilor manageriale din istorie, rspunde-
rile managementului pentru criza financiar sunt eludate com-
plet n cadrul discuiilor. Alocarea de resurse, evaluarea riscu-
lui, proiectarea produselor, contabilitatea, recompensele i
modul de administrare: mna vizibil a sectorului financiar i
bancar a nclcat grosolan toate regulile unui bun manage-
ment. Cu toate acestea, nu are loc nici o investigaie, nu exist
nici o critic i nu se avanseaz nici o alternativ la modelul
care ne-a adus n aceast situaie; se ateapt ca acelai model
care a produs crahul s ne scoat la liman. Aceast speran
este cu att mai mare n sectorul public, unde reforma acce-
lerat va nsemna n mod cert mai mult disciplin de pia sub
forma competiiei, diversificrii ofertei i ncheierii de con-
tracte cu firme particulare prestatoare de servicii publice.
Dihotomia dintre gndirea condus de preceptele pieei i
cea etatist este fals i depit, bazat pe o viziune ideolo-
gic ntunecat asupra naturii umane, care a condus ambele
pri ntr-o fundtur un cerc vicios de comar n care,
pentru fiecare problem creat de un sistem nefuncional se
prescriu medicamente n doze i mai mari, urmnd acelai
tratament care a produs iniial boala.
Modelul de management, atotputernic pe toate canalele de
comunicare, este neoliberalismul economitilor colii de la
Chicago, care coboar pn la individualismul radical al lui
Smith (din Wealth of Nations mai degrab dect din Moral
Sentiments), Hume, Locke i Bentham. Un model mbriat
att de publicaiile tiinifice de nalt clas, care influeneaz
305
agenda cercetrilor universitare, de consultanii n probleme

de administraie i consilierii care influeneaz politica guver-
namental, ct i de managerii preocupai s rezolve probleme
concrete, cei mai muli dintre ei adoptnd neoliberalismul n
mod incontient, doar fiindc plutete n aer. nainte de
moartea sa, Milton Friedman a spus: Judecai dup idei,
suntem de partea nvingtorilor, consolndu-se pentru ceea
ce el socotea a fi influena relativ mic a colii de la Chicago
asupra practicii economice. Avea dreptate. Economitii de la
Chicago au colonizat aproape toate tiinele sociale sociolo-
gia, tiinele juridice, psihologia social i tiinele econo-
mice. i, mai ales, managementul. Din pcate, n efortul de a fi
recunoscut ca tiin real, managementul a fost ros de invidie
fa de tiinele economice la fel cum acestea din urm, la
rndul lor, au invidiat fizica.
Este greu s subestimezi fora acestor reete (neoliberale),
mai ales n Marea Britanie, una dintre cele mai radicale pro-
motoare ale statului neoliberal. Limitnd proprietatea de stat
i supunnd-o disciplinei i relaiilor pieei, aceste prescripii
au produs cele mai profunde schimbri din administraia pu-
blic din secolul al XIX-lea ncoace. Administraia public a
supervizat absorbia principiilor neoliberale n circulaia san-
guin a corporaiei.
Din pcate, remediile aduse de individualismul pieei s-au
dovedit a fi mai distrugtoare dect problemele pe care se
presupunea c le rezolv.
Alunecoasa magie a managementului este sinergia: din
resursele pe care le ai la dispoziie, s obii la ieire mai mult
dect la intrare. Modelul de management actual procedeaz
exact invers. Wall Street-ul i City of London sunt pline de
firme ale cror lucrtori au cele mai nalte diplome univer-
sitare i cele mai nalte calificri n domeniul afacerilor. Puse
la un loc, aceste persoane formeaz ns un grup att de netot
nct nu numai ca i-a dat singur foc la cas, dar era s darme
i tot edificiul capitalismului. Dup cum a admis Alan Green-
span, cu tristee, n faa Comitetului de Supervizare al Came-
rei Reprezentanilor: Am fcut o mare greeal atunci cnd
306
am presupus c preocuparea organizaiilor, n special bnci i

alte entiti similare, pentru propriul interes le-ar ndemna
s-i protejeze acionarii i partea acestora din firme.
n sectorul de stat, veniturile obinute din alocri sporite au
fost anulate de o stupiditate organizaional indus, de natur
diferit dar la fel de distructiv. Cu scopul de a micora
costurile (reforma), consultanii au introdus programe for-
diste computerizate de furnizare n mas a unor pachete stan-
dard de servicii, cu rezultate dezastruoase.
n primul rnd, soluiile n termeni de pia genereaz o
imens i costisitoare birocraie format din contabili, inspec-
tori, asesori, firme i persoane care se ocup cu auditul, toi
preocupai s asigure calitatea i s impun controlul, ceea ce
stnjenete inovaia i experimentul, meninnd costurile ridi-
cate. n al doilea rnd, acest model de control deriv direct din
vechea supraveghere rigid i din separarea proceselor de
execuie de cele de luare a deciziei, accentul fiind pus pe
ndeplinirea normelor tayloriste ale managementului tiin-
ific. n al treilea rnd, un astfel de management este n
pericol de a genera acelai comportament oportunist care
justific nc o strngere a urubului supravegherii (dilema
supraveghetorului). n al patrulea rnd, instituiile publice
prestatoare de servicii nu pot funciona dect dac sunt susi-
nute de genul de etic profesional i respect fa de standarde
pe care teoria alegerilor publice le respinge.
Exist un mod mai productiv de a privi organizaiile dect
de a pi pe calea bttorit a sterilelor dezbateri pia/stat.
Organizaiile cu management tradiional, i cele din sectorul
public, i cele din cel privat, s-au dezvoltat ca sisteme funda-
mental nchise adic, sunt maini care interacioneaz n
mod limitat cu mediul ambiant. Ele sunt instrumentale,
proiectate s duc la ndeplinire anumite funcii; de asemeni,
sunt planificate i administrate de sus. Consumatorii funcio-
neaz ca receptori pasivi ai produselor i serviciilor care le
sunt aruncate de peste zid i mpinse pe pia. Pentru a le
reduce vulnerabilitatea fa de condiiile schimbtoare, cum a
menionat Galbraith n Noul Stat Industrial, astfel de firme
307
ncearc s adapteze mediul ambiant de exemplu, prin cam-

panii publicitare masive i lobby n loc s procedeze invers.
Acesta este modul tipic de funcionare a produciei de mas.
Sistemele deschise, pe de alt parte, recunosc c nesigu-
rana i schimbarea fac ineficiente structurile tradiionale de
comand i control. Scopul trebuie s fie adaptarea continu la
mediu. n locul principiului de sus n jos, astfel de organi-
zaii urmresc s funcioneze din afar nuntru, cum spune
John Seddon. Consumatorul reprezint o surs de inteligen,
i la fel sunt furnizorii i competitorii. n termenii produciei,
scopul este s faci la comand, exact n ritmul pe care l cere
piaa, n loc s produci dup un plan sau o schem elaborat de
companie. Dac sistemul nchis de producie de mas este
reprezentat de General Motors, sistemul deschis adaptativ este
de tip Toyota.
Sistemele deschise sunt mai degrab organice dect meca-
nice i cer o viziune managerial complet diferit. Strategia i
feedback-ul sunt mai importante dect planificarea n detaliu
(Foc! Fii gata! ncrcai arm! cum a scris Tom Peters);
ierarhiile sunt nlocuite de reele; periferia este la fel de impor-
tant ca i centrul; interesul i competiia sunt echilibrate prin
ncredere i cooperare; se cere mai degrab iniiativ i inven-
tivitate dect conformism; s-i umble mintea e mai de pre
dect s fii cap ptrat. Intenionm ca structura pe care o
propunem s rspund acestor cerine de baz.
La mijlocul anilor 90, odat cu apariia unor teorii precum
teoria valorii publice, i a unor gnditori ca Peter Senge i
noiunea lui de organizaie care nva, a existat un moment
scurt cnd noua gndire i organizaia care nva preau c au
anse de reuit. Dar mult prea repede aceste experimente au
fost blocate de certitudinile deterministe ale unei renvigorate
abordri de tip piaa pur precum i de tirania crescnd a
pieelor de capital. n condiiile unui climat dominat de false
certitudini, fiecare nou exces dotcom-urile, Enron, criza
bancar a prut s ntreasc premisele pesimiste pe care se
bazeaz modelul, ceea ce a condus la croirea unor plase
atotcuprinztoare de reglementri exterioare. Reglementrile,
308
punnd accentul pe controale formale, reuesc n mod pervers

s fac organizaia mai puin adaptabil, mai stupid n ter-
meni sistemici. A venit timpul s abandonm ncercrile de a
mai repara un sistem stricat ceea ce Russ Ackoff denumete
ncercarea eronat de a ndrepta lucrul greit, greind i mai
mult i s deschidem administraiei o cale diferit, mai plin
de speran dar n acelai timp mai realist.
Partea 5: Statul proprietarilor
Noi susinem c proprietatea este cheia de bolt pentru a

realiza adevrata conducere exercitat de lucrtorii din prima
linie i participarea veritabil a beneficiarilor serviciilor publi-
ce. Avantajele unei participri reale apar atunci cnd att
beneficiarii ct i lucrtorii din prima linie au un interes major
sunt coproprietari reali n organizaiile care presteaz
servicii publice. Aceasta are implicaii radicale pentru modul
n care structurm serviciile noastre publice i pentru rolul pe
care-l joac statul.
Proprietatea este un lucru bun, dar prea adesea n sectorul
public ea este limitat este concentrat la centru, iar centrul
nu d semne c ar dori ca aceast stare limitativ s nceteze.
Cnd se renun la proprietate, ceea ce se ntmpl cu prec-
dere n cazul outsourcing-ului2, adevraii proprietari nu mai
sunt, n general, funcionarii la stat sau utilizatorii de servicii
ci corporaiile (i, datorit naturii procesului de furnizare a
serviciilor, mai ales marile corporaii). Din moment ce exist
doar un stat mare i cteva mari companii, un monopol public
trece deseori n minile unui oligopol privat; n niciuna dintre
situaii funcionarului sau utilizatorului nu i se ofer posibili-
tatea de a avea un interes major n companie i nici nu i se d
ocazia de a-i alinia propriile interese cu cele ale firmei presta-
toare de servicii.
2 n acest caz, outsourcing nseamn angajarea de ctre sectorul de stat a unor

firme particulare care s furnizeze serviciile efectuate n mod tradiional cu
resurse interne (n. trad,).
309
Soluia noastr este diferit. n domeniul serviciilor publi-

ce, noi propunem ca nu numai funcionarilor s li se ofere
noua putere a proprietii civile, ci s o extindem i la clienii
lor, crora le vom oferi posibilitatea de a deine un interes
major n companie.
Noua putere este cea a asociaiei civile. Profesionitii din
prima linie care se autogestioneaz n credina c ei i clienii
lor ar activa mai bine de unii singuri ntr-un model alternativ
de furnizare de servicii ar trebui s aib o nou putere de
asociere civil. Aceast putere, dac li s-ar acorda, ar permite
unui grup de lucrtori din sectorul public s se autogestioneze
i s constituie o nou organizaie civic. Este crucial ca
asociaia care se autogestioneaz s aib propriul ei buget
pentru furnizarea acelor servicii din prima linie (incluznd,
acolo unde se poate aplica, bugete pentru serviciile auxiliare i
pentru cheltuielile indirecte variabile). Astfel, dac cererea de
a forma o nou organizaie civic a fost aprobat, noua organi-
zaie trebuie s beneficieze de resursele care fuseser cheltuite
n interior pentru furnizarea serviciilor aferente.
ntruct aceste noi asociaii civice vor fi nfiinate n funcie
de modul n care sunt furnizate serviciile, ele vor da un imbold
puternic conducerii lucrtorilor din prima linie. Noile organi-
zaii vor pune pe primul plan adevratele nevoi legate de
furnizarea de servicii; ele vor nlesni eliminarea manage-
mentului intermediar i vor permite, de pild, cadrelor medi-
cale, care vin n contact direct cu pacienii, dar i altor lucr-
tori din prima linie, s joace rolul conductor. Aceste organi-
zaii vor fi ele nsei rspunztoare pentru multe dintre funcii-
le asociate cu aspectele negative ale structurilor de comand i
control, cum ar fi administrarea performanei interne, ncadra-
rea personalului i chiar salarizarea. Cel mai concludent mo-
del de nou companie civil (dei nu este definitivat) ar fi
community interest company3 care a fost recunoscut juridic
3 O firm de interes comunitar este un nou tip de firm introdus de guvernul

britanic n 2005 prin Companies (Audit, Investigaions and Community
Enterprise) Act din 2004. A fost conceput pentru a crea o nou structur de
310
pentru prima data n 2005. Acest tip de companie are activele

publice ferecate pentru a nu permite transferul lor n afara
companiei. Activele sunt deine n folosul public i nu n alte
scopuri. Trebuie s existe ns o prevedere juridic privitoare
la revenirea acestor bunuri la centru n momentul n care
compania de interes comunitar ar da faliment. Se sper totui
ca economiile obinute prin reducerea cheltuielilor s le per-
mit acestor organizaii s furnizeze servicii de mai bun
calitate i s ofere retribuii mai mari personalului.
Condiia de proprietar ar trebui s fie un stimulent forma
precis pe care o va lua o astfel de rsplat poate fi determinat
mai trziu. Nu vd nici un motiv care s mpiedice mprirea
dividentelor sau a profitului ntre membrii companiei, acetia
avnd cu toii drepturi egale. Dac vrem ca oamenii s pun
osul la munc, trebuie s fie rspltii. ntr-adevr, unul dintre
cele mai remarcabile lucruri privitoare la planul de participare
a angajailor la profit este urmtorul: oferit doar managerilor
de rang mare, efectul este n cel mai bun caz neglijabil sau, n
cel mai ru, de-a dreptul dezastruos. Cercetrile demonstreaz
n mod concludent c participarea la profit mrete produc-
tivitatea unei companii doar atunci cnd include ntregul per-
sonal i nu doar cteva persoane.
Un alt avantaj adiional al structurrii acestor companii
civice pe tiparul CIC-urilor este dat de faptul c permite
sectorului respectiv s evite costurile i neajunsurile contrac-
telor, ale reglementrilor legale i ale auditului. O firm orga-
nizat dup modelul community interest company ar permite
ntregului sector public s se structureze de-a lungul liniilor
trasate de parteneriatele cu rspundere limitat n care parte-
nerii de la centru decid alocaiile bugetare necesare fr a mai
apela la contracte i costuri specificate.
i totui, n aceast etap nu putem i nu ar trebui s
definim structura precis a unei noi companii civice. Trebuie
societate comercial, fr constrngerile i limitrile unei societi de bine-

facere dar ale crei active sunt blocate pentru ca bunurile i valorile ei s nu
poat fi sifonate sau vndute. V. i http://www.cicregulator.gov.uk (n. trad.).
311
s fim deschii la ideea c proprietatea este un bun divers i c

acelai bun poate fi realizat n mod diferit de un numr diferit
de structuri i organisme. De exemplu, un model alternativ al
companiei civice este cel al trustului n parteneriat dup mo-
delul reelei de magazine John Lewis.
Cu timpul, aceste companii civice vor deveni parte dintr-o
bogat economie social. Alte oganizaii comunitare i ntre-
prinderi sociale vor avea dreptul s-i ofere serviciile, licitaia
fiind un alt mod de a mbunti calitatea.
Un alt principiu vital aflat la baza acestor companii civice:
vor fi date n coproprietate cetenilor care le folosesc servi-
ciile. Modelul de proprietate combinat este esenial pentru
asigurarea unor servicii prompte i de nalt calitate, desctu-
nd cea de-a doua for menit s aduc mbuntiri: impli-
carea publicului. Dreptul publicului de a deine n coproprie-
tate serviciile de care are nevoie este o puternic garanie c
vocea sa va fi auzit; la rndul lui, publicul va deveni mult mai
dispus s ia n considerare problemele (cum ar fi traiul sntos
sau grija fa de propria sntate) care afecteaz eficiena
organizaiei n care el nsui este coproprietar.
Este deosebit de important s existe un echilibru ntre
lucrtori i public n ceea ce privete ponderea proprietii
deinute de cele dou pri. Echilibrul mpiedic n primul
rnd ca aceste organizaii s rmn captive interesului produ-
ctorilor. Publicul dintr-o anumit comunitate se afl n pozi-
ia cea mai bun pentru a cunoate serviciile pe care le dorete,
iar utilizatorii mputernicii au o mai mare abilitate de a-i trage
la rspundere pe funcionarii publici. O alt fa a acestei
monede: rolul profesionitilor din prima linie n conducerea
organizaiei reduce riscul ca organizaia s presteze servicii
inadecvate n zonele n care comunitile sunt slabe sau acolo
unde cetenii se sfiesc s cear servicii de nalt calitate.
Cea mai apropiat comparaie se poate stabili ntre aceste
organizaii i NHS Foundation Trusts4 sau miile de ntreprin-
4 NHS Foundation Trusts (crora li se mai spune i spitale fundaie) sunt

structuri spitaliceti, create n ultimul timp n Marea Britanie, menite s
312
deri sociale care se formeaz din interacia dintre comuniti i

personalul care presteaz servicii. Exist ns i diferene
importante. Noile companii civice ar trebui s fie mult mai
mici dect un Foundation Trust; o unitate de sntate sau un
birou de asisten social ar putea beneficia de pe urma unui
asemenea aranjament pentru a-i localiza structura i modul
de operare. Astfel de organizaii s-ar focaliza mai mult asupra
serviciilor publice de prim importan dect multe dintre
ntreprinderile sociale actuale. Dar prin concepie, sunt iniia-
tive care au foarte multe n comun.
Toate acestea ridic importante ntrebri privitoare la felul
cum definim termenii. Ce sunt serviciile din prima linie? Ce
seciune a serviciilor publice s-ar putea n cel mai eficient mod
desprinde din angrenajul statului i forma o companie civi-
l? Psihologii spun c exist o dimensiune a grupului uman
n care comportamentul acestuia este optim: se pare c n jur
de 150 de oameni. Cnd se depete acest numr, rspun-
derea pe orizontal5 i crearea unui etos ncep s sufere. Dac
vrem s evitm reinventarea birocraiei i s realizm cu
adevarat mbuntirile care credem c sunt posibile, trebuie
s acordm importan subdimensionrii i nu supradi-
mensionrii, iar aceast inovaie s se rsfrng pozitiv asu-
pra fiecrei localiti i fiecrei pri din sectorul public. Ar
nsemna s producem ceva care s funcioneze la scar mic,
astfel nct aplicabilitatea general s ofere ctiguri ct mai
mari posibil. Sperana este ca micro s fie distribuit n mas
atunci cnd inovaia este repetat de-a lungul ntregului
sector public ea poate aduce macroctiguri. Ceea ce vrem s
obinem este cea mai eficient organizare posibil a sectorului
descentralizeze serviciile publice prin mutarea puterii de decizie de la guver-
nul central la comunitile i organizaiile locale (n. trad.).
5 Rspunderea pe orizontal (horizontal sanctioning), o nou form de
asumare a rspunderii. Lucrtorii sunt rspunzatori pentru serviciul sau
produsul final, n loc de a fi rspunztori doar pentru propria lor arie de
responsabilitate. De asemeni, ei dau socoteal pentru felul n care se com-
port i acioneaz n faa clienilor, acionarilor i colegilor care nu le sunt
superiori ierarhic (n. trad.).
313
public. n centrul procesului decizional trebuie s stea ntre-

barea: binele public este servit n modul cel mai eficient de
economiile de scar sau de servicii la scar mic, prestate cu
mai mult grij, angajare i dedicaie?
Concluzie
n concluzie, merit s reflectm asupra aspectelor impor-

tante incluse n propunerea noastr.
n primul rnd, ea va genera o structur managerial radical
aplatizat care va elimina distincia artificial dintre manage-
ment i profesioniti, una n care lucrtorii i funcionarii i
asum responsabilitile i anagajamentele fa de obiectivele
companiei i nevoile clienilor. Va fi o structur n care moti-
vaiile de tip partenerial vor construi etosul i expertiza, nlo-
cuind sanciunile verticale. Cele mai importante decizii opera-
ionale, de la alocarea de resurse pn la programarea activi-
tilor personalului, vor fi luate de cei care posed o cu-
noatere intim a procesului de furnizare a serviciului n
cauz, cei care au expertiza i simul responsabilitii necesare
pentru gsirea cilor celor mai eficiente. Transparena finan-
ciar, autonomia i administrarea eficient a cheltuielilor vor
fi att prioritatea unei companii ct i responsabilitatea speci-
fic a fiecrui membru al ei. Angajaii nu vor mai fi deprofe-
sionalizai i demotivai de anii petrecui n aceeai slujb,
personalul va putea fi revigorat i entuziasmat, iar motivaia
intrinsec va fi ncurajat i nu considerat un lucru de la sine
neles. Natura nsi a acestei noi asociaii va nsemna c
personalul capt noi competene i dezvolt o nou agend
civic, astfel nct va putea s inoveze, s administreze i s
acioneze cu mult mai mult eficien dect nainte.
Am susinut cu alt ocazie o redirecionare masiv a buge-
telor i responsabilitilor ctre serviciile publice din linia
nti6. Nu va fi o reuit oarecare, din moment ce necesit o
6 V. prezentarea mea cu Jamie Bartlett din 18 iunie 2009 la NESTA. Dispo-

nibil la: http://www.nesta.org.uk/phillip-blond-video/?playvideo=1.
314
complet rsturnare a deceniilor de nencredere acumulat de

funcionari i, drept urmare, eliminarea efectelor produse de
nrdcinarea unui management centralizat. O astfel de inten-
ie, chiar cinstit i corect, ar fi insuficient pentru a oferi
ceea ce este nevoie. Delegarea bugetelor rmne o vag plati-
tudine i o promisiune nemplinit dac nu se ofer celor din
prima linie o putere real de asociere i organizare pentru a
putea menine un buget separat i a-i asuma att controlul ct
i rspunderea pentru cheltuielile din procesul de prestare a
serviciilor publice fr s mai cear voie de la centru.
Propunerile noastre ofer un transfer al puterii necesar trans-
punerii n realitate a acestor msuri.
(ntregul document n limba englez
poate fi accesat la adresa
www.respublica.org.uk/publicaions/ownership-state)
n loc de concluzii
Ar trebui s nu uitm istoria atunci cnd propunem soluii. Mai sunt

nc n via cei care au fost martori la avntul i prbuirea unor imperii
i ideologii. Aceti oameni au asistat la cderea monarhiei, la avntul i
prbuirea fascismului, apoi a comunismului i acum (suntem convini)
asist la prbuirea globalismului. Rareori atta istorie a fost comprimat
n att de puini ani; rareori attea idei diferite au fost puse n practic
ntr-un interval de timp att de scurt doar ca s-i dovedeasc gunoenia,
Muli au venit cu idei ca s-i salveze pe romni i ntreaga lume idei
care n-au fcut dect s srceasc Romania i s bulverseze lumea. Idei
impuse prin for sau fraud de lideri i elite.
Antologia noastr se vrea mai mult dect o carte de idei. Continuare la
A Treia For: Romnia profund, ea i propune s coaguleze forele
care vor fi capabile s restaureze sntatea economic a Romniei. Nu
mai e vreme de pierdut. Catastrofa bate la u.
E timpul ca gospodarii rii s se nfreasc; cu o rugciune, s scuipe
n palme i s se pun grabnic i hotrt pe treab.
De data aceasta, nu mai suntem singuri!
Un nou drum pentru economie?
de Thomas Storck
Avem deja experiena a douzeci de ani petrecui n post-

comunism i, privind retrospectiv, nu este surprinztor s
constatm c toi cei care au scpat de tirania comunist au
mbriat orice le-a fost prezentat sub numele de libertate,
orice le-a fost promis drept via diferit sau mai bun dect
cea care le fusese impus de armatele sovietice. Sistemul
comunist i-a meritat numele de totalitarism cci a pretins a fi
un sistem total i-a propus chiar s produc un nou tip de
fiin uman. Ce s-a ales din toate aceste pretenii?
Cnd oamenii cred c dein secretul unei organizri sociale
perfecte, care face imposibil existena rului, ei consider c pot
folosi orice mijloace, inclusiv violena i nelciunea, pentru a trans-
pune n via acel mod de organizare.
Acestea sunt cuvintele unui participant la evenimentele din
1989, o persoan care a trit ea nsi sub jugul comunist:
Papa Ioan Paul II. Respingerea hotrt a totalitarismului i
uneori mbriarea necugetat a tuturor formelor de libertate
s-a dovedit ns a fi o fundatur, o nchinare la un idol la fel de
neltor ca i comunismul. n acelai document pe care l-am
citat, enciclica Centesimus Annus, Ioan Paul ne avertiza nc
din 1991:
rile occidentale, la rndul lor, risc s vad n aceast prbu-
ire [a comunismului] o victorie unilateral a propriului lor sistem
319
economic, ceea ce le-ar mpiedica s opereze modificri necesare n

acel sistem.
Avem aici cuvintele unei persoane care a cunoscut n mod
intim realitile comunismului dar care a fost contient c
experimentului ratat al paradisului marxist nu i se putea gsi
orice fel de nlocuitor.
Orice nu tinde ctre adevratul bine al omului, chiar dac
acest orice mbrac haina libertii, n realitate, l transform
pe om ntr-un sclav. Astfel, libertatea sexual nu promoveaz
adevrata eliberare a persoanei umane, ntruct puternicul
instinct sexual, dac nu este inut n limite normale, i va
mpinge n final pe oameni s comit acte duntoare lor,
copiilor lor i societii n general. Occidentul de azi aproape
c nu mai discerne n aceasta o problem; nici nu mai observ
idolul la fel de fals al libertii economice. Libertatea separat
de adevrul despre om, de nevoile autentice ale naturii umane
i ale societii nu este bun. Comunismul a fost ru pentru c
a clcat libertatea n picioare. La fel de problematic este ns
mbriarea fr discernmnt a libertii, cci o societate este
liber n mod real doar dac libertatea ei este n armonie cu
adevratele valori umane.
Dac aa stau lucrurile, ce drum s urmeze cei care mai
nti au fost cucerii cu fora iar apoi s-au lsat cucerii de o
nelegere greit nu numai a economiei, ci a omului nsui?
Actuala criz mondial a capitalismului survine ntr-o vreme
n care multe ri neleseser deja c aa-numita pia liber
capitalist nu mai oferea ceea ce promisese. Cum acest lucru
s-a confirmat, singura ntrebare care se pune n prezent este
cea referitoare la calea diferit pe care am putea s o urmm.
Unde am putea gsi o astfel de cale? Desigur, nu putem n nici
un caz s ne ntoarcem la o concepie marxist despre om i
societate. Nu trebuie s le mai amintim celor care au suferit
sub comunism de promisiunile gunoase care li s-au fcut n
numele acestei concepii. Totui, ntrebarea se pune cu strin-
gen. Dac ntoarcerea la comunism este o opiune care nici
nu merit s fie luat n considerare, aceasta nu nseamn c
320
trebuie s rmnem prizonierii haosului mprumutat din Vest,

mai ales din Statele Unite, al cror capitalism este mai puin
domolit de ideea vest-european a solidaritii sociale.
Orict de multe necazuri ne-ar crea, crizele sunt deseori
ocazii, nu numai de a reexamina direcia n care mergem, ci i
de a ne ntreba care sunt premisele i raiunile cltoriei nsi.
Acum putem s ne punem ntrebri fundamentale, pe care
nainte rareori le-am luat n considerare. De pild: cum arat
cu adevrat o via bun pentru fiina uman? Care este
scopul activitii economice a omului? Cum ar putea activi-
tile de producie i consum s serveasc scopurilor mai largi
ale vieii omului? Este ciudat cum tiinele economice, cel
puin aa cum se practic de obicei n Vest, nu i dau oste-
neala s revizuiasc propriile lor presupoziii; ele accept ca
un dat de la sine neles ubicuitatea dorinelor umane i rari-
tatea bunurilor materiale, dar nu ncearc s fac diferen
ntre necesitile umane, nu se ntreab dac nu cumva unele
nevoi sunt false i iraionale iar satisfacerea lor ar duna bine-
lui comun. Orice filozofie sntoas i orice teologie cretin
i pun ns astfel de ntrebri. Fr s ncercm s rspundem
la ele, este aproape imposibil s ncepem s vorbim despre o
metodologie economic sau despre punerea n practic a unui
sistem economic, cu excepia cazului n care toate acestea n-ar
fi dect simple reflexe ale unor ideologii. Dac nu vrem s
mbrim n grab nc un sistem i un mod de via care s
se dovedeasc n final neltoare, trebuie s ne oprim i s
cugetm bine nainte de a o lua pe nc o pant greit.
nelepi din toate timpurile au ajuns la concluzia c omul
trebuie n primul rnd s-i accepte limitele iar aceasta se
aplic att la nivelul organizrii societii, ct i la nivelul
fiecrui individ n parte. Atunci cnd bunurile noastre mate-
riale sunt folosite n mod adecvat, ele nu sunt considerate
scopul final al vieii omului. n acelai timp, s recunoatem
c exist o nevoie veritabil de a avea suficiente bunuri mate-
riale i, n spiritul solidaritii, trebuie s avem grij ca nimeni
s nu se gseasc n situaia de a fi lipsit de ele. Cum am putea
s ndeplinim aceste obiective?
321
Dac att comunismul ct i capitalismul sunt acum discre-

ditate, exist oare alte ci de a organiza activitatea economic?
n ce direcie s ne ndreptm pentru a gsi un rspuns? Exist
totui o metod care este conform att cu natura uman ct i
cu justa nelegere a libertii i binelui ntregii societi.
Aceasta este distributismul un mod de organizare a econo-
miei care caut s pun proprietatea privat n serviciul adev-
ratului bine, cel care este att n folosul proprietarilor ct i al
comunitii. Distributismul promoveaz o larg rspndire a
proprietii productive, cutnd, att ct permite practica rea-
l, ca activitatea economic, toate funciile noastre productive
i comerciale s fie duse la mplinire de ctre operatori-pro-
prietari. Aceasta promoveaz binele n mai multe feluri.
n primul rnd, acionnd ca s elimine sursa confruntrilor
sociale, frecventele conflicte dintre capital i munc, distribu-
tismul nltur n mare msur chiar conflictul care a condus
la formularea teoriei sociale marxiste. n capitalism, n condi-
iile separrii capitalului de fora de munc, capitalitii au
controlat aproape totdeauna mijloacele de producie, ntruct
au deinut n mod legal ntreprinderea i au angajat oameni
care s munceasc pe proprietatea lor. Urmnd logica inerent
a sistemului, au ncercat n mod firesc s-i plteasc pe munci-
tori ct mai puin i, de fapt, s diminueze la maximum
cheltuielile cu mna de lucru. Cnd, pe la sfritul secolului al
XIX-lea, muncitorii au avut putina s se organizeze n sindi-
cate, orict de necesar a fost aceast aciune, ea nu a fcut
dect s-i copieze pe capitaliti, muncitorii cutnd s obin o
ct mai mare parte din profitul realizat de companie. O situaie
nesatisfctoare i, n plus, unul dintre aspectele fundamentale
ale capitalismului care produce instabilitate. Dar nu este i
dificultatea sa de cpti. Aceasta se refer la relaia dintre
muncitor i produsul muncii sale.
n capitalism, din cauza separrii proprietii de producie,
toate procesele industriale tind s produc ieftin i prost dar s
vnd la preuri ct mai mari. Unul dintre cei mai profunzi
teoreticieni ai distributismului, criticul social englez, istoric i
322
parlamentar, Hilaire Belloc (1870-1953), explica astfel acest

fenomen:
Bogia obinut n mod indirect, ca profit, din munca altor
oameni, sau printr-un proces de schimb, devine ceva ndeprtat de
procesul de producie. Cu ct se diminueaz interesul unui om pentru
lucruri, cu att sporete interesul su pentru bogia abstract (bani).
Omul care meterete o mas sau cultiv pmntul transform succe-
sul su, o mas bine fcut sau o recolt bogat, ntr-un test de exce-
len. Pe intermediarii care vnd i cumpr recolta sau masa nu-i
intereseaz ct de bun este masa sau recolta, ci doar ct de mare este
profitul pe care l fac n urma procesului de cumprare-vnzare. ntr-o
societate productiv, superioritatea lucrurilor produse este msura
succesului: ntr-o societate comercial, msura succesului este dat
de bogia acumulat de comerciant1.
Efectele nocive asupra societii sunt lesne de neles. Efec-
tele sunt la fel de nocive asupra persoanelor umane indivi-
duale, chiar i asupra celor care reuesc s profite cel mai mult
de pe urma procesului economic. Orice preocupare anormal
pentru bogie deformeaz omul. Datorit slbiciunii firii noa-
stre, ne lsm fascinai de bogii i lucruri materiale, iar capi-
talismul pur i simplu ntrete aceast tendin instituio-
naliznd-o i organiznd ntreaga societate n jurul goanei
dupa bogii rupte de nevoile individuale i sociale reale.
Oamenii i golesc sufletul gonind ca apucaii dup bani iar
aceast goan ruineaz i societatea. Chiar i mediul natural
sufer, dorina de ctig fcndu-i pe muli nepstori fa de
casa noastr comun, care este treptat distrus. Jinduim dup
ct mai multe obiecte de consum, fr s ne gndim dac ne
trebuie sau nu, dac merit s distrugem pentru ele lumea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu.
Este adevrat, opinii ca acestea pot duce la propunerea de a
instaura un nou regim totalitar, eventual unul care s se inti-
tuleze cretin ntruct ar pretinde s reglementeze viaa
noastr n conformitate cu adevratul nostru bun natural i
1 An Essay on the Nature of Contemporary England, 1937, p. 67.
323
supranatural. Dar distributismul nu acioneaz ntr-o aseme-

nea manier. Distributismul promoveaz libertatea real a
omului. n interesul solidaritii, trebuie s existe ns con-
strngeri juridice exercitate asupra activitii umane. Distri-
butismul nu ezit s proclame ca obiectiv final stabilirea unor
limite legale care s mpiedice acumularea proprietii n
minile ctorva. Astfel de limite sunt n interesul unei societi
al crei sistem economic ar fi orientat ctre producerea de
obiecte i servicii menite s satisfac nevoile reale ale omului.
Astfel de limite legale ar fi restrictive doar n msura n
care sunt absolut necesare. S nu uitm c orice tip de organi-
zare social impune limite i constrngeri comportamentului
uman, chiar dac ele sunt prezentate ntr-o form disimulat.
Capitalismul acord o mare libertate celor cu bani, pe cnd
nevoiaii nu au de ales. Trebuie s accepte munca oferit n
termenii stabilii de capitaliti. Retorica libertii utilizate de
capitalismul liberal/neoconservator preamrete libertatea n
termeni la mod dar nu se refer la adevrata libertate perso-
nal sau la cea real din domeniul politic i social.
n paginile Sfintelor Scripturi privitoare la primii prini,
teologia cretin a vzut dezastrul petrecut chiar la nceputul
istoriei umane. Oricare ar fi explicaiile teologice i filozofice,
nu-i greu de observat c fiina uman este afectat de tendine
dezintegratoare. Patimile sufletului i ale trupului ne trag n
direcii contrare. Patima mbogirii, nscut fie din pur
avariie fie din dorina excesiv de a te simi n siguran, a
fost ntotdeauna considerat una dintre cele mai puternice. A
avea ncredere doar n bunele intenii ale indivizilor sau n
sistemul limitrilor reciproce care produc echilibrul, consi-
derat a exista n mod implicit n mecanismele pieei, nseamn
s garantezi c marile crize, cum este cea de astzi, vor surveni
tot mai frecvent. Capitalismul accentueaz tendinele dezinte-
gratoare ale naturii umane prin ridicarea lor la rangul de
principii sociale fundamentale. Asta nseamn pur i simplu s
iei o patim omeneasca i s-o proclami virtute a ordinii sociale
n mod analog, am putea fi ncredinai c generaia viitoare
va fi crescut i educat n mod responsabil dac am nltura
324
orice opreliti privitoare la comportamentul sexual. Cstoria

canalizeaz activitatea sexual att spre binele soilor ct i
spre binele societii, ntruct ofer un cadru stabil creterii
copiilor. Distributismul ncearc s furnizeze un astfel de
cadru stabil pentru activitatea economic. Este adevrat, am-
bele inhib o anumit libertate de aciune, dar este o libertate
nrdcinat n patimile unei naturi umane bolnave.
Acolo unde o ar are norocul ca proprietatea rural s fie n
mare msur dispersat, cum este Romnia, exist deja o ex-
celent baz pentru distributism. Continund ideile unor per-
sonaliti precum Mihalache i Maniu, se poate promova i
rensuflei procesul unei redistribuiri a proprietii, acolo unde
procesul a fost slbit sau eliminat, dup care buna distribuire a
proprietii se poate extinde i la alte regiuni. Fr a ne
pronuna n calitate de specialiti ai economiei bazate pe
aa-zisa revoluie informaional din ultimele decenii m
gndesc n primul rnd la Internet putem totui remarca
faptul c revoluia informaional a creat posibilitatea unei
organizri descentralizate a vieii comerciale descentralizare
nu numai a locurilor de munc. Este vorba de existena i
interaciunea dintre mii de firme mici. Pentru a transforma o
asemenea economie distributist n realitate, ce este de fcut
n domeniul juridic dar, mai ales, n sfera cultural?
n ceea ce privete ordinea juridic, modelul economic
dominant n Occident este cel al marilor corporaii care, dato-
rit mrimii i puterii lor financiare, pot s exercite o conside-
rabil influen asupra politicienilor i mediilor de informare.
Legea tinde s favorizeze aceste mari entiti. Astfel, aa cum
i-au dat seama i reformatorii agrarieni, legea trebuie s-i
favorizeze n mod explicit pe micii ntreprinztori. Iat ce
scria I. Mihalache:
Legislaia noastr agrarian este inspirat din idealul unei Rom-
nii rneti cu mici proprieti n calitate de ageni tipici; proprie-
tatea mijlocie va putea exista ntr-o msur limitat iar marea pro-
prietate va fi abolit.
325
Este de la sine neles c aceste idealuri pot fi adaptate dup

necesitate i transferate n alte sectoare ale economiei. Totui,
dac ordinea legislativ nu sprijin aceste noiuni, un sistem
de proprieti bine distribuite va fi ntotdeauna instabil i n
pericol de a fi rasturnat de o invazie de mari capitaluri autoh-
tone sau strine. Unui guvern n-ar trebui s-i fie ruine s
adopte un asemenea obiectiv, chiar dac este privit drept
perimat de statele mai puternice.
Toate acestea aduc n discuie problema culturii. Care sunt
idealurile culturale ale unei naiuni? De unde provin? Se trag
ele dintr-o concepie just asupra naturii umane i din cele mai
bune tradiii ale acelei naii? Nu cumva deriv dintr-un ideal
cultural exportat n mod agresiv de alte ri, mai ales de acele
ri care i ascund deseori profundele dificulti sociale i
economice sub poleiala unei culturi trufae? Foarte mult de-
pinde de rectigarea rapid a ncrederii n propria cultur, o
ncredere care s le permit oamenilor s-i menin tradiiile
i felul lor de via i gndire. De-a lungul timpului, acestea
i-au dovedit justeea dei acum importante fore economice i
politice vor s le distrug. Una dintre modalitile prin care o
ar confruntat cu aceste fore ostile i poate reafirma ncre-
derea n propriile sale tradiii este s se alture acelor curente
culturale care au existat n trecut chiar n rile care acum
predic altceva. De exemplu, ntreaga Europ a avut cndva o
economie asemntoare celei distributiste. n faa attor pato-
logii ale vieii moderne, cine ar putea spune c Europa a fcut
o alegere neleapt? Pn n 1950 chiar i Franta a fost o
societate format din mici ferme i ateliere. Europa n-ar mai fi
Europa fr un asemenea trecut i o mare parte din ceea ce este
caracteristic i fermector n cultura european se datorete
supravieuirii unor elemente de via distributist.
Pentru a recpta ncrederea n fondul cultural naional,
este necesar s se uneasc toate forele i elementele sntoase
din viaa acelei naiuni. Intelectualii i oamenii din pres sunt
fr ndoial importani ntruct o naiune depinde de felul
cum acetia i prezint, ca ntr-o oglind, felul de via i
idealurile. Dac ns intelectualii i mass media nu prezint
326
binele i nu promoveaz adevrul, atunci, n mod inevitabil,

vor promova falsul intelectualii i mass media au puterea cea
mai mare de a conduce o cultur i un popor pe panta decderii
i sclaviei, chiar dac acea sclavie se numete libertate iar
mult lume chiar o vede sub aceast form.
Afirmarea identitii culturale nu nseamn izolare. Fiecare
naiune din Europa i, n general, fiecare naiune din Occident
i va pstra identitatea cultural atta timp ct se va constitui
simultan ca entitate unic i parte a unui ntreg. A-i pstra
tradiiile nu nseamn xenofobie.
Distributismul este un sistem ale crui implicaii culturale
sunt mult mai mari dect cele economice, o economie fiind
totdeauna o reflectare a culturii. n acelai timp, orice sistem
economic ntrete tendinele culturale i instituiile deja exis-
tente. De fapt, schimbrile culturale i economice survin de
obicei mpreun; de exemplu, o societate care a nceput s
accepte liberalismul va ncepe s modifice i sistemul legal n
aceeai direcie liberal. La rndul lor, acele modificri le-
gislative vor ntri tendinele ctre liberalism, fcndu-l s
par inevitabil i parte a naturii lucrurilor. Dup cum bine
spunea Aristotel, legea ne este dascl. Dac ne gndim doar s
operm schimbri economice n numele distributismului,
atunci suntem sortii s dm gre ntruct cea mai profund
schimbare trebuie operat pe trmul culturii. Este necesar ca
distributitii s acioneze n fiecare domeniu, nelegand c,
doar n acest fel, o economie distributist va avea stabilitatea
de care are nevoie pentru a supravieui.
Actuala criz a capitalismului nu-l va surprinde pe cel care
a studiat atent istoria economic sau natura capitalismului.
Sistemul capitalist este construit pe cele mai ruintoare ten-
dine ale naturii umane iar ceea ce el numete succesul su
const n deformarea unei culturi prin transformarea viciilor
indivizilor n stlpii ordinii sociale. Dar triumful i meninerea
capitalismului nu sunt un dat imuabil. Umanitatea are liber
arbitru. Dac nu reuim s nlocuim capitalismul, sau cel puin
s-l modificm n interesul solidaritii sociale, a adevratei
dezvoltri umane i a libertii adevrate, aceasta se va ntm-
327
pla ntruct oamenii au ales altceva. Lcomia, lehamitea, lipsa

de imaginaie pot nvinge cele mai nobile ntreprinderi. Exist
ns libertatea i posibilitatea de a lupta pentru realizarea
nobilelor noastre idealuri i nimeni nu ne poate opri cu totul.
Dac romnii vor cu adevrat, au posibilitatea s mpmn-
teneasc distributismul n ara lor. i vor dori doar dac se vor
convinge c-i lucrul cel mai bun de fcut, c vor putea fi
nvinse toate obstacolele ce le stau n cale. Dar nici Romnia i
nici alt ar care o va lua pe calea cea dreapt nu va permite
celor temtori i celor care-i urmresc doar interesul s le
ncurce planurile i s-i ntoarc din drum. Orice aciune n
numele unui adevrat bine uman nu este doar n interesul unui
singur popor, ci i al ntregii umaniti, al tuturor oamenilor
plmdii de Dumnezeu din rn.
Economia druirii
de Ovidiu Hurduzeu
Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer.

Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci.
Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii
este trupul Meu [...] Dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei
avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu, are via venic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi
(Ioan 6, 51, 53-54).
Ce propunem
n aceasta antologie, cititorul gsete schiat doctrina eco-

nomic a micrii A Treia For: Romnia profund.
ntr-o perioad de profund criz a societii romneti, n
care soluiile de redresare moral, social i economic fie
lipsesc cu desvrire, fie prelungesc iluziile, ntresc sta-
tus-quo-ul i adncesc declinul, Economia libertii propune:
Schimbarea radical a termenilor n care au loc dezba-
terile privitoare la economie n Romnia.
Practici economice i sociale concrete (i nu alt model
utopic) bazate pe antropologia cretin a persoanei i a d-
ruirii.
329
O a treia cale ntre capitalismul gangsteresc autohton i

globalismul corporat de sorginte neoliberal, pe de-o parte,
economia asistenial a statului-ddac naional i a su-
prastatului socialist european, pe de alt parte.
Strategii distributiste de diseminare a proprietii pro-
ductive cu rdcini n gndirea economic a lui Ion Miha-
lache, Virgil Madgearu, G.K. Chesterton i Hilaire Belloc, dar
adaptate noii economii postcapitaliste.
O regndire a preceptelor fundamentale ale modelului
neoliberal/neoconservator n lumina unor practici i strategii
de creare a bunstrii materiale i sociale adaptate realitilor
secolului XXI (de exemplu, practici de tip partenerial i prosu-
merist)1.
Actori economici opui lui homo oeconomicus i homo
interlopus.
Un stat reprezentativ cu o economie distributist bazat
pe vecintate.
Antologia Economia libertii: Renaterea Romniei pro-

funde nu este un reetar economic. Dei textele incluse descriu
tendine, ofer sugestii, critic modele perimate, redescoper
vechi valori sau propun altele noi, cititorul nu va gsi n
paginile antologiei noastre un model prescriptiv i pream-
balat. Modelul este mai degrab un itinerar, topografia unor
practici economice viabile ce se dezvluie treptat pe parcursul
lecturii din ntreptrunderea fireasc a ideilor; fiecare autor
deschide o nou perspectiv, atac o alt problematic,
sparge nc un set de prejudeci. Nimic nu este speculaie
abstract. Ateptrile cititorului, a crei gndire a fost mari-
nat n fanteziile macroeconomice ale experilor interna-
ionali i teoriile dup ureche de pe malurile Dmboviei sunt
ns mereu nelate.
1 Pentru o descriere a practicilor economice bazate pe prosumeri i impactul

economiei prosumeriste asupra celei monetarizate vezi Alvin Toffler, Heidi
Toffler, Revolutionary Wealth, Alfred A. Knopf, 2006 (partea a sasea, Pro-
suming).
330
Economia druirii
De la preluarea puterii de ctre comuniti i pn astzi,

moderaia i responsabilitatea impus prin instituii publi-
ce i private de autointitulatele elite au transformat Romnia
ntr-un deert al anormalitii i dezechilbrului, o ar a strilor
de patologie social i economic:
Normalitatea a devenit, pentru cei mai muli dintre noi, un lux
sau o activitate conspirativ. Trebuie s-i vinzi sufletul ca s-i
cumperi o cas. Trebuie s ucizi sau s batjocoreti copiii altora ca s
poi avea grija de copiii ti. i se spune mereu c aa e normal: care pe
care2.
Normalitatea anormalului din Romnia, denunat de Mir-
cea Platon i Gheorghe Fedorovici n Msura vremii este
rezultatul a aizeci de ani de inginerie social i economic.
Scopul ei a fost s fabrice omul nou al comunismului i
homo oeconomicus al doctrinelor neoliberale.
Comunismul i neoliberalismul sunt perfect compatibile,
ambele avnd nevoie de o societate de mas. Homo sovie-
ticus nu-i altul dect homo oeconomicus n varianta sa
bolevic omul masificat, omul-ca-mijloc. Masificarea n-
seamn despuierea omului de calitile sale divin-umane pen-
tru a fi transformat ntr-o entitate abstract i interanjabil.
Masificarea devine inevitabil ntr-o societate dominat de
producia pe scar larg i de marile organizaii, etatiste sau
private, aferente ei.
n Romnia, colectivizarea agriculturii urmat de siste-
matizarea satelor, proiectele faraonice (Canalul Dunre-Ma-
rea Neagr), dezvoltarea monstruoas a petrochimiei, side-
rurgiei i a industriei constructoare de maini au creat o
societate de mas a penuriei permanente. Colectivizarea i
industrializarea comunist n-au reuit s ridice nivelul de trai
al ntregului popor, dar au distrus sistematic i eficient Ro-
mnia interbelic, o ar format dintr-o estur deas de
2 Mircea Platon, Normalitatea ca o prad, n Mircea Platon, Gheorghe

Fedorovici, Msura vremii. ndemn la normalitate (Bucureti: Predania
2009).
331
comuniti organice: familia extins, satul, Biserica i paro-

hia. Aceste stucturi locale eterogene asigurau romnului o
via material i religioas ancorat ntr-un sol solid. Pentru a
distruge temeiul i rostul omului, comunitii au slbit sau
chiar distrus comunitile organice. Odat dezrdcinat, ro-
mnul a fost rencadrat n societatea de mas prin mijloacele
economice, poliieneti i propagandistice de care dispunea
statul comunist. (Comunitatea organic a fost nlocuit de acel
groupe dencadrement: celula de partid, sindicatul, co-
mitetul de fabric etc., care depindea n ntregime de struc-
turile centrale de partid.) Masificat, romnul i pierdea astfel
posibilitatea de a tri pe propriile picioare i devenea o simpl
unealt n minile sistemului.
Masificarea omului nu este un fenomen specific comunist.
Se poate spune c, n general, societatea individualist (occi-
dental) a secolului al XIX-lea a luat natere prin dezintegrarea unor
astfel de grupuri mici cum ar fi familia i biserica. Odat ce aceste
grupuri i-au pierdut importana, individul a fost lsat practic izolat. A
fost aruncat ntr-un nou mediu, n general urban, i drept urmare,
dezrdcinat. Nu mai avea un loc tradiional n care s triasc, nu
mai era ataat geografic de un loc fix, sau, istoric, de o linie de
strmoi. Un individ, dezrdcinat ntr-o asemenea manier, nu poate
fi dect parte dintr-o mas3.
n 1989, Romnia nu avea armatele de muncitori prev-
zute n Manifestul comunist, ci mase de dezrdcinai. Nave-
tistul, cministul, ranul strmutat cu fora la bloc, biniarul,
tnrul profesor stagiar, trimis obligatoriu la ar, omul cu
mapa, tind frunz la cini n sediul gospodriei, ceapistul
furnd cu sacul din lanurile tuturor i ale nimnui, pensio-
narul, aezat pe scunel la coad, s prind ce se d, funcio-
narul, care se fcea c muncete n deplin acord cu statul, care
se fcea c-l pltete i muli alii ca ei, adunai laolalt, au
format materia prim pentru revoluia cultural i economic
3 Jacques Ellul, Propaganda. The Formation of Mens Attitudes (Vintage

Books, 1973).
332
Economia druirii
postdecembrist. n lipsa maselor gata fezandate, n lipsa

sclavilor fr Dumnezeu, care-i pierduser deja temeiul i
rostul n lume, ar fi fost imposibil Marea Transformare din
ultimii douzeci de ani tranziia de la Romnia multilateral
dezvoltat la Romnia bananier de top4. Este relativ uor
de explicat convertirea cadrelor bolevice, de rangul unu i
doi, a clasei dominante de nlocuire pentru economia de
pia la prezenta ideologie a democraiei: adic libertatea
dictatorial a Pieei, temperat de recunoaterea drepturilor
omului spectator5. Mult mai complexe i greu de descifrat
sunt avatarurile omului masificat din perioada tranziiei.
Ce ar fi fost normal s se ntmple
n mod firesc, cderea comunismului ar fi trebuit s declan-

eze procesul demasificrii contiinelor, instituiilor i al in-
frastructurii economice. Procesul nu se putea ns desfura n
cadrele vechii antropologii materialist tiinifice. Pentru
comuniti, fiina uman nu avea propria sa fire, era doar o
etap n cadrul evoluiei darwiniste. Dac anchetatorii i tem-
nicierii de la Aiud i Piteti n-ar fi vzut n romn o simpl
maimu degenerat nchintoare la idoli, n-ar fi ndrznit s-l
foloseasc drept cobai. Iat de ce demasificarea Romniei
trebuia nceput cu repunerea n drepturi a concepiei tradi-
ionale despre om, bazat pe antropologia cretin a persoa-
nei. n temniele comuniste, odat cu dumanii de clas, a
fost nchis adevrul Dumnezeului Treime de Persoane, al
persoanei umane i al dimensiunii personale a lumii. Ieit la
lumin, acest adevr ar fi rupt vlul de pe ochi dup patru-
zeci de ani, romnii ar fi avut din nou putina s vad chipul lui
Dumnezeu ntiprit n ei nii. Masificai (i nu colecti-
vizai, cum se spune n mod greit), romnii deveniser
indivizi anonimi care uitaser c Dumnezeu crend firea
4 Vezi Ilie erbnescu, Romnia bananier de top, n Dilema, 13 ianuarie

2009.
5 Guy Debord, Societatea spectacolului (EST, 2001), p. 17.
333
noastr dup chipul Su, a creat-o ca s fie asemenea firii

Lui6. Demasificai, indivizii anonimi i dezrdcinai ar fi
redevenit persoane cu rost i temei.
Pentru a repune romnul n rostul i temeiul lui tradiional,
era obligatoriu ca restaurarea viziunii personalist-cretine s
fie nsoit de noi practici economice i sociale i de restructu-
rarea din temelii a instituiilor statului. Fundamentul spiritual
i economic al persoanei, comunitatea organic, nu putea fi
refcut atta timp ct lumea romneasc nu revenea la dimen-
siunile sale personale. Minele de crbune, combinatele petro-
chimice i satele sistematizate nu produc persoane n sens
cretin i comuniti organice, ci lonely crowds, mase de
indivizi fr nici un Dumnezeu, anonimi i aglutinai. Iar
instituiile statului, masificate prin birocraie, ideologie i
corupie sunt un rezervor nesecat de sclavi, clieni i gti
clientelare. Doar ntr-un stat cluzit de principiile cretine,
fiinei umane i sunt garantate drepturile fundamentale nc
din momentul concepiei7. Doar ntr-o economie la scar
uman, condus de principii distributiste, o economie a locu-
lui, care s ntrupeze antropologia persoanei, ar fi putut
nflori din nou vecintatea i comunitile organice: familia
cretin extins i parohia8. O economie distributist ar fi
creat o societate romneasc de mici proprietari-productori,
un stat reprezentativ, o administraie condus pe principiile
subsidiaritii i o rnime gospodar, aezat la locul ei.
Romnia interbelic a fost unul dintre primele state din
lume care a avut o economie distributist nfloritoare. n timp
ce, n Occident, evoluia economic i social actual a rii
noastre este urmarit cu ngrijorare, furniznd un studiu de
6 Dumitru Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie (Cluj-Napoca: Da-
cia, 2000), p. 67.
7 Gheorghe Fedorovici, nvecinarea ca temei al unei teologii politice ortodoxe,
n Msura vremii: ndemn la normalitate, p. 265.
8 Cu doar treizeci de ani n urm, cartierele bucuretene nc mai erau
cunoscute dup numele bisericilor lor: Precupeii Vechi, Silvestru, Icoanei,
Maica Domnului, Sfntul Gheorghe, Msura Vremii: ndemn la norma-
litate, p. 271.
334
Economia druirii
caz al corupiei i cleptocraiei din rile postcomuniste n

acelai Occident, mai precis n cercurile conservatoare tradi-
ionale din Anglia i din SUA este redescoperit modelul distri-
butist din Romnia lui Ion Mihalache9. La vremea sa, modelul
economic gndit de Belloc i Chesterton, practicat deja n
Estul Europei de partidele agrariene, era considerat o ans
pentru Occident. G. K. Chesterton nu-i putea ascunde bucu-
ria. Distributismul, proiectul su economic construit pe a
treia cale, ntre capitalismul liberal i comunism, implicnd o
redistribuire democratic a proprietii, nregistra un succes
concret n locuri unde nu te-ai fi ateptat Marea micare
modern este agrar, scria el, inspirat de etica funda-
mental a cmpului. n ntreaga Europ de est i n Balcani,
ntr-un fel de tcere reverenioas, rnimea a dus o lupt
vast i nverunat contra bolevismului i a fratelui sau
geamn, care este Marea Corporaie, iar rnimea a cti-
gat Este un eveniment crucial, un punct de cotitur n istorie
precum convertirea lui Constantin i Revolaia Francez
Ceea ce s-a ntmplat n Europa de la terminarea rzboiului
[Primul Rzboi Mondial] marchez o enorm victorie pentru
ran i, n consecin, o enorm nfrngere att pentru comu-
niti ct i pentru capitaliti10.
Ce principii stteau la baza victoriei repurtate de rzvr-
tirea verde a rnimii est-europene11? n primul rnd, agra-
rienii, spre deosebire de fasciti, susineau idealurile demo-
craiei economice i ale pluralismului. Capitalismul liberal le
repugna pentru c trata persoana ca pe o marf oarecare.
Dumani nempcai ai comunitilor, rzvrtiii verzi
instauraser o economie care asigura o larg distribuire a micii
9 A se vedea Allan C. Carlson, The Third Ways. How Bulgarian Greens,
Swedish Housewives and Beer-Swilling Englishmen Created Family-Cente-
red Economies and Why They Disappeared (Wilmington, Delaware: ISI
Books, 2007).
10 Idem, pp. 83-84.
11 Numele sub care este cunoscut micarea agrarian a anilor 20. Rzvrtirea
verde va aduce la putere partidele agrariene din Estul Europei. n 1923 ele
nfiinteaz Internaionala Verde pe baza ideii agrarianismului universal.
335
proprieti. Dac fascismul, comunismul i capitalismul libe-

ral masificau societatea, distrugeau comunitile organice i
atentau la demnitatea persoanei, agrarienii protejau relaiile de
familie i gospodria individual n calitatea ei de unitate
economic independent. Odat ajunse la putere n Europa de
est, partidele agrariene au promovat dezvoltarea selectiv a
industriei, comerul liber cu vecinii, cooperativele i asocia-
iile voluntare, constituionalismul, impozite echitabile, gu-
vernul descentralizat, pacifismul, reforma nvmntului i
serviciul public pentru tineri. Unul dintre obiectivele lor prin-
cipale a fost crearea unei zone danubiene de comer liber n
centrul i estul Europei12.
Ar fi avut Romnia postdecembrist anse reale s adopte o
a treia cale ntre cei doi frai gemeni, socialismul i
comunismul? Ar fi fost posibil imediat dup 1989 un
proiect teologic-politic i economic de repersonalizare a rii,
o rennoire a celei de a treia ci inaugurate de Romnia
interbelic? Imensa voin de schimbare, refacerea Partidului
Naional rnesc, care se bucura de un lider respectat din
vechea gard, renaterea cretin-ortodox i apariia unei
economii de pia informale (capitalismul buticarilor) ofereau
cadrul favorabil pentru demararea unui astfel de proiect ma-
jor. Dar nu a fost s fie. Urmaul postdecembrist al PN-ului,
PN-CD nu a rezistat pe scena politic romneasc datorit
infiltrrilor securiste i atacurilor conjugate venite din tabra
postcomunitilor i a neoliberalilor. (Dup douzeci de ani,
din prima for de opoziie, PN-CD-ul a devenit un partid de
buzunar, irelevant.) Nu este mai puin adevrat c n anii si de
glorie PN-CD-ul a fost singurul partid care a luptat n mod
consecvent pentru respectarea dreptului la proprietate. De
pild, vicepreedintele PN-CD, Vasile Lupu, a depus efor-
turi dramatice pentru a convinge clasa politic s adopte
legea Lupu de retrocedare a terenurilor agricole i forestie-
re. Abia dup zece ani de la prbuirea comunismului, parla-
12 Vezi interviul cu Allan Carlson pe site-ul ISI Books

www.isi.org/books/bookdetail.aspx?id=5afd5e0b-5e25-4c61-9ae4-705e3c7e030.
336
Economia druirii
mentarii au catadicsit s-o adopte. Astzi, de bine de ru,

Romnia are un cadru legislativ care garanteaz proprietatea.
Cu toate acestea, ara noastr se situeaz pe ultimul loc din
Europa la restituirea proprietilor confiscate de comuniti.
Iar, din ceea ce s-a retrocedat, o parte s-a fcut pe nedrept, n
pur stil mafiot.
n perioada tranziiei, forele politice din mainstream
dreapta neoconservatoare sau civic liberal n simbioz cu
stnga tehnocratic cu pedigree iliescian13 nu au artat nici
un interes pentru o a treia cale. Au fost preocupate doar s
adopte tehnicile de jaf economic i s ndeplineasc sr-
guincios politicile de subjugare financiar a rii i agenda
social-cultural a corectitudinii politice.
Ce a fost anormal s se ntmple
Mai presus de toate, nu a fost deloc normal ca Romnia s

importe nc o utopie social-economic, prelungind astfel
efectele comunismului.
Dup o scurt perioad de ezitare, cnd unii nc mai
credeau c pot resuscita sistemul printr-un comunism cu fa
uman sau un socialism puternic etatizat de tip suedez, eli-
tele au adoptat credina neoliberal n mntuirea secular
prin autoreglarea pieelor. Altfel spus, au luat n brae doc-
trina Reagan-Thatcher a pieei libere14.
Pentru Romnia, utopia neoliberal a nsemnat un drum
fr ocoliuri ctre pauperizare i dezrdcinarea a milioane
de oameni, un sistem politic mafiot, un capitalism gangste-
13 Pentru o descriere a forelor de pe eichierul politic romnesc, vezi Ce se
ntmpl cu noi, de Mircea Platon, n A Treia For: Romnia profund, p.
207.
14 Despre caracterul utopic al capitalismului neoliberal, vezi Pierre Rosan-
vallon, Le capitalisme utopique. Histoire de lide de march (ditions du
Seuil, 1979); John Gray, False Dawn (New York: The New Press, 1998);
Armand Mattelart, Histoire de lutopie plantaire (ditions La Dcouverte,
2000) (capitolele Adam Smith et la division harmonieuse du monde i La
prgnance du modle de la libert marchande).
337
resc, cu tunuri, epe, cpuri, contracte i privatizri

frauduloase. Pe plan socio-cultural, corectitudine politic i
inginerie social. Criza economic mondial a demonstrat
fr putin de tgad: ordinea economic neoliberal este
anticretin, ea nsi genereaz corupie i srcie, distruge
coeziunea social, intensific predispoziiile egoiste i specu-
lative ale agenilor economici privai, extinde puterea statului
managerial. Romnii n-au fcut dect s pun paie pe foc.
N-am avea astzi moguli i baroni locali intangibili
dac n-ar exista credina oarb c piaa se autoregleaz iar
societatea trebuie s lase lucrurile din economie s se desf-
oare de la sine. Dac piaa liber n-o putem atinge nici
mcar cu un pai, dac mna ei invizibil ne are n grij pe toi,
cum s intervenim atunci cu poliia i garda financiar n
ograda marilor jefuitori? N-am lega de stlp nsui lais-
sez-faire-ul dac i-am priponi pe politicienii corupi i pe
moguli? Cum s nlturi efectul i s lai intact cauza?
n Romnia nu numai c se fur ntr-o veselie, dar jaful este
justificat savant de experi, elite culturale i politicieni:
aa cum socialismul multilateral dezvoltat era o etap n
drumul spre comunism, i tranziia de astzi, n ochii lor, nu-i
dect o etap dureroas dar necesar pe calea realizrii vii-
toarei economii din Paradis: piee cu o concuren perfect n-
tre ageni voluntari angajai n schimburi reciproc avanta-
joase; un echilibru armonios ntre cerere i ofert; disponibili-
tatea liber a resurselor; justiie neprtinitoare i stat mini-
mal.
Laissez-faire-ul a fost de la bun nceput o ideologie
etatist i antidemocratic. Sociologul conservator Robert
Nisbet, ntr-o oper rmas clasic, scria:
ntr-un anumit sens, putem spune c aa-numita pia liber nu a
existat niciodat dect n imaginaia raionalitilor cea mai mare
parte a stabilitii capitalismului din secolul al XIX-lea deriv din
nsui faptul c revoluia capitalist fusese incomplet
Laissez-faire-ul nu s-a nscut, ci a fost nscut. A fost adus la via
prin distrugerea planificat a vechilor tradiii i asociaii, a vechilor
338
Economia druirii
sate i a altor forme de securitate social, a fost nscut prin fora

statului15.
O democraie economic (distributism) i politic (un re-
gim democratic cu adevrat reprezentativ) este incompatibil
cu laissez-faire-ul. Nu-i de mirare c adepii lui au preferat
n trecut sufragiul limitat iar astzi caut mereu parlamente
slabe i ntrirea puterii executive i legislative. n Romnia,
sfidarea Parlamentului de ctre preedintele rii (nu c Parla-
mentul, judecat individual, la firul ierbii membrilor si, ar fi
mai breaz), adoptarea legilor prin ordonane de urgen, im-
punerea unor msuri nepopulare prin dictat legislativ bruxel-
lez corespund logicii antidemocratice a modelului neoliberal.
Ceea ce politicienii i kulturnicii romni numesc capi-
talism democratic16 nu-i altceva dect un capitalism iaco-
bin17. Dreapta neoconservatoare i stnga tehnocratic sunt
15 Robert Nisbet, The Quest for Community: A Study n the Ethics of Order and
Freedom (San Francisco: Institute for Contemporary Studies 1990 [1953]),
pp. 247, 212. A se vedea i lucrarea epocal a antropologului i istoric al
economiei, Karl Polanyi, The Great Transformation. The Political and Eco-
nomic Origins of Our Time (Boston: Beacon Press, 2001 [1947]), cu un
cuvnt nainte de Joseph E. Stiglitz.
16 Denumire lansat de neoconservatorul american Michael Novak.
17 Termenul i aparine conservatorului Claes G. Ryn, profesor de studii politice
la Catholic University of America i preedinte al National Humanities
Institute din Maryland. Vechiul iacobinism, a crui figur legendar rmne
Maximilien Robespierre (17581794), a imprimat Revoluiei franceze de la
1789 un caracter terorist, o ur visceral mpotriva elitelor organice i civili-
zaiei cretine tradiionale. Un obiectiv principal al iacobinilor a fost ingineria
social; i doreau s nlocuiasc prin for societile tradiionale, produse
ale unei evoluii istorice milenare, cu societi reformate potrivit unor princi-
pii abstracte i universale. n ciuda diferenelor dintre ele, comunismul i
neoliberalismul sunt ideologii neoiacobine. Ambele militeaz pentru trans-
punerea n via a vechii utopii a Epocii Luminilor n care o civilizaie
universal poate fi construit din temelii pe baza unor abstraciuni transcen-
dente. O astfel de utopie avea nevoie de un om nou care putea fi obinut
doar prin modificarea fundamental a naturii umane Dup cum afirm
istoricul Orlando Figes: Scopul final al sistemului comunist era transfor-
339
noii iacobini din Romnia. n ciuda unor diferene minore,

ambele grupri au un Weltanschauung i obiective comune.
Precum marxitii, neoiacobinii dmbovieni se prezint n
chip de ageni raionali. Dei invoc la tot pasul societatea
deschis18, piaa liber de idei, ei mnuiesc un discurs
marea naturii umane. Era un scop mprtit i de alte aa-numite regimuri

totalitare ale perioadei interbelice. Aceasta era, la urma urmei, o epoc de
ncredere utopic n potenialul tiinei de a schimba viaa omului Progra-
mul bolevic era bazat pe idealurile Epocii Luminilor, ceea ce i determina pe
liberalii din Occident s-l priveasc cu simpatie, chiar n aceasta epoc
postmodern (A Peoples Tragedy: The Russian Revolution, 1891-1919,
London: Jonathan Cape, 1996, p. 733).
18 La fel ca marxitii, idolul neoliberalilor/neoconservatorilor romni, Karl R.
Popper era un adept al ingineriei sociale bucat cu bucat (n The Poverty
of Historicism, Popper folosete termenul piecemeal social engineering,
prescurtat n piecemeal engineering n The Open Society and its Enemies):
Aa cum sarcina principal a inginerului tehnolog este s proiecteze maini,
s le remodeleze i s le ngrijeasc, tot aa sarcina celui care profeseaz
ingineria social este s proiecteze instituii sociale, s le reconstruiasc i s
le conduc pe cele deja existente (The Poverty of Historicism, Routledge &
Kegan Paul, third edition, London, 1961, pp. 64-65, traducerea citatului
O.H.). Popper critic ingineria social utopic a bolevicilor ntruct o
consider brutal i ineficient. Dup cum arat profesorul Thomas Avery de
la St. Johns University, n opera lui Popper diferena dintre ingineria social
utopic i cea bucat cu bucat se dovedete a fi mult mai mic dect pare.
Prima este revoluionar, dedicat construciei unei utopii, a doua evo-
lutiv, gradual, urmrind nu att impunerea unei utopii ct a cadrului
pentru utopii; prima urmrete s reconstruiasc n ntregime o societate, cea
de-a doua, popperian, este mai reformist, nu-i propune s aboleasc
toate instituiile care nu-i sunt pe plac dintr-odat, ci bucat cu bucat. Dei
Popper este deseori alunecos n definirea legturilor dintre utopie i pro-
priul su concept de inginerie social, el nu exclude faptul c inginerul social
ar putea fi condus de o viziune utopic: Politicianul care adopt aceast
metod [bucat cu bucat] poate sau nu poate s aib un proiect de societate
n mintea sa, poate sau nu poate s spere c ntr-o zi omenirea va atinge o
condiie ideal izbutind s realizeze fericirea i perfeciunea pe pmnt. Dar
trebuie s fie contient c perfeciunea, dac este s fie cumva atins, este
ndeprtat i c fiecare generaie, prin urmare i cei care sunt n via, are
340
Economia druirii
elitist i antidemocratic. Consider c (non-)ideile lor schim-

btoare i strategiile de inginerie social sunt superioare ntru-
ct reprezint, ca la marxiti, paii apsai ai istoriei peste
victimele inadaptabile; cei care ndrznesc s le conteste
trebuie s suporte consecinele. Precum trokitii, sunt inter-
naionaliti (globaliti) diferenele naionale i culturale din
economie le consider un semn al napoierii , i ursc pe
rani i viaa la sate. ntr-o mpletire de marxism i darwinism
social, raionalizeaz interesul de sine reducndu-l la o dimen-
siune vulgar materialist: bani, creterea nivelului de trai i
consumism.
Este un fapt stabilit c ingineria social i economic din
Romnia a fost ntreprins de Banda celor Patru: 1) oligar-
hia politico-financiar postdecembrist, marii moguli i po-
liticienii care i-au sprijinit; 2) marele capital transnaional; 3)
asociaiile i think-tank-urile private (n strns colaborare cu
instituiile statului) venite n Romnia s fac inginerie so-
cial; 4) intelectualitatea stipendiat.
Rezultatele catastrofale ale acestui experiment dmbovi-
eano-popperiano-neoliberal sunt descrise succinct de un t-
nr ziarist romn19:
La douzeci de ani dup schimburile din 89, avem o ar n care
activele au fost nstrinate aproape total, n care industria productiv a
fost pus la pmnt, iar datoriile contractate urc pe o scar exponen-
ial imposibil de parcurs ndrt. La nivelul administraiei locale se
fur aproape totul [iar la nivelul naional, mogulii au furat deja tot
ceea ce a fost de furat n. O.H.], n timp ce aparatul central supra-
dimensionat este din ce n ce mai greu de finanat. Domenii care
altdat ne fceau onoare, de la cercetare i nvmnt, pn la sport
propriile revendicri (The Open Society and Its Enemies, ed. a cincea,
Princeton, New Jersey, Princeton University Press, p. 158, traducerea cita-
tului O.H.). Vezi Thomas Avery, Popper on Social Engineering: A Classi-
cal Liberal View, n Reason Papers. A Journal of Interdisciplinary Norma-
tive Studies, vol. 26 (VAra 2000), pp. 29-38.
19 Adrian Panaite, Intelectualii, ca i cnd n-ar fi fost, n Curierul Naional,
23 sept. 2009.
341
i cultur, nregistreaz regrese vizibile. Generaia tnr crete ase-

menea unor buruieni, fr ngrijire din partea unor coli fr prestan
sau a unor prini pui pe fug prin toat Europa pentru asigurarea
unei surse de venit. Asistm, de fapt, la falimentul leadership-ului
oligarhiei postdecembriste Activele, pieele, finanarea i deciziile
se afl acum n mna corporaiilor occidentale care n ultimii ani au
sufocat consumatorul local, aflat ntr-o permanent defensiv. Preo-
cupai de rfuiala cu tiranii comuniti ai trecutului, ieii pe ua din
dos a istoriei, intelectualii notri au uitat s i avertizeze pe romni
asupra pericolului nemijlocit al celui mai feroce prdtor: capitalul
speculativ occidental20.
Actualul sistem social, politic i economic din Romnia nu
d semne c ar fi reformabil. El este efectul unui dezastru
planificat n care inginerii au luat n calcul i credulitatea
romnului masificat, i aviditatea fotilor securiti, i incom-
petena clasei politice, i laitatea intelectualilor. Mai mult.
Au fost contieni c reformele lor vor avea consecine nepre-
vzute; tiau c nlturarea depitei inginerii sociale a bole-
vicilor i updatarea ei printr-o versiune postcomunist nu va fi
deloc uoar. n pofida piedicilor i a unor pierderi temporare,
experimentul le-a reuit.
n orbirea lor iacobin, inginerii au uitat totui c, ntr-o
ar ca Romnia, efectele experimentului sunt oricnd rever-
sibile. Pe plaiurile mioritice, nimeni nu crede ntr-o utopie mai
mult de trei zile. Statul n cap nu-i pe firea romnului, ca un
Hopa-Mitic, romnul trage mereu spre normal. Spre norma-
litatea noastr, de aici i acum.
La noi, n spatele beivului navetist zace gospodarul; sub
omul masificat, persoana; fiecare ecran de televizor se prelun-
gete cu o icoan; la ar, fiecare btrn are doi nepoi la ora
putii fug periodic s-i ncarce bateriile n satul bunicilor;
la trei manageri corporatiti, unul sifoneaz transnaionala
20 S-ar putea ca suma de 157 de milioane de dolari investit de Soros n

ingineria social bucat cu bucat din Romnia (pn n 2005, cf. Roma
Press Agency http://www.dzeno.cz/?c_id=7755 ) s fie una dintre cauzele
amneziei intelectualilor de care amintete Adrian Panaite.
342
Economia druirii
prin firmele prietenilor si; la un globalist trokist de-ai lor,

patru igani btioi de-ai notri; patrimoniul arhitectural,
drmat cu sau fr bun tiin printre ruinele sale, tradiiile
noastre rmn nc vii; la suprafa, Romnia, o brambureal
n adncime, o trezvie ntru Hristos; fiecrui moromete
mahmur, i strig la ureche un golan lucid:
Romnia, trezete-te
sunt attea de fcut
i te-ai rtcit.
Romnia, trezete-te.
Economia druirii i pinea noastr

cea de toate zilele
De douzeci de ani, iacobinii romni tot vor s ne conving

c brutarul lui Adam Smith, ca s fac pine bun, trebuie s
in cont doar de interesul su personal exprimat de obsesivul
cum s fac s ctig mai mult. Dup cum a demonstrat
David L. Schindler21, brutarul care lucreaz doar pentru sa-
tisfacerea interesului propriu, echivalent cu profitul bnesc (n
ordinea neoliberal), instrumentalizeaz:
1) ntregul proces de fabricare a pinii;
2) produsul (bucata de pine);
3) persoana care cumpr i consum pinea.
Le instrumentalizeaz n sensul c acestea devin mijloace
utilitare pentru satisfacerea interesului de sine. Care sunt con-
secinele?
Instrumentaliznd procesul de fabricare a pinii, bucata de pine
i pe consumator pentru a obine profit, brutarul reduce realitatea
fiecruia, prin urmare i realitatea pe care fiecare dintre cei trei poate
s i-o ofere lui nsui, la o realitate n primul rnd pentru profit. Dar
asta nseamn i o reducere a realitii proprii a brutarului. Ideea este
c procesul de fabricare a pinii, pinea i consumatorul prin defi-
21 David L. Schindler este decan i profesor de teologie fundamental la

Institutul pontifical John Paul II din Washington, D.C.
343
niie, sunt menite s-l sporeasc pe brutar doar (i n primul rnd) n

planul profitabilitii22.
n numele instrumentalizrii marxiste, comunitii au luat
pinea de la gura romnului; n numele lui Adam Smith,
supermarketurile au instrumentalizat pinea ntr-un burete
burduit cu aditivi vtmtori; n numele lui Adam Smith,
culturile de gru au fost nlocuite cu cele de rapi iar aface-
ritii, urmrindu-i propriul interes, au instrumentalizat im-
portul de gru instrumentalizat genetic. i tot n numele ace-
luiai Adam Smith, este instrumentalizat dispariia ranului
romn aa nct pinea s nu mai fie pinea noastr, cea de
toate zilele, ci o profitabil afacere global. Exemplele pot
continua la nesfrit.
Milioane de romni au fost ndemnai s-i urmreasc
interesul propriu cum se cuvine. Dup douzeci de ani, unii
n a profita de orice i oricine, romnii s-au trezit mai nstri-
nai, mai masificai n dezunire i mai goi sufletete ca nicio-
dat. Piaa autoreglabil nu a dezvoltat acte spontane de
generozitate mutual, i nici un mecanism eficient de produ-
cere i distribuire a prosperitii materiale. n general, romnii
au rmas aceiai sclavi nefericii. Au schimbat doar plantaia
i stpnul.
Transformat ntr-o unealt pentru propirea Noii Ordini
Mondiale, Romnia a devenit un deert economic n sensul
acordat de Jane Jacobs acestui termen23.
Deertul este un element steril, scrie Jacobs, energia primit n
timpul zilei este risipit noaptea. Doar foarte puin energie se ps-
treaz Cele mai sterile sau mai inerte aezri de tip deert sunt cele
bazate pe consumul direct al produselor importate de exemplu,
comunitile care triesc de pe urma banilor trimii de muncitorii
plecai la lucru n strintate Nu departe de ele, gsim localitile
22 Homelessness and Market Liberalism, n Wealth, Poverty & Human

Destiny, edited by Doug Bandow, David L. Schindler (Wilmogton,
Delaware: ISI Books, 2003), p. 363.
23 V. David Ellerman, Dezvoltarea, cretere prin diversificare, din acest volum.
344
Economia druirii
bazate pe monoproducie i consum local neglijabil, cum ar fi oraele

agricole sau cele care triesc din exploatarea resurselor naturale,
centrele turistice, cazinourile de pe rezervaiile indienilor din SUA,
oraele monoindustriale i enclavele care folosesc intensiv munca n
procesele industriale de asamblare i procesare. Toate acestea sunt
mai degrab deerturi economice (unde mai crete poate un singur tip
de cactus) dect jungle.
Nu sunt oare satele i oraele Romniei deerturi care
risipesc energia primit de la romnii din afar, Uniunea
European, FMI sau din oraele-companie bazate pe mono-
producie? Nu are Romnia un sistem economic bolnav ce se
hrnete n mod artificial din subvenii i consumul direct al
produselor din import?
Jacobs propune soluii concrete pentru ca deertul econo-
mic s se transforme ntr-o regiune analog deltei unui ru o
zon dinamic capabil s hrneasc direct sau indirect di-
versa ecologie reticular a activitilor economice.
n condiiile Romniei, avem nevoie de mai mult dect
soluii economice. Deertul nostru a devenit att de extins
nct zonele aride au depit regiunile materiale i au pustiit
sufletele. Economia actual produce nu numai indigen ma-
terial ci i srcie ontologic. Romnia profund s-a refugiat
n oaze de vegetaie aflate n calea furtunilor de nisip i atacu-
rilor nomazilor. Barajul construit de comuniti n amonte
mpiedic i azi revrsarea energiilor divine asupra vieii
noastre materiale. Doar prin drmarea colosului de beton,
fluviul izvort din Dumnezeul Treime de Persoane va reveni
n vechea sa matc, deertul va fi din nou udat de ape, vege-
taia va renate, oraele i satele vor nflori din nou. Doar prin
acest act radical, deertul economiei romneti se va transfor-
ma n delta descris de Jane Jacobs.
Comunitii i iacobinii neoliberali au construit baraje pen-
tru a transforma omul i natura ntr-un rezervor de mijloace.
Exploatarea lor utilitar este prezentat n limbajul de lemn
tehnocratic drept o administrare i valorificare de resurse.
De fapt, este un jaf n toat regula. n deertul economic, nimic
345
nu poate rmne n demnitatea sa ontologic originar, de dar

al lui Dumnezeu. Totul st n rezerv24 pentru a fi instru-
mentalizat i reconfigurat ca realitate redus la i pentru
profit (David L. Schindler). S ne gndim ce se ntmpl
astzi cu Roia Montan. Sau ce s-a ntmplat n lume cu
vastul rezervor de resurse financiare exploatat n numele
aa-zisului self-interest rightly understood al lui Adam Smith.
Mai presus de toate, s nu uitm ns furtul de substan
ontologic. Cu cip-ul implantat n minte, de ctre Bani i
Ideologii, romnii au uitat treptat sensurile existeniale ma-
jore. Au devenit simpli privitori de TV i vitrine, asamblatori
de zerouri.
Srcirea naturii umane i a realitii prin jaful utilitar
poate fi combtut eficient doar ntr-o economie a druirii. Nu
este vorba de o nou utopie, ci de practici sociale i economice
viabile, bazate pe o antropologie cretin a darului i a veci-
ntii.
Va trebui s-i nlesnim romnului posibilitatea de a rspun-
de dragostei divine care urmrete s-l restaureze n darurile
sale primite n Hristos. Iar principalul dar oferit nou de
Dumnezeul n Treime, bogia cea mai de pre este nsi
24 V. conceptul heideggerian Bestand (a sta n rezerv). n Die Frage nach der

Technik, Heidegger vede un exemplu de instrumentalizare a naturii de ctre
om n Rinul care st n rezerv pentru a fi valorificat de centrala hidro-
electric. Ideea o rentlnim la Oswald Spengler: Tot ce este natural cade
jertf organizrii care se extinde. O lume artificial ptrunde i otrvete lu-
mea natural. Civilizaia nsi a devenit o main care face sau vrea s fac
totul dup modelul mainii. Se gndete doar n cai putere. Nici o cascad nu
mai este privit fr a o transforma mental n energie electric. Nici o cmpie
pe care pate o turm nu mai este privit fr gndul valorificrii cantitii de
carne a acesteia, nici o meserie veche i frumoas, aparinnd unei populaii
primitive, fr dorina de a o nlocui cu un procedeu tehnic modern. Indiferent
dac are vreun sens sau nu, gndirea tehnic dorete realizarea oricrei idei.
Luxul mainii este consecina unei obsesii a gndirii (Oswald Spengler,
Omul i tehnica. Contribuie la o filozofie a vieii, Editura Aion, Oradea,
1996, p. 82).
346
Economia druirii
persoana noastr. O bogie ontologic25 pe care avem

datoria s-o sporim n circulaia de via trit cu alii. Scrie
Dumitru Stniloaie:
Numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate mi se
druiete i el. i druindu-m eu lui, m druiesc lui Dumnezeu prin
el i viceversa Unde e druire acolo e libertate, pentru c acolo e
Duhul lui Dumnezeu nesupus nici unei robii. Cci el e n acelai timp
Duhul dragostei: Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului,
acolo este libertate26.
ntre dragoste i libertate este o att de strns legtur c nu se
poate nelege una fr alta. La aceast libertate a druirii din dragoste
ne-a chemat Hristos Numai ntruct ne druim din dragoste suntem
liberi27.
Circulaia de via trit cu alii este n prezent strangu-
lat de circuitele globale ale capitalului financiar cruia neoli-
beralismul i acord prioritate absolut. n Romnia tirilor
de la ora cinci nu ai alt opiune dect s funcionezi n
termenii instrumentalizai ai pieei libere. Dac eti n sis-
tem, nu poi s supravieuieti n afara unor schimburi con-
tractuale ntre strini (monade abstracte ntr-o mas infor-
m) care i urmresc interesul de sine (profitul bnesc). ntr-o
astfel de paradigm economic, srcia ontologic i cea ma-
terial se alimenteaz reciproc.
Profitul, neles n mod corect, nu este n primul rnd un ctig
msurabil din punct de vedere cantitativ, un ctig situat n afara
persoanei ci o sporire calitativ a capacitii de existen a ceea ce i
s-a oferit n dar28.
25 Termenul i aparine lui Adrian Walker (The Poverty of Liberal Econo-

mics, n Wealth, Poverty & Human Destiny).
26 II Cor. III, 17.
27 Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craio-
va: Editura Mitropoliei Olteniei, 1986), p. 167.
28 Adrian Walker, p. 36.
347
Reducnd ntreaga realitate la profit, i relaiile interumane

la tranzacii comerciale ntre strini, pn la urm, toat
lumea srcete i la propriu, i la figurat.
n cadrul economiei domestice, a oikos-ului, pinea coapt
de gospodin n cuptor, pentru a fi oferit n dar familiei sale,
este mai gustoas dect cea de la supermarket. Mulumind lui
Dumnezeu, gospodina coace pinea de dragul pinii i de
dragul celorlali, iar druirea pinii n familie (vecintate) o
umple de bucurie. Nu este indiferent sau exterioar pinii
calitatea moral a gospodinei. Druind dup o logic a bine-
cuvntrii, gospodina nu consider c produce pine, doar
c mparte cu dragoste un dar primit de la El. Grija ei este s nu
strice darul, s nu-i afecteze natura intrinsec. (Hristos fiind
pinea vie29, pinea necesar trupului nu se poate ndeprta
de izvorul vieii.) Iat de ce aspectul calitativ al pinii este
foarte important. Iar n calitatea ei este inclus prinosul onto-
logic (pinea ca dar care se mparte celorlali, adncind circu-
laia i angajarea reciproc n universul interpersonal al fami-
liei). Gospodina alege fina i celelalte ingrediente pentru
buntatea lor intrinsec, nicidecum pentru ieftintatea lor.
Timpul de coacere nu este grbit iar reeta tradiional, un dar
de la bunica, este riguros respectat.
Diferena de calitate ntre produsul realizat n cas i cel de
la supermarket rezid n telos-ul pinii, scopul pentru care ea a
fost frmntat, coapt i mprit. Spre deosebire de gospo-
din, supermarketul nu distribuie un dar ntr-un circuit bine-
cuvntat, ci produce/vinde pinea dupa logica instrumen-
tal a schimbului (dau ca s primesc). n felul acesta, super-
marketul srcete att realitatea pinii ct i pe aceea a
cumprtorului. Acesta din urm este redus la statutul de
consumator manipulabil. Pinea cu aditivi i va fi oferit
mai nti drept imagine publicitar n vreme ce adevrul ei,
procesul instrumentalizat de panificaie i comercializare, i
va fi mereu ascuns.
29 Ioan, 6, 51.
348
Economia druirii
Pinea cu aditivi nu poate fi o ntrupare a calitii ntruct,

prin natura ei, este artificial, se ndeprteaz de via. Nu este
nici locul unei bogate experiene culinare, nici al unei prezene
interpersonale i nici al unui timp evenimenial (consumarea
pinii calde n familie constituie un eveniment). Pinea feliat
nu se vinde datorit calitilor ei. Precum orice lucru situat n
afara Vieii, dincolo de circuitul druirii i al binecuvntrii,
pinea-burete conine o lips, ascunde un gol. Dac darul este
plin i personalizat, produsul de consum este o sum de
zerouri. Pinea nu se vinde, ci este vndut; sistemul de
supermarket este cel care ne convinge s-o cumprm prin
tehnici de marketing. Imaginea publicitar, corectorii de gust
au menirea s compenseze lipsa calitii. Tot sistemul are
puterea s ascund disfuncionalitatea economic de la baza
procesului de panificaie (disfuncionalitatea lui a produce
n mas) primatul cantitii s vinzi marf ieftin, mult i
proast. De fapt, scopul supermarketului nici mcar nu este s
vnd pine, ci s fac bani cu orice pre. Ieftintatea relativ a
pinii spongioase este o aparen. Preul ei adevrat iese la
iveal doar atunci cnd lum n calcul efectele nocive asupra
vieii: nocivitatea aditivilor asupra sntii, distrugerea pla-
netei de ctre agricultura industrial etc. Dar asta nu mai
intereseaz supermarketul i ideologiile care-l susin.
n loc de concluzii
Antologia Economia libertii. Renaterea Romniei pro-

funde propune o rupere radical de realitatea anormal n care
primeaz dictonul business as usual. Cititorul gsete descrise
n paginile ei condiii i practici viabile prin care economia
druirii se pot extinde la ntreaga societate. Dac tot ceea ce
ne nconjoar este un dar de la Dumnezeu, relaiile inter-
umane, inclusiv cele economice, nu pot eluda legea darului.
Nu propunem o rentoarcere la oikos. Nici la nia ecolo-
gist sau la autonomia economic a micii comuniti volun-
tare, preamarit n Manifestul lui Unabomber. Ruptura nu se
produce n numele nostalgiilor trecutului sau a unei utopii
349
comunitariste desuete. Ruptura are loc n numele unor alter-

native viabile pentru a salva prezentul i viitorul. Autorii
antologai propun Romniei un spaiu economic postcapitalist
coerent cu cretinismul i tradiiile noastre economice. O
pluralitate de moduri de funcionare i organizare situate din-
colo de dihotomiile i, mai ales, de complicitile dintre capi-
talism i socialism, public i privat, global i local.
Se presupune c Imperiul Roman s-a prbuit atunci cnd
nu a mai putut finana costurile exorbitante ale megamainii
imperiale. Ne aflm ntr-o situaie similar30. Vechea econo-
mie hipercomplicat a Imperiului neoliberal global, bazat pe
munca sclavilor din corporaii i sweatshop-uri nu mai func-
ioneaz. Romnia, ca i multe alte ri, USA included, nu mai
poate suporta costurile susinerii actualului model economic.
Romnii vor fi fost complet epuizai nainte de a plti miliar-
dele de euro pentru modernizare i integrare. ntruct
resursele financiare i naturale necesare unei dezvoltri so-
cio-economice continue au fost sectuite, cum o nou sub-
venie masiv de energie nu se ntrevede, actuala economie
global nu poate supravieui. n aceste condiii de tensiune
maxim n sistem, alternativa este revenirea la o stare de
echilibru mai simpl i mai puin costisitoare.
Civilizaia global de astzi este o aberaie n istorie. Socie-
tatea romneasc, situat cumva la marginea sistemului, r-
mas neintegrat prin Romnia profund, are o real ans
de a evita obezitatea economic i civilizaional care este n
curs de a ruina Occidentul. O societate distributist la scar
uman, cu o economie postcapitalist a druirii, format din
mici productori/proprietari asociai pe baza vecinatii
poate fi o alternativ greu de realizat n SUA. Pentru Romnia,
o demontare a structurilor mafiot-birocratice n-ar fi ns o
catastrof, ci o izbvire. Demasificarea i dezagregarea actua-
lului sistem, revenirea la unitile economice naturale (fami-
lia, vecintatea), generalizarea i legalizarea practicilor prosu-
30 Vezi Joseph A. Tainter, The Collapse of Complex Socities, Cambridge

University Press, 1988.
350
Economia druirii
miste31, open source i a celor bazate pe parteneriat i

druire s-ar dovedi procese de economizare care ar evita
colapsul final. Mai mult. ntoarcerea la o lume normal, cu
Dumnezeu i rost, n genul celei care exista nainte de de-
zastrul comunist i aventura liber-schimbist de astzi ar
pregti temeiul pentru economia postcapitalist a viitorului.
John Chrysostom Mdaille i echipa sa nu sunt venetici
care au venit pe post de Soros i Tismneanu s dea lecii
Romniei. Ei sunt prieteni adevrai, megieii notri. A treia
For: Romnia profund le-a cerut sfatul, punndu-le o
ntrebare la care nu a gsit un rspuns printre experii i
elitele din ar: cum am putea rmne romni, cretini, liberi
i prosperi pe timp de furtun, cnd corbiile cu sclavi din jur
se scufund?
Sfatul lor generos a luat forma acestei antologii. S-l pri-
mim aa cum primim pinea cald scoas de mama din cuptor.
31 O mare parte din economia Romniei este demonetarizat, fiind bazat pe

practici economice de tip prosumer. Din nefericire, aceste practici nu sunt
ncurajate oficial, multe fiind considerate chiar ilegale. Ca prosumeri, rom-
nii i zugrvesc singuri apartamentele, i construiesc case, apelnd la
ajutorul prietenilor, i gtesc hrana n gospodrie, schimb informaii utile
pe Internet i fa catre fa, folosesc cu precdere serviciile open source,
beau vin fcut de socrii, la ar, bunicii i cresc nepoii etc. Toate acestea
produc o depieizare (de-marketing) a produselor i serviciilor potrivit unei
logici a druirii i ntrajutorrii reciproce.
351

Economia Libertatii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Economia Libertatii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A Treia For

Renaterea Romniei profunde

Michael Bauwens (n. 1958, Belgia), teoretician al tehnologiei peer-to-peer,

Pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

A treia for : Economia libertii : Renaterea Romniei

I. Mdaille, John Chrysostom (ed.)

Cunoaterea uman este insuficient iar con-

De dou sute de ani ncoace, tiinele economice tot ncearc s se

gndim c 90% dintre ei nu fuseser n stare s prevad declanarea crizei

de John Chrysostom Mdaille

Proprietatea n minile celui care muncete n-

De la bun nceput, distributismul i-a manifestat o anume

1 Race Matthew, Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society (Sydney,

nu au nfiinat nici o coal i nici un program de cercetare

3 Asta nu nseamn c nu au existat economiti distributiti de prim mn,

argumentele, cel puin acelora care se consider capitaliti

Cei care susin: capitalismul funcioneaz sunt aceiai

bazeaz pe intervenionismul din ce n ce mai mare al statului

graficului pur i simplu n-ar putea s supravieuiasc pn la

era de 700 de miliarde de dolari; la sfritul erei Reagan-Bush

9 Hilaire Belloc, The Servile State (Indianopolis, Indiana: Liberty Classics,

nu se mai poate susine. Poate c am atins deja acest punct.

Cerina indispensabil a fiecrui sistem economic este s

n plus, fa de cele cteva lucruri pe care economia trebuie

Cnd familiile sau firmele se adun s produc bunuri,

de a crea bunstare10. Dac oamenii obin o parte echitabil

rsplata muncii iar profitul rsplata capitalului. n alt sens,

normalizeze unul n funcie de cellalt. n aproape toate cazu-

Mijloacele non-economice majore de restabilire a echi-

Pentru o vreme, aceast metod a funcionat destul de bine.

fel se micoreaz creterea n viitor cu acelai numr de dolari

Dac pieele trebuie s fie asanate, altfel spus, dac toate

profesionale etc., nu este posibil s calculm un salariu echita-

Putere, Proprietate i Echitate

Trebuie s fie bine neles c noiunile noastre de echitate i

Graficul indic faptul c salariul mediu a rmas neschimbat

Proprietatea: sursa puterii economice

Relaiile de proprietate sunt relaiile economice funda-

XV-lea neputincios i flmnd, un simplu erb. Nu este adev-

Socialitii i comunitii au pus corect problema puterii

Problemele proprietii i cele asociate ei, legate de salarii,

liber, pentru susintorii oligarhiei este echivalent cu bogia

23 Ibid., 1131a, 25-29.

Dac lum n mn o carte de religie sau de metafizic, s ne

dreptatea distributiv26. Reducnd omul la fora de munc iar

Restaurarea dreptii distributive

Proprietatea privat se justific n primul rnd prin faptul

form de capital , n timp ce managementul i speculanii

priile afirmaii, ar fi primii care ar iei s protesteze n faa

Oare chiar funcioneaz?

Lumea este plin de soluii miraculoase. Procedai n felul

puteri economice de prim rang. De notat i succesul attor

31 G. K. Chesterton, The Outline of Sanity (New York: Dodd, Mead, and

Nu cutai cuvntul n dicionarele limbii romne, nu l vei

Filiaia formal a cuvntului distributism ne trimite ctre

nevoilor i demnitii celui ce muncete, ca i necesitilor

Mulumii sau stui pe moment de lectura ultimelor tiri din

mai gndeti. Cel care a ludat progresul n felul acesta nu

c Roma era de dat la cini, chiar n momentul n care ntreaga

1 Augustulus, literal mprelul, a fost ultimul mprat al Imperiului Roman

munc actuale, patronii i nu angajaii sunt cei care declar c

n ultimul paragraf este de remarcat c, dac acceptm