Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo

que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas

Reza como si todo dependiera de Dios. Trabaja como si todo dependiera de ti

La soberbia no es grandeza sino hinchazn; y lo que est hinchado parece grande pero
no est sano

Desear lo bueno
Todo lo que quieres y deseas es bueno. No quieres tener una bestia
mala, un siervo malo, un vestido malo, una quinta mala, una casa mala,
una mujer mala, unos hijos malos. Todo lo quieres bueno: pues s
tambin bueno t, que todo lo quieres bueno. Dnde has tropezado
para que, entre todas las cosas buenas que quieres, t slo quieras ser
malo?

San Agustn, Sermn 297.

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FIDELIDAD

FRASES DE SAN AGUSTN

SAN AGUSTN

SAN AGUSTN DE HIPONA

ON DICIEMBRE 31, 2013 AT 9:31 AM DEJAR UN COMENTARIO

Vocacin. Darse a los dems San Agustn de Hipona

No busques que dar. Date a ti mismo.

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DARSE A LOS DEMS

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 FRASES SOBRE VOCACIN

SAN AGUSTN

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VOCACIN

ON ENERO 4, 2013 AT 11:35 AM DEJAR UN COMENTARIO

San Agustn, varios:

Dios lo que ms odia despus del pecado es la tristeza, porque nos
predispone al pecado.

Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.

La oracin es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre.

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CONFIANZA EN DIOS

DARSE A LOS DEMS

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REZAR

SAN AGUSTN

SAN AGUSTN DE HIPONA

ON JUNIO 21, 2012 AT 10:14 AM DEJAR UN COMENTARIO

San Agustn Todo es para bien.

Para quienes aman a Dios, todo contribuye para su mayor bien: Dios
endereza absolutamente todas las cosas para su provecho, de suerte
que an a quienes se desvan y extralimitan, los hace progresar en la
virtud, porque se vuelven ms humildes y experimentados.

SAN AGUSTN, De corre p. et. prat., 9, 24.

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VICTORIA

VIDA INTERIOR

VIRTUDES

ON DICIEMBRE 9, 2011 AT 9:25 AM DEJAR UN COMENTARIO

San Agustn: cadenas voluntad respuesta a Dios

Deseaba y ansiaba la liberacin; sin embargo, segua atado al suelo, no
por cadenas exteriores, sino por los hierros de mi propia voluntad. El
Enemigo se haba posesionado de mi voluntad y la haba convertido en
una cadena que me impeda todo movimiento, porque de la perversin de
la voluntad haba nacido la lujuria y de la lujuria la costumbre y, la
costumbre a la que yo no haba resistido, haba creado en m una especie
de necesidad cuyos eslabones, unidos unos a otros, me mantenan en
 cruel esclavitud. Y ya no tena la excusa de dilatar mi entrega a Ti
alegando que an no haba descubierto plenamente tu verdad, porque
ahora ya la conoca y, sin embargo, segua encadenado Nada poda
responderte cuando me decas: Levntate del sueo y resucita de los
muertos y Cristo te iluminar Nada poda responderte, repito, a pesar
de que estaba ya convencido de la verdad de la fe, sino palabras vanas y
perezosas. As pues, te deca: Lo har pronto, poco a poco; dame ms
tiempo. Pero ese pronto no llegaba nunca, las dilaciones se prolongaban,
y el poco tiempo se converta en mucho tiempo
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CORAZN

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ENTREGA

FRASES DE SAN AGUSTN

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GENEROSIDAD

HUMILDAD

LIBERTAD

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VALE LA PENA
VICTORIA

VIDA INTERIOR

VIRTUDES

VOCACIN

VOLUNTAD DE DIOS

ON JUNIO 17, 2011 AT 8:19 AM DEJAR UN COMENTARIO

Amigos y enemigos
Muchas veces los amigos nos pervierten al adularnos y, en
cambio, los enemigos nos corrigen al insultarnos.

San Agustn.
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ON DICIEMBRE 14, 2009 AT 9:51 AM DEJAR UN COMENTARIO

Las Confesiones, de San Agustn

Ahora: si hay alguno que llamado por ti escuch tu voz y pudo evitar los
delitos que ahora recuerdo y confieso y que l puede leer aqu, no se burle
de m, que estando enfermo fui curado por el mismo mdico a quien l le
debe el no haberse enfermado; o por mejor decir, haberse enfermado
menos que yo. Ese debe amarte tanto como yo, o ms todava; viendo que
quien me libr a m de tamaas dolencias de pecado es el mismo que lo ha
librado a l de padecerlas.

San Agustn. Libro II, captulo 7.

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SILENCIO
 VIRTUDES

ON OCTUBRE 1, 2009 AT 9:12 AM DEJAR UN COMENTARIO

Oracin, pedir, escuchar

Nos manda algunas cosas que no podemos para
que por ah sepamos qu cosas le tenemos que
pedir.
San Agustn.
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 ON MARZO 26, 2009 AT 10:09 AM COMMENTS (5)
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Rezar, oracin
Cuando rezamos hablamos con Dios, pero
cuando leemos es Dios quien habla con
nosotros.
San Agustn (354-439). Obispo, filsofo y Padre de la Iglesia.
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ON DICIEMBRE 3, 2008 AT 11:36 AM DEJAR UN COMENTARIO

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El buen camino

Es mejor cojear por el camino que avanzar a grandes pasos fuera de l. Pues quien
cojea en el camino, aunque avance poco, se acerca a la meta, mientras que quien va
fuera de l, cuanto ms corre, ms se aleja.
San Agustn
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ON NOVIEMBRE 20, 2008 AT 9:53 AM DEJAR UN COMENTARIO

San Agustn de Hipona
(0354/11/13 - Unknown)
San Agustn de Hipona
Aurelio Agustn
Filsofo

Patrn de los que buscan a Dios, telogos, imprenta

Aparece frecuentemente en la iconografa con el corazn ardiendo de

amor por Dios.

"Seor, que todo mi corazn se inflame con amor por ti;

Haz que nada en mi me pertenezca y que no piense en mi;
Que yo queme y sea totalmente consumido en Ti;
Que te ame con todo mi ser, como incendiado por ti"

comentario al salmo 138

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pueblo que hoy se conoce

por Souk-Ahras(Argelia). Hijo del pagano Patricio y de la cristiana
Mnica. Fue educado en la fe de su madre.

Hasta los once aos permanece en Tagaste y asiste a la escuela del

pueblo. Curs estudios enMadaura, ms tarde se traslada
a Cartago para concluir su preparacin acadmica. A los 20 aos
regresa a Tagaste, como profesor de Gramtica. Es un
excelente maestro y tambin un comprometido proselitista maniqueo.
Cuando su madre sabe que se ha alejado del cristianismo, le prohbe
comer en su mesa y dormir en su casa.

Agustn regresa de nuevo a Cartago y decide ensear Retrica. Le

acompaan algunos de sus alumnos de Tagaste. Durante estos aos se
dedica a la lectura y escribe poemas logrando ser laureado en los
certmenes literarios que tienen lugar en la ciudad. Con 26 aos publica
su primer libro "De pucrho et apto".

En Roma consigue abrir una escuela, al ao siguiente marcha a Miln.

Se presenta a concurso de oposicin y gana la ctedra Imperial
de Retrica de esa ciudad. Llamado el "profesor africano" comienza a
visitar asiduamente la catedral atrado por la fama del Obispo
Ambrosio, gran orador.

Por fin, la paz de un jardn y las palabras de la Biblia: "Andemos

decorosamente como en pleno da, no en comilonas ni borracheras, no
en fornicaciones ni desenfrenos, no en rivalidades ni envidias, sino
revestos del Seor Jesucristo" (Rom. 13,13) dan a Agustn el empujn
que necesitaba para convertirse en un "hombre nuevo". l mismo ilustra
esta profunda experiencia de conversin: "No quise leer ms. Al terminar
de leer esa frase sent en mi corazn como una luz de serenidad que
disip todas las tinieblas de mi vacilacin.

Decide abandonar la enseanza y se retira con sus amigos a una

hacienda en Casiciaco. All descansa, reflexiona, escribe y comparte su
preparacin para el bautismo, que recibe al llegar laPascua del ao
387 de manos de Ambrosio. Despus de la muerte de su madre,
acaecida en el puerto de Ostia (Roma) en el ao 388, se dirige a su
pueblo natal, Tagaste, reparte su herencia entre los necesitados y funda
un monasterio donde convive con los amigos que le han acompaado.
Su plan de vida est cifrado en la oracin y la convivencia. Sin embargo
su fama de hombre sabio se extiende y se convierte en el "consejero" de
muchas personas, inclusive de otros pases del mundo romano. Este
mismo ao, 388, muere Adeodato, su hijo, que viva con l.

En el ao 391 viaja a Hipona para visitar a un amigo. Estando en la

Iglesia de la ciudad, los fieles le reconocen, lo aclaman y piden al Obispo
Valerio que le haga sacerdote. Su fama se extiende por todo el Imperio
Romano. La influencia de su accin pastoral a favor de los necesitados,
el brillo de su predicacin y la sabidura de sus escritos marcan un
camino que la Iglesia sigui durante ms de diecisis siglos. Sus escritos
le convierten en uno de los ms importantes filsofos de la Antigedad,
especialmente las Confesiones, el De Civitate De, la correspondencia
y los sermones.

San Agustn falleci en Hipona el 28 de agosto de 430.

n Agustn
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras,
actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino, una de las mximas
figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han
ilustrado la vida de San Agustn recurriendo a una escena apcrifa que no
por serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable curiosidad y la
constante bsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En
lienzos, tablas y frescos, estos artistas le presentan acompaado por un
nio que, valindose de una concha, intenta llenar de agua marina un
agujero hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustn encontr al
chico mientras paseaba junto al mar intentando comprender el misterio de
la Trinidad y que, cuando trat sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el nio repuso: "No ha de ser ms difcil llenar de agua este agujero
que desentraar el misterio que bulle en tu cabeza."

San Agustn de Hipona

San Agustn se esforz en acceder a la salvacin por los caminos de la ms

absoluta racionalidad. Sufri y se extravi numerosas veces, porque es
tarea de titanes acomodar las verdades reveladas a las certezas cientficas
y matemticas y alcanzar la divinidad mediante los saberes enciclopdicos.
Y an es ms difcil si se posee un espritu ardoroso que no ignora los
deleites del cuerpo. La personalidad de San Agustn de Hipona era de hierro
e hicieron falta dursimos yunques para forjarla.

Biografa
Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre
de 354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio
del Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa,
posea un genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque,
ciertamente, no lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en
sus Confesiones, era irascible, soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente
dotado. Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus
estudios, pero Agustn, a quien repugnaba el griego, prefera pasar su
tiempo jugando con otros mozalbetes. Tard en aplicarse a los estudios,
pero lo hizo al fin porque su deseo de saber era an ms fuerte que su
amor por las distracciones; terminadas las clases de gramtica en su
municipio, estudi las artes liberales en Metauro y despus retrica en
Cartago.

A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo
al que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de
maldades" continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada
por el teatro y otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos;
esta vida le hizo renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de
las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe
impuesta y no fundada en la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la
filosofa, y en este territorio encontr acomodo durante algn tiempo en el
escepticismo moderado, doctrina que obviamente no poda satisfacer sus
exigencias de verdad.

Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en

estos aos es su adhesin al dogma maniqueo; su preocupacin por el
problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su
adhesin al maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los
maniqueos presentaban dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra
mala (las tinieblas), eternas e irreductibles. Era preciso conocer el aspecto
bueno y luminoso que cada hombre posee y vivir de acuerdo con l para
alcanzar la salvacin.

San Agustn de Hipona en su celda (c.1480),

de Sandro Botticelli
A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de
las pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los
temas centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el
escepticismo, se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba
inequvocamente al monstruo de la materia tenebrosa enemiga del espritu,
justamente aquella materia, "pilago de maldades", que Agustn quera
conjurar en s mismo.

Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago

(374-383), Roma (383) y Miln (384). Durante diez aos, a partir del 374,
vivi Agustn esta amarga y loca religin. Fue colmado de atenciones por
los altos cargos de la jerarqua maniquea y no dud en hacer proselitismo
entre sus amigos. Se entreg a los himnos ardientes, los ayunos y las
variadas abstinencias y complement todas estas prcticas con estudios de
astrologa que le mantuvieron en la ilusin de haber encontrado la buena
senda. A partir del ao 379, sin embargo, su inteligencia empez a ser ms
fuerte que el hechizo maniqueo. Se apart de sus correligionarios
lentamente, primero en secreto y despus denunciando sus errores en
pblico. La llama de amor al conocimiento que arda en su interior le alej
de las simplificaciones maniqueas como le haba apartado del escepticismo
estril.

En 384 encontramos a San Agustn de Hipona en Miln ejerciendo de

profesor de oratoria. All lee sin descanso a los clsicos, profundiza en los
antiguos pensadores y devora algunos textos de filosofa neoplatnica. La
lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las
convicciones maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la
esencia divina y de la naturaleza del mal; igualmente decisivo en la nueva
orientacin de su pensamiento seran los sermones de San Ambrosio,
arzobispo de Miln, que parta de Plotino para demostrar los dogmas y a
quien San Agustn escuchaba con delectacin, quedando "maravillado, sin
aliento, con el corazn ardiendo". A partir de la idea de que Dios es luz,
sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada,
San Agustn comprendi que las cosas, estando necesariamente
subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo
puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en
ningn caso como sustancia.
Dos aos despus, la conviccin de haber recibido una seal divina
(relatada en el libro octavo de las Confesiones) lo decidi a retirarse con su
madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en
Lombarda, donde San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo
bautizar por San Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de
Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que
muri poco despus.

San Agustn de Hipona y Santa Mnica (1846), de Ary Scheffer

En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote

en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de
predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli
con fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado
combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia
catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos,
pelagianos, donatistas y paganos.

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado
obispo de Hipona; desde este pequeo pueblo pescadores proyectara su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios
maniqueos, y tambin los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros
muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campen de
la Cristiandad. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo,
escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y
ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al mismo tiempo
elaboraba una ingente obra filosfica, moral y dogmtica; entre sus libros
destacan los Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios
testimonios de su fe y de su sabidura teolgica.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al
cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que
suscit una encendida respuesta de San Agustn, recogida en La ciudad de
Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante
los ltimos aos de su vida asisti a las invasiones brbaras del norte de
frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al
tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri.
La filosofa de San Agustn
El tema central del pensamiento de San Agustn de Hipona es la relacin
del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios,
relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de
mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente
espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La
obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura
y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones(400).
Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor),
Dios es concebido como bien y verdad, en la lnea del idealismo platnico.
Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el
movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su
propia esencia. Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el
papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene
la libertad humana, en la salvacin del alma. Este problema es el que ms
controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la
predestinacin, y la postura de San Agustn contiene en este punto algunos
equvocos.
Mundo, alma y Dios
En sus concepciones sobre la naturaleza y el mundo fsico, Agustn de
Hipona parte del hilemorfismo de Aristteles: los seres se componen de
materia y forma. Pero conforme al ideario cristiano, Agustn introduce el
concepto de creacin (Dios cre libremente el mundo de la nada), extrao a
la tradicin griega, y enriquece la teora aristotlica con las llamadas razones
seminales: al crear el mundo, Dios lo dej en un estado inicial de
indeterminacin, pero deposit en la materia una serie de potencialidades
latentes comparables a semillas, que en las circunstancias adecuadas y
conforme a un plan divino originaron los sucesivos seres y fenmenos. De
este modo, el mundo evoluciona con el tiempo, actualizando
constantemente sus potencialidades y configurndose como cosmos.
El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero
siguiendo ahora a Platn, para Agustn de Hipona cuerpo y alma son
sustancias completas y separadas, y su unin es accidental: el hombre es
un alma racional inmortal que se sirve, como instrumento, de un cuerpo
material y mortal; el santo lleg incluso a usar algunas veces el smil
platnico del jinete y el caballo. Dotada de voluntad, memoria e
inteligencia, el alma es una sustancia espiritual simple e indivisible,
cualidades de las que se desprende su inmortalidad, ya que la muerte es
descomposicin de las partes.

San Agustn de Hipona (c. 1637), de Rubens

Tal concepto creara dificultades y dudas en San Agustn a la hora de

establecer el origen del alma (siempre rechaz la nocin platnica de la
preexistencia) y conciliarlo con el dogma del pecado original. Si el alma era
generada por los padres al igual que el cuerpo (generacionismo), se
entenda que el pecado original se transmitiese a los descendientes, pero,
siendo simple e indivisible, cmo poda el alma pasar a los hijos? Y si el
alma era creada por Dios en el instante del nacimiento (creacionismo),
cmo poda Dios crear un alma imperfecta, manchada por el pecado
original?

Para San Agustn, fe y razn se hallan profundamente vinculadas: sus

clebres aforismos "cree para entender" y "entiende para creer" (Crede ut
intelligas, Intellige ut credas) significan que la fe y la razn, pese a la primaca
de la primera, se iluminan mutuamente. Mediante la sensacin y la razn
podemos llegar a percibir cosas concretas y a conocer algunas verdades
necesarias y universales, pero referidas a fenmenos concretos,
temporales. Slo gracias a una iluminacin o poder suplementario que Dios
concede al alma, a la razn, podemos llegar al conocimiento racional
superior, a la sabidura. Por otra parte, un discurso racional correcto
necesariamente ha de conducir a las verdades reveladas.
De este modo, la razn nos ofrece algunas pruebas de la existencia de
Dios, de entre las que destaca en San Agustn el argumento de las
verdades eternas. Una proposicin matemtica como, por ejemplo, el
teorema de Pitgoras, es necesariamente verdadera y siempre lo ser; el
fundamento de tal verdad no puede hallarse en el devenir cambiante del
mundo, sino en un ser tambin inmutable y eterno: Dios. Dios posee todas
las perfecciones en grado sumo; Agustn destaca entre sus atributos la
verdad y la bondad (por influjo de la idea platnica del bien), aunque
establece la inmutabilidad como el atributo del que derivan lgicamente los
dems. La influencia de Platn se hace de nuevo patente en el
llamadoejemplarismo de San Agustn: Dios posee el conocimiento de la
esencia de todo lo creado; las ideas de cada ser en la mente divina son
como los modelos o ejemplos a partir de los cuales Dios cre a cada uno de
los seres.
tica y poltica

El hombre aspira a la felicidad, pero, conforme a la doctrina cristiana, no

puede ser feliz en la tierra; durante su existencia terrenal debe practicar la
virtud para alcanzar la salvacin, y gozar as en la otra vida de la visin
beatfica de Dios, nica y verdadera felicidad. Aunque para la salvacin es
necesario el concurso de la gracia divina, la prctica perseverante de las
virtudes cardinales y teologales es el camino que ha de seguir el hombre
para alejarse de aquella tendencia al mal que el pecado original ha impreso
en su alma.

Agustn de Hipona entiende el mal como no-ser, como carencia de ser.

Siguiendo la tesis ejemplarista, el mundo y los seres que lo forman son
buenos en cuanto que imitacin o realizacin, aunque imperfecta, de las
ideas divinas; no podemos culpar a Dios de sus carencias, ya que Dios les
dio el ser, no el no-ser. Del mismo modo, las malas acciones son actos
privados de moralidad; Dios no puede sino permitir que se cometan, pues
lo contrario implicara retirar al alma humana su libre albedro.

Las ideas polticas de Agustn de Hipona deben situarse en el contexto de la

profunda crisis que atravesaba el Imperio romano y de la acusacin lanzada
por los paganos de que la cristianizacin era la causa de la decadencia de
Roma. San Agustn respondi trazando en La ciudad de Dios una filosofa de la
historia; la palabra "ciudad" ha de entenderse en esta obra no como
conjunto de calles y edificios, sino como el vocablo latino civitas, es decir, la
poblacin o habitantes de una ciudad. Entendiendo el trmino en tal
sentido, para San Agustn la historia de la humanidad es la de una lucha
entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, la ciudad del bien y la del mal.
Entre los moradores de la ciudad terrenal impera "el amor a s mismo hasta
el desprecio de Dios"; en la ciudad de Dios, "el amor a Dios hasta el
deprecio de s mismo".

Remontndose a los ngeles y a Adn y Eva y descendiendo por la Biblia

hasta llegar a Jesucristo y a su propia poca, Agustn de Hipona expone el
desarrollo de esta constante pugna. La ciudad de Dios se inici con los
ngeles, y la terrena, con Can y el pecado original. La historia de la
humanidad se divide en dos grandes pocas: la primera, desde la cada del
hombre hasta Jesucristo, prepar la redencin; la segunda, desde
Jesucristo hasta el fin del mundo, cumplir y realizar la redencin, pues el
conflicto entre ambas ciudades proseguir hasta que, ya en el fin de los
tiempos, triunfe definitivamente la ciudad de Dios.

Desde tal amplia perspectiva, la situacin crtica del Imperio romano (en el
que San Agustn ve un instrumento de Dios para facilitar la propagacin de
la fe) es solamente otro momento de esa lucha, y ms debe atribuirse su
crisis a la pervivencia del paganismo entre los ciudadanos que a la
cristianizacin; una Roma plenamente cristiana podra pasar a ser un
imperio espiritual y no meramente terrenal. Junto al ncleo que la motiva,
se halla en esta obra su concepto de la familia y la sociedad como positivas
derivaciones de la naturaleza humana (no como resultado de un pacto), as
como la nocin del origen divino del poder del gobernante.

Por su vasta y perdurable irradiacin, puede afirmarse que Agustn de

Hipona figura entre los pensadores ms influyentes de la tradicin
occidental; es preciso saltar hasta Santo Toms de Aquino (siglo XIII) para
encontrar un filsofo de su misma talla. Toda la filosofa y la teologa
medieval, hasta el siglo XII, fue bsicamente agustiniana; los grandes
temas de San Agustn -conocimiento y amor, memoria y presencia,
sabidura- dominaron la teologa cristiana hasta la escolstica
tomista.Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre
pecador, y los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en
el Augustinus, libro en cuyas pginas se resuman las principales tesis del
filsofo de Hipona.