Sunteți pe pagina 1din 8

9.

Tradiia iconografic romneasc, fidelitate dogmatic universal i specific


naional
Icoanele colii venetocretane, realizate mai ales dup cderea Bizanului sub stpnire
otoman, n lumea insular Grecia i la Veneia, produs al sintezei dintre arta bizantin i cea
occidental a prerenaterii i Renaterii italiene, i-au gsit o larg rspndire n rile
balcanice i n lumea romneasc. Pictura de icoane dezvoltat pe temei bizantin a dobndit n
vechea Rusie nc de timpuriu trsturi cu totul originale, datorit unor mari artiti ca Theofan
Grecul, Andrei Rublev, .a.
n aceast larg grupare trebuie acordat un loc deosebit icoanei romneti care prezint
trsturi proprii cu unele note originale, mai ales n Molodova i Transilvania. Sub raportul
tehnicii, majoritatea icoanelor romneti i balcanice sunt lucrate n tempera pe lemn,
echivalnd cu pictura medieval occidental de evalet. Au existat de asemenea n encaustic,
mozaic, ca i icoane spate n os, filde sau lemn, icoane ciocnite, gravate n metal i icoane
brosate. n rile Romne domin cele zugrvite pe lemn. Nu se cunosc dect dou icoane din
metal, aceea a lui Petru chiopul, lucrarea unui argintar din ara Romneasc, ncadrnd un
medalion central pictat i o mic icoan purtnd marca argintarului Georg May II 1.
Privite n ansamblu, icoanele romneti dein un loc de seam n arta naional veche, n
primul rnd prin varietatea de interpretri i modalitile de realizare a unor teme complexe,
tradiionale, de o nebnuit bogie. Ele reprezint de asemenea i valoroase documente de
reconstituire a mediului artistic dintr-o anumit epoc, incontestabile mrturii ale vremurilor
trecute, unele fiind, aa cum precizm i ceva mai devreme, strns legate de pictura mural.
Astfel, exist icoane din secolul al XVI-lea, care prin tehnica lor, dar mai ales prin desen,
draparea corpurilor i arhitectur, par rupte din ansamblurile murale. Acestea se caracterizeaz
printr-o concepie monumental, evident n proporia siluetelor nalte de o imuabil elegan,
n care planurile sunt reduse la un numr restrns, desenul fiind conceput sintetic, n linii mari,
eseniale, doar pentru a delimita forma2.
n raport cu Transilvania sau ara Romneasc, Molodova ofer cea mai mare bogie
de icoane ce dateaz din secolul al XVI-lea, n mnstiri ca Bistria, Agapia, Putna, Moldovia
1
Pr. Ilie D. Brtan, Sfintele icoane, n Mitropolia Olteniei, XXIX (1977), nr. 7-8, p. 576;
2
Ene Branite, Iconografia cretin ca disciplin de studiu i cercetare, n Studii Teologice, XIV (1962) nr. 5-6, p.
320;

1
sau Vratec pstrndu-se sute de icoane cu reale nsuiri artistice i semnificaie istoric pentru
trecutul cultural romnesc.
Din punct de vedere tematic, icoanele din prima etap denot o predilecie pentru
portret, umnd ca din a doua jumtate a secolului al XVI-lea s nceap s apar frecvent
motive evanghelice, praznicele, episoadelor din vieile sfinilor i istoria bisericii. Una dintre
cele mai frumoase icoane ale vremii respective i prezint pe Simeon i pe Sava, sfinii patroni
ai Serbiei, portretele lor impresionnd att prin caracterul monumental ct i prin expresia
figurilor i a detaliilor anatomice3.
De altfel, osatura i inseria muchilor sunt realizate cu tiina pe care o posedau, la acea
vreme, mai ales artitii de coal occidental.
n genere, icoanele-portrete pstrate n ara Romneasc i n Moldova secolului al
XVI-lea reproduc, cu unele mici particulariti locale, vechile prototipuri legate de operele
vestitului centru de art bizantin de la Ohrida. Tehnica deosebit, lemnul folosit ca suport
(paltinul, cireul, prul, .a.), modul de pregtire al preparaei acestuia din urm sau
aureolele deseori marcate cu compasul sunt aadar dovezi ale nvmintelor specifice vestitei
coli4.
Odat cu secolul al XVII-lea tehnica pictrii icoanelor n Moldova i n ara
Romneasc sufer modificri vizibile, meterii acordnd uneori o mai mic importan att
suportului de lemn, n cele mai multe cazuri de tei, ct i stratului de preparaie, lucru ce se
remarc prin aspectul mai puin ngrijit dect pn atunci. Culorile, ceva mai bogate i mai vii
sunt aternute uneori n pete mari, peste care se realizeaz convenional, cu hauri regulate de
aur, modelajul draperiilor. n aceast perioad, distribuirea umbrelor i luminilor apare de
multe ori cu totul artificial. Desenul i pierde treptat caracterul sintetic, zugravii nu mai tiu
s dea trupurilor proporia statuar iar figurilor, expresia sentimentelor 5.
Suntem de fapt n etapa manierismului picturii feudale romneti, n care pitorescul
detaliilor, liniatura filigrinat care tivete vemintele i arhitecturile, mpreun cu strlucirea
coloritului, suplinesc pierderea concentraei monumentelor. Uneori intervin chiar i vaste
piesaje n care se ntrezrete clar tendina de a reda adncimea spaiului i de a evoca silueta
3
Pr. Dr. Iftode Leon, Cinstirea Sfintelor Icoane, n Mitropolia Olteniei, XXV (1975) nr. 3-4, p. 235;
4
Pr. Ilie D. Brtan,, art. cit., p. 577;
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia XXX (1978) nr. 3, p. 475;

2
construciilor locale. Apar de asemenea i elemente baroce n tratarea mobilierului, iar
chipurile sunt nu o dat influenate de pictura occidental.
Pictura de icoane pe lemn constituie i ea un domeniu de o importan indubitabil n
sfera artei romneti, ca pictur popular naiv intrnd adesea n circuitul universal prin tot
ceea ce o reprezint. Acest gen de art rneasc cuprinde transpunerea n materiale ieftine, cu
mijloace tehnice simple, a unei manifestri ce capt nsuiri artistice superioare avnd la baz
o tradiie mult mai bogat. n acest domeniu, binecunoscute sunt icoanele din Maramure i
din zona nordic a Transilvanei, de un interes absolut aparte n arta i cultura romneasc.
Analiznd din perspectiva coninutului, pictura icoanelor din Transilvania are izvoare
comune cu pictura din ara Romneasc i Moldova, fiind legat direct de concepia artei de
tradiie bizantin i oriental6. n unele cazuri ca de exemplu icoanele din Maramure,
constatm supravieuirea unor teme strvechi, care ntocmai ca i n pictura mural reprezint
perpetuarea continu a unei tradiii ale crei rdcini coboar pn n secolele XIII-XIV.
Datorit originilor i condiiilor de dezvoltare proprii artei din Transilvania, pictura de icoane
prezint n aceast parte a rii o diversitate nebnuit i un interes artistic special.
nelegerea temelor, arhaismul interpretrii, realismul viu al tratrii portretelor i
caracterul narativ legat de detaliile pitoreti, sau aadar acestor icoane valoarea unor
documente de interpretare folcloric a filozofiei i dogmei cretine 7. Sub raportul concepiei
artistice i al particularitilor de meteug, este surprinztor, dar perfect explicabil istoric,
procesul de dinuire trzie, pn la secolul al XVIII-lea, a unor ecouri ndeprtate care leag
aceast pictur de arta romanic i gotic.
Pe de alt parte, n zona sudic a Transilvanei, se constat o vdit comuniune cu ara
Romneasc, fapt ce se datoreaz circulaiei zugravilor i implicit, a tehnicii i a operelor lor.
Un proces similar are loc i n Maramure, unde au ptruns lucrri de art moldoveneasc, n
timp ce n Banat se simt influenele interferenelor cu elementele Renaterii i ale barocului.
Cercetarea icoanelor se integreaz perfect n contextul cultural medieval romnesc,
reprezentat, cum este de ateptat, de aceeai zon a Maramureului. Aici se pot desprinde mai
multe ateliere i centre artistice cu concepii i maniere de lucru diferite. Dominante apar ns

6
Pr. Ilie D. Brtan,, art. cit., p. 577;
7
Ibidem, p. 578;

3
icoanele caracterizate printr-un grafism propriu, n care figurile i draperiile sunt contuarte cu o
linie sigur, n brun sau alb, amintind de icoanele arhaice de la Muntele Sinai i manuscrisele
orientale din secolele VI-X. Chipurile au ovalul feei uor ascuit, ochii ndeprtai i puternic
marcai.
Gama coloristic este vie, zugravii lucrnd n tonuri calde, aternute n pete mari,
nevalorate, n care domin ocrul i crmiziul. Albastrul de cer pune accente i d lumin
acestor icoane, cu fondul de argint platinat, n care erpuiesc palmete i frunze de stejar,
ntotdeauna n armonie cu compoziia central. Spiritul narativ, tendina de a reda n afara
simbolului lumea real, aceea pe care o cunoate i o nelege artistul, sunt mai aproape de
concepia artei romanice sau orientale, dect a celei bizantine propriu-zise 8.

10. Actualitatea, importana i necesitatea sfintelor icoane pentru viaa i misiunea


Bisericii azi
Trim ntr-o lume n care valorile imanente, materiale capt tot mai mult teren n
detrimentul celor spirituale. Factori de natur economic, financiar sau politic au dobndit o
importan prim n ciuda nevoilor de ordin spiritual att de resimite n aceste vremuri tulburi.
Avnd la baz autonomia lumii i a omului fa de Dumnezeu, modernitatea a tras concluzia c
lumea poate fi gndit i fr existena lui Dumnezeu. Acest proces a nceput cu umanismul
Renaterii, n care omul a fost pus n centru lipsindu-l de orizontul infinitii; a continuat n
secolul al XVIII-lea, cu Iluminismul, n care omul deja i proclam autonomia fa de
Dumnezeu i Biseric. Tezele lui Voltaire i Diderot i ai altora precum acetia, au rmas
extrem de vii i incitante i n perioada modern, n care Nietzche anuna moartea lui
Dumnezeu, iar dac Dumnezeu a murit, conform unui personaj dostoievskian, totul e permis.
Aa toate aspectele societii au primit amprente evoluioniste, apoi i nihiliste care au creat
terenul propice fenomenului secularizrii cu tot ce presupune el9.
Trim ntr-o er a desacralizrii, cu tot ce presupune, i aceste componentele ale
postmodernismului le ntlnim n toate aspectele vieii. n ciuda acestor evidene, noi nu
trebuie s luptm mpotriva lor, trebuie mai nti s le nelegem iraionalitatea, iar mai apoi s

8
***, Istoria icoanei romneti, pe http://www.sloboziail.ro/larta/an1ro.pdf, accesat la data de 12.06.2017;
9
Dinu Marin, Globalizarea i aproximrile ei, Ed. Economic, Bucureti, 2004, p. 149;

4
venim cu iniiative, cu valori alternative, cu modele. Modelul suprem este Mntuitorul Iisus
Hristos care este: Acelai, ieri i astzi i n veci (Evrei 13, 8). Fiina noastr, care s-a nchis
prin cdere iubirii lui Dumnezeu, nu se redeschide dect prin Hristos, Care ni s-a fcut darul
culminant al lui Dumnezeu. Dumnezeu ia astfel form de dar, care se druiete oamenilor cu
infinitatea iubirii Sale n chip uman, apropiat nou la maximum, ce vrea s se druiasc ntr-o
maxim intimitate cu plenitudinea Sa n mod continuu 10. Mntuitorul a venit n lume cu
misiunea mntuirii i nnoirii lumii i a omului. De aceea, El vrea ca fiecare persoan s fie o
lumin ce lumineaz tuturor (Matei 5, 16). Iat cum ntruparea lui Hristos ne mbrac pe
toi n venicie, iar moartea Lui se face eliberatoarea morii noastre. Acesta reprezint i temei
prim al existenei icoanei11.
Cuvntul i gsete prelungirea n icoan. Prelund misiunea cuvintelor Evangheliei,
icoana devine imagine liturgic . Este emblematic aceast legtur de negrit ntre textul
liturgic i icoan. Mai mult, icoana intete spre inima i culmea actului liturgic, Euharistia.
Aadar, prin icoan are loc legtura nemijlocit a limbajului plastic de Adevr, fapt ce confer
limbajului plastic dimensiuni dogmatice. Iat cum, icoana devine Evanghelia n culori, aa
cum Evanghelia este icoana verbal a lui Hristos.
Domnul Iisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat este prima icoan. Chipul Su s-a
ntiprit nti n inimile ucenicilor ca o pecete mai de neters dect pe mahram, de acum
Chipul Domnului Hristos era pentru ei icoan sfnt. Cel ce se dovedise viu, biruind moartea
prin nviere, trebuia s fie viu i n cugetul i n viaa tuturor fiilor Bisericii Sale
Icoana s-a integrat firesc n cultul bisericesc, astfel liturgic, prezena euharistic a Fiului
lui Dumnezeu n Biserica s-a acordat firesc cu reprezentarea iconografic. Dac n Sfnta
Euharistie avem prezena real i nu simbolic a Trupului Domnului nostru Iisus Hristos, n
icoan avem o prezen prin energie stabilit prin relaia icoan-prototip.
Participnd la Sfnta Liturghie, inimile noastre devin purttoare de Hristos, iar prin
icoane ne sfinim cugetul i ochii duhovniceti cu marile taine din orbita transcendent. Acest
lucru se petrece pentru c arta icoanei nu este autonom, ci este inclus n misterul liturgic.

10
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII, (1976), nr. 1, p. 12;
11
Pr. Prof. Ion Bria, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 1-2, p.
939;

5
Mai mult, icoana face real n cult prezenta Bisericii nevzute. Astfel cultul icoanelor intr n
cursul firesc al Tradiiei bisericeti, instructiv fiind n acest sens paralela care se poate stabili
cu imnografia. Prin urmare icoanele devin realiti pnevmatizate ale lui Hristos, n ele Sfinii
Prini vznd o slluire a lui Hristos sau a Duhului Su, respectiv a puterii i lucrrii
dumnezeieti necreate, un mijloc de unire cu Dumnezeu prin contemplare. .La fel i Sfinii,
prin strdania lor continu de a-i ndumnezeii firea uman au devenit fii i motenitori prin
harul lui Dumnezeu, i prin aceasta mijlocitori ntre Dumnezeu i om i icoane vii de urmat n
credin i n acest efort, n aceast epectaz de ndumnezeire a firii noastre umane 12.
Raiunea existenei icoanei este de a arta ceea ce nu se vede, ea fiind cerut de
insuficiena firii omeneti, care nu poate avea cunotina deplin a celor nevzute i are nevoie
de reprezentri perceptibile. Nevoia de a avea n fa o icoan decurge din caracterul concret al
sentimentului religios, care adesea nu se mulumete cu o simpl contemplaie spiritual i
caut s se apropie de Divinitate n chip nemijlocit. Privind i rugndu-se n faa ei, omul i
satisface ochii sufletului cu misterul ce-l nconjoar, are nevoie s srute sau s o ating, lucru
firesc pentru c omul se compune din suflet i trup. Ea nu rmne o simpl imagine sacr, ci
procur sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu i al Sfinilor. Icoana indic coborrea lui
Hristos n lume i participarea omului la viaa divin. Prin icoan are loc deplina intimitate
ntre faa omeneasc sau persoana uman i caracterul personal i iubitor a lui Hristos i om.
Astfel oamenii nu mai sunt nfricoai s priveasc la faa omeneasc i plin de slav
dumnezeiasc a lui Dumnezeu cel ntrupat, ci dimpotriv sunt dornici s o priveasc nencetat
i s o vad ca model de desvrire a feei lor proprii.

Concluzii
i icoanele, dei sunt mijloace sfinite i nu scop n sine, au o mare importan, n
mntuirea noastr. Prin icoana Sa, Domnul ne privete si lucreaz asupra noastr. Prin ea
avem faa lui Hristos. Dar cum vom privi faa Lui, dac nu vom avea icoana lui Hristos. Iar
a nu avea faa Lui, ar nsemna s ne lipsim de mreia feei Lui. Prin icoane avem i faa
Maicii Domnului i a sfinilor, care ne privesc din ele. Cnd avem icoana Lui l avem i pe El,
12
Drd. Adrian Alexandrescu, Duminica Ortodoxiei i cinstirea sfintelor icoane, n Studii Teologice, XXXVI (1984)
nr. 7-8, p. 534;

6
fiindc exist o legtur ontologic (o legtur prin fiin) ntre reprezentare i realitatea
reprezentat. Exist o legtur vie ntre Persoana Lui, icoan i credinciosul ce se roag n
faa icoanei Lui. Iar prin icoan, chipul Lui este cu noi i dup nlarea Sa la cer. Prin icoana
Lui, Hristos este cu noi i ne ajut. Dar fr faa Lui, icoana Lui, cum am nelege cuvntul
Lui, c ntre fa i cuvnt este o strns legtur: cnd auzim vocea cuiva l i ve dem parc.
i le cinstim pentru c ele, dup sfinire, sunt semne ale revrsrii i prezenei harului, nu
numai n ele ci i n locurile unde sunt aezate, iar aureola din jurul capului sfinilor este semn
de strns legtur, de colaborare a harului cu firea omeneasc prin care se ajunge la
desvrire.
Sfinirea icoanelor o face preotul, dup tipicul rnduit. Iar dup sfinire sfintele
icoane dobndesc harul divin i autentificarea chipului reprezentat. A nu le cinsti i dup
aceea, a nu crede n puterea lor, dat de Duhul Sfnt, nseamn a infirma puterea lui
Dumnezeu i puterea Lui de sfinire. Cu alte cuvinte a nu le cinsti pe ele, este a nu cinsti pe
Cel ce le-a sfinit. Este o mare corelaie ntre icoana sfinit i Sfinitorul ei!13.

Bibliografie

1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Preafericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2015;
2. Alexandrescu, Drd. Adrian, Duminica Ortodoxiei i cinstirea sfintelor icoane, n
Studii Teologice, XXXVI (1984) nr. 7-8;
3. Branite, Ene, Iconografia cretin ca disciplin de studiu i cercetare, n Studii
Teologice, XIV (1962) nr. 5-6;
4. Brtan, Pr. Ilie D., Sfintele icoane, n Mitropolia Olteniei, XXIX (1977), nr. 7-8;
5. Bria, Pr. Prof. Ion, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, n Glasul
Bisericii, XIX (1960), nr. 1-2;

13
Dr. Vasile Costin, Arhiepiscopul Trgovitei, Semnificaia icoanei bizantine n Ortodoxie, Editura Arhiepiscopiei
Trgovitei, Trgovite, 1997, p. 9.

7
6. Costin, Dr. Vasile, Arhiepiscopul Trgovitei, Semnificaia icoanei bizantine n
Ortodoxie, Editura Arhiepiscopiei Trgovitei, Trgovite, 1997;
7. Leon, Pr. Dr. Iftode, Cinstirea Sfintelor Icoane, n Mitropolia Olteniei, XXV (1975)
nr. 3-4;
8. Marin, Dinu, Globalizarea i aproximrile ei, Ed. Economic, Bucureti, 2004;
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia XXX
(1978) nr. 3;
10. Idem, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII, (1976), nr. 1;
11. ***, Istoria icoanei romneti, pe http://www.sloboziail.ro/larta/an1ro.pdf, accesat la
data de 12.06.2017.