Os Deuses do den

Por William Bramley, 1993

A Busca Comea

Quando inicialmente comecei a pesquisar as origens da guerra humana, certamente

a ltima coisa em minha mente eram os Objetos Voadores no Identificados, melhor
conhecidos como vnis. As muitas revistas sobre discos voadores que se apresentavam nas
prateleiras eram, na minha opinio, no merecedoras de sria considerao. (uma exceo
a Revista OVNI, que recomendo. Atualmente ela publicada em Los Angeles por Vicki
Cooper e Sherie Starks). Eu tambm no sentia que o fenmeno OVNI fosse terrivelmente
importante, at mesmo se houvesse evidncia de uma raa extraterrestre. Resolver os
problemas da guerra e do sofrimento humano aqui embaixo na Terra me pareciam muito
mais importantes do que arguir se existiriam ou no homenzinhos verdes de Marte que,
ocasionalmente, poderiam visitar a Terra.

Comecei a pesquisar este livro em 1979; contudo, meu desejo de ver o fim da guerra
se elevou muito mais cedo em minha vida, por volta da idade de oito anos. Naquela poca,
os filmes de guerra eram muito populares em meu crculo de amigos. Nosso jogo favorito
era brincar de exrcito. Eu geralmente comandava um esquadro de crianas e meu amigo
David liderava a oposio. Preenchamos as nossas batalhas imaginrias com o mesmo
glamour e altrusmo que vamos na televiso. No tnhamos um heri maior, ento, do que
o falecido ator Vic Morrow, que galantemente levava seu esquadro vitria toda semana
na srie da televiso Combat!.

Em um entardecer de sbado eu estava assistindo a um filme de Hollywood sobre a

guerra, na televiso. Ele era como qualquer outro filme de guerra, exceto que continha um
pequeno pedao de deprimente realismo. Pela primeira vez em minha vida me descobri
assistindo a um documentrio sobre um real campo de concentrao nazista.

Logo depois que as imagens desapareceram da tela da televiso, fui assaltado pelas
imagens de corpos como esqueletos sendo jogados em grandes buracos. Como tantas outras
pessoas, eu tive problemas ao entender a fundo que as almas dos nazistas que podiam atirar
seres humanos em fornos de tijolos como massas de pes e momentos depois retirar os
restos carbonizados. Dentro de um minuto, estas imagens granulosas em preto e branco
apresentaram a verdadeira imagem de uma guerra. Por trs dos cumprimentos bruscos e
oratria emocionante, a guerra nada mais era que uma psicose degradada. Conquanto os
filmes de guerra e os jogos algumas vezes possam ser divertidos, a coisa real e
inescrupulosa.

Por sculos, cientistas e pensadores tem tentado resolver o enigma de porque as

pessoas fazem a guerra. Eles tem observado que quase todas as criaturas da Terra lutam
entre si por uma vez ou outra, geralmente por comida, territrio ou acasalamento. A
agresso parece ser um comportamento universal relacionado a sobrevivncia. Outros
fatores tambm contribuem para a criao de guerras. O analista deve levar em
considerao, variveis como a psicologia humana, a sociologia, a liderana politica, as
condies econmicas e as cercanias naturais. Muitos pensadores contudo, tem
erroneamente igualado todos os motivos humanos com os motivos encontrados no reino
animal. Isto um erro porque a inteligncia origina a complexidade. Quando uma criatura
se eleva em inteligncia, ento as motivaes se tornam mais elaboradas. E fcil entender o
estmulo mental em dois gatos de rua disputando um pedao de alimento, mas seria um
engano atribuir um estado mental to simples a um terrorista que planta uma bomba em um
aeroporto.

Comecei este estudo como um resultado de uma nica ideia que tinha encontrado. O
Conceito certamente no um conceito novo, e de incio parece estreito em seu escopo. A
ideia, no obstante, muito importante porque ela se dirige a uma motivao que somente
pode ser formulada por criaturas de alta inteligncia: A guerra pode ser a sua prpria
mercadoria valiosa.

A simples existncia de um conflito violento entre grupos de pessoas pode, por si

s, ser valioso para algum a despeito das matrias pelas quais as pessoas esto lutando.
Um exemplo bvio e o de um fabricante de armamentos vendendo hadware militar a naes
Guerreiras, ou uma instituio de emprstimo que fornea emprstimos a governos durante
tempo de guerra. Ambos podem alcanar um beneficio econmico pela mera existncia da
guerra to longe a violncia no os atinja diretamente. O valor da guerra como uma
mercadoria se estende bem alm do ganho monetrio: A guerra pode ser um instrumento
eficaz para manter controle social e poltico sobre uma grande populao.

No sculo XVI, a Itlia consistia de inmeras principalidades independentes que

frequentemente estavam em guerra umas com as outras. Quando um prncipe conquistava
um territrio vizinho, ele algumas vezes alimentavam conflitos internos entre os cidados
conquistados. Este era um meio eficaz de manter o controle politico sobre o povo porque a
luta infindvel evitava que o povo conquistado se engajasse em uma ao unificada contra
o conquistador. Realmente no importava muito sobre que matrias o povo se debatia por
tanto tempo j que eles valentemente brigavam uns com os outros e no contra o prncipe
conquistador.

Um estado de guerra tambm pode ser usado para encorajar populaes a pensar de
modo que caso contrrio elas no o fariam, e aceitarem a formao de instituies que elas
normalmente rejeitariam. Quanto mais uma nao se envolve em guerras, mas
entrincheiradas estas instituies e menos de pensamento se tornam.

Os mais compreensivos livros de histria contem referncias a este tipo de atividade

manipuladora da terceira parte. No e segredo, por exemplo, que antes da Revoluo
Americana, a Franca havia enviado agentes de inteligncia a Amrica para estimular o
descontentamento colonial contra a Coroa Britnica. Tambm no e segredo que os
militares alemes tinham auxiliado Lenine e os bolchevistas na Revoluo Russa de 1917.
Por toda a histria, pessoas e naes tem se beneficiado de, e tem contribudo para, a
existncia de conflitos de outros povos.

Intrigado por estes conceitos, resolvi fazer um estudo para determinar quo
importante exatamente uma terceira parte como fator tem sido na histria humana. Eu
queria descobrir que tendncias comuns, se alguma, pode ter existido entre as vrias
influncias de terceiras partes na histria. Era minha esperana que este estudo ofereceria
insights adicionais sobre como e por quem a histria tem sido feita.
 O que resultou desta modesta meta foi uma das mais extraordinrias odisseias que
eu poderia at mesmo ter imaginado. A trilha de investigao se enovela por um labirinto
complexo de fatos notveis, teorias surpreendentes e tudo intermedirio. Quanto mais
profundamente eu cavava, uma tendncia comum emergia. Para meu desgosto, era uma
tendncia to bizarra que ao menos em duas ocasies terminei minha pesquisa em desgosto.
Enquanto ponderava em minha difcil situao, entendi algo importante: as mentes
racionais tendem a buscar causas racionais para explicar os problemas humanos.

Quando eu sondei mais profundamente, contudo, fui compelido a enfrentar a

possibilidade de que alguns problemas humanos possam estar enraizados em algumas das
mais extremas e bizarras realidades imaginveis. Porque tais realidades raramente so
reconhecidas, sem nem mesmo falar em serem compreendidas, no lidamos com elas.
Como um resultado, os problemas gerados por estas realidades raramente so resolvidos, a
assim o mundo parece tropear de uma calamidade para outra.

Admitirei que quando comecei minha pesquisa eu tinha uma parcialidade sobre o
que eu esperava encontrar; um motivo humano de lucro como a tendncia comum que
ligase as influncias de terceiras partes na violenta histria da humanidade. O que eu
descobri, ao invs, foram os vnis. Nada poderia ter sido mais mal recebido.
*****

Orientao

Marido a mulher: Olhe isto, querida. Diz aqui que a Terra viaja 595 milhes de milhas ao
redor do Sol a cada ano em uma velocidade de 66.000 milhas por hora. Ao mesmo tempo, a
Terra est girando ao redor do centro da galxia. A galxia est viajando infindavelmente
pelo espao e est puxando a terra junto com ela. Agora como voc pode dizer que no
vamos a lugar algum?!

Al e bem-vindo. Este o nosso planeta Terra. Antes de comear a nossa viagem

pela histria, vamos dar uma breve olhada em nosso pequeno orbe no espao, do ponto de
vantagem dos recm-chegados e seguindo uma breve orientao.

A Espaonave Terra como algumas pessoas gostam de cham-la um corpo

celestial relativamente pequeno. O transportador espacial americano pode completamente
orbitar a Terra em apenas 90 minutos. Em uma aeronave moderna, a travessia dos, uma vez,
formidveis oceanos, tem se tornado pouco mais que uma tediosa rotina para muitas
pessoas aeronautas que fazem o comrcio entre os continentes. Ao meramente pegar um
telefone e discar, podemos falar instantaneamente com algum do lado oposto do globo.
Todos somos testemunhas da maneira notvel na qual a viagem de alta velocidade e as
telecomunicaes fazem contato entre pontos distantes da Terra rpida e facilmente
gerencivel.

A Terra no e apenas pequena, ela tambm e bem remota. Se voc e eu fossemos

tomar uma posio fora da galxia da Via Lctea, veramos que a Terra est perto da borda
externa da galxia. Alm disso, a Via Lctea mais que an perto de galxias muito
maiores. Esta localizao isolada pode ajudar a explicar porque a Terra tem to poucos
contatos com civilizaes extraterrestres, se tais civilizaes existem. A Terra est flutuante
nas distantes regies afastadas de uma galxia menor.

A despeito deste isolamento, a Terra bela e habitada. Enquanto escrevo isto, os

nmeros da populao humana passam de cinco bilhes de pessoas. E para imaginar todos
os outros grandes mamferos, descobrimos que as terras e guas da Terra esto ocupadas
por uma populao enorme de criaturas inteligentes e semi-inteligentes. Que tipo de animal
so os seres humanos? Como um estudante de biologia pode rapidamente lhe dizer, os
humanos constituem a espcie animal conhecida como Homo sapiens. A palavra Homo
vem da palavra em latim que significa homem, e sapiens quer dizer um ser sbio e sensvel.
Portanto o rotulo Homo sapiens denota uma criatura que possui sabedoria ou sensibilidade.
A maioria dos Homo sapiens de fato vive como seu ttulo grandemente, embora um
pequeno nmero obviamente no faa isso.

Quando lidamos com um ser humano estamos apenas confrontando um animal?

Como se descobre, no e assim. Parece que estamos diante de algo muito mais importante:
um ser espiritual. A ideia de que haja uma realidade espiritual para a vida e imemorial.
Algumas religies tm mantido a crena por milnios que os corpos humanos so meras
marionetes animadas por seres espirituais. Frequentemente acompanhando este princpio
esto as doutrinas relativas a reencarnao ou uma outra vida posterior. Na religio crista, a
palavra alma a muito tem sido usada para denotar uma entidade espiritual que sobrevive a
morte do corpo fsico.

Algumas pessoas afirmam que uma antiga sabedoria sobre o esprito tinha uma vez
existido. Se uma tal sabedoria at mesmo existiu, isto a muito se tornou
desesperanadamente a ser confundida por incontveis ideias falsas, estranhas crenas e
praticas misticas, simbolismo incompreensvel e errneos ensinamentos cientficos. Como
resultado, o assunto do esprito hoje quase que no estudvel. No topo disso, muitos
eruditos treinados nos mtodos cientficos ocidentais rejeitam a ideia de uma alma
inteiramente, aparentemente porque eles no podem colocar o esprito sob um microscpio
e observar seus rabiscos, ou plantar eletrodos nele e dar a ele um salto.

Como a boa fortuna teria isso, alguns atalhos sobre o assunto tem sido feitos durante
as dcadas recentes. A evidncia de que cada pessoa e um nico ser espiritual e forte de
fato. Volumes de fascinante testemunho tem sido reunidos de pessoas que tem passado
pelas chamadas experincias de quase morte. Durante tais episdios, muitas pessoas so
submetidas a sensao de sarem de seus corpos, especialmente quando seus corpos se
aproximam da morte. Alguns psiquiatras argumentam que este fenmeno nada mais seja do
que uma iluso autoprotetora da mente. Mas no e to simples, j que muitas vtimas de
quase morte so capazes de perceberem seus corpos de uma acurada perspectiva superior.
Elas retem sua completa autoconscincia e identidade pessoal at mesmo embora seus
corpos estejam inconscientes. (um artigo obscuro mas intitulado Uma tipologia das
experincias de quase morte, do Dr. Bruce Greyson, e encontrado na publicao de agosto
de 1985 do "American Journal of Psychiatry". Dr. Greyson apresenta uma anomalia
estatstica de diferentes tipos de fenmenos de quase morte e nota, Os indivduos que
relataram estes trs tipos de experincia de quase morte no diferem significativamente
em variveis demogrficas" (p. 968). Dr. Greyson no especulou sobre o que causa as
experincias.)
 A luz de tal testemunho, no surpreendente que umas poucas religies, tais como o
Budismo, acreditem que as pessoas sejam seres espirituais imortais que se tornam imersas
em corpos durante a vida. Os Budistas concluem que isto e causado, ao menos em parte,
pela interao a longo prazo do esprito com o universo fsico. Em agudo contraste com a
teoria psiquitrica, os Budistas ensinam que a separao espiritual do corpo e o estado mais
saudvel para os seres humanos e os Budistas procuram alcanar esta separao sem
sofrerem trauma fsico ou morte. A meta deles e encorajada pela crena de que um ser
espiritual pode operar um corpo to bem, ou melhor, de fora do corpo do que de dentro.

A definio de um ser espiritual sendo partilhada por vrias religies parece ser a
mais acurada: um ser espiritual e uma entidade que possui conscincia, criatividade e
personalidade. Ele no e composto de matria ou de qualquer outro componente do
universo fsico; ao invs, ele parece ser uma unidade imortal de conscincia que no pode
perecer, embora possa ser aprisionada pela matria fsica. O ser espiritual e completamente
capaz de se entender.

A tendncia moderna, de fato, e ver o crebro como o centro da conscincia e

personalidade. Os cientistas tm sido capazes de estimular eletricamente partes especficas
do crebro para produzirem manifestaes psicolgicas de muitas emoes humanas. Isto,
contudo, revela que o crebro nada mais e do que um sofisticado quadro de distribuio
capaz de ser ativado por uma variedade de fontes externas, tais como por um
experimentador com seus eletrodos ou at mesmo talvez por um ser espiritual com seu
prprio output de energia. A interao entre uma entidade espiritual e o sistema nervoso
central do corpo parece ser to intima que uma mudana em um pode frequentemente
influenciar o comportamento do outro.

De tudo isto emerge uma imagem indicando que os seres humanos so entidades
espirituais que desfrutam de certa imortalidade espiritual mas que geralmente esto
inconscientes disso at que uma separao inesperada ocorra. Durante a vida, os seres
espirituais tendem a utilizar, quase exclusivamente, as percepes do corpo fsico. A Morte,
segundo esta anlise, e pouco mais do que o abandono espiritual do corpo durante um
tempo de intenso ferimento fsico, ou at mesmo mental.

O que tudo isto tem a ver com a guerra humana? Quase tudo, como devemos ver.
Isto nos traz ao terceiro e final tpico de nossa orientao: os OVNIs. Ha poucos assuntos
hoje to cheios de falsa informao, engano e loucura quanto os discos voadores. Muitas
pessoas serias que tentam estudar o assunto so dirigidas ao redor de crculos por uma
quantidade terrvel de desonestidade de um pequeno nmero de pessoas que, pelo amor de
um fugaz momento de notoriedade ou com a deliberada inteno de ofuscar, tem nublado o
campo com falsos relatos, explicaes insustentveis e evidncia fraudulenta.

suficiente dizer que, por trs da tela de fumaa, ha ampla evidncia de visitaes
extraterrestres a Terra. Isto ruim demais. Um estudo em profundidade do fenmeno OVNI
revela que isto no oferece uma traquinagem feliz ainda que pequena por titilar o
desconhecido. Os OVNIs parecem mais e mais ser uma das realidades mais cruis que at
mesmo confrontaram a raca humana. Mantendo os pontos de nossa breve orientao na
mente, vamos agora iniciar uma sondagem mais profunda.
*****
OVNIs: Verdade ou Fico?
OVNIs: O que so eles? De onde eles veem?

Falando estritamente, o termo OVNI se refere a qualquer objeto areo que no possa
positivamente ser identificado como uma construo feita pelo homem ou como um
fenmeno conhecido da natureza. O termo implica em um mistrio. Em linguagem comum,
OVNI e frequentemente usado para denotar qualquer objeto que possa ser uma espaonave
de uma civilizao extraterrestre.

A frase objeto voador no identificado foi criada pelo Capito da Fora Area dos
EUA Edward J. Ruppelt. O Capito Ruppelt chefiou uma investigao da Fora Area
sobre o fenmeno em 1951. Antes da investigao de Ruppelt, OVNIs eram geralmente
chamados discos voadores porque muitas testemunhas descreveram os objetos como em
forma de disco. Disco Voador logo se tornou um termo de escrnio, contudo, devido ao
ceticismo expresso por muitos escritores de revistas e de jornais. Objeto Voador no
Identificado foi usado pelo Capito Ruppelt para emprestar respeitabilidade ao seu estudo
da Fora Area. OVNI tambm um termo mais acurado, porque nem todos objetos
voadores no identificados tem a forma de disco.

Centenas de OVNIs so relatados a cada ano, geralmente polcia, a media de

notcias, ou a grupos de pesquisa OVNI. Estes relatos representam apenas uma minoria do
nmero total de OVNIs realmente vistos; porque a maioria das testemunhas OVNI no
revelam publicamente seus encontros.

Aproximadamente 90% a 95% de todos os OVNIs relatados provam ser aeronaves

feitas pelo homem ou fenmenos naturais no reconhecidos. Aproximadamente 1.5% a 2%
so claras farsas, frequentemente acompanhadas de fotografias esprias. Embora as farsas
constituam uma pequena percentagem de todos os relatos OVNI, elas tem criado uma
quantidade desproporcional de problemas. As farsas so, de fato, responsveis por quase
inteiramente desgraarem os estudos srios dos OVNIs. Quanto mais convincente a fraude,
maior o dano que ela geralmente causa. Os remanescentes 3% a 8.5% de todos os
avistamentos OVNI so aqueles que parecem ser aeronaves de origem no humana. A
maioria dos pesquisadores esta preocupada com este ltimo grupo.

Os OVNIs no sculo XX foram raramente relatados na media de massa antes de

1947, e algumas pessoas assumem que os OVNIs devam ser um fenmeno relativamente
moderno. Os OVNIs, de fato, so bem o oposto. Os OVNIs tem sido relatados por milhares
de anos em todas as partes do mundo.

Por exemplo, o escritor Julius Obsequens reproduziu a seguinte narrativa de 216 AC

em seu livro, Prodigorium liber: Coisas como navios foram vistas no cu sobre a
ItliaEm Arpi (na Itlia) um escudo redondo foi visto no cu Em Cpua, o cu estava
todo em chamas e algum viu figuras como navios

No primeiro sculo AC, o famoso estadista romano Cicero registrou uma noite
durante a qual o sol, acompanhado de barulhos altos, foi reportadamente visto no cu
noturno. O cu pareceu se partir aberto e revelar estranhas esferas. Os OVNIs se tornaram
to problemticos nos sculos VIII e IX que o imperador Carlos Magno da Frana foi
compelido a publicar ditos proibindo-os de perturbar o ar e provocarem tempestades. Em
um episdio, alguns dos sditos de Carlos Magno foram levados em barcos areos, lhes
foram mostradas maravilhas e eles voltaram a Terra, somente para serem condenados a
morte por uma multido zangada. Estes navios problemticos eram ,at mesmo, acusados
de destrurem plantaes (uma coleo longa e interessante de antigos avistamentos OVNI
e no usual fenmeno natural dos ltimos anos AC e os primeiros anos DC pode ser
encontrada no livro de Harold T. Wilkins, "Flying Saucers on the Attack". A despeito de seu
ttulo sensacionalista, o livro de Mr. Wilkins frequentemente bem argumentado e vale ser
lido como um dos primeiros livros da era moderna dos OVNIs. Uma coleo excelente de
antigos relatos OVNI tambm pode ser encontrada no livro do Jacques Valle, "Passport to
Magonia".)

OVNIs no tem sido apenas vistos, eles tambm tem sido venerados pela histria.
As religies da antiga Mesopotmia, Egito e as Amricas eram dominadas pela adorao de
deuses como humanos dos cus. Muitos destes deuses eram ditos viajarem em barcos
voadores e globos. Afirmaes antigas desta natureza so hoje a base da moderna teoria dos
antigos astronautas que postula que uma raa da idade espacial j visitou a Terra e uma
vez se envolveu nos assuntos humanos.

Alguns pesquisadores OVNI tem dado um passo adiante ao sugerir que uma tal raa
da idade espacial tenha criado ou conquistado a sociedade humana a muitos milhares de
anos atrs e que ela tem mantido um olho observador em sua posse desde ento. Para
muitos, tais teorias parecem ser matria de Fico cientfica. As ideias so, contudo, uma
consequncia natural de um debate acadmico que tem preocupado os historiadores por
mais de um sculo: como as antigas civilizaes do Velho e do Novo Mundo, localizadas
em lados opostos da Terra, podem to estreitamente se assemelharem entre si? Porque as
pessoas destas civilizaes to distantes desenvolveram crenas religiosas notavelmente
similares? Uma opinio a muito tempo mantida a de que tenha havido uma terra ou ponte
de gelo no Estreito de Bering entre a Sibria e o Alasca pela qual as pessoas do Velho
Mundo tinham migrado para o Novo. Outros apontam a evidncia arqueolgica que os
antigos fencios tinham navegado pelo Oceano Atlntico sculo antes dos Vikings
escandinavos e de Cristvo Colombo. Alguns eruditos concluem que os fencios tinham
tomado emprestado muitas caractersticas da civilizao egpcia e as transplantaram para o
Novo Mundo. Uma outra hiptese e a de que os prprios egpcios tenham navegado pelo
oceano.

A despeito da evidncia para apoiar todas as possibilidades acima, nenhuma das

teorias abrange completamente todos os fatos conhecidos. Isto tem levado a uma quarta
teoria, bem expressada em 1910 por um professor de Oxford e laureado Nobel Frederick
Soddy: Algumas das crenas e lendas herdadas por ns da Antiguidade so to universal e
firmemente estabelecidas que temos nos tornado acostumados a consider-las como sendo
quase to antigas quanto a prpria humanidade. no obstante, somos tentados a perguntar
quo longe o fato de que algumas destas crenas e lendas tenham tantas caractersticas em
comum seja devido ao acaso, e se a similaridade entre elas pode no apontar para a
existncia de uma civilizao antiga, totalmente desconhecida e completamente no
suspeitada da qual todos os outros traos tenham desaparecido.
 Quando tal conjuntura e levantada, muitas pessoas pensam em desaparecidas
massas ou ilhas de terra, tais como o legendrio continente perdido de Atlntida e Lemria.
Um dos contemporneos do Professor Soddy, contudo, tomou uma abordagem diferente e
especulou que sociedades extraterrestres estavam envolvidas na pre histria da Terra. Este
contemporneo controvertido do Dr. Soddy foi Charles Hoy Fort (1867-1923). Charles Fort
talvez seja o primeiro escritor do sculo XX a sugerir que extraterrestres tem estado
envolvidos nos assuntos humanos. Fort se apoiou em uma pequena herana e passou muitos
anos de sua vida adulta reunindo relatos de fenmenos no usuais de jornais cientficos,
jornais e revistas. As histrias que ele coletou eram de tais eventos como luzes no usuais
se movendo no cu, chuvas de animais e outras ocorrncias que pareciam desafiar a
convencional explicao cientfica. O primeiro de seus dois livros, The Book of the
Damned (1919) e a seguir New Lands (1923), contm uma grande variedade de
avistamentos OVNI e fenmenos relacionados dos sculos XIX e incio do sculo XX. Fort
concluiu que os cus da Terra estavam hospedando um conjunto de naves extraterrestres,
que ele chamou de superconstrues.

Fort desenvolveu outras teorias de suas pesquisas, vrias das quais foram, e ainda
permanecem provocantes hoje. Em The Book of the Damned, ele escreveu: Penso que
somos propriedade. Devo dizer que pertencemos a algo: que uma vez no tempo, esta Terra
no era a terra de Homem algum, que outros mundos exploraram e colonizaram aqui e
lutaram entre eles pela posse, mas que agora e possuda por algo: que algo possui esta Terra
e todos os outros esto avisados.

Fort concluiu que a raca humana no tem um status muito alto em relao aos
proprietrios extraterrestres. Ao se dirigir ao enigma de porque eles (os proprietrios da
Terra) no tem vindo aqui, ou esto aqui, abertamente, ele filosofou: que tal se fossemos
sofisticados porcos, gansos, gado?

Seria sbio estabelecer relaes diplomticas com a galinha que agora funciona,
satisfeita com o mero senso de obteno de um meio de compensao? Alm de ligar a raa
humana a um rebanho autossatisfeito, Fort acreditava que uma influncia direta sobre os
assuntos humanos estava sendo exercida pelos aparentes proprietrios da Terra: Suspeito
que, afinal, sejamos uteis, que entre os reclamantes contestadores, o ajustamento tenha
ocorrido, ou que algo agora tenha um direito legal sobre nos, pela forca, ou por ter pago os
anlogos das contas por nos para os antigos e mais primitivos proprietrios, que tudo isso
tem sido sabido, talvez por eras, um culto ou ordem, membros que funcionam como lideres
para o resto de nos, ou como escravos ou supervisores superiores, nos dirigindo de acordo
com as direes recebidas de algum mais, em nossa misteriosa utilidade.
Fort no especulou que misteriosa utilidade possa ser esta, exceto ao brevemente
sugerir que os humanos podem ser escravos. Em uma veia mais leve, Fort pensou que a
terra teve uma pr-histria muito viva e colorida: Mas aceito que, no passado, antes que a
propriedade fosse estabelecida, os habitantes de uma variedade de outros mundos tenham
cado aqui, esperado aqui, flutuado, navegado, voado, monitorado, andaram aqui, por tudo
que sei; sido empurrados aqui, tenham vindo isoladamente, tenham vindo em nmeros
enormes; tenham visitado ocasionalmente, tenham visitado periodicamente para caca,
comrcio, enchimento de harns, minerao; tenham sido incapazes de permanecerem aqui,
tendo estabelecido colnias aqui, tendo estado perdidos aqui; povos muito avanados, ou
coisas, e povos primitivos, ou seja, o que for que eles fossem; os brancos, negros e
amarelos.

Para entender como tudo isto se aplica a condio humana hoje, Fort no ofereceu
respostas, somente uma frmula: porcos, gansos e gado. Primeiro encontrar o proprietrio
deles. Ento descobrir o porque disso. Fort certamente tem expressado algumas ideias
ousadas. Elas foram publicadas ao tempo quando os avies primitivos e os bales dirigveis
governavam o cu. O voo histrico de Charles Lindberg sobre o Atlntico estava ainda a
oito anos de distncia. Fort adquiriu um pequeno e leal squito durante seu dia, mas no foi
seno um tero de sculo mais tarde, contudo, que a fundao proposta por Fort suportou
uma sbita exploso de trabalhos de no-fico especulando que uma sociedade
extraterrestre tem estado envolvida nos assuntos humanos.

Este sbito aumento de interesse foi causado por uma exploso de avistamentos
OVNI publicados pela media nas dcadas de 1940 e 1950. Um dos primeiros livros daquele
perodo a discutir os antigos avistamentos OVNI foi Flying Saucers on the Attack de
Harold T. Wilkins. Ele foi publicado em 1954 pela Citadel Press de New York. A Citadel
seguiu com uma srie de livros, incluindo The OVNI and the Bible (1956) de Morris K.
Jessup. O livro de Jessup sugeriu que muitos eventos bblicos eram faanhas de uma raa
da idade espacial, no deuses. Inmeras passagens da Bblia foram citadas para apoiar a
teoria. Livros similares com ttulos similares se seguiram, tais como Flying Saucers in the
Bible (1963) de Virginia F. Brasington e The Bible and Flying Saucers (1967) de Barry
H. Downing.

Do outro lado do Atlntico, um nmero de escritores europeus tambm estava

fazendo importantes contribui coes ao gnero. A equipe francesa de Louis Pauwels e
Jacques Bergier escreveu seu intrigante best-seller, Morning of the Magicians, que foi
publicado na Amrica no incio da dcada de 1960. Erich von Daniken da Sua tambm
estava escrevendo sobre os antigos astronautas durante as dcadas de 1950 e 1960 e ele
alcanou uma grande fama no incio da dcada de 1970 depois da publicao de seu
primeiro best-seller internacional sobre o assunto: Chariots of the Gods? O sucesso do
livro de von Daniken desencadeou uma inundao de livros similares e filmes nas dcadas
de 1970 e 1980, trazendo a ideia dos antigos astronautas ateno de milhes.

A noo da interveno aliengena nos assuntos humanos geralmente e tolerada

quando e expressa em um trabalho de Fico cientfica, mas frequentemente e pobremente
recebida quando sugerida como um fato. Isto e compreensvel. A prpria ideia disso parece,
ao primeiro impacto, voar na face de tudo que nos tem sido ensinado. Por sculos, tem
havido uma forte tendncia de pensar no nosso planeta e na raca humana em termos muito
isolacionistas. sculos atrs, as pessoas at mesmo acreditavam que os humanos estavam no
centro do universo e que o sol girava ao nosso redor. Esta era uma noo lisonjeira, mas
tristemente no era uma noo verdadeira. Nos dias passados da Inquisio, contudo, uma
pessoa podia ser condenada a morte apenas por desafiar esta ideia. Os nicos seres
extraterrestres que as pessoas tinham permisso para acreditar eram os anjos alados em
robes brancos enviados dos cus pelo grande Deus Jehovah. Embora as cincias tenham
felizmente se afastado deste tipo de perspectiva em uma grande extenso, os conceitos de
existncia centrados nos humanos ainda so surpreendentemente fortes.
 Alguns argumentos que soam persuasivos tem sido avanados para refutar a
evidncia que uma ou mais sociedade extraterrestre tem estado visitando a Terra. Alguns
destes argumentos so dignos de serem abordados:

1. Nenhuma outra vida inteligente alm da humanidade tem sido provada existir em algum
lugar no universo. Ao primeiro olhar, isto parece ser verdadeiro. Contudo, somente
precisamos olhar exatamente aqui na Terra para encontrar outras formas de vida inteligente.
Os estudos dos golfinhos e outros grandes mamferos marinhos tm revelado uma alta
inteligncia em muitas destas criaturas. As anlises de outros mamferos tem descoberto em
alguns deles um nvel de inteligncia muito mais alto do que anteriormente acreditado. Isto
revela que ha muitas criaturas inteligentes e semi-inteligentes no universo conhecido por
ns; partilhamos um planeta com eles. O fato de todos eles florescerem juntos neste
pequeno planeta e uma indicao excelente que outras criaturas inteligentes possam existir
em outros lugares sob as condies corretas.

2. no ha um nico avistamento OVNI que no possa ser explicado como um fenmeno

natural ou humano. Portanto, todos os fenmenos OVNI devem ser tais fenmenos. Este
argumento utiliza uma lgica falha. E possvel explicar quase tudo como algo. Suponho que
se possa explicar o sol como bilhes de vaga-lumes mantidos em uma gigantesca tigela de
vidro. Esta explicao, contudo, no se adqua a evidncia bem como a melhor teoria que o
sol seja uma enorme massa de hidrognio comprimido que est se submetendo a um
processo de fuso atmica. Muitos avistamentos OVNI recebem explicaes prosaicas
apenas por ignorar a evidncia que claramente revela que eles no so um fenmeno
terreno. Se algum e seletivo o suficiente para escolher em que evidncia e testemunho
acreditar, podemos inventar mais ainda qualquer explicao que se enquadre em quase
todos os avistamentos OVNI. O truque e encontrar a melhor explicao para se enquadrar
nos fatos verdadeiros e completos. Em muitos casos, os fatos verdadeiros e completos
indicam que um OVNI de fato e melhor explicado como um fenmeno natural. Em outros
casos, a melhor explicao e que o OVNI provavelmente seja uma nave guiada
inteligentemente de origem no humana. Muitos avistamentos notveis se encaixam nesta
categoria. (para uma boa viso geral dos casos OVNI, recomendo "The U.F.O.
Encyclopedia" de Margaret Sachs.)

3. No ha evidncia fsica de OVNIs ou antigos astronautas. Objetos reais constituem

evidncia real. Na Ovnilogia, uma pea de evidncia pode ser um disco acidentado ou o
corpo de um piloto extraterrestre. Argumenta-se que se as espaonaves aliengenas tm
estado a voar nos cus da Terra por milhares de anos, j deveramos ter uma pea concreta
de evidncia. Colocando de lado as alegaes e a evidncia que alguns governos podem ter
um ou dois discos acidentados escondidos, no podemos, logicamente, esperar encontrar
tantos artefatos aliengenas. Para explicar porque, farei uma analogia entre os OVNIs e as
modernas aeronaves comerciais.

Milhes de voos de aeronaves comerciais decolam dos aeroportos americanos a

cada ano. A despeito de seu volume enorme, muito poucas pessoas se depararo com uma
aeronave comercial acidentada ou um membro da tripulao morto, porque somente uma
pequenina percentagem de todos os voos termina em desastre. Igualmente, muito poucos
indivduos encontraro instrumentos ou destroos destas aeronaves comerciais porque as
aeronaves comerciais so independentes e os navegadores raramente arrancam
instrumentos de seus painis de voo e os atiram das janelas das cabines. Se no fosse pelo
fato de que a maioria de ns possa ver as aeronaves comerciais e voar nelas, a evidncia
real de sua existncia seria surpreendentemente rara, especialmente se elas fossem
fabricadas em, e voassem apenas de e para, reas remotas.

Vamos traduzir isto em linguagem matemtica uma frmula. Baseado nas

estatsticas da Administrao Federal de Aviao dos EUA (FAA), aproximadamente um
em cada um milho de voos dos maiores transportes partindo de aeroportos americanos
sofre um acidente srio, tais como um desastre, um desastre de pousar fora de um
aeroporto, ou a perda significativa do avio. Este admirvel recorde de segurana torna a
viagem area um dos modos mais seguros de transporte hoje.

Vamos assumir que a relatada espaonave aliengena em nossos cus tenha

precisamente o mesmo recorde de segurana das aeronaves comerciais americanas nem
melhor, nem pior. Vamos supor que 2.000 voos de discos voadores sejam feitos sobre a
Terra a cada ano. Isto soma 5 voos e meio a cada dia. Assumiremos que cada hipottico
disco voador seja feito em uma altitude suficientemente baixa que, se um infortnio
devesse acontecer, os destroos cairiam sobre a Terra antes de se desintegrarem na
atmosfera.

Reunindo todas estas estatsticas, descobrimos que um disco voador se acidentaria,

ou deixaria cair uma parte essencial de destroos, somente um a cada cinco sculos! Isto
totalizaria doze quedas desde o amanhecer da primeira civilizao registrada da
humanidade! Se cortarmos o fator de segurana na metade e dobrarmos o nmero de voos
OVNI hipotticos para 4.000 por ano (11 por dia), ou deixarmos o fator de segurana o
mesmo e quadruplicarmos o nmero de discos voadores em voo baixo para 8.000 por ano
(22 por dia), isto ainda resultaria em apenas um acidente ou pedao maior de destroos a
cada 125 anos!

Podemos seguramente concluir que at mesmo se a nave extraterrestre tem voado

em nossos cus por milnios, no possamos esperar encontrar tantos destroos. A melhor
evidncia de visitao extraterrestre que pode ser razoavelmente esperada de se obter o
testemunho das testemunhas oculares, que , precisamente, a evidncia que temos.

A despeito destas estatsticas pessimistas, umas poucas e raras quedas de OVNI tem
sido relatadas. Fragmentos alegadamente vindos de OVNIs explodindo tem sido
encontrados e tornados pblicos. Uma tal pea de evidncia foi relatada por um colunista
brasileiro que disse que o item tinha sido recuperado por um pescador fora da costa
brasileira em 1957. O fragmento foi enviado revista Omni para anlise no Instituo de
Tecnologia de Massachusetts (MIT). Foi provado ser um pedao de magnsio puro. Um
analista do MIT supos que o fragmento possa ter sido um pedao de metal soldado ou de
uma aeronave que explodiu ou de um satlite na reentrada. Porque a pea pode ser
fabricada na Terra, o teste foi considerado no conclusivo.

4. Se os OVNIs so aeronaves extraterrestres, j deveria haver uma fotografia indiscutvel

de um.
 Qualquer coisa pode ser discutvel. Para comear uma discusso, tudo que algum
precisa e abrir a boca e proferir algumas palavras. A mera existncia de uma discusso,
portanto, por si s, no nega a realidade de uma coisa. A discusso simplesmente significa
que algum tem escolhido entrar em desacordo, seja por bem ou por mal.

E verdade contudo, que pesquisadores enfrentam a escassez de fotografias decentes

de OVNIs. Fotos de OVNI disponveis tendem a ser de duas variedades: ou borradas e
inconclusivas (as imagens podem ser qualquer coisa) ou fraudulentas. Quando aparece uma
foto clara e ntida de um OVNI, frequentemente se comprova ser uma farsa. Isto acontece
to frequentemente que um pesquisador pode somente contar que uma boa fotografia de
disco voador eventualmente se provou m. Isto e especialmente verdadeiro hoje quando
os avanos tcnicos tm tornado algumas formas de truque fotogrfico quase que
indetectvel. Mas isso ainda deixa uma pergunta. Porque ha to poucas fotos conclusivas
disponveis?

Como notado anteriormente, a narrativa aparentemente genuna de nave

extraterrestre apenas uma pequena percentagem de um nmero total de OVNIs relatados.
A maioria destas aeronaves so vistas noite. A maioria dos encontros prximos
(encontros humanos com ocupantes da espaonave) ocorrem em uma rea rural no
recreacional onde muito poucas pessoas levam cmeras. As chances que j so pobres de
obter uma boa tomada sob estas condies so pioradas pelo fato de que a vasta maioria de
proprietrios de cmeras., incluindo dedicados amantes das fotos, nem sempre carregam
suas cmeras. com eles.

Em qualquer dado momento, certamente muito menos que uma pessoa em cada dez
mil esta levando uma cmera. Os OVNIs no compensam isso ao fazerem aparecimentos
regulares e programados sobre pontos de frias cheios de gente onde a maioria das cmeras.
em funcionamento possam estar. Dados estes fatores, podemos esperar que boas fotos
genunas de aeronaves extraterrestres seriam bens excessivamente raros. Lembre-se
tambm que a propriedade de cmeras. fotogrficas tem sido disseminada apenas a um
curto perodo de tempo: vrias dcadas. Isto no e mesmo que dizer que fotos ntidas de
aeronaves aliengenas aparentemente genunas no existam. Elas existem e podem ser
encontradas em vrios livros escritos por pesquisadores OVNI responsveis. (para
aconselhamento sobre a autenticidade de especficas fotografias OVNI, recomendo
contactar Mutual OVNI Network, Inc. (MOVNIN), 103 Oldtowne Road, Seguin, Texas,
78155-4099, USA.)
5. O testemunho ocular nos casos OVNI e inerentemente no confivel. Tal testemunho e
portanto evidncia insuficiente da visitao extraterrestre.

Talvez o critico Ovnilgico mais influente enquanto escrevo seja Philip Klass, que
tem sido apelidado Sherlock Holmes of Ovnilogia por suas exaustivas investigaes. Seu
livro, OVNIs Explained, ganhou o prmio de Aviation/Space Writers para o melhor
livro sobre o espao em 1974. Neste livro premiado, Mr. Klass desenvolveu vrios
princpios. O primeiro era:

Principio Ovnilgico #1: Pessoas basicamente honestas e inteligentes que so

subitamente expostas a um evento breve e inesperado, especialmente um que envolve um
objeto no familiar, podem ser profundamente no acuradas ao tentarem descrever
precisamente o que eles tem visto.

Este princpio algumas vezes e verdadeiro. Foi demonstrado por um estudo OVNI
patrocinado pelo governo realizado entre 1966 e 1968 sob a direo de Edward U. Condon.
Suas descobertas publicadas, que geralmente so chamadas de Relatrio Condon, so a
pedra fundamental na literatura OVNI.

Em um captulo do Relatrio Condon, o comit discute o que aconteceu depois que

uma espaonave russa, a Zond IV, saiu do controle e comeou sua reentrada na atmosfera
da Terra em 3 de marco de 1968. Enquanto a nave caia pela atmosfera e queimava, ela criou
uma apresentao espetacular para as pessoas no solo. As testemunhas oculares perceberam
os destroos flamejantes como uma majestosa procisso de objetos em chamas deixando
para trs uma trilha dourado alaranjada. Por causa do grande peso dos objetos era
impossvel saber do solo o que as pecas quebradas eram realmente. Era apenas possvel v-
las como pontos brilhantes e separados de luz. Os destroos da Zond IV criaram um efeito
idntico aquele da apresentao de um meteoro brilhante.

Ao compilar o testemunho ocular da reentrada de Zond IV, foi descoberto que

algumas pessoas viram mais do que realmente era. Se algumas observaes errneas
tivessem sido tomadas como face de valor, algumas pessoas teriam concludo que os
destroos da Zond IV era realmente uma espaonave aliengena inteligentemente
controlada. Por exemplo, cinco testemunhas oculares relataram que as luzes eram parte de
uma nave em forma de charuto ou foguete; uma descrio OVNI comum. Trs testemunhas
oculares disseram que o objeto tinha janelas. Um observador afirmou que o objeto tinha
feito uma descida vertical. Por causa destes claros erros Mr. Klass e outros tem
compreensivelmente rotulado todos os OVNIs em forma de charuto e com janelas
brilhantes como meteoros. O Comit Condon citou o caso do testemunho da Zond IV
como um exemplo de porque os relatos das testemunhas oculares so frequentemente
inadequados para estabelecer que um OVNI e uma espaonave extraterrestre. Caso
encerrado? no e bem assim.

Em seu Principio Ovnilgico # 1 citado acima, Mr. Klass afirma que as testemunhas
oculares podem ser profundamente no acuradas em tentar descrever precisamente o que
elas tem visto. Significativamente, ele no diz que as testemunhas oculares so geralmente
no acuradas. Esta distino cresce em importncia quando lemos posteriormente o
Relatrio Condon. O Comit Condon descobriu que ao menos metade das testemunhas
oculares da Zond IV deram relatos acurados, sem embelezamento do evento. As
observaes de uma espaonave em forma de charuto com janelas veio apenas de uma
minoria. Dos relatos acurados, um pesquisador OVNI cuidadoso teria sido capaz de
eliminar as descries errneas e corretamente identificar a reentrada da Zond IV como
destroos ou um fenmeno meterico. O Comit tambm analisou uma onda de relatos
OVNI desencadeada por vrios estudantes universitrios que haviam soltado quatro baloes
de ar quente no cu do anoitecer. Os baloes eram feitos de sacos secos de plstico para lixo;
o ar quente foi gerado por velas de aniversario suspensas abaixo. O comit analisou o
testemunho de 14 testemunhas oculares que no sabiam o que eram aqueles objetos
voadores. Com apenas menores desvios entre eles, todos os quatorze observadores deram
descries acuradas do que isto possivelmente para eles pudesse ser.
 O Comit concluiu: Em resumo, temos um nmero de relatos que so altamente
consistentes uns com os outros e aquelas diferenas que ocorrem no so maiores do que
seria esperado de diferenas situacionais e perceptuais. Muitas pequenas discrepncias
podem ser ressaltadas, especialmente a respeito das estimativas de distncia e de direo,
mas estas no suficientemente grandes para afetar a impresso completa do evento.

Isto demonstra algo muito importante que podemos expressar em nosso prprio
Principio Ovnilgico: Pessoas basicamente honestas e inteligentes que so subitamente
expostas a um evento breve e inesperado, incluindo um que envolva um objeto no
familiar, sero, na maioria dos casos, acuradas ao tentarem descrever precisamente o que
elas tem visto. Isto e o porque os testemunhos oculares podem ser admissveis nas cortes
legais para condenar ou libertar um acusado at mesmo quando falta uma slida evidncia
fsica. O testemunho ocular e uma forma perfeitamente valida e til de evidncia.

6. Sofisticados aparelhos de escuta tem sido apontados na direo do cu para captar

comunicaes extraterrestres. At ento, nenhuma comunicao tem sido detectada. Isto e
uma evidncia posterior que no ha vida inteligente na redondeza. A despeito do ceticismo
em muitos crculos acadmicos a respeito da visitao extraterrestre, vrias tentativas bem
custeadas tem sido feitas para detectar sinais de civilizaes do espao externo pelo uso de
sofisticadas antenas de rdio apontadas na direo dos cus. O fato de que estes esforos
tenham reportadamente no detectado qualquer sinal inteligente e visto como uma prova
adicional que no existe uma civilizao aliengena aqui perto.

O problema com a tomada de tal concluso e que as antenas de rdio tem muitas
limitaes. Elas apenas so capazes de detectarem sinais de rdio. Ha muitas outras bandas
ao longo do espectro que podem transportar sinais de comunicao, tais como as micro-
ondas. Porque dizer que uma civilizao extraterrestre, se ela existir, teria necessariamente
que usar ondas de rdio para comunicao? (o espectro eletromagntico um conjunto de
comprimentos de ondas nas quais as diferentes formas de luz podem viajar. No fim do
conhecido espectro esto as ondas de rdio, que tem longos comprimentos de ondas. (sim,
as ondas de rdio so, na realidade, ondas de luz. Elas se transformam em som quando
traduzidas por um receptor). Do outro lado do espectro esto os raios gama, que tem curtos
comprimentos de onda. A variao da luz que podemos ver com os nossos olhos e limitada
a uma banda muito pequena do espectro. Os instrumentos tm sido inventados para captar e
transmitir ao longo desses outros comprimentos de onda, tal como o infravermelho, os
raios-X e as micro-ondas.)

Ns nem mesmo sabemos o que esta alm das duas extremidades conhecidas do
espectro eletromagntico. Como podemos estar certos de que no haja comprimentos de
onda em uma das duas regies no mapeadas que so muito mais superiores para
comunicao do que qualquer coisa que tenhamos detectado at agora? O reputado fracasso
das antenas de rdio em captarem sinais inteligentes somente nos diz que ningum dentro
deste alcance esta usando comprimentos de ondas eletromagnticas detectveis por estas
antenas.

7. Se tantos discos voadores esto visitando a Terra, porque eles no so detectados mais
frequentemente ao radar?
 Muitos excelentes avistamentos OVNI tem sido confirmados pelo radar. Esta
excelente evidncia dada pelo radar geralmente e descartada pelos crticos como erro do
operador, como mal funcionamento do radar, ou como falsas leituras causadas por
fenmenos naturais. Teramos at mesmo mais evidncia ao radar se no fosse o fato de que
os operadores de radar so treinados para desconsiderarem a maioria das anomalias do
radar porque qualquer nmero de coisas pode criar uma falsa leitura. Sinais esprios de
radar podem ser gerados por uma tal variedade de fenmenos diferentes como bandos de
aves e vrias condies atmosfricas.
Os operadores aprendem a se focalizar nestas leituras que indicam o tipo de objeto
que eles esto rastreando, geralmente aeronaves humanas. Se algo no usual aparece e
desaparece na tela, mais frequentemente, isto ser ignorado. Grandes quantidades de OVNI
s detectados por radar portanto continuam no relatados. As deteces de OVNI pelo radar
est sendo posteriormente eliminada pelos avanos na tecnologia. Muitos computadores
modernos de radar agora eliminam automaticamente as leituras anmalas de formas que
elas no so at mesmos apresentados na tela do radar. Isto torna mais fcil o trabalho do
operador, mas ao custo de eliminar a deteco OVNI. Mr. Klass comenta: Ironicamente,
um dos vrios critrios usados (pelos computadores de radar) para discriminar entre alvos
reais e esprios que descartariam potenciais OVNI ao radar at mesmo se eles fosse
legitimas naves extraterrestres voando em velocidades hipersnicas

8. Muitas pessoas tm testemunhado sob hipnose terem sido abduzidas por vnis.

Tal testemunho e inerentemente suspeito porque as pessoas que nunca tenham sido
abduzidas podem criar memrias aparentemente realistas da abduo enquanto sob hipnose.
Se o fenmeno OVNI consistisse apenas em ocasionais avistamentos estranhos no cu,
podia ser fcil de descartar. Contudo, muitas pessoas tm relatado serem raptadas por
ocupantes OVNI. As experincias de abduo tendem a ser notavelmente similares: a
vtima v um OVNI (geralmente a noite e em uma rea rural); ela imobilizada e levada a
bordo de uma espaonave aliengena; ela e submetida a um exame fsico que dura de uma a
duas horas pelos ocupantes da nave. Ento ela e libertada. Muitos abduzidos no se
lembram conscientemente de suas experincias depois. Uma vtima tpica pode apenas ver
um OVNI e subitamente descobrir que se passaram duas horas sem nenhuma lembrana do
que aconteceu durante este tempo perdido. Os pesquisadores geralmente rompem a amnsia
com a hipnose.

Parece que esta curiosa amnsia vivenciada por muitos abduzidos OVNI seja
deliberadamente induzida pelos ocupantes OVNI como um mtodo de preservar o
anonimato OVNI. Tal tamponamento mental pode de fato ser feito. Durante seus infames e
altamente publicados experimentos de controle mental nas dcadas. De 1960 e 1970, a CIA
dos EUA tem desenvolvido tcnicas eficazes de enterrar a memria e induzir a amnesia.
Contudo, com um trabalho cuidadoso, as memrias enterradas podem ser recuperadas.
Como vermos depois, o tamponamento mental com vtimas humanas tm sido uma
atividade comum associada aos vnis. por toda a histria.

At esta data, um corpo enorme de fascinante testemunho do corpo de abdues tem

sido reunido. Dissipaes tem sido lancadas sobre isto por causa dos vrios experimentos,
tais como os realizados no Anaheim Memorial Hospital na Califrnia.
Foi descoberto em Anaheim que indivduos que alegadamente tinham pouco conhecimento
anterior sobre vnis. podem ser levados a criarem memrias aparentemente realistas da
abduo sob hipnose. Esta descoberta tem sido usada para lanar duvida sobre a validade
de todo testemunho de abduo obtido sob hipnose. Os experimentos de Anaheim, contudo,
perderam um ponto e nada revelaram sobre o fenmeno OVNI. Eles apenas reafirmaram o
que j sabamos sobre hipnose.

E verdade que a memria de uma pessoa pode ser distorcida enquanto ela est sob
hipnose, exatamente como quando uma pessoa esta completamente consciente. Por outro
lado, tem sido amplamente demonstrado que a hipnose pode ser eficaz na recuperao de
memria valida; isto depende do talento do hipnotizador e do estado mental do sujeito. Um
hipnotizador pode de fato convencer uma pessoa que nunca esteve a bordo de um trem de
criar uma memria realista de andar de trem, mas isto no significa que todo sujeito
hipnotizado que se lembre de ter estado em um trem seja culpado de fabricao. Com
certeza no.

Admitidamente, ha problemas genunos com a hipnose. Porque o sujeito

hipnotizado est em um estado subconsciente, ele ou ela pode estar mais impressionvel do
que o normal. Por esta razo, as cortes americanas legais geralmente no admitem como
evidncia o testemunho obtido sob hipnose. Um outro perigo com a hipnose e que o sujeito
pode recuperar uma memria valida, mas se o sujeito e continuamente empurrado a se
lembrar mais durante a hipnose, ele pode descobrir que sua trilha de tempo mental se torne
mais misturada. Quando isto acontece, ele frequentemente comea a se lembrar de
episdios adicionais que de fato realmente no ocorreram quando ou como ele se
lembrou. Mesmo assim, a memria original permanece vlida.

Tristemente, alguns abduzidos OVNI tem sido hipnotizados e re-hipnotizados alm

de qualquer medida da razo. Eles subsequentemente desvariam com memrias misturadas
sobre o assunto j altamente carregado de suas abdues. A memria pesadamente
obstruda pode e deve ser recuperada enquanto o sujeito est em um estado completamente
consciente. Algumas experincias de abduo OVNI tem sido recuperadas injustamente
daquela forma.
9. As estranhezas matemticas de uma raa extraterrestre descobrindo a Terra so muito
remotas para que isto seja provvel.

Vrias frmulas matemticas tm sido divisadas para mostrar o quanto improvvel e

que a Terra tenha sido visitada por uma sociedade extraterrestre. Tais frmulas geralmente
so baseadas em teorias da evoluo, o nmero de planetas que podem sustentar vida, e as
distncias entre os planetas e as galxias. Tais frmulas certamente so interessantes, mas
elas nunca devem ser consideradas conclusivas. Se algo existe, isto existe. Tentar fazer isto
ir embora com uma frmula matemtica no tornara nada menos real.

Tenha em mente que somos incapazes de ver qualquer planeta slido alm de nosso
prprio sistema solar, sem falar em determinar se ha alguma vida neles. A situao humana
a este respeito pode ser similar a uma colnia de pequeninas formigas cujo alcance de
observao abranja apenas uns poucos acres. Se esta colnia estiver situada em um deserto
rido, as formigas podem concluir que a Terra inteira seja uma terra desolada, nunca
sonhando as vastas metrpoles a apenas uma centena de milhas de distncia.
 Simplesmente porque descobrimos que nosso prprio sistema solar ou seo da
galxia e rida, isto no implica automaticamente que este seja o caso em todos os outros
lugares. Um outro setor da galxia pode estar pululante de vida inteligente e no h meio
para ns aqui na borda distante da Via Lctea saber disso, exceto por supor com teorias que
sempre esto mudando. Por esta razo, no particularmente sbio desprezar a evidncia
de visitao extraterrestre se ela aparece.

10. Apenas pessoas com problemas mentais acreditam em OVNIs.

Um mtodo desafortunado que alguns crticos usam para atacar a evidncia da

visitao extraterrestre e com a teoria psicolgica. Por causa que em tal critica e
absolutamente certo que no exite qualquer nave extraterrestre em nossos cus, ele pode
permanecer utilizando-se de rtulos difamatrios em um esforo para explicar porque
muitas pessoas consideraro a possibilidade que o critico rejeita. Tais rtulos tm partido da
varivel de uma simples necessidade do cumprimento religioso at a esquizofrenia
ambulatorial.

Esta psiquiatria duvidosa tem se tornado lamentavelmente a moda nos anos

recentes. Isto oculta a realidade que a maioria da pesquisa duvidosa em OVNIs e to clnica
e cientfica quanto se possa esperar. A maioria dos pesquisadores OVNI so to sadios e
racionais quanto os crticos que esto to rpidos em se bandear sobre rtulos psicolgicos
desfavorveis. O verdadeiro debate OVNI se centraliza ao redor de matrias genuinamente
cientficas, intelectual e histricas, no em assuntos emocionais.

Um outro problema ao utilizar a anlise psicolgica. Para explicar o interesse

popular e cientfico nos OVNIs e que as mesas devem ser viradas. Um erudito advogando a
possibilidade da visitao extraterrestre pode to facilmente, e to incorretamente,
argumentar que estas pessoas que claramente aderem apenas a explicaes prosaicas para
os avistamentos OVNI diante da evidncia contraria esto profundamente temerosos de
algo que ele no pode entender. Entre os distintos lados de um Ph.D., podemos argumentar,
pode estar uma criana assustada ou adolescente selvagem desesperadamente tentando
manipular o mundo frequentemente confuso ao redor dele em forcar tudo a se conformar ao
que ele possa intelectual e emocionalmente compreender.

Como podemos ver, este lamaal psicolgico e uma forma muito pobre de um
debate cientfico desta natureza. Isto no faz bem a ningum; os rtulos no so,
geralmente, verdadeiros, e isto nubla os assuntos reais. As pessoas inteligentes e racionais
so facilmente encontradas de ambos os lados da controvrsia OVNI.

11. As teorias OVNI so confuso para fazer dinheiro destinado a pegar os crdulos.

E um trusmo que ha dois grandes crimes em nossa sociedade: ter dinheiro e no ter
dinheiro. Ambos so punidos com igual ferocidade. Um dos meios mais fceis de
desacreditar uma ideia e sugerir a algum que tem dinheiro para expressar isto. Alguns
crticos OVNI tem feito aluses a charlates no passado que enganaram pessoas com
estranhas ideias e que tem ficado ricos ao pegar a credulidade de outras pessoas. Algumas
aluses tm sido feitas em um esforo para sugerir que as pessoas que ganham dinheiro
com livros sobre OVNIs ou filmes de cinema estejam engajadas em similares zombarias.

Por favor, tenha em mente que o dinheiro por si s nada tem a ver com a validade de
uma ideia. O dinheiro e um bem imprevisvel que vai para quem o merece e igualmente
para quem no o merece. Um punhado de pessoas tem de fato ganho bons rendimentos de
livros e filmes que lidam com o fenmeno OVNI. O nmero de pessoas que tem feito isto,
contudo, e muito pequeno comparado aos muito milhares de professores, palestrantes e
escritores que so pagos, algumas vezes muito generosamente, para promulgarem as
opinies mais convencionais do mundo.

At mesmo quando est claro que uns poucos indivduos tm falsamente relatado ou
insinceramente discutido os OVNIs para fazer dinheiro, o fenmeno OVNI no e
automaticamente desacreditado. Fazer lucro tem sido um motivo em quase todas as arenas
do comportamento humano desde os dias mais iniciais da humanidade. Se vamos nos
desfazer de tudo a que algum tenha anexado um motivo de lucro, pouco sobraria de nossa
cultura. Felizmente, a vasta maioria das testemunhas e pesquisadores OVNIs, ricos e
pobres, so sinceros no que eles dizem e fazem.

12. O Comportamento OVNI no se conforma ao que pensamos que o

comportamento inteligente extraterrestre possa ser.

OVNIs so difceis de estudar devido a sua frequentemente bizarra e imprevisvel

natureza. O comportamento OVNI parece, por um lado, levantar algumas das questes mais
profundas sobre a vida e a existncia, enquanto por outro lado parece ser assunto para um
filme de Buck Rogers. Esta dualidade e difcil de reconciliar, ainda que seja a inescapvel
parte do fenmeno. O OVNI e tanto profundo quanto luntico, como devemos ver.

Este fator e frequentemente usado para desacreditar os relatos OVNI. Alguns

crticos implicam que se os OVNIs so aeronaves extraterrestres, elas se manifestariam de
um modo mais aceitvel. Porque, por exemplo, os OVNIs aparentemente tem raptado donas
de casa e as implantadas com mensagens religiosas, mas nunca tenham pousado no
gramado da Casa Branca e falado com o Presidente dos EUA?

Em um de seus livros, Philip Klass ofereceu uma recompensa de 10.000 dlares por
uma prova conclusiva da visitao extraterrestre. Para se qualificar para a recompensa,
somente uma espaonave acidentada ou uma outra prova que a Academia Nacional de
Cincias dos EUA anuncie ser uma afirmao de inteligncia extraterrestre seria suficiente;
ou um extraterrestre deve aparecer diante da Assembleia Geral da ONU ou em um
programa de televiso nacional. O fato de que ningum tenha recebido esta recompensa
visto por algumas pessoas como prova adicional que a Terra no est sendo visitada por
uma sociedade extraterrestre.

Os problemas com a recompensa de dez mil dlares so rapidamente bvios. J

temos discutido as pobres possibilidades de encontrar um disco voador acidentado ou um
maior pedao de destroo. Que tal se a Academia Nacional de Cincias dos EUA estivesse
inclinada a argumentar uma origem terrestre para uma pea menor de uma evidncia real
antes de admitir uma fonte no terrestre? Que tal se os pilotos extraterrestres no
estivessem mais inclinados a aparecerem na televiso ou na ONU mais do que um piloto
humano est disposto a se dirigir a um conselho de chimpanzs? (um outro problema com a
oferta de dez mil dlares foi que a pessoa tinha que pagar a Mr. Klass cem dlares por ano
para se qualificar. Isto reduziu o debate OVNI ao nvel de um jogo de cassino, ao qual ele
no pertence. Poucos pesquisadores OVNI srios aceitaram a oferta, muito para crdito
deles)
Certamente todos ns podemos desejar que os OVNIs sejam mais cooperativos, mas
at que eles sejam, o fenmeno OVNI deve ser estudado em seus prprios termos, no
segundo o comportamento que pensamos que eles devam exibir.

13. No passado, uns poucos avistamentos OVNI apregoados como prova de uma
visitao extraterrestre pelos principais pesquisadores OVNI tem provado ser fenmenos
terrenos ou farsas. Tais erros devem lanar dvida em tais proclamaes por pesquisadores
OVNI.

Porque o fenmeno OVNI to difcil de ser estudado, at mesmo os melhores

pesquisadores inevitavelmente cometero erros, algumas vezes muitos deles. fcil que
algum se apodere destes erros e os utilize para desacreditar o assunto inteiro. Esta ttica
usada frequentemente pelos advogados nas cortes legais, por estadistas durante debates
polticos, e at mesmo por cientistas engajados em controvrsias acadmicas.

O problema com esta ttica que ela nem sempre leva a verdade, e pode at mesmo
nos afastar dela. Um bom exemplo o da Teoria da Terra Redonda exposta por Cristvo
Colombo no sculo XV. Em uma era onde as pessoas ainda acreditavam que o mundo era
chato, Colombo fez parte do movimento que proclamava que a Terra era redonda ou em
forma de uma pera. To correto quanto estava COLOMBO sobre este assunto, ele estava
errado sobre muitos outros. Colombo pensava que encontraria a sia quando ele atravessou
o Oceano Atlntico, e falsamente relatou que ele assim o tinha feito quando voltou
Espanha. Hoje sabemos, com certeza, que Colombo no encontrou a sia afinal ele se
deparou com o continente norte-americano, que no est nem perto da sia!

Por causa disso, podemos facilmente desdenhar a evidncia falsa de Colombo e

proclamar que sua Teoria da Terra Redonda era uma vergonha. Afinal, algumas das outras
ideias de Colombo sobre a Terra estavam claramente erradas, algumas at absurdas.

Este tipo de situao ocorre frequentemente, especialmente quando a cincia jovem, como
o hoje a Ovnilogia. As declaraes falsas e as evidncias erradas so frequentemente
utilizadas para apoiarem ideias fundamentalmente honestas e slidas. Isto no o mesmo
que dizer que cada nova teoria que surge seja uma teoria valida, ou que a m evidncia seja
sinal de uma boa teoria. O truque pesar toda a evidncia e basear a deciso nisso. Ao fazer
assim, contudo, no fique surpreso se encontrar o desacordo de outros. Esta e uma coisa
engraada que duas pessoas possam olhar a informao idntica e chegar a concluses
opostas.

14. Expressar teorias de visitao extraterrestre e de antigos astronautas perigoso

para a sociedade.
 Este argumento no validamente dignificante em sociedades com tradies de
discusso e debate aberto. A liberdade de expresso uma das pedras lapidares de uma
cultura sadia. Isto permite que a sociedade e seu povo cresam. Uma ampla diversidade de
ideias d s pessoas mais perspectivas entre as quais escolher. Possuir uma tal escolha
prefervel a ter restritas as opes intelectuais. Em uma sociedade aberta, muitas ideias no
convencionais vem e vo, mas isto um preo pequeno a pagar pelos enormes benefcios
de deixar abertas e livres as linhas de comunicao.

15. Se h tantos OVNIs, porque eu nunca vi um?

Eu tambm nunca vi um OVNI. Eu tambm nunca vi a ndia, mas a evidncia

circunstancial de sua existncia tende a me fazer pensar que a ndia provavelmente exista.

Alm dos meios acima, outros meios tm sido usados para desacreditar os
avistamentos OVNI. Um dos mtodos usa a semntica. Alguns crticos OVNI dizem que
eles buscam encontrar explicaes racionais para o avistamento OVNI. Por racional eles
querem dizer explicaes que retratem um avistamento como um objeto natural ou feito
pelo homem. Este e um uso desafortunado da palavra racional. A palavra racional
significa sadia, bem pensada ou lgica.

Porque a sanidade e a lgica devem estar baseadas principalmente na verdade, uma

explicao racional de um fenmeno seria a explicao que mais se aproximasse da
verdade, seja o que for que pudesse ser a verdade. Se o OVNI relatado um fenmeno
natural mal percebido, ento explic-lo como tal, de fato racional. Por outro lado, se um
OVNI no um fenmeno natural ou feito pelo homem, ento dizer que isto diante da
evidncia contraria, no seria, afinal, racional.

Tendo dito isto, ainda entendo a relutncia de muitas pessoas de considerar

seriamente o fenmeno OVNI. Este um assunto difcil e explosivo. Alguns indivduos que
uma vez foram de mente aberta sobre os OVNIs, tiveram a experincia desafortunada de
receberem ovos em suas faces quando eles especularam sobre os OVNIs e foram provados
errados. Um bom exemplo foi o debate publico que cercou a lua marciana, Phobos.
Aproximadamente a uma dcada atrs, um nmero de lideres da opinio cientfica tinha
especulado que Phobos fosse um satlite artificial colocado em rbita ao redor de Marte por
extraterrestres.

Quando mais tarde uma sonda espacial voou suficientemente perto para fotografar
Phobos, a lua marciana foi demonstrada ser pouco mais que um grande pedao irregular de
rocha (embora algumas de suas caractersticas orbitais permaneam intrigantes.) Os
cientistas e astrnomos, porque eles sobrevivem baseados em suas boas reputaes, no
podem mais suportar tantas manifestaes especulativas dessa natureza. Muitas pessoas que
sofrem um tal tombo no podem mais montar a cavalo; ao invs, eles amaldioam e atacam
a besta que os derrubou. Pesquisadores competentes hoje esto cientes desses perigos e eles
tentam evitar especular longe demais dos fatos conhecidos.

Porque considero seriamente a possibilidade da visitao extraterrestre, mesmo que

eu concorde com a explicao natural para alguns avistamentos OVNI ainda debatidos
hoje? Assim o fao por muitas razes.
* Inicialmente, o fenmeno OVNI tem sido observado e relatado a sculos. Portanto rejeito
a posio dos crticos de que os OVNIs sejam apenas um pouco do folclore moderno.
* Em segundo lugar, o fenmeno OVNI tem sido surpreendentemente consistente de local
em local, e de era em era. Por exemplo, alguns avistamentos modernos de OVNIs em forma
de foguete ou charuto espelham um relato OVNI da Arbia do sculo XV.
* Em terceiro lugar, embora seja verdade que alguma evidncia duvidosa de antigos
astronautas tem sido publicada, assim tambm tem sido com evidncias verdadeiramente
excelentes. O desafio dos crticos que afirmaes extraordinrias exigem uma prova
extraordinria tem, em minha mente, sido preenchidas por alguma evidncia.
* Em quarto lugar, a teoria dos antigos astronautas dificilmente seria um contra senso
pseudocientfico, que, algumas vezes, acusada de ser. A teoria dos antigos astronautas
uma hiptese surpreendentemente lgica para lanar em dados histricos previamente
inexplicveis. Espero que isto seja um dia reconhecido como uma verdadeira inovao at
mesmo se isto encontrar uma oposio considervel hoje. O fato de que a teoria cresa da
pesquisa de rea rural, e no dos hall marmorizados das maiores universidades, significa
pouco. Qualquer um com uma mente ativa e curiosa que possa fazer descobertas
importantes e significativas.

Neste estgio da minha discusso, posso desapontar alguns leitores ao afirmar que
no meu propsito escrever ainda um outro tomo que analise os modernos avistamentos
OVNI ou que exibam um conjunto de evidncias de antigos astronautas simplesmente para
provar a visitao. Isto tem sido adequadamente feito em outros lugares. Se voc
permanece um ctico OVNI, recomendo-lhe que estude outra literatura OVNI antes de
continuar com este livro. O livro Deuses do den foi escrito para as pessoas que j
consideram seriamente a possibilidade que a Terra tem sido visitada por uma sociedade
extraterrestre.

Este livro realmente comea de onde Charles Fort parou. Mr. Fort especulou que a
Terra pode ter sido a propriedade de uma sociedade extraterrestre. Ele posteriormente
acreditou que os humanos possam ser um pouco mais que escravos ou rebanho. Como
resultado da minha pesquisa histrica lanada de um ponto de vista inteiramente diferente
(no li qualquer dos trabalhos de Charles Fort at que houvesse completado o terceiro
rascunho deste livro). Eu, tambm, cheguei a uma ultrajante teoria similar:

Os seres humanos parecem ser uma raa escrava enlanguescendo-se em um

pequeno planeta de uma pequena galxia. Como tal, a raa humana uma vez foi a fonte de
trabalho para uma civilizao extraterrestre e permanece uma posse at hoje. Para manter o
controle sobre sua posse e manter a Terra algo como uma priso, uma outra civilizao tem
engendrado o incessante conflito entre seres humanos, tem promovido um apodrecimento
espiritual, e tem erigido, na Terra, condies de dificuldade fsica insupervel.

Esta situao tem existido por milhares de anos e continua hoje.

Agora, tendo me colocado completamente aberto ao ridculo ao expressar tal

hiptese, continuarei a partilhar com voc uma opinio muito diferente da histria da qual,
provavelmente, voc tenha encontrado antes.
 Porque estou me arriscando muito ao tornar este livro disponvel, peo aos meus
leitores dois favores, antes que eles continuem para julgar o que foi escrito por mim:
1. Por favor, leia cuidadosamente o livro inteiro.
2. Por favor, leia os captulos na ordem em que eles aparecem.

Nenhuma ideia, fato ou episdio histrico que apresento se sustenta inteiramente

por si s. Cada um se torna significativo somente quando visto dentro do contexto inteiro
da histria. A importncia do que voc v inicialmente neste livro no se tornar aparente
at que voc tenha continuado a ler muito mais adiante. Igualmente, a importncia do
material posterior no ser clara a menos que voc tenha lido primeiramente o material
anterior. As primeiras 150 pginas, aproximadamente, deste livro contem ideias, concluses
e declaraes que podem parecer no eruditas e ultrajantes. Somente ao continuar a ler
adiante a notvel documentao histrica em apoio a isso, que estas ideias tomaro forma.

Pendure o seu chapu. Agora comearemos uma surpreendente corrida em

montanha-russa ao longo da rea vulnervel da histria.
*****
Os Deuses do den

A idia de que os seres humanos so uma raa escrava de propriedade de uma

sociedade extraterrestre no uma ideia nova. Ela foi expressada a milhares de anos atrs
nas primeiras civilizaes registradas da humanidade. A primeira destas civilizaes foi a
Sumria: uma sociedade notavelmente avanada que floresceu no vale dos rios Tigre e
Eufrates entre 5.000 e 4.000 AC e floresceu como uma civilizao por volta de 3.500 AC
(at recentemente, pensava-se ser a antiga Sumria o local da primeira cidade da
humanidade. A escavao tem revelado uma cidade em Jeric (perto da Jerusalm dos dias
modernos) construda a 7.000 AC. Quase nada conhecido sobre esta cidade).

Como outras antigas sociedades que se elevaram na regio mesopotmica, a

Sumria deixou registros afirmando que criaturas de tipo humano de origem extraterrestre
tinham governado a inicial sociedade humana como os primeiros monarcas da Terra. Estas
pessoas aliengenas eram frequentemente consideradas Deuses. Alguns deuses sumrios
eram ditos viajarem no cu e pelos cus em globos voadores e veculos tipos foguetes.
Antigos entalhes apresentam vrios deuses usando aparelhos como culos ao redor de
seus olhos. Os sacerdotes humanos agiam como meros intermedirios entre estes deuses
aliengenas e a populao humana.

Nem todos os deuses mesopotmicos eram extraterrestres de aparncia humana.

Alguns eram bvias fabricaes e atributos fictcios eram frequentemente atribudos aos
deuses extraterrestres de tipo humano. Uma vez despidas as claras fices, contudo,
descobrimos dentro do panteo mesopotmico uma classe distinta de seres que, de fato, se
encaixam no molde dos antigos astronautas.

Para que eu melhor discuta estes deuses de alta tecnologia (para uma anlise
detalhada da aparente natureza de alta tecnologia dos antigos deuses sumrios, recomendo
os cinco livros de Zacharia Sitchin) ser necessrio, para mim, inventar um novo termo.
 A palavra deus sozinha contm espanto demasiado imerecido. O testemunho
histrico e moderno indica que estes deuses eram to humanos em seu comportamento
quanto voc ou eu. O termo antigo astronauta os arquiva em um passado distante quando,
de fato, eles parecem ter uma contnua presena por todo o tempo, at hoje. O rtulo
extraterrestre amplo demais.

No posso nomear aos deuses segundo alguma estrela ou planeta do qual eles
possam derivar porque no especularei qual seja seu lugar de origem. Sobretudo,
concebvel que a alegada propriedade da Terra possa ter mudado de mos com o passar dos
milnios, do mesmo modo que a propriedade de uma corporao possa passar entre
diferentes proprietrios sem o publico estar ciente disso.

Isto me permite inventar um novo rtulo baseado no aparente relacionamento dos

deuses com a raca humana. Por falta de algo melhor simplesmente me referirei a eles
como a sociedade Tutelar, significando a especfica sociedade extraterrestre (ou a sucesso
de sociedades) que parece ter tido a propriedade e a custdia da Terra desde a pr-histria.
Para ser breve, frequentemente me referirei a eles apenas como os Tutores.

Que tipo de pessoas so estes recentemente rotulados Tutores?

Os registros histricos e o testemunho moderno os descreve como fisicamente de

tipo humano, racialmente diversos, e, mais importantemente, muito similares aos seres
humanos comportamentalmente. Por exemplo, alguns OVNIs da era moderna tem exibido
travessuras adolescentes ao correr para avies como se eles fossem colidir e ento
abruptamente se desviando, exatamente quando o impacto parecia iminente; um aparente
jogo areo. Ao menos uma testemunha moderna tem alegadamente sido esgotada por um
OVNI sem qualquer outra razo aparente do que malcia. Os escritores antigos descrevem
os extraterrestres como capazes de amor, dio, diverso, raiva, honestidade e depravao.
Os registros antigos e os testemunhos modernos igualmente indicariam que as
personalidades Tutoras percorrem a inteira gama de santos e pecadores, dos mais
degradados dos dspotas aos humanitrios de melhor corao.

Tristemente, o elemento brutal e desptico da sociedade deles que parece ser o

mais influente nos assuntos da Terra, como devemos documentar.

As antigas civilizaes mesopotmicas registraram uma grande quantidade das suas

histrias em tabletes de argila. Somente uma frao destes tabletes tem sobrevivido, ainda
que eles consigam contar uma histria notvel sobre os deuses tutores e seu
relacionamento com o Homo sapiens.

Segundo a histria inscrita nos tabletes mesopotmicos, houve um tempo quando os

seres humanos no existiam. Ao invs, a Terra era habitada por membros da civilizao
Tutora. A vida tutelar na Terra, contudo, no era agradvel. Os esforos tutelares para
explorar a riqueza mineral e os recursos naturais da Terra se provaram exaustivos.

Como um tablete nos diz:

Quando Deuses como homens

Realizaram o trabalho e sofreram o trabalho duro
O trabalho duro dos Deuses foi grande,
O trabalho era pesado, o sofrimento era sujo.

Os tabletes descrevem as vidas de trabalho penoso infindvel na medida em que os

deuses construam, escavavam e realizavam operaes de minerao na Terra. Os deuses
no estavam contentes com a parte deste trabalho. Eles estavam inclinados a se queixarem,
sabotarem e a se rebelarem contra seus lideres. Uma soluo era necessria e ela foi
encontrada: criar uma criatura capaz de realizar os mesmos trabalhos na Terra que os
Tutores. Com este propsito em mente, os deuses tutores criaram o Homo sapiens
(homem).

Os tabletes mesopotmios contam a histria de criao na qual um deus e

condenado a morte pelos outros deuses, e o corpo e o sangue so ento misturados com a
argila. Ao ser cozido, um ser humano feito. A nova criatura da Terra e muito similar em
aparncia a seus criadores Tutores.

Em seu livro, The Twelth Planet, o autor Zacharia Sitchin exaustivamente analisa
as histrias sumrias de criao. Ele conclui que a histria do corpo de um Deus sendo
misturado a argila pode estar se referindo a engenharia biolgica. Mr. Sitchin apoia sua
surpreendente concluso ao apontar estes tabletes sumrios que afirmam que os primeiros
humanos foram gerados nos teros de deusas tutelares. Segundo os tabletes, os Tutores
tinham corpos masculinos e femininos e se acasalavam por relao sexual.

De fato, os antigos mesopotmios afirmaram que eles forneceram aos deuses

tutelares prostitutas humanas. Mr. Sitchin acredita que a argila foi uma substncia
especial que podia ser inserida no tero da Tutora. Esta substncia continha clulas
geneticamente engendradas da nova criatura escrava, o Homo sapiens. Os humanos podiam
procriar aparentemente daquele modo porque eles eram fisicamente muito similares aos
tutores. De modo interessante, os cientistas modernos tm procriado animais de modo
similar, tal como uma zebra no tero de uma gua.

Os antigos tabletes mesopotmios creditam em particular a um deus a superviso

da fabricao gentica do Homo sapiens. O nome deste deus era EA. EA foi identificado
como o filho de um rei tutor que dizia-se governar um outro planeta dentro do imprio tutor
muito distante. O Prncipe EA era conhecido pelo ttulo ENKI, que significa senhor da
Terra. Os antigos textos sumrios revelam que o ttulo de EA no era acurado porque EA
havia perdido seu domnio sobre grandes pores da Terra para seu meio-irmo ENLIL,
durante uma das inumerveis rivalidades e intrigas que pareciam para sempre preocupar os
governantes tutores.

Alm de haver engendrado o Homo sapiens, o Prncipe EA recebeu o crdito nos

tabletes mesopotmios de muitas outras realizaes. Se ele fosse uma pessoa real, ento EA
poderia ser melhor descrito como um cientista e engenheiro civil de talento considervel.
Foi dito que ele drenou os pntanos pelo Golfo Prsico e os teria substitudo por frtil terra
agrcola. Ele supervisionou a construo de represas e diques. EA amava navegar e ele
construiu navios nos quais navegava pelos mares. Quando veio o tempo de ciar o Homo
sapiens, EA demonstrou um bom conhecimento de engenharia gentica, mas no, segundo
os tabletes, sem tentativa e erro. Mais importantemente, EA e descrito como de bom
corao, ao menos a respeito de sua criao, o Homo sapiens.

Os textos mesopotmios retratam EA como um advogado que fala diante do

Conselho Tutelar em beneficio da nova raa da Terra. Ele se ops a muitas das crueldades
que outros governantes tutores, incluindo seu meio-irmo ENLIL, infligiam aos seres
humanos. Pareceria dos tabletes sumrios que EA no pretendia que o Homo sapiens fosse
duramente tratado, mas seus desejos a este respeito foram menosprezados por outros lderes
tutores.

Como acabamos de ver, os nossos ancestrais antigos e altamente civilizados contam

uma histria muito diferente da emergncia da humanidade na Terra do que a que contamos
hoje. Os mesopotmios no eram escolados nas teorias darwinianas da evoluo! No
obstante, h alguma surpreendente evidncia antropolgica a apoiar a verso sumria da
pr-histria.

Segundo as anlises modernas dos registros fosseis, o Homo sapiens emergiu como
uma espcie animal entre 300.000 e 700.000 AC. Na medida em que o tempo passava, um
nmero de subespcies de Homo sapiens emergiu, incluindo esta subespcie a que todos os
seres humanos pertencem hoje: Homo sapiens sapiens.

O Homo sapiens sapiens apareceu a 30.000 anos atrs, alguns dizem que apenas a
10.000 ou 20.000 anos atrs. Isto levanta uma importante questo: os sumrios estavam se
referindo ao Homo sapiens ou ao Homo sapiens sapiens em suas histrias da criao?

Parece no haver uma resposta segura. Tem sido apresentados excelentes

argumentos de que eles estavam se referindo ao original Homo sapiens. Eu me inclino a
favor de que provavelmente eles estivessem se referindo ao moderno Homo sapiens
sapiens, pelas seguintes razoes:

1 As mais velhas histrias sobreviventes da criao foram escritas por volta de 4.000 a
5.000 AC. muito mais provvel que o verdadeiro registro da criao da humanidade
sobrevivesse 5.000 a 25.000 anos do que o fizesse a 295.000 anos ou mais.

2 Se os sumrios estavam se referindo a criao do Homo sapiens sapiens, os eventos

descritos posteriormente nos tabletes mesopotmios caem dentro de uma estrutura mais
plausvel de tempo.

3 Os prprios mesopotmios eram membros da subespcie do Homo sapiens sapiens.

Eles estavam primariamente preocupados como eles prprios vieram a existncia. Em seus
vrios trabalhos, os antigos sumrios apresentaram homens como animais peludos que
parecem uma subespcie mais primitiva de Homo sapiens. Os sumrios claramente viam
estes homens primitivos como uma raa ou criatura inteiramente diferente.

Se as histrias de criao da Mesopotmia so baseadas em eventos reais, e se estas

histrias se referem a criao do Homo sapiens sapiens, esperaramos que o Homo
sapiens sapiens aparecesse muito subitamente na histria. Notavelmente, isto
precisamente o que aconteceu. O registro antropolgico revela que o Homo sapiens
sapiens apareceu na Terra abruptamente, no gradualmente. F. Clark Howell e T. D. White
da Universidade da Califrnia em Berkeley tinham isto a dizer:

Estas pessoas (Homo sapiens sapiens) e sua inicial cultura material aparecem com
aparente espontaneidade exatamente a 30.000 anos atrs, provavelmente mais cedo, mais
no oriente do que na Europa Ocidental.

O mistrio deste aparecimento abrupto se aprofunda em um outro enigma: porque o homem

mais primitivo de Neanderthal (Homo sapiens neanderthalensis) desapareceu
repentinamente ao mesmo tempo que o moderno Homo sapiens sapiens apareceu? A
evoluo no e assim algo rpido. Messrs. Howell e White ponderaram esta questo e
concluram:

o desaparecimento absoluto, quase abrupto, do povo de Neanderthal permanece

um dos enigmas e problemas crticos no estudo da evoluo humana.

A Encyclopedia Britannica contribui:

Os fatores responsveis pelo desaparecimento das pessoas Neanderthal so um

problema importante que ainda, infelizmente, no tem uma clara soluo.

As histrias sumrias da criao oferecem uma clara soluo para o enigma, mas
esta uma histria que muitas pessoas tm muita dificuldade em aceitar: o aparecimento
sbito do Homo sapiens sapiens, acompanhado pelo desaparecimento tambm sbito do
homem de Neanderthal, foi causado por uma interveno inteligente. Pode ser conjecturado
que o Homem de Neanderthal ou foi exterminado ou expulso do planeta Terra para abrir
espao para a nova raa escrava, talvez para evitar o cruzamento entre as duas subespcies.

Seja qual for verdade precisa, sabemos, com certeza, dos fatos: a antropologia
moderna tem descoberto uma substituio sbita do homem de Neanderthal pelo homem
moderno e os registros mesopotmios afirmam que o planejamento inteligente por uma raa
extraterrestre est, em algum lugar, por trs deste evento dramtico.

No captulo 2, discutimos o fato de que os humanos parecem ser seres espirituais

que animam corpos fsicos. Os espritos parecem ser a verdadeira fonte da conscincia,
personalidade e inteligncia. Sem uma entidade espiritual que o anime, um corpo humano
pode ser um pouco mais do que um animal reativo, ou morto. O povo da antiga
Mesopotmia entendeu completamente este fato crtico quando mencionou um ser
espiritual em conexo com a criao do Homo sapiens:

Voc tem assassinado um Deus com a sua personalidade (ser espiritual) e tendo
removido seu pesado trabalho, tenho imposto seu fardo ao homem.

Os governantes tutores sabiam que eles precisavam manter os seres espirituais

permanentemente anexados aos corpos humanos para animar estes corpos e torn-los
suficientemente inteligentes para realizarem seus trabalhos:
 Na argila, o deus (uma entidade espiritual) e o homem (o corpo fsico do Homo
sapiens) devem ser ligados; pelo fim destes dias a carne e a alma que em um deus tem sido
partidas, esta alma em uma linhagem sangunea a ser ligada.

Os tabletes so silenciosos sobre que personalidades foram escolhidas para

animarem os novos corpos escravos. Baseado em como as coisas so feitas na sociedade
humana, podemos supor que a sociedade tutelar usou criminosos, desviados, prisioneiros de
guerra, grupos raciais e sociais detestados, no conformistas e outros indesejveis para
obter os seres espirituais que eles necessitavam para animar sua nova raa escrava na Terra.
Os humanos certamente eram tratados como condenados sentenciados ao trabalho duro:

Com ps e picaretas eles (os seres humanos) construram os templos. Eles

construram os grandes bancos dos canais. Para a comida para os povos e o sustento dos
deuses. Como bestas de carga os humanos eram tratados brutalmente pelos seus senhores
extraterrestres. Os tabletes de argila contam vasta e catastrfica crueldade perpetrada pelos
Tutores contra seus serventes humanos. Medidas a sangue frio de controle de populao
eram realizadas frequentemente:

Ainda no haviam se passado 1.200 anos, quando a terra se estendeu e as pessoas

se multiplicaram. A terra estava rugindo como um touro, o deus cabra perturbado com a
baderna deles. ENLIL ( o meio-irmo e rival de EA) ouviu o barulho deles e se dirigiu aos
grandes deuses: o barulho da humanidade tem se tornado intenso demais para mim, com a
baderna deles eu sou privado de dormir. Corte os suprimentos das pessoas. Deixe haver
uma escassez de vida vegetal para satisfazer a fome deles. ADAD (um outro deus tutelar)
deve retirar sua chuva, e abaixo, a inundao (a inundao regular da terra que a torna
frtil) no deve vir do abismo. Deixe o vento soprar e despir o solo. Deixe as nuvens se
espessarem, mas no liberarem o orvalho. Deixe que os campos diminuam suas colheitas.
no deve haver alegria entre eles.

Estas linhas sugerem que ENLIL viveu mais de 1200 anos. Uma longevidade
similar e atribuda a EA e outros regentes tutores. Muitas pessoas acham difcil acreditar
que qualquer criatura, incluindo um extraterrestre, possa viver tanto tempo. A surpreendente
longevidade atribuda aos governantes tutores pode talvez ser explicada pelas crenas
espirituais sumrias. Os sumrios acreditavam que a personalidade (o ser espiritual)
sobrevive a morte do corpo fsico e que e possvel identificar a personalidade depois que
ela tenha abandonado um corpo e tomado outro (do mesmo modo que podemos identificar
um motorista que sai de um automvel e entra em outro).

Uma personalidade, portanto, pode manter a posio social ou poltica corpo aps
corpo, enquanto uma personalidade possa ser identificada. Quando os sumrios do aos
tutores uma longevidade extensa, eles no estavam, necessariamente, sugerindo que um
nico corpo do tutor sobreviveu por sculos; em muitos casos eles parecem dizer que uma
personalidade tutora manteve uma posio politica por um longo tempo, mesmo que isto
possa ter sido feito por meio de uma sucesso de corpos.

Um tablete assrio acrescenta:

 Comande o que l ser uma praga. Deixe NAMTAR diminuir o barulho deles.
Deixe que a doena, a praga e a pestilncia os exploda como um tornado. Eles comandaram
e houve uma praga e NAMTAR diminuiu seu barulho. A doena a praga e a pestilncia os
atingiu como um tornado.

Os tabletes descrevem condies pavorosas nas quais os suprimentos de alimentos

eram cortados, nas quais doenas eram disseminadas pelas populaes e que atingiam os
teros e restringiam os nascimentos e na qual a inanio se tornou to rampante que os
seres humanos foram forados a recorrerem ao canibalismo. Doenas menores, tais como
uma que se parece com a gripe, estavam tambm visitando o Homo sapiens, sugerindo que
os deuses tutores entendiam e se engajavam na guerra biolgica.

Quando este genocdio no produziu uma queda suficiente na populao humana, os

tutores tomaram esta responsabilidade. Eventualmente, foi tomada uma grande deciso de
destruir inteiramente a raa humana com uma grande inundao (o dilvio).

Muitos arquelogos hoje acreditam que houve uma inundao cataclsmica no

Oriente Mdio milhares de anos atrs. Uma descrio desta grande inundao
encontrada no pico de Gilgamesh, de origem babilnica, que antecede a Bblia.

Segundo o pico, um babilnio chamado Utnapishtim foi abordado pelo Prncipe

EA, que se opunha deciso de destruir a sua criao, o Homo sapiens. EA disse a
Utnapishtim que os outros deuses planejavam causar um dilvio para dizimar a raa
humana. EA, que descrito em outros escritos como um mestre marinheiro e construtor de
navios, deu instrues a Utnapishtim sobre como construir um barco que sobrevivesse ao
dilvio. Utnapishtim seguiu as instrues de EA e, com a ajuda de amigos, completou o
vaso antes da inundao comear. Utnapishtim ento carregou seu barco com seu ouro,
famlia e gado, acompanhado de artesos e animais selvagens e partiu para o mar.

Os tabletes assrios e babilnios relatam que exatamente antes da enchente chegar a

terra, os tutores a queimaram com chamas. Ento eles inundaram a regio ao causar uma
longa tempestade e ao quebrar os intrincados sistemas de represas e diques que tinham sido
construdos na Mesopotmia para controlar a inundao errtica dos rios Tigre e Eufrates.

O pico de Gilgamesh relata que Utnapishtim e sua tripulao sobreviveram ao

cataclismo. Quando tudo estava acabado, eles buscaram por terra seca ao libertar uma srie
de trs pssaros; se o pssaro no voltasse para o barco, Utnapishtim saberia que ele tinha
encontrado terra seca na vizinhana na qual ficar.

Uma vez em solo slido, Utnapishtim se reuniu com vrios Tutores que retornavam
do cu. Em vez de destruir os sobreviventes, prevaleceu um grau de lenincia e os Tutores
transportaram os humanos sobreviventes a uma outra regio para viverem.

A histria de Utnapishtim deveria soar um sinal a todo mundo que est

familiarizado com a histria bblica de No e da Arca. Isto porque, a histria de No, como
muitas outras histrias no Velho Testamento, retirada de escritos mesopotmios mais
antigos. Os autores bblicos simplesmente alteraram os nomes e mudaram os muitos
deuses dos escritos originais para um deus ou senhor da religio hebraica. A ltima
mudana foi desafortunada porque fez parecer que um Ser Supremo fosse culpado dos atos
brutais que os escritores anteriores haviam atribudo aos Tutores como deuses.

Os escritos mais antigos mesopotmios nos do a famosa histria do Velho

Testamento: a histria de Ado e Eva. A narrativa de Ado e Eva tambm derivada de
fontes anteriores da Mesopotmia que descreveram a vida sob os deuses tutores. O deus
ou senhor deus da histria de Ado e Eva da Bblia pode ento ser traduzida por meio dos
governantes tutores da Terra. A histria de Ado e Eva nica no que inteiramente
simblica, e atravs de seus smbolos fornece uma narrativa intrigante da histria humana
inicial.

Segundo a Bblia, Ado, que simboliza o primeiro homem, foi criado por um deus
a partir do p da terra. Esta ideia reflete a crena mais antiga mesopotmia que o Homo
sapiens foi parcialmente criado de argila. A mulher de Ado, Eva, tambm foi criada
artificialmente. Eles ambos viviam em um abundante paraso conhecido como Jardim do
den. As verses modernas da Bblia localizam o Jardim do den na regio do Tigre
Eufrates da Mesopotmia.

O Velho Testamento nos conta que Ado (o primeiro homem) estava destinado a ser
um servente. Sua funo era cultivar o solo e cuidar dos luxuriantes jardins e plantaes de
propriedade de seu deus. Tanto quanto Ado e Eva aceitassem o status deles de serventes
e obedecessem seus mestres sempre presentes, todas as suas necessidades fsicas seriam
atendidas e eles teriam permisso a se manterem no paraso indefinidamente. Havia,
contudo, um pecado imperdovel que eles nunca podiam cometer. Eles nunca deviam
buscar certos tipos de conhecimento. Estas formas proibidas de conhecimento so
simbolizadas na histria das duas rvores: a rvore do conhecimento do bem e do mal e a
rvore da vida. A primeira rvore simboliza um entendimento de tica e de justia. A
segunda rvore simboliza o conhecimento de como conquistar e reter uma identidade e
imortalidade espiritual.

Ado e Eva obedeciam os mandamentos de seus mestres e viviam em beno

material at que outra parte entrasse em cena. A parte interventora foi simbolizada na
histria como uma cobra. A serpente convenceu Eva a partilhar do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Eva seguiu a sugesto da serpente, como o fez Ado.

O deus (isto e, a liderana tutelar) imediatamente se tornou alarmada:

E o senhor deus disse. Olhe, o homem tem se tornado um de ns, conhecendo o

bem e o mal: e agora, que tal se ele leva adiante sua mo e toma tambm da rvore da vida,
come, e vive para sempre? GNESIS 3:22

Este fruto geralmente e retratado como uma ma, mas isto uma inveno dos
artistas posteriores. A prpria Bblia no menciona uma fruta especfica porque o fruto era
somente um smbolo para representar o conhecimento.

A passagem acima revela uma verdade importante ecoada por muitas religies. Um
verdadeiro entendimento da tica, da integridade e da justia e um prerrequisito para
conquistar a liberdade espiritual e a imortalidade. Sem uma fundao na tica, a
recuperao espiritual plena se torna nada mais do que um sonho de fantasia.

Os Tutores claramente no queriam que a humanidade comeasse a viajar na estrada

da recuperao espiritual. A razo obvia. A sociedade dos tutores queria escravos. difcil
fazer o cativeiro de pessoas que mantm a sua integridade e o seu senso de tica.
Isto se torna impossvel quando estes mesmos indivduos so intimidados por
ameaas fsicas devido a uma garra enfraquecida da imortalidade fsica deles. Mais
importantemente, se os seres espirituais no podem mais ser aprisionados nos corpos
fsicos, mas ao invs us-los e abandon-los a vontade, no haveria seres espirituais
disponveis para os corpos escravos animados.

Como recordamos, os tabletes sumrios revelaram a inteno tutelar de

permanentemente anexar seres espirituais aos corpos humanos. A primeira tentativa do
homem de escapar desta ligao espiritual ao comer das rvores bblicas portanto tinha
que ser detida e rpido!

Portanto o Senhor Deus o enviou (Ado) para fora do jardim do den, para cultivar
a terra da qual ele havia sido retirado. Assim ele expulsou o homem; e ele colocou a leste
do jardim do den os querubins (anjos) e uma espada flamejante que se virava em todas as
direes, para escudar o caminho (evitar o acesso) a rvore da Vida. GNESIS 3:23-24

A espada flamejante simboliza as medidas sem lgica que os Tutores tomaram

para assegurar que o genuno conhecimento espiritual nunca se tornasse disponvel para a
raa humana.

Para evitar o acesso posterior a um tal conhecimento, o Homo sapiens foi

condenado a um destino adicional:

E a Ado, ele (Deus) disse, porque voc ouviu os pedidos de sua mulher e comeu
da rvore que eu lhe proibi, dizendo, voc no deve partilhar isso: amaldioado o solo
para voc, em sofrimento voc comer sua colheita por todos os dias de sua vida: espinhos,
tambm, e cardos sero trazidos a voc; quando voc comer as plantas de seu campo; pelo
suor de sua face voc comer o po, at que voc retorne ao p; de onde voc foi tirado: do
p voc veio e ao p voltar. GNESIS 3:17-19

Este foi um meio altamente eficaz de lidar com o pecado original de Ado e Eva.
A passagem acima indica que os governantes tutelares pretendiam fazer com que os
humanos vivessem suas vidas inteiras e morressem sem at mesmo elevar-se acima do
nvel da rdua existncia material. Isto deixaria aos humanos pouco tempo para buscar o
entendimento que eles precisavam para se tornarem espiritualmente livres.

Uma m interpretao comum da histria de Ado e Eva que o pecado original

tenha algo a ver com sexo e nudez. Esta confuso vem da parte da histria na qual Ado e
Eva comem da rvore do conhecimento do bem e do mal e imediatamente se tornaram
envergonhados de sua nudez. Contudo, no era a nudez que os envergonhava. Ado e Eva
estavam envergonhados pelo que representava a nudez deles. Os antigos registros
mesopotmicos apresentam seres humanos totalmente nus quando realizavam tarefas para
seus mestres tutores. Os tutores, por outro lado, eram apresentados completamente vestidos.
A implicao que Ado e Eva se sentiram degradados por sua nudez porque ela era um
sinal da escravido deles, no porque estar nu por si s seja mal.

Como temos visto, os humanos iniciais eram relatados serem uma dor de cabea
constante para seus mestres tutores. As criaturas escravas no apenas desobedeciam seus
governantes, elas frequentemente se reuniam e se rebelavam. Isto tornou a unidade humana
indesejvel para os governantes tutores da Terra e ento, eram melhor que os humanos
fossem desunidos. Um dos meios no qual o problema da unidade humana foi resolvido e
descrito na histria bblica da Torre de Babel, uma histria que tambm tem suas razes nos
escritos iniciais mesopotmicos.

Segundo a Bblia, isto e o que aconteceu depois do Diluvio:

E a Terra inteira falava uma s lngua e usava as mesmas palavras. E na medida em

que o tempo passava, eles migraram para leste, que eles encontraram uma plancie na terra
de Shnar (Babilnia: uma regio na Mesopotmia) e se estabeleceram l. E eles disseram,
vamos, vamos nos mesmos construir a cidade e a torre, cujo topo alcanara os cus; e
vamos fazer um nome para nos mesmos, caso contrrio seremos espalhados pela face da
terra. E o Senhor veio para ver a cidade e a torre, que os homens estavam construindo.

E o Senhor disse, Olhe, as pessoas esto unidas e eles tem uma s lngua; e isto eles
comeam a fazer; e agora nada os impedir de fazer o que tem em mente. Vamos, vamos
descer e l confundir a linguagem deles de forma que um no possa entender a fala de
outro. Assim o senhor os espalhou por toda a face da Terra e eles pararam de construir a
cidade. Portanto seu nome Babel: por causa do que o Senhor l confundiu a linguagem da
terra inteira e de l o senhor os espalhou por toda a Terra - GNESIS 11:1-9

No livro 12o Planeta, Mr. Sitchin oferece uma anlise intrigante da histria da
Torre de Babel. Segundo a pesquisa dele, a palavra nome na passagem acima (vamos
fazer um nome para ns) era uma traduo da antiga palavra shem. A traduo da bblia
de shem pode estar errada, diz Mr. Sitchin, porque shem vem da palavra raiz shamah, que
significa aquele que est desviado para o alto. Os antigos shems so monumentos
obeliscos que eram to prevalentes em muitas sociedades antigas. Estes shems, ou
obeliscos, foram copiados dos veculos em forma de foguete nos quais, se dizia, os antigos
deuses tutelares voavam. Mr. Sitchin portanto acredita que a palavra shem nos textos
Mesopotmios devem ser traduzidos como veculo celestial, significando foguete.

Quando esta traduo e colocada na passagem bblica acima, descobrimos que os

antigos babilnios no estavam tentando fazer um nome (isto e, uma reputao) para eles
mesmos; eles estavam tentando fazer um veculo celestial ou foguete! A implicao e que
eles queriam igualar o poder tecnolgico de seus odiados mestres tutelares e portanto por
um fim em sua escravido. A prpria torre pode ter sido pretendida como uma plataforma
de lanamento para o foguete humano.

Se a anlise provocativa de Mr. Sitchin est correta, deveramos entender melhor

porque as entidades tutelares se tornaram to alarmadas pela Torre de Babel e sentiram uma
tal necessidade compelente de completamente desunir a raa humana.
 As histrias e lendas antigas de outras partes do mundo indiretamente apoiam a
histria da Torre de Babel. O povo japons, os esquims do Alasca, os sul-americanos e os
egpcios devem ter tradies afirmando que seus antepassados iniciais tinham sido ou
transportados por deuses de aparncia de tipo humano para onde os descendentes modernos
vivem hoje, ou que estes deuses tinham sido a fonte de sua linguagem ou escrita.
Pode ser difcil de aceitar as declaraes bblicas e mesopotmicas de que a antiga
sociedade humana tenha sido dividida a milhares de anos atrs em um esforo dividir para
conquistar por extraterrestres voadores, at mesmo embora a tcnica de dividir para
conquistar seja frequentemente usada por lideres militares e polticos na Terra durante
tempos de guerra. Interessantemente, o uso desta tcnica foi advogado a um certo nmero
de anos atrs por um distinto professor de Yale se a Terra deva colonizar outros planetas. O
bom professor sugeriu que a Terra poderia controlar um outro planeta habitado ao jogar um
grupo nativo contra outro.

Se compararmos as ideias antigas e modernas sobre como a humanidade veio a

existir, descobrimos duas verses diferentes. A verso antiga e que uma sociedade
extraterrestre veio a possuir a Terra e deveria explorar os recursos do planeta. Para tornar
mais fcil a explorao, uma raca trabalhadora foi criada: Homo sapiens. Os humanos eram
tratados como um rebanho e eram frequentemente assassinados quando se tornavam
numerosos demais ou problemticos. Para preservar o Homo sapiens como uma raca
escrava e para evitar uma futura rebelio, o conhecimento espiritual foi reprimido, os seres
humanos foram espalhados geograficamente em diferentes grupos lingusticos e as
condies foram criadas para tornar a sobrevivncia fsica na Terra em um trabalho dirio
todo consumidor do nascimento at a morte.

Este arranjo era para ser mantido indefinidamente to longe a sociedade tutelar
possusse a Terra. Em contraste, a opinio moderna e que os seres humanos tinham
evoludo acidentalmente de matria estelar em lodo, em peixes, em macacos e finalmente
em pessoas. A opinio moderna parece mais fantasiosa do que a antiga.

Na histria de Ado e Eva notamos o aparecimento de uma cobra. A serpente e dita

ser inimiga de deus, Sat, que tem literalmente se transformado em um reptil. A Bblia
sugere que as serpentes so temidas e desprezadas hoje por causa da alegada transformao
de Sat no Jardim do den. Contudo, deve ser lembrado que a histria bblica de Ado e
Eva e inteiramente simblica. A serpente, tambm, era um smbolo, no era um reptil real.

Para determinar o que representava a cobra bblica, devemos mais uma vez voltar as
fontes mais velhas e pr-biblicas. Quando fazemos assim, descobrimos que o smbolo da
serpente tinha dois significados muito importantes no mundo antigo: ele era associado com
o deus tutelar EA, o reputado criador e benfeitor da humanidade e tambm representava
uma organizao influente com a qual EA estava associado.
*****
A Irmandade da Serpente

De todos os animais referenciados nas antigas sociedades humanas, nenhum era to

proeminente ou to importante quanto a serpente. A serpente era o logo de um grupo que
tinha se tornado muito influente nas sociedades humanas iniciais de ambos os hemisfrios.
Este grupo era uma fraternidade disciplinada dedicada a disseminao de conhecimento
espiritual e de obteno da liberdade espiritual. Esta Fraternidade da Serpente (que
frequentemente e chamada apenas de A Fraternidade) se opunha a escravizao de seres
espirituais e, segundo aos escritos egpcios, pretendia libertar a raca humana da ligadura
tutelar. (porque os ensinamentos da Fraternidade incluam a cura fsica por meios
espirituais, a cobra tambm veio a simbolizar a cura fsica. Hoje a cobra e apresentada no
logo a Associao Americana de Medicina).

A Fraternidade tambm partilhava conhecimento cientfico e encorajava a alta

esttica que existia em muitas antigas sociedades. Por estas e outras razoes, a cobra tinha se
tornado um smbolo venerado para os humanos e, segundo textos egpcios e bblicos, um
objeto do dio tutelar. Quando olhamos para descobrir quem fundou a Fraternidade, os
textos mesopotmios apontam diretamente para o deus, Prncipe EA. Os antigos tabletes
mesopotmios relatam que EA e seu pai, ANU, possuam um profundo conhecimento tico
e espiritual. Este foi o mesmo conhecimento que mais tarde foi simbolizado com rvores na
histria bblica de Ado e Eva.

De fato, o smbolo bblico da rvore veio de trabalhos mesopotmios pr-bblicos,

tais como um mostrando uma cobra enrolada ao redor do tronco de uma rvore, idntico as
representaes posteriores da cobra no den. Da rvore na representao mesopotmica se
penduram dois frutos. O da direita da rvore e o smbolo de meia lua de EA; o da esquerda
e o smbolo de planeta de ANU. O desenho indica que EA e ANU estavam associados com
a cobra e seus ensinamentos. Esta ligao e confirmada por outros textos mesopotmios que
descrevem o palcio de ANU no cu como sendo guardado por um Deus da Arvore da
Verdade e um Deus da Arvore da Vida.

Em um caso, EA alegadamente enviou um humano para ser educado no prprio

conhecimento:

ADAPA (o nome de um homem inicial), voc deve ir diante de ANU, o Rei; A

estrada do cu voc tomara. Quando tiver ascendido ao cu e se aproximar do porto de
ANU, o Sustentador da Vida e o Desenvolvedor da Verdade' no porto estaro de p.
Nos portanto descobrimos que EA designado como o reputado culpado que tentou ensinar
ao homem inicial (Ado) o caminho para a liberdade espiritual. Isto sugere que EA
pretendia que sua criao, o Homo sapiens, ser apropriado para o trabalho na Terra, mas em
algum ponto ele mudou de ideia sobre sua escravido espiritual como isto significa at
hoje. Se EA e uma verdadeira personalidade histrica como os sumrios afirmaram, ento
ele foi o provvel lder da Fraternidade e seu fundador na Terra. A Fraternidade pode ter
adotado a cobra como seu logo porque o primeiro lar de EA na Terra foi dito ter sido
construdo em uma terra pantanosa infestada de serpentes que EA chamou de Pantano da
Serpente. Uma outra explicao possvel para o logo da cobra e oferecida por Mr. Sitchin
que diz que a palavra bblica para cobra e nahash, que vem da palavra raiz NHSH,
significando decifrar, descobrir.

A despeito de suas relatadas boas intenes, o legendrio EA e a Fraternidade inicial

claramente falharam em libertar a raca humana. Os antigos textos mesopotmios, egpcios e
bblicos relatam que a cobra foi rapidamente derrotada por outras faces tutelares. A
Bblia nos informa que a serpente no Jardim do den. foi dominada antes que fosse capaz
de completar sua misso e dar a Ado e Eva o fruto da segunda rvore (a rvore da Vida).
EA (que tambm era simbolizado como uma serpente) foi banido da Terra e foi
extensamente vilanizado por seus oponentes para assegurar que ele nunca novamente
assegurasse um acompanhamento disseminado entre os seres humanos.

O ttulo de EA foi mudado de Prncipe da Terra para Prncipe das Trevas. Ele foi
rotulado por outros eptetos horrendos: Sat, o Diabo. O Mal Encarnado, Monarca do
Inferno, Senhor dos Vermes, Prncipe dos Mentirosos e mais. Ele foi retratado como o
inimigo mortal do Ser Supremo e como Senhor do Inferno. As pessoas foram ensinadas que
suas nicas intenes eram escravizar espiritualmente todo mundo e que tudo de ruim na
Terra era causado por ele. Os humanos foram encorajados a detect-lo em tudo de suas
vidas futuras (encarnaes) e destru-lo e a sua criao onde quer que ele fosse descoberto.

Todas as crenas e praticas nomeadas de seus vrios apelos (Satanismo, Venerao

do Diabo etc) foram feitas to horrveis e degradantes que nenhuma pessoa de pensamento
correto teria (ou deveria ter) algo a ver com elas. Ele e seus seguidores eram a ser vistos
pelos seres humanos como nada mais alm do mximo desprezo.

Isto no o mesmo que dizer que EA era retratado pelos sumrios como um santo.
Ele no era. Ele era descrito nos textos sumrios com distintas falhas de carter. Se EA foi
uma pessoa real, ento ele parece ter sido um gnio que podia fazer as coisas funcionarem,
mas que frequentemente era descuidado sobre prever as consequncias de como ele ia
realizar suas metas. Ao engendrar uma raa trabalhadora (Homo sapiens), EA se feriu
dando aos seus inimigos uma ferramenta poderosa de represso espiritual. EA ento parece
ter composto o erro estpido ao fundar e/ou dar poder a inicial Fraternidade da Serpente
que, depois de sua relatada derrota, permaneceu uma fora poderosa nos assuntos humanos,
mas sob o domnio das prprias faces tutelares s quais EA e a original Fraternidade
teriam se oposto.

A histria indica que a Fraternidade foi transformada por seus novos deuses
tutelares em uma arma assustadora de represso espiritual e de traio, a despeito dos
esforos de muitos humanitrios sinceros de realizarem a verdadeira reforma espiritual
pelos canais da Fraternidade por todo o tempo at hoje. Ao alegadamente criar uma raa
trabalhadora e a Fraternidade da Serpente, o deus EA tinha ajudado a construir uma
armadilha para bilhes de seres espirituais na Terra.

Como devemos agora cuidadosamente comear a documentar, a Fraternidade da

Serpente tem sido o instrumento mundial mais eficaz para preservar o status da humanidade
como uma criatura espiritualmente ignorante e de sofrimento atravs de toda a historia.
Durante todo este tempo, e continuando at hoje, a Fraternidade e sua rede de organizaes
tem permanecido intimamente ligadas ao fenmeno OVNI. Esta corrupo da Fraternidade,
e o efeito completo que ela tenha sobre a sociedade humana, j estava aparente no ano de
2.000 AC no antigo Egito; a prxima parada de nossa viagem.
*****
Os Construtores de Piramides

Talvez as relquias mais impressionantes e mais controvertidas que vem dos tempos
antigos sejam as pirmides do Egito. Os restos de ao menos setenta ou oitenta destas
estruturas esto espalhadas ao longo da regio superior do Nilo como lembretes silenciosos
de uma civilizao que uma vez foi poderosa.

A pirmide egpcia maior e mais famosa e a pirmide de Keops (a Grande

Piramide). Ela permanece hoje, em conjunto com vrias outras, em um elevado plato de
Gize, Egito. Ela tem aproximadamente 500 ps de altura e cobre 13 acres de terra em sua
base. Construda de pedras pesando umas 2.5 toneladas cada uma, a inteira estrutura e
estimada pesar 5.273.834 toneladas.

Uma caraterstica que faz da Grande Piramide uma das Sete Maravilhas o Mundo
Antigo e a preciso de sua construo. As pedras da pirmide eram cortadas to
perfeitamente que uma folha de papel no pode ser inserida entre os blocos em muitos
lugares. Esta preciso, acoplada com o enorme volume da estrutura, ajuda a responder pela
longa vida e durabilidade da pirmide. A pirmide foi construda para durar.

Talvez o maior mistrio que cerca a Grande Piramide seja o seu propsito. A
maioria das pirmides so pensadas terem sido tumbas cerimoniais. A histria nos conta
que a Grande Piramide era empregada para outros propsitos, tambm. Por exemplo,
algumas de suas cmaras internas tm sido usadas para ritos religiosos e misticos. Ainda
que um terceiro uso infinitamente mais prtico possam tambm ser encontrado: a Grande
Piramide e um excelente marcador para navegao area.

Os quatro lados da Grande Piramide precisamente encaram os quatro pontos da

bssola: norte, sul, leste e oeste. Os lados so direcionados to precisamente que o desvio
mais amplo e de apenas 1/12 de grau no lado leste. Alm disso, a Grande Piramide e situada
a menos de 5 milhas ao sul do 13o. paralelo norte. A Grande Piramide portanto pode ser
usada como um ponto de referncia para secionar o inteiro planeta em uma grade
tridimensional de ngulos de 30-, 60-, e 90 graus com o Polo Norte, Polo Sul, Equador e o
centro da Terra como pontos de referncia. Esta caracterstica e especialmente til porque a
Grande Piramide e localizada no centro de massas de terra da Terra.

Conhecendo apenas as dimenses da Terra e tendo um mtodo de calcular quo

longe algum tenha viajado, pode-se muito eficazmente navegar, especialmente por ar, da
Grande Piramide a qualquer ponto da Terra usando as grades de 30-60-90 graus e a
bssolas indicadas pela pirmide.

O nico desvio vem do fato de que a Terra no e uma esfera perfeita, mas
ligeiramente achatada nos polos e alargada no Equador. Contudo, este desvio e to ligeiro,
totalizando apenas 26.7 milhas (.0003367 ou a fraco 1/298), que e facilmente compensado.
Interessantemente, quando a Grande Piramide foi construda, era at mesmo um marcador
de navegao area. mais valioso do que e hoje porque ela tinha sido encoberta com uma
fina camada de pedra calcrea branca.

Os blocos de pedra calcrea foram gravados to precisamente que a pirmide, a

distncia, parecia como se tivesse sido entalhada em uma nica rocha. A pedra calcrea
refletia o sol, tornando a pirmide visvel de uma distncia muito maior.
 As caractersticas nicas da Piramide de Gize levantam questes interessantes sobre
estes monumentos. J que eles serviam a uma funo de navegao area. Ento, eles foram
construdos ao menos parcialmente , para este propsito? Se eles foram, quem
possivelmente poderia ter um uso para eles em 2.000 AC? Uma pista possvel para este
enigma pode estar na Lua.

Em 22 de novembro de 1966, o Washington Post apresentou uma manchete de

primeira pgina proclamando: Seis misteriosas sombras estatuescas fotografadas na Lua
pelo Orbitador

A histria do Washington Post, que mais tarde foi captada pelo Los Angeles Times,
descreveu uma fotografia lunar tirada dois dias antes pela sonda espacial americana Orbiter
2 quando ela passava a 20 ou 30 milhas acima da superfcie da Lua.

A fotografia parece revelar seis pinculos arranjados em um padro

propositadamente geomtrico dentro de uma pequena poro do Mar da Tranquilidade. A
forma pontiaguda das sombras dos objetos lunares indicam que eles eram todos em forma
de cone ou de pirmide. Embora a divulgao de imprensa da NASA no mencionasse nada
no usual sobre a fotografia, outras pessoas a acharam notvel.

Dr. William Blair do Instituto de Biotecnologia Boeing afirmou: Se as cspides (as

formas pontiagudas em forma de cone) realmente foram o resultado de algum evento
geofsico, seria natural esperar v-las distribudas aleatoriamente. Como resultado, a
triangulao seria um escaleno (trs lados desiguais) irregular, enquanto que estas
concernentes ao objeto lunar levam a um sistema basilar, com coordenadas x, y, z no
ngulo reto, seis tringulos issceles e dois eixos consistindo em trs pontos cada.

A maior parte da pedra calcrea j no existe mais. Exceto por uns poucos blocos
encontrados na base da Grande Piramide, o revestimento de pedra calcrea tem sido
escavado das pirmides comeando no primeiro milnio DC.

Na revista Argosy, o engenheiro espacial sovitico Alexander Abromov deu um

passo adiante ao afirmar: A distribuio destes objetos lunares e similar ao plano das
pirmides egpcias construdas pelos Faras Keops, Kefren e Menkaura em Gize, perto do
Cairo. Os centros das espiculas desta abaka lunar (o arranjo das pirmides) esto
arranjados em precisamente o mesmo modo dos pices (pontas) das trs Grandes
Piramides.

Assumindo que os Drs. Blair e Abromov no tenham de forma grave calculado mal,
parece que algumas pirmides da Terra podem ser parte de um sistema permanente de
marcao que se estende a mais de um planeta de nosso sistema solar. O sistema pode ter se
estendido a Marte. Objetos como pirmides tem sido fotografados na superfcie de Marte.
As imagens tomadas pela misso americana Viking em 1976 mostram a regio marciana de
Cidnia contendo objetos possivelmente como pirmides e o que parece ser uma enorme
face esculpida prxima encarando o cu.

E fcil argumentar que as pirmides marcianas e a face sejam formaes

naturais no diferentes de algumas encontradas na Terra; contudo, uma, e possivelmente
duas, outras faces tem sido descobertas em outros lugares de Marte com caractersticas
surpreendentemente similares, tais como o capacete, fenda na bochecha e acidentao
acima do olho direito. (para uma interessante avaliao cientfica dos objetos marcianos,
recomendo Unusual Martian Surface Features de Vincent DiPietro, Greg Molenaar e
John Brandenburg. Ele foi publicado pela Mars Research.)

Talvez igualmente interessante seja o fato que uma pirmide em Cidnia tem um
lado apontando para o norte na direo do eixo de giro marciano. H chance deste
alinhamento ser um acaso ou h uma ligao com a Grande Piramide de Giz, que tambm
alinhada segundo as precisas direes da bssola?

de fato possvel que os objetos na Lua e em Marte provaro ser apenas formaes
rochosas. As fotografias disponveis parecem inadequadas para estabelecer as formaes
como artificiais. Se elas so artificiais, est claro nas fotografias que elas foram submetidas
a um bom grau de eroso.

Somente uma olhada mais prxima das futuras misses a Lua e Marte resolvero a
controvrsia. Os objetos certamente valem uma investigao mais prxima porque a Lua
tem hospedado o fenmeno OVNI por sculos, inclusive dentro do Mar da Tranquilidade.

At mesmo se os objetos lunares e marcianos se provem ser formaes naturais, isto

no mudaria a natureza claramente artificial das pirmides do Egito. Mas de quem os
egpcios antigos dizem que eles estavam construindo suas estruturas magnificentes?

Como os antigos mesopotmios, os antigos egpcios iniciais afirmaram viver sob o

governo de deuses extraterrestres de aparncia humana. Os egpcios escreveram que seus
deuses viajavam nos cus em barcos voadores. (estes 'barcos' foram, mais tarde,
mitologizados para explicar o movimento do sol). Os deuses do perodo inicial do Egito
eram considerados como sendo, literalmente, criaturas de carne e sangue com as mesmas
necessidades de alimentos e abrigo que os seres humanos. Casas reais haviam sido
construdas para eles. Estas casas eram mobiliadas com serventes humanos que mais tarde
se tornaram os primeiros sacerdotes do Egito. Segundo o renomado historiador James
Henry Breasted, os primeiros serventes dos deuses eram homens leigos que realizavam
seus deveres sem cerimonia ou ritual. Seus trabalhos consistiam simplesmente em prover os
deuses de, . estas coisas que compem as necessidades e luxos da riqueza e escalo do
Egito naquele tempo: muita comida e bebida, boa roupa, msica e dana.

Muitas pessoas identificam a antiga religio egpcia com a adorao de animais.

Este tipo de venerao era desconhecida durante o perodo inicial da civilizao egpcia.
Segundo o Professor Breasted: o falco, por exemplo, era um animal sagrado para o
deus Sol, e como tal um falco vivo pode ter lugar no templo, onde ele era alimentado e
gentilmente tratado, como qualquer animal de estimao possa ser; mas ele no era
venerado, nem era objeto de um ritual elaborado como mais tarde.

Os registros dos antigos egpcios tem nos dado muitas pistas de que eles podem ter
tido o uso de um permanente sistema de marcao para navegar vrios planetas de nosso
sistema solar: a sociedade tutelar. A primeira pirmide do Egito foi projetada por Imhotep,
Primeiro-Ministro do Rei egpcio Zoser-Neterkhet. Dizia-se ser Imhotep o filho do mais
importante deus tutelar do Egito durante seus dias: Ptah. A histria egpcia escrita depois
do tempo de Imhotep acrescenta que ele tinha recebido o projeto da pirmide em um plano
que desceu a ele do cu ao norte de Menfis (uma cidade do antigo Egito).

A Grande Piramide de Gize, foi construda por vrias geraes mais tarde durante a
Idade das Piramides, e foi construda segundo os mtodos estabelecidos por Imhotep. Foi
durante a Idade das Pirmides, que comeou por volta de 2.760 AC que a venerao de
deuses de aparncia humana alcanou sua altura; mais de 2.000 deuses existiam ento. Foi
para os seus deuses que os egpcios tinham construdo suas pirmides mais importantes.
As muitas pirmides construdas depois dessas em Gize so geralmente inferiores e so
vistas como imitaes.

Alguns tericos acreditam que os antigos astronautas do Egito tinham usado sua
tecnologia da idade espacial para levantar as pedras e ajudar a construo das pirmides de
Gize. Esta hiptese nem certa e nem necessria para sustentar a teoria dos antigos
astronautas. Os registros egpcios tendem a apoiar a ideia de que o trabalho humano tinha
fornecido o msculo primrio para a construo das pirmides. Isto teria sido a manuteno
da declarao mesopotmia de que o Homo sapiens tinha sido criado para ser uma fonte de
trabalho para os deuses tutelares.

Dificilmente ser surpreendente que os faras e sacerdotes que agiam em beneficio

dos deuses fossem, frequentemente, imensamente impopulares para o povo egpcio. O
Velho Reino (ca. 2685-2180 A.C.) foi seguido de um perodo de fraqueza e de
desassossego. at mesmo a Grande Piramide de Keops teria sido destruda pelos infelizes
egpcios.

Segundo o historiador Ahmed Fakhry: Os egpcios odiavam tanto os construtores

das pirmides que eles ameaaram entrar nestas grandes tumbas e destruir as mmias dos
reis.

Um tal desprezo intenso certamente no surpreendente. Em de modo a obter que

as pirmides fossem construdas, a sociedade egpcia era mais repressiva para fazer com
que o trabalho humano operasse com a maior eficincia de um maquinrio. As ocupaes
se tornaram rgidas e ento era difcil mudar de um trabalho para outro. Os homens leigos
cessaram de servir aos deuses e um sacerdcio impenetrvel foi ento erigido. A
felicidade pessoal e a obteno eram sacrificadas em nome da produtividade no trabalho. O
feudalismo havia chegado no Egito.

Enquanto os faras estavam ocupados ajudando a fazer escravos de seus

companheiros humanos, os deuses estavam fazendo de tolos os faras. Imhotep,
reputadamente o filho do Deus Ptah, instituiu o conceito de faras como Reis Deuses. Este
ttulo elitista foi pouco apreciado pela maioria dos egpcios. Como Deus Rei os faras eram
feitos pensar que eles haviam sido elevados acima das multides do sofrimento humano. Os
faras aprenderam que se cooperassem com os planos tutelares, eles escapariam do
predicado humano ao se unirem aos deuses no cu.

Esta era apenas uma pegadinha.

 Os faras s teriam permisso de escapar da Terra depois que tivessem morrido! Foi
ensinado aos faras a tola ideia de que se eles tivessem seus corpos preservados depois da
morte, os corpos seriam de novo trazidos a vida e eles poderiam se unir aos deuses
tutelares nos cus. Alguns faras, como Keops, tambm enterraram grandes quantidades de
barcos de madeira perto de suas tumbas. Segundo alguns eruditos, os faras acreditavam
que os barcos enterrados (barcos solares) seriam magicamente exumados e dotados do
mesmo poder que fazia os barcos dos deuses voarem. Os faras acreditavam que eles
poderiam escapar depois da morte em seus barcos de madeira magicamente energizados
para a casa dos deuses nos cus.

Embora as tcnicas de preservao egpcia fossem muito boas, est claro que a
mente dos faras estava cheia de falta de lgica. Os barcos de madeira solares nunca
voaram.

Poucos, se algum, dos corpos mumificados dos grandes Deuses Reis alcanaram os
cus. Ao invs, muitas mmias tm se tornado um museu macabro de curiosidades para a
titilao de multides humanas das quais os faras to fervorosamente esperavam escapar.
Outras mmias sofreram at mesmo um destino mais humilhante: elas foram desenterradas
e usadas como um ingrediente em remdios. Mmias pulverizadas tambm se tornaram
aditivos de pintura por causa dos preservativos utilizados no processo de mumificao.

O enigma , porque os faras acreditaram na piada cruel que tinha sido perpetrada
contra eles? Alguns historiadores sugerem que a mumificao foi uma tentativa de imitar o
ciclo de vida da borboleta. Outros acreditam que os faras queriam manter sua riqueza e
posio nos prximos perodos de vida e portanto desejavam serem ressurretos nos mesmos
corpos. Um escritor OVNI tem sugerido que eles estavam tentando duplicar as tcnicas de
preservao de corpos utilizadas pelos deuses tecnologicamente avanados do Egito. Os
antigos registros egpcios, contudo, revelam mesmo uma razo mais compelente de porque
os faras se mumificavam: o conhecimento espiritual havia sido distorcido.

Os antigos egpcios acreditavam em uma alma ou servo como uma entidade

separada da pessoa (significando corpo). Os egpcios rotulavam uma de tais entidades
espirituais de ka. Os egpcios acreditavam que o ka e no o corpo, era uma das entidades
espirituais que constituam a verdadeira pessoa e que o prprio corpo no tinha
personalidade ou inteligncia sem uma entidade espiritual. Esta opinio geralmente
iluminada recebeu uma falsa distoro, contudo. Os egpcios foram levados a acreditar que
o bem espiritual do ka depois da morte dependia de que o ka mantivesse contacto com
um corpo fsico.

Segundo o historiador Fakhry: Os egpcios queriam que ka deles fosse capaz de

reconhecer seu corpo depois da morte e estar unido a ele; por esta razo eles sentiam ser
muito importante terem seus corpos preservados. Isto e o porque os egpcios mumificavam
seus corpos e aperfeioaram o embalsamamento.

Os faras deram mais um passo adiante. Mr. Fakhry explica: Os egpcios tambm
fizeram esttuas e as colocaram e tumbas e templos para agirem como substitutos para o
corpo se este perecesse.
 Estas praticas tiveram um impacto devastador no entendimento espiritual. Elas
fizeram com que as pessoas erroneamente igualassem a inteireza espiritual com a anexao
espiritual aos corpos humanos (ou substitutos do corpo). Tais ensinamentos encorajaram os
humanos a aceitarem a inteno tutelar de permanente unir seres espirituais aos corpos do
Homo sapiens. Os poderosos motivos humanos para a integridade espiritual e a
imortalidade foram distorcidas em uma busca obsessiva de corpos preservados. As
filosofias do materialismo foram portanto hasteadas.

O materialismo, por uma de suas definies, e a superpreocupao com coisas a

nvel material e o neglicenciamento de aspectos importantes da existncia tica e espiritual.
Isto frequentemente leva a segunda definio do materialismo: a crena que tudo, incluindo
o pensamento e a emoo, pode ser inteiramente explicado por movimentos e mudanas na
matria fsica. Embora os egpcios no tenham abracado esta ltima definio como
filosofia de vida, eles tinham ajudado a mover o mundo um passo nesta direo.

O descarrilhamento do conhecimento espiritual no Egito foi causado pela corrupo

da Fraternidade da Serpente, a qual os faras e sacerdotes pertenciam. Como mencionado
anteriormente, depois de sua reportada derrota a milhares de anos atrs por seus inimigos
tutelares, a Fraternidade continuou dominante nos assuntos humanos, mas ao custo de se
tornar um instrumento tutelar. Para entender como esta Fraternidade corrompida comeou a
distorcer a verdade espiritual e perpetuar a irracionalidade teolgica, devemos inicialmente
olhar os trabalhos internos iniciais da Fraternidade e seus mtodos de ensinamento.

A Fraternidade original e no corrompida se engajava em um programa pragmtico

de educao espiritual. A abordagem da organizao era cientfica, no era nem mistica e
nem cerimonial. O assunto do esprito era considerado ser to conhecido quanto qualquer
outra cincia. Parece que a Fraternidade possua um corpo considervel de acurados dados
espirituais mas no teve sucesso em desenvolver uma rota completa para a liberdade
espiritual antes de sua derrota.

Os ensinamentos da Fraternidade eram arranjados como um processo passo a passo.

Era exigido que um estudante completasse satisfatoriamente um nvel antes de seguir para
outro nvel. Todos os alunos prestavam juramento de segredo no qual eles juravam nunca
revelar os ensinamentos de um nvel a qualquer pessoa que ainda no havia sido graduada
naquele nvel. Este estilo de instruo era destinado a assegurar que um estudante no
tentasse prematuramente um feito espiritual difcil ou se tornasse sobrecarregado por
informao de nvel avanado antes de estar pronto para isto, do mesmo modo que ningum
leva um candidato a tirar carteira de motorista pelas traioeiras estradas de montanhas antes
que o estudante com sucesso tenha navegado caminhos mais fceis, mas crescentemente
difceis, as autoestradas primeiro.

Partilhar o conhecimento espiritual deste modo ser eficaz to longe os niveis sejam
abertos a todo mundo. Quando restries arbitrrias ou encobertas so colocadas sobre
quem pode ter acesso aos ensinamentos, por meio de super-regulamentos, elitismo, ou
estabelecimento de condies quase impossveis para admisso, o sistema dos nveis
confidenciais passo a passo mudam de um instrumento educacional em um instrumento de
represso espiritual. A Fraternidade realizou esta mudana.
 Os ensinamentos da Fraternidade no antigo Egito foram organizados em uma
instituio conhecida como Escolas de mistrios. As Escolas forneciam aos faras e aos
sacerdotes a maioria de sua educao cientfica, moral e espiritual. Segundo o Dr. H.
Spencer Lewis, fundador da Ordem Rosa-cruz em San Jos, Califrnia, o primeiro templo
construdo para uso pelas escolas de mistrios foi erigido pelo fara Keops (o
rosacrucianismo e um dos sistemas misticos que se levantaram dos ensinamentos da
Fraternidade. A Ordem Rosa-cruz do Dr. Lewis e chamada A Antiga e Mistica Ordem Rosa
Cruz (AMORC). AMORC foi fundada nos anos iniciais de 1900. Hoje e melhor
conhecida pelo popular Museu Egpcio que possui e pera em San Jos, Califrnia).

H uma outra Rosa-cruz Americana em Quakertown, Pennsylvania. Ela e chamada

de Fraternidade da Rosa Cruz ou Fraternidade Rosa-cruz na Amrica. Ela no reconhece a
AMORC como um corpo rosicrucianstico vlido. Nas dcadas de 1930 e 1940 R.
Swinburne Clymer, Supremo Gro-Mestre da Fraternidade Rosa cruciana em Quakertown,
publicou um nmero de escritos denunciando a AMORC. Dr. Clymer e Dr. Lewis cada um
afirma que a sua organizao e o verdadeiro sistema rosacruciano.

Neste livro, tenho utilizado a extensa pesquisa histrica de ambos, Dr. Clymer e Dr.
Lewis. Quando eu cito um dele pelo nome como uma fonte de informao histrica, no
estou tomando partido na controvrsia.

Dentro das paredes destes templos, o conhecimento espiritual sofreu uma

deteriorao que fez com que os faras mumificassem seus corpos e enterrassem barcos de
madeira. Segundo uma velha histria egpcia os ensinamentos distorcidos das Escolas de
mistrios foram criados pelo grande mestre RA, um importante deus tutelar. As Escolas
de mistrio no apenas distorceram o conhecimento espiritual, elas grandemente
restringiram o acesso publico a qualquer verdade teolgica que ainda sobrevivesse.
Somente faras, sacerdotes, e uns poucos outros eram considerados dignos de serem aceitos
nas Escolas. Os iniciados eram exigidos a fazerem votos solenes de nunca revelar aos
externos a sabedoria secreta que eles aprendiam; os estudantes eram ameaados com duras
consequncias se quebrassem o juramento. Estas restries eram reportadamente
estabelecidas para evitar o mal uso do conhecimento de alto nvel por aqueles que poderiam
degradar este conhecimento ou us-lo nocivamente.

Conquanto esta seja uma razo legitima para manter salvaguardas, as restries
impostas as escolas de mistrio foram muito alm da simples segurana. Inteiros grupos
sociais e ocupacionais tiveram sua afiliao negada. A vasta maioria da populao humana
no tinha esperana de entrar nas Escolas; seu acesso a qualquer conhecimento espiritual
que houvesse sobrevivido era portanto severamente limitado. A espada giratria bblica
que evitava o acesso rvore do conhecimento foi posta em lugar por aqueles que dirigiam
as Escolas de mistrio.

As Escolas de mistrio fizeram com que o conhecimento espiritual se evaporasse de

um outro modo. As Escolas proibiam seus membros de fisicamente registrarem os
ensinamentos mais avanados da Escola. Os iniciados eram exigidos de reter a informao
oralmente. no ha meio mais rpido de perder o conhecimento do que proibir que ele seja
escrito. no importa quo sinceras e bem treinadas as pessoas possam ser, a tradio oral
invariavelmente resulta em mudanas nas ideias sendo transmitidas. Com uma palavra
substituda aqui e uma sentena omitida la, a preciso semntica necessria para comunicar
um exato princpio cientfico ser perdida. Este e um meio que uma cincia funcional pode
rapidamente se degradar em uma superstio insustentvel.

Na medida em que o tempo passava, a Fraternidade se tornou to restritiva que ela excluiu
a maioria de seus prprios sacerdotes egpcios da afiliao. Isto foi especialmente
verdadeiro durante o reinado do rei Thutmose III, que governou 1200 anos depois de
Keops. Thutmose III e melhor conhecido por suas aventuras militares que expandiram o
imprio egpcio para seu maior tamanho. Segundo o Dr. Lewis, Thutmose III deu o passo
final de transformar a Fraternidade em uma ordem fechada. Ele estabeleceu regras e
regulamentos que ainda at hoje so usados por algumas organizaes da Fraternidade.

As mudanas na Fraternidade continuaram. Menos de cem anos depois do reinado

de Thutmose III, seu descendente, o Rei Akhenaton (Amenhotep IV), passou o ltimo ano
de seus 28 anos de vida transformando os ensinamentos da Fraternidade em smbolos
misticos. Os smbolos de Akhenaton eram intencionalmente destinados a serem
incompreensveis para todo mundo, exceto aqueles membros da Fraternidade que
aprendiam os significados secretos daqueles smbolos. A Fraternidade ostensivamente criou
este novo sistema de imagens visuais para ser uma linguagem universal de iluminao
espiritual transcendendo as linguagens humanas e evitar o mal uso do conhecimento. Como
fato, a inteno era criar um cdigo secreto destinado a tornar o conhecimento espiritual
inalcanvel para todo mundo exceto aqueles admitidos na crescentemente elitizada
Fraternidade, e aparentemente eventualmente obliterar o conhecimento espiritual. A
traduo dos dados espirituais em smbolos bizarros e incompreensveis tem feito com que
vejamos o espetculo de pessoas honestas tentando descodificar smbolos deturpados em
uma busca por verdades espirituais que podem, e devem ser, comunicadas na linguagem
diria compreensvel por todo mundo.

A despeito da sinceridade obvia de Akhenaton, descobrimos que a transformao do

conhecimento espiritual em um sistema de smbolos obscuros tem tido um impacto
devastador sobre a sociedade humana. Como esta maneira de transmitir o conhecimento
espiritual foi disseminada pelo mundo por membros da Fraternidade, todo o conhecimento
de uma natureza espiritual se tornou mal identificado com smbolos bizarros e mistrio.

Hoje esta m interpretao e to forte que quase todos os estudos dos fenmenos do
esprito e espirituais esto agregados em tais infelizes classificaes como ocultismo,
espiritualismo, e feitiaria. A tentativa a milhares de anos atrs de manter o conhecimento
espiritual fora das mos dos profanos tem quase que inteiramente destrudo a
credibilidade e a utilidade de tal conhecimento. O simbolismo da Fraternidade foi uma
outra peca da espada giratria bblica bloqueando o acesso humano ao conhecimento
espiritual. Tem sido deixado apenas confuso, ignorncia e superstio que tem vindo a
caracterizar tanto deste campo hoje.

Akhenaton presidiu um outro importante desenvolvimento na Fraternidade. Embora

o jovem governante tivesse atuado pobremente como um lder politico, ele obteve uma
fama duradoura por seus esforcos pioneiros na causa do monotesmo, isto e, a venerao de
um so deus. O monotesmo foi um ensinamento da Fraternidade e muitos historiadores
citam Akhenaton como a primeira figura histrica importante a amplamente promulgar o
conceito.

Para auxiliar a instituio do novo monotesmo da Fraternidade, Akhenaton mudou

a capital do Egito para a cidade de El Amarna. Ele tambm relocalizou o templo principal
da Fraternidade la. Quando a capital egpcia retornou para seu local original, a Fraternidade
permaneceu em El Amarna. Isto sinalizou uma importante quebra entre o sacerdcio
estabelecido do Egito, que resistiu ao monotesmo de Akhenaton, e a Fraternidade
altamente exclusiva que no mais admitia sacerdotes em sua afiliao.

O antigo imprio egpcio eventualmente decaiu e desapareceu. A Fraternidade da

Serpente viajou muito mais. Ela sobreviveu e se expandiu ao enviar para fora do Egito
missionrios e conquistadores que estabeleceram ramos e derivaes da Fraternidade pelo
mundo civilizado. Estes emissrios da Fraternidade amplamente disseminaram a nova
religio de um deus da Fraternidade e eventualmente a tornou a teologia dominante pelo
mundo.

Alm de lanar a teologia de um s deus, a Fraternidade da Serpente criou muitos

dos smbolos e regalias ainda utilizados por algumas importantes religies monotestas
hoje. Por exemplo, o templo da Fraternidade em El Amarna foi construdo na forma de uma
cruz; um smbolo mais tarde adotado pela derivao mais famosa da Fraternidade: a
cristandade. Alguns membros da Fraternidade no Egito usavam as mesmas vestimentas
especiais com uma corda no quadril e uma cobertura para a cabea que mais tarde foi
usada pelos monges cristos. O sacerdote chefe do templo egpcio usava o mesmo tipo de
vestimenta de mangas largas usadas hoje pelos clrigos e cantores de coros. O sacerdote
chefe tambm raspava sua cabea em uma pequena coroa no topo, um ato mais tarde
adotado pelos frades cristos.

Muitos telogos cumprimentam o monotesmo como uma importante inovao

religiosa. A venerao de um s deus espiritual e de fato um melhoramento sobre a idolatria
de esttuas de pedra e deselegantes animais. Infelizmente, o monotesmo da Fraternidade
ainda no representou um retorno a acurcia completa; esta simplesmente acrescentou
distores de seja qual for o conhecimento espiritual que tenha permanecido.

Baseado no que estamos chegando a saber sobre a natureza do ser espiritual, encontramos
duas falsas distores que parecem jazer na definio da Fraternidade de um Ser Supremo:

*Primeiramente, os monotesmos da Fraternidade, que incluem o judasmo, o cristianismo e

o Islamismo ensinam que um Ser Supremo foi o criador do universo fsico e das formas
fsicas de vida dentro do universo. Em um captulo futuro, discutiremos a semelhana que
os seres espirituais eram nascidos de algum tipo, mas as criaturas fsicas e objetos
provavelmente no foram. Como outras religies tm notado, se o nosso universo e produto
de uma atividade espiritual, ento parece que todos os seres espirituais individuais dentro
do universo sejam responsveis por sua criao e/ou perpetuao. O escopo de um Ser
Supremo atualmente se estenderia muito alm da criao de um nico universo.

*Secundariamente, um Ser Supremo e geralmente apresentado como um ser espiritual

capaz de pensamento possivelmente ilimitado, criatividade e habilidade. Um Ser Supremo e
dito ser uma entidade que pode fazer e desfazer universos. A grande questo e esta: Porque
devemos estar limitados a somente um de tais seres?

Existe alguma razo para que no suponhamos a existncia de dez de tais seres? Ou
uma centena? Ou um nmero quase infinito? Parece que a definio da Fraternidade de um
s deus realmente descreve o potencial nativo de cada ser espiritual, incluindo estes seres
espirituais que animam os corpos humanos na Terra. A verdadeira natureza e as
capacidades de cada ser espiritual estariam portanto sendo ocultas pelas doutrinas que
afirmam que apenas um Ser Supremo pode desfrutar de pura existncia espiritual e
ilimitado potencial espiritual. O monotesmo da Fraternidade realmente ocultaria a
recuperao espiritual humana e evitaria que as pessoas alcanassem a verdade e
provavelmente, muito mais amplo, o escopo de um Ser Supremo.

O monotesmo da Fraternidade foi uma outra peca da espada giratria bblica para
evitar o acesso ao conhecimento espiritual. Isto tambm permitiu que os tutores
grandemente elevassem seu prprio status. Como parte deste novo monotesmo, a
Fraternidade comeou a ensinar a Fico que os membros da raca tutelar eram
manifestaes fsicas do Ser Supremo. Em outras palavras, os tutores comearam a fingir
que eles e suas espaonaves eram as manifestaes fsicas de um Ser Supremo, de um s
deus. A histria registra que eles tem usado de extraordinria violncia para fazer o Homo
sapiens acreditar na falsidade. Poucas mentiras tm tido um impacto to devastador sobre a
sociedade humana, ainda que esta tenha se tornado a primeira misso da Fraternidade
corrompida, fazer os humanos acreditarem que os tutores e suas espaonaves eram deuses.

O propsito desta Fico era forcar a obedincia humana e manter o controle tutelar
sobre a populao humana. Em nenhum caso isto e mais claro, ou os resultados mais
visivelmente trgicos, do que na histria bblica dos antigos hebreus e seu um so deus
chamado Jehovah.
*****
Jehovah

Muito do Velho Testamento devotado a descrever as origens e a histria inicial do

povo hebreu. Segundo a Bblia, os hebreus eram descendentes de um cl que viveu na
cidade sumria de Ur por volta de 2000 a 1500 AC. O cl era favorecido e governado por
uma personalidade chamada Jehovah. A Bblia afirma que Jehovah era Deus.

Segundo a narrativa bblica, Jehovah encorajou seu cl a deixar Ur e se estabelecer

em Haran um centro de caravanas no nordeste da Mesopotmia. L, Jehovah mais tarde
disse ao novo patriarca do cl, Abrao, para liderar sua tribo na direo do Egito. A tribo
cumpriu isto, e durante geraes vagarosamente fez seu caminho por Cana na direo do
Rio Nilo. A fome finalmente forou a tribo a entrar na regio egpcia de Goshen onde os
hebreus primeiro viveram bem sob o fara, mas depois de vir um novo rei ao trono egpcio,
os hebreus foram forados escravido.

A Bblia afirma que depois de 400 anos de servido no Egito, os hebreus foram
liderados em um xodo para fora do Egito por Moiss, sob o olho observador de Jehovah.
Por aquele tempo, os hebreus eram em centenas de milhares. Depois de uma longa trilha e
muitas batalhas, as tribos hebraicas retornaram e conquistaram Cana, que era a Terra
Prometida destinada a eles sculos antes por Jehovah.

E assim, segundo a Bblia, nasceu a religio judaica.

Jehovah era claramente um personagem importante nesta histria bblica. Quem era
ele?

Era Jehovah o Deus, como a Bblia alega? Ele era um mito, como cticos com uma
orientao secular nos teriam feito acreditar? Jehovah parece no ter sido nem um nem
outro.

O nome Jehovah vem da palavra hebraica Yahweh, significando ele que ou o

autoevidente. Este apelo se combina com a ideia de que o Jehovah bblico era um puro ser
espiritual; um verdadeiro ser supremo, se voc quiser. Mas ele era? As descries do Velho
Testamento tem fornecido o dia fora de casa para os escritores OVNI, e por uma boa razo.
Jehovah viajava pelo cu no que parece ser uma aeronave barulhenta e esfumaada.

Uma descrio bblica de Jehovah pousando no topo de uma montanha o descreve

deste modo: houve trovoes e relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e o som
da trombeta era excessivamente alto, e todas as pessoas que estavam no campo
estremeceram. (Este som como trombeta acompanhou muitos aparecimentos de Jehovah.)

E Moiss trouxe seu povo para o campo para se encontrar com Deus; e eles ficaram
na parte mais baixa da montanha. E o Monte Sinai foi coberto por fumaa, porque o Senhor
desceu sobre ele em fogo: e a fumaa e o fogo espiralavam para cima como a fumaa de
uma fornalha, e a inteira montanha balanou grandemente. - GNESIS 19:16-19

Se um antigo hebreu fosse observar o barulho surdo, a fumaa e as chamas de um

moderno foguete, a descrio no teria sido muito diferente desta narrativa bblica de
Jehovah. Uma visita posterior de Jehovah conteve os mesmos fenmenos: E todas as
pessoas viram os trovoes e os relmpagos, e o barulho da trombeta, e a montanha
esfumaada: e quando as pessoas viram isto, eles se afastarem e aguardaram. - GNESIS
20:18

Ao menos pode ser assumido que estas descries possam ser a de um vulco,
avistamentos posteriores revelam que Jehovah era um objeto em movimento: E o Senhor
viajou diante deles (as tribos hebreias) por dia em um pilar de nuvem, os liderando no
caminho; de noite, um pilar de fogo, para dar a eles luz; para continuarem de dia e de noite:
ele no afastava o pilar de nuvem de dia ou o pilar de fogo de noite, da frente de seu povo
EXODUS 13:21-22

Exodus 14:24, 40:34-38, e nmeros 19:1-23 contem descries idnticas de Jehovah

enquanto ele liderava as tribos hebreias a Terra Prometida.

As antigas testemunhas oculares hebreias responsveis pelas descries acima no

eram capazes de obter uma olhada mais de perto de Jehovah. A Bblia ressalta que ningum
tinha permisso de se aproximar dos locais de pouso no topo da montanha de Jehovah
exceto Moiss e uns poucos lideres selecionados. Jehovah tinha ameaado matar todo
mundo mais que tentasse. A Bblia inicial portanto contem somente descries de Jehovah
como as testemunhas o viam de uma distncia. no foi seno muito mais tarde que um dos
mais famosos profetas da Bblia, Ezequiel, foi capaz de dar uma olhada mais de perto e
descrever Jehovah em muito maior detalhe;

A descrio de Ezequiel provavelmente a mais frequentemente citada passagem

bblica da literatura OVNI. A detalhada narrativa de Ezequiel de estranhos objetos voadores
tm criado especulao de uma tal intensidade que at mesmo um publicador a Bblia,
Tyndale House, prefaciou sua introduo do Livro de Ezequiel com o ttulo Ossos Secos
ou Discos Voadores?

Ao risco de entediar alguns leitores com ainda uma outra repetio das famosas
palavras de Ezequiel, eu as reproduzo aqui em beneficio daqueles que no esto
familiarizados com elas: Agora isto ocorreu no meu trigsimo ano, no quarto ms, quando
eu estava entre os cativos pelo rio de Chebar, que os cus foram abertos e vi vises de
Deus. E olhei, e contemplo, um rodamoinho veio do norte, uma grande nuvem, e um fogo
piscou, causando uma luminosidade sobre ele, e fora do meio disto vi algo como um plido
metal amarelo. Tambm no meio disto apareceram quatro criaturas vivas. Esta era a
aparncia delas: eles tinham a semelhana de homens.

E seus ps era ps retos; e a sola de seus ps era como a sola dos ps de um bezerro.
E elas brilhavam como cobre leve. E eles tinham maos humanas sob suas asas de quatro
lados. Suas asas eram reunidas juntas e eles no se viraram quando foram, todos foram
diretamente.

Quanto a aparncia de suas faces, eles tinham a face de um homem, e a face de um

leo do lado direito; e eles tinham a face de um touro no lado esquerdo; eles tambm
tinham a face de uma guia, Entre as criaturas vivas brilhava algo como carves de fogo ou
lmpadas, que se moviam para cima e para baixo entre as criaturas; e o fogo era brilhante e
de fora do fogo piscavam relmpagos. Estas criaturas vivas correram e retornaram por
flashes de luz.

Agora enquanto eu olhava para as criaturas vivas, vi quatro rodas sobre o solo, uma
para cada uma das criaturas vivas, com suas quatro faces. A aparncia das rodas e sua
composio era como a cor do mbar brilhante: e as quatro rodas tinham uma semelhana;
e sua aparncia era como uma roda no meio de uma roda.

E quando as criaturas vivas se foram, as rodas foram com elas: e quando as criaturas
vivas foram elevadas da terra, as rodas foram elevadas. E a aparncia do cu sobre as
cabeas das criaturas vivas era refletida como a cor de um terrvel cristal estendido sobre as
cabeas deles acima. E quando eles se foram, ouvi o barulho de suas asas, como o barulho
de grandes guas, como a voz do Poderoso, como o ruido de um exrcito. Quando elas
ficavam imoveis, elas abaixavam suas asas. E havia uma voz do cristal cobrindo o que
estava acima das cabeas deles quando eles ficavam de p e tinham abaixado as asas. -
EZEQUIEL 1:1-25

A voz disse a Ezequiel que era o Senhor Deus (Ezequiel 2:4).

 A primeira poro da viso de Ezequiel se assemelha as iniciais descries bblicas
de Jehovah: um objeto em fogo em movimento no cu emitindo fumaa. Quando o objeto
se moveu para mais perto, Ezequiel foi capaz de observar que a coisa era feita de metal.
Para fora do objeto de metal emergiram vrias criaturas como humanas, aparentemente
usando botas de metal e capacetes ornamentados. Suas asas pareciam motores retrteis
que emitiam um som de ruido e ajudava as criaturas a voarem. Suas cabeas eram cobertas
por vidro ou algo transparente que refletia o cu acima. Eles pareciam estar em algum tipo
de veculo circular ou um veculo com rodas.

Podemos seguramente concluir da passagem acima que Jehovah no era um Ser

Supremo. Ele parece ter sido uma sucesso das equipes de gerenciamento tutelar operando
sob um perodo de tempo de muitas geraes humanas. Para obrigar a obedincia humana,
estas equipes usavam suas espaonaves para perpetrar a mentira que eles eram Deus.

As equipes tutelares conhecidas como Jehovah ajudaram a Fraternidade da Serpente

a abraar um programa de conquista para disseminar a nova religio de um s deus.
Moiss, o homem escolhido para comandar as tribos hebreias em seu xodo para fora do
Egito at a Terra Prometida, era um membro de alto escalo da Fraternidade. Uma pista
deste fato vem da prpria Bblia na qual nos e dito como Moiss foi criado como uma
criana: No tempo em que nasceu Moiss, e foi excessivamente justo, ele foi criado na casa
de seu pai por trs meses. E quando ele foi expulso, a filha de Fara o tomou e o criou
como seu prprio filho. Ele se tornou ensinado em toda a sabedoria dos egpcios, e era
poderoso nas palavras e acoes. Atos 7:20-22

O historiador egpcio e alto sacerdote Manetho (ca. 300 A.C.), afirma que Moiss
tinha recebido muita de sua educao na Fraternidade sob Akhenaton, o mesmo fara que
foi o pioneiro no monotesmo: Moiss, um filho da tribo de Levi (uma das tribos
hebreias), educado no Egito e iniciado em Helipolis (uma cidade egpcia), se tornou um
alto sacerdote da Fraternidade sob o reinado do Fara Amenhotep (Akhenaton). Ele foi
eleito pelos hebreus como seu chefe e adotou as ideias de seu povo da cincia e filosofia
que ele tinha obtido dos mistrios egpcios: provas disto so encontradas nos smbolos, nas
iniciaes e em seus preceitos e mandamentos O dogma de um s deus que ele aprendeu
foi a interpretao e ensinamento da Fraternidade Egpcia do Fara que estabeleceu a
primeira religio monotesta conhecida pelo homem.

* Esta passagem levanta a questo de quando o xodo judaico do Egito tinha ocorrido.

Se Moiss era um alto sacerdote da Fraternidade sob Akhenaton, como afirma

Manetho, mas no liderou o xodos seno sob o reinado de Ramesses II, como muitos
historiadores acreditam, ento Moiss deve ter sido um homem extremamente velho no
tempo do xodos. (Ramesses II no governou at quase cem anos depois de Akhenaton.) A
Bblia, em Deuteronmio 34:7, afirma que Moiss tinha 120 anos quando ele morreu. As
declaraes de tal idade avanada podem ser difceis de aceitar em nossos tempos
modernos, mas se isto e verdadeiro para Moiss, ento Manetho e os modernos eruditos
estariam corretos em suas dataes.
 Forte evidncia em apoio a declarao de Manetho e encontrada nos ensinamentos
iniciais do judasmo, que eram profundamente misticos e utilizava muitos dos smbolos da
Fraternidade. Muitos destes ensinamentos misticos ainda so ensinados hoje na Cabala
judaica; uma secreta filosofia religiosa dos rabinos judeus. A Cabala continua a utilizar um
conjunto complexo de smbolos misticos. O moderno logo nacional de Israel, a Estrela de
David (de seis pontas) tem sido um smbolo da Fraternidade por milhares de anos.
Os primeiros escritores humanos frequentemente retrataram os deuses tutelares da
humanidade como criaturas sedentas de sangue inclinadas a uma violncia excessiva.
Tristemente, estas qualidades lamentveis no melhoraram com Jehovah. Durante o
caminho do Egito para a Terra Prometida, Jehovah exigiu obedincia irrestrita dos hebreus.
Muitos humanos se rebelaram e Jehovah reagiu com crueldade extrema.

Jehovah reportadamente matou 14.000 hebreus de uma vez por desobedincia. Ele
usava uma variedade de mtodos de matana, tais como disseminar doenas, exatamente
como anteriormente outros deuses tutelares haviam feito na Sumria. Quando os exrcitos
hebreus alcanaram Cana, Jehovah apresentou uma inclinao genuinamente psicoptica.
Para estabelecer os hebreus em sua nova terra natal, Jehovah ordenou que os exrcitos
hebreus embarcassem em uma campanha de genocdio para despopular toda a regio em
suas cidades e centros.

Sob a nova liderana de um homem chamado Josu, a primeira cidade a cair no

holocausto de Jehovah em um cerco de sete anos foi Jerico. Segundo a Bblia, o exrcito
hebreu, numerando dezenas de milhares, matou todo mundo em Jerico exceto,
ironicamente, uma prostituta porque ela tinha trado seu prprio povo ao ajudar dois espies
hebreus: E eles destruram completamente tudo que havia na cidade, homens e mulheres,
jovens e velhos, e touros, carneiros e asnos pela espada Josu 6:21

Depois que tudo foi realizado: eles queimaram a cidade com fogo, e tudo que
estava la; somente a prata, e o ouro, e os vasos de cobre e ferro, eles colocaram no tesouro
da casa do Senhor. - JOSU 6:24

A cidade seguinte foi Ai, uma cidade com uma populao de 12.000 habitantes.
Todos os cidados de Ai foram assassinados e a cidade foi totalmente queimada. Esta
selvageria foi perpetrada cidade apos cidade: Assim Josu matou todo o pas das
montanhas, e do sul, e dos vales, e dos riachos e todos os seus reis: eles no deixaram que
sobrasse ningum, mas destruiro completamente tudo que respirava, como o Senhor Deus
de Israel mandou JOSU 10:40

O genocdio foi justificado ao dizer que as vtimas eram todas perversas. Isto no
pode ter sido a verdadeira razo porque crianas e animais tambm foram assassinados.
Dificilmente e justo massacrar uma cidade inteira pelos crimes de uns poucos; nem e certo
matar uma criana pelos crimes de seus pais. O crime real, segundo a Bblia, era que os
nativos da regio tinham se tornado desobedientes. Os hebreus mais obedientes foram
portanto eleitos por Jehovah para dizimar os nativos e substitu-los.

Hoje existe algum debate sobre se a assimilao dos hebreus em Cana foi genocida
como retratada na Bblia. Modernas escavaes arqueolgicas de alguns stios de batalha
nomeados na Bblia (tais como Hazor, Lachish e Debir) tem revelado a evidncia de
violenta destruio durante o tempo de Josu. Outros stios tm mostrado evidncia menos
conclusiva. Seja qual for o grau em que a histria da Bblia da conquista de Cana seja
verdadeira, isto nos conta algo muito importante sobre genocdio: O genocdio
frequentemente e um instrumento para promover uma rpida mudana politica ou social ao
rapidamente substituir um grupo de pessoas por outro. Por esta razo, o genocdio tem
emergido como um importante fenmeno histrico em ligao com muitos dos esforos da
Fraternidade em trazer uma rpida mudana politica e social.

As pessoas que esto familiarizadas com os ensinamentos morais judaicos podem ficar
surpresas com o comportamento brutal atribudo a Jehovah e aos hebreus. Os mais famosos
mandamentos judaicos morais so, com certeza, os Dez Mandamentos, que reportadamente
foram dados a Moiss por Jehovah durante o caminho dos hebreus do Egito para a Terra
Prometida. Depois da morte de Moiss, Jehovah e os exrcitos de Israel claramente
violaram de grande maneira os Mandamentos. no matars foi transgredido quando os
hebreus massacraram os habitantes de Cana.

Os hebreus ignoraram o mandamento no roubaras quando roubaram as cidades em

agonia de seus metais preciosos. Eles no foram melhor quanto ao mandamento no
cobiaras a casa de seu vizinho nem qualquer coisa que seja de seu vizinho quando eles
cometeram genocdio para tirar a terra de seus vizinhos. Este comportamento intrigante
porque muitos mandamentos bblicos estabeleceram um decente cdigo de conduta. Por
exemplo, os hebreus eram admoestados a nunca cooperarem com o malfeitor dando falso
testemunho. Um outro mandamento ressaltava a importncia da responsabilidade individual
diante da presso do grupo ao afirmar, Voc no deve seguir o grupo em fazer o mal A
tolerncia para com os externos foi feita lei com, Voc no deve vexar um estranho ou
oprimi-lo

Geralmente exigiam que os ladroes pagassem restituio a suas vtimas. Como

podemos responder pela existncia de tais mandamentos humanos diante de tal
comportamento brbaro?

* Nem todos os mandamentos do Velho Testamento eram humanos para os padres de hoje.
A liberdade de venerao no era tolerada. A escravido era uma instituio aceita e os
hebreus tinham permisso para venderem suas filhas em escravido. A forma de punio
olho por olho; dente por dente nem sempre resulta em justia.

Parte da resposta pode estar nas palavras de Manetho: As maravilhas que Moiss
narra como tendo acontecido no Monte Sinai (a montanha sobre a qual Jehovah
reportadamente deu a Moiss muitos dos mandamentos), so em parte, uma narrativa
velada da iniciao egpcia que Moiss transmitiu a seu povo quando ele estabeleceu um
ramo da Fraternidade Egpcia neste pas

Se as palavras de Manetho so verdadeiras, ento muitos dos Mandamentos podem

ter vindo de fontes humanas dentro da Fraternidade muito mais do que das fontes tutelares.
Isto indicaria a presena continuada de genunos humanitrios dentro da Fraternidade, a
despeito da predominncia tutelar. O prprio Moises parece ter sido, ao menos em algum
grau, um tal humanitrio. A Bblia descreve Moises como um homem de moderao que
frequentemente interveio em beneficio dos hebreus quando Jehovah est para cometer uma
punio violenta. Como devemos ver por vrias vezes neste livro, as vagarosas influncias
humanitrias dentro da Fraternidade tem vindo frequentemente a superfcie, mas
tristemente, no so o bastante para desfazer inteiramente as influncias corrompidas.

Um outro aspecto intrigante da histria bblica de genocdio foi o comportamento

das pessoas sendo massacradas. Segundo a Bblia, somente uma cidade se rendeu. O resto
escolheu lutar e foi massacrada. Quando confrontado com um superpoderoso exercito
hebreu, e talvez at mesmo um deus trovejante no cu, no e mais provvel que as cidades
cercadas se renderiam, ou ao menos oferecessem esvaziar Cana pacificamente?

A Bblia apresenta uma explicao interessante de porque isto no aconteceu: no

houve uma cidade que tenha feito paz com os filhos de Israel, salvo os Hivitas, os
habitantes de Gibeon; todas as outras eles tomaram em batalha. Porque foi o Senhor que
endureceu os coraes deles, que eles fossem contra Israel em batalha, para que ele as
pudesse destruir completamente, e eles no pudessem encontrar nenhum favor, mas que ele
pudesse destru-los JOSU 11:19-20

A passagem acima afirma de Jehovah tinha manipulado os povos vtimas de forma

que as vtimas pudessem ser destrudas. Esta e uma admisso surpreendente e importante,
porque ela implica em que Jehovah ou outros tutores dominavam outras cidades na regio e
usaram a influncia deles para manipular as pessoas para combater Israel. Esta no teria
sido a primeira vez que isto aconteceu. A Bblia registra manipulaes similares em um
episdio anterior. Quando os hebreus ainda eram escravos no Egito, Jehovah instruiu
Moiss para ir at o fara pedir que as tribos dos hebreus fossem libertadas. Jehovah,
contudo, tinha influncia sobre o fara e Moiss tinha sido avisado antecipadamente que
Jehovah faria com que o fara dissesse no.

Segundo a Bblia, Jehovah tinha uma razo definida para manipular o faro daquela
maneira: E o Senhor disse a Moiss, v ao fara porque tenho endurecido seu corao, e o
corao de seus servidores, para que eu possa mostrar meus poderes para ele: E ento voc
possa dizer no ouvido de seu filho, e do filho de seu filho, que as coisas que eu trouxe sobre
o Egito e meus milagres que tenho feito entre eles: que voce possa saber que eu sou o
Senhor EXODUS 10:1-2

Depois de ouvir estas palavras, Moiss foi ao fara um nmero de vezes para
renovar suas suplicas pela liberdade dos hebreus. A cada splica que era rejeitada ela era
seguida por uma calamidade que visitava os egpcios enviada por Jehovah. As calamidades
incluram infestao de vermes, pragas, erupes de pele causadas por uma poeira fina
sobre o interior do pas, e finalmente o assassinato de cada primognito egpcio durante
uma noite conhecida como PESACH (a pscoa judaica). Foi somente depois da Pascoa
judaica que Jehovah parou de endurecer o corao do fara para que as tribos hebreias
pudessem deixar o Egito.

Muitos eruditos argumentariam que as referncias bblicas a Jehovah endurecer os

coracoes dos inimigos de Israel meramente expressam a ideia religiosa que todo
pensamento e emoes humanas ultimamente vem de deus e portanto tais escritos no
devem ser tomados literalmente. Neste caso, devemos considerar seriamente a Bblia
porque isto tem descrito um fenmeno politico muito real: duas ou mais partes sendo
manipuladas para o conflito com uma outra por uma terceira parte externa.

Um dos filsofos mais famosos a discutir a manipulao de uma terceira parte como
um instrumento de controle social e politico foi Niccolo Machiavelli, o filsofo do sculo
XVI. Embora Machiavelli no tenha sido o primeiro a escrever sobre estes assuntos, seu
nome tem se tornado sinnimo de inescrupulosa cobia politica.

Machiavelli o autor de vrios manuais no solicitados de como fazer em

benefcio de um prncipe local. Estes escritos tm se tornado clssicos literrios. Neles,
Machiavelli descreve vrias das tcnicas utilizadas por vrios governantes italianos para
manter o controle sobre a populao. Um mtodo era o de engendrar o conflito.

Em seu tratado, O Prncipe, Machiavelli escreveu: Alguns prncipes, para manter

to seguramente o Estado, tem desarmado seus sujeitos, outros tem mantido seus centros de
sujeitos distrados por faces (disputas) Machiavelli citou um exemplo especfico:
Nossos antepassados, e aqueles que eram reconhecidamente sbios, estavam acostumados a
dizer que era necessrio manter Pistia (uma cidade italiana) por faces e Pisa (outra
cidade italiana) por fortalezas; e com esta ideia eles estimularam brigas em alguns de seus
centros tributrios para manter mais facilmente a posse delas.

A desunio humana foi um bem valioso para os prncipes porque isto fazia as
pessoas menos capazes de montar uma mudana (um desafio). Machiavelli descreveu os
passos exatos a serem dados por algum que deseje empregar este instrumento: O meio de
estabelecer isto ganhar a confiana da cidade que desunida; e to logo eles no possam
entrar em conflito, agir como moderador entre as partes, e quando eles entrarem em
conflito, dar um apoio tardio parte mais fraca, ambos com uma viso de mant-los nisto e
os retirando; e, novamente porque medidas mais fortes no deixaro espao para qualquer
dvida que voc tenha quanto a subjug-los e fazer-se o governante deles.

Quando este esquema e realizado, isto acontecera, como sempre, que no fim voc
tera a viso do que ser obtido. A cidade de Pistia, como tenho dito em um outo discurso e
a propsito de um outro tpico, foi adquirida pela Repblica de Florena por exatamente
este artifcio; porque estava dividida e os florentinos suportavam agora uma, agora a outra
parte e, sem se fazer ofensivo a uma ou outra, os liderou at que ficassem doentes de seu
modo turbulento de viver e o fim veio ao voluntariamente entregarem as armas a Florena.

A despeito da eficacia desta tcnica, Machiavelli aconselhou contra a utiliz-la

porque ela pode ser um tiro pela culatra para o perpetrador. O sucesso da tcnica depende
ao menos de uma das partes manipuladas no estar ciente da verdadeira fonte do problema.

Se ambas as partes devam descobrir que esto sendo manipuladas para as

hostilidades por uma terceira parte externa, no apenas as hostilidades geralmente cessaro,
mas as partes, mais frequentemente, se uniro em um desgostar comum quanto ao
perpetrador.

O fenmeno pode ser observado a nvel pessoal quando dois amigos descobrem que um
terceiro amigo tem estado dizendo coisas negativas sobre cada um deles por trs de suas
costas. Para que a tcnica seja eficaz, o perpetrador deve permanecer oculto da viso como
fonte do conflito.

Para resumir as observaes de Machiavelli, descobrimos que engendrar o conflito entre

pessoas pode ser um instrumento eficaz para gerenciamento do controle politico e social
sobre a populao. Para que a tcnica seja eficaz, o instigador deve fazer o seguinte:

1 Levantar conflitos e assuntos que faro com que as pessoas lutem entre elas muito mais
do que contra o perpetrador.
2 Permanecer oculto da viso como o verdadeiro instigador dos conflitos.
3 Dar apoio s partes guerreiras.
4 Ser visto como uma fonte benvola, que pode resolver os conflitos.

Como notado anteriormente na histria da Torre de Babel, os deuses tutelares

querem manter a humanidade desunida e sob controle tutelar. Para realizar isto, a histria
bblica de Jehovah indica que os tutores implementaram a tcnica maquiavlica de criar o
faccionalismo entre os seres humanos. A bblia afirma que os tutores encorajaram as
faces que eles controlavam para a batalha, uns contra outros. Por todo o tempo, os tutores
tm se proclamado deuses e anjos aos quais as pessoas devem se voltar para encontrar uma
soluo para tudo da guerra. Esta a sequncia clssica vinda diretamente de Machiavelli.

Para que tais esforos maquiavlicos continuem bem-sucedidos durante um longo

perodo de tempo, o faccionalismo precisaria ser constantemente engendrado e os tutores
precisariam permanecer ocultos permanentemente da viso como os perpetradores. Ambas
necessidades foram preenchidas na estrutura organizacional da Fraternidade corrompida. A
Fraternidade estava sendo forjada em uma rede de longo alcance de sociedades secretas
politicamente poderosas e religies que poderiam, com sucesso, organizar as pessoas nas
faces competidoras; ao mesmo tempo, as tradies de segredo da Fraternidade
efetivamente disfararam sua hierarquia organizacional.

Este segredo se tornou uma tela por trs da qual os tutores podem se ocultar no topo
da hierarquia da Fraternidade por trs de seus vus de mito e portanto obscurecer seu papel
como instigadores de conflito violento entre seres humanos. Deste modo, a rede das
organizaes da Fraternidade se tornam o canal primrio pelo qual as guerras entre seres
humanos podem ser secreta e continuamente gerados pela sociedade tutelar, portanto
desempenhando as intenes tutelares anunciadas na histria da Torre de Babel. A
Fraternidade tambm se tornou o canal pelo qual as instituies tutelares podem ser
impostas sobre a raca humana.

As guerras servem a outro propsito tutelar revelado na bblia. A histria de Ado e

Eva mencionou a inteno de deus de tornar a existncia fsica um sofrimento todo
consumidor desde o nascimento at a morte. As guerras ajudam a fazer isto porque elas
absorvem recursos em grande escala e oferecem pouco para aperfeioar a vida em troca. As
guerras destroem o que foi criado isto exige uma grande quantidade de esforo
necessrio apenas para manter uma cultura. Quanto mais uma sociedade se engaja em
construir mquinas de guerra e lutar guerras, mais as pessoas daquela sociedade vero suas
vidas serem consumidas no tdio e na dor repetitiva por causa da natureza parasitaria e
destrutiva da guerra. Isto to verdadeiro hoje quanto o foi em 1.000 AC.
 fcil observar que as pessoas lutaro e brigaro sem qualquer estimulo externo.
Dificilmente exista uma criatura na Terra que em algum tempo de sua vida no ataque uma
outra. Claramente no se precisa de uma terceira parte manipuladora para que uma disputa
se levante entre grupos de pessoas. As terceiras partes simplesmente fazem com que os
conflitos e as disputas sejam mais frequentes, severas e prolongadas.

As lutas espontneas e no influenciadas tendem a ser rpidas, complicadas e

centradas ao redor de uma nica discusso visvel. O meio de manter artificialmente o
combate vivo e criar questes insolveis que apenas possam ser assentadas pela aniquilao
completa de um dos oponentes, e ento por ajudar os lados opostos a sustentarem seus
esforos de luta contra o outro ao igualar as foras de combate.

Para manter uma raca inteira em um constante estado de antagonismo, as matrias

sobre que membros da raca combatero uns aos outros devem ser continuamente geradas. e
os fervorosos guerreiros devem ser engendrados a combaterem por estas causas. Ha tipos
precisos de conflitos que tem sido criados pela rede da Fraternidade por todo o caminho at
hoje. Estes conflitos artificiais tm embrulhado a raca humana em um enovelado conjunto
incansvel de guerras que tem desta forma marcado a histria humana.

Detectar o envolvimento da Fraternidade nos eventos humanos e algumas vezes

enganador. O trabalho e tornado mais fcil ao seguir o uso de vrios smbolos misticos mais
importantes da Fraternidade. Estes smbolos atuam como caminhos coloridos entrando e
saindo da viso pelo qual podemos traar o papel da rede da Fraternidade em formar a
histria. Um dos smbolos mais significativos e, curiosamente, um avental.
*****
O Avental de Melchizedek

De todos os reis bblicos, poucos so mais coloridos ou legendrios do que

Salomo. Rico alm da imaginao, sbio alm das palavras, e um dirigente de escravos
inigualveis, A mais famosa realizao de Salomo foi a construo de um magnfico
complexo de edifcios, que inclua um opulento templo reportadamente feito da mais fina
pedra e generosamente ornamentado com ouro. Na esfera politica, Salomo fez histria ao
restabelecer os laos a muito cortados entre os hebreus e o Egito. No apenas Salomo
havia se tornado um conselheiro para o fara egpcio, Shishak I, ele tambm se casou com a
filha do fara.

Durante o tempo que ele passou no Egito, Salomo recebeu instruo na

Fraternidade. Depois de voltar a Palestina, Salomo erigiu seu famoso templo para
hospedar a Fraternidade em seu prprio pais. Naturalmente, Jehovah era o principal deus
do novo templo, embora Salmo permitisse a adorao de outros deuses locais tais como
Baal, o deus chefe masculino dos canaanitas. O templo de Salomo foi modelado segundo o
templo da Fraternidade em El Amarna, exceto que Salomo omitiu as estruturas laterais que
tinham feito com que o templo de El Amarna tivesse a forma de uma cruz.

Construir o templo de Salomo no era uma tarefa pequena. Para realizar este feito
arquitetnico, Salomo trouxe guildas especiais de pedreiros para projetar suas construes
e supervisionar sua construo. Estas guildas especiais ja eram importantes instituies no
Egito, e suas origens valem a pena serem examinadas.

A arquitetura e uma arte importante que forma o panorama fsico de uma sociedade.
Pode-se falar muito sobre o estado de uma civilizao ao olhar as construes que
ela erige. Por exemplo, a arquitetura da renascena imitou a clssica arquitetura romana
com seus grandes e ornados projetos, indicando uma cultura passando por um fermento
artstico e cultural.

A arquitetura moderna tende a ser eficiente, mas estril e desumanizada, revelando

uma cultura que e muito comercial, mas artisticamente estagnada. A arquitetura nos conta
que tipo de pessoas podem influenciar uma cultura. A renascena foi liderada por
pensadores e artistas; nossa era moderna est sendo orientada por pessoas de negcios com
orientao quanto a eficincia.

No antigo Egito, os engenheiros, artesos e pedreiros que trabalhavam nos grandes

projetos arquiteturais tinham um status especial. Eles eram organizados em guildas de elite
patrocinadas pela Fraternidade no Egito. As guildas serviam a uma funo a grosso modo
similar ao de uma unio de comrcio hoje. Porque as guildas eram organizaes da
Fraternidade, elas utilizavam muitos escales e ttulos da Fraternidade. Eles tambm
praticavam uma tradio mistica.

A evidncia da existncia destas guildas especiais foi descoberta pelo arquelogo

Petrie durante suas expedies ao deserto da Lbia em 1888 e 1889. Nas runas de uma
cidade construda por volta de 300 A.C., a expedio do Dr. Petrie descobriu um nmero de
registros em papiro. Um conjunto descreveu uma guilda que realizava encontros secretos
por volta do ano 2.000 AC. O encontro da guilda discutia as horas de trabalho, salrios, e
regras para o trabalho dirio. A guilda se reunia em uma capela e fornecia alvio a vivas,
rfos e trabalhadores em apuros. Os deveres organizacionais descritos nos papiros so
muito similares queles de Alcaides e Mestres em um ramo moderno da Fraternidade que
evoluiu destas guildas: a Livre Maonaria.

Uma outra referncia as guildas e encontrada no Livro dos Mortos egpcio, um

trabalho mstico datado pr volta de 1591 AC. O Livro dos Mortos contm algumas das
filosofias ensinadas nas Escolas egpcias de mistrios. Ele cita o deus Tot como dizendo a
um outro deus, Siris: Sou o grande deus no barco divino sou um simples sacerdote no
submundo ungindo (realizando rituais sagrados) em Abidos (uma cidade egpcia), elevando
aos graus mais elevados da iniciao Sou o Grande Mestre dos artesos que criaram a
sagrada arca para um apoio.

Grande Mestre e o ttulo mais comum usado pelas organizaes da Fraternidade

para designar seus principais lideres. A citao acima e significativa porque ela afirma que
um dos deuses tutelares do Egito, um que viajava no barco divino, era o principal lder em
uma destas antigas guildas. Tambm indica que este deus era o responsvel por iniciar as
pessoas nos mais altos graus dos ensinamentos misticos da Fraternidade. Este e o
testemunho posterior do papel direto que os tutores eram ditos desempenharem em dirigir
os assuntos da Fraternidade corrompida.
 E interessante notar que o Livro dos Mortos tambm contm referncia a uma
batalha entre os deuses tutelares regentes e a serpente (a fraternidade original no
corrompida). Nas glrias cantadas aos deuses egpcios lemos: Seu inimigo, a serpente, tem
sido entregue ao fogo. O diabo serpente Sebua tem cado precipitadamente; suas pernas
dianteiras esto ligadas por cadeias e suas pernas traseiras R retirou dele. Os Filhos da
Revolta nunca mais devem se elevar.

Os egpcios frequentemente retratavam seus deuses com cabeas de animal ou

caractersticas como um meio de simbolizar tracos e personalidades. Na citao acima, e
dado a serpente quatro pernas. A serpente mais tarde veio a simbolizar a escurido, que o
deus Sol Ra derrotava a cada manha ao trazer um novo dia. Antes que a mitologia fosse
inventada, contudo, a serpente era um inimigo literal dos deuses governantes.

Alguns dos seguidores da serpente eram conhecidos como Filhos da Revolta, que
eram dedicados a destruir o deus tutelar chefe e estabelecer em seu lugar o domnio da
Serpente (a inicial Fraternidade no corrompida) na Terra.

Depois da derrota e corrupo da serpente parece que os Filhos da Revolta se

voltaram e se rebelaram contra a Fraternidade corrompida quando a Fraternidade comeou
a enviar conquistadores do Egito. No demorou muito, contudo, para que os grupos
revolucionrios fossem reabsorvidos pelas corruptas organizaes da Fraternidade e
comearam a contribuir para os conflitos artificiais da Fraternidade como veremos depois.

As guildas de pedreiros da Fraternidade sobreviveram por sculos. Os membros das

guildas eram frequentemente homens livres, at mesmo nas sociedades feudais, e eram
portanto frequentemente referidos como pedreiros livres (livres maons). As guildas de
maons livres eventualmente deram nascimento a prtica mistica conhecida como Livre
Maonaria hoje. Os Maons Livres misticos se tornaram um maior ramo da Fraternidade
que teria uma grande importncia politica mais tarde na histria.

Enquanto o conhecimento espiritual estava sendo substitudo dentro da Fraternidade

no antigo Egito por incompreensveis alegorias e smbolos, os costumes se tornaram
crescentemente importantes por causa de seu valor simblico. A parte mais visvel e
importante do garbo cerimonial em muitas organizaes da Fraternidade, incluindo a Livre
Maonaria, tem sido a muito tempo um avental.

O avental simblico, que e vestido na cintura como um avental de cozinha, fornece

uma surpreendente ligao visual entre os antigos deuses tutelares e a rede da
Fraternidade. Muitos hieroglifos egpcios apresentam seus deuses extraterrestres usando
aventais. Os sacerdotes do antigo Egito vestiam aventais similares como um sinal de sua
aliana aos deuses e como um emblema de sua autoridade. Na amostra do Museu Egpcio
em San Jos, Califrnia, esta uma antiga estatueta egpcia descoberta em uma tumba em
Abydos. A estatueta apresenta um prncipe egpcio mantendo suas mos em uma postura
ritualstica que o Dr. Lewis da Ordem Rosacruciana descreve como familiar todas as lojas
rosacrucianas e membros do captulo.

Uma caracterstica proeminente da estatueta e o avental triangular vestido pelo

prncipe. O Museu Egpcio acredita que a estatueta foi entalhada em 3.400 AC durante a
primeira dinastia do Egito. Se esta data e acurada, ento o smbolo do avental e um de seus
associados rituais misticos veio de um perodo da histria egpcia quando os deuses eram
ditos estarem to literais que casas mobiliadas eram construdas e mantidas para eles.

Os mais iniciais aventais rituais parecem ter sido simples e no adornados. Na

medida em que o tempo passava, os smbolos misticos e outras decoraes foram
acrescentadas. Talvez a mudana mais significativa no avental ocorreu durante o reinado de
um poderoso rei sacerdote canaanita, Melchizedek, que tinha obtido um status muito alto na
Bblia. Melchizedek presidiu sobre um ramo da elite da Fraternidade chamado: O
Sacerdcio de Melchizedek. Comeando por volta do ano 2200 AC o Sacerdcio de
Melchizedek comeou a fazer seus aventais cerimoniais de pele de cordeiro branca. A pele
de cordeiro branca foi eventualmente adotada pelos Maons Livres que o tem utilizado para
seus aventais desde ento.

Se os deuses tutelares e a Fraternidade tivessem confinado as atividades deles ao

antigo Oriente Mdio e Egito, o resto da histria humana teria sido muito diferente e este
livro nunca teria sido escrito. Ao invs, a rede da Fraternidade foi expandida pelo inteiro
hemisfrio leste por missionrios agressivos e conquistadores. Um de seus alvos veio a ser
a ndia.

O Hindusmo estava para nascer.

*****
Deuses e Arianos

ndia: esta terra de mistrio. E um lugar onde as artes espirituais florescem e as artes
materiais decrescem; em um pas onde quase toda a vida mantida sagrada, ainda que
milhes passem fome. Para muitas pessoas, a nao da ndia e a religio do Hindusmo
parecem quase inseparveis, embora elas tenham sido criadas juntas e juntas elas podem
um dia morrer. A religio hindu tem a adeso de quase 85% dos quase 800 milhes de
pessoas da ndia, ainda que a ndia tenha vindo a conhecer e a maioria da religio que ela
pratica hoje no tenha, de todo, sido criada na ndia. O sistema de castas, a maioria dos
deuses hindus, os rituais dos bramas, e a linguagem snscrita foram todas trazidas e
impostas ao povo da ndia por invasores estrangeiros a muitos sculos atrs.

Em algum lugar entre 1500 AC (ao tempo de Tutmoses no Egito) e 1200 AC (ao
tempo de Moiss), o subcontinente hindu foi invadido do noroeste por tribos de pessoas
conhecidas como arianos. Os arianos se tornaram a nova classe governante da ndia e
forcaram os nativos hindus ao status de serventes.

Precisamente quem eram os Arianos e exatamente de onde eles vieram, e um

enigma ainda debatido hoje. Os historiadores tm geralmente utilizado a palavra ariano
para denotar estas pessoas que falam linguagens indo-europeias, o que inclui o ingls,
alemo, latim, grego, russo, persa e snscrito. Ariano tambm tem um significado racial
mais estreito. Ele muito frequentemente tem sido usado para designar a raca de pele branca
no semtica da humanidade.

Ha muitas teorias de onde primeiramente vieram os arianos. Uma hiptese comum

que os arianos se originaram nas estepes (plancies) da Rssia. De l eles podem ter
migrado para Europa e para a Mesopotmia. Outros acreditam que os arianos cresceram na
Europa e migraram na direo leste. Alguns tericos, ocasionalmente por razes racistas,
afirmam que os arianos foram os fundadores das antigas civilizaes mesopotmias e foram
portanto os primeiros povos civilizados do mundo. Esta teoria foi promovida durante o
brutal regime nazista da Alemanha para impulsionar sua ideia da supremacia ariana. Os
nazistas at mesmo afirmaram que os arianos foram originalmente criados por sobre-
humanos como deuses de um mundo diferente. Uma crena similar foi expressa mais cedo
na histria.

Quando o conquistador espanhol, Pizarro, invadiu a Amrica do Sul em 1532, os

nativos sul-americanos se referiam aos invasores hispnicos como Viracochas, que significa
os mestres brancos. As histrias nativas na Amrica do Sul falam de uma raca mestra de
enormes homens brancos que tinham vindo dos cus sculos antes.

Segundo as histrias, estes mestres tinham reinado sobre as cidades sul-

americanas antes de desaparecerem novamente com uma promessa de retorno. Os nativos
sul-americanos pensaram que os espanhis eram os Viracochas que voltavam e ento
inicialmente permitiram que os espanhis tomassem o ouro americano e os tesouros sem
resistncia.

Seja qual for a verdadeira origem da raca ariana, muitas religies e crenas misticas
tm sido expressadas pelo mundo sobre a suposta superioridade da raca ariana sobre as
outras racas. Tais crenas algumas vezes so rotuladas arianismo. O arianismo e uma
elevao dos arianos de pele branca sobre as outras raas baseadas na noo de que os
arianos sejam a raca escolhida ou criada por Deus (ou deuses tutelares) e os arianos so,
portanto espiritual, social e geneticamente superiores a todas as outars raas.
Considerando o funesto propsito para o qual a humanidade reportadamente foi criada, o
arianismo simplesmente significara, na melhor das hipteses, escravos superiores. Esta e
uma pequena glria.

Outras raas, todavia, tais como os japoneses, tambm possuem lendas similares de
terem sido nascidos de deuses extraterrestres. O arianismo deve ser diferenciado do
simples orgulho da herana racial; e natural para o grupo de pessoas unidas em uma base de
herana comum, interesses, ou estticas. Cada um de tais grupos tende a ter uma certa
quantidade de orgulho na coisa que os une. Isto ser verdadeiro para os colecionadores de
selos que se renem em uma sociedade filatlica ou das pessoas negras participando de um
grupo de conscincia negra. As pessoas se reuniro com base em quase qualquer coisa que
elas consideram mutuamente importante ou agradvel.

Nada ha de ruim nas pessoas sentirem orgulho de sua herana racial. A nocividade
vem quando este orgulho se torna preconceito contra aqueles que no partilham dos
mesmos tracos. Afinal, a cor da pele e superficial. Quando reconhecemos os indivduos
como seres espirituais, os corpos que eles animam no mais se tornam mais importantes do
que os carros que eles dirigem. A despeito disso, as distines raciais tm sido um dos
instrumentos mais bem-sucedidos usados na Terra para manter os humanos desunidos.
 O tipo de arianismo descrito acima tem contribudo grandemente para esta
polarizao e tem feito muito para promover incessantes conflitos raciais que tem
praguejado a humanidade por toda a sua histria.

Nem todas as organizaes da Fraternidade tiveram uma tradio ariana. Em muitas

que elas tiveram, ser ariano era considerado vital para a recuperao espiritual. Esta crena
avanou o materialismo ao distorcer a necessidade da sobrevivncia espiritual em uma
outra obsesso com o corpo, desta vez relativa a cor da pele. O fato e, a cor da pele parece
no ter sustentao seja qual for as qualidades espirituais inerentes de algum, ou sobre a
habilidade de algum alcanar a salvao espiritual.

Os arianos invadiram a ndia exatamente antes que o monotesmo fosse criado pela
Fraternidade, mas a um tempo quando a Fraternidade j tinha comeado a enviar
missionrios de um complexo sistema religioso e feudal conhecido como hindusmo. O
hindusmo provou ser ainda um outro ramo da rede da Fraternidade. Algumas organizaes
da Fraternidade no Oriente Mdio e no Egito mantinham estreitos laos com os lideres
arianos na ndia e frequentemente enviavam estudantes para serem educados por eles. Por
causa da invaso ariana, a ndia se tornou um importante centro mundial da atividade da
rede da Fraternidade e assim permanece at hoje.

Os lderes arianos da ndia exigiam obedincia do mesmo tipo dos deuses tutelares
da idade espacial encontrados na Mesopotmia e no Egito. Muitos deuses de aparncia
humana, venerados pelos arianos, eram chamados de ASURA. Os hinos e devoes aos
ASURA so encontrados em uma grande coleo de escritos hindus conhecidos como
VEDAS. Muitas descries vdicas dos ASURA so intrigantes. Por exemplo, o Hino a
Vata, o Deus do Vento, descreve uma carruagem na qual o deus viaja. Esta carruagem
tem uma notvel similaridade as descries do Velho Testamento de Jehovah.

As primeiras quatro linhas do Hino declaram: Agora a grandiosidade da carruagem

de Vata! Ela vai quebrando isto, e como o trovo o seu barulho. Para o cu que ela toca,
faz lrida a luz (um brilho fogoso vermelho) e rodamoinho de poeira sobre a Terra. O resto
do Hino descreve o vento de um modo muito literal e reconhecvel. As quatro linhas citadas
acima, contudo, parecem descrever um veculo que viaja rapidamente no cu, faz um
barulho trovejante, emite uma luz feroz e faz com que o p rodamoinhe no solo; isto , um
foguete ou um avio a jato.

Outras tradues notveis dos Vedas tem sido publicadas pela Sociedade
Internacional Para a conscincia de Krishna (ISKC), uma seita mundial hindu fundada em
1965 por um negociante hindu aposentado e devotado a deidade hindu, Krishna. As
tradues da ISKC apresentam os antigos deuses hindus e seus serventes e reis humanos
viajando em espaonaves, se engajando em guerra interplanetria, e disparando armas que
emitem poderosos raios de luz.

Por exemplo, no Srimad Bhagavatam, Sexto Canto, Parte 3, lemos: A um tempo

quando o Rei Citraketu estava viajando no espao externo em um avio brilhantemente
refulgente dado a ele pelo Senhor Vishnu (o principal deus hindu), ele viu o Senhor Shiva
(um outro deus hindu).
 O Srimad Bhagavatam nos fala de uma raca de demnios que tinha invadido trs
sistemas planetrios. Se opondo aos demnios estava o Deus Hindu Shiva, que possua uma
arma poderosa que ele disparava nas aeronaves dos inimigos, que era dele prprio: As
flechas libertadas pelo Senhor Shiva pareciam como raios de fogo se emanando do globo
solar cobriam trs avies residenciais, que no mais puderam ser vistos.

Se acurada, esta e outras descries dos Vedas nos do deuses de aparncia

humana de sculos atrs que pulavam em espaonaves zumbidoras, engajados em voos de
caa e que possuam armas de raio fatais.

Como na Mesopotmia e no Egito, muitos deuses hindus eram obvias fabricaes e

os deuses aparentemente reais tinham uma enorme mitologia enovelada ao redor deles.
Por trs das claras fices, contudo, encontramos pistas importantes a respeito do carter
dos governantes tutelares da humanidade os escritos hindus indicam que pessoas de
diversas raas e personalidades compunham a sociedade tutelar, exatamente como acontece
na sociedade humana.

Por exemplo, alguns deuses eram retratados como tendo a pele azul. Outros
apresentavam uma atitude mais gentil e mais benevolente quanto aos seres humanos que
outros. Ao tempo da invaso ariana, contudo, os opressivos claramente eram os dominantes.
Isto era evidente no sistema social imposto sobre a ndia pelos arianos. Este sistema foi
inconfundivelmente destinado a criar as amarras espirituais humanas. Como em todos os
lugares, estas amarras foram parcialmente cumpridas ao dar as verdades espirituais uma
falsa distoro. O resultado na ndia foi uma instituio feudal conhecida como sistema de
castas.

O sistema ariano de casta dita que cada pessoa nasce na classe social e ocupacional
(casta) do pai. Um individuo nunca pode deixar a casta, a despeito do talento ou
personalidade da pessoa. Cada extrato tem o seu prprio comrcio, costumes e rituais.

Membros da classe mais baixa, que so conhecidos como fora das castas ou
intocveis geralmente realizam o trabalho servial e vivem na mais abjeta pobreza. Os
intocveis so evitados pelas classes superiores. As classes mais altas so os governantes e
os sacerdotes bramas.

Durante a invaso ariana, e por um longo tempo a partir dai, as castas mais altas
eram compostas, naturalmente, pelos prprios arianos. O sistema de castas ainda e
praticado na ndia hoje, embora no seja mais to rgido como j foi e a condio difcil dos
intocveis tenha sido de certa forma facilitada. No norte e em algumas partes do oeste da
ndia, os hindus de pele mais clara que descendem dos originais invasores arianos
continuam a dominar as classes superiores.

A fora e as presses econmicas eram os instrumentos iniciais usados pelos invasores

arianos para preservar o sistema de casta. Pelo sculo VI AC, as crenas religiosas
distorcidas emergiram como um terceiro instrumento importante.

A religio hindu contem a verdade de que um ser espiritual no perece com o corpo.
O hindusmo ensina que depois da morte do corpo, um ser espiritual geralmente busca e
anima um outro corpo recm-nascido. Este processo e frequentemente chamado de
reencarnao e resulta no fenmeno das chamadas vidas passadas. Muitas pessoas so
capazes de se recordar de vidas passadas, as vezes em detalhes notveis.

A evidncia acumulada da pesquisa moderna do fenmeno das vidas passadas

indica que fatores altamente aleatrios geralmente determinam que novo corpo um ser
espiritual tome.

Tais fatores podem incluir a localizao da pessoa ao tempo da morte e a

proximidade de novos corpos (gravidezes). Se uma pessoa escolhe um corpo masculino ou
feminino depende de quo feliz ele ou ela foi na vida passada. Por causa destas variveis, a
tomada de um novo corpo por um ser espiritual e uma atividade altamente aleatria e
imprevisvel na qual o claro acaso frequentemente desempenha um papel. A religio ariana
distorceu um entendimento deste processo simples ao ensinar a ideia errada que o
renascimento (reencarnao) e governado por uma lei universal inaltervel que dita que
cada renascimento e um passo evolutivo seja na direo (ou se afastando) da perfeio
espiritual e da libertao.

Cada casta hindu e dita ser um passo nesta escada csmica. Se a pessoa se
comportou de acordo com as leis e deveres da casta dela, lhes e dito que elas avanariam
para a prxima casta superior no prximo renascimento. Se eles falharam em seus deveres,
eles nasceriam em um extrato inferior. A perfeio e a liberdade espiritual eram alcanadas
apenas quando uma pessoa era nascida no que era uma indicao daquele desenvolvimento
espiritual de pessoa, e apenas isso justificava fosse qual fosse o tratamento que a pessoa
recebesse.

O propsito de tais ensinamentos e claro. O sistema de castas era destinado a criar

uma ordem social rgida e feudal similar aquela criada no Egito sob os faras, mas realizada
em um maior extremo na ndia.

As crenas hindus na reencarnao acompanhavam duas outras metas dos tutores. O

hindusmo ressaltou que a obedincia era o principal ingrediente para trazer o avano para
uma nova casta. Ao mesmo tempo, as crenas arianas desencorajavam as pessoas a fazerem
tentativas pragmticas de recuperao espiritual. O mito da evoluo espiritual pelo sistema
de casta escondeu a realidade que a recuperao espiritual mais provavelmente vem do
mesmo modo que quase todo melhoramento pessoal ocorre: pelo pessoal esforo
consciente, no pelas maquinaes de um fictcio lder csmico.

O simbolismo tinha limitado um outro papel importante no hindusmo. Um dos

emblemas misticos mais importantes do hindusmo e o da sustica o smbolo da cruz
quebrada que a maioria das pessoas associa ao nazismo. A sustica um emblema muito
antigo. Ele tem aparecido muitas vezes na histria, geralmente em conexo com o
misticismo da Fraternidade e nas sociedades que veneram os deuses tutelares.

Conquanto sua origem exata seja desconhecida, a sustica apareceu j na antiga

Mesopotmia. Alguns historiadores acreditam que a sustica possa ter existido na ndia
antes da invaso ariana. Isto e possvel porque vrias cidades pr-arianas da ndia estavam
engajadas no comrcio com outras partes do mundo, incluindo a Mesopotmia.
 Seja qual for que possa ter sido sua origem, depois que os arianos invadiram a ndia,
a sustica se tornou um smbolo permanente de hindusmo e arianismo. Quanto ao
significado da sustica, descobrimos que a sustica era um smbolo de boa sorte ou boa
fortuna. E irnico, contudo, que cada sociedade que utilizou este smbolo tenha sofrido
muito mais que um infortnio calamitoso. Um estudo intrigante da sustica foi publicado
em 1901 nos Trabalhos Arqueolgicos e Etnolgicos do Museu Peabody. Segundo o autor,
Zlia Nuttall, a sustica estava provavelmente relacionada a observao das estrelas. Ms.
Nuttall ressalta que a sustica tinha aparecido em civilizaes com uma avanada cincia
de astronomia e tinha sido associada a feitura de calendrio em algumas antigas
civilizaes americanas. Na pgina 18 de seu artigo a autora afirma:

As posies combinadas da meia-noite da Ursa Major ou Minor (as duas

constelaes visveis da Terra, geralmente chamadas Grande Ursa e Pequena Ursa
respectivamente.), nas quatro divises do ano, mantm susticas simtricas, as formas que
eram idnticas com os diferentes tipos de susticas ou smbolos da cruz que tem chegado
at nos da antiguidade remota

Por causa da frequente associao da sustica com os deuses tutelares isto pode ter
comeado como um smbolo representando a civilizao lar dos mestres tutores da Terra
em algum lugar dentro da Ursa Maior ou Menor.

O hindusmo e uma religio curiosa de muitos modos. Ele tende a absorver e

incorporar quase que todas novas ideias religiosas impostas sobre ele, mas sem se desfazer
das velhas ideias. Por esta razo, o hindusmo de hoje e realmente uma mistura de vrias
religies maiores que tem ocorrido na ndia no passado, tal como a religio ariana que
ainda predomina, e o budismo e o islamismo que chegaram mais tarde. Ha evidncia de
uma tradio de sabedoria que existiu na ndia muito antes da invaso ariana e que esta
tradio tambm constitui uma poro dos Vedas.

Os violentos deuses dos arianos, as estranhas praticas misticas, e o feudalismo

opressivo no continuaram no desafiados. Na histria bblica de Ado e Eva, notamos a
tentativa do inicial Homo sapiens obter o conhecimento que ele necessitava para escapar de
sua escravido. No sculo VII AC uma outra tentativa foi feita. Um movimento popular no
violento emergiu na ndia para desafiar o sistema ariano. Este movimento foi um dos
poucos esforos maiores dos seres humanos de substiturem as religies tutelares com
mtodos prticos destinados a trazerem a liberdade espiritual.

Os lideres do novo movimento queriam substituir o misticismo adornado e a f cega

por uma abordagem realista da recuperao espiritual enraizada em princpios testados,
muito similar abordagem usada pela Fraternidade original e no corrompida. Por falta de
um termo melhor, eu me referirei a este tipo pragmtico de religio como religio
maverick (dissidente).

O termo maverick vem do Velho Oeste da Amrica. Ele denotava qualquer animal
que pastasse, tal como uma vaca ou um cavalo, que no tinha a marca de seu proprietrio. A
palavra por si s vem do proprietrio de gado do Texas Samuel Maverick (1803-1870) que
se recusou a marcar seus bezerros. Estes animais sem marcas eram apelidados de
Mavericks e qualquer um que fosse encontrado solto era considerado como propriedade
de ningum. Disto veio a definio a que hoje estamos familiarizados: um maverick uma
pessoa ou organizao que no propriedade de ou marcada por algum, mas que atua de
maneira independente, geralmente em uma quebra da conveno estabelecida.

As religies Maverick so aquelas que tem quebrado o dogma tutelar e tm tentado

uma abordagem prtica e cientfica da salvao espiritual. Embora no passado nenhuma
religio maverick trouxesse uma recuperao espiritual em grande escala, elas, no
obstante, mantiveram viva a esperana conquanto talvez ressaltassem alguns poucos passos
para se chegar l.
*****

As religies Maverick (As religies Dissidentes)

O movimento religioso maverick da ndia foi um maior evento histrico. Ele atraiu
milhes de aderentes e teve um forte efeito civilizador na sia. O movimento trouxe a
criao dos chamados Seis Sistemas de Salvao. Havia seis mtodos diferentes,
desenvolvidos em tempos diferentes, para alcanar a salvao espiritual.

Talvez o mais importante dos Seis Sistemas, por causa de suas similaridades ao
budismo, era o sistema conhecido como Samkhya. A palavra Samkhya significa razo.
A origem precisa dos ensinamentos Samkhya desconhecida. As doutrinas Samkhya so
geralmente atribudas a um homem conhecido como Kapila. Quem era Kapila, de onde ele
veio, e exatamente quando ele viveu ainda so tpicos de especulao. Algumas pessoas
localizam Kapila ao redor de 550 A.C. durante o tempo de vida de Buda. Outros acreditam
que Kapila pode ter vivido mais cedo. Algumas pessoas discutem que ele de todo no
existiu por causa da extraordinria mitologia que se eleva ao redor dele.

Fosse quem fosse Kapila, ou no fosse, alguns dos ensinamentos atribudos a ele
estabelecerem um significativo trabalho fundamental para posteriores filosofias dissidentes.
Por exemplo, o sistema Samkhya ensinava corretamente que havia duas bsicas entidades
contrastantes no universo; a alma (o esprito) e a matria.

Posteriormente ensinava:

As almas so infinitas em nmero e consistem de pura inteligncia. Cada alma e

independente, indivisvel (no pode ser tomada a parte), no condicionada, incapaz de
mudar (alterao), imortal. Parece, contudo, estar ligada a matria. O senso comum nos diz
que deve haver um limite para quantas almas existam. Infinito pode ser um nmero to
grande que seja incontvel.

Samkhya ensina que cada pessoa e uma tal alma, e que cada alma tem participado
na criao e/ou perpetuao dos elementos primrios que constituem o universo material.
As almas ento criaram os sentidos com os quais perceberem estes elementos. As pessoas,
portanto tinham apenas elas prprias, no um deus ou Ser Supremo, para aplaudir (ou
culpar, dependendo da perspectiva de algum) da existncia deste universo e do tudo bom
ou mau dentro dele. A libertao. da alma de seu cativeiro na matria, segundo Samkhya,
vem atravs do conhecimento.
 O autor Sir Charles Eliot descreve a crena Samkhya deste modo: O sofrimento e o
resultado das almas estarem amarradas a matria, mas esta ligao no afeta a natureza da
alma e em qualquer sentido ser real, porque quando as almas adquirem o conhecimento
descriminador e veem que elas no esto na matria, ento a ligao cessa e elas atingem a
paz eterna.

Vrias questes se elevam destes ensinamentos Samkhya. Primeiro, como podem

todos estes seres espirituais ter auxiliado a criar o universo? Uma olhada em um livro de
fsica nos diz que o universo e um assunto imensamente complexo. At mesmo o grande
cientista Albert Einstein no entendeu tudo isto. Como, ento, e possvel que todos nos,
pequeninos mortais incluindo os bbados que dormem nas ruas em estupor, podem uma
vez ter feito algo como criar este mundo? A resposta pode residir no fato de que a matria
constituda em simples aritmtica e muito menos slida do que parece.

O bloco bsico de construo da matria fsica e o tomo. Um tomo. e composto

de trs componentes principais: prtons, neutros e eltrons. Os prtons e nutrons so
reunidos para formar o ncleo do tomo. Os eltrons orbitam em velocidades tremendas ao
redor do ncleo, portanto formam um escudo do tomo. O inteiro arranjo e mantido junto
pela forca eletromagntica.

O que torna um tipo de tomo diferente de qualquer outro? Nada mais do que o
nmero de eltrons e de prtons. Por exemplo, o hidrognio tem apenas um eltron e um
prton. E com mais um eltron e um prton e voil, voc tem um tomo de hlio! E
acrescente 77 mais eltrons e prtons, ao longo de uma generosa ajuda do nutrons e voc
obtm ouro. Retire alguns e obtenha o cobalto. Some outros mais e tenha zinco. Ha 105
elementos bsicos, cada um existindo simplesmente porque eles tem um nmero diferente
de eltrons e de prtons!

Como podemos ver, a matria fsica e constituda de uma matemtica idiotamente

simples que qualquer um pode fazer. A razo pela qual este arranjo parece funcionar e que a
adio e a subtrao de eltrons. e prtons causam uma mudana na energia criada pelo
tomo. J que a matria e apenas energia condensada, uma mudana na energia de um
tomo por meio desta simples aritmtica causara uma mudana na substncia fsica que o
tomo produz. O universo apenas fica complicado depois que as substncias comeam a
interagir.

Um outro ponto e que a matria fsica e muito menos slida e muito mais efmera
do que parece. Os tomos consistem quase inteiramente de espao vazio. Se o ncleo de um
tomo. de hidrognio e aumentado ao tamanho de uma bola de gude, seu nico eltron
estaria a um quarto de milha de distncia! O tomo. mais pesado com mais nutrons,
prtons e eltrons. e o urnio com 92 eltrons.

Se um tomo. de urnio fosse aumentado a meia milha de dimetro, o ncleo no

seria maior do que uma bola de baseball! Isto revela que os tomos so compostos quase
que inteiramente de espao vazio e que a matria, at mesmo o mais pesado granito, e
portanto surpreendentemente efmera. Nossas percepes fsicas no detectam a natureza
ilusria da matria porque os sentidos fsicos so construdos para aceitarem a iluso de
solidez causada pelo movimento extremamente rpido das partculas atmicas (mova algo
para frente e para trs, ou ao redor e ao redor, suficientemente rpido e isto parecera
slido). Podemos ver a matria pelo que ela verdadeiramente foi, vemos o objeto mais
slido como uma peca de penugem etrea.

Na medida em que o tempo passava, muitos dogmas incorretos foram acrescentados

aos ensinamentos bsicos Samkhya, fazendo com que o sistema Samkhya eventualmente
desmoronasse. Os outros sistemas dissidentes sofreram o mesmo destino. No sistema da
Ioga, por exemplo, as pessoas retornaram a idolatria de deus como parte de sua estrada para
a liberdade espiritual. Em um outro dos Seis Sistemas, o Mimamsa uma tentativa foi feita
de manter os credos arianos e incorpor-los nos dogmas das doutrinas dissidentes. Isto no
funcionou porque no se pode misturar doutrinas destinadas a obrigar a obedincia rgida
com os ensinamentos destinados a liberdade espiritual e esperar que se alcance esta ltima.
Para ser bem-sucedida, o verdadeiro conhecimento espiritual parece exigir a mesma
preciso exigida por qualquer outra cincia. Diluir um conhecimento espiritual bem-
sucedido nos ensinamentos errneos destruir esta preciso.

O movimento dissidente hindu eventualmente veio a uma parada de triturao na

medida em que mais e mais ideias arianas que deveriam ser substitudas se tornaram
novamente incorporadas no movimento. Ao mesmo tempo, muitos ensinamentos
dissidentes foram retirados do contexto e absorvidos na religio hindu. O resultado tem
sido uma confuso espiritual sem esperana na ndia desde ento.

Antes de seu mximo desmoronamento, o movimento dissidente hindu trouxe uma

das maiores religies na histria: o Budismo. Fundado ao redor do ano 525 AC por um
prncipe hindu chamado Gautama Siddharta (que mais tarde ficou conhecido como Buda ou
o Iluminado), o budismo de disseminou rapidamente pelo Oriente. Como o sistema
Samkhya, o budismo em sua forma original no venera os deuses Vedas. Ele se ope ao
sistema de castas e no apoia as doutrinas brmanes hindus avanadas).

Diferente de muitos budistas modernos, cada budista no venera Buda como um

deus; ao invs, eles o respeitam como um pensador que tinha criado um mtodo pelo qual
um individuo, por seus prprios esforos, pode alcanar liberdade espiritual por meio do
conhecimento e de exerccios espirituais. difcil determinar quanto bem-sucedidos
realmente foram os budistas iniciais em alcanar suas metas, embora Siddharta afirmou que
ele pessoalmente alcanara um estado de libertao espiritual.

O budismo, como outros sistemas dissidentes, passou por uma grande quantidade de
mudanas dividindo-se e decaindo na medida em que se passavam os sculos. Isto causou a
perda da maioria dos verdadeiros ensinamentos de Siddharta. Alm disso, muitos
ensinamentos e prticas no criadas por Buda foram, mais tarde, acrescentadas sua
religio e mal rotuladas como BUDISMO. Um bom exemplo desta deteriorao
encontrado na definio de nirvana.

A palavra nirvana originalmente se referia ao estado de existncia no qual se tem

alcanado a plena conscincia de si prprio como um ser espiritual e no mais se vivencia o
sofrimento devido a m identificao com o universo material. O Nirvana um estado
ansiado por todos os budistas. O Nirvana tambm pode ser traduzido por Nada ou Vazio:
estes conceitos que soam to terrveis para muitas pessoas hoje em dia, ou seja, que o
nirvana seja um estado de no existncia ou que isto envolva uma perda de contacto com o
universo fsico. Na verdade, a meta dissidente original era alcanar um estado exatamente o
oposto. O verdadeiro estado de Buda do nirvana inclua um sentido muito mais forte de
existncia, aumentada auto-identidade, e uma habilidade de mais acuradamente perceber o
universo fsico.

Se compararmos a religio dissidente com a religio tutelar, descobrimos um nmero de

diferenas muito distintas pelo qual uma pessoa pode distinguir entre elas. Um mapa
comparando filosofias-chave pelas quais elas mais fortemente se diferem pode se parecer a
algo assim.

*****

Religio Tutelar

Uma fonte de inspirao de ensinamentos que dizem ser de um Deus, um anjo, ou uma
fora sobrenatural; no de um ser humano.
A crena em um nico Ser Supremo, ou Deus, a pedra fundamental da f. (nos tempos
mais iniciais, a venerao de muitos 'deuses' de tipo humano)
A imortalidade fsica uma meta importante ou desejada em muitas religies tutelares.
Aderncia doutrina baseada na f, ou apenas na obedincia ressaltada.
Vrias punies severas ou fatais so algumas vezes empregadas ou advogadas durante a
histria da religio para lidar com os no crentes ou apostatas.
A crena que, sendo nascido em um corpo humano, uma ou muitas vezes por meio da
reencarnao, e parte de um amplo plano espiritual que beneficia a cada ser humano.
A crena que ha forcas superiores, deuses, ou entidades sobrenaturais que controlam
os destinos individuais ou coletivos das pessoas. Os seres humanos no tem controle sobre
estas forcas e pode somente suport-las.
A crena que somente um Ser Supremo criou o universo fsico.
O sofrimento humano, a dor e a escravido so parte de um plano espiritual mais amplo
que levara a salvao e a liberdade para aqueles que obedientemente o suportarem.
A recuperao espiritual e a salvao dependem inteiramente da graa de Deus ou de
outra entidade sobrenatural.

As religies Dissidentes (Maverick)

A fonte ou inspirao dos ensinamentos e dita ser um ser humano identificvel. A crena
em um Ser Supremo e geralmente tolerada, mas e uma parte menor ou no existente da
doutrina.
A nfase e colocada no papel do ser espiritual individual em relao ao universo.
A liberdade e imortalidade espirituais so buscadas. A existncia infindvel no mesmo
corpo fsico e considerada no importante ou indesejvel.
A observao a razo so mantidas nas apropriadas fundaes para aderir a uma
doutrina. As punies fsicas so suaves ou no existentes. A punio mais severa e em
geral a excluso formal de um individuo de uma organizao religiosa.
A crena e que no ha propsito espiritual oculto para a existncia humana e que o
processo de morte-amnesia-renascimento causa decaimento espiritual.
 A crena de que todas as pessoas so responsveis por terem criado suas prprias
condies de vida, boas e mas, por aes ou inaes conhecidas, e que todas as pessoas
podem controlar seus prprios destinos.
A crena de que todo mundo tem algo a ver com a criao e/ou perpetuao do universo
fsico. O sofrimento humano, a dor e a escravido so doenas sociais que no tem
propsito construtivo e permanecem no caminho da salvao e da liberdade.
A recuperao espiritual e a salvao so inteiramente do individuo e ele e que deve
alcan-las por seus prprios esforos automotivados.
*****

Alguns leitores observaro que muitos elementos dissidentes e tutoriais listados

acima esto misturados em algumas religies. Um bom exemplo disto e o hindusmo. Tais
misturas geralmente so realizadas quando as ideias dissidentes so incorporadas a uma
religio tutelar, ou quando as doutrinas tutelares so acrescentadas aos ensinamentos
dissidentes. Quando uma destas coisas acontece, os benefcios completos dos ensinamentos
dissidentes so perdidos. Isto esta especialmente claro no Budismo moderno onde os
rituais, idolatria e oradores a Buda tem quase que inteiramente suplantado o sistema pratico
que Buda tentou desenvolver.

Embora o Budismo no liberte a raca humana, ele deixou a esperana que a

liberdade venha um dia. Segundo uma histria budista, Gautama sabia que ele no havia
atingido a meta dele de criar uma religio que traria a completa libertao espiritual para
toda a humanidade. Ele, entretanto recebeu a promessa que um novo Buda, ou Iluminado,
viria mais tarde na histria para completar a tarefa. Esta promessa constitui a famosa
histria da profecia do Mettaya (Amigo.) que se tem tornado um elemento muito
importante na f. budista. Porque o Budismo no expressa originalmente uma crena em
um Ser Supremo, a histria de Mettaya no sugere um mensageiro ou um professor vindo
de Deus. Mettaya seria simplesmente um sujeito com o conhecimento e a habilidade de
fazer este trabalho.

Precisamente quando a histria do Mettaya estava para chegar e calorosamente

debatido em alguns crculos. Muitas fontes Budistas dizem que Mettaya viria 500 anos
depois da morte de Buda; outros dizem que ele teria vindo em metade deste tempo. Muitos
lideres budistas tm vindo ao longo com a histria de serem Mettaya. Nenhum deles tem
tido sucesso em trazer o mundo prometido por Buda, e ento os Budistas ainda esperam.

Na medida em que o tempo passava, a profecia do Mettaya se deteriorou com o

resto do Budismo. A histria foi vagarosamente absorvida em uma doutrina muito
destrutiva que tem sido disseminada por fontes da Fraternidade no Oriente Mdio e em
outros lugares: a doutrina do fim do mundo, tambm conhecido pelos nomes dramticos
de Dia do Julgamento, a Batalha Final, Armagedom e outros.

Os ensinamentos de Fim do Mundo tem tido um efeito catastrfico sobre a

sociedade humana; e, portanto de capital importncia entender mais e mais, e porque, estes
ensinamentos comearam.
*****
 Os Profetas da Condenao

Pergunte a quase qualquer um, voc acredita em um futuro Dia do Julgamento de

algum tipo?
As chances so que esta pessoa responda que sim. A seguir a crena em um Deus, a
crena em um Dia do Julgamento pode ser o conceito religioso mais disseminado no mundo
moderno. At mesmo muitas pessoas que so abertamente ateias frequentemente vivenciam
um sentimento inato de algum tipo de grande julgamento ou realinhamento de mentiras a
frente.

A maioria dos ensinamentos sobre um Dia do Julgamento so encontrados nos

escritos de profetas religiosos que afirmam terem recebido as revelaes misticas de Deus a
respeito do futuro do mundo. Este tipo de escrita proftica e geralmente chamado de um
apocalipse. A palavra apocalipse vem das palavras gregas apo (fora) e kalyptein
(encobrir). Portanto um apocalipse e retirar algo do acobertamento, isto , uma revelao.

A maioria dos apocalipses segue um padro similar: a humanidade sofrera a revolta

durante um futuro cataclismo global. O cataclismo ser seguido por um DIA DO
JULGAMENTO no qual Deus ou um representante de Deus decidira o destino de cada
pessoa sobre a Terra. Somente estas pessoas que so obedientes as determinaes da
religio que prega o apocalipse recebero a misericrdia no Dia do Julgamento. Todo
mundo mais ser condenado a morte ou a eterna danao espiritual. O Dia do Julgamento
ser seguido pela Utopia sobre a Terra a ser apreciada apenas por aqueles que acreditarem e
obedecerem.

A despeito das promessas de um Xangri-L universal, estes ensinamentos

frequentemente aterrorizam as pessoas, e elas ainda ficam muito pouco vontade com eles
hoje. Como devemos discutir brevemente, os pavorosos e temveis apocalipses do as
verdades espirituais uma outra falsa distoro e, mais obviamente, eles subjugam as pessoas
a obedecerem a uma religio especfica ou lder. As doutrinas de Fim de Mundo tambm
fazem com que as pessoas tenham medo de explorar os sistemas religiosos competidores,
tais como aqueles oferecidos pelas religies dissidentes. Os ensinamentos do Dia do
Julgamento por ltimo somam uma extorso: obedea ou morra. A questo : quem
implantou estas crenas apocalpticas na Terra? Um Ser Supremo geralmente e citado, mas
ser que um Ser Supremo e verdadeiramente a fonte?

Uma cuidadosa olhada na histria revela que os ensinamentos apocalpticos

primeiro se elevaram da atividade tutelar e de fontes dentro da Fraternidade corrompida. As
doutrinas de Fim de Mundo foram disseminadas por primitivos missionrios da
Fraternidade e conquistadores lado a lado com o monotesmo. Portanto, no
surpreendente saber que as doutrinas da Batalha Final tm algumas razes no famoso
smbolo da Fraternidade, descoberto nas antigas relquias egpcias. Este smbolo era um
pssaro mstico conhecido como fnix.

Fnix e um pssaro mtico que e dito viver de 500 a 600 anos antes de se queimar
at a morte em um ninho de ervas. Fora das cinzas ele emerge como um pequeno verme
que se desenvolve de novo na Fnix. A Fnix repete este processo de vida, morte, e
renascimento seguida e infindavelmente.
 A histria da fnix. e uma alegoria (uma histria com um significado subjacente),
ou smbolo, destinado a partilhar uma verdade mais profunda. Precisamente que verdade
seja se perdeu, e ento encontramos as pessoas interpretando a histria da fnix de muitas
formas. Por exemplo, muitas pessoas veem a fnix como um simbolo de ressurreio ou
sobrevivncia espiritual depois da morte: uma alma e nascida em um corpo, o corpo
floresce, o corpo passa pelos rigores ferozes da vida e morre; a alma permanece intacta para
se erguer e construir novamente. Outros veem a fnix como um simbolo de um ciclo de
nascimento, crescimento e deteriorao no qual os elementos fsicos do universo parecem
operar, por trs do qual jaz uma indestrutvel realidade espiritual.

Lamentavelmente, a histria da fnix, como tantas outras alegorias misticas da

Fraternidade egpcia, distorceu verdades importantes. A histria veio a trazer a falsa ideia
de que exista algum tipo de lei ou plano inaltervel que determina que a existncia
espiritual deva consistir em um rduo processo de crescimento como o da fnix, morrer
pelo fogo, emergir das cinzas, crescer novamente, morrer novamente e assim para sempre.
Conquanto este processo pareca regular a vida na Terra, ele no e natural, inevitvel ou
sadio.

Muitos ensinamentos do Fim do Mundo tomam a filosofia expressada no mito da

fnix e a aplica a raca humana inteira. Quando eles fazem isto, eles frequentemente
expressam a noo que as sociedades humanas devam suportar a contnua condenao pelo
fogo como parte do grande plano de Deus. A maioria dos apocalipses ento inclinam da
alegoria padro da fnix ao proclamar que este processo culminara em uma grande Batalha
Final seguida por uma Utopia. Estas crenas encorajam as pessoas a tolerarem, at mesmo
receberem bem, um mundo incansavelmente de dureza fsica, conflito e morte; o tipo de
mundo que os escritos antigos dizem que os tutores desejavam para sua raca trabalhadora
viver nele. As profecias do Dia do Julgamento at mesmo estimulam outras pessoas a
trabalharem para a realizao de uma Batalha Final porque estes crentes acreditam que isto
significara o amanhecer da Utopia.
*****

Zoroastro

Os ensinamentos de Fim do Mundo foram amplamente disseminados na Prsia em

algum ponto entre 750 AC e 550 AC pelo famoso profeta persa chamado ZOROASTRO.

* Zoroastro provavelmente viveu mais perto de 550 AC do que de 750 AC, embora haja um
debate sobre este assunto. Tradicionalmente, ele tem sido colocado 258 anos antes de
Alexandre, o que alguns eruditos interpretam como 258 anos antes que Alexandre O
Grande destrusse o primeiro Imprio Persa em 330 AC.

Zoroastro tambm e conhecido como Zaratustra um nome que forneceu a

inspirao para o famoso trabalho sinfnico composto por Richard Strauss Assim Falou
Zaratustra. A composio de Strauss se tornou a msica tema do filme americano 2001:
Uma Odisseia no Espao.
 Zoroastro e citado pelos historiadores como um dos profetas iniciais a pregar o tipo
de monotesmo criado pela primeira vez por Akhenaton. Zoroastro era um mistico e
sacerdote ariano que tambm ensinou alguma forma de arianismo. A Prsia naquele tempo
era uma nao ariana dominada por uma casta ariana sacerdotal. Alguns ramos da
Fraternidade hoje afirmam que Zoroastro foi um emissrio da antiga Fraternidade.

A cosmologia de Zoroastro (a teoria do universo) foi baseada no conceito de uma

luta entre o bem o mal. Zoroastro disse que esta luta era para ocorrer por um perodo de
12.000 anos divididos em quatro estgios.

* O primeiro estagio consistia apenas na existncia espiritual durante um tempo no qual um

Deus chefe projetou o universo fsico.
* Durante o segundo estagio, o universo material foi criado, seguido pela entrada de
oponentes do Deus chefe no novo universo com o propsito de criar problemas.
* A terceira fase consistia em uma batalha entre o Deus chefe e seus rivais sobre o destino
de muitas almas que vieram a ocupar o universo.
*No quarto estagio, o final, o Deus chefe enviava uma sucesso de salvadores que
poderiam finalmente derrotar o oponente e trazer a salvao a todos os seres espirituais no
universo.

Segundo o modelo de Zoroastro o mundo esta no quarto estagio. Zoroastro parece

ter sido um reformador honesto e sincero. Ele ensinou algumas lies boas sobre a natureza
da tica e sua importncia para a salvao espiritual. Ele ressaltava que as pessoas tinham
que ter livre arbtrio. Em outros assuntos, contudo, a religio de Zoroastro falhou no ideal.
Para entender o porque, precisamos apenas olhar o Deus de ZOROASTRO.

O Deus de Zoroastro era chamado Ahura Mazda, que significa o senhor (ou o
esprito) (ahura) do conhecimento (ou sabedoria) (mazda). Zoroastro afirma que quando ele
era um sacerdote de 30 anos, Ahura Mazda tinha aparecido diante dele e dito que ele, Ahura
Mazda, era o Deus verdadeiro. Ahura Mazda ento continuou para partilhar com Zoroastro
muitos dos ensinamentos que constituram o Zoroastrismo. Quando vamos ver que tipo de
criatura era Ahura Mazda, descobrimos que nada mais ele era que um tutor fingindo ser
Deus. Ahura Mazda e apresentado em alguns lugares como uma figura humana barbada que
est de p em um objeto circular. Do objeto circular se projetam duas asas estilizadas que
indicam que ele voa. O objeto voador redondo tinha dois suportes sobressalentes sob ele
que se assemelham a perna para pouso.

Em outras palavras, Ahura Mazda era um Deus de aparncia humana que voava em
um objeto voador redondo com apoios para pouso: um tutor. A implicao e que o
monotesmo de Zoroastro com sua mensagem apocalptica foi disseminado na Prsia com a
ajuda tutelar muito do mesmo modo que o judasmo tinha se disseminado sob Moiss.

Como notado anteriormente, Zoroastro era um ariano vivendo em uma regio

governada por outros arianos. O domnio ariano era to forte que o nome da Prsia foi
eventualmente mudado para Ira, que e um derivado da palavra ariano. O Zoroastrismo
trabalha para falar de um Deus lutando pelas naes arianas e ajudando-as a trazerem boas
colheitas. Atravs de seus escritos, (primariamente em Zend Avesta), e por seus secretos
ensinamentos misticos, o Zoroastrismo fez muito ao disseminar as filosofias do arianismo
para outras organizaes dentro da rede da Fraternidade. Devemos ver outros exemplos
mais tarde.

As doutrinas apocalpticas continuaram a se disseminar depois da morte de

Zoroastro, especialmente pelos profetas hebreus. Os avisos destes profetas podem ser
encontrados nos livros posteriores do Velho Testamento. Um destes profetas foi Ezequiel,
cuja bizarra descrio de objetos voadores vimos no captulo 7. Segundo a narrativa de
Ezequiel, ele foi levado a bordo de uma nave estranha com o especfico propsito de
receber uma mensagem apocalptica a ser disseminada, novamente indicando que os tutores
eram os mximos criadores dos ensinamentos do Dia do Julgamento.
*****
O Imprio Romano e a Palestina

Quando se aproximava o ano 1 de nossa era, a religio hebraica tinha se tornado

bem assentada no Oriente Mdio. Ela estava, contudo, passando por mudanas, algumas
das quais eram causadas pela extenso do Imprio Romano para a Palestina. Os Romanos,
que, eles prprios, haviam sido dirigidos para a conquista por estranhas religies misticas
com definidos subtons da Fraternidade, frequentemente tornavam a vida difcil para os
judeus. Neste ambiente, um nmero de seitas judaicas eram e que frequentemente estavam
em disputa umas com as outras, exceto a respeito de um s assunto: os romanos no eram
bem-vindos na Palestina.

Algumas seitas hebraicas, tais como a dos Saduceus, proclamavam a vinda de um

Messias de Deus. Um Messias que deveria prevalecer na luta eterna do bem contra o mal,
trazer a liberdade aos judeus oprimidos. Esta ideia se tornou muito popular entre os hebreus
da Palestina, mesmo que sua forte conotao politica a tornasse perigosa. As profecias
messinicas do Velho Testamento comearam j em 750 AC com o profeta Isaas. Os
apocalipses judeus apareciam esporadicamente, depois disso, ainda que bastante
frequentemente mantivessem vivo o medo de um cataclismo mundial.

Os exemplos incluem o profeta Joel por volta de 400 AC e Daniel por volta de 165
AC. Ironicamente as profecias eram muitas duras e expressavam uma hostilidade tremenda
contra o prprio povo judeu, mesmo que fosse para que os judeus se beneficiassem das
delas. Os videntes do Velho Testamento descreveram as pessoas de Israel como perversas e
pecadoras. Eles citaram Jehovah os ameaando com todos os tipos de calamidade (contra o
povo de Israel), e contra os opressores de Israel. Ningum deveria ser poupado. Para dar
sabor a estas previses, aqui est uma citao do ltimo livro no Velho Testamento, escrito
pouco antes de 445 AC: Olhe, vir o dia em que tudo queimar como se em um forno; e
todo o orgulho, e todos aqueles que agem perversamente, devem sucumbir: e o dia que vem
deve queimar a todos, disse o Senhor das Hostes (os anjos) que no restar raiz ou ramo.

Mas para voc que teme o meu nome deve o Sol da Justia se elevar com a cura em
suas asas; e voc deve ir adiante e crescer como os bezerros no estbulo. E voc andara
sobre os perversos; porque eles devem estar em cinzas sob as solas de seus ps no dia em
que eu deva fazer isto disse o Senhor das Hostes.

Lembre-se da lei de Moiss, meu servidor, que eu mandei a ele em Horeb para todo Israel,
com os estatutos e julgamentos. Observe, eu lhe enviarei Elias o profeta antes de vir o
grande e pavoroso dia do Senhor: e ele mudara os coraes dos pais para as crianas e os
coraes das crianas para os seus pais, de forma a que eu no venha de destrua a Terra
com uma praga. MALAQUIAS 4:1-6

A passagem acima prega a vinda de um mensageiro especial de Deus chamado

Elias, que era a competio hebraica contra o Mettaya da religio budista. Os Budistas,
talvez sentindo uma demonstrao de superioridade ou caindo presas das corrompidas
influncias da Fraternidade, redefiniram a histria de Mettaya para se assemelhar aos
apocalipses monotestas. Isto criou uma iluso que os hebreus e os budistas estavam
esperando a mesma pessoa quando, de fato, eles no estavam. Os monotestas da
Fraternidade estavam (e ainda esto) esperando por um mensageiro de Deus acoplado ao
Dia do Julgamento. Os budistas estavam simplesmente esperando um amigo que e esperto e
se preocupa o suficiente em terminar o trabalho de Buda sem a necessidade que o mundo
inteiro termine. Os hebreus modernos ainda esto esperando que Elias aparea, enquanto
que os cristos acreditam que Elias foi Joo Batista, o homem que batizou Jesus Cristo.

Os profetas do Velho Testamento expressaram uma outra ideia importante. Jehovah

continua a manipular as pessoas para a guerra: Porque eu (Deus) reunirei todas as naes
contra Jerusalm para a batalha Ento deve o Senhor ir adiante e lutar contra estas
naes Zacarias 14:1-2 ( escrito por volta de 520 AC)

Esta uma citao surpreendente porque ela afirma que a inteno de Deus e fazer
com que muitas naes entrem em conflito ao inicialmente apoiar um lado e ento apoiar o
outro. Tais acoes so do livro didtico de Machiavelli. A inteno de Deus e fazer com que
irmo lute contra irmo e expressa do mesmo modo e no mesmo ano pelo profeta Haggai: E
eu derrubarei o trono dos reis, e eu destruirei a forca do gentio, e eu derrubarei as
carruagens, e aqueles que as dirigem, e os cavalos e sua montaria devem cair, todo mundo
pela espada e seu irmo. HAGGAI 2:22

Os crentes bblicos ainda acreditam que um Ser Supremo esteja por trs das viciosas
intenes maquiavlicas descritas na Bblia. A teoria dos antigos astronautas parece
fornecer uma verdadeira inovao ao ressaltar a sociedade tecnolgica brutal, no um Ser
Supremo, como a fonte mais provvel de tais maquinaes.

Quando as pessoas aderem as profecias apocalpticas, eles geralmente o fazem

porque elas acreditam em predeterminao. A predestinao e uma ideia que o futuro j est
criado e inaltervel, e que algumas pessoas tm uma habilidade especial para ver este
futuro.

A predestinao realmente existe?

Por amor a discusso, vamos assumir que sim: em um dado momento no presente,
j existe um futuro criado que e to slido e real quanto qualquer momento no passado ou
presente. Talvez o tempo no seja to linear como temos acreditado. Se um tal futuro j
existe, isto significa que seja inevitvel a sua ocorrncia? No.

Aqui est um simples exerccio em duas partes que ilustra isto:

Parte 1: Encontre um pedao de tempo e o anote. Calcule o que o tempo ser em
exatamente trinta segundos. Agora decida exatamente onde voc est de p quando o
momento dos 30 segundos chegar. Olhe o relgio e se assegure de estar no ponto em que
escolheu. Voc tem exatamente criado uma profecia e a cumprido.

Parte 2: Olhe novamente o relgio e decida uma nova locao. Dez segundos antes que
chegue o momento dos trinta segundos, repense se voc que realizar a profecia. Se voc o
fizer, esteja no lugar que decidiu; se no, escolha um novo local ao acaso e esteja la quando
o momento dos trinta segundos chegar.

Repita o exerccio acima inmeras vezes.

Quais das duas partes acima criaram o futuro mais forte e mais slido? A resposta
com certeza e a Parte 1. Quais dos futuros um profeta mais provavelmente veria?
Novamente a resposta e a Parte 1. O ponto estabelecido aqui e que o futuro e formado
grandemente pela inteno sustentada pela ao; quanto mais forte a inteno e melhor seja
apoiada pela ao, mais slido o futuro tendera a ser.

Portanto o futuro e malevel. Uma realidade futura, no importa quo slida seja ela
ou quantos profetas tenham concordado com a sua existncia, pode ser mudada. Ela apenas
e irreversvel se as pessoas continuam a realizar, ou deixam de realizar, estas aes que
fara com que o futuro venha, e ningum faz algo suficiente eficaz para se contrapor a estas
acoes ou inaes.

Algumas pessoas argumentaro que o verdadeiro vidente preveria a mudana na

mente na Parte 2 do exerccio acima. Se isto verdadeiro, ento o profeta conquistou uma
habilidade extraordinria de influenciar o futuro, porque ele agora pode contactar o sujeito
de sua viso e persuadir esta pessoa a mudar sua mente ou, o vidente pode tomar aes para
assegurar ou evitar as consequncias da deciso.

A profecia tem realmente apenas um valor: como um instrumento para mudar ou

assegurar o futuro. O problema com um vidente que prev um evento trgico que mais
tarde se torna verdadeiro e que ele adivinhou uma informao insuficiente para fazer algo
quanto a isto. Por exemplo, o famoso profeta americano Edgar Cayce, previu um
holocausto mundial na dcada de 1990. Por causa da reputada habilidade de Mr. Cayce
prever tais coisas, muitas pessoas esto convencidas que tal evento se encontre no futuro.
Talvez esteja. Infelizmente. Mr. Cayce no foi capaz de expandir o suficiente esta previso
para oferecer uma informao detalhada a ser usada para alterar os eventos que ele previu.
Sua profecia, portanto esta pavorosamente incompleta.

Como devemos ver neste livro, tem havido muitos episdios de Fins do Mundo na
histria mundial. Todos eles tm cumprido as profecias religiosas exceto em um ponto
crucial: nenhum deles trouxe uma nova era de paz e salvao como prometeram. A despeito
do plido registro, muitas pessoas hoje esto pregando que ainda ha mais um outro Fim do
Mundo ou Batalha Final para trazer uma vida melhor.

Pouco depois do ano 1 da nossa era, um controvertido lder religioso nasceu e

tentou evitar ser declarado um Messias apocalptico. Ele no foi bem-sucedido e seria
pregado em uma cruz de madeira como resultado. Hoje o conhecemos como Jesus Cristo. E
sua histria e uma histria importante.
*****

O Ministrio de Jesus

A histria que a maioria das pessoas conhece sobre Jesus e contada no Novo
Testamento. O Novo Testamento, como grande parte do Velho Testamento, est em muitos
lugares como uma verso grandemente alterada das narrativas originais nas quais ele e
baseado. Alm disso, provavelmente menos de 5% de tudo que Jesus e seus seguidores
originais ensinaram e encontrado na Bblia.

Muitas das mudanas e excluses no Novo Testamento foram feitas por Conselhos
Especiais da Igreja. O processo de edio comeou j em 325 de nossa era, durante o
Primeiro Conselho de Niceia, e continuou bem at o sculo XII. Por exemplo, o Segundo
Snodo (Conselho da Igreja) de Constantinopla em 553 de nossa era, deletou da Bblia. as
referencia de Jesus a reencarnao um conceito importante para Jesus e seus seguidores
iniciais. Mais tarde, os Conselhos Luteranos do sculo XII acrescentaram um dogma na
Bblia que nunca foi ensinado por Jesus: o conceito da Santssima Trindade.

A Igreja crista no se limitou a mudar umas poucas ideias; ela tambm rejeitou
livros inteiros. A Igreja destruiu muitos destes documentos e registros que contradiziam as
mudanas radicais que eram feitas na doutrina crista por estes conselhos. Felizmente, os
escritos originais que sobreviveram ao processo de edio ainda oferecem pistas valiosas e
insights da vida de Jesus.

Muitos escritos rejeitados pelos Conselhos da Igreja encontraram seu caminho em

um livro conhecido como Apcrifos (escritos ocultos). Os Apcrifos consistem de escritos
que eram atribudos serem de origem ou qualidade duvidosa pela Igreja.

Alguns destes materiais foram corretamente rejeitados. Outros trabalhos apcrifos

foram omitidos simplesmente porque eles contradiziam a verso oficial da Igreja da vida de
Jesus em vrios detalhes cruciais. Ha detalhes que, se cuidadosamente pesquisados,
ofereceriam uma viso geral de certa forma diferente sobre a vida de Jesus daquela
apresentada na Bblia autorizada.

Segundo os Apcrifos, a histria de Jesus comea com seus avos maternos, Joaquim
e Ana. Joaquim era dito ser um sacerdote em um templo hebreu. Joaquim e Ana eram
felizmente casados exceto por um problema: eles no eram capazes de produzirem filhos.
Isto foi uma fonte de considervel embarao para eles. Gerar filhos, especialmente
meninos, era muito importante naquela era.

Um dia Joaquim estava de p sozinho nos campos quando um anjo apareceu. O anjo
foi descrito como saindo de uma tremenda quantidade de luz e causando medo em Joaquim
por sua aparncia. O anjo preservou Joaquim e disse a ele que no mais ficasse
envergonhado porque o anjo faria com que Ana ficasse grvida. A nica estipulao para
esta honra era que Joaquim e sua esposa deviam entregar a criana para ser criada pelos
sacerdotes e anjos em um templo em Jerusalm.
 Tudo seguiu segundo o plano. Com a idade de trs anos, a pequena filha de Joaquim
e Ana foi levada ao templo e deixada la. Maria era uma criana maravilhosa que
permaneceu devotada aos sacerdotes e anjos pelos seguintes 11 anos. Quando Maria e as
outras crianas no templo chegavam a idade de 12 a 14 anos (duas idades diferentes dadas
por fontes diferentes) era tempo delas voltarem ao mundo e se casarem.

Contudo, Maria no era livre para escolher seu prprio marido. Seus mentores
escolherem um para ela. O escolhido para Maria era um homem muito velho chamado Jos.
Jos, de incio no concordou com o casamento porque ele estava muito velho e j tinha
seus prprios filhos. Depois que os esforos foram feitos para que ele mudasse de idia,
Jos consentiu em se casar e foi para a casa dele em Belm para prepar-la para sua nova
esposa. Maria foi para a casa de seus pais, Joaquim e Ana na Galilia, para ficar pronta.

Enquanto Maria estava na Galileia, um anjo chamado Gabriel apareceu diante dela
anunciando que ela daria nascimento ao novo Messias. Maria estava confusa: Ela disse,
como pode ser isso? Pelo visto, segundo meu voto (de castidade), eu nunca tive contacto
sexual com homem algum, como posso gerar uma criana sem a adio da semente de um
homem?

A isto o anjo respondeu e disse: no pense nisto, Maria, que voc no concebera do
modo comum. Porque, sem dormir com um homem, conquanto virgem, voc conceber e
conquanto Virgem dar leite de seus seios. Porque o esprito Santo vira sobre voc e o
poder do Mais Alto abrigara voc sem qualquer calor da luxuria. Ento o que voc dar
nascimento ser apenas sagrado, porque era concebido sem pecado e sendo nascido dever
ser chamado de Filho de Deus.

Ento Maria, unindo as mos e elevando os olhos aos cus, disse: Perceba a criada
do Senhor! Que seja feito a mim o que voc disse. - MARIA VII: 16-21

Vrios pesquisadores acreditam que as histrias dos nascimentos virgens podem

ser baseadas em casos de inseminao artificial. O nascimento virgem significa apenas que
a mulher no foi engravidada por um homem, mas que ao invs gerou um filho pela ao de
um anjo. Se considerarmos que muitos anjos no Novo Testamento so tutores, a
inseminao artificial se torna uma possibilidade distinta.

A conversa acima entre Maria e o anjo expressa uma forte crena espiritual e moral
ligada ao ato da concepo. A fecundao por um anjo era considerada sagrada e desejvel,
mas a concepo por humanos era, frequentemente, considerada pecado. Para algum
engajado em inseminao artificial haveria uma razo prtica para criar uma tal distino. A
inseminao artificial ajuda a manter o controle sobre as caractersticas fsicas do futuro
beb, algo que no pode ser assegurado no cruzamento humano aleatrio. Ao inseminar
artificialmente duas ou mais geraes em uma linhagem, a pureza do produto final
grandemente aumentada.

Isto praticado hoje por cruzadores de animais que controlam estreitamente a

inseminao e o cruzamento dos rebanhos de gerao em gerao para trazer animais cada
vez mais fortes, mais puros e maiores. A este respeito, significativo que a prole dos
alegados nascimentos virgens foram frequentemente descritas como fisicamente perfeitas e
de aparncia usualmente bela. Conquanto alguma desta lisonja fosse, sem dvida, devido
tendncia dos seguidores de verem seus lideres religiosos sob a melhor luz possvel, as
histrias de gravidez induzida por um anjo durante geraes consecutivas, tais como a
histria que cerca Jesus, fortemente sugeriria um esforo de entrecruzamento. Esta
discusso no significa lanar o desrespeito sobre a personalidade de Jesus ao sugerir que
seu corpo foi gerado como se geram vacas, mas esta a imagem que emerge.

O desdm expressado aos sacerdotes pelos anjos bblicos quanto ao mtodo humano
de concepo foi aparentemente baseado em meras preocupares praticas para assegurar um
bom cruzamento, mas no obstante isto foi levado at o corao pelos sacerdotes iniciais e
se tornou um maior elemento de muitas religies monotestas. Nos dias bblicos, os seres
humanos eram tambm pesadamente propagandeados como muito pecadores para justificar
o tratamento brbaro que os humanos sofriam nas mos de seu Deus e anjos tutelares.

Ao estender este conceito de pecado ao mtodo humano de procriao, cada pessoa

concebida durante o intercurso sexual era para ser considerada nascida em pecado e
portanto espiritualmente condenada. Que dilema assustador isto criou! A cada vez que um
homem e uma mulher concebia e dava nascimento a uma criana eles tinham condenado
um ser espiritual; ainda que os impulsos humanos para produzirem crianas sejam to
fortes. O ensinamento religioso de automtica condenao espiritual por causa da
procriao humana gerou um conflito poderoso entre a direo para a liberdade espiritual e
a motivao fsica para se reproduzir.

O resultado foi a intensa ansiedade sobre o assunto do sexo e um aumento da

atividade sexual no procriativa tal como a homossexualidade, o autoerotismo, as formas
no procriativas de intercurso, a pornografia, o voyeurismo e o aborto. A ironia nisto
clara. Estas religies que mais fortemente tem condenado o pecado inerente em todos os
seres humanos tambm tem sido aquelas que mais vocalmente se opem ao sexo no
procriativo.

Estes ensinamentos tinham um outro efeito importante. Eles ajudaram a reduzir a

resistncia humana em se engajar em uma guerra; mais fcil para uma pessoa religiosa
matar algum se ela acredita que a vtima inerentemente pecadora. Felizmente hoje, a
maioria das pessoas no mais acredita que a concepo humana seja inerentemente
pecadora, incluindo a maioria dos clrigos. Se algo como dar luz crianas visto como
um evento de felicidade, isto exatamente o que deve ser. A despeito disso, ainda
encontramos algumas das velhas ideias se imiscuindo. Um pequeno nmero de filsofos,
psiquiatras, lderes religiosos e sociologistas continuam a proclamar que os seres humanos
so inerentemente maus ou malignos, seja em base religiosa ou cientfica. Isto contribui
pouco para a nossa cultura exceto para manter a ansiedade sexual e a guerra vivas.

Depois da experincia de Maria com o anjo, Jos viajou de sua casa em Belm para
buscar Maria na Galileia. Para seu pesar, Jos descobriu que sua jovem noiva j estava com
vrios meses de gravidez. Pensando que Maria havia se tornado uma prostituta, Jos fez
preparativos para abandon-la. Um anjo interveio e convenceu Jos que Maria ainda era
uma virgem. Jos ficou com Maria na Galileia at seu nono ms de gravidez.
 No nono ms, Jos e Maria estabeleceram ir para casa de Jos em Belm para que a
criana nascesse la. Segundo os livros Apcrifos, o par no chegou a casa de Jos a tempo.
Maria entrou em trabalho de parto perto dos arredores de Belm e um abrigo tinha que ser
imediatamente localizado para ela. O que eles encontraram foi uma caverna. Nesta caverna
o jovem Jesus nasceu: E quando eles chegaram na caverna, Maria confessou a Jos que
tinha chegado o tempo dela dar a luz e que ela no podia ir at a cidade, e disse, vamos
ficar nesta caverna".

Naquele momento o sol estava quase se pondo. Mas Jos se apressou de forma a
poder levar at ela uma parteira; e quando ele viu uma velha mulher hebreia que era de
Jerusalm, ele disse a ela, por favor, venha comigo, boa mulher, e vamos para a caverna, e
voc vera uma mulher que esta pronta para dar a luz.

Isto foi depois que o sol se ps, quando a velha mulher e Jos chegaram a caverna e
eles entraram l. E olhe, ela estava toda cheia de luzes, maiores que as luzes das lmpadas e
velas, e maiores do que a luz do prprio sol. O infante estava ento enrolado em fraldas, e
mamando no seio de sua me, Santa Maria. - INFNCIA 1:6-11

As luzes no usuais na caverna indicam a algumas pessoas a existncia de

iluminao de alta tecnologia de algum tipo. Isto pode no ser surpreendente quando
descobrimos um outro fenmeno de alta tecnologia que cerca o nascimento de Jesus; a
chamada Estrela de Belm.

Quase todo mundo no mundo cristo conhece a histria dos trs homens sbios que
seguiram uma estrela brilhante at o bebe Jesus em Belm. A maioria dos cristos acredita
que esta estrela no usual, conhecida como Estrela de Belm, era de origem sobrenatural,
uma criao de Deus. Alguns cientistas, se eles no tem descartado a histria como um mito
religioso, acreditam que a Estrela tenha sido o cometa Haley fazendo uma passagem baixa
sobre a Terra, ou um raro alinhamento de Vnus e uma estrela brilhante.

Vrios escritores OVNI, por outro lado, avaliam que a Estrela de Belm fosse uma
aeronave que levou os trs homens sbios de suas casas na Prsia para Belm do mesmo
modo que Moiss e as tribos hebreias tinham sido guiadas por um Jehovah areo mais cedo
na histria.

Se verdade que Jesus nasceu em uma caverna, porque o escritor Lucas e outros
lideres iniciais da igreja afirmam que a primeira cama de Jesus foi uma manjedoura? Era a
inteno daqueles que apoiavam Jesus o proclamarem como o Messias Hebreu. Para que
esta avaliao fosse verdadeira, eles precisavam provar que Jesus era um descendente
direto do Rei David hebreu. Uma tal linhagem era necessria para as profecias hebreias.
Um nmero de historiadores religiosos, contudo, tem concludo que Jesus pertencia a uma
seita religiosa hebraica conhecida como Essnios.

Joaquim, Ana e Maria podem todos ter sido membros de templos Essnios. O
nascimento na caverna tende a reforar esta concluso porque os Essnios eram muito bem
conhecidos por usarem cavernas como abrigos e hospedagens. Se Jesus foi um Essnio, ele
no pode ter sido descendente do Rei David. Isto e o porque: Os Essnios eram
visivelmente judeus, mas eles tambm estudavam o Zend Avesta da religio de Zoroastro e
reportadamente praticavam o arianismo. Isto ajudaria a explicar a visita dos trs homens
sbios da Prsia ao beb Jesus em Belm. Posteriormente aparece que ser ariano era uma
exigncia para se tornar um Essnio. O prprio Jesus tinha pele branca e cabelos
vermelhos. Por causa do pr-requisito racial para se tornar um essnio, nenhum essnio
pode ter sido um descendente direto do Rei David, porque as tribos hebreias tinham uma
linhagem diferente.

Muito do que sabemos hoje sobre os Essnios vem de uma famosa descoberta
arqueolgica do sculo XX: Os Manuscritos do Mar Morto. Os manuscritos so uma
biblioteca de documentos muito velhos datando do primeiro sculo de nossa era. Eles foram
escritos por membros de uma comunidade essncia e escondidos por eles em cavernas perto
do Mar Morto. Os Manuscritos foram descobertos em 1947 (ou possivelmente 1945) por
um jovem homem tribal beduno.

Segundo o historiador John Allegro, que analisa os Manuscritos no livro dele, The
People of the Dead Sea Scrolls, os Essnios tinham muitas caractersticas de uma
sociedade secreta. Por exemplo, a admisso de uma pessoa na Ordem Essnia era realizada
apenas depois de vrios anos de provao. Os essnios praticavam rituais de iniciao nos
quais eles juravam nunca revelar seus ensinamentos secretos. Eles tambm mantinham
confidenciais os nomes dos anjos que viviam entre os Essnios em suas comunidades
fechadas. Os sacerdotes Essnios frequentemente se autodenominavam Os Filhos de
Zadok porque seu alto sacerdote era Zadok, que havia servido no templo de Salomo.

luz destas descobertas, no surpreendente que vrios ramos da Fraternidade

tenham afirmado, muito antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, que a
organizao essnia era um ramo da Fraternidade na Palestina. Talvez o ramo mais
importante naquela regio. A Historia da Livre Maonaria de Albert MacKey, publicada
em 1898, confirma isto ao relatar que os essnios tinham um sistema de graus e usavam um
avental simblico.

H muita evidncia que Jesus permaneceu um Essnio por toda sua vida adulta. O
historiador Will Durant, escrevendo em seu trabalho, Caesar and Christ (The Story of
Civilization, Part III), ressalta que os essnios eram a nica seita com uma tradio judaica
que no se opunha s tentativas iniciais de Jesus de inovao religiosa. Das trs maiores
seitas hebraicas existentes na Palestina daquele tempo, Jesus condenava apenas os Fariseus
e os Saduceus por seus vcios e hipocrisia, no os essnios. Os essnios e os cristos
partilham muitos traos em comum: eles mantm crenas similares sobre a vida Nos
ltimos Dias, partilham refeies comuns, se engajam em rituais de banhos e batismos e
tinham alguns pontos organizacionais em comum.

Notveis similaridades entre vrias doutrinas dos Manuscritos do Mar Morto e os

escritos do Novo Testamento tambm tem sido notadas. Os historiadores ressaltam a
amizade pessoal e ntima de Jesus com Joo Batista. Muitas praticas batismais e ascticas
(de autonegativa) dos Essnios eram partilhadas por Joo. Conquanto em outros aspectos
Joo difira do que hoje conhecemos das praticas padro dos essnios, as similaridades so
suficientemente fortes para sugerir que Joo, ele prprio, era um Essnio. Finalmente,
temos a presena ativa de anjos reportadamente guiando ambos essnios e o ministrio de
Jesus.
 A despeito da forte evidncia, alguns telogos ainda discutem que Jesus foi um
Essnio. As objees deles so baseadas primariamente no fato de que muitos dos
ensinamentos de Jesus contradiziam os meios essnios. Havia uma boa razo para esta
contradio. Jesus, embora um essnio, tinha entrado em contacto com o movimento
dissidente hindu e, como resultado, tinha ele prprio se tornado um dissidente revoltoso.
Ele tentou seguir adiante com uma filosofia religiosa que estava, frequentemente, em
disputa com seus patrocinadores essnios e ele sofreria por isto.

A maior parte da informao do Novo Testamento sobre a vida de Jesus cobre

apenas os trs anos imediatamente antes de sua crucificao. Estes foram os anos do
ministrio pblico de Jesus. Durante este tempo, Jesus no viveu dentro das comunidades
essnias pela simples razo que ele estava engajado no ministrio em viagem que o
ocuparia at a sua crucificao. A cada essnio era dado, ou criado por ele prprio, um
chamado ou uma meta de vida a que buscar. Jesus buscava a sua como um professor na
estrada.

Tanto no Novo Testamento quanto nos livros Apcrifos, a vida de Jesus parece ser
muito bem coberta at aproximadamente a idade de 5 ou 6 anos. Ento, abruptamente, h
um completo vazio de informao sobre onde Jesus foi ou o que ele fez. Descobrimos no
Novo Testamento um episdio de Jesus aparecendo diante dos sbios hebreus com a idade
de 12 anos, seguido de 18 anos de silncio nos quais as atividades de Jesus no so
relatadas.

Repentinamente, por volta da idade de 30 anos, Jesus reemergiu e lanou sua curta e
tumultuada carreira religiosa. Onde Jesus tinha estado? O que ele havia feito durante estes
anos desconhecidos?

A maioria dos cristos acredita que Jesus passou dua adolescncia e jovem idade
adulta trabalhando para seu pai como um carpinteiro. Sem dvida Jesus ocasionalmente
visitou seu pai e aprendeu carpintaria durante suas visitas. Muitos historiadores, contudo,
sentem que havia muito mais acontecendo na vida de Jesus e eles tem tentado descobrir o
que mais Jesus pode ter feito durante estes anos crticos quando seus pensamentos,
personalidade e motivos estavam se desenvolvendo. Como se demonstra, Jesus estava
sendo intensivamente treinado para seu futuro papel religioso.

Era comum que os meninos essnios entrassem em um monastrio essnio por volta
da idade de cinco anos para comear sua educao. Isto responderia pelo sbito
desaparecimento de Jesus da histria naquela idade. Alguns pesquisadores acreditam que
Jesus foi trazido e educado na comunidade essnia acima de Haifa pelo Mar Mediterrneo.
Ele aparentemente permaneceu la at sua adolescncia. Com a idade de 12 anos ele fez uma
viagem a Jerusalm em preparao para o seu bar mitzvah no ano seguinte. Foi durante
esta viagem que Jesus teve o debate com os sbios hebreus. Jesus ento desapareceu da
histria novamente. Agora para onde ele foi?

Vrios anos atrs aconteceu de eu ver um intrigante filme documentrio de Richard

Bock intitulado, Os Anos Perdidos. Este filme regularmente exibido nas estaes de
televiso americanas perto do Natal e da Pascoa. Ele vale muito a pena ser assistido. O
filme sugere que Jesus viajou sia onde passou sua adolescncia e incio da idade adulta
estudando as religies l praticadas. Uma fonte da qual o cineasta retirou esta notvel
concluso foi A Historia de Issa, um documento budista muito antigo supostamente
descoberto no Monastrio Himi da ndia pelo viajante russo Ncolas Notovitchin em 1887.
Notovitch publicou sua traduo da histria budista em 1890 em seu livro A Vida
Desconhecida de Jesus.

Segundo a histria budista descoberta por Notovitch, um notvel jovem homem

chamado Issa tinha partido para a sia aos 13 anos. Issa estudou sob vrios mestres
religiosos do Oriente, fez algumas pregaes suas mesmas, e retornou Palestina anos
depois aos 29 anos. Os significativos paralelos entre as vidas de Issa e Jesus tem levado a
concluso que Issa era, de fato, Jesus. Se verdadeiro, uma tal jornada certamente seria
omitida da Bblia porque ela contradiz a ideia que Jesus alcanou a iluminao espiritual
apenas por inspirao divina.

Se Jesus era um Essnio. e ele viajou para a sia sob o patrocnio dos essnios e, se
os essnios de fato seguiam uma tradio ariana, esperaramos que Jesus fosse estudar sob
os brmanes arianos do subcontinente hindu. Segundo a Histria de Issa, isto foi
precisamente o que aconteceu: No seu dcimo quarto ano, o jovem Issa, o Abenoado, veio
a este lado de Sindh (uma provncia no Paquisto Ocidental) e se estabeleceu entre os Arias
(Arianos)

Depois da chegada de Jesus, os sacerdotes brancos de Brahma o receberam muito

bem e alegremente e ensinaram-lhe, entre outras coisas, a ler e entender os Vedas, e a
ensinar e expor as escrituras sagradas hindus. Esta recepo calorosa rapidamente se tornou
amarga, contudo, porque Jesus insistia em se associar s castas inferiores. Isto levou a um
atrito entre o teimoso Jesus e seus hospedeiros brmanes.

Segundo a histria: Mas os Brahmins e os Kshatriyas (membros da casta militar)

disseram a ele que eles eram proibidos pelo grande Para-Brahma (deus Hindu) de chegarem
perto daqueles que foram criados de sua barriga e de seus ps (a origem mistica das classes
inferiores);

Que os Vaisyas (membros das castas de mercadores e agricultores) podem apenas

ouvir o recital dos Vedas, e isto apenas nos dias de festival, e que os Sudras (uma das castas
inferiores) no eram apenas proibidos de comparecerem as leituras dos Vedas, mas at
mesmo de olhar para eles; porque eles eram condenados a servido perptua, como
escravos dos Brahmins, dos Kshatriyas e at mesmo dos Vaisyas.

Mas Issa, desrespeitado suas palavras, permaneceu com os Sudras, pregando contra
os Brahmins e os Kshatriyas. Ele se declarou fortemente contra o homem se arrogar a
autoridade de privar seus seres companheiros de seus direitos humanos e espirituais.
Certamente, ele disse, Deus no fez diferena entre seus filhos, que so todos igualmente
queridos para Ele. Issa negou a inspirao divina dos Vedas e os Puranas (uma classe de
escritos sagrados)

Os sacerdotes e guerreiros brancos ficaram to zangados que eles enviaram serventes

para matarem Jesus. Avisado do perigo, Jesus fugiu para a cidade sagrada de Djagguernat
noite e escapou para o pas budista. La ele aprendeu a lngua Pali e estudou os sagrados
escritos budistas (os Sutras). Depois de seis anos, Jesus podia perfeitamente expor os
manuscritos budistas sagrados.

A histria de Issa tem algumas implicaes notveis. Ela apresenta Jesus como um
sincero reformador religioso que se encontrou se voltando contra as tradies
tutelares/arianas nas quais ele havia sido criado. Suas simpatias foram ento para os
budistas dissidentes. A influncia budista nos ensinamentos de Jesus so vistas em alguns
lugares, como no Sermo da Montanha, que contem alguma filosofia fortemente similar ao
budismo dos dias dele.

Depois de aproximadamente 15 anos na sia, Jesus viajou de volta para a Palestina

via Prsia, Grcia e Egito. Segundo uma tradio, Jesus foi iniciado nos mais altos escales
da Fraternidade na cidade egpcia de Helipolis. Depois de completar esta iniciao, Jesus
voltou a Palestina, agora um homem de 29 ou 30 anos. Imediatamente depois do seu
retorno, Jesus embarcou em seu ministrio publico.

A fratura entre Jesus e seus hospedeiros arianos na ndia no pareceu, de incio,

afetar adversamente o relacionamento de Jesus com a Ordem Essnia no demorou muito,
contudo, par que o problema surgisse. Jesus no partilhava do ascetismo de seus irmos
essnios e minimizou a importncia do ritualismo para alcance da salvao espiritual. Jesus
estava cercado de patrocinadores essnios que acreditavam fortemente na vinda de um
Messias e eles estavam determinados a ter seu investimento, Jesus, proclamado o novo
Messias. Jesus os proibiu de assim o fazer.

Segundo o historiador Will Durant, Jesus repudiou toda a declarao de

ascendncia davdica e por um longo tempo proibiu os discpulos de cham-lo messias
A maioria dos historiadores atribuem estas aes ao clima poltico daquele tempo. A
Palestina estava sob ocupao romana e os romanos tinham uma viso sombria das
profecias hebraicas por causa de seus subtons. Jesus no queria se meter em problemas com
os romanos, ou assim pensava fazer.

H, contudo, uma razo muito melhor porque Jesus no queria ser proclamado o
Messias hebreu. Ele sabia que a proclamao no era verdadeira e ele estava sendo honesto
sobre isto. Jesus queria trazer Palestina uma genuna cincia espiritual do tipo que os
dissidentes estavam ainda tentando na ndia. Jesus, portanto, se tornou um rebelde dentro
da prpria organizao da Fraternidade que o apoiava.

O maior engano de Jesus foi acreditar que ele podia usar os canais corrompidos da
rede da Fraternidade para disseminar uma religio dissidente, mesmo que ele tivesse muitos
amigos ntimos e seres amados na Ordem Essnia. Jesus nunca teve tempo de estabelecer
este sistema de religio dissidente porque alguns de seus apoiadores essnios e, segundo a
Bblia, at mesmo alguns anjos tutelares, rapidamente o colocaram em apuros ao proclam-
lo o Messias. No demorou muito para que os romanos e alguns lideres hebreus
impedissem Jesus e o levassem a julgamento.

Os hebreus faziam objees a suas ideias religiosas no ortodoxas e os romanos a

suas alegadas pretenses politicas. Uns meros trs anos depois de iniciar seu ministrio,
Jesus foi alegadamente pregado em uma cruz. Embora haja evidncias de que Jesus no
morreu na cruz, mas tenha sobrevivido para viver o resto de sua vida em recluso, a
crucificao terminou seu ministrio pblico e pavimentou o caminho para que seu nome
fosse usado para implantar as mesmas filosofias do Dia do Julgamento a que ele tinha se
oposto.

*Um conjunto de documentos datando de pr volta de 400 de nossa era, chamado os

Papiros de Nag Hammadi foram descobertos no Egito em 1945. Os papiros eram cpias
escritas a mo dos originais manuscritos iniciais. Muitos, ou todos, destes originais foram
escritos no mais tarde do que 150 de nossa era, isto , antes que os padres dos evangelhos
do Novo Testamento fossem escritos. Alguns eruditos acreditam que muitos dos papiros de
Nag Hammadi sejam to autnticos, e menos alterados, do que os aceitos Evangelhos do
Novo Testamento. Segundo Nag Hammadi, Jesus no foi pregado em uma cruz, mas um
outro homem, Simo, tinha sido inteligentemente substitudo para sofrer o destino de Jesus.
Seja qual for a verdade que isto possa ter, o que importante para ns simplesmente que a
crucificao assinalou o fim do ministrio publico de Jesus.

Os problemas de Jesus no podem ser atribudos apenas aos seus apoiadores,

contudo. Certamente os prprios erros de Jesus contriburam para sua queda. A despeito de
seus ensinamentos dissidentes, Jesus foi incapaz de desfazer completamente dentro dele
mesmo toda uma vida de doutrinao como essnio. H boa evidncia bblica e apcrifa
que Jesus tentou misturar o dogma tutelar com os dogmas dissidentes. Isto fez com que
qualquer tentativa honesta de uma reforma espiritual fracassasse. A bblia tambm indica
que Jesus aprendeu algumas de suas lies atravs de um sistema de mistrios. A nica
esperana de Jesus tinha sido romper completamente com a Ordem Essnia e seus mtodos,
mas fcil de entender porque ele assim no o fez. Sua vida, famlia e amigos eram parte
demais desta organizao.

Embora Jesus tivesse um acompanhamento suficientemente grande para chamar a

ateno, ele no pregou por tempo suficiente para entrar nos livros de histria de seu
prprio tempo. Sua fama cresceu depois da crucificao quando seus discpulos viajaram
longe e amplamente para estabelecer sua nova seita apocalptica. Com a continuada ajuda
dos seus anjos tutores, os missionrios cristos fizeram de Jesus um nome domstico e
criaram uma poderosa nova faco que posteriormente dividiria seres humanos em grupos
de batalha.

O esforo bem-sucedido para fazer de Jesus a figura principal de uma nova religio
de Dia do Julgamento trouxe o mais famoso escrito apocalptico ao mundo ocidental: a
Revelao de so Joo. Este trabalho, que tambm e conhecido como Livro da Revelao
do Apocalipse, e o ltimo livro do Novo Testamento. Isto deixa os cristos com o mesmo
tipo de duras profecias que os hebreus haviam feito com o fim do Velho Testamento: a
vinda de uma grande catstrofe global seguida de um Dia do Julgamento.

O Livro da Revelao vale muito a pena de ser examinado.

*****

O Apocalipse de Joo
 O alegado autor do Livro da Revelao foi o alegadamente amigo e discpulo de
Jesus, Joo (no confundir com Joo Batista, uma pessoa diferente). Joo parece ter sido o
mais influente dos discpulos de Jesus e um texto bblico anterior que e atribudo a ele, o
Livro de Joo, parece chegar o mais perto de conduzir os fortes ensinamentos misticos dos
apoiadores de Jesus e da igreja catlica inicial. Por estas e outras razoes o nome de Joo
tem sido um nome importante para os cristos e para um nmero de organizaes misticas.
Talvez ento no seja surpreendente que o nome de Joo tenha sido escolhido para conduzir
o apocalipse mais colorido e final na Bblia.

A Revelao de so Joo e o quinto e final trabalho atribudo a Joo a aparecer no

Novo Testamento. Alguns eruditos acreditam que a Revelao foi escrita por Joo enquanto
ele estava vivendo no exlio da ilha grega de Patmos muitos anos depois da crucificao de
Cristo. Outros esto convencidos de que Joo no foi o autor do Livro da Revelao porque
o Livro da Revelao no foi descoberto at por volta de dois sculos depois da morte de
Joo. Segundo Joseense Free, escrevendo em seu livro, Arqueologia e Historia Bblica, as
qualidades lingusticas de Revelao so inferiores em alguns modos ao Livro de Joo.

E argumentado que se a Revelao foi escrita cinco anos depois do Livro de Joo
pela mesma pessoa, a Revelao deveria ser linguisticamente igual ou superior ao livro
anterior. Um outro ponto e que a Revelao contem expresses da linguagem hebraica que
no eram usadas no trabalho anterior de Joo. Por outro lado, importantes similaridades
entre Revelao e outros livros de Joo tem sido notadas, especialmente na repetio de
certas palavras e frases. Seja qual for a verdade quanto a autoria verdadeira da Revelao
possa ser, o impacto deste trabalho tem sido maior.

A Revelao uma narrativa em primeira pessoa do bizarro encontro do autor com

uma estranha pessoa que ele acreditou ser Jesus. Durante um perodo de um ou dois dias, o
autor tambm encontrou um nmero de criaturas no usuais que mostraram a ele imagens
de assustadores eventos futuros. Foi dito ao autor por estas criaturas que Sat (o anticristo)
tomaria o mundo. Isto seria seguido pela Batalha Final do Armagedom durante a qual os
anjos de Deus batalhariam contra as foras de Sat. A Batalha Final traria o banimento de
Sat da sociedade humana e o retorno triunfante (a Segunda Vinda) de Jesus para reinar
sobre a Terra por mil anos.

O Livro da Revelao escrito de um modo maravilhosamente pitoresco. Ele

cheio de simbolismo complexo e imaginativo: Porque as imagens reveladas a Joo eram
smbolos, a Revelao pode ser usada para prever um iminente Fim do Mundo em quase
que qualquer poca histrica. A profecia e construda de forma que os smbolos possam ser
interpretados para representarem sejam quais forem os eventos histricos que aconteam
durante o perodo da vida de algum. Isto e precisamente o que tem sido feito com a
Revelao desde ento que ela apareceu, e ainda est sendo feito hoje.

A questo e, o que causou as vises do autor? Foi um delrio? Uma propenso para
contar altas histrias? Ou foi algo mais? O autor parece sincero o bastante para que se
descarte a mentira. Sua maneira direta de narrao tende a eliminar a pirao como
resposta. Isto deixa algo mais. A questo : o que?
 Ao analisarmos o texto de Revelao, descobrimos algo mais notvel. Parece que o
autor tinha realmente sido drogado e, enquanto no estado drogado, lhe foram mostradas
imagens em um livro por indivduos que estavam usando fantasias e realizando uma
cerimnia em beneficio do autor.

Vamos olhar as passagens de Revelao que sugerem isto.

Joo comea sua histria ao nos dizer que ele era um pregador. De uma descrio
posterior, parece que ele estava realizando seus rituais fora de casa (em ambiente aberto)
durante as horas diurnas. Repentinamente, uma voz alta ressoou atrs dele. A voz lhe
mandou escrever tudo que ele estava para ver e ouvir, e enviar a mensagem as setes igrejas
cristas na sia (Turquia).

Joo se virou para ver quem estava falando com ele e, veja e observe, l ele viu o
que acreditou serem setes castiais dourados. Entre os castiais, de p, estava uma pessoa
que o autor descreveu como: algum que se parecia com o Filho do homem (Jesus),
vestido com uma veste at os ps e usando sobre seu peito um cinturo dourado (apoio).
Sua cabea e cabelos eram brancos como l, to brancos quanto a neve; e seus olhos eram
como as chamas do fogo; e seus ps eram como de bom cobre como se eles queimassem
em uma fornalha; e sua voz era como o som de muitas guas. E ele tinha em sua mo
direita sete estrelas e fora de sua boca saia uma espada afiada de dois gumes: e sua
aparncia foi como se o sol brilhasse em sua fora e ele colocou sua mo direita sobre
mim REVELAO 1:13-17

H surpreendentes similaridades entre este novo Jesus e os anjos da idade espacial

das histrias anteriores da bblia. O profeta Ezequiel, por exemplo, tambm encontrou
visitantes com ps de cobre. A passagem acima da Revelao sugere que o Jesus de Joo
pode ter estado vestido com uma roupa de uma s pea que se estendia do pescoo para
baixo para as botas de metal ou como metal.

* O fato do autor interpretar mal esta criatura como Jesus pode ser uma evidncia
posterior de que o autor no era o discpulo original de Jesus, o Joo original. Por
convenincia, contudo, continuarei a me referir ao autor da Revelao como Joo.

A cabea da criatura foi descrita como branca como a l, to branca quanto a neve,
indicando uma cobertura artificial ou um capacete para a cabea. A afirmativa de Joo que
esta criatura tinha uma voz como o som de muitas guas., isto e, ruidosa e trovejante,
tambm reminiscente dos anjos de Ezequiel e pode ter sido causada pelo ruido de motores
vizinhos ou por amplificao eletrnica da voz da criatura. A espada de dois gumes que saia
da boca da criatura facilmente sugere um microfone ou um tubo de respirao.

Depois que Joo reconquistou sua compostura, Jesus mandou que ele escrevesse as cartas
que Jesus queria enviar a vrias Igrejas crists. Estas cartas constituem os primeiros trs
captulos da revelao. A fase mais interessante da experincia de Joo ento comea no
captulo 4: / olhei, e observei, uma porta foi aberta no cu: e a primeira voz que ouvi, que
soava como uma trombeta falando comigo, disse venha aqui, e eu lhe mostrarei coisas que
devem acontecer no futuro.
E imediatamente eu estava em esprito: e, olhei, um trono estava colocado no cu, e uma
criatura sentava-se no trono. E aquele que estava sentado parecia-me como uma pedra de
jaspe e sardius (uma pedra de cor vermelha); e havia um arco-ris ao redor do trono que
parecia uma esmeralda. E ao redor do trono estavam vinte e quatro assentos; e sob estes
vinte e quatro assentos eu vi vinte e quatro ancies sentados, vestidos de branco: e eles
tinham em suas cabeas coroas de ouro.

E fora do trono vinham relmpagos e trovoes e vozes: e haviam sete lmpadas de

fogo queimando diante do trono, que eram os Sete espritos de Deus. E diante do trono
havia um mar de vidro como cristal: e no meio do trono e redondo sobre o trono estavam
quatro bestas cheias de olhos na frente e atrs. REVELAO 4:1-6

A passagem acima pode ser vista como o autor sendo levado pela porta de algum
tipo de aeronave e se encontrado face a face com seus ocupantes, como dito por algum
incapaz de descrever a experincia. A citao contm dois elementos especialmente
interessantes: primeiro, Joo disse que a voz de cima soava como uma trombeta falando
com ele. Isto fortemente sugere uma voz reverberando por um microfone.

Segundo, os troves, relmpagos e vozes emitidas do trono sugerem que o trono

tinha um aparelho de televiso ou de rdio de algum tipo. Um humano dos dias modernos
pode bem descrever a mesma experincia deste modo: Bem, sim, eu fui elevado a um
foguete. L eu me confrontei com a tripulao sentada, vestida com macaces e capacetes
brancos. Eles tinham algum tipo de rdio ou de recepo de Televiso funcionando.

A presena de sete velas e sete lmpadas indicam que um ritual tinha sido preparado
para o autor. O ritual estava completo com vestimentas, teatralidades e efeitos sonoros;
todos destinados a profundamente impressionar a mensagem sobre o autor.

Isto o que aconteceu quando foi mostrado a Joo o primeiro pergaminho: E vi na

mo direita daquele que estava sentado no trono um pergaminho com escritos dentro dele e
o lado de trs lacrado com sete selos. E vi um forte anjo proclamado em voz alta, Quem
digno de abrir o livro, e retirar os selos dele?

E nenhum homem no cu, nem na terra, nem de baixo da terra foi capaz de abrir o
livro nem de ver seus contedos. E eu solucei muito porque nenhum homem foi encontrado
digno de abrir e ler o livro, nem de olhar seu contedo. E um dos ancies me disse, no
chore: olhe, o Leo (um dos animais l presentes) da tribo de Jud, a Raiz de David, teve
sucesso em abrir o livro e quebrar seus setes selos.(senha?)

E eu vi de p entre o trono e as quatro bestas e no meio dos ancies, um Cordeiro do

modo de ter sido abatido, tendo sete chifres e sete olhos, que so os setes espritos de Deus
enviados por toda a Terra. E ele veio e tomou o livro da mo direita daquele que estava
sentado no trono. E quando ele tomou o livro as quatro bestas e os 24 ancies caram diante
do Cordeiro, cada um deles sustentado harpas, caixas douradas cheias de odores que eram
as preces dos santos.

E eles cantaram uma nova msica, dizendo, voc digno de tomar o livro abrir os
selos dele: porque voc foi assassinado e tem nos redimido a Deus pelo seu sangue por
famlia, lngua, povo e nao: E nos tem feito reis e sacerdotes de Deus: e devemos reinar
na Terra.

E eu vi, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono e as bestas e os ancies: e

eles numeravam dez milhares de vezes dez mil, e milhares de milhares; Dizendo com uma
voz alta, Digno o Cordeiro que foi morto para receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e
fora e honra, e glria e beno.

E cada criatura que est no cu, e na Terra, e sob a Terra, e aqueles que esto no
mar, e todos que esto neles, me ouviram dizendo, beno, e honra, e glria, e poder seja a
ele que se senta no trono e ao Cordeiro para todo o sempre.

E as quatro bestas disseram Amm. E os 24 ancies caram e veneraram a ele e

viveram para todo o sempre. REVELAO 5:1-14

Os ancies continuaram a cair em momentos dramticos pela cerimnia. A cada vez

que eles assim o faziam, eles causavam bem uma impresso sobre Joo. Entre outros gritos
de Amm! e Aleluia! o autor recebeu a sbria tarefa de escrever tudo que lhe estava
sendo mostrado e ensinado.

Tem sido ressaltado que a experincia descrita de Joo idntica ao ritual mistico,
especialmente de iniciao nos ensinamentos de uma sociedade secreta. Por esta razo,
algumas pessoas acreditam que a Revelao seja realmente uma narrativa de uma cerimnia
de iniciao tpica de muitas organizaes da Fraternidade, tpicas at mesmo hoje. Estas
observaes so muitos importantes quando elas so acopladas com a evidncia que a
experincia de Joo tinha um elemento de opor a espacial. Isto revela o continuado
envolvimento tutelar no misticismo da Fraternidade depois do tempo de Cristo ser a
mxima fonte das doutrinas apocalpticas.

Na passagem acima da Revelao, observamos que Joo reagiu com fortes emoes
ao que estava acontecendo ao seu redor. Ele estava especialmente inclinado a chorar em
relativamente pouca provocao. Ele pareceu incapaz de distinguir entre o ritual e a
aparente realidade. Isto levanta questes sobre seu estado mental. Uma leitura cuidadosa de
Revelao indica que a mente de Joo pode ter sido influenciada por drogas administradas a
ele pelas criaturas. A psiquiatria moderna tem descoberto que um nmero de drogas podem
ser usado para implantar profundamente mensagens na mente de uma pessoa.

Esta tcnica serve hoje como um instrumento de inteligncia nos EUA, Rssia e
outros lugares. O provvel drogueamento de Joo e exposto no captulo 10 de Revelao.
O autor aparentemente estava fora de casa novamente se preparando para memorizar as
ltimas revelaes quando um anjo voou do cu tendo algo em sua mo: E a voz que ouvi
do cu falou para mim novamente e disse, v e pegue o pequeno papiro que est aberto na
mo do anjo que est de p sobre o mar e sobre a terra. Eu fui ao anjo e disse a ele, d-me
o pequeno papiro. E ele disse para mim, pegue-o e coma-o; e isto tornara sua barriga
amarga mas a sua boca ser doce como o mel. E eu pequei o pequeno papiro da mo do
anjo e o comi; e a minha boca ficou doce como o meu e quando eu o com i, minha barriga
ficou amarga. E ele me disse, voc deve orar novamente diante de muitas pessoas e
na~coes, e lnguas e reis. REVELAO 10:8-11
 A maioria dos cristos acredita que o pequeno papiro oferecido a Joo fosse um
documento verdadeiro, os contedos que o autor veio magicamente a conhecer ao comer o
papiro. A nossa pista que isto era provavelmente papel, ou algo mais, saturados por uma
droga permanece no testemunho de Joo que o papiro era doce de sabor mas causou uma
amarga reao no estmago.

Interessantemente, uma experincia quase idntica tinha sido relatada por Ezequiel:
E quando eu olhei, a mo de um anjo foi posta sobre mim; e um papiro estava nela; e ele o
abriu diante de mim e ele tinha um escrito dentro e fora dele; e havia lamentaes escritas,
e pesares, e juramentos. Adicionalmente, ele disse para mim, Filho do Homem, faca sua
barriga comer, e encha seus intestinos com este papiro que dou a voce. Ento eu o comi e e
isto era em minha boca doce como o mel. E ele disse para mim, va at a casa de Israel e
fale minhas palavras para eles EZEQUIEL 2:9-10, 3:1-4

Muitas pessoas confusamente acreditam que Joo realmente viu os futuros eventos
histricos que ele apontou na Revelao. Tem sido ressaltado, igualmente, por eruditos
cristo e no cristos, que as vises de Joo sobre o futuro eram simplesmente ilustraes
retiradas dos papiros. Isto especialmente evidente na viso de Joo da Criatura com sete
cabeas e dez chifres: E eu fiquei de p sobre a areia do mar, e vi uma besta se elevar do
mar, tendo sete cabeas e dez chifres e sobre seus chifres dez coroas e sobre as suas cabeas
nomes blasfemos. - REVELAO 13:1

O fato de que as palavras reais (os nomes blasfemos) fossem escritas sobre as
cabeas desta criatura revela que Joo estava olhando uma ilustrao com rtulos, do
mesmo modo antigo dos cartoons polticos. Embora o autor no especificamente assim o
diga, provvel que muitas outras vises nos papiros fossem rotuladas de maneira similar.

No pode haver qualquer dvida de que, como literatura, o Livro da Revelao seja
um trabalho poderoso, colorido e dramtico. Como base para uma filosofia religiosa,
contudo, ele tem todas as armadilhas dos apocalipses que vieram antes dele. Como
devemos ver, a profecia feita na Revelao tem sido cumprida ao menos meia dzia de
vezes na histria mundial, completa com a catstrofe global seguida por Segundas
Vindas.

Nem uma s vez isto trouxe os mil anos de paz e de salvao espiritual. Tudo isto
tem sido feito para estabelecer o estgio para a prxima catstrofe. Hoje, quando estamos
diante de um macio poder nuclear, talvez seja tempo de reavaliar a utilidade da crena
apocalptica antes que o mundo seja atingido por ainda uma outra Batalha Final. Sim, a
salvao espiritual e os mil anos de paz so metas boas e dignas de se ter, e so muito
supervalorizadas, mas no h necessidade de pagar o preo de um Armagedom para
alcan-las.
*****
As Pragas de Justiniano

Na medida em que deixamos o tempo de Jesus e entramos nos anos de nossa era, a
histria se torna mais firma e as personalidades se apresentam em um melhor foco. A
documentao melhor. Mesmo assim, os mesmos padres histricos que temos estudado,
continuam sem serem atenuados. Para aqueles que pensam que o que temos visto seja at
ainda mais completamente inacreditvel, somente posso partilhar um sentimento de
profunda empatia. A viso da histria que estou apresentando parece exigir um
entendimento de que, os fatores que jazem no fundo da histria do turbilho humano
podem ser fatores extremamente bizarros, e talvez isto seja o porque eles nunca tenham
sido resolvidos.

Depois do perodo de vida de Jesus, a igreja crist cresceu rapidamente. Em seus

anos iniciais, a cristandade atraiu um grande nmero de genunos humanitrios que estavam
entusiasmados pela mensagem que JESUS tentou levar adiante. Os lderes cristos iniciais,
a despeito da influncia essnia, foram capazes de promover uma religio mais que benigna
com muitos benefcios. Jesus no havia inteiramente fracassado. Os cristos iniciais davam
s pessoas a esperana de que elas podiam alcanar a salvao espiritual ao adquirir o
conhecimento, ao se engajar em uma conduta tica, por se descarregarem por meio da
confisso dos mal feitos e ao fazerem emendas para estas transgresses que faziam com que
as pessoas sentissem culpa.

Dado o carter benigno da igreja inicial crist, ela no precisava de um rgido

cdigo de tica. A punio mais severa que uma pessoa podia sofrer na maioria das seitas
crists naquele tempo era a excomunho, isto , ser expulso da seita. Esta era considerada
uma punio muito severa, contudo (equivalente a nossa moderna penalidade de morte),
porque um individuo era considerado condenado eterna deteriorao espiritual se ele
fosse excomunhado. Um sacerdote era obrigado a fazer tudo que ele pudesse para apelar
razo de uma pessoa antes de excomung-la. A causa primria para a excomunho era o
comportamento criminoso ou grosseiramente imoral.

Pelos aproximadamente trs primeiros sculos de sua existncia, a cristandade

permaneceu uma religio no oficial e foi frequentemente perseguida. Um nmero de
lideres polticos eventualmente se tornou convertido e, sob eles, a cristandade comeou a
mudar. A fundao humanitria criada por Jesus erodiu na medida em que a cristandade se
tornava mais poltica.

A transformao politica da cristandade obteve seu primeiro grande empurro no

Imprio Romano Ocidental com a converso crist de seu governante, Constantino I o
Grande.

* No sculo III o imperador romano Diocleciano indicou trs Csares adicionais

(imperadores) para ajud-lo a governar o imprio romano. O imprio estava dividido em
divises orientais e ocidentais para convenincia administrativa, cada uma com um
imperador separado. De 324 a 337, contudo, Constantino governou ambos os imprios
oriental e ocidental como nico imperador.

Um bom nmero de historiadores acredita que Constantino j estava inclinado na

direo de se tornar um cristo porque seu pai era monotesta. Contemporneos de
Constantino tem notado, contudo, que a verdadeira converso de Constantino veio em
resultado de uma reportada viso que ele teve em 312. Vrias narrativas diferentes tm sido
registradas desta viso.
 Segundo Scrates, que escreveu sobre isto no sculo V: enquanto ele estava
marchando frente de suas tropas, uma viso sobrenatural transcendendo toda a descrio
apareceu a ele. De fato, era por volta do tempo do dia quando o sol, tendo passado o
meridiano, comeava a se inclinar na direo do ocidente, ele viu um pilar de luz na forma
de uma cruz na qual estava inscrito In hoc signo vinces (Sob este Simbolo vencers). O
aparecimento de tal sinal o atingiu com surpresa, e duvidando de seus prprios olhos, ele
perguntou queles ao redor dele se eles podiam ver o que ele viu e todos unanimemente
declararam que sim. A mente do imperador foi fortalecida por esta divina e miraculosa
apario. Na noite seguinte, enquanto ele dormia, ele viu Cristo, que o instruiu a fazer uma
bandeira (estandarte) segundo o padro que lhe havia sido mostrado, e us-lo contra seus
inimigos como uma garantia de vitria. Obediente ao comando divino, ele teve um
estandarte feito sob a forma de uma cruz que est preservado no palcio at hoje

A verdade sobre a viso de Constantino discutida por aqueles que a atribuiriam a

uma mera estria. Outros podem ver a cruz area como um reflexo no usual de sol se
pondo, seguido por um sonho. Alguns tericos podem argumentar que esta foi uma outra
manifestao do fenmeno OVNI com seus contnuos links a religio apocalptica.

Seja qual for a verdade desta estria, a proposta viso de Constantino de uma
brilhante luz no cu seguida pelo aparecimento de Jesus na noite seguinte considerado
como sendo o conveniente evento que empurrou Constantino para os braos da cristandade
apocalptica. Ele publicou o famoso dito de Milo um ano depois. O dito oficialmente
garantia tolerncia religio crista dentro do Imprio Romano, terminando com quase trs
sculos de perseguio romana.

Constantino foi responsvel por outras mudanas significativas para a cristandade.

Foi ele que reuniu e frequentemente compareceu ao Conselho de Niceia em 325 de nossa
era. Naquele tempo, muitos cristos, como os gnsticos, fortemente resistiram aos esforos
de Constantino e de outros de deificar Jesus. Os gnsticos simplesmente viam Jesus como
um honesto professor espiritual. O Conselho de Niceia se encontrou em grande parte para
por um fim em tal resistncia e para criar uma imagem divina de Jesus.

Com este propsito em mente, o Conselho criou o famoso Credo de Niceia que
tornou a crena em Jesus como Filho de Deus, uma pedra fundamental para a f crista. Para
fazer cumprir estes dogmas frequentemente impopulares, Constantino colocou o poder do
Estado a disposio da nova igreja crista romanizada.

O reinado de Constantino foi notvel por outras conquistas. Ele marcou o incio da
Idade Media na Europa.

creditado a Constantino o estabelecer da fundao da servido medieval e do

feudalismo. Como no sistema hindu de castas, Constantino fez a maioria das ocupaes
hereditrias. Ele decretou que os colonos (uma classe de fazendeiros arrendatrios, fosse
permanente anexada ao solo no qual eles viviam. A cristandade romanizada de Constantino
(que veio a era conhecida como catolicismo romano) e seu feudalismo opressivo fez com
que a cristandade de afastasse agudamente dos ensinamentos sobreviventes dissidentes de
Jesus em um sistema quase que completamente tutelar.
 Na medida em que o tempo passava e as mudanas oficiais da doutrina crist
continuaram a ser feitas, dois novos crimes emergiram: heresia (falar contra o dogma
estabelecido) e o paganismo (no aderir a cristandade). Nos dias mais iniciais da igreja, os
lideres cristos sentiram que as pessoas no podiam apenas ser feitas cristas ao apelar a
razo delas, e que ningum pode ser, forcado. Depois de Constantino, os lideres das novas
ortodoxias romanas tomaram uma viso inteiramente diferente. Eles juraram obedincia
como uma questo de lei, e a crena com base na f apenas muito mais do que na razo.
Com estas mudanas vieram as novas punies.

No mais era a excomunho a penalidade mais severa da igreja, embora ela ainda
seja praticada. As sanes fsicas e econmicas eram tambm aplicadas. Muitos cristos
devotados se tornaram vitimizados pelas novas leis quando eles no concordariam com as
novas ortodoxias romanas. Estas vitimas corretamente viram que a Igreja estava se
afastando dos verdadeiros ensinamentos da Igreja.

Os novos ensinamentos cristos receberam um grande impulso no fim do quarto

sculo pelo Imperador Romano oriental Theodosius I. Theodosius publicou ao menos 18
leis destinadas a punir estas pessoas que rejeitaram as doutrinas estabelecidas pelo
Conselho de Niceia. Ele fez da cristandade a religio oficial do estado e fechou muitos
templos pagos pela forca. Ele ordenou que os exrcitos cristos queimassem a famosa
biblioteca de Alexandria, que era o maior depositrio mundial de livros e centro de
aprendizado.

A biblioteca de Alexandria continha registros histricos, cientficos e literrios sem

preo de todo mundo, reunidos durante um perodo de 700 anos. Embora algumas partes da
biblioteca j havia sido atacada por guerras anteriores, a destruio pelo exrcito de
Teodsio obliterou o que havia permanecido. Porque a maioria dos documentos era nicos
no gnero, uma grande quantidade de histria registrada e o aprendizado foi perdido.

As coisas continuaram a piorar. Por meados do sculo VI a pena de morte entrou em

uso contra os hereges e os pagos. Uma campanha de genocdio foi ordenada pelo
imperador oriental romano, Justiniano, para mais rapidamente estabelecer as ortodoxias
cristas. Apenas no imprio bizantino, aproximadamente 100.000 pessoas foram
assassinadas. Sob Justiniano, a cacada aos hereges se tornou uma atividade frequente e a
prtica de queimar os hereges na fogueira comearam.

Justiniano tambm introduziu mais mudanas na doutrina crist. Ele reuniu o

Segundo Snodo de Constantinopla em 553. O Snodo no teve grande comparecimento e
aparentemente no foi sancionado pelo Papa em Roma. Naquele tempo, de fato, muitas
mudanas da doutrina crista no imprio oriental romano ainda no tinham alcanado o
Papado, embora elas eventualmente o fizessem. O Segundo Snodo publicou um decreto
banindo a doutrina de vidas passadas ou reencarnao mesmo sendo a doutrina
importante para Jesus. O Snodo decretou:

Se algum avaliar a fabulosa pre existncia de almas e deva submeter a monstruosa

doutrina que segue a isto, deixe que ele seja o antema (excomungado). Em defesa deste
decreto, todas as referncias at mesmo as veladas a preexistncia foram retiradas da
Bblia. A crena na preexistncia foi declarada heresia.
 Esta supresso foi feita cumprir pelo mundo ocidental cristo e em suas cincias. A
ideia da preexistncia pessoal permanece, em um grau muito grande, como uma heresia
cientfica e religiosa ocidental.

A cristandade foi transformada em uma poderosa instituio sob os imperadores

romanos orientais. A cristandade romanizada foi uma outra faco da Fraternidade que
pode ser responsabilizada por combater com outras faces da Fraternidade, ajudando
assim, a manter uma guerra incessante entre os seres humanos. A nova cristandade ortodoxa
foi colocada em oposio a todas as outras religies, inclusive as escolas de mistrio
romanas orientais, que Justiniano baniu.

Temos observado exatamente a bola de neve e de eventos histricos desencadeados

pela viso de Constantino. Este perodo marcou um dos episdios de Fim do Mundo da
humanidade, ressaltado pelas vises religiosas, genocdios cataclsmicos e a criao de uma
nova ordem mundial social prometendo, mas no cumprindo, a Utopia. Um outro
importante elemento de Fim do Mundo tambm estava presente. Uma macica praga
atacou, acompanhada pelos relatos de fenmenos areos incomuns.

Entre 540 e 592, quando Justiniano estava realizando suas reformas crists, uma
praga bubnica engolfou o Imprio Romano Oriental e se espalhou para a Europa. A
epidemia comeou dentro do reino de Justiniano, e assim foi chamada de A Praga de
Justiniano.

A Praga de Justiniano foi uma das pragas mais devastadoras da histria e muitas
pessoas daquele tempo acreditavam que ela era uma punio de Deus. De fato, a palavra
praga vem da palavra em latim para explodir, ferir. A praga foi apelidada como a
Doena de Deus, isto , uma exploso ou ferimento causado por Deus.

Uma razo pela qual as pessoas acreditavam que a praga vinha de Deus foi o
aparecimento frequente de no usual fenmeno areo em conjuno aos surtos da praga.
Um cronista da Praga de Justiniano foi o famoso historiador Gregory de Tours, que
documentou um nmero de eventos no usuais dos anos da praga. Gregory relata que
exatamente antes da Praga de Justiniano invadir a regio de Auvergne na Frana em 567,
trs ou quatro luzes brilhantes apareceram ao redor do sol e os cus pareciam estar em fogo.

Isto pode ter sido um efeito natural sun dog ( um halo relativamente comum, um
fenmeno tico atmosfrico principalmente associado a refrao da luz do sol por pequenos
cristais de gelo que compem as nuvens cirrus); contudo, outros fenmenos celestiais no
usuais tambm foram vistos na rea. Um outro historiador relatou um evento similar 23
anos mais tarde em uma outra parte da Frana: Avignon. Estranhos Avistamentos foram
relatados no cu e o solo era algumas vezes brilhantemente iluminado a noite como se fosse
de dia. Logo depois, um desastroso surto da praga ocorreu l. Gregory relatou um
avistamento em Roma consistindo em um imenso drago que flutuou sobre a cidade e
desceu ao mar, seguido por um severo surto da praga imediatamente depois.

Tais relatos assustadores sugerem o inimaginvel: que a Praga de Justiniano foi

causada por agentes de guerra biolgica, disseminados pelas aeronaves tutelares. Seria uma
repetio de pragas similares relatadas na bblia e nos antigos textos mesopotmios. Ao
tempo da Praga de Justiniano, contudo, os tutores estavam invisveis. Eles estavam ocultos
por trs do sigilo da Fraternidade e os vus de mito religioso, ainda que eles aparentemente
no estivessem menos preocupados sobre manter oprimida sua raa escrava. Veremos uma
maior quantidade de evidncia da atividade OVNI associada com as pragas em um futuro
captulo sobre a Peste Negra.

Segundo a profecia apocalptica, um evento como a Praga de Justiniano supe o

anunciar da vinda de um novo Messias, ou mensageiro de Deus. Muito certamente, tal
figura veio. Seu nome era Maom. Ela nasceu durante o reinado de Justiniano, ao tempo
quando a Praga ainda estava fazendo seus horrores. Proclamado na idade adulta como o
novo salvador, Maom se tornou o lder de uma nova religio monotesta apocalptica.

Seu nome: Isl.

Como Moiss e Jesus antes dele, Maom parece ter sido um homem sincero, mas
sua nova religio no obstante se tornou uma faco que criou outras matrias religiosas
para as pessoas lutarem infindavelmente. Como Moiss e Jesus, Maom foi apoiado pela
Fraternidade corrompida.

*****
Maom.

Maom nasceu por volta de 570. Como Jesus, h vazios e falhas na histria de vida
de Maom, especialmente a respeito de sua infncia e idade adulta inicial. Para preencher
estas brechas, alguns historiadores lanaram a hiptese de que Maom fosse um rfo que
teria sido retirado de seus pais durante sua juventude.

sabido que aos 25 anos ele se casou com uma viva rica, e alguns bigrafos
acreditam que ele trabalhou como comerciante nos negcios dela pelos 15 anos seguintes,
embora isto no esteja inteiramente certo. Aos 40 anos Maom, repentinamente, emergiu
como um profeta religioso e o lder de um poderoso novo movimento religioso.

Segundo as prprias declaraes de Maom, sua misso religiosa foi desencadeada

por uma viso. A viso ocorreu fora de uma caverna isolada, para a qual Maom
frequentemente se retirava para orar e para contemplao. A apario foi um anjo trazendo
uma mensagem para que Maom a disseminasse. Contudo, este no era um anjo qualquer.

Ele se apresentou como Gabriel, um dos mais importantes anjos cristos.

Maom descreve este encontro nestas palavras: O Alcoro (o livro sagrado do Isl.)
no outro do que uma revelao feita a ele. Um terrvel em poder o ensinou, dando as
qualidades de sabedoria. Com at mesmo o equilbrio Ele ficou de p na parte mais alta do
horizonte. Ento Ele veio mais perto e se aproximou, e foi distncia de dois arcos, ou at
mesmo mais perto. E Ele revelou ao seu servo o que Ele revelou.

* Maom usa a terceira pessoa ele quanto se referindo a s prprio.

 O Alcoro repete a histria: Que esta a palavra de um ilustre Mensageiro, dotado
de poder, tendo influncia com o Senhor do Trono, obedecido l pelos anjos, fiel sua f, e
seu compatriota no um possudo pelos jinn (espritos); porque ele o viu claramente no
horizonte.

Maom ou estava semiconsciente ou em transe quando o anjo Gabriel lhe ordenou a

recitar e registrar a mensagem que o anjo estava prestes a dar a ele. A ordem do anjo a
Maom foi muito similar s ordens dadas anteriormente na histria de Ezequiel do Velho
Testamento e de Joo do Novo Testamento (Livro da Revelao) por similar pessoal tutelar.
Quando Maom acordou, parecia-lhe que as palavras do anjo estavam escritas em seu
corao. Isto significativo, porque sugere que Maom, como Ezequiel e Joo e talvez at
mesmo Constantino, tinham sido drogados e mentalmente isolados de forma que a
mensagem pudesse ser mais firmemente implantada em sua mente.

A mensagem dada a Maom foi uma nova religio chamada Isl. (que significa Se
Render). Os seguidores devem se render a Deus. Os membros da f de Maom so,
portanto, chamados muulmanos, que vem da palavra muslim (aquele que se submete). O
Isl foi uma outra religio tutelar destinada a instilar uma abjeta obedincia nos humanos.

O Ser Supremo da f islmica chamado Al, que, segundo foi dito por Maom, o
mesmo deus Jeohovah dos cristos e dos judeus. Os dois temas chave do Alcoro so sua
profecia do Dia do Julgamento e sua apresentao apocalptica do Inferno. Maom
honrou Moiss e Jesus como os dois mensageiros prvios de Al e proclamou o Isl como
sendo a terceira e final revelao de Deus. Era, portanto, dever de todos judeus e cristos se
converterem ao Isl. Os hebreus e os cristos tendiam a ser menos cooperativos com a
exigncia de Maom. Afinal, eles haviam sido avisados em seus prprios escritos
apocalpticos sobre o perigo de falsos profetas. O resultado tem sido algumas das lutas
mais sangrentas na histria mundial.

Como tantas religies tutelares antes dela, o Isl no permite s pessoas o luxo de
escolher se elas querem ou no se tornarem aderentes. Maom embarcou em um programa
de conquista para fazer claro que a escolha era ir com ele. Usando as tticas de um
generalssimo, o Maom divinamente inspirado levantou um exrcito e partiu para
converter os infiis sua f. O exrcito apocalptico de Maom causou sensao sangrenta
por toda a maioria do Oriente Mdio, inclusive importantes centros cristos.

O militante imprio muulmano eventualmente se expandiu muito mais a leste

como a ndia onde os elementos do Isl foram incorporados na religio hindu. Vidas
incontveis foram perdidas durante as conquistas islmicas porque os exrcitos islmicos
eram inclinados a cometer pavorosos genocdios como parte de sua misso de trazer a
Utopia para a humanidade.

Para a maioria dos cristos infiis os muulmanos nada mais eram que idolatras
selvagens. Isto criou um conflito inevitvel no qual milhes de pessoas seriam arrastadas.
500 anos depois da morte de Maom, o mundo cristo lanou um coordenado esforo
militar para expulsar os muulmanos da Terra Sagrada. Este esforo foi conhecido como as
Cruzadas. As Cruzadas crists para libertarem a Palestina dos muulmanos ocorreram entre
1099 e 1270.
 Escaramuas e batalhas menores entre cristos e muulmanos j haviam acontecido
antes, mas este foi um chamado as armas do Papa Urbano II em 1095 que finalmente
mudou estas escaramuas em um organizado esforo de guerra envolvendo quase que todos
regentes cristos da Europa. Centenas de milhares de cristos depois lhes tiveram
prometidas benos religiosas, feudos e esplios de conquista. Os voluntrios vieram de
aproximadamente todas as classes sociais. Para muitos camponeses e servos, o chamado as
armas Papal representava um meio de escapar dos senhores feudais e talvez voltarem como
ricos heris.

As Cruzadas tiveram um comeo bom, porm sangrento. Os cristos capturaram

Jerusalm no vero de 1099. Embora os cavaleiros e camponeses que marcharam sob as
bandeiras cristas fossem exaltados a praticarem as altas virtudes e a cavalaria, eles
frequentemente degeneraram na matana e outros atos viciosos. Quando os cruzados
tomaram Jerusalm em 1099, eles assassinaram muitos sobreviventes no cristos em uma
matana na qual eles tomaram as vidas de mais de 10.000 vtimas.

Os Cruzados no estavam apenas matando os muulmanos; eles tambm estavam

matando os judeus, que eram considerados por muitos cristos serem to odiosos quanto os
muulmanos. A matana dos judeus comeou at mesmo antes da primeira Cruzada a Terra
Sagrada. No ano de 1095, as faces cristas comearam a matar judeus na Europa. Uma
onda genocida no Rineland alemo foi o primeiro episdio; isto foi desencadeado por
rumores no fundados que os judeus de Rineland estavam usando crianas cristas em seus
sacrifcios religiosos. Impedir os judeus se tornou um elemento importante das Cruzadas, e
os massacres continuaram at mesmo depois que as Cruzadas para Jerusalm tinham
terminado.

As Cruzadas tiveram um outro efeito importante sobre a Europa vrias dcadas

antes do lanamento da Primeira Cruzada, o Papa Gregrio VII tinha tentado colocar a
Igreja Catlico Romana sobre um muito maior controle centralizado. Antes do esforo do
Papa Gregrio VII, a Igreja Catlica na Europa era uma organizao fracamente costurada
dirigida primariamente por no clrigos; o tipo de organizao pretendida pelos fundadores
iniciais da cristandade. Depois que o Papa Urbano II ascendeu ao Papado e conclamou
todos os bons cristos para lutarem contra os impios muulmanos, os prncipes cristos e
apoiadores comearam a pedir fidelidade diretamente ao Papa, portanto acelerando o
esforo de centralizao tentado anteriormente pelo Papa Gregrio VII. O poder do Papado
Romano aumentou na medida em que as guerras sagradas se arrastavam e nmeros
crescentes de pessoas proclamavam sua lealdade Papal.

Por trs das Cruzadas esta a Fraternidade. Os cruzados cristos eram levados
primariamente por duas poderosas organizaes de cavaleiros com ntimos laos com a
Fraternidade: os Cavaleiros Hospitalrios e os Cavaleiros Templrios.

Os Cavaleiros Hospitalrios eram assim chamados porque eles dirigiam um hospital

em Jerusalm para ajudar os peregrinos em apuros. Os Hospitalrios iniciaram operaes
no ano de 1048 como uma ordem caritativa. O propsito deles era o de ajuda e conforto.

Quando os primeiros cruzados com sucesso capturaram a Cidade Sagrada, os

Hospitalrios comearam a receber um generoso apoio financeiro dos cruzados mais ricos.
No ano de 1118, 70 anos depois de sua fundao, os Cavaleiros Hospitalrios passaram por
uma mudana de liderana e propsito.

Eles foram feitos uma ordem militar dedicada a combater os muulmanos que
estavam continuamente tentando recapturar Jerusalm. Com esta mudana de propsito
veio uma mudana de nome: os Hospitalrios eram variadamente chamados de Ordem dos
Cavaleiros Hospitalrios de so Joo, Cavaleiros de so Joo de Jerusalm, ou
simplesmente, Cavaleiros de so Joo. Os Hospitalrios haviam se autodenominado assim
em homenagem a Joo, o filho do Rei de Chipre. Joo tinha ido a Jerusalm para ajudar os
peregrinos cristos e os cavaleiros.

H alguma dvida se os Hospitalrios foram fundados como uma organizao da

Fraternidade. Eles reportadamente no funcionaram como uma em seu incio. Contudo, eles
logo se tornaram afiliados da rede da Fraternidade ao adotarem as tradies e ttulos da
Fraternidade. Eles se tornaram governados por um Grande Mestre e desenvolveram ritos e
rituais secretos.

Por volta de 1119, um ano depois dos Hospitalrios se tornarem uma ordem
combatente, os Cavaleiros Templrios vieram a existir. Os Templrios originalmente se
chamavam a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo porque eles tomavam solenes votos
de pobreza. Seu nome foi mais tarde mudado para Cavaleiros do Templo depois que eles
foram hospedados perto do stio onde o templo de Salomo havia existido. Embora os
Templrios e os Hospitalrios tivessem um inimigo comum nos muulmanos, as duas
organizaes cristas se tornaram amargas rivais.

Os Cavaleiros Templrios comearam sua existncia como um ramo da

Fraternidade. Eles praticavam uma profunda tradio mistica e usavam muitos ttulos da
Fraternidade, notavelmente o de Gro-Mestre. Como os Cavaleiros Hospitalrios, os
Templrios. recebiam grandes somas de dinheiro dos cruzados cristos. Os Templrios.,
portanto se tornaram enormemente ricos e foram capazes de se transformarem em uma casa
internacional bancaria durante os sculos XII e XIII. Os Templrios. emprestavam grandes
somas de dinheiro aos reis Europeus, prncipes, mercadores e ao menos um governante
muulmano. A maioria das riquezas dos Templrios. era armazenada em salas de
armazenamento em seus templos em Paris e Londres, fazendo com que estas cidades se
tornassem os centros financeiros principais.

Depois da queda de Jerusalm e a vitria final dos muulmanos em 1291, as

fortunas de ambas as ordens de cavalaria mudaram. Os Cavaleiros de so Joo
(Hospitalrios) foram forcados a fugir da Terra Sagrada. Eles tomaram residncia em uma
sucesso de ilhas durante os sculos seguintes. Com as mudanas de locao vieram as
mudanas de nome.

Os Cavaleiros se tornaram Cavaleiros de Rodes depois de se mudar para a ilha de

Rodes. Eles foram os cavaleiros de Malta quando eles se mudaram para esta ilha e a
governaram. Enquanto em Malta, os Cavaleiros se tornaram um maior poder militar e naval
no Mediterrneo, at a derrota deles em 1789 por Napoleo.
 Depois de desfrutar da proteo temporria sob o imperador russo Paulo I, os
Cavaleiros de Malta tiveram sua sede movida para Roma em 1894 pelo Papa Leo XIII.
Hoje eles so conhecidos como Soberana Ordem Militar de Malta (SMOM) e tem a
distino no usual de ser a menor nao do mundo. Localizada em um enclave
emparedado no centro de Roma, a SMOM ainda retem seu status como um Estado
soberano, embora os novos Gro Mestres da Ordem devam ser aprovados pelo Papa. A
SMOM dirige hospitais, clnicas e colnias de leprosos por todo o mundo. Ela tambm
dava uma assistncia ativa s causas anticomunistas e surpreendentemente influente em
politica, negcios e crculos de inteligncia hoje, a despeito de seu pequeno tamanho.

* Recentes membros americanos da SMOM tem includo o falecido William Casey

(diretor da C.I.A. americana), Lee Iacocca (presidente da Corporao Chrysler), Alexander
Haig (ex Secretrio de Estado dos EUA) e William A. Schreyer (presidente da Merrill
Lynch).

Os Cavaleiros Templrios no se deram to bem quanto os Hospitalrios depois das

Cruzadas. Eles foram forados a fugir como os Hospitalrios para a ilha de Chipre, onde
eles se dividiram e retornaram a muitas de suas casas templarias na Europa. Mas os
Templrios caram sob um pesado criticismo por seu fracasso em salvar a Terra Sagrada e
circularam rumores que eles estavam engajados em heresia e imoralidade. Foram feitas
acusaes que os Templrios cuspiam na cruz durante as suas iniciaes e foravam os
membros a se engajarem em atos homossexuais. Por 1307, a controvrsia templaria tinha se
tornado to forte que Felipe IV da Frana ordenou a priso de todos os templrios dentro de
seu domnio e usou tortura para extrair confisses.

Cinco anos depois, o Papa dissolveu a Ordem Templaria por decreto papal. Muitos
Templrios foram executados, inclusive o Gro-Mestre Jacques de Molay, que foi
publicamente queimado na fogueira em 11 de maro de 1314 na frente da catedral de Notre
Dame em Paris. Quase todas as propriedades dos Templrios foram confiscadas e entregues
aos Cavaleiros Hospitalrios. A longa e intensa rivalidade entre os Hospitalrios e os
Templrios tinha finalmente chegado ao fim. Os Hospitalrios emergiram como vitoriosos.
A vitria dos Hospitalrios no podia ter ocorrido em um tempo mais fortuito porque havia
acontecido uma sria discusso dentro dos crculos papais para unir as duas ordens um
plano que teria sido completamente inaceitvel para ambos.

A despeito da queda dos Cavaleiros Templrios, a organizao conseguiu

sobreviver. Segundo o historiador Macom Livre, Albert MacKey, os Cavaleiros Templrios
receberam domiclio em Portugal pelo Rei Dins depois de seu banimento do resto da
Europa Catlica. Em Portugal, os Templrios tiveram garantidos seus direitos usuais e
privilgios, eles usavam as mesmas roupas e eles eram governados pelas mesmas regras
que eles tinham antes. O decreto que restabeleceu os Templrios em Portugal afirmava que
eles estavam no pas para serem reabilitados. O Papa Clemente V aprovou o plano de
reabilitao e divulgou uma bula (uma proclamao oficial) condenando os Templrios a
mudarem seu nome para Cavaleiros de Cristo. Os Templrios, ou Cavaleiros de Cristo
tambm mudaram a cruz de seu uniforme de cruz maltesa de oito pontas para a oficial cruz
latina.
 Os Templrios se tornaram bem poderosos em seu novo lar. Em 1420, o Rei Joo I
deu aos Cavaleiros de Cristo o controle das possesses portuguesas nas ndias. Os
subsequentes monarcas portugueses expandiram a propriedade dos Cavaleiros para
quaisquer novos pases que os Cavaleiros pudessem descobrir. Os Cavaleiros de Cristo se
tornaram to poderosos, relata Albert MacKey, que vrios reis portugueses se sentiram
compelidos a reduzir a influncia dos Cavaleiros ao tomarem a posio de Gro-mestres.
Os Cavaleiros de Cristo sobreviveram at bem avanado o sculo XVIII, um templo no
qual o nome dos Templrios ressurgiu e tomou uma renovada importncia nos
tempestuosos assuntos polticos da Europa, como veremos depois.

Houve uma terceira organizao crist de Cavalaria durante as Cruzadas digna de

ser mencionada: os Cavaleiros Teutnicos. Os Cavaleiros Teutnicos eram, originalmente,
chamados Ordem dos Cavaleiros do Hospital de Santa Maria dos Teutnicos em
Jerusalm. Como os Hospitalrios, os Cavaleiros Teutnicos comearam como uma ordem
caritativa. Eles dirigiam um hospital em Jerusalm para ajudar os cristos a fazer romarias
Terra Sagrada. Em maro de 1198, os Cavaleiros Teutnicos receberam o escalo de uma
ordem de cavaleiros, o que os tornou uma ordem combatente. Como os Templrios, os
Cavaleiros Teutnicos viviam um estilo de vida sismonstico, praticavam ritos de iniciao
e eram governados por um Gro-Mestre. Os Cavaleiros Teutnicos tambm s permitiam
que teutes (alemes) se tornassem membros. Elas tambm hostilizavam em grande
quantidade os Hospitalrios e os Templrios.

Durante as Cruzadas, quando as organizaes militares da Fraternidade estavam

valorosamente liderando os exrcitos cristos para combaterem os muulmanos, outros
grupos na rede da Fraternidade estavam estimulando os muulmanos a combaterem os
cristos! Dos vrios ramos da Fraternidade promovendo a causa do Isl, uma de particular
interesse para ns: a seita dos Assassinos.

Maom morreu em 632. Imediatamente comeou uma luta sobre quem seria o seu
sucessor. Isto fez com que a religio islmica se partisse em seitas concorrentes, cada uma
tendo suas prprias ideias sobre quem deveria suceder Maom. Uma de tais faces
islmicas era a seita Shia, que aderia a uma forte tradio de Fim do Mundo. Os shiitas
acreditavam no milnio: um Dia do Julgamento seguido por mil anos de paz e salvao
espiritual. Eventualmente a seita Shia se dividiu. Uma faco a emergir da partio da Shia
foi a seita Ismaili, que deu origem aos Assassinos.

Os Ismailianos se afastaram dos outros shiitas no sculo VIII. A seita Ismaili era
uma sociedade secreta da Fraternidade com um sistema de lojas similar a Livre Maonaria
e a outras organizaes da Fraternidade. A Grande Loja Ismaili era situada no Cairo onde
ela praticava as iniciaes passo a passo com todos os smbolos e mistrios utilizados.

Liderada por um Gro-Mestre, os Ismailianos promulgaram uma mensagem

apocalptica muito forte e completa e com a promessa da vinda de um Messias. Um
membro da loja Ismaili era um homem chamado Hasan-iSabbah. A converso mistica de
Sabbah veio como resultado de uma doena severa e perigosa durante a qual ele acreditou
que Deus o havia purgado e tinha dado a ele um renascimento espiritual. Em 1078, na
Grande Loja do Cairo, Sabbah pediu ao califa Ismaili permisso para disseminar o
evangelho Ismaili na Prsia.
 * Um califa um sucessor de Maom. O ttulo califa era dado aos chefes
muulmanos que afirmavam ser sucessores de Maom. O califa atendeu solicitao de
Sabbah sob a condio de que Sabbah concordasse em apoiar o filho mais velho do califa,
Nizar, como o prximo califa (o nono). Sabbah aceitou a condio e denominou seu novo
ramo Ismaili de Nizaris por causa do nome do filho do califa. No durou muito, contudo,
antes que o ramo de Sabbah se tornasse conhecido por seu nome mais famoso: Assassinos.

Os Assassinos eram geralmente considerados como uma seita religiosa. Eles eram,
mais acuradamente, uma sociedade secreta. Segundo o historiador manico, Albert
MacKey, os Assassinos adotaram a estrutura organizacional dos Ismailianos. Os assassinos
praticavam iniciaes passo a passo e possuam uma secreta doutrina mistica. Mackey
acrescenta que os Assassinos pareciam ter praticado trs dos mesmos graus fraternais
usados na Maonaria Livre hoje: Aprendiz, Membro e Mestre. Os Assassinos tinham um
cdigo religioso similar aos Cavaleiros Hospitalrios e Teutnicos. Os Assassinos eram
uma parte integral da rede da Fraternidade.

Uma caraterstica distinta da organizao Assassina era o seu uso de drogas,

primariamente o haxixe, para propsitos misticos e outros. De fato, a palavra assassino
vem da palavra hashshishin, que significa usurios de haxixe. Os Assassinos e vrios
outros grupos da Fraternidade na histria exaltaram as virtudes de substncias alteradoras
da mente como um meio de alcanar a iluminao espiritual.

Os Assassinos tambm eram uma organizao combatente com um exrcito. O

Gro-Mestre Sabbah escolheu uma fortaleza localizada no alto das montanhas no norte do
Ir para sede de seu novo grupo. Esta fortaleza Assassina era conhecida como Alamut, que
significa o Ensinamento da guia ou Ninho da guia. Os assassinos se tornaram um
formidvel poder poltico e militar na regio e, eventualmente, controlaram outras
fortalezas na Prsia e na Sria. Os Assassinos hostilizavam outras organizaes muulmanas
e lutavam contra os Cavaleiros Templrios e outros exrcitos cristos durante as Cruzadas.
Para ajudar a ganhar seus feudos e guerras, os Assassinos desenvolveram um instrumento
mortal pelo qual eles se tornaram famosos e temidos: o instrumento do assassino solitrio.

Hoje a maioria das pessoas est dolorosamente consciente do fenmeno do

chamado assassino solitrio. Geralmente ele um homem jovem, em seus 20 ou trinta
anos que impulsionado por loucas iluses e que apresenta pouca ou nenhuma
preocupao com sua prpria segurana na medida em que ele assassina um lder
importante luz do dia, em pblico e em frente a testemunhas. O assassinato tem um
tremendo valor de choque e pode, grandemente, afetar a direo politica de uma nao.

Muitas pessoas acreditam que os chamados assassinos solitrios sejam produto de

nossa idade moderna. muito surpreendente ler equilibrados tomos psiquitricos sobre este
fato. Na verdade, os assassinos solitrios tem sido uma instituio politica por mais de
700 anos. 700 anos atrs, contudo, nenhuma pretenso foi assumida de que os assassinos
solitrios atuassem sozinhos, como hoje feito. Naquela poca, o assassino solitrio era,
sabidamente, um instrumento eficaz e aterrorizante de controle social e poltico. Era uma
tcnica utilizada pela organizao Assassina para vencer suas guerras, aumentar sua
influncia politica, destruir seus inimigos, enchendo seus cofres atravs da extorso.
 Como a seita dos Assassinos conseguia os homens jovens para cometerem os
assassinatos? No fcil fazer com que pessoas matem as outras, especialmente quando o
assassino ser capturado ou se autodestruir. A organizao Assassina tinha um mtodo
eficaz para superar esta resistncia natural e programar os jovens para matar. Uma das
primeiras pessoas a descrever a tcnica de programao dos Assassinos foi Marco Polo, o
famoso viajante europeu de sculo XIII que escreveu um livro best-seller sobre suas
viagens. Embora Marco Polo tenha sido acusado por umas poucas pessoas de seu prprio
tempo de fabricar as histrias, a subsequente investigao tem verificado aproximadamente
tudo que ele descreveu em seu famoso livro.

Segundo Marco Polo, uma poro da fortaleza dos Assassinos em Alamut tinha sido
convertida em um maravilhoso jardim secreto como o paraso descrito nas vises de
Maom dos cus. O jardim tinha quase que todos os tipos imaginveis de frutos e era
regado com riachos de vinho, leite e mel. Os palcios eram maravilhosamente
ornamentados e tinham uma companhia de cantores, danarinos e msicos. Se certos
homens jovens na regio mostravam-se como promessas de assassinos potenciais, eles eram
drogados, geralmente com opio ou haxixe, e levados ao jardim secreto. La eles eram
adulados por uns poucos dias e nada era negado a eles, inclusive mulheres.

Eles ento eram drogados novamente e voltavam para casa. Os jovens homens
acreditavam que os lideres assassinos os tinham transportado para os cus e de volta.
vidos para voltarem, os jovens homens alegremente seguiriam as instrues de seus
lideres assassinos. Aos subalternos pesadamente agarrados era frequentemente dito que
uma volta ao paraso se resumisse em claramente assassinar um lder inimigo alvo. O
jovem assassino era instrudo a esperar em um lugar publico e atacar a vitima com uma
adaga enquanto a vitima passava. Porque os jovens assassinos frequentemente seriam
mortos no local ou executados mais tarde, eles eram feitos acreditar que a sua morte na
cena do crime ou pela execuo posterior resultaria em um retorno ao paraso do qual se
lembravam.

A notoriedade dos Assassinos se espalhou. Foi murmurado que alguns reis europeus
estavam pagando tributo aos Assassinos para evitar serem alvos. Embora a extenso da
atividade dos Assassinos na Europa ainda seja debatida hoje (alguns historiadores avaliam
que os assassinos focalizavam a maioria de suas praticas mortais nos conflitos que
aconteciam no Oriente Mdio), os Assassinos se tornaram famosos muito mais longe e
amplamente. Como um resultado, todas as pessoas que tentam assassinar um lder politico
tem vindo a ser conhecidas como assassinos ou usurios de haxixe.

Embora a maioria dos assassinos modernos no tenha sido de usurios de haxixe,

muitos tem mostrado evidncia de considervel tamponamento mental, o que sera discutido
perto do fim deste livro. Pelo fim do sculo XIII, os mongis haviam dominado o Oriente
Mdio e destrudo as maiores fortalezas dos Assassinos. Interessantemente, os mongis
eram tambm inspirados por crenas misticas. Os Assassinos conseguiram sobreviver a
matana e eles existem at hoje. As modernas seitas dos Assassinos so relatadas serem
pacificamente localizadas na ndia, Ira e Sria. Seu chefe titular e Aga Khan, que e o lder
espiritual de todos os Ismailianos mundialmente. Os Ismailianos so estimados serem 20
milhes de pessoas hoje.
 Como em 1840, os Aga Khans tem estado operando fora da ndia por causa de uma
rebelio mal sucedida em 1838 de Aga Khan I contra o X da Prsia. Quando a rebelio
fracassou, a Bretanha ofereceu santurio ao Aga Khan na ndia, que ento estava sob o
governo britnico. Desde ento, os Aga Khans tem estado viajando nos crculos de elite da
sociedade ocidental. Recentes Aga Khans tem recebido educao em Oxford, Harvard e na
Sua. Os Aga Khans tambm tem conquistado um lugar na comunidade bancaria
internacional pela sua criao de um banco central em Damasco, Sria. Pode ser uma
coincidncia que os assassinos solitrios cresceram como um importante fenmeno nos
EUA exatamente ao tempo que Aga Khan I estava estabelecendo um relacionamento com a
Bretanha no incio do sculo XIX. O primeiro assassino solitrio conhecido a atacar um
presidente dos EUA o fez em 1835. A pretendida vitima era Andrew Jackson que era,
interessantemente, um membro da organizao dos Cavaleiros Templrios na Amrica.

Desde ento, os presidentes americanos tm sido alvos de Assassinos Solitrios a

cada dez ou vinte anos. Muitos outros lideres ocidentais e figuras pblicas tambm tem sido
vtimas. Embora eu no tenha evidncia que a prpria seita dos Assassinos esteja por trs
dos modernos episdios dos assassinos solitrios, esta clara que sua tcnica tem sido
escolhida e usada por influentes fontes politicas com ligaes com a Fraternidade no
mundo ocidental como devemos discutir mais completamente em um captulo posterior.

Como temos visto, a era das Cruzadas testemunhou o nascimento de instituies

que ainda nos afetam hoje. Para a lista devemos acrescentar duas famosas Ordens Cristas:
os Franciscanos e os Dominicanos.

* Os Franciscanos adotaram a corda no quadril e o ponto careca usado pelos antigos

sacerdotes egpcios da Fraternidade em El Amarna. Os Franciscanos pareciam ser bem
humanos.

* Por outro lado, os Dominicanos foram colocados a cargo do subproduto mais

odiado das Cruzadas: a Inquisio Catlica.

A Inquisio medieval tem sido universalmente condenada como uma das

instituies humanas mais opressoras que foram desenvolvidas. Ela foi conhecida por suas
torturas e excessos de zelo. A Inquisio surgiu de um esforo do Papa Inocente II para
eliminar uma grande seita herege no sul da Franca conhecida como os Albigenses. Inocente
II tinha pedido uma Cruzada especial em 1208 para entrar na Franca e dizimar a seita. A
guerra de cinco anos que aconteceu, devastou a regio. Dez anos depois, um novo Papa,
Gregrio IX, continuou a ao. Ele colocou os Dominicanos a cargo da investigao dos
Albigenses. Gregrio deu a Ordem Dominicana completo poder legal para indicar e
condenar todos os hereges sobreviventes.

A partir desta campanha, cresceu uma completa mquina desumana da Inquisio

Catlica que devia eliminar a heresia de qualquer tipo. A Inquisio gerou um clima
pavoroso de opresso intelectual e espiritual na Europa pelos seguintes 600 anos. Boato,
indireta e honesto desacordo intelectual levaram muitas pessoas decentes a tortura e aos
autos de f (morte na fogueira). As cicatrizes sociais ainda so visveis hoje no medo
instintivo que tantas pessoas tm de expressar ideias no conformistas. A Inquisio ajudou
a gerar uma reao social de violncia as ideias no conformistas de que o mundo ainda no
escapou completamente.

Est claro que a Igreja Crista tinha sido submetida a muitas mudanas ao tempo em
que as Cruzadas acabaram. A Igreja no era mais ha muito tempo a religio humanitria e
descentralizada divisada por Jesus. A nova Igreja Catlica. (no Dividida) sediada em
Roma tinha sucumbido as reformas dos imperadores romanos orientais. Era uma religio
que Jesus teria deplorado.

Felizmente, depois do legado da Inquisio, a Igreja Catlica comeou a melhorar e

hoje tem boas qualidades.

Talvez o evento mais significativo das Cruzadas no envolva fazer a guerra, a

programao de assassinos ou a criao da Inquisio. Ela compreende fazer a paz. No ano
de 1228, o imperador alemo Frederick II liderou uma Cruzada a Jerusalm. Frederick no
estava em boas gracas com o Papa naquele tempo. Frederick tem sido descrito como, uma
estranha mente secular, um prncipe altamente educado, um inimigo jurado do papado em
bases politicas, que tinha adquirido pelo casamento o ttulo pelo qual lhe era deixado o
reino de Jerusalm.

A luta de Frederick com o Papa Gregrio IX tinha comeado somente um ano antes
de sua viagem a Jerusalm. O conflito entre Frederick e o Papa Gregrio se centralizava ao
redor da matria do centralizado poder papal. Frederick se opunha a isto e estava se
esforando para acelerar isto. Esta disputa fez com que Frederick fosse colocado sob uma
sentena de excomunho que finalmente foi executada em 1245.

Conquanto sob sentena, mas ainda no excomungado, o Frederico no arrependido

viajou para seu reino em Jerusalm como lder de sua prpria Cruzada. A despeito do
profundo envolvimento com os Cavaleiros Teutnicos, Frederick II provou naquela viagem
que ele podia ser um homem de paz. Em vez de prolongar a guerra com os muulmanos,
ele negociou um tratado de paz. Ele aparentemente sentiu que era do melhor interesse de
todos o fim da luta religiosa e isto foi precisamente o que ele fez.

Ele realizou este feito ao negociar com o regente lder muulmano, o Sulto Kamil.
Dentro de um ano de iniciar suas conversas com o Sulto e sem a aprovao do Papa, ele
concluiu o tratado assinado em 1229 que devolvia Jerusalm aos cristos por dez anos e
que determinava que os cristos no se armassem. O arranjo funcionou.

Usando a negociao e apelos a razo, Frederick tinha realizado em uma curta

viagem o que os Papas tinham afirmado que estavam tentando fazer por quase 130 anos
com guerra e sangue. Sob o tratado de Frederick, os cristos eram livres para morar em
Jerusalm. e fazer peregrinaes l e os muulmanos eram livres da ameaa oferecida pelos
exrcitos cristos.

Muitos lideres cristos e muulmanos no ficaram felizes com este arranjo, contudo.
Frederick tinha assentado isto, deixando ambas as partes indignadas com um acordo to
pacfico. Quando o armsticio finalmente acabou em 1239, a guerra sagrada foi
recomeada
 * Ha uma surpreendente linha paralela a esta histria. Depois que Frederick
completou o tratado, ele queria ser coroado monarca de Jerusalm, por sua herana. Porque
ele estava sob a sentena de excomunho, nenhuma autoridade catlica realizaria a
cerimonia para ele. Frederick, contudo, no era um homem que pudesse ser detido por tais
tecnicalidades. Ele simplesmente se coroou e viajou de volta para sua casa na Alemanha.

Podemos legitimamente perguntar porque o tratado de Frederico no foi prolongado

ou um tratado similar no foi negociado. Que proposito foi atendido ao mergulhar em
outros 70 anos adicionais de guerra sangrenta? Os cristos tambm se feriram perdendo a
Terra Sagrada.

To frequentemente ouvimos que as guerras so um produto da natureza humana

bsica ainda que um s esforo de paz fez com que 130 anos de guerra terminassem pelo
apelo a razo de um homem e a cooperao de um outro homem, resultando em uma paz
com a durao do tratado. Podemos ver que a habilidade das pessoas e to forte, seno mais
forte, do que o desejo pela guerra.

Quando ento, dirigiram muulmanos e cristos a matana uns dos outros por causa
de uma trivial disputa de propriedade imobiliria?

Uma resposta a esta questo pode ser encontrada no que os muulmanos e os

cristos pensavam sobre o que realmente eles estava lutando: sua salvao espiritual e
liberdade. Eles acreditavam que ao lutar e at mesmo morrer gloriosamente, por sua f, eles
tinham garantida sua salvao espiritual. A histria tem claramente demonstrado que a
busca pela liberdade espiritual e to forte que ela possa superar qualquer outro impulso
humano, inclusive a necessidade da autopreservao fsica.

Em algum ponto, as pessoas sacrificaro suas prprias existncias fsicas, e at

mesmo a sobrevivncia fsica de seus seres amados, se elas acreditarem que o sacrifcio
lhes assegurara sua integridade espiritual ou que isto trara a sua salvao espiritual. Quando
o genuno conhecimento espiritual e distorcido, ainda que o desejo de salvao espiritual
continue a ser estimulado, muitas pessoas podem ser levadas a fazer coisas profundamente
estupidas. Um passo importante para resolver o problema da guerra, ento, e alcanar um
verdadeiro entendimento do esprito e um meio real para sua reabilitao.

Quando olhamos as prticas espirituais dos cavaleiros cristos e dos Ismailianos

muulmanos descobrimos que a participao na guerra era, frequentemente, exaltada como
uma busca espiritual. Os guerreiros de ambos os lados eram inspirados pelos misticismos
corrompidos da Fraternidade que ensinavam que as recompensas espirituais podiam ser
conquistadas ao se engajar em comportamentos militares contra outros seres humanos. Esta
foi a mitologia da guerra espiritualmente nobre na qual os galantes soldados recebiam a
promessa da salvao espiritual e um lugar no Paraso por lutar por uma causa nobre. Esta
mitologia ainda hoje permanece vital ao recrutar pessoas para lutarem em uma guerra
continuada. Isto distorce a necessidade de liberdade espiritual em uma guerra honrosa.

O que guerra, ento, seno uma nobre busca?

 Analisados seus componentes bsicos, a guerra nada mais e do que o ato de fazer
com que objetos slidos destrutivamente colidam com outros objetos slidos. Isto algumas
vezes pode ser divertido, mas no existe muito beneficio espiritual a ser derivado do
engajamento constante nisto. Embora seja verdadeiro que a guerra tenha muitos elementos
de um jogo, a natureza destrutiva da guerra a torna pouco mais do que uma srie de atos
criminosos: primariamente incndios premeditados, agresso e assassinato. Isto revela algo
de grande importncia:

A guerra a institucionalizao da criminalidade. A guerra nunca traz um

melhoramento espiritual porque a criminalidade uma das principais causas da
deteriorao mental e espiritual.

As sociedades que exaltam as aes criminosas como um busca nobre sofrero uma
rpida deteriorao na condio mental e espiritual de seus habitantes. As doutrinas
espirituais que exaltam o combate so doutrinas que degradam a raa humana no a
guerra em busca de uma causa justa uma boa coisa?

O maior problema em usar a fora violenta para lutar por uma causa que as regras
da fora operam em princpios completamente diferentes daqueles dos princpios do certo e
do errado. O uso vitorioso da fora violenta depende de talentos que nada tem a ver com o
fato de que a causa de algum seja ou no justa. O homem que pode disparar mais
rapidamente seis tiros no necessariamente o homem com os melhores ideais.

Nos como nossos heris, quando eles podem atirar melhor ou fisicamente superar os
maus garotos, e nada h de errado com eles serem capazes de fazer assim, mas nem todos
os nossos heris podem. Aqueles que tem uma causa legitima devem portanto estarem
cuidadosos da tentao de avaliar a correo de suas crenas na arena da forca violenta j
que sua causa pode ser imerecidamente perdida. Ha muitos meios eficazes de se promover
causas justas e fazer com que elas venam, mas estes mtodos raramente so usados em um
mundo educado para usar a violncia como sua corte mxima de apelo.

As Cruzadas e outros conflitos religiosos tm, frequentemente, sido canalizados

pela questo de quem o verdadeiro messias e quem no . As paixes podem dirigir
fortemente este tpico. Portanto cabe a ns, desta vez, discutirmos o que um messias pode
ou no ser.
****
Messias e Meios

Em uma civilizao global tal como a nossa onde o conhecimento espiritual e a

liberdade parecem ter sido adulterados, la obviamente haveria um lugar para que algum
desenvolvesse um corpo de conhecimento til e compreensivo sobre o esprito e o
relacionamento do esprito com o universo. Porque o verificvel fenmeno espiritual parece
consistente de pessoa a pessoa, e de tempo em tempo, e provvel que todas as realidades
espirituais sejam enraizadas em leis e axiomas consistentes e, assim, ele prestaria um
grande servio. Tais descobertas poderiam abrir uma cincia inteiramente nova. Uma
pessoa que fizesse isto seria um messias?
 As promessas de um messias tem sido levadas adiante por muitas grandes religies,
tanto dissidentes quanto tutelares. A palavra messias tem tido vrios significados, de
simplesmente professor at libertador. Um messias pode ser qualquer uma das pessoas
que desenvolva uma cincia bem-sucedida do esprito at algum que seja realmente capaz
de libertar espiritualmente a raca humana.

Atravs da histria, tem havido milhares de pessoas que afirmam serem messias, ou
a quem tem sido dado o ttulo por outros at mesmo se elas no afirmem isto elas prprias.
Tais afirmaes messinicas so geralmente baseadas em profecias registradas
anteriormente na histria, tais como a histria budista do Mettaya, a profecia da Segunda
Vinda do Livro da Revelao, os ensinamentos apocalpticos de Zoroastro, ou as profecias
hebraicas. Muitas pessoas olham todas as declaraes messinicas com claro ceticismo;
outros se tornam vidos seguidores de um lder que eles acreditam ser o cumprimento de
uma profecia religiosa. Isto levanta uma questo: tem sempre havido, ou sempre haver, um
messias genuno? Como se poderia identificar tal pessoa?

Qualquer um que com sucesso desenvolva uma cincia funcional do esprito

obviamente teria uma afirmao legitima para o ttulo de messias no sentido de um
professor. Nada ha de mistico ou de apocalptico nisto: uma pessoa faz algumas descobertas
e as partilha. Se este conhecimento se torna amplamente conhecido e os resultados em
ampla salvao espiritual, ento entramos no reino do libertador ou messias profetizado.
Como identificamos um tal libertador quando existem tantas profecias diferentes com
tantos meios para interpret-las?

A resposta e simples: O libertador que seria deve ter sucesso. A pessoa deve
conquistar o ttulo; ele no e dado por Deus. Isto e terrivelmente frio e u meio no
comprometido de olhar isto. Isto despe a mgica e o misticismo normalmente associado
com a profecia messinica. Isto forca qualquer pessoa que reclamaria o ttulo de messias a
realmente trazer a paz e a salvao espiritual porque uma tal profecia no ser cumprida a
menos que algum faca com que isto acontea. Isto compele o futuro libertador a
completamente superar os obstculos que atuam contra estas metas universais. Esta e uma
das tarefas mais inviveis que uma pessoa pode at mesmo esperar assumir. Necessitamos
apenas olhar os libertadores do passado para apreciar a longa e difcil estrada em que uma
tal pessoa deva viajar at hoje, ningum teve sucesso, mas isto certamente e um desafio
digno de melhor talento.
*****

Deuses Voadores Sobre a Amrica

Pelo tempo das Cruzadas, maiores dramas tinham se desdobrado no lado oposto do
globo. Grandes civilizaes tinham vindo e ido no continente americano. difcil estudar a
histria das antigas civilizaes americanas porque quase todos os registros originais destas
civilizaes foram destrudos sculos atrs. Como resultado, os historiadores so
frequentemente confrontados com disputas sobre os fatos mais bsicos, tais como as datas.
Por exemplo, as estimativas de tempo a respeito da grande civilizao Maia a localizavam
em algum ponto entre 30.000 e 12.000 anos atrs ou at mesmo 700 anos atrs. Para os
propsitos deste livro, usarei as datas mais comumente aceitas pelos historiadores
modernos e arquelogos.
 Muitos arquelogos acreditam que a primeira civilizao importante norte-
americana foi a sociedade Olmeca do Mxico. Estima-se que ela tenha florescido por volta
de 800 AC at 400 AC. Muito pouco se conhee sobre os Olmecas, exceto que eles
deixaram para trs importantes runas que incluam uma grande pirmide. A existncia da
pirmide uma forte evidncia de que havia uma interao entre os Velho e Novo Mundos
nos anos AC.

Acredita-se que os Olmecas deram nascimento famosa civilizao Maia, que se

seguiu. A cultura Maia se estendeu do Mxico para a Amrica Central e durou por volta de
300 AC at 900 de nossa era. Como os Olmecas, os Maias estavam familiarizados com a
construo de pirmides. Surpreendente, algumas pirmides maias receberam uma
cobertura de pedra calcrea como as pirmides anteriores do Egito. Os maias tambm
copiaram os egpcios ao mumificarem corpos e manterem crenas similares sobre a vida
fsica aps a morte.

Segundo o historiador Raymond Cartier: Outras analogias com o Egito so

discernveis na admirvel arte dos Maias. Suas pinturas em murais e afrescos e vasos
decorados mostram uma raa de homens com feies marcantemente semticas
(mesopotmias), engajados em todos os tipos de atividade: agricultura, pesca, construo,
poltica e religio. Apenas o Egito tem apresentado estas atividades com a mesma cruel
verossimilhana (aparncia de Verdade); mas a cermica dos Maias recorda aquela dos
Etruscos (uma antiga civilizao na Itlia); os baixos-relevos deles lembram aqueles da
ndia e os enormes degraus das escadas de seus templos piramidais so como aqueles de
Angkor (no Cambodja, dedicado a venerao Hindu).

A menos que eles obtivessem seus modelos de fora, seus crebros devem ter sido
to evoludos que eles adotaram as mesmas formas de expresso artstica de todas as outras
grandes civilizaes da Europa e da sia. A civilizao, ento, lanou-se de uma particular
regio geogrfica e ento se espalhou gradualmente em cada direo como um incndio
florestal? Ou ela apareceu espontaneamente e separadamente em vrias partes do mundo?
Eram algumas raas os professores e outras os alunos, ou todos eles eram autodidatas?
Sementes isoladas, ou uma descendncia de um dos pais dando ramos em todas as
direes?

As coincidncias so muito mais fortes para as civilizaes americanas terem se

elevado independentemente das sociedades do Velho Mundo. As teorias Junguianas de um
inconsciente coletivo dificilmente so satisfatrias. As surpreendentes similaridades
indicam que as civilizaes americanas eram parte de uma sociedade global, at mesmo se
os antigos habitantes da Amrica no estivessem cientes disso. Uma similar situao existe
hoje. Em diferentes cidades ao redor do mundo encontramos modernos arranha-cus que se
parecem notavelmente similares, no importa em que lugar no globo eles estejam: de
Singapura frica e at os EUA. Pode ser mais que uma surpresa ver em uma remota
nao africana um alto arranha-cu de vidro que seja virtualmente idntico a um em
Chicago.

A cultura circunvizinha, contudo, pode ser radicalmente diferente em cada pas,

indicando que o arranha-cu na frica no um produto da cultura africana nativa, e sim o
produto de uma influncia independente global. Uma similar influncia global existiu
claramente ha mais de um milnio atrs como fica evidenciado pelas notveis similaridades
entre as antigas culturas maia e egpcia. Esta influncia global parece ter sido a sociedade
tutelar, porque to logo revisamos os antigos escritos americanos, mais uma vez
encontramos os nossos amigos tutores.

Os tutores eram venerados pelos antigos americanos como deuses de aparncia

humana que vieram de outros mundos. Como no hemisfrio oriental, os tutores na Amrica
eram frequentemente disfarados sob a ocultao da mitologia. Como no Egito e na
Mesopotmia, os serventes tutores na Amrica eram sacerdotes, que mantinham um
considervel poder politico por causa de seu relacionamento especial com os relatados
mestres extraterrestres da humanidade. Portanto no surpreendente encontrar evidncia de
que a Fraternidade existiu nas antigas Amricas. Por exemplo, a cobra foi um importante
smbolo religioso atravs do antigo Hemisfrio Ocidental. Vrios historiadores maons
livres afirmam a evidncia de ritos manicos iniciais nas sociedades pr colombianas.

O smbolo da Fraternidade da sustica tambm foi proeminente, como o Professor

W. Norman Brown da Universidade de Pensilvnia ressalta na pgina 27 de seu livro, The
Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origin:

Um problema curioso reside na presena da sustica na Amrica antes do tempo de

Colombo. Ela frequente nas Amricas do Norte, Central e do Sul e tem muitas formas. As
civilizaes americanas tinham uma histria similar quela do Velho Mundo. Ela foi cheia
de guerras, genocdios e calamidades. As cidades e os centros religiosos na antiga Amrica
iam e vinham. Uma coisa que permaneceu consistente foi a construo de pirmides. Os
Toltecas, uma civilizao que se elevou da sociedade Maia, continuou a tradio da
construo das pirmides e construiu a fabulosa pirmide do Sol no Mxico. Esta pirmide
maior do que a Grande Piramide do Egito em um volume completo e construda com a
mesma preciso de corte das pedras que caracteriza sua contraparte egpcia.

Quando os espanhis invadiram a Amrica no sculo XVI, eles deliberadamente

destruram quase tudo que eles puderam das antigas culturas americanas, exceto pelo ouro e
matais preciosos que eram embarcados para a Espanha. Naquele tempo na histria, a
Inquisio estava em suas alturas e a Espanha era seu mais zeloso advogado.

Os antigos americanos eram considerados pagos e assim os missionrios cristos

se engajaram em uma campanha enrgica para destruir todos os registros e artefatos
relacionados s religies americanas. Infelizmente, estes registros incluam textos sem
preo de histria e cincias. O efeito desta obliterao foi muito similar a destruio da
Biblioteca da Alexandria pelos cristos anteriormente; isto criou um blecaute substancial a
respeito de parte da histria antiga da humanidade. Isto tem deixado muitas questes no
respondidas sobre os maias.

Por exemplo, os Maias construram os fabulosos centros religiosos e os

abandonaram. Alguns historiadores acreditam que o abandono ocorreu subitamente e que a
sua causa permanece um mistrio. Outros concluem que isto ocorreu gradualmente, na
medida em que a sociedade maia se enfraquecia. Os maias tambm eram conhecidos por
praticarem sacrifcios humanos. Alguns historiadores acreditam que os sacrifcios eram um
ritual no frequente; outros acreditam que estes sacrifcios eram genocdio em escala
completa clamando 50.000 vidas por ano. Onde esta a verdade?

Apareceu ento um livro que, se propem, ser o registro das antigas crenas maias.
Ele conhecido como Popol Vuh (Livro do Conselho). O Popol Vuh no um trabalho
genuinamente antigo.

Ele foi escrito no sculo XVI por um maia desconhecido. Ele, mais tarde, foi
traduzido para o espanhol pelo Padre Francisco Ximenez, da Ordem Dominicana. A
traduo de Ximenez foi, inicialmente, publicada em Viena em 1857 e a mais inicial
verso sobrevivente do Popul Vuh.

Diz-se que o Popol Vuh uma coleo de crenas e histria maias que tinham sido
transmitidas oralmente pelos sculos. claro, contudo, que muitas ideias crists foram
incorporadas ao trabalho, seja pelo autor desconhecido original, por Padre Ximenez, ou por
ambos. Tambm obvio que o Popol Vuh contm muitas histrias de pura fico,
misturadas com o que se acredita ser a verdadeira histria da criao do homem.

No obstante, vrios segmentos do Popol Vuh so dignos de considerao, porque

eles repetem importantes temas religiosos e histricos que temos visto em outros lugares,
mas com muito mais sofisticao do que encontrado nos escritos cristos. Estes temas so
expressados pelo Popol Vuh dentro do contexto de mltiplos deuses dos antigos maias.

O Popul Vuh afirma que a humanidade tinha sido criada para ficar a servio dos
deuses. Os deuses so citados:

Vamos fazer aquele que deve nos nutrir e nos suster! O que devemos fazer para
sermos evocados, para sermos lembrados na Terra? Temos j tentado com as nossas
primeiras criaes, nossas primeiras criaturas, mas no podemos fazer com que eles nos
dignifiquem e nos venerem. Assim, ento, vamos tentar faz-los seres obedientes e
respeitosos que nos nutriro e nos sustentaro.

Segundo o Popul Vuh, os deuses tinham feito criaturas conhecidas como figuras
de madeira antes de criar o Homo sapiens. Dito de aparncia e altura como homens, estas
estranhas criaturas de madeira existiram e se multiplicaram; eles tiveram filhas e eles
tiveram filhos

Eles eram, contudo, serventes inadequados para os deuses. Para explicar o porque, o
Popol Vuh expressa uma sofisticada verdade espiritual que no encontrada na cristandade,
mas que encontrada nos escritos anteriores da Mesopotmia. As figuras de madeira no
tinham almas, relata o Popol Vuh, e assim elas andavam em todos os quatro sem direo.
Em outras palavras, sem almas (seres espirituais) para animarem seus corpos, os deuses
descobriram que criaram criaturas vivas que podiam se reproduz biologicamente mas a
quem faltava a inteligncia para ter metas ou direo.

Os deuses destruram suas figuras de madeira e realizaram longos encontros para

determinarem a forma e a composio de sua prxima tentativa. Os deuses finalmente
produziram criaturas com seres espirituais anexados. Esta criatura nova e melhor era o
Homo sapiens*

* Segundo os textos sumrios, o Homo sapiens se assemelhava aos corpos dos

tutores.

Isto pode explicar porque os deuses do Popol Vuh foram bem-sucedidos com o
Homo sapiens, mas no com outros tipos de corpos: os seres espirituais eram mais
voluntrios de habitar corpos que se assemelhavam aos corpos que eles j haviam habitado
antes.

Contudo a criao do Homo sapiens no terminou com as dores de cabea dos

tutores. Segundo o Popol Vuh, os primeiros Homo sapiens eram inteligentes demais e
tinham habilidades demais!

Eles (os primeiros Homo sapiens) eram dotados de inteligncia; eles viram e
instantaneamente puderam ver mais longe, eles tiveram sucesso em ver, eles tiveram
sucesso em conhecer tudo que h no mundo. Quando eles olhavam, instantaneamente eles
viam tudo ao seu redor, e eles contemplavam por sua vez o arco dos cus e a face redonda
da Terra.

Mas o Criador e Fabricante no ouviu isto com prazer. No bem o que as nossas
criaturas, os nossos trabalhos digam; eles sabem tudo, o grande e o pequeno, eles disseram.
Algo tinha que ser feito. Os humanos (e por implicao, os seres espirituais que animam os
corpos humanos) precisavam ter reduzido seu nvel de inteligncia. A humanidade tinha
que ser mais estpida:

O que devemos fazer com eles agora? Vamos deixar que a vista deles alcance
apenas o que est perto; vamos faz-los ver apenas um pouco da face da Terra! Isto no
em o que eles dizem. Por acaso eles no so simples criaturas da natureza de nossa
fabricao? Devem eles tambm serem deuses?

O Popol Vuh ento fala no simbolismo que os tutores fizeram o Homo sapiens
inicial reduzir a inteligncia humana e a viso intelectual:

Ento o corao do cu soprou uma nvoa nos olhos deles, que nublou a viso deles
como quando se respira em um espelho. Os olhos deles foram cobertos e eles puderam ver
apenas o que estava prximo, somente o que estava claro para eles. Deste modo a sabedoria
e todo o conhecimento do quarto homen (os primeiros Homo sapiens)foi destrudo.

A passagem acima ecoa a histria bblica de Ado e Eva na qual as espadas

giratrias tinham sido colocadas para bloquear o acesso humano ao conhecimento
importante. Isto tambm sugere uma inteno tutelar que os seres humanos nunca devam
aprender sobre o mundo alm do bvio e do superficial.

O Popol Vuh contm um outro elemento digno de ser mencionado porque ele reflete
o tema das confuses de lnguas da histria bblica da Torre de Babel. O Popol Vuh relata
que os vrios deuses falavam lnguas diferentes, que as antigas tribos maias eram
compelidas as adotar conforme cassem sob o governo de um novo deus. At mesmo no
Novo Mundo, os humanos eram separados em diferentes grupos lingusticos pelos deuses
tutelares.

Ao tempo que os espanhis pela primeira vez chegaram s Amricas no fim do

sculo XV, os deuses tutelares no estavam mais diretamente visveis nos assuntos
humanos, e assim no o tinham estado por sculos. Embora os vnis continuassem a ser
observados pelo mundo, as pessoas no mais os viam como veculos dos deuses.

A raa tutelar assumir um perfil baixo que fez com que parecesse que ela tivesse
deixado a Terra e voltado para casa. Infelizmente, eles ainda permaneceram, como o
prximo captulo, talvez o mais sinistro, revela.

A Morte Negra.

A centralizao do poder papal culminou sob o papa Inocente IV, que manteve as
rdeas papais de 1243 at 1254. Inocente IV tentou tornar o Papado a maior autoridade
politica do mundo, ao proclamar que o Papa era o vicrio (representante terreno) do
Criador, ao qual cada criatura humana est submetida. Foi sob Inocente IV que a Inquisio
se tornou uma instituio oficial da Igreja Catlica Romana.

A despeito da opresso da Inquisio, a Europa no sculo XIII estava comeando a

se recuperar do rompimento econmico e social causado pelas Cruzadas. Os sinais do
renascimento da Europa eram visveis na ampliao dos horizontes intelectuais e artsticos.

O comrcio com outras partes do mundo fizera muito para enriquecer a vida na
Europa. A Europa estava entrando em uma era na qual a cavalaria, a msica, a arte e os
valores espirituais estavam desempenhando grandes papis. Mal havia se passado um
sculo destes progressos, contudo, at que um evento desastroso abruptamente trouxesse
este processo a uma parada. Este evento foi a Peste Bubnica, tambm conhecida como a
Morte Negra.
*****

A Morte Negra

A Peste Bubnica (Morte Negra) comeou na sia e logo se disseminou para a

Europa onde matou aproximadamente 25 milhes de pessoas (aproximadamente um tero
da populao total da Europa) em menos de quatro anos. Alguns historiadores colocam a
estatstica de baixas mais perto de 35 a 40 milhes de pessoas, ou quase metade de todos os
europeus.

A epidemia primeiramente se disseminou pela Europa entre 1347 e 1350. A Peste

Bubnica continuou a atacar a Europa com diminuio das fatalidades a cada dez ou vinte
anos em surtos de curta durao at os anos de 1700. Embora seja difcil calcular o nmero
total de mortes deste perodo de 400 anos, acredita-se que mais de cem milhes de pessoas
possam ter morrido da Peste.
 Acredita-se que dois tipos de pragas possam ter causado a Morte Negra. O primeiro
a tipo bubnica, que foi a mais comum. A forma bubnica da praga caracterizada por
amolecimento e inchao dos linfonodos; estes inchaos so chamados bubes. Os bubes
so acompanhados de vmitos, febre e morte no perodo de vrios dias, se no tratados.

Esta forma de praga no contagiosa entre seres humanos: ela requer um

hospedeiro transmissor ativo, tal como a pulga. Por esta razo, muitos historiadores
acreditam que os roedores infestados de pulgas causaram a Peste Bubnica. Os roedores
so conhecidos por transportarem a doena at mesmo hoje. Um nmero de registros de
1347 a 1600 fala de infestaes de roedores antes de vrios surtos da Morte Negra, dando
credibilidade a teoria dos roedores.

A segunda forma da praga que contribuiu para a Morte Negra um tipo altamente
contagioso conhecido como tipo pneumnico. Ela marcada por tremores, respirao,
acelerada e tosse com sangue. As temperaturas corporais so altas e a morte, normalmente,
acontece apos trs ou quatro dias aps a doena ter sido contrada. Este segundo tipo de
peste quase sempre fatal e se transmite melhor no tempo frio e com pouca ventilao.

Alguns mdicos hoje acreditam que foi esta segunda forma, a peste pneumnica,
que foi a responsvel pela maioria dos bitos da Morte Negra, por causa do ajuntamento e
das pobres condies higinicas ento prevalecentes na Europa.

Normalmente balanaramos nossas cabeas para este trgico perodo da histria

humana e seriamos gratos medicina moderna que tem desenvolvido as curas para estas
doenas pavorosas. Contudo, enigmas perturbadores sobre a Morte Negra ainda
permanecem.

Muitos surtos ocorreram no vero durante o tempo quente e em regies no

apinhadas. Nem todos os surtos de Peste Bubnica eram precedidos de infestao de
roedores; de fato, somente uma minoria de casos pareceu estar relacionada ao aumento na
presena dos insetos daninhos. O maior enigma sobre a Morte Negra de como ela foi
capaz de atacar populaes humanas isoladas que no tinham nenhum contacto anterior
com as reas infectadas. As epidemias tambm tendiam a terminar abruptamente.

Para resolver estes enigmas, um historiador normalmente olharia os registros dos

anos de Peste para ver o que as pessoas estavam relatando. Quando ele assim o faz, ele
encontra histrias to surpreendentes e inacreditveis que provvel que ele as rejeite
como fantasias e supersties de mentes profundamente aterrorizadas. Um grande nmero
de pessoas pela Europa e outras regies do mundo atacadas pela Peste estava relatando que
os surtos da Peste eram causados por nvoas com um cheiro asqueroso.

Estas nvoas, frequentemente, apareciam depois que luzes incomumente brilhantes

apareciam no cu. O historiador descobre, rapidamente, que as nvoas e as luzes brilhantes
eram relatadas muito mais frequentemente, e em muito mais locais, do que o eram a
infestao de roedores. Os anos da Peste eram, de fato, um perodo de pesada atividade
OVNI.
O que eram, ento, estas nvoas misteriosas?

H um meio muito mais importante pelo qual os germes da Peste podem ser
transmitidos: por armas biolgicas. Os EUA e a Unio Sovitica hoje tem armazenagens de
armas biolgicas contendo a peste bubnica e outras doenas epidmicas. Os germes so
mantidos vivos em latas que disseminam, por spray, a doena no ar, em nvoas artificiais,
espessas e, frequentemente, visveis. Qualquer um que inale a nvoa inalar a doena. Hoje
existem muitas destas armas biolgicas para dizimar uma boa poro da humanidade.

Relatos de idnticas nvoas indutoras de doenas dos anos da Peste sugerem,

fortemente, que a Morte Negra foi causada por uma guerra biolgica. Vamos dar uma
olhada nos relatos incrveis que nos levam a uma tal concluso:

O primeiro surto da Peste na Europa seguiu uma srie no usual de eventos. Entre
1298 e 1314, sete grandes cometas foram vistos sobre a Europa; um deles era de uma
imponente escurido. Um ano antes do primeiro surto da Peste na Europa, uma coluna de
fogo foi relatada sobre o palcio do Papa em Avignon, Franca.

* Este foi o segundo Papa no autorizado que assumiu o ttulo como resultado de
um cisma dentro da Igreja Catlica. O ttulo completo , Uma crnica de prodgios e
portentos que tem ocorrido alm da ordem correta, operao e trabalho da natureza, nas
regies superiores e inferiores da Terra, do incio do mundo at os tempos presentes.

Mais cedo naquele ano, uma bola de fogo foi observada sobre Paris; ela,
alegadamente, permaneceu visvel aos observadores por algum tempo. Para as pessoas na
Europa, estes avistamentos eram considerados maus augrios da Peste, que logo se
seguiria. verdade que alguns cometas relatados fossem exatamente isto: cometas.
Alguns podem ter sido pequenos meteoros ou bolas de fogo (grandes meteoros
flamejantes).

Sculos atrs, as pessoas eram geralmente muito mais supersticiosas do que so

hoje e, assim, os meteoros naturais e similares fenmenos prosaicos eram, frequentemente,
relatados como precursores de desastres posteriores, at mesmo embora no houvesse uma
ligao na vida real.

Por outro lado, importante ressaltar que, quase que qualquer um objeto no usual
no cu era chamado de cometa. Um bom exemplo encontrado no livro best-seller
publicado em 1557, Uma Crnica de Prodgios e Portentos, de Conrad Lycosthenes.

Na pgina 494 do livro de Lycosthenes lemos sobre um cometa observado no ano de

1479:

Um cometa foi visto na Arbia como se fosse um raio de madeira de ponta muito
aguda

A ilustrao que acompanha, que foi baseada na descrio das testemunhas

oculares, mostra o que, claramente, se parece com a metade da frente de um foguete entre
algumas nuvens.
 O objeto parece ter muitas janelas. Hoje ns chamaramos este objeto de OVNI, no
de um cometa. Isto nos leva a supor como muitos outros antigos cometas eram realmente
objetos similares a foguetes. Quando somos confrontados com um velho relato de um
cometa, portanto, realmente no sabemos com que tipo de coisas estamos lidando, a menos
que haja uma descrio mais completa. Um relato de um aumento sbito em cometas ou
similares fenmenos celestiais pode, de fato, significar um aumento da atividade OVNI.

A ligao entre fenmenos areos no usuais e a Morte Negra foi estabelecida

imediatamente durante os primeiros surtos da praga na sia. Como nos conta um
historiador:

Os primeiros relatos da Peste vieram do Oriente. Eles eram confusos, exagerados,

assustadores como os relatos daquele quarto do mundo to frequentemente so: descries
de tempestades e de terremotos: de meteoros e cometas deixando a trilha de gases nocivos
que matavam rvores e destruam a fertilidade da terra

A passagem acima indica que estranhos objetos voadores estavam fazendo mais do
que apenas disseminar doena: eles tambm, aparentemente, estavam jogando sprays
qumicos ou desfoliantes biolgicos do ar. A passagem acima ecoa os antigos tabletes da
Mesopotmia que descreveram a desfoliao do panorama pelos antigos deuses tutelares.

Muitas baixas humanas da Morte Negra podem ter sido causadas por tais
desfoliantes.

A conexo entre o fenmeno areo e a peste tinha comeado sculo antes da Morte
Negra. Vimos exemplos em nossa discusso anterior sobre a Praga de Justiniano. Lemos
em outra fonte sobre uma grande praga que alegadamente havia irrompido no ano de 1117;
quase que 250 anos antes da Morte Negra.

Esta praga tambm foi precedida por um no usual fenmeno celestial:

Em 1117, em janeiro, um cometa passou como um exrcito feroz (em fogo) do

Norte na direo do Oriente, a lua foi escurecida em um vermelho sanguneo em um
eclipse; um ano mais tarde, uma luz apareceu mais brilhante do que o sol. Isto foi seguido
por um grande frio, fome e praga, da qual se diz que um tero da humanidade pereceu.

* Eu no tenho visto meno a esta praga em qualquer outro livro de histria. Isto
pode ter sido uma praga local que destruiu no um tero da humanidade, mas um tero da
populao afligida.

Uma vez tendo se iniciado a Morte Negra medieval, fenmenos areos dignos de
nota continuaram a acompanhar a temida epidemia. Relatos de muitos destes fenmenos
foram reunidos por Johannes Nohl e publicados no livro dele, The Black Death, A
Chronicle of the Plague (1926). Segundo Mr. Nohl, ao menos 26 cometas foram
relatados entre 1500 e 1543. 15 ou 16 foram vistos entre 1556 e 1597. No ano de 1618, 8
ou 9 foram observados:
 Mr. Nohl enfatiza a ligao que as pessoas percebiam entre os cometas e as
epidemias subsequentes:

No ano de 1606 um cometa foi visto, depois do que uma praga geral atravessou o
mundo. Em 1582 um cometa trouxe uma praga to violenta sobre Majo, Praga, Turngia e
Holanda, e outros lugares que na Turngia ele carregou 37.000 e na Holanda 46.415.

De Viena, ustria, temos a seguinte descrio de um evento que aconteceu em

1568. Aqui vemos uma conexo entre um surto de Peste e um objeto descrito de um modo
notavelmente similar a um OVNI em forma de charuto ou em forma de raio:

Quando no sol e na luz da lua um maravilhoso arco-ris e um raio feroz (em fogo)
foram vistos planando sobre a igreja de St. Stephanie, o que foi seguido por uma violenta
epidemia na ustria, Subia, Augsberg, Wuertemberg, Nuremberg, e outros lugares
matando seres humanos e gado.

Avistamentos de fenmenos areos no usuais geralmente ocorreram por vrios

minutos a um ano antes de um surto de Peste. Onde havia uma brecha entre um tal
avistamento e a chegada da Peste, um segundo fenmeno era algumas vezes relatado: o
aparecimento de assustadoras figuras de aparncia humana vestidas de negro. Estas figuras
eram, frequentemente, vistas nos arredores de um centro ou vila e a presena delas
sinalizaria um surto de uma epidemia quase que imediatamente.

Um resumo escrito em 1682 fala de uma tal visita um sculo antes:

Em Brandenburg (na Alemanha) l apareceram, em 1559, homens horrveis, dos

quais, de incio, foram vistos uns 15 e mais tarde uns 12. Os primeiros tinham ao lado de
seus posteriores pequenas cabeas, e outras faces pavorosas e longas foices, com a qual eles
cortavam a aveia, de forma que o sussurro podia ser ouvido de uma grande distncia, mas
as aveias permaneciam de p. Quando uma quantidade de pessoas veio correndo para v-
los, eles continuaram com seu corte.

A visita dos homens estranhos aos campos de aveia foi seguida. Imediatamente. por
um severo surto da Peste em Brandenburg. Este incidente levanta intrigantes questes:
quem eram estas figuras misteriosas? O que eram estes instrumentos longos como foices
que ele seguravam e que emitiam um som alto de cortar? Parece que as foices podem ter
sido instrumentos longos destinados a lanar sprays de veneno ou gs carregado de germes.
Isto significaria que as pessoas das cidades interpretaram mal o movimento das foices
como uma tentativa de cortar a aveia, quando, de fato, os movimentos eram o ato de
disseminar aerossis na cidade.

Homens similares vestidos de preto foram relatados na Hungria:

no ano de Cristo de 1571 foi visto em Cremnitz nos centros das montanhas da Hungria
no Dia da Ascenso ao anoitecer uma grande perturbao (distrbio) de todos, quando em
Schuelersberg apareceram tantos corredores (cavaleiros montados) negros que a opinio foi
prevalecente que os Turcos estavam fazendo um assalto secreto, mas que desapareceram
to rapidamente novamente, e ento uma peste raivosa irrompeu na vizinhana.
 Estranhos homens vestidos de negro, demnios, e outras criaturas aterrorizantes
foram observados em outras comunidades europeias. As criaturas assustadoras eram
frequentemente observadas carregando longas vassouras, foices ou espadas que eram
usadas para varrer ou bater nas portas das casas das pessoas. Os habitantes destas casas
caiam doentes com a peste logo depois. So destes relatos que as pessoas criaram a popular
imagem da morte como um esqueleto ou demnio carregando uma foice. A foice veio a
simbolizar o ato da Morte picando pessoas como espigas de gros. Ao olhar esta imagem
assombrosa da morte, podemos, de fato, estar encarando a face do OVNI.

De todos os fenmenos ligados Morte Negra, de longe o mais frequentemente

relatado foram as estranhas e nocivas nvoas. Os vapores eram frequentemente observados
at mesmo onde outros fenmenos no eram. Mr. Nohl ressalta que os fogs, frequentemente
mais pestilentos, eram uma caracterstica que precedia a epidemia por seu curso inteiro.

Uma grande quantidade de bons mdicos daqueles tempos tomavam por garantido
que as nvoas estranhas causavam a Peste. Esta ligao foi estabelecida desde o verdadeiro
inicio da Morte Negra, como nos conta Mr. Nohl:

A origem da praga jaz na China; l se diz ter comeado com toda fria j no ano de
1333, depois de uma nvoa terrvel emitindo um apavorante cheiro e infectando o ar. Uma
outra narrativa ressalta que a Peste no se disseminava de pessoa a pessoa, mas que era
contrada ao respirar o mortal ar mal cheiroso:

Durante todo o ano de 1382 no havia vento; em consequncia o ar tornou-se

ptrido, assim que uma epidemia irrompeu, e a peste no passou de um homem a outro,
mas todo mundo foi morto por ela, que veio diretamente do ar.

Relatos de nvoas mortais e fogs pestilentos vieram de todas as partes do mundo

infestadas pela Peste:

Uma crnica da Peste descreve a epidemia na China, ndia e Prsia; e o historiador

florentino Matteo Villani, que continuou o trabalho de seu irmo depois que este morreu de
Peste em Florena, transmite a narrativa de terremotos e fogs pestilentos de um viajante na
sia.

O mesmo historiador continua:

Um incidente similar de terremoto e fog pestilento foi relatado de Chipre, e

acredita-se que o vento havia sido to venenoso que os homens eram atingidos e morriam
disto.

Ele acrescenta:

Narrativas alems falam de uma pesada nvoa de mau cheiro que avanou do
Oriente e se disseminou sobre a Itlia.

Este autor afirma que em outros pases:

 as pessoas foram convencidas que elas podiam contrair a doena do fedor, ou at
mesmo, como foi algumas vezes descrito, realmente ver a praga vindo pelas ruas como um
fog plido.

Ele resume, muito mais que dramaticamente:

A prpria Terra parecia em um estado de convulso, estremecendo e cuspindo,

levando adiante pesados ventos venenosos que destruam animais e plantas e chamavam
enxames de insetos vida para completar a destruio.

Acontecimentos similares so ecoados por outros escritores. Um jornal de 1680

relatou este estranho incidente:

Que entre Eisenberg e Dornberg trinta esquifes funerrios todos cobertos com pano
negro foram vistos em plena luz do dia, entre eles, em um esquife, um homem negro estava
de p com uma cruz branca. Quando estes tinham desaparecido, um grande calor apareceu
e, assim, as pessoas, neste lugar, dificilmente podiam permanecer. Mas quando o sol estava
se pondo, eles perceberam um perfume to doce como se estivessem em um jardim de
rosas. Por este tempo, eles todos estavam mergulhados na perturbao. Como consequncia
disto, a epidemia se estabeleceu na Turngia em muitos lugares.

Mais ao sul em Viena:

as nvoas de mau cheiro eram culpadas, como indicativo da Peste, e destas, de

fato, vrias foram observadas no outono passado.

Direto da cidade eivada pela Peste de Eisleben, obtivemos a narrativa deste jornal
divertido e talvez exagerado, publicado em 1 de setembro de 1682:

No cemitrio de Eisleben sobre o 6o. inst. (?) de noite o seguinte incidente foi
percebido: Quando de noite os cavadores de tmulos estavam no trabalho duro de cavarem
valas, porque em muitos dias haviam morrido entre 80 e 90, eles repentinamente
observaram que a igreja do cemitrio, mais especialmente o plpito, estava iluminado pela
brilhante luz do sol. Mas em seu ir at isso to profundamente, um fog espesso, negro e
escuro veio sobre a rea dos tmulos de forma que, dificilmente eles puderam ver uns aos
outros, e o que eles tomaram como um mau pressgio. Assim dia e noite horrveis espritos
malignos so vistos assustando as pessoas, duendes, demnios rindo para eles e se atirando
a eles, mas tambm muitos fantasmas e espectros brancos.

A mesma histria de jornal mais tarde acrescenta:

Quando Magister Hardte expirou em sua agonia, uma fumaa azul foi vista se elevar
de sua garganta, e isto na presena da morte; o mesmo tem sido observado no caso de
outros expirando. Da mesma maneira, a fumaa azul tem sido observada se elevar das
cumeeiras das casas em Eisleben de todos os habitantes que tem morrido. Na igreja de St.
Peter a fumaa azul tem sido observada alto, quase que no teto; sobre esta narrativa a igreja
foi evitada, particularmente porque a parquia estava sendo exterminada.
 As nvoas ou Peste eram espessas o suficiente para se misturar umidade natural
do ar e se tornar parte do orvalho da manh. As pessoas eram avisadas a tomarem certas
precaues:

Se o po recm-assado colocado, noite, no fim de um poste e de manh

encontrado mofado e internamente verde, amarelo e incomvel, e quando jogado s aves
domsticas e cachorros, faz com que eles morram por com-lo, de um modo similar, se as
aves domsticas bebem o orvalho da manh e morrem em consequncia, ento o veneno da
praga est perto e mo.

Como notado anteriormente, nvoas letais estavam diretamente associadas com

brilhantes luzes que se moviam no cu. Outras fontes para os maus cheiros tambm eram
relatadas. Por exemplo, Forestus Alcmarianos escreveu sobre uma monstruosa baleia que
ele tinha encontrado que era:

105 ps de comprimento e 33 ps de largura que, vindo do mar ocidental, foi jogada

no litoral de Egemont por grandes ondas e foi incapaz de alcanar o mar aberto novamente;
ela produziu uma to grande podrido e malignidade do ar que logo uma grande epidemia
irrompeu em Egemont e na vizinhana.

uma pena que Mr. Alcmarianos no tenha fornecido uma descrio mais detalhada
da baleia mortal, porque ela pode ter sido uma nave similar aos vnis modernos que tem
sido observados entrando e saindo em da gua. Por outro lado, a baleia de Mr. Alcmarianos
pode ter sido exatamente isto: uma baleia morta e apodrecida que aconteceu chegar ao
litoral antes do prximo surto da Peste.

significativo que nvoas nojentas e mau ar fossem acusados de muitas outras epidemias
na histria. Durante uma praga na Roma antiga, o fabuloso mdico Hipcrates afirmou que
a doena era causada por distrbios no corpo trazidos por mudanas atmosfricas. Para
remediar isto, Hipcrates fazia as pessoas construrem grandes fogueiras pblicas. Ele
acreditava que os grandes incndios corrigiam o ar.

O conselho de Hipcrates foi seguido, sculos mais tarde, pelos mdicos durante a
Peste medieval. Os mdicos modernos tm uma viso de descaso do conselho de
Hipcrates sobre este assunto, contudo, na crena de que Hipcrates era ignorante sobre as
verdadeiras causas da Peste. Na realidade, enormes fogueiras fora das casas era a nica
defesa concebvel contra a Peste, se ela de fato fosse causada por aersois saturados de
germes. As vacinas para combater a Peste no tinham sido inventadas e ento a nica
esperana das pessoas era afastar as nvoas mortais com o fogo. Hipcrates e aqueles que
seguiram seu conselho podem, realmente, ter salvo algumas vidas.

Significativamente, as pestes bubnica e pneumnica no eram as nicas doenas

infecciosas na histria a serem disseminadas por estranhos fogs letais. A mortal doena
intestinal, o clera, era outra:

Quando o clera irrompeu a bordo do navio Britania de Sua Majestade no Mar

Negro em 1854, vrios oficiais e homens avaliaram positivamente que, imediatamente
antes do surto, uma curiosa nvoa escura saiu do mar e passou sobre o navio. A nvoa mal
tinha passado pelo vaso quando o primeiro caso de clera foi anunciado.

As nvoas azuis tambm foram relatadas em conexo com os surtos de clera de

1832 e 1848-1849 na Inglaterra.

Como mencionado anteriormente, as pragas tinham um significado religioso muito

forte. Na Bblia, as pragas eram consideradas como o mtodo de Jehovah de punir as
pessoas pelo mal. Os augrios precedendo os surtos da Morte Negra se assemelhavam a
muitos dos pressgios relatados na Bblia:

Os homens, confrontados com o terror da Morte Negra, estavam impressionados

pela cadeia de eventos que levavam praga final, e as narrativas da vinda da pestilncia do
sculo XIV, selecionada entre todos eventos sinistros que devem ter ocorrido nos anos que
precederam o surto de 1348, aqueles que estreitamente se assemelham s dez pragas do
fara: interrupes na atmosfera, tempestades, invases incomuns de insetos, fenmenos
celestiais.

Alm disso, a forma bubnica da peste era muito similar, se no idntica, a algumas
das punies infligidas pelo deus no Velho Testamento:

Mas a mo do Senhor foi pesada sobre o povo de Ashdod (uma cidade Filistina), e
ele os destruiu, e os matou com hemorroidas (inchaos dolorosos). - 1 SAMUEL 5:6

a mo do Senhor foi contra a cidade (Gath, uma outra cidade Filistina) com uma
grande destruio: e ele matou os homens da cidade, os jovens e os velhos, e eles tiveram
hemorroidas em suas partes secretas. - 1 SAMUEL 5:9

e houve uma destruio mortal por toda a cidade; a mo de Deus foi muito
pesada l. E os homens que sobreviveram foram afligidos com hemorroidas; e o choro da
cidade chegou ao cu. - 1 SAMUEL 5:11-12

O aspecto religioso da Morte Negra medieval foi aumentado pelos relatos de sons
trovejantes em conexo com os surtos da Peste. Os sons eram muito similares queles
descritos na Bblia como acompanhando o aparecimento de Jehovah. Interessantemente,
eles tambm so sons comuns em alguns avistamentos OVNI:

Durante a praga de 1565, na Itlia, rudos de trovo foram ouvidos dia e noite, como
em uma guerra, junto com o turbilho e o barulho, como se de um poderoso exrcito. Na
Alemanha, em muitos lugares, um barulho foi ouvido como se um atade estivesse
passando pelas ruas por sua prpria conta

Barulhos similares acompanharam estranhos fenmenos areos nos notveis

avistamentos relacionados peste na Inglaterra. O objeto descrito na citao abaixo
permaneceu visvel por mais de uma semana e parece ser um verdadeiro cometa ou planeta
(tal como Vnus); contudo, alguns outros objetos podem somente serem rotulados como
no identificados.
O historiador Walter George Bell, tirando de escritos do perodo, resumiu:

Tarde nas noites escuras de dezembro do ano de 1664 os cidados de Londres

sentavam-se para observar uma nova estrela ardente, com fala poderosa. Por causa disto,
o Rei Charles II e sua rainha olhavam das janelas de Whitehall. Por volta do leste isto se
elevava, no alcanando uma grande altitude, e mergulhava sob o horizonte sudoeste entre
duas e trs da manh. Em uma semana ou duas, aquilo havia desaparecido, ento vieram
cartas de Viena notificando o avistamento similar de um brilhante cometa e no ar o
aparecimento de um caixo, o que causou uma grande ansiedade entre as pessoas.

Erfurt viu estas outras terrveis aparies, e os ouvintes detectaram barulhos no ar,
como de fogos, e sons de canho e tiros de mosquetes. O relato correu que uma noite em
fevereiro seguiu-se que centenas de pessoas viram chamas de fogo por uma hora enquanto
reunidas, o que pareceu ser atirado de Whitehall para St. James e ento de volta novamente
para Whitehall, onde depois eles desapareceram.

Em maro, l veio dos cus um cometa ainda mais brilhante visvel por duas horas
depois da meia-noite e assim continuou at a luz do dia. Com tais portentos sinistros a
Grande Peste em Londres foi desencadeada.

Outros pressgios menos frequentes eram tambm relatados em conexo com a

Morte Negra. Alguns destes fenmenos eram obvias fices. Significativamente, as fices
no eram disseminadas e eram raramente relatadas fora das comunidades nas quais elas se
originaram.

As citaes precedentes fornecem evidncia que vnis (isto , a sociedade tutelar)

tem bombardeado a raa humana com doenas mortais. Esta evidncia particularmente
intrigante quando consideramos as afirmaes feitas por um nmero de contatados OVNI
modernos que dizem transmitir mensagens para a humanidade da sociedade OVNI. Alguns
deles afirmam que os vnis esto aqui para ajudar a humanidade e que os vnis
erradicaro a doena na Terra. A civilizao OVNI alegadamente no tem doena. Se a
civilizao tutelar , de fato, to sadia, talvez isto somente seja porque ela no est se
bombardeando com armas biolgicas. Se os vnis verdadeiramente pretendessem trazer a
sade para a raa humana, talvez tudo o que eles precisassem fazer fosse parar de
disseminar no ar os agentes biolgicos infecciosos.

A Morte Negra no apenas matou uma grande quantidade de pessoas, ela causou
profundas feridas sociais e psicolgicas. As pessoas no passado estavam convencidas que
as epidemias eram punies de Deus pelos pecados delas e isto causava uma profunda
introverso. Era natural para as pessoas se acusarem, e a seus vizinhos, de perversidade e
imaginar o que eles pudessem ter feito para merecer a punio.

Raramente ocorreu s vtimas que as pragas, at mesmo se deliberadamente

infligidas, nada tinham a ver com tentar fazer os seres humanos mais virtuosos. Afinal, os
efeitos sociais e psicolgicos da Peste produziram o resultado oposto.
 A misria e o desespero gerados pelo macio nmero de mortes trouxe uma
disseminada deteriorao erica. Em um ambiente agonizante, muitas pessoas no mais se
preocupavam se suas aes estavam certas ou erradas; elas, de qualquer modo, morreriam.

No clima pavoroso da Peste medieval, os valores espirituais claramente declinaram

e a aberrao mental agudamente aumentou. Os mesmos resultados so observados durante
a guerra. Embora a Bblia, e outros trabalhos religiosos, possa pregar que as pragas e as
guerras so criadas por Deus para, no fim, fazer a raa humana mais virtuosa e
espiritualmente avanada, o efeito sempre o oposto.

A natureza cataclsmica da Morte Negra obscureceu uma outra ocorrncia

desastrosa dos anos da Peste: uma renovada tentativa dos cristos para exterminarem os
judeus. As falsas acusaes que circulavam diziam que os judeus estavam causando a Peste
ao envenenar os poos de gua. Estes rumores desencadearam um dio pavoroso dos judeus
dentro daquelas comunidades crists que estavam sendo devastadas pela epidemia.

Muitos cristos participaram de genocdios, que podem ter exigido tantas vidas, se
no mais, do que a matana dos judeus pelos nazistas no sculo XX. Segundo a Colliers
Encyclopedia:

Este pas (Alemanha) apareceu como o local de massacres brutais na mais ampla
escala possvel, que periodicamente, varreram o pas de ponta a ponta. Estes culminaram ao
tempo da terrvel peste de 1348-1349, conhecida como Morte Negra. Talvez por causa de
seu conhecimento mdico e modo higinico de vida, os judeus fossem menos suscetveis
que os outros, e ento eles foram acusados de terem deliberadamente propagado a praga, e
centenas de comunidades judias, foram eliminadas ou reduzidas a insignificncia.

Depois disso, somente um pequeno remanescente permaneceu no pas,

principalmente em pequenas nobrezas que protegiam e at mesmo os encorajavam por
amor das vantagens financeiras que eles traziam. Somente umas poucas grandes
comunidades judias, tais como as de Frankfurt-am-Main ou Worms, conseguiram manter
uma existncia no interrompida dos tempos medievais em diante.

Os genocdios eram frequentemente instigados pelas guildas comerciais alems, que

excluam os judeus da afiliao. Muitas destas guildas eram ramos diretos das antigas
guildas da Fraternidade. De fato, a afiliao nas organizaes da Fraternidade e guildas
europeias de comrcio ainda se entrelaaram pesadamente no sculo XIV, com a liderana
nas guildas, frequentemente, sendo mantidas por homens que eram membros de outras
organizaes da Fraternidade. Aqui, novamente, foi um caso no qual a rede da Fraternidade
corrompida foi um contribuinte importante, se no a fonte primaria, de um grande
genocdio histrico.

A Alemanha no era a nica nao a hospedar assassinos de judeus. O mesmo

ocorreu na Espanha. Em 1391, um massacre de judeus foi perpetrado por grande parte da
pennsula espanhola.

Embora os cristos apavorados fornecessem o poder humano para estes terrveis

genocdios, as atividades deles no eram sempre endossadas pelo Papado. Para crdito do
Papa Clemente VI, que serviu como Papa de 1342 at 1352, ele tentou quase que
imediatamente proteger os judeus do massacre. Clemente VI publicou as bulas papais
declarando que os judeus eram inocentes das acusaes contra eles. As bulas pediam que
todos os cristos parassem as perseguies. Clemente VI no foi completamente bem-
sucedido, contudo, porque por quele tempo, muitas das sigilosas guildas de comrcio
tinham se tornado uma faco unida, engajada na atividade antipapal. O Papa Clemente VI
tambm no desmantelou a Inquisio, e a Inquisio fez muito para criar um clima social
geralmente opressivo no qual esses massacres podiam ocorrer.

A combinao da Peste, Inquisio e genocdio forneceu todos os elementos

necessrios para cumprir a profecia apocalptica. A Igreja Catlica estava a beira do colapso
devido ao fato de que muitos clrigos perderam a f na Igreja por causa da Peste e tambm
pela perda da f na Igreja causada pela impossibilidade da Igreja de pr um fim na Doena
de Deus.

Uma grande quantidade de pessoas estava proclamando que o Fim dos Dias estava
mo. Fiis profecia, deste tumulto emergiram novos mensageiros de Deus com
promessas de uma iminente Utopia. Os ensinamentos e as proclamaes destes novos
messias tiveram um efeito eletrizante nos enraivecidos europeus e trouxe um evento da
maior importncia: a Reforma Protestante.
*****

Lutero e a Rosa

No sculo XIV, esta regio da Europa, que hoje conhecemos como Alemanha,
consistia em numerosos principados e Cidades-estado. Por aquele tempo, vrios destes
principados tinham emergido como centros primrios de atividade da Fraternidade na
Europa, com a maior parte desta atividade concentrada no Estado alemo central de Hesse.
Na Alemanha e em outros lugares, a Fraternidade e alguns de seus mais avanados
iniciados tinham se tornado conhecidos pelo nome latino: os Illuminati (iluminados)*
*Este Illuminati no deve ser confundido com um outro Illuminati fundado no sculo XVIII na Bavria por Adam
Weishaupt. O verdadeiro Illuminati e os Illuminati de Weishaupt so duas organizaes distintas. O Bvaro Illuminati de Weishaupt ser
brevemente discutido em um captulo posterior.

Um dos ramos mais importantes do Illuminati na Alemanha era a organizao

mistica rosa cruciana. O Rosacrucianismo foi primeiramente introduzido na Alemanha pelo
imperador Carlos Magno no sculo IX. A primeira loja rosa cruciana oficial na Alemanha
foi estabelecida na cidade de Worms no Estado alemo de Hesse em 1100.

Os rosacrucianos alcanaram fama por sua dedicao a alquimia, seus complexos

smbolos misticos, e seus secretos graus de iniciao. As ligaes entre o Illuminati e os
rosacrucianos iniciais eram mnimas naquele avano pelos graus rosacrucianos que
frequentemente resultavam na admisso no Illuminati.

Um nmero de histrias rosa crucianas enganosamente afirmam que os Rosa-cruzes

no comearam sua existncia at 1614, o ano no qual os Rosacrucianos alemes
publicaram um panfleto dramtico em Hesse anunciando sua presena e convidando as
pessoas a se unirem a eles. Uma razo pela qual este engano to comumente cometido,
porque a Ordem Rosa cruciana tem sido to difcil de rastrear como de existncia
consecutiva, e uma politica que a Ordem adotou de se engajar em ciclos de 108 anos de
atividade e de inatividade.

Segundo o regulamento, cada maior ramo da Ordem Rosa cruciana era exigido
estabelecer a data oficial de sua fundao. A partir desta data, cada ramo era ento para
computar sucessivos perodos de 108 anos. O primeiro perodo seria o tempo de atividade
externa bem publicada durante o qual a existncia do ramo seria tornada amplamente
conhecida pelo pblico e o ramo abertamente recrutaria novos membros. O perodo
seguinte era para consistir em atividade silenciosa e oculta na qual no deve haver
publicidade e ningum fora das famlias imediatas de seus membros seria admitido para
afiliao.

Cada ramo rosacruciano ento alternaria entre estas duas fases a cada 108 anos.
Enquanto os corpos rosacrucianos mudavam para frente e para trs entre suas fases externa
e oculta, parecia aos observadores que as Ordens Rosa crucianas estavam aparecendo e
desaparecendo da histria. Segundo o Dr. Lewis da AMORC, exatamente porque este
novo regulamento foi colocado em vigor, no e conhecido.

O Illuminati e os rosacrucianos eram maiores poderes por trs de uma nova onda de
movimentos religiosos durante os anos da Peste. Um dos movimentos mais iniciais foi uma
religio mistica conhecida como Amigos de Deus.

Os Amigos de Deus apareceram na Alemanha no mesmo ano que a Morte Negra

pela primeira vez atacou a Europa. A organizao dos Amigos foi fundada por um
banqueiro chamado Rulman Merswin que tinha iniciado sua carreira financeira cedo na
vida e tinha feito uma fortuna considervel com ela. Segundo Merswin, no ano de 1347 ele
foi abordado por um estranho que afirmava ser um amigo de Deus. A identidade deste
estranho misterioso nunca foi revelada por Merswin, levando a suspeita que Merswin o
tinha meramente inventado. Parece, contudo, que o amigo de Merswin era bem real, e
bem influente, como evidenciado pela mudana sbita em Merswin e pelo considervel
apoio que o movimento dos amigos foi capaz de reunir to rapidamente.

Durante um de seus primeiros encontros, o misterioso amigo de Merswin afirmou

que ele tinha tido muitas revelaes misticas diretamente de Deus e que Merswin tinha sido
escolhido para disseminar estas revelaes ao resto do mundo. Merswin estava
profundamente impressionado. Depois deste encontro, Merswin desistiu de seu negcio
bancrio, deixou o mundo e devotou-se e a sua fortuna pessoal a disseminar a nova
religio que o misterioso estranho estava trazendo a ele.

Como se descobre, o que o estranho fez com que Merswin criasse foi um outro
ramo da rede da Fraternidade. Os ensinamentos dos Amigos eram profundamente misticos
e eram divulgados por meio de um sistema de graus e iniciaes secretas. A histria registra
que os misticos iluminados e outros Illuminati estavam entre os principais apoiadores de
Merswin.

Os ensinamentos dos Amigos de Deus no eram apenas misticos, eles tambm eram
pesadamente apocalpticos. Os Amigos pregavam uma mensagem poderosa de Fim do
Mundo para conquistar convertidos. Merswin afirmou ser o receptor de muitas revelaes
sobrenaturais nas quais lhe foi dito que Deus estava mais desgostoso com o Papa e a Igreja
Catlica. Deus agora estava substituindo Sua fe para pessoas como Merswin para
realizarem Seus sagrados planos. Segundo Merswin, Deus estava planejando punir
severamente a humanidade em um futuro prximo por causa da corrupo e pecado da
humanidade.

Merswin tinha o dever sagrado de pregar a necessidade de todos se tornarem

completamente obedientes a Deus. Merswin no estava s pregando esta dura mensagem.
Profetas similares tambm encontraram seu caminho no movimento dos Amigos
sustentando avisos idnticos. Eles todos enfatizavam a necessidade de sem hesitao
obedecer a Deus na vspera da destruio do mundo. Merswin e seus companheiros
previsores da condenao estavam certamente corretos sobre uma coisa: o mundo estava
para se submeter a um cataclismo. A Morte Negra estava apenas comeando.

Os Amigos de Deus atraram um grande acompanhamento na Europa. Os aderentes

eram ensinados em um programa de nove passos para se tornarem mxima e sem hesitaes
obedientes a Deus. Eles eram levados a acreditar que este regime os salvaria da Peste e da
resultante devastao social que ocorria volta deles.

O primeiro passo do programa era uma confisso sincera para restaurar a sade.
Uma confisso apropriadamente feita pode ter um efeito altamente benfico sobre um
indivduo, embora uma confisso mal feita ou desnecessria possam ser nocivas. O segundo
passo era uma resoluo, pelos aderentes, de abrir mo de sua prpria vontade e se
submeterem a um iluminado Amigo de Deus, que deve ser seu guia e conselheiro no lugar
de Deus.

Pelo stimo passo, um membro teria desistido completamente de toda sua vontade e
tinha queimado todas as pontes para se tornar completamente subserviente ao Senhor.
Pelo passo final, todo desejo pessoal seria destrudo, o individuo seria crucificado ao
mundo e o mundo a eles desfrutando apenas do que Deus faz, e nada mais desejar. Estes
ensinamentos eram um programa para tornar os seres humanos obedientes no mximo grau.
Os membros eram ensinados que a obedincia era o mais alto chamado do ser espiritual e
algo a ser conquistado conquanto em uma busca.

A converso de Merswin a esta misteriosa religio do Amigo foi muito nociva para
Merswin, como o foi, sem dvida, para muitos outros. Merswin logo comeou a sofrer de
fortes sintomas manaco depressivos isto e, o fenmeno de alternar entre um estado de
felicidade e ento inexplicavelmente vivenciar uma depresso mental, e vice-versa. Em
Merswin, estes sintomas se tornaram severos e eles foram erroneamente percebidos por
seus seguidores como um sinal de transformao religiosa. Muitas pessoas hoje
reconheceriam tais sintomas como uma indicao que Merswin estava conectado a uma
influncia repressora, neste caso, a corrompida Fraternidade e provavelmente seu amigo
misterioso.

Durante sua vida no movimento dos Amigos, Merswin continuou a afirmar muitas
experincias misticas, incluindo revelaes conjuntas com seu amigo. Em uma dessas
revelaes, Merswin foi dito para usar seu dinheiro para comprar uma ilha em Strausberg
para uso como retiro dos Amigos. Strausberg era a cidade natal de Merswin e est
localizada no sudoeste da fronteira franco-alem. Cinco anos depois, Merswin teve uma
outra revelao conjunta na qual lhe foi dito para virar a inteira operao dos Amigos para
uma organizao chamada Ordem de so Joo, que governou o movimento dos Amigos
desde ento.

* Exatamente o que era a Ordem de so Joo, e de onde ela veio, e bem um mistrio. Tem sido descrito na
Enciclopdia de Livre Maonaria de Albert MacKey como um sistema do sculo XVII de Livre Maonaria com uma
misso secreta. E a Ordem de so Joo descrita por MacKey a mesma que tomou o movimento dos Amigos de Deus trs
sculos antes, no sculo XIV? No sei.

A religio dos Amigos de Deus foi um dos movimentos foi um dos muitos
movimentos misticos que proliferaram durante aos anos da Peste. Estes movimentos eram
geralmente cristos em sua natureza, mas eles se anunciavam como uma alternativa a Igreja
Catlica e atraram muitos catlicos desgostosos nestas bases. Isto comeou a fragmentar o
mundo cristo, Infelizmente, a segmentao no significou que os cristos estivessem
voltando aos ensinamentos dissidentes de Jesus. As novas religies misticas somente
fortaleceram a nfase na obedincia e no apocaliticismo. Isto comeou a dirigir muitas
pessoas para fora da religio e ajudou a criar a fundao para o materialismo radical que
comeou a se levar na Alemanha pouco depois.

Os Amigos de Deus e outras praticas misticas do tempo se tornaram uma forca

destruidora que trouxe um dos maiores desafios at ento enfrentados pela Igreja Catlica:
a Reforma Protestante de Martinho Lutero.

Lutero comeou sua famosa rebelio eclesistica no incio dos anos de 1500. Por
aquele tempo, a Igreja Catlica tinha cado nas mos do Papa Leo X, filho de Lorenzo Di
Mdici. Lorenzo Di Mdici era o chefe de uma rica casa bancaria internacional em
Florena, Itlia. A famlia Mdici havia se envolvido com o Papado uma gerao antes
quanto os Mdici financiaram um arcebispo que mais tarde se tornou o cismtico (antipapa)
Papa Joo XXIII (1410 a 1415. Baldassare Cossa, seu nome temporal, nasceu em Npoles,
Itlia, cerca de 1370, e, morreu em Florena, em 22 de dezembro de 1419.). Sob Joo
XXIII, os Mdici foram recompensados com a tarefa de coletar os impostos e dzimos que
eram devidos quele Papa. Os Mdici operavam uma rede de longo alcance de coletores e
subcoletores para realizar a tarefa. As taxas ganhas com esta operao ajudaram a tornar a
famlia Mdici uma das mais ricas e mais influentes casas bancrias na Europa.

O envolvimento de banqueiros motivados pelo lucro nos assuntos da Igreja

transformaram muitas atividades espirituais da Igreja Catlica em empreendimento de
negcios. Por exemplo, os Catlicos acreditavam na importncia de pagar indulgncias.
Uma indulgncia e dinheiro pago para compensar o pecado. Quando pago em conjunto com
uma confisso apropriadamente feita, a penitncia monetria pode, frequentemente, ser
eficaz em aliviar a culpa, especialmente se o dinheiro usado para auxiliar a parte
ofendida. A maioria das indulgncias, contudo, foram para os cofres da Igreja. Os coletores
dos Mdici estavam mais frequentemente preocupados com quanto dinheiro uma pessoa
podia pagar do que se o penitente alcanava ou no qualquer beneficio espiritual de pagar
isto.
Compreensivelmente, muitos Catlicos resmungavam e o descontentamento deles
ajudou a pavimentar o caminho para Martinho Lutero. Os livros de histria nos contam que
Martinho Lutero era um sacerdote catlico alemo e educador. Ele havia comeado sua
carreira como um monge na Ordem Agostiniana e trabalhou seu caminho para manter uma
cadeira de estudo bblico na Universidade de Wittenberg no Estado alemo da Saxnia.

Como um sacerdote catlico, Lutero era sujeito ao regime estrito imposto sobre
todo o clrigo pela Igreja. Isto inclua a frequncia regular a confisso. Na confisso
catlica, uma pessoa conta ao sacerdote em confiana os erros que o confidente cometeu.
Isto e destinado a ajudar a descarregar espiritualmente a pessoa. Como j mencionado, uma
confisso apropriadamente feita tem um efeito positivo e, interessantemente, parece ser
necessria em algum ponto para quase que todos os avanos espirituais da pessoa. Pelos
dias de Lutero, contudo, as confisses eram frequentemente feitas impropriamente ou
desnecessariamente e assim as pessoas sentiam pouco alvio. Lutero eventualmente achou
dificuldade de ir ao confessionrio. Ele j tinha vindo a odiar o Deus zangado e condenador
da religio catlica e, como resultado, ele comeou a perder sua f no modo catlico para a
salvao.

Havia, contudo, uma outra razo igualmente importante porque Lutero estava tendo
dificuldade em ir ao confessionrio: ele tinha cometido atos que ele se sentia incapaz ou
no voluntrio para confessar. Lutero afirma que ele tentou purgar-se de todo pecado
concebvel, mas alguns atos ainda fugiam de sua memria quando veio o tempo de
divulg-los ao seu confessor. Em parte por causa disso, Lutero no se sentia avanando
espiritualmente e ele se desesperou de at mesmo alcanar a salvao. Ele se sentiu
compelido a buscar um outro caminho para recuperao espiritual que no o foraria a
enfrentar os desconfortveis confessionrios.

Embora Lutero expressasse muitas crticas legitimas sobre a Igreja Catlica e

afirmasse que ele estava tentando reestabelecer a primitiva Igreja Crista de Jesus, Lutero
era, em uma extenso, um homem dirigido pelos demnios dos erros no confessados.
Como resultado, ele ajudou a criar uma forma de cristandade que, somente posteriormente,
saiu dos verdadeiros ensinamentos de Jesus.

A despeito da corrupo Oriental Romana dos ensinamentos de Jesus e os mtodos

brutais da Inquisio, o catolicismo durante o tempo de Lutero ainda retinha vrios
elementos importantes das lies dissidentes de Jesus. Por exemplo, a Igreja Catlica
continuava a pregar que a salvao era para ser alcanada pelo individuo. Ela ensinava a
estimular a importncia de fazer boas obras,* a necessidade de confessar o pecado que
tinha sido cometido, e a importncia de retificar os erros ou compensar por eles.

*As boas obras so importantes na extenso em que elas melhoram o ambiente de uma pessoa e impulsionam
seu nvel de tica, que por sua vez ajuda a fornecer uma fundao para a mxima recuperao espiritual do individuo.
Infelizmente, a Igreja Catlica usou as boas obras como um carto de marcao. Os Catlicos acreditavam que as boas
obras de uma pessoa (mritos) eram acrescidos como pontos por Deus, e uma vez uma pessoa tinha acumulado mritos
suficientes em seu tesouro, a pessoa tinha garantida a salvao. (fornecida desde que uns outros requerimentos tambm
fossem preenchidos).

A Igreja ensina que os Santos tinham um excesso de mritos e que o Papa podia
transferir os mritos dos tesouros dos Santos para outras pessoas em cujos tesouros eles
estavam faltando. Os sortudos receptores, naturalmente, deveriam contribuir com dinheiro
para a Igreja pelo favor. Lutero, corretamente, rejeitou a noo de mritos e de tesouros e
esta se tornou uma matria maior, sobre a qual eventualmente Lutero veio a ser
excomungado. Infelizmente, Lutero no restaurou um entendimento do verdadeiro
relacionamento das boas obras com a salvao, mas ao invs, ele, erroneamente, eliminou o
fazer boas obras, embora este seja um ingrediente que pode ajudar a estabelecer a fundao
da recuperao espiritual de uma pessoa.

A Igreja Catlica enfatizava que o homem tinha livre arbtrio para aceitar ou rejeitar
a salvao, que a salvao no podia ser imposta sobre algum contra a sua vontade (at
mesmo por um Deus monotesta), e que as pessoas eram dotadas do direito de buscar a
salvao. Conquanto os ensinamentos Catlicos ainda tinham muitas falhas e faltava-lhes a
verdadeira cincia do esprito, estas ideias refletiam algumas verdades e decncia que eram
o corao da mensagem de Jesus.

A chave da reforma de Lutero teria sido reforar os bons dogmas ainda vivos no
Catolicismo enquanto eliminava a clara comercializao e as mudanas na Igreja Romana
Oriental da doutrina crist. Esta no foi a estrada que Lutero resolveu seguir.

Ele ensinou ao invs a falsa ideia de que a pessoa no tinha controle pessoal sobre
sua salvao espiritual. Lutero convenceu as pessoas que a salvao. e dependente
inteiramente da graa do Deus monotesta. Havia apenas uma ao que um indivduo podia
tomar para obter a graa de Deus, disse Lutero, e esta era acreditar em Jesus como o
Salvador e aceitar a agonia de Cristo e a crucificao como penitncia pelos pecados de
algum.

A curiosa noo de Lutero que a crucificao de Jesus pode ser a penitncia pelos
pecados de outras pessoas e parcialmente baseada no conceito de carma. O Carma e a
ideia de que todos os atos neste universo eventualmente retornam para a pessoa no futuro.
As pessoas frequentemente evocam esta ideia de Carma quando elas perguntam, o que fiz
para merecer isso?. Na cincia moderna, o Carma tem sido expressado como: para cada
ao ha uma reao igual e oposta. No monotesmo, o Carma geralmente vem na forma
de inevitveis punies de Deus pelos pecados e recompensas pelo bem.

A nvel pessoal, o princpio do Carma parece se manter verdadeiro no sentido de

que o mundo que algum cria, bom ou mal, pela ao ou inao e, por ltimo, o mundo que
volta para esta pessoa. A tica pobre parece ser um bumerangue na forma de degradao
espiritual. Um beneficio de uma confisso bem-feita que ela realmente parece quebrar o
efeito negativo do bumerangue e portanto ajudara a iniciar uma pessoa de volta na estrada
da recuperao espiritual.

Porque as confisses de Lutero no eram satisfatrias, ele se sentiu compelido a

inventar um outro meio para escapar do ciclo do Carma que era feito cumprir pelas
recompensas e punies de seu Deus monotesta. Lutero, portanto, desenvolveu a ideia que
Deus permitiria que a dor e sofrimento na cruz de Jesus se tornassem o bumerangue para
todo mundo. Em outras palavras, por acreditar em Jesus, voc no sofreria espiritualmente
pelas coisas ms que tivesse feito no passado, porque Jesus j havia sofrido por voc. Esta
uma maravilhosa noo mgica, mas, dificilmente, esta seria uma filosofia responsvel,
nem justo que Jesus devesse carregar o fardo dos erros de todo mundo.
 Mais importantemente, a soluo de Lutero simplesmente no funciona. Muitas
pessoas sentem e agem melhor depois de proclamar Cristo porque elas tem reconhecido
suas existncias espirituais de um modo que elas no tinham feito antes e elas,
frequentemente, iniciam um comportamento mais tico como resultado, mas seu ato de
crena no as tem feito superar as muitas outras barreiras que permanecem no caminho da
completa recuperao espiritual.

Os Protestantes continuaram a praticar a confisso, embora isto no fosse mais

considerado vital para a salvao. O reconhecimento prtico do esprito foi tambm
grandemente ignorado. O mtodo de Lutero acrescentou uma rpida salvao: um simples
ato de crena. Lutero ensinou que a salvao era garantida por Deus to longo uma pessoa
aderia crena em Jesus como o Salvador.

As ideias de Lutero eram claramente misticas no surpreendente, quando

consideramos que Lutero tinha sido grandemente influenciado por algumas religies
misticas que eram muitos populares em seu pas. O mentor primrio de Lutero na Ordem
Agostiniana, Johann von Staupitz, pregava uma teologia contendo muitos elementos dos
escritos dos preminentes misticos alemes Heinrich Suso e Johann Tauler. Tauler foi um
dos misticos mais amplamente lidos no sculo XIV e ele estava associado aos Amigos de
Deus. Lutero se tornou um vido leitor dos trabalhos de Tauler.

A evidncia de uma conexo mais direta de Lutero com a rede da Fraternidade

encontrada no selo pessoal de Lutero. O selo pessoal de Lutero consistia em suas iniciais a
cada lado de dois smbolos da Fraternidade: a rosa e a cruz. A rosa e a cruz eram os
smbolos principais da Ordem Rosa cruciana. A prpria palavra Rosacruciano vem das
palavras latinas rose (rosa) e crucis (cruz).

Durante a vida dele e depois, Lutero contou entre seus apoiadores indivduos e
famlias importantes que eram ativas no Illuminati e no Rosicrucianismo. Um deles foi
Felipe o Magnnimo, chefe da poderosa casa real de Hesse, cujos descendentes mais tarde
manteriam importantes posies de liderana nas organizaes da Fraternidade,
especialmente na Livre Maonaria alem, como veremos mais tarde.

Como um dos principais lideres da Reforma, Felipe o Magnnimo fundou a

Universidade Protestante de Marburg e organizou uma aliana politica contra o Imperador
Catlico alemo, Carlos V. Depois da morte de Lutero, sua religio foi apoiada por Sir
Francis Bacon (1561-1626), que naquele tempo era Lorde Chanceler da Inglaterra. Bacon
era tambm o mais alto executivo da Ordem Rosa cruciana na Inglaterra. Uma das maiores
contribuies de Bacon Reforma surgiu de seus esforos como coordenador de um
projeto para criar uma Bblia Protestante, autorizada em ingls sob seu rei, James I,
conhecida como a verso do Rei James; ela foi publicada em 1611 e se tornou a Bblia
mais amplamente utilizada no mundo protestante de lngua inglesa.

Lutero e seus apoiadores criaram um nico maior cisma na histria crist. O enorme
poder foi arrebatado da Igreja Catlica Romana. As seitas Protestantes, hoje, respondem
por um tero de todos os cristos mundialmente, e quase metade de todos os cristos na
Amrica do Norte. A Igreja Catlica, contudo, no permitiu que isto acontecesse sem lutar.
Os Catlicos lanaram uma Contrarreforma em uma tentativa, sem sucesso, de oprimir as
heresias Protestantes. Liderando a Contrarreforma estava, interessantemente, uma nova
organizao, no estilo da Fraternidade, criada para este propsito: a Sociedade de Jesus,
melhor conhecida como os Jesutas.
*****
Os Jesutas.

A Ordem Jesuta foi fundada em 1540 por um soldado que se tornou clrigo
chamado Ignatius de Loyola. Os Jesutas eram uma sociedade secreta catlica com graus de
iniciao, perodos de provao e muitos rituais secretos. Ela era tambm militante. Os
Jesutas eram encorajados a adotarem um esprito soldadesco de lealdade ao seu capito
Jesus. Incio foi escolhido para ser o primeiro general da Ordem em abril de 1741. A
imagem de Jesus como um quase capito militar pode parecer mais que bem-humorada
para algum familiarizado com os ensinamentos de Jesus, mas a imagem foi til em tornar
a Ordem Jesuta um quadro militar eficaz para combater os Protestantes.

Embora seja verdadeiro que a Reforma tenha levado a raa humana a estar muito
mais afastada do entendimento espiritual, ela teve um efeito muito benfico; ela ajudou a
quebrar a espinha da Inquisio Catlica. A Inquisio havia sido uma das instituies mais
opressoras a sobrecarregar o esprito humano. Os Inquisidores se metiam em quase todos os
comportamentos humanos, desde a religio at as cincias e as artes. A Inquisio fazia
cumprir alguns dos mais desesperanosamente antiquados pensamentos cientficos ao
ameaar as pessoas com tortura e morte. Ela impediu o desenvolvimento de muitas das
boas artes, notavelmente o teatro. Provavelmente no importava muito o que os
Protestantes ensinavam; eles ainda teriam sido capazes de trazer um alvio enorme Europa
to longo eles foram capazes de reduzir o poder da Inquisio Catlica. Havia um eventual
preo a ser pago por este beneficio, contudo, e este era o preo do sempre aprofundado
materialismo. As filosofias de humanismo e racionalismo e ideologias similares com
uma inclinao materialista tomaram um vigor renovado no clima da Reforma.

Mais importante, muitos dos efeitos positivos da Reforma foram contrabalanados

pelo fato de que o Protestantismo ainda era mais que uma faco mais humana no
irresolvel conflito com outras faces sobre errneas matrias religiosas. O prprio Lutero
contribuiu para isto ao dar a pista de que o Papa representava as foras do anticristo. O
resultado tem sido mais guerra, desta vez entre Catlicos e Protestantes, notadamente na
Irlanda.

A despeito do padro continuado da Fraternidade de gerar o conflito durante os

sculos discutidos neste captulo, importante notar que uma influncia dissidente tinha,
ela prpria, se manifestado na organizao rosa cruciana no incio dos anos de 1600. A
meta rosa cruciana de recuperao espiritual individual e alguns de seus ensinamentos eram
notavelmente similares a algumas das metas anteriores dissidentes. A moderna literatura
rosa cruciana dos EUA continua a refletir alguma desta influncia positiva ao tentar
propagar uma viso mais cientfica dos fenmenos espirituais e ao ensinar que os humanos
podem controlar inteligentemente suas vidas. Infelizmente, o moderno rosacrucianismo
ainda contm muitos elementos tutelares que evitaro que os aderentes alcanem a
completa reabilitao espiritual.
 Embora os rosacrucianos tenham contribudo para o sucesso da Reforma, eles no
alcanaram muita fama at o ano de 1614, quando, como notado anteriormente, uma loja de
rosacrucianos alemes comeou uma fase de atividade externa, ao produzir em massa um
folheto anunciando a presena dos rosacrucianos na maior principalidade de Hesse, Hesse-
Kassel. O panfleto criou uma excitao ao urgir que todas as pessoas abandonassem seus
falsos mestres, tais como o Papa, Galeno (um popular antigo mdico grego) e Aristteles.

O panfleto tambm contou a histria de um personagem fictcio, Cristo Rosa-cruz

para simbolizar a fundao da Ordem Rosa-cruz. O panfleto melhor conhecido por seu
nome mais curto, Fama Fratrnitas (Fraternidade Famosa). O ttulo completo do
panfleto, traduzido para o ingls : Reforma Universal e Geral do Mundo Inteiro, somado
a Famosa Fraternidade da Cruz Rosada, inscrito para todos os Aprendidos e Regentes da
Europa. A despeito do curioso tom alto sonante, o ttulo do panfleto revelou um srio
intento mortal: criar amplas mudanas universais na sociedade humana. Ao tempo da Fama
Fratrnitas, a rede da Fraternidade j havia lanado seu programa de trazer esta
transformao.

Pelos prximos vrios sculos, a rede da Fraternidade forneceu ao mundo lideres

que inspiraram e levaram a violentos movimentos revolucionrios em todas as partes do
mundo em um esforo de provocar uma macia transmutao da sociedade humana.

Eles tiveram sucesso e hoje vivemos em um mundo que eles criaram. Uma nova
aristocracia. A revoluo to velha quanto a prpria histria. As pessoas tm se rebelado
contra Deuses, Reis e pais por milnios e, assim, dificilmente vemos algo fora do comum.

A revolta de Lutero no uma verdadeira revoluo no sentido de sangue sendo

derramado. Lutero e o Papa no lideraram exrcitos um contra o outro. A Reforma,
contudo, estabeleceu o fundamento e forneceu a inspirao para inmeras guerras e
violentas revolues politicas que varreram o globo pelos sculos a seguir.

Um dos mais iniciais confrontos polticos que surgiram da Reforma, foi a Guerra
dos Oitenta Anos, que estava a pleno vapor por volta de 1569. A Guerra dos Oitenta Anos
colocou a Espanha contra aquela regio da Europa que hoje conhecemos como Holanda,
que ento estava sob governo espanhol. Uma nova seita protestante, conhecida como
Calvinismo (cujas origens sero discutidas em um captulo posterior) tinha emergido
naquele tempo. Os Calvinistas Radicais da Frana tinham migrado para a Holanda e
criaram uma comunidade protestante ativista na Holanda. Isto, naturalmente, causou um
atrito entre os devotos governantes catlicos da Espanha e a emergente minoria protestante
da Holanda. A minoria holandesa no apenas buscava a liberdade religiosa mas,
brevemente, ansiariam tambm pela independncia politica. O resultado foi quase que um
sculo de guerra.

Muitas das lutas iniciais holandesas contra a Espanha foram lideradas por William I
o Silencioso, um governante alemo que governava sobre a principalidade alem de Nassau
(que fazia fronteira com Hesse) e sobre a regio francesa de Range; ento, a dinastia de
William era conhecida como a casa de Nassau-Orange, ou mais simplesmente, a Casa de
Orange. William liderou a luta na Holanda parcialmente porque ele tinha herdado l,
grandes pedaos de terra.
 O sucesso eventual das rebelies holandesas trouxeram o nascimento de uma
Holanda completamente independente. Com a independncia, veio o estabelecimento de
um sistema politico e econmico que era para fornecer um modelo para as revolues em
outros pases. A Holanda adotou uma forma parlamentar de governo acompanhada pela
reduo do poder do monarca. Embora a Casa de Range tenha se tornado a famlia real da
Holanda e assim permanece at estes dias, o papel do monarca no novo governo foi
reduzido aquele de Stadtholder, ou magistrado chefe.

O Stadtholder no podia manter o mandato a menos que aprovado pela assembleia

nacional, embora isto fosse, frequentemente, uma mera formalidade. Ao se pretender
colocar em vigor o sistema parlamentar visava-se evitar que qualquer indivduo
concentrasse poder demais.

Podemos nos intrigar sobre o porque a famlia real alem de Nassau-Orange ajudou
a estabelecer um sistema politico no qual o seu prprio poder era reduzido. Pode-se
argumentar que ela assim o fez para angariar e encorajar o apoio popular revolta contra a
Espanha. Afinal, a Casa de Orange ganhou uma posio permanente no governo. Isto no
resolve completamente o enigma porque, como devemos ver, outras reais famlias alems
lideraram golpes de revolues nas quais sistemas polticos aproximadamente idnticos
eram instalados, e poucas destas dinastias estavam agindo meramente por impulsos nobres.

Uma pista para resolver o enigma pode ser encontrada no fato de que estas dinastias
alems estavam profundamente envolvidas em organizaes da Fraternidade. Como
veremos nos captulos seguintes, a evidncia indica que as famlias estavam promovendo
uma agenda da Fraternidade, na qual a realeza lucrava grandemente por outros meios.

luz do papel da Fraternidade em promover a revoluo e reduzir as monarquias,

pode parecer, ao primeiro olhar, que a Fraternidade estava de volta a seu verdadeiro
propsito no corrompido de se opor as instituies tutelares. Afinal, a instituio da
monarquia e rastrevel de volta aos deuses tutelares da antiga Sumria. Segundo os tabletes
mesopotmios, a sociedade tutelar era governada de modo nico. No topo estava um
Conselho ou sistema de Conselhos. Atrs do conselho principal estavam as subdivises
planetrias, tais como a Terra.

Cada subdiviso era governada por tutores individuais em uma base hereditria, mas
sujeita s leis dos Conselhos. Segundo os antigos sumrios, os regentes tutelares
hereditrios locais implantaram, naturalmente, seu sistema monrquico na sociedade
humana. Vemos a intrigante evidncia disto em antigos desenhos mesopotmios que
apresentam os deuses tutelares sustentando dois objetos que agora so os smbolos
universais da monarquia: o cetro e a tiara.

Os sumrios afirmam que os primeiros reis humanos eram a prole dos governantes
tutelares com mulheres humanas. Estes acasalamentos intitulavam a prole meio-humana a
se tornarem os monarcas iniciais sobre a Terra. Ento nasceu a ideia de sangue real e a
percebida importncia de manter o apropriado acasalamento real para assegurar a
continuada pureza da linhagem sangunea real humana. Interessantemente, alguns antigos
deuses tutelares eram apresentados ou como de pele azul ou de sangue azul: isto nos d
uma ideia (e alguns dizem a realidade) do real sangue azul. As prticas aristocrticas de
acasalamento tem persistido pela histria e permanecem importantes para a realeza at
mesmo hoje. Os humanos de sangue azul parecem ser as vacas Hereford premiadas do
rebanho humano da Terra, a raa do Homo sapiens.

luz do que foi dito acima, teria sido continuar com as metas da original
Fraternidade no corrompida, eliminar a monarquia e substitu-la por uma forma
parlamentar de governo na qual os humanos poderiam escolher seus lderes. Havia a
prpria Fraternidade se reformado, ao tempo de William o Silencioso? Infelizmente, no.

Como temos visto antes, a influncia tutelar tomou as metas e ensinamentos validos
da Fraternidade para adquirir distores fatais. Precisamente uma tal volta distorcida das
metas, em caso contrrio, altrustas social e politicamente dos revolucionrios da
Fraternidade. As monarquias recentemente enfraquecidas e os governos parlamentares
permitidos para o maior poder ser assumido por uma nova instituio sendo instalada pelos
revolucionrios: um novo sistema bancrio e monetrio.

Este novo sistema monetrio foi o maior elemento das revolues dos sculos XVI,
XVII e XVIII, ainda que este fato seja apenas minimamente discutido na maioria dos livros
de histria. Aqueles que dirigiam, e ainda dirigem, o novo sistema monetrio tem sido
aptamente rotulados por um autor, Howard Katz, como a aristocracia do papel. As
revolues que comearam a varrer o mundo depois da Reforma anunciavam a diminuio
das poderosas aristocracias polticas em favor de uma menos visvel, mas de muitos modos,
igualmente poderosas aristocracias monetrias. Isto aconteceu porque, durante a Reforma,
os emprstimos de dinheiro e os bancos, que uma vez foram vistos como ocupaes
inferiores, estavam sendo forjadas em um poder renovado devido nova cincia inteligente
do dinheiro.*

* Para uma introduo simples e divertida da histria do dinheiro e da economia, recomendo The Cartoon Guide to
Economics de Douglas Michael. Este novo dinheiro era um tipo de papel-moeda que podia ter seu valor deliberada e
sistematicamente diminudo por um processo conhecido como inflao. Este e o tipo de dinheiro que e utilizado ainda
hoje. Este novo dinheiro, e as instituies que se elevaram dele, tem tido um impacto enorme em nossa civilizao
moderna no podemos completamente apreciar os efeitos do Protestantismo e as revolues que se elevaram dele sem
compreender exatamente como o novo sistema do dinheiro funciona.

*****
O Dinheiro Divertido

Poucos tpicos ocupam tantas mentes ou estimulam tantas emoes quanto o

dinheiro. Isto grandemente devido ao fato de ser o dinheiro um problema completo para a
maioria das pessoas. Uma coisa que faz com que o dinheiro moderno seja um problema a
inflao, no importa se a inflao est subindo anualmente 3% ou 300%. A inflao, com
certeza, a situao na qual o custo dos bens e servios prontamente aumentam devido ao
sempre decrescente poder do dinheiro. Isto acontece quando o suprimento de dinheiro se
torna maior em proporo ao suprimento de bens e servios valiosos.
O prprio dinheiro por si s no valioso; somente os bens e os servios que podem
ser comprados por ele o so. A riqueza de qualquer individuo ou nao, portanto,
maximamente determinada pelo que ela produz em termos de bens e servios valiosos, no
por quanto dinheiro ela imprime, distribui ou mantm. A nao pode realmente sobreviver
sem qualquer moeda afinal, to longo ela seja de outra forma produtiva.

O propsito do dinheiro e facilitar a troca de bens e servios. O dinheiro e portanto

uma extenso do sistema de troca. Trocar e o ato de comerciar algo que algum possui ou
faz por algo de algum mais. A produo e a troca so as bases de toda economia. Moedas e
papel-moeda foram originalmente criados para auxiliar o trocador. Eles permitiram que as
pessoas trocassem sem ter que carregar os bens reais ou imediatamente entregar um
servio. Isto permitiu que os indivduos comerciassem mais facilmente e poupassem os
lucros de seu trabalho para o futuro.

O papel-moeda inicialmente comeou como notas promissrias. Uma nota

promissria e uma promessa escrita de pagar uma dvida. Uma pessoa escreveria uma nota
sobre um pedao de papel prometendo ao recebedor da nota uma certa quantidade de bens e
servios que o escritor da nota fornece de acordo com o pedido.

Para ilustrar, vamos olhar o seguinte exemplo fictcio:

Vamos imaginar que um granjeiro estava no mercado da vila e queria comerciar por
uma cesta de mas. Ele no tinha com ele suas galinhas, assim ele pode escrever uma nota
para o vendedor das macas intitulando-o a vir a sua granja a qualquer tempo e pegar duas
galinhas sadias. O granjeiro seria capaz de ir embora com sua cesta de mas e ento
competiria ao dono das macas visitar a fazenda um dia para fazer cumprir a nota e pegar
suas duas galinhas. Por tanto tempo quanto as pessoas acreditem na habilidade do granjeiro
em honrar suas notas, ele ser capaz de utiliz-las para troca.

Vamos agora imaginar que quando o dia se encerra, o dono das mas decide dar
uma olhada ao redor do mercado. Ele chega a um mercador de roupas. A esposa do homem
das macas tem estado perturbando-o a dias para comprar alguma da nova seda que acabou
de chegar em uma caravana do Oriente Mdio. A vida domstica do dono das mas tem
sido miservel pelas incessantes exigncias dela e a negao a ela dos confortos de esposa,
ento ele negocia com o mercador de roupa por alguma seda.

O mercador de seda, contudo, no precisa de mais mas, ento o homem das mas
se lembra que ele tem uma nota para duas galinhas e pergunta ao mercador se ele deseja
ficar com elas. O mercador diz que sim, e o dono das mas entrega a ele a nota das duas
galinhas em troca da seda. Agora cabe ao mercador ir granja e resgatar a nota.

As galinhas nunca saram da granja, embora elas tenham trocado de propriedade

duas vezes em um dia. Este tipo de troca foi tudo para que o papel-moeda foi criado; mas
voc v a tentao que ele pode despertar?

Se o granjeiro sabe que algum tempo se passara antes que ele deva resgatar as notas com
galinhas reais, ou que algumas de suas notas circularo para sempre e nunca venham ao
resgate, ele pode ser tentado a emitir mais notas do que ele realmente tenha em galinhas,
pensando que ele ser capaz de cobrir todas as notas ao tempo em que elas voltem para ele.
A tentao agora obtm o melhor do granjeiro.
 O granjeiro tem uma famlia grande reunida vindo visit-lo e ele quer impressionar
seus parentes realizando uma festa opulenta. De volta ao mercado, ele vai onde ele escreve
as notas para as galinhas que ainda no foram chocadas e se armazena com uma abundncia
de bens de outros mercadores. Vrias coisas agora acontecem. O granjeiro continuar com
isto, se ele sempre for capaz de preencher a demanda por galinhas quando as notas vem
para resgate. Uma outra coisa que pode, e frequentemente ocorrer, que ele sature tanto o
mercado local com suas notas de galinhas, que a maioria das pessoas no as queira mais.
Ento ele deve oferecer at mesmo mais frangos por troca, para fazer com que as pessoas
sentam que isto vale, ao menos durante algum tempo.

Ele est, agora, escrevendo notas para duas ou trs galinhas em troca de itens para os quais
ele anteriormente havia emitido notas para uma nica galinha. Na medida em que estas
notas circulam, elas se tornam menos e menos valiosas porque h muitas delas. Cria-se uma
espiral viciosa: quanto mais notas emite o granjeiro, menos valiosas elas se tornam, e mais
ele tem que emitir para obter o que quer. Isto conhecido como inflao.

Agora vem a pior parte.

Com mais e mais notas circulando, um nmero crescente delas comearo a vir para
resgate. Logo o granjeiro ver que sua riqueza real, que o seu suprimento de galinhas, est
se tornando rapidamente esvaziado, mesmo que somente uma pequena poro de suas notas
emitidas tenha voltado. Para preservar suas galinhas, ele deve diminuir o valor das notas ao
declarar que as notas emitidas agora s so boas para metade do que elas dizem. Isto
chamado desvalorizao.

J que o granjeiro pode achar difcil admitir que ele havia emitido muito mais notas
do que ele tinha em galinhas, ele pode tentar salvar sua reputao ao mentir, tal como dizer
que uma feroz doena de galinhas tinha dizimado metade de sua granja. Isto,
provavelmente, no evitar que ele se torne muito impopular. A f pblica em suas notas
ser destruda. Ele ter que reverter troca direta, ou ele precisara adquirir as notas de
outros, para continuar comerciando no mercado.

Como podemos ver, as notas de papel, ou dinheiro, so enraizadas nos bens reais e
devem significar uma expresso que o criador das notas tem algo de valor para comerciar.

Em contraste com as notas esto as moedas, que funcionavam diferentemente, de

certo modo. Os metais sempre foram considerados valiosos e ento, as peas de metal eram
convenientes instrumentos de comrcio. As peas de metal eram impressas em vrios
desenhos, tornando-se, portanto, moedas e sua pureza metlica era garantida pelo
impressor. Os valores das moedas eram inicialmente determinados pela quantidade e pureza
do metal contido na moeda. O ouro era um metal raro e popular, ento as moedas feitas de
ouro eram mais caras e tinham um valor mais alto de troca do que, por exemplo, as moedas
de cobre.

As moedas de metal se tornaram um instrumento popular de troca porque elas eram

durveis e as quantidades podiam ser controladas. Elas criaram alguns problemas, contudo.
Realisticamente, as pessoas estavam apenas comerciando peas de metal por outros bens.
Isto criou uma nfase desproporcionada sobre os metais. A aquisio de moedas e metais
moeda se tornou uma obsesso para muitas pessoas, e tais obsesses tendem a drenar a
energia melhor gasta em produzir outros bens valiosos e servios. O sistema tambm deu
uma quantidade desproporcional de poder para aqueles que possuam grandes quantidades
de metal em moeda, at mesmo embora outros bens, tais como alimentos sejam, em ltima
anlise, mais valiosos. A pessoa, com as moedas de metal, podia imediatamente adquirir
qualquer bem ou servio, mas um fazendeiro primeiro tinha que ir atravs de um passo
intermedirio de trocar seu produto por uma moeda ou metal moeda antes que ele pudesse
ter a mesma flexibilidade de gastar.

As moedas de metal se uniram com as notas de papel para criar a fundao de nosso
moderno sistema monetrio nos anos de 1600. Aqueles que estabeleceram esta fundao
eram reportadamente ourives. Os ourives geralmente possuam os cofres e fechaduras mais
seguras da cidade. Por esta razo, muitas pessoas depositavam suas moedas de metal com
os ourives para salvaguarda. Os ourives emitiam recibos aos depositrios onde prometiam
pagar, aos mantenedores dos recibos em demanda, estas quantidades de ouro ou prata
mostradas nos recibos. Cada um destes recibos era realmente uma nota que podia circular
como dinheiro at que uma pessoa que a tivesse voltasse ao ourives para resgat-la pela
quantidade especificada de metal.

Os ourives fizeram uma importante descoberta. Sob circunstancias normais,

somente por volta de 10% a 20% de seus recibos realmente voltavam para resgate a
qualquer dado tempo. O resto circulava na comunidade como dinheiro, e por uma boa
razo. O papel era mais fcil de carregar do que pesadas moedas, e as pessoas se sentiam
mais seguras mantendo os recibos em vez de manterem o ouro e a prata. Os ourives
entenderam que eles podiam emprestar dos metais no resgatados e cobrar juros e, portanto,
ganhar dinheiro daqueles que tomavam um emprstimo. Ao fazer um tal emprstimo,
contudo, o ourives tentaria convencer a quem o tomava que o fizesse na forma de um
recibo em vez de faz-lo em metal real. O tomador do emprstimo podia ento circular esta
nota como dinheiro.

Como podemos ver, os ourives agora haviam criado dinheiro (seus recibos) pelo
dobro da quantidade real de metal em sua salvaguarda: primeiro para o original depositrio,
e ento para aquele que tomava o emprstimo. O ourives nem mesmo possua seu prprio
metal no cofre, ainda que ao simplesmente escrever um pedao de papel, algum agora
possua dinheiro acima do verdadeiro valor sob sua guarda. O ourives pode continuar a
escrever suas notas desde que as notas que venham ao resgate no excedam seus depsitos
reais de metais preciosos. Tipicamente, um ourives emitiria notas quatro ou cinco vezes em
excesso de seu real suprimento de ouro.

Por mais lucrativa quanto esta operao possa ter sido, havia algumas armadilhas.
Se notas demais do ourives voltassem para o resgate rapidamente, ou se os tomadores de
emprstimos dos ourives fossem vagarosos em pagar, o ourives podia ser dizimado. A
credibilidade de suas notas seria destruda. Se o ourives dirigia cautelosamente sua
operao, contudo, ele logo se tornaria muito rico sem nunca haver produzido algo de valor.
A injustia deste sistema bvia. Se para cada saco de ouro que o ourives tinha em
depsito, as pessoas agora possuam dele o equivalente a quatro sacos, algum tinha que
perder. Na medida em que a dvida pblica do ourives aumentava, mais e mais riqueza real
e recursos eram possudos por ele. J que o ourives no estava produzindo qualquer riqueza
ou recurso real, mas estava demandando uma parte sempre crescente deles por causa de
suas notas de papel, ele facilmente se torna um parasita sobre a economia. O resultado
inevitvel foi o enriquecimento do ourives cuidadoso, que se tornou banqueiro ao custo do
empobrecimento de outras pessoas na comunidade.

Este empobrecimento foi manifestado ou pela necessidade das pessoas abrirem mo

de coisas de valor ou em sua necessidade de trabalhar para criar a riqueza necessria para
pagar ao banqueiro. Se o ourives no fosse cuidadoso e sua bolha monetria explodisse, as
pessoas ao seu redor sofreriam de qualquer modo, devido interrupo causada pelo
colapso do banco dele e a perda de valor de suas notas, ainda em circulao.

Tal foi o nascimento do banco moderno. Muitas pessoas sentem que isto um
sistema inerentemente desonesto. E . Ele tambm social e economicamente
desestabilizante, ainda que todos os maiores sistemas monetrios e bancrios mundiais hoje
operem em uma estreita variao do sistema que acabei de descrever.

Pelo sculo XVII, a casa bancaria de Mdici na Itlia tinha vindo com a ideia de usar o
ouro como bem sobre o qual basear todo papel-moeda. O ouro era contemplado com a base
para as notas de papel por causa da escassez e desejabilidade do ouro. Este foi o incio do
padro ouro no qual todos os outros bens e servios so avaliados em relao ao ouro (e
algumas vezes prata).

O padro ouro foi certamente uma ideia fantstica para aquelas pessoas que
possuam muito ouro e prata, mas isto criou uma dependncia artificial sobre um bem que
no era, de longe, to til quanto outros bens. Basear um sistema monetrio inteiro em um
nico bem melhor do que no o basear em alguma comodidade afinal, mas at mesmo sob
o padro ouro, as notas de papel excedem em muito os metais usados para sustentar as
notas. A melhor soluo enraizar o suprimento de dinheiro firmemente no produto interno
bruto de uma nao, de forma que o dinheiro aja como um reflexo acurado deste produto.

Uma vez tendo sido criado o padro ouro, as notas de papel eram pensadas serem
to boas quanto o ouro porque as pessoas podiam resgatar as notas por ouro real. Isto
criou um falso sentimento de segurana. Quando mais e mais notas de ouro entraram no
mercado, elas gradualmente se tornarem dignas de menos e menos, resultando em uma
incessante inflao. Os proprietrios de ouro/banqueiros tinham que continuar emitindo
uma constante corrente de notas porque e como eles ganham seus lucros.

Desde que os banqueiros planejassem cuidadosamente e as pessoas mantivessem a

f nas notas, os escritores das notas podiam permanecer a frente da inevitvel inflao. que
eles criavam e fazer um enorme lucro disso. Se, por outro lado, eles emitiam uma
superabundncia e notas demais voltavam para resgate, eles podiam, como ltimo recurso,
desvalorizar as notas para poupar o ouro deles. Deste modo, o inflacionvel papel-moeda,
at mesmo sob o padro ouro, se tornou uma fonte de riqueza e poder para aqueles
intitulados a criar o dinheiro. Isto tambm gerou dvidas em uma escala enorme porque a
maioria das notas de ouro criadas do nada foram emitidas na comunidade como
emprstimos repagveis aos banqueiros. Se as pessoas no tomassem emprestado dos
banqueiros, pouco novo dinheiro entraria no mercado e a economia se tornaria mais lenta.
 Este mtodo de criar dinheiro claramente destruiu o verdadeiro propsito do
dinheiro; representar a existncia de reais bens comercializveis. O papel-moeda
inflacionvel permite que um punhado de pessoas absorva e manipule uma grande
quantidade de riqueza real, que so os bens valiosos e servios que as pessoas produzem,
simplesmente pelo ato de imprimir papel e ento vagarosamente destruir o valor deste papel
com a inflao. Isto faz com que o dinheiro se torne sua prpria comodidade que pode ser
manipulada em seus prprios termos, geralmente em detrimento do sistema de produo e
troca. O dinheiro era destinado a ajudar este sistema, no a domin-lo e control-lo.

O sistema inflacionvel do papel-moeda descrito acima foi a nova cincia do

dinheiro sendo estabelecida pelos revolucionrios da Fraternidade. Uma verso anterior do
sistema foi criada na Holanda em 1609. Este foi o ano no qual as foras holandesas e
espanholas assinaram uma trgua suspendendo as hostilidades da Guerra dos Oitenta Anos.
A trgua marcou o nascimento da independente Repblica Holandesa e a fundao do
Banco de Amsterdam no mesmo ano.

O Banco de Amsterdam de propriedade particular , operava com o sistema

inflacionvel do papel-moeda descrito acima. Ele era dirigido por um grupo de
financiadores que reuniram alguns de seus metais preciosos para formar a base de bens do
Banco. Por acordo anterior com o governo holands, o Banco ajudou as forcas holandesas a
retomarem as guerras contra a Espanha ao emitir notas quatro vezes em excesso da base de
bens do Banco. Os magistrados holandeses eram ento capazes de dirigir tres quartos deste
dinheiro criado do nada para financiar o conflito.

Isto revela a razo primaria porque o sistema de dinheiro em papel-moeda

inflacionvel foi criado: ele capacita as naes a lutar e prolongar suas guerras. Ele tambm
torna a luta humana pela existncia fsica mais difcil devido aos debito macico e absoro
parasitaria da riqueza que o sistema causa. Sobretudo, a inflao incessante reduz o valor
do dinheiro das pessoas de forma de que sua riqueza acumulada e gradualmente erodida. As
metas tutelares expressas nas histrias do Jardim do den e da Torre de Babel foram
grandemente avanadas pelo novo sistema de papel-moeda.

O sucesso inicial do Banco de Amsterdam encorajou similares arranjos bancrios

em outras naes. Sua prole mais notvel foi o Banco da Inglaterra, fundado em 1694. O
Banco da Inglaterra estabeleceu o padro para os nossos bancos centrais dos dias modernos
ao refinar o sistema de papel-moeda inflacionvel da Holanda. O sistema do Banco da
Inglaterra foi subsequentemente disseminado de nao a nao, frequentemente na esteira
de revolues lideradas por proeminentes membros da rede da Fraternidade.

A reforma mundial anunciada em Fama Fratrnitas estava em andamento pelo fim

do sculo XVII, e o novo dinheiro era uma grande parte disso, como veremos mais
depois.
*****

Santos que Marcham

 Um dos lderes mais importantes da Reforma foi Joo Calvino. Calvino tinha
apenas dez anos quando Lutero rompeu com a Igreja Catlica, mas quando adulto, Calvino
se tornou um dos mais zelosos advogados do Protestantismo.

Calvino publicou seu primeiro tratado religioso em 1536 em Basel, na Sua, uma
cidade na fronteira suo alem. Calvino passou sua vida adulta escrevendo e ensinando sua
prpria interpretao nica da doutrina Protestante. O resultado foi a criao de uma
denominao protestante derivada dele, o Calvinismo, que tinha sua sede em Genebra.

Calvino continuou a veia mstica de Martinho Lutero. Lutero disse que a salvao
espiritual no era algo que um ser humano pudesse alcanar por seu prprio trabalho. Ao
invs, a salvao exigia um ato de f. A mesma ideia foi promulgada por Calvino, mas com
uma variao mais dura. Segundo a doutrina de Calvino, nem mesmo um ato de f ou
crena asseguraria a sobrevivncia espiritual de uma pessoa. Calvino proclamou, ao invs,
que a salvao espiritual de uma pessoa, ou a falta dela, j estava predeterminada, antes do
nascimento, por Deus.

No apenas Deus j havia decidido, antecipadamente, quem alcanaria a salvao

espiritual e quem no a alcanaria, mas no havia absolutamente nada que uma pessoa
pudesse fazer quanto deciso de Deus. Esta doutrina infeliz conhecida como
predestinao. Os ensinamentos de predestinao de Calvino ofereciam as pessoas pouco
conforto, porque eles ressaltavam que a maioria dos seres humanos estava espiritualmente
condenada. Estes humanos favorecidos por Deus desde o nascimento eram conhecidos
como os Eleitos. Os Eleitos eram poucos em nmero e nada podiam fazer para partilhar
sua boa fortuna com outros. O Eleito tinha apenas um real dever na Terra, proclamou
Calvino, e este era suprimir o pecado de outros como servio a Deus.

Calvino, com certeza, era um dos Eleitos.

Algum pode perguntar: porque Deus condenaria quase que todas as almas antes do
nascimento e continuaria a puni-las depois do nascimento? Isto parece mais que cruel.
Segundo Calvino, a raa humana j estava sendo punida pelo pecado original de Ado e
Eva. Como recordamos, o pecado original era a tentativa inicial do homem de ganhar o
conhecimento da tica da imortalidade espiritual.

Calvino no tentou justificar a predestinao, a despeito de sua obvia injustia. Ele,

ao invs, pregou que a predestinao era um mistrio ao qual todas as pessoas deviam se
humilhar. Muitas coisas de Deus eram para nunca serem entendidas pelos seres humanos,
ele disse.

O Calvinismo era mais que uma religio de domingo. Era um modo de vida. Ela
exigia de seus aderentes um estilo de vida pragmtico e austero no qual o mais alto dever
de uma pessoa era glorificar a Deus em suas aes dirias. As pessoas eram ensinadas que
suas posies na vida, no importa quais fossem estas posies, eram seus chamados por
Deus. Uma vida devia ser vivida como se fosse a vontade do Ser Supremo porque uma
pessoa estava onde ela devia estar. O Calvinismo era claramente uma filosofia do
feudalismo para a era moderna. (Ou hindusta)
 Em bases religiosas, Calvino proibiu a bebedeira, o jogo, a dana e cantar tons
irreverentes. Estes estavam entre os pecados que os Eleitos haviam sido postos na Terra
para impedir. Sem nenhuma surpresa os Calvinistas rapidamente desenvolveram uma
reputao por serem circunspectos e sem graa. Eles tambm se tornaram, crescentemente,
violentos. Calvino no era um homem de tolerncia e ele adotou algumas das prticas
viciosas dos Imperadores Romanos Orientais. Por exemplo, Calvino encorajava a
penalidade de morte por heresia contra suas novas doutrinas e ele exigiu que as feiticeiras
fossem queimadas at a morte na fogueira.

O Calvinismo viajou de sua fortaleza na Sua para outros pases. Na Holanda, os

Calvinistas tinham desempenhado um papel muito grande em agitar e provocar a Guerra de
Oitenta Anos, que nos deu o Banco de Amsterdam. Na Gr-Bretanha, o Calvinismo foi a
base da religio puritana.

Como seus irmos Calvinistas na Holanda, alguns Puritanos ingleses decidiram

validar suas crenas sombrias e autointeresses materiais por meio da revoluo violenta. No
ano de 1642, um grupo de puritanos ingleses ricos e proeminentes liderou uma guerra civil
em escala completa contra o Rei ingls Charles I. Aos olhos Puritanos, Charles havia
cometido crimes contra Deus ao se casar com uma Catlica e por ser tolerante com o
Catolicismo. Depois de ganharem a guerra civil e decapitarem Charles, os vitoriosos
exrcitos puritanos colocaram seu prprio ditador a cargo da Bretanha: Oliver Cromwell.

Sob Cromwell, os Puritanos foram capazes de validar suas crenas religiosas na

arena da politica externa. Os Puritanos ingleses acreditavam fortemente no conceito de
Armagedom, i.e., a Batalha Final. Eles acreditavam que a grande Batalha Final tinha
comeado e atingiria o clmax no sculo XVII, e que a guerra civil dos Puritanos contra o
Rei Charles I era parte desta Batalha.

O Papa foi rotulado o anticristo e o Catolicismo foi considerado um instrumento de

Sat. Cromwell tentou moldar a politica externa inglesa ao redor destas crenas ao trabalhar
para solidificar a unidade internacional Protestante e por fazer guerra contra os Catlicos
em vrias partes da Europa. Cromwell acreditava que os Puritanos ingleses eram o
segundo povo escolhido de Deus e que suas aes eram todas parte da profecia bblica.

* Os hebreus eram considerados o primeiro povo escolhido por Deus mas eles haviam cado de seu favor.

A cosmologia Calvinista fez muito para moldar as ideias puritanas sobre a guerra.
Se engajar na guerra era glorificado. Os Puritanos acreditavam que a tenso e a luta eram
elementos permanentes do esquema csmico por causa da eterna luta entre Deus e Sat. O
Professor Michael Walzer, em seu intrigante livro, A Revoluo dos Santos: Um Estudo
das Origens da Politica Radical, explica a crena deles deste modo: Na medida em que h
uma permanente conflito e oposio no cosmos, assim h um permanente estado de guerra
na Terra Esta tenso era, ela prpria, um aspecto da salvao: um homem vontade era
um homem perdido.

vital entender esta ideia Puritana, porque ela exalta a guerra como um passo
necessrio para a salvao espiritual. Esta tambm foi uma das sementes que nos legou a
filosofia Marxista do materialismo dialtico. Esta crena Puritana uma das ideias mais
perniciosas, at mesmo quando comparada com as ensinadas pelas religies tutelares.

Isto fez com que os Puritanos vissem a paz como uma afronta a Deus porque a paz
significava que o esforo da luta contra Sat havia cessado! A paz mundial a mais
aguada guerra contra Deus, escreveu Thomas Taylor em 1630.*

* O materialismo dialtico a filosofia que afirma que os conflitos entre as classes sociais so inevitveis e que estes
conflitos so o primeiro estagio de um processo que por ltimo trar uma Utopia sem classes sobre a Terra.

O mais alto chamado de um homem puritano era marchar para a guerra para a glria
de Deus. Quando no haviam (que os cus o probam) guerras em progresso, os homens
eram encorajados a frequentarem exerccios militares para recreao: E nos aspectos
religiosos, j que todo homem ter recreaes, que seja melhor que esta seja a mais livre de
pecado, que melhor fortalea um homem ento abandone suas cartas, dados, recolher-se
ao seu quarto, brincadeiras, namoricos e discursos imorais e vo desenredando-se fora do
tempo, para frequentar estes exerccios (militares).

O enobrecimento da guerra pelos Puritanos, acoplado ao seu pragmatismo austero,

ajudou a trazer maiores mudanas na maneira de lutar as guerras. Em geraes anteriores, a
Renascena teve um efeito muito interessante no fazer a guerra na Europa. A guerra havia
se tornado uma atividade de cavalheiros ornados e cheios de ameaas. Os governantes
europeus gastaram somas considerveis de dinheiro para criar exrcitos estticos e
coloridos. Brilhantes uniformes, bandeiras tremulantes e armaduras bem trabalhadas eram a
ordem do dia. Significativamente, o esplendor substituiu o combate nos campos de batalha.

Mais frequentemente do que no, os ofuscantes exrcitos da Renascena se

engajavam em manobras infindveis um contra o outro com pouco contacto real. Depois de
uma grande quantidade de pompa e show, um empate militar frequentemente ocorreria,
seguido por uma elegante manobra de cavalaria conhecida como caracol. Cada lado podia
ento se declarar o vencedor com poucas, ou nenhuma, baixas, e marchar coloridamente
para casa para adulao de seu povo. Os jovens soldados sobreviviam para segurarem os
pulsos de suas amadas com nobres histrias de galanteria e honra no campo.

No mundo ultra pragmtico e esgotado de hoje, as atividades acima podem parecer

mais que tolas, como algo do Magico de Oz. Elas eram, contudo, um fenmeno
excepcionalmente importante porque o estilo de guerra na Renascena revelou a verdadeira
natureza do esprito humano. A maioria das pessoas gravitaria para longe da guerra quando
lhes era dada a chance. Elas mudariam arenas de conflito em teatros de esplendor. Elas
escolhero a vida, a cor e a arte ao invs da morte, do empalidecer e da deteriorao. A
Renascena foi um curto perodo da histria revelando que, quando a represso
diminuda, quando a intolerncia e as filosofias indutoras da guerra diminuem de
importncia, e quando as pessoas so capazes de escolher pensar e agir mais livremente, os
seres humanos, como um todo natural, automaticamente se afastaro da guerra.

A austeridade puritana e a glorificao da guerra ajudaram a tornar as guerras

europeias mais sangrentas. Os exrcitos puritanos operavam sob a ideia de que as guerras
eram para ser lutadas eficazmente, no coloridamente. Com isto em mente, os puritanos
eliminaram o brilho militar e desenvolveram eficientes unidades de combate por meio de
rigoroso treinamento. Este meio pragmtico de lutar rapidamente se disseminou quando as
outras naes descobriram que uma bandeira maravilhosamente bordada no podia vencer
um canho eficazmente apontado. Conquanto a maioria das organizaes militares hoje
ainda se engajem em algum esplendor, isto est, perceptivelmente, ausente na atual conduta
da guerra.

Observamos, ao invs, austeros uniformes de combate, rpida eficincia e

estrategistas militares que friamente calculam a megamorte nuclear com pontos percentuais
e fatores de probabilidade. Estes todos so reflexos do pragmatismo reintroduzido na guerra
pelos Puritanos e outros Protestantes. Na medida em que observamos os corpos mutilados
pela guerra de nossos companheiros humanos, que tem sido mortos mais eficientemente e
mais pragmaticamente, talvez entendamos que o esplendor da Renascena no fosse to
tolo, afinal.

A despeito de seu sucesso inicial, o novo governo puritano sob Cromwell no durou
muito. A dinastia Stuart reconquistou o trono ingls em 1660 com a coroao de Charles II
(filho do decapitado Charles I). Charles II morreu 25 anos depois em 1685 sem deixar um
herdeiro, depois do que, uma segunda revoluo inglesa foi lanada em 1688, conhecida
como Revoluo Gloriosa.

Embora ainda houvesse uma grande questo entre o Protestantismo e o Catolicismo,

os Puritanos no lideraram a Gloriosa Revoluo. De fato, uma grande quantidade de
Puritanos havia fugido da Inglaterra para estabelecer colnias na Amrica do Norte depois
que Charles II subiu ao trono. A Gloriosa Revoluo foi liderada, em parte, por nenhuma
outra que a Casa de Orange-Nassau. Pelo tempo da Revoluo Gloriosa, a Casa de Orange
estava firmemente sentada no trono holands. Como Orange veio tambm a tomar o trono
ingls e reinar sobre trs naes de uma vez, uma fascinante histria de intriga politica.
*****

William e Mary Tem uma Guerra

O Rei Charles II da Inglaterra e seu irmo e sucessor, James II, tinham uma irm,
Mary, que tinha se casado com o Prncipe holands de Orange. Este casamento criou um
lao de famlia entre as casas reais da Holanda e da Inglaterra. Este lao foi posteriormente
fortalecido pelo casamento da filha de James II, Mary II, com o filho do Prncipe de
Orange, William III. Os casamentos reais nestes tempos no eram apenas questes de
acasalamento; eles eram destinados a assegurar vantagens politicas e eram,
frequentemente, arranjados com toda sofisticao e cobia de um caso de espionagem.

Vrias famlias reais alems eram mestras neste jogo. Elas eram notrias por
casarem-se em famlias reais estrangeiras como um passo fundamental para tomar o poder
nestas outras naes. A Casa de Orange-Nassau era um membro deste traioeiro grupo
alemo. A famlia Stuart, depois de sua rdua luta para reconquistar o trono ingls, caiu na
armadilha. Seus casamentos na Casa de Orange ajudaram a trazer a monarquia dos Stuarts a
um fim permanente durante a Revoluo Gloriosa de 1688. Para entender como isto
aconteceu, e porque tudo isto importante para ns, vamos rever brevemente a Revoluo
Gloriosa.
 Um poderoso grupo de homens ingleses e escoceses tinham formado uma faco
poltica Protestante na Inglaterra conhecida como os Whigs. Os Whigs realmente eram
sediados na Holanda que, com certeza, estava sob a monarquia da Casa de Orange. De sua
base holandesa, os Whigs lanaram a Revoluo Gloriosa de 1688 e, rapidamente,
depuseram do trono James II em um golpe sem derramamento de sangue. Os Whigs ento
substituram o genro de James II, William III de Orange, no trono britnico. A Casa de
Orange agora reinava sobre a Holanda e a Inglaterra, bem como sua terra natal original
alem.

Por trs desta intriga vemos a sombra da Fraternidade. William III era tido como um
Maom Livre. De fato, em 1688, uma sociedade secreta militante foi formada para apoiar
William III. Ela foi chamada de Ordem de Orange, em homenagem famlia de William
III, e ela se padronizou como Livre Maonaria. A Ordem de Orange era anticatlica e seu
propsito era assegurar que o Protestantismo permanecesse a religio crist dominante na
Inglaterra. A Ordem de Orange tem sobrevivido aos sculos e hoje mais forte na Irlanda
onde tem mais de 100.000 membros. Ela talvez seja melhor conhecida por sua parada
publica anual para comemorar o sucesso de William III na Inglaterra.

Com a sua ascenso ao trono britnico, William III rapidamente se dedicou a erigir
as mesmas instituies, na Inglaterra, que haviam sido estabelecidas por sua dinastia na
Holanda: um parlamento forte com uma monarquia enfraquecida e um banco central
operando com um papel-moeda inflacionvel. William e sua rainha, Mary II, tambm
prontamente lanaram a Inglaterra em caras guerras contra a Frana catlica.

O homem escolhido para organizar o banco central ingls sob William III foi um
aventureiro escocs chamado William Paterson, de quem muito pouco aparentemente
conhecido. A Casa britnica dos Comuns (o parlamento) inicialmente estava relutante em
aceitar o esquema do banco central de Paterson, mas cederam na medida em que o dbito
nacional britnico continuou a disparar pelos conflitos lanados pelo muito guerreiro
William III. O sistema de papel-moeda, com sua inflao construda, foi encarado como um
meio de financiar as caras guerras. As taxas j estavam to altas quanto elas podiam
razoavelmente estar e, assim, a Casa dos Comuns sentiu que ela no tinha alternativa alm
do que instituir o esquema. O Banco da Inglaterra nasceu e a guerra podia continuar,
exatamente como a guerra pode continuar na Holanda depois que o Banco de Amsterdam
tinha sido criado.

O Banco da Inglaterra tem sido rotulado por alguns economistas como A Me dos
Bancos Centrais. Isto por causa do modelo para todos os bancos centrais que o seguiram,
incluindo os bancos centrais de hoje. Sob o esquema do Banco da Inglaterra, o banco
central era para ser o banco primrio do pas, e ele emprestaria exclusivamente ao governo
nacional. O inteiro proposita do banco central era colocar o governo em dbito, e ser o
maior credor do governo. As notas do banco central seriam emprestadas ao governo e estas
notas ento circulariam como uma moeda nacional. Isto faria com que a nao e seu povo
confiassem nestas notas como dinheiro. A instituio do Banco da Inglaterra fez com que a
Bretanha entrasse profundamente em dbito com a elite monetria (a aristocracia do papel)
que podia ento influenciar o uso dos recursos da nao. Este o modus operandi de todos
os bancos centrais de hoje.
 Como a maioria dos bancos centrais modernos, o Banco da Inglaterra era um banco
de propriedade particular, ou operado particularmente, com um status quase governamental.
De acordo com os planos de Patterson, os financiadores que reuniram os recursos para criar
o Banco da Inglaterra receberam aprovao para emitir notas de ouro e de prata em uma
quantidade muitas vezes excedentes aos bens reunidos pelos financiadores. A prtica padro
dos banqueiros, durante este perodo, era emitir de quatro a cinco vezes em excesso de seus
preciosos metais.

O Banco da Inglaterra, contudo, emitiu uma multiplicao incrvel de 16 (?). O

governo britnico concordou em tomar emprestadas estas notas e honr-las como dinheiro
legal para uso em suas compras. O governo aceitou este plano porque a ele no foi exigido
repagar o emprstimo inicial, somente os juros sobre o emprstimo. Mas o Banco da
Inglaterra no perderia dinheiro em um tal acordo? No de todo.

Em face do valor das notas de emprstimo serem muitas vezes em excesso o valor
dos bens reais sobre os quais as notas eram baseadas, os juros sobre o emprstimo em
apenas um ano ultrapassaram o valor total dos preciosos metais do Banco da Inglaterra!
Especificamente, os financiadores tinham reunido uma base total de 22.000 libras de ouro e
pratas reais. Ao emitir as notas multiplicadas por dezesseis vezes, o banco foi capaz de
fazer um emprstimo Inglaterra de 1.200.000 libras em papel-moeda. A taxa anual de
juros foi de 8 por cento, o que igualava 100.000 libras. Isto somou um lucro de 28.000
libras ou 39% em apenas um ano!

Vinte e dois anos depois que o Banco da Inglaterra foi criado, um banco idntico foi
criado na Frana em 1716. O fundador da verso francesa foi John Law, que se tornou o
Ministro das Finanas da Frana. Law tinha sido apelidado Pai da Inflao por seus
esforos. Este ttulo no acurado, com certeza, porque a prtica da inflao tinha
comeado anteriormente. Contudo, a inflao espetacular que ocorreu na Franca depois que
o banco central de Law foi nacionalizado, deu a Law a duvidosa honra do ttulo.

Como filho de um ourives que se tornou banqueiro, John Law era uma
personalidade interessante, de muitos modos. Ele era profundamente devotado as escolas de
misticismo da Fraternidade que estavam por trs de muitas importantes mudanas sociais
que ocorreram naquele tempo.

O bigrafo Hans Wantoch, escrevendo em seu livro Magnificent Money-Makers,

descreve Law como um dos ltimos msticos alquimistas, de astrlogos que estavam
morrendo ao tempo de Voltaire, mas, em busca de sua pedra da sabedoria, ele inventou a
inflao.

Um outro fato interessante; Law era um escocs com um background obscuro,

exatamente como sua contraparte anterior na Inglaterra, William Patterson. O link escocs
entre Law e Patterson pode ser significativo quando mais tarde revisamos a evidncia de
que a Esccia era um importante centro de atividade secreta, mas de longo alcance, da
Fraternidade, na Europa.

Law tinha jogado com a justificvel paranoia da Frana contra a Inglaterra para
convencer o governo francs a criar um banco central idntico quele da Bretanha. A guerra
que tinha mais cedo sido instigada por William III estava causando uma seria secagem
sobre o tesouro francs. A proposta de Law pareceu uma soluo atraente e, assim,
finalmente ela foi adotada.

De incio, a nova moeda francesa emitida sob o plano de Law pareceu revitalizar a
economia francesa. Isto aconteceu porque as notas bancrias podiam ser resgatadas por
moedas nas quais as pessoas acreditavam. Depois que o Banco da Frana foi nacionalizado,
contudo, ele emitiu uma superabundncia severa de notas, no apenas um aumento
cuidadoso e gradual. As pessoas rapidamente entenderam que havia muito mais notas de
papel em circulao do que havia moedas para sustent-las. O resultado foi um abalo da
confiana popular nas notas e uma consequente revolta da economia francesa.

A Gloriosa Revoluo de 1688 no apenas nos deu o Banco da Inglaterra, que ,

ainda, o grande banco central da Bretanha hoje, ela tambm nos deu a atual famlia real da
Inglaterra. A Casa de Windsor descende diretamente da famlia real alem, Hannover*, que
tinha ntimos laos com a Casa de Orange e com outras principalidades alems no
traioeiro grupo do case e derrube.

* Na Alemanha, Hannover era soletrado com dois n. Na Bretanha, a pronncia tinha apenas um n quando se referia
famlia na Bretanha, e a pronuncia alem de Hannover quando especificamente se referia ao Estado alemo.

Depois que William III de Orange/Inglaterra morreu, sua irm Anne sentou-se no
trono britnico. Por um arranjo anterior, pela morte de Anne, o trono britnico foi cedido
pela famlia Orange para os regentes do Estado alemo de Hannover, que tambm,
anteriormente, tinham se casado na famlia britnica Stuart. O primeiro prncipe de
Hannover, o Duque Ernest Augustus (1629-1698), tinha se casado com uma neta do Rei
James I da Inglaterra. Como foi verdadeiro para a Casa de Orange, as npcias hanoverianas
com a famlia Stuart no intitulavam legalmente qualquer um dos hanoverianos a sentar-se
no trono britnico, mas com a derrubada de James II pelos Whigs e a Casa de Orange, as
regras foram mudadas para se adequarem aos vitoriosos.

O primeiro Rei Hanoveriano a ocupar o trono britnico foi George Louis, que se
tornou George I da Inglaterra. George I no podia falar ingls e ele via a Inglaterra como
uma possesso temporria. Ele continuou a devotar a maior parte de sua ateno e cuidado
para sua terra natal alem. Na medida em que as geraes hanoverianas ascendiam ao trono
britnico, eles se tornaram permanentemente entrincheirados na sociedade britnica. Os
hanoverianos forneceram Inglaterra todos os seus monarcas at 1901, e os descendentes
hanoverianos do lado da Rainha Vitria tem fornecido o restante dos monarcas at hoje.
Durante todo aquele tempo, a dinastia continuou a manter fortes laos com outras famlias
nobres alems. Durante o primeiro sculo e meio de governo hanoveriano na Inglaterra, por
exemplo, os reis britnicos hanoverianos casaram apenas com filhas de outras famlias reais
alems.

No surpreendentemente, havia uma oposio disseminada na Inglaterra aos

Hanoverianos depois que eles tomaram o poder. Muitos ingleses, compreensivelmente,
sentiam que os monarcas alemes no tinham nada que reinar sobre sditos ingleses.
 Por causa disso, os hanoverianos decidiram no permitir um grande exrcito
permanente de bretes nativos, temendo que eles pudessem planejar um golpe, seja como
fosse que a Inglaterra precisasse de um grande nmero de tropas; os hanoverianos usavam o
dinheiro do tesouro britnico para alugar mercenrios de seus amigos alemes e de seu
prprio principado de Hannover, tudo por belas quantias de dinheiro.

O maior nmero de mercenrios era fornecido pela famlia real de Hesse, que tinha
laos estreitos e amigveis com a Casa alem de Hannover. Um aspecto curioso do arranjo
mercenrio que alguns membros importantes destas famlias alems, especialmente de
Hesse, mais tarde emergiram como lderes de um novo tipo de Maonaria Livre, que tinha
sido criada para derrubar os hanoverianos do trono ingls! Antes que estudemos esta
notvel situao, devemos olhar para o que estava acontecendo com a Maonaria Livre
naquele tempo. Maiores mudanas estavam se desdobrando para tornar a Maonaria Livre
um nico ramo maior da rede da Fraternidade.
*****

O Novo Amanhecer dos Cavalheiros

Na medida em que a histria humana entrava no sculo XVIII, as mudanas

estavam ocorrendo. A Inquisio estava quase morta e a Peste Bubnica estava morrendo
com ela. Os estudantes da histria manica sabiam que os anos de 1700 foram um perodo
importante para a Maonaria Livre. As lojas manicas na Inglaterra tinham atrado muitos
membros que no eram pedreiros ou construtores por profisso. Isto aconteceu porque a
Maonaria Livre estava evoluindo para algo diferente de uma guilda comercial.

Ela estava se tornando uma sociedade fraterna com uma secreta tradio mistica.
Muitas lojas estavam discretamente abrindo suas portas para no pedreiros, especialmente
para os aristocratas locais e homens de influncia. Pelo ano de 1700, estimados 70% de
todos os Maons Livres eram pessoas de outras ocupaes. Eles eram chamados Maons
Aceitos porque eles eram aceitos nas lojas embora eles no fossem pedreiros por profisso.

Em 24 de junho de 1717, representantes de quatro lojas britnicas se reuniram em

Goose e Gridiron Alehouse em Londres e criaram, uma nova Grande Loja, que foi chamada
por alguns A Grande Loja Me do Mundo, oficialmente caiu o aspecto da guilda da Livre
Maonaria (a livre maonaria operacional) e foi substituda por um tipo de Livre Maonaria
que era estritamente mstico e fraternal (Livre Maonaria especulativa). Os ttulos,
instrumentos e produtos da profisso dos pedreiros no mais eram considerados como
objetos que os membros usassem em suas vidas comuns; os itens foram transformados,
inteiramente, em smbolos misticos e fraternos. Estas mudanas no foram feitas
repentinamente, mas foram o resultado de uma tendncia que j havia comeado bem antes
de 1717.

Um nmero de histrias incorretamente afirma que a Grande Loja Me de 1717 foi

o incio da prpria Livre Maonaria. Como temos visto, as razes da Maonaria Livre
estavam firmemente estabelecidas ha muito tempo ento, at mesmo na Inglaterra. Por
exemplo, uma histria manica relata que o Prncipe Edwin da Inglaterra tinha convidado
guildas de Maons Livres ao seu pas j em 926 para ajudar na construo de vrias
catedrais e construes de pedra. Manuscritos manicos datando de 1390 e 1410 tem sido
relatados. Minutas escritas a mo de um encontro manico no ano de 1599 esto
reproduzidas na Historia da Livre Maonaria. de Albert Mackey. A Livre Maonaria
estava to bem estabelecida na Inglaterra pelo sculo XVI que um cisma bem documentado
em 1567 ficou registrado. O cisma dividiu os Maons Livres ingleses em duas grandes
faces: os Maons de York e os Maons de Londres.

O novo sistema da Grande Loja estabelecido em Goose e Gridiron Alehouse em

1717 consistiu, inicialmente, em apenas um grau de iniciao. Dentro de cinco anos de
fundao da Loja, dois graus adicionais foram acrescentados de forma que o sistema
consistisse em trs passos: Aprendiz Iniciante, Companheiro Arteso e Mestre Maon.

Estes passos eram comumente chamados os Graus Azuis porque a cor azul
simbolicamente importante neles. Os trs graus azuis tm permanecido os primeiros trs
passos de quase todos os sistemas manicos desde ento. A Grande Loja Me emitiu cartas
de direitos para homens na Inglaterra, Europa e Imprio Britnico autorizando-os a
estabelecerem lojas praticando os graus azuis. As coloridas atividades fraternais das lojas
forneceram um meio popular para os homens passarem seu tempo e a Livre Maonaria logo
se tornou objeto de desejo. Muitos encontros da loja eram realizados em tavernas onde
beber de forma robusta era uma atrao. De fato, muitos membros tambm eram atrados s
lojas com promessas de fraternidade e iluminao espiritual.

A nova Grande Loja Me era reportadamente muito estrita em sua regra de proibir a
controvrsia politica dentro das lojas. Idealmente, a Livre Maonaria era para ser
independente de assuntos e problemas polticos. Na prtica, contudo, a Grande Loja Me,
que foi criada apenas trs anos depois da coroao do primeiro rei hanoveriano, apoiava a
nova monarquia alem ao tempo que muitos ingleses estavam se opondo fortemente a isto.
Um dos primeiros e mais influentes Gro Mestres do sistema de Loja Me foi o Rev. John
T. Desaguliers, que foi eleito Gro-Mestre em 1719.

Desaguliers anteriormente havia escrito um tratado afirmando que os hanoverianos

eram os nicos soberanos legtimos da Inglaterra sob as leis da natureza. Em 5 de
novembro de 1737, ele conferiu os primeiros dois graus manicos a Frederic, Prncipe de
Gales, um Hanoveriano. Durante as geraes seguintes, os membros da famlia real
hanoveriana se tornaram at mesmo Gro-mestres.

* Augustus Frederick (1773-1843), o nono filho de George III, foi Gro-Mestre por trinta anos antes de sua morte. Antes
disso, seu irmo mais velho, que se tornou o Rei George IV, tinha mantido a posio de Gro-Mestre. Um posterior Gro-
Mestre real foi o Rei Edward VII, filho da Rainha Victria; Edward serviu como Gro-Mestre por 27 anos enquanto era
Prncipe de Gales. O mais recente Gro-Mestre real que se tornou rei foi o Duque de York, que depois se tornou o Rei
George VI (r. 1936-1952).

A Grande Loja inglesa era, decididamente, pro hanoveriana e sua proibio quanto
a controvrsia politica realmente acrescentou-se ao apoio do status quo hanoveriano. luz
da natureza maquiavlica da atividade da Fraternidade, se formos ver a Grande Loja Me
como uma faco da Fraternidade, destinada a manter viva uma controvertida causa poltica
(isto , o governo hanoveriano na Bretanha), esperaramos que a rede da Fraternidade fosse
a fonte de uma faco que apoiasse a oposio. Isto foi precisamente o que aconteceu. Logo
depois da fundao da Grande Loja Me, um outro sistema da Maonaria Livre foi lanado,
que se se opunha diretamente aos hanoverianos!
 Quando James II foi destronado pela Revoluo Gloriosa de 1688, ele fugiu da
Inglaterra. Seus seguidores prontamente formaram organizaes para ajud-lo a recuperar o
trono britnico. O grupo mais eficaz e militante era a organizao Jacobita.

Sediados na Esccia e na Irlanda Catlica, os Jacobitas foram capazes de reunir um

apoio disseminado para os Stuarts. Eles programavam muitos levantes e campanhas
militares contra os hanoverianos, embora, momentaneamente, eles fossem mal sucedidos
em recoroar os Stuarts. Quando o mal fadado James II morreu, em 1701, seu filho, o
autoproclamado James III, continuou a luta da famlia para reconquistar o trono ingls. Um
novo ramo da Livre Maonaria foi criado para ajud-lo. Este ramo foi moldado como os
velhos Cavaleiros Templrios.

O homem que sabidamente fundou a Maonaria Livre dos Cavaleiros Templrios

foi um dos leais apoiadores de James III, Michael Ramsey. Ramsey era um mistico escocs
que tinha sido contratado por James III para ser o tutor de seus dois filhos na Frana. A
meta de Ramsey era reestabelecer os infelizes Cavaleiros Templrios na Europa. Para
realizar isto, Ramsey adotou a mesma abordagem usada pelo sistema da Grande Loja Me
de Londres: os ressurretos Cavaleiros Templrios seriam uma sociedade secreta
mistica/fraternal aberta a homens de vrias ocupaes. Os velhos ttulos cavaleirescos,
uniformes e instrumentos de profisso seriam usados para propsitos simblicos, rituais e
fraternais dentro de um contexto manico. Ao manter estas metas, Ramsey se intitulou
Cavaleiro Ramsey.

Ramsey no trabalhava sozinho. Ele foi ajudado por outros apoiadores dos Stuarts.
Entre eles estava um aristocrata ingls, Charles Radcliffe. Radcliffe era um zeloso Jacobita
que tinha sido preso com seu irmo, o Conde de Derwentwater, por suas aes em conexo
com uma rebelio fracassada de 1715 para colocar James III no trono britnico. Ambos
irmos foram condenados a morte. O Conde foi decapitado, mas Radcliffe escapou para a
Frana.

Na Frana, Radcliffe assumiu o ttulo de Conde de Derwentwater. Ele presidiu um

encontro em 1725 para organizar uma nova loja manica baseada no formato templrio. A
loja de Derwentwater era instrumental em garantir que o sistema templrio da Maonaria
Livre continuasse na Europa. Derwentwater afirmou que a autoridade para estabelecer sua
loja veio da Loja Kilwinning da Esccia, a mais velha e famosa loja escocesa.*

* Ha algum debate sobre como, e se, Lord Derwentwater tinha tambm recebido uma carta de direitos da Grande Loja
Me da Inglaterra para iniciar sua nova loja francesa. Muitas histrias afirmam que ele tinha, mas alguns eruditos
manicos alertam que no h registro de que exista uma tal carta de direitos e que a loja de Lord Derwentwater era uma
loja no oficial (clandestina).

Tem sido argumentado que a Grande Loja Me da Inglaterra no teria dado a

Derwentwater uma carta de direitos por que suas inclinaes politicas pr Stuarts eram bem
conhecidas. Como uma nota de rodap, Lord Derwentwater permaneceu politicamente
ativo e ele tentou se unir a Charles Edward durante a rebelio Jacobita de 1745. O navio no
qual viajava Derwentwater foi capturado por um cruzador ingls. O Conde foi levado a
Londres onde foi decapitado em dezembro de 1746.
 A Livre Maonaria Templaria , entretanto, frequentemente chamada de Livre
Maonaria Escocesa por causa de sua reputada origem escocesa. A Maonaria Escocesa de
Ramsey atraiu muitos membros ao afirmar que os Cavaleiros Templrios tinham, realmente
e secretamente criado o sistema da Grande Loja Me. Segundo Ramsey, os Cavaleiros
Templrios haviam redescoberto os ensinamentos perdidos da Livre Maonaria sculos
antes na Terra Santa durante as Cruzadas. Eles trouxeram os ensinamentos de volta para a
Europa e, depois de sua desgraa e banimento, secretamente mantiveram os ensinamentos
vivos por centenas de anos na Franca, Inglaterra e Esccia. Depois de sculos de viverem
nas sombras, os Templrios cautelosamente reemergiram ao liberar apenas os Graus Azuis
pelo veculo da Me Grande Loja.

Ramsey afirmou que os trs Graus Azuis eram emitidos apenas para testar a
lealdade dos Maons Livres. Uma vez que o maom provasse a sua lealdade ao chegar ao
terceiro grau, ele estava intitulado a avanar para os verdadeiros graus: o quarto, o quinto
e os graus mais altos liberados por Ramsey. Ramsey afirmou que ele estava autorizado a
liberar os graus mais altos por uma sede secreta dos Templrios na Esccia.

Segundo a histria dele, os Templrios Escoceses estavam secretamente trabalhando

pela loja em Kilwinning. Para efetuar suas metas polticas pr Stuarts, as lojas escocesas
mudaram o simbolismo bblico do terceiro Grau Azul para o simbolismo poltico que
representa a Casa de Stuart. Os mais altos graus de Ramsey continham simbolismo
adicional revelando porque os Maons Livres tinham o dever de ajudar os Stuarts a
reconquistarem o trono da Inglaterra. Por causa disso, muitas pessoas viam a Livre
Maonaria Escocesa como uma tentativa inteligente de afastar os Maons Livres do sistema
da Grande Loja Me que apoiava a monarquia hanoveriana e tornar os novos convertidos
em Maons pr Stuarts.

Os prprios Stuarts se uniram organizao de Ramsey. James III adotou o ttulo

templrio de Cavaleiro de So Jorge. Seu filho, Charles Edward, foi iniciado na Ordem dos
Cavaleiros Templrios em 24 de setembro de 1745, o mesmo ano no qual ele liderou uma
grande invaso Jacobita da Esccia. Dois anos depois, em 15 de abril de 1747, Charles
Edward estabeleceu um Captulo Manico Jacobita na cidade francesa de Arras.

Charles Edward, mais tarde, at mesmo negou ter sido um maom livre para
silenciar os rumores prejudiciais de que a Maonaria Escocesa nada mais era que uma
fachada para a causa Stuart (que ela grandemente era), embora ele tenha sido um Gro-
Mestre no sistema escocs. A prova de sua grande afiliao foi descoberta em 1853 quando
algum encontrou a carta de direitos emitida para Charles Edward estabelecer a loja
supramencionada em Arras. A carta de direitos afirma em parte:

Ns, Charles Edward, Rei da Inglaterra, Frana, Esccia e Irlanda, e como tal Gro-
Mestre Substituto do Captulo de H., conhecido pelo ttulo de Cavaleiro da guia e do
Pelicano

Acredita-se que o Captulo H. tenha sido a loja escocesa em Heredon. Charles

Edward denotado como Gro-Mestre Substituto porque seu pai, como Rei da Esccia, era
considerado o Gro-Mestre hereditrio.
 Discutimos at aqui, a fundao dos dois sistemas de Livre Maonaria. Cada uma
apoiava o lado oposto de um importante conflito poltico acontecendo na Europa; um
conflito que tambm afetou outras naes europeias. Ambos os sistemas da Maonaria
Livre foram lanados com menos de cinco anos de diferena entre eles. A histria de
Ramsey de como os dois sistemas vieram a existir, portanto, contm algumas implicaes
mais que surpreendentes. A histria dele implica em que um pequeno grupo oculto de
pessoas, pertencentes rede da fraternidade na Esccia, deliberadamente criaram dois tipos
opostos de Maonaria Livre para encorajar e apoiar ambos os lados de uma violenta
controvrsia poltica. Isto seria um exemplo surpreendentemente claro de maquiavelismo.

Mas quo verdadeira a histria de Ramsey?

Para responder a esta questo devemos primeiro dar uma breve olhada na histria da
Maonaria Livre na Esccia.

A Esccia tem sido um centro importante de atividade manica. As primeiras das

antigas guildas manicas na Esccia foram fundadas em Kilwinning em 1120. Por volta de
1670, a Loja de Kilwinning j estava praticando a Maonaria Livre especulativa (embora,
no nome, ela ainda fosse uma loja operacional).

As lojas escocesas eram nicas no sentido de que elas eram independentes e nunca
receberam cartas de direitos da Grande Loja inglesa at mesmo depois que elas comearam
a praticar os Graus Azuis do sistema da Grande Loja da Inglaterra. A prpria loja de
Kilwinning havia garantido cartas de direitos desde o incio de sculo XV. Ela parou de
assim o fazer em 1736 quando se uniu a outras lojas escocesas na elevao da Loja de
Edimburgo posio de Grande Loja da Esccia. A nova Grande Loja da Esccia em
Edimburgo adotou o sistema especulativo da Grande Loja inglesa, ainda que ela
permanecesse independente da Grande Loja inglesa e emitisse suas prprias cartas de
direitos.

Quase sete anos mais tarde, em 1743, a Loja de Kilwinning rompeu com a Grande
Loja da Esccia por uma disputa aparentemente trivial. Kilwinning se estabeleceu como um
independente corpo manico (a Loja Me de Kilwinning) e mais uma vez emitiu suas
prprias cartas de direitos. Em 1807, a Loja de Kilwinning renunciou a todos os direitos de
garantir cartas de direitos e se reuniu a Grande Loja da Esccia. Portanto vemos perodos
substanciais de tempo nos quais a Loja Kilwinning foi independente de todas as outras lojas
e quando ela poderia muito bem ter garantido cartas de direito aos Maons Livres
Templrios. Ela era independente ao tempo em que Ramsey e Derwentwater afirmaram ter
recebido autorizao de Kilwinning para estabelecer os graus Templrios na Europa.

Alguns historiadores manicos argumentam que a Loja Kilwinning e outras lojas

escocesas ainda nada tinham a ver com a criao dos chamados graus escoceses. Eles
afirmam que os graus escoceses foram todos criados na Frana por Ramsey e suas coortes
Jacobitas. Alguns escritores manicos discutem que o Templarismo nem mesmo havia
alcanado a Esccia at o ano de 1798, dcadas depois que eles j eram ativos na Europa.
Estes escritores posteriormente afirmam que a Loja de Kilwinning nunca havia praticado
nada alm dos Graus Azuis do sistema ingls. Outros acreditam que Ramsey, que nasceu
nas vizinhanas de Kilwinning, afirmou uma origem escocesa para seus graus pelo orgulho
nacionalista e para ajudar a construir uma base de apoio politico para os Stuarts na Esccia.
Estes argumentos soam persuasivos, mas a documentao histrica prova que eles so
todos falsos.

Primeiramente, j temos visto que a Esccia estava fornecendo a esta era

importantes figuras histricas contribuindo para algumas mudanas sendo moldadas pelos
revolucionrios da Fraternidade. Michael Ramsey e o terceiro homem escocs misterioso
de origem obscura que vemos ajudar a trazer importantes mudanas a Europa. Os outros
dois j foram discutidos anteriormente: William Paterson, que auxiliou os regentes alemes
a criarem um banco central na Inglaterra e John Law, que foi o arquiteto do banco central
na Frana.

Segundo, as lojas manicas escocesas eram um lugar natural para os graus

Templrios pro Stuart se elevarem. A Esccia era fortemente pro Stuart e os Jacobitas
estavam sediados la. Dcadas antes da Grande Loja inglesa ser criada, muitos Maons na
Esccia j eram conhecidos por estarem ajudando os Stuarts. Estes leais escoceses usavam
as lojas deles como lugares secretos de encontros nos quais prepararem suas intrigas
politicas. A atividade manica pro Stuart pode ir to distante quanto 1660, o ano no qual a
restaurao dos Stuarts (quando os Stuarts recuperaram o trono dos Puritanos). Segundo
alguns antigos maons, a Restaurao foi grandemente um feito manico. O Monge Geral,
que desempenhou um papel central na Restaurao, foi relatado ser um Maom Livre.

Finalmente, ha uma evidncia sem controvrsias de que as lojas escocesas,

incluindo aquela em Kilwinning, estavam envolvidas com o Templarismo dcadas antes de
1798. O historiador manico Albert Mackey relata em sua Historia da Maonaria. Livre
que em 1779, a Loja Kilwinning tinha emitido uma carta de direitos para alguns maons
irlandeses que se auto denominavam Loja dos Altos Cavaleiros Templrios.. Mais de uma
dcada antes, em 1762, A Loja de St. Andrew de Boston tinha se candidatado com a Grande
Loja da Esccia por uma garantia (que ela mais tarde recebeu) pela qual a Loja de Boston
podia conferir os graus de Arco Real e Cavaleiro Templrio em seu encontro de 28 de
agosto de 1769. significativo que a Loja de St. Andrew tenha peticionado Grande Loja
da Esccia pelo direito de conferir o grau Templrio e no a uma loja francesa.

Assim temos dois elementos confirmados da histria de Ramsey:

1 Que as lojas escocesas praticavam a Livre Maonaria. Templria e

2 Que a Grande Loja Escocesa estava emitindo carta de direitos Templrios. Ao
menos em 1762.

Podemos seguramente assumir que a Grande Loja Escocesa estava envolvida com o
Templarismo antes daquele ano porque a Loja teria tido que estabelecer os graus
Templrios antes que qualquer outra loja pudesse aplic-los. Infelizmente, no h registros
aparentes sobreviventes para indicar exatamente quando o Templarismo comeou nas lojas
escocesas. Ramsey e Derwentwater, com certeza, afirmam que os graus templrios j
existiam no incio dos anos de 1720.

As lojas escocesas podem bem ter estado envolvidas com alguma forma de
Templarismo naquele tempo. Compreensivelmente, as lojas escocesas eram altamente
sigilosas sobre suas atividades Templarias. Apenas sabemos sobre a carta de direitos
templrios de 1762 conferida a Loja de St. Andrew de Boston pelos registros encontrados
em Boston. Precisamos apenas considerar os destinos dos dois Condes de Derwentwater
para apreciar os perigos que aguardavam as pessoas, inclusive os Maons Livres, que se
engajavam na atividade politica pr Stuart.

Nem todo elemento da histria Templaria de Ramsey foi apoiada por evidncia. Por
exemplo, a prpria Livre Maonaria no foi iniciada pelos Cavaleiros Templrios como
Ramsey implicou. As guildas manicas que deram nascimento Maonaria Livre existiam
muito antes que os Cavaleiros Templrios fossem criados. Por outro lado, existe evidncia
circunstancial de que os Cavaleiros Templrios poderiam, ao invs, terem sido aqueles que
trouxeram os Graus Azuis para a Inglaterra.

Como mencionado no captulo 15, pensa-se que os trs Graus Azuis j estavam
sendo praticados sculos antes pela seita Assassina na Prsia. Os Cavaleiros Templrios
tiveram um contacto frequente com os Assassinos durante as Cruzadas. Durante estes
perodos, quando eles no estavam lutando uns contra os outros, os Assassinos e os
Templrios estabeleceram tratados e se engajaram em outras relaes amigveis. Um
tratado at mesmo permitiu que os Templrios construssem vrias fortalezas nos territrios
dos Assassinos. Alguns historiadores acreditam que durante estes interldios pacficos, os
Templrios aprenderam sobre os extensos ensinamentos msticos dos Assassinos e
incorporaram alguns destes ensinamentos ao sistema Templrio. , portanto, muito possvel
que os Templrios de fato tivessem os Graus Azuis muito antes que eles fossem
estabelecidos pela Grande Loja Me inglesa.

Uma posterior evidncia circunstancial a de que, durante a era das Cruzadas, os

Templrios se encontravam no mximo de seu poder na Europa. Eles possuam
propriedades pelo continente. Suas propriedades e casas religiosas na Esccia eram
especialmente numerosas. Quando os Templrios abandonaram a Terra Sagrada, depois das
Cruzadas, eles eventualmente retornaram a suas casas religiosas pelo mundo, inclusive na
Esccia. Depois que a Ordem Templaria foi suprimida pela Europa, muitos Templrios se
recusaram a abandonar suas tradies Templrias e assim eles realizavam suas tradies em
segredo.

Alguns Templrios secretamente ativos se uniram a lojas manicas, incluindo lojas

na Esccia e na Inglaterra. , portanto, concebvel que os Templrios tenham sido o
conduto pelo qual os trs Graus Azuis viajaram da Seita Assassina, pela Esccia e dai para
a Grande Loja Me em 1717.

Alguns maons livres podem ver qualquer tentativa de conectar os Graus Azuis com
a seita dos Assassinos como um esforo para desacreditar a Maonaria Livre, embora a
conexo fosse sugerida por um dos mais estimados historiadores da maonaria. Ao discutir
uma tal ligao, importante ter em mente que as tcnicas de assassinato empregadas pelos
Assassinos nunca foram ensinadas nos Graus Azuis. Os Assassinos possuam uma extensa
tradio mistica que se estendia muito alm de seus controvertidos mtodos polticos.
Sobretudo, os Assassinos tinham tomado emprestado muitos de seus ensinamentos msticos
de anteriores sistemas da Fraternidade. Os Graus Azuis poder ter, portanto, comeado at
mesmo mais cedo do que a fundao da seita Assassina.
 Seja qual for a verdade mxima das origens dos Graus Azuis e dos Graus Escoceses,
ambos os sistemas ganharam grande popularidade. Os Graus Escoceses eventualmente
vieram a dominar quase que toda a Maonaria Livre. Na Europa continental, o centro da
Livre Maonaria Escocesa provou ser a Alemanha, onde o mesmo pequeno grupo de
insignificantes prncipes alemes logo emergiram como lderes na nova Maonaria Livre
Templria.

*****

Os Reis Ratos

Por toda a histria, pequenos grupos de elites oficiais e econmicas pertencentes a

rede mstica da Fraternidade tm lucrado com os conflitos gerados pela rede. Se os antigos
escritos mesopotmios, americanos e bblicos esto corretos, ento estas elites humanas
esto, na verdade, somente no topo de uma hierarquia prisioneira. Podemos rotular estas
elites de Os Reis Ratos da Terra.

O termo Rei Rato vem de uma novela de James Clavell que mais tarde foi tornada
filme estrelado por George Segal. A histria do Rei Rato se refere a um grupo de soldados
americanos e britnicos sendo mantidos prisioneiros de guerra em um campo japons
durante a Segunda Guerra Mundial. Por meio da barganha e da organizao, um dos
prisioneiros americanos, o Cabo King, consegue reunir uma riqueza de bens materiais
desesperadamente desejados pelos outros prisioneiros de guerra.

Como resultado, ele senta-se no topo da hierarquia dos prisioneiros e ,

frequentemente, capaz de comprar a lealdade com um cigarro ou um ovo fresco. Os outros
prisioneiros simplesmente o chamam de King, porque um rei o que ele dentro da priso.
Quando ele embarca na aventura de criar ratos como alimento, ele ganha o ttulo de Rei
Rato que de certa forma parece se encaixar nele.

O Rei Rato aproveita cada luxo desejado pelos outros prisioneiros, ainda que de fato
permanea ele prprio um prisioneiro. No fim do filme, quando a guerra est acabada e o
campo libertado, ele no mais tem o ambiente da priso para permanecer no topo. Em
liberdade, ele est perdido, imaginando se ele realmente d boas vindas a libertao. Na
cena final do filme nos o vemos sendo levado em um caminho, apenas um outro cabo.
Sentimos, contudo, at mesmo que o Rei Rato no o sinta, que melhor que ele seja
libertado, j que o frgil feudo que ele havia construdo podia ser facilmente derrubado a
qualquer tempo pelos mantenedores japoneses da priso. A vida de King como um cabo
libertado muito mais segura do que sua existncia precria no topo de uma oprimida
populao prisioneira.

O Rei Rato do cinema era um personagem simptico. Aqueles que rotularemos

como os Reis Ratos da Terra no so assim to afetuosos, mas ns usaremos este termo
para descrever apenas aqueles indivduos que adquirem seus lucros e influncia, no ao
acasalar ratos, mas ao ajudar a germinar a guerra e o sofrimento para consumo humano.

Por milhares de anos, a Terra tem tido infindveis sucesses de Reis Ratos. Neste
captulo, olharemos um grupo particularmente interessante deles: os prncipes menores da
Alemanha do sculo XVIII. Eles e seu relacionamento com o misticismo da Fraternidade
fornecem uma viso fascinante de um elemento curioso da poltica do sculo XVIII; a
politica que tem feito muito para moldar o mundo social, poltico e econmico no qual
vivemos hoje.

A Alemanha se tornou o centro da Livre Maonaria Templria na Europa

continental. Os graus de Cavaleiro tomaram uma caracterstica nica nos Estados alemes
onde os estes foram transformados em um sistema de Maonaria Livre chamado de Estrita
Observncia (cumprimento estrito da lei). A Estrita Observncia foi assim denominada
porque, de todo iniciado, era exigido um voto de obedincia estrita e inquestionvel a
aqueles de escalo acima dele, dentro da Ordem. O voto de obedincia se estendeu
misteriosa figura conhecida como Superior Desconhecido, que dizia-se ser o lder secreto
da Estrita Observncia e que dizia-se residir na Esccia.

Os membros da Estrita Observncia primeiro passavam pelos Graus Azuis antes que
eles fossem iniciados nos graus mais altos de Mestre Escocs, Novio, Templrio e
Cavaleiro Professo. O Superior Desconhecido recebia o ttulo de Cavaleiro da Pena
Vermelha. Embora o sigilo na Estrita Observncia fosse muito forte, vrios vazamentos
revelaram que a Estrita Observncia eram os verdadeiros graus escoceses ao se agitar
contra a Casa de Hannover a favor dos Stuarts.

A Estrita Observncia se disseminou rapidamente pelos Estados alemes e l se

tornou a forma dominante da Livre Maonaria por dcadas. Ela tambm se tornou influente
em outros pases tais como a Frana, que era o segundo maior centro da Maonaria Livre
na Europa (a Alemanha era o maior). Em todas as naes, os membros da Estrita
Observncia juravam obedincia ao Superior Desconhecido na Esccia.

Segundo J. M. Roberts, escrevendo em seu livro, The Mythology of the Secret

Societies: A Estrita Observncia evocava suspeita e hostilidade na Frana por causa de
suas origens alems e a grande excitao que foi levantada pelo implicado reconhecimento
pelo Grande Oriente (o supremo corpo manico na Franca) da autoridade de superiores
desconhecidos da Estrita Observncia sobre os Maons Livres Franceses.

Um dos primeiros Gro-mestres da Estrita Observncia foi G. C. Marschall. Depois

da morte de Marschall em 1750, a posio foi assumida por um alemo da Saxnia: o
Baro Von Hund. Os graus da Estrita Observncia tinham, aproximadamente, todos sido
criados pelo incio do Gro Mestrado de Von Hund, mas a Von Hund tinha sido dado o
crdito por fazer o mximo para coloc-los em forma reconhecvel. Von Hund afirmou que
ele havia sido iniciado na Ordem do Templo (isto , os Cavaleiros Templrios) por Lord
Kilmarnock, um nobre proeminente da Esccia. Von Hund tambm afirmou que ele havia
se encontrado com o Superior Desconhecido e com Charles Edward.

Como Michael Ramsey, Von Hund estava em uma misso de restabelecer os

Cavaleiros Templrios na Europa. Von Hund buscou levantar dinheiro para recomprar as
terras que haviam sido tomadas dos Templrios sculos antes. Embora Von Hund tivesse
muito sucesso, ele foi acusado de fraude por seus inimigos e, eventualmente, caiu em
desgraa. A Estrita Observncia ganhou um forte seguimento entre as famlias reais alems
(embora algumas se opusessem a ela e permanecessem leais ao sistema manico ingls).
 Isto um enigma. Algumas famlias reais envolvidas na Estrita Observncia eram
politicamente aliadas de Hannover. Porque eles participariam de uma forma de Livre
Maonaria que secretamente se opunha a Casa inglesa de Hanover?

Em alguns casos, parece que os membros reais tinham se unido a Estrita

Observncia depois que ela deixou de ser virulentamente pro Stuart. Certamente a causa
Stuart estava chegando ao fim por 1770 quando alguns destes prncipes alemes emergiram
como lderes da Estrita Observncia. Por outro lado, ha um outro importante fator a ser
considerado: Os infortnios da Inglaterra causados pela rebelio Stuart e por outros
conflitos foram uma fonte de imenso lucro para estas principalidades alems, incluindo
para Hannover! Este mesmo pequeno grupo de reais dinastias alems que tinham estado se
casando em famlias reais estrangeiras e ento as derrubando, fizeram muito dinheiro dos
conflitos que eles ajudaram a criar; conflitos que tambm eram aticados pela rede da
Fraternidade.

Para melhor entender esta situao, devemos brevemente divagar e rever a histria
dos Cavaleiros Teutnicos depois que eles foram derrotados nas Cruzadas. Quando as
Cruzadas terminaram, os Cavaleiros Teutnicos, como os Cavaleiros Templrios e os
Cavaleiros Hospitalrios encontraram trabalho em outros lugares. Em 1211, enquanto sob a
liderana do Gro-Mestre Hermann von Salza, os Cavaleiros Teutnicos foram convidados
a Hungria para ajudar num conflito que estava ocorrendo l. Por seus servios, eles foram
premiados com o distrito de Burzenland na Transilvnia, que estava ento sob governo
hngaro. Os Cavaleiros sobreviveram a boas vindas deles, contudo, foram expulsos porque
eles exigiram terra demais. Depois de sua expulso da Transilvnia, os Cavaleiros foram
convidados por Conrad, o prncipe polons de Masovia, para ajudar a combater os
acalorados eslavos na Prssia.

Os Cavaleiros foram novamente recompensados com terra. Desta vez eles

receberam grandes sees da Prssia. Os Cavaleiros ganharam um outro benfeitor: o
imperador alemo Frederick II o homem que fez o tratado dos dez anos de paz que
discutimos no captulo 15. Embora Frederick tivesse agido como um homem de paz, ele era
infelizmente tambm associado com esta organizao de guerra. Em 1226, Frederick deu
poder aos Cavaleiros de se tornarem soberanos da Prssia. Frederick recompensou o Gro-
Mestre von Salza com o status de prncipe do Sagrado Imprio Romano Alemo. Frederick
tambm foi o responsvel por uma reorganizao da Ordem.

Os Cavaleiros Teutnicos estavam completamente entrincheirados na Prssia pelo

ano de 1229. Eles construram slidas fortalezas e impuseram o cristianismo populao
nativa prussiana com uma enrgica campanha militar. Por 1234, os Cavaleiros eram
politicamente autnomos e serviam sob nenhuma outra autoridade que a do Papa. Os
Cavaleiros renderem suas extensas propriedades prussianas ao Papa em nome e as
receberam como feudos. Na realidade, os Cavaleiros Teutnicos eram os verdadeiros
governantes da Prssia, no o Papa.

Com o apoio papal, as fileiras dos Cavaleiros Teutnicos aumentaram rapidamente.

Muitos alemes viajavam para a Prssia para entrar no novo e potencialmente lucrativo
teatro de guerra.
 Esta migrao trouxe, eventualmente, uma completa germanizao da Prssia. O
comrcio e a indstria eventualmente substituram o conflito armado e a Prssia se tornou
um grande centro comercial. Pelo incio de 1300, o domnio dos Cavaleiros Teutnicos se
estendeu mais para o sul e sudeste da linha costeira do Mar Bltico. Os Cavaleiros
Teutnicos tinham dois sculos nos quais deixar sua marca indelvel na Europa central e
ocidental. Antes de perder poder, os Cavaleiros tinham estabelecido o carter militante da
Prssia que definiria aquela regio por sculos a seguir. Por 1500 o destino dos Cavaleiros
Teutnicos tinha piorado. Eles foram dirigidos para fora da Prssia ocidental pela Polnia e
foram forados a governar a Prssia. Oriental como um feudo polons. Por 1618, a Prssia
caiu completamente sob o governo da dinastia Hohenzollern. Isto efetivamente marcou o
fim do governo autnomo dos Cavaleiros Teutnicos.

A despeito do contnuo atrito entre os Cavaleiros e os Hohenzollerns sobre o

controle da Prssia, os Hohenzollerns mantinham vivos elementos significativos da
organizao dos Cavaleiros. Ao menos um Hohenzollern, Albert de Brandenburg-Anspach,
tinha sido um Gro-Mestre da Ordem por volta de 1511. A Prssia de Hohenzollern adotou
as cores das vestes teutnicas (preto e branco) como cores oficiais da terra. O pssaro de
duas cabeas teutnico se tornou o smbolo nacional da Prssia.

Como as outras organizaes de cavaleiros das Cruzadas, os Cavaleiros Teutnicos

eventualmente se tornaram uma sociedade fraternal secreta, desta vez sob o patrocnio da
famlia real Hapsburg da ustria. Os Cavaleiros Teutnicos ainda sobrevivem nesta forma
at hoje.

Sob o governo dos Hohenzollerns, o poder e a influncia da Prssia cresceu. A

Prssia se tornou um participante formidvel na enovelada arena politica da Europa. Pelo
sculo XVIII, os Hohenzollerns tinham se tornado extensamente interligados com seus
vizinhos reais alemes pelo casamento. Por exemplo, o mais famoso Hohenzollern da
histria, Frederico II (melhor conhecido como Frederico o Grande), foi determinado por
seu pai em 1733 para se casar com Elizabeth Christina da principalidade do noroeste
alemo de Brunswick. (Em 1569, a dinastia Brunswick tinha fundado a famlia Brunswick-
Luneburg que mais tarde veio a ser a famlia Hannover.) A me de Frederick era Sophia
Dorothea, filha do rei Hanoveriano George II.

Geraes mais cedo, o bisav de Frederico o Grande tinha se casado com Henrietta,
filha do Prncipe de Orange. Os casamentos polticos, porque geralmente eles eram sem
amor, eram frequentemente insatisfatrios para aqueles que se casavam. Isto se provou
verdadeiro ao unir Frederico, o Grande, com Elizabeth Christina de Brunswick. Frederico
quera se casar com uma das hanoverianas, mas a vontade de ferro de seu pai prevaleceu. A
despeito deste arranjo infeliz, Frederico ainda tinha laos amigveis com outros membros
da famlia Brunswick.

Foi em Brunswick que Frederick, que ainda no era o rei da Prssia, foi
secretamente iniciado na Livre Maonaria em 14 de agosto de 1738, contra os desejos de
seu pai. A iniciao tinha sido autorizada pela Loja de Hamburgo em Hannover. A Loja
praticava os Graus Azuis da Livre Maonaria inglesa. Dois anos depois de sua iniciao,
Frederick II se tornou o Rei da Prssia. Ele ento, publicamente, revelou sua afiliao
manica e iniciou outros na Ordem. Por ordem de Frederico, uma Grande Loja foi criada
em Berlim chamada Loja dos Trs Globos. Seu primeiro encontro foi realizado em 13 de
setembro de 1740. Esta Loja comeou como uma loja do sistema ingls e ela tinha a
autoridade de garantir cartas de direitos.

*Em 1740, Frederick iniciou vrios outros importantes nobres alemes na Livre Maonaria: seu irmo, o
Prncipe William; o Prncipe de Margrave, Charles de Brandenburgo (cuja famlia tambm se casou na Casa de Hanver
atravs de Caroline de Brandenburgo como esposa do Rei George II); e Frederick William, o Duque de Holstein.

Por quanto tempo Frederico permaneceu ativo na Maonaria Livre ainda debatido
hoje. Alguns historiadores acreditam que ele cessou suas atividades manicas em 1744
quando as demandas de guerra ocuparam sua completa ateno. Seu cinismo geral mais
tarde na vida, eventualmente se estendeu Livre Maonaria. No obstante, o nome de
Frederico continuou a aparecer como autoridade para cartas de direitos manicos at
mesmo depois que ele estava alegadamente inativo. incerto se Frederico meramente
emprestou seu nome para a garantia das cartas de direitos ou se ele esteve pessoalmente
envolvido no processo.

Dentro de aproximadamente uma dcada da iniciao manica de Frederico, a

Estrita Observncia, e seus graus escoceses, estavam em processo de quase completamente
dominarem toda a Maonaria alem. A Loja dos Trs Globos de Frederico decididamente
seguiu a Estrita Observncia quando seus novos estatutos foram adotados em 20 de
novembro de 1764. Em 1 de janeiro de 1766, o Baro Von Hund, Gro-Mestre da Estrita
Observncia, constituiu a Loja dos Trs Globos como uma Loja escocesa ou diretorial com
o poder de criar outras Lojas da Estrita Observncia. Todas as lojas que j tinham sido
criadas pela Trs Globos exceto uma (a Loja Real York) , seguiram o sistema escocs da
Estrita Observncia.

Seja qual for que possa ou no ter sido o envolvimento manico de Frederico, ele e
seu reino prussiano lucraram com os conflitos para os quais as Maonarias Inglesa e
Escocesa tinham contribudo. O Cristianismo tem sido estreitamente associado com o
misticismo da Fraternidade desde o tempo de vida de Jesus. Uma pintura de Jan Provost
(ca. 1465-1529) Intitulada uma Alegoria Crist. Ela apresenta o simbolismo cristo,
entre eles o olho onipresente de Deus e o carneiro. Ambos os smbolos foram usados pela
Fraternidade muito antes do advento do Cristianismo.

O Olho Onipresente de Deus foi derivado do smbolo do Olho de Horus usado no

antigo Egito. Horus era um dos deuses tutores do antigo Egito. O carneiro j era
simbolicamente importante durante o reinado de Melchizedek sculos antes do nascimento
de Jesus. Foi o ramo de Melchizedek da Fraternidade que alegadamente primeiro comeou
a usar pele de carneiro em seus aventais cerimoniais.

As extraordinrias similaridades entre as antigas civilizaes do Egito e da Amrica

so por demais surpreendentes para serem coincidncia. A antiga Pirmide Mexicana do
Sol se assemelha ao primeiro passo da pirmide no Egito.

A despeito de seu liberalismo domstico e professadas crenas antimaquiavlicas,

Frederico provou, por suas aes, ser um tipo guerreiro e to astutamente manipulador na
rede complexa da politica europeia como qualquer homem de seus dias. Sua meta era a
expanso militarista do reino Prussiano. Ele no estava acima de auxiliar a insurreio e ser
inconstante em sua aliana para alcanar sua meta. Nos anos de 1740, Frederico tinha uma
aliana politica com a Frana. A Frana estava ativamente apoiando os Jacobitas contra os
Hanoverianos e os rumores circulavam em Londres que Frederico estava ajudando os
Jacobitas a prepararem sua grande invaso da Inglaterra em 1745.

Frederico depois mudou sua aliana de volta para a Inglaterra e continuou a lucrar
com as infelicidades da Inglaterra. Ele no apenas ganhou territrio, mas dinheiro tambm.
Partilhando dos lucros monetrios de Frederico estavam outras principalidades alems,
incluindo a prpria Hannover. Eles todos fizeram dinheiro ao alugarem soldados alemes
para a Inglaterra a preos exorbitantes. Hannover j havia estado engajada neste
empreendimento por dcadas.

O aluguel de mercenrios alemes para a Inglaterra foi, talvez, um dos grandes atos
fraudulentos da histria europia: um pequeno grupo de famlias alems derrubaram o trono
ingls e colocaram um dos seus nele. Eles ento utilizaram sua influncia para militarizar a
Inglaterra e assim envolv-la em guerras. Ao fazer isto, eles podiam ordenhar o tesouro
britnico ao alugar caros sodados para a Inglaterra para lutarem em guerras que eles
ajudavam a criar! at mesmo se os Hanoverianos fossem destronados na Inglaterra, eles
voltariam para casa com um belo lucro feito com as guerras para destron-los.

Esta pode ser uma chave para o enigma de porque alguns membros deste grupo
alemo apoiaram a Maonaria Livre Templaria Escocesa e mais tarde tomaram posies de
liderana dentro dela. A Inglaterra alugava os mercenrios alemes ao assinar tratados de
subsdio, que na realidade eram contratos de negcios. A Inglaterra comeou a entrar nos
tratados de subsdios quase imediatamente depois da tomada de seu pas pela Casa de
Orange em 1688. Como recordamos, uma das primeiras coisas que William e Mary fizeram
depois de tomar o trono britnico foi lanar a Inglaterra na guerra.

Os mercenrios alemes eram um fardo constante para a Inglaterra. Uma das

menes iniciais deles pode ser encontrada na correspondncia do Duque de Marlborough.*

* As cartas escritas pelo Duque de Marlborough aqui esto traduzidas em ingls moderno. Marlborough era um
lder ingls lutando no continente europeu contra a Frana durante a Guerra de Sucesso Espanhola (1701-1714).**

** As guerras de sucesso eram guerras desencadeadas pelas disputas sobre quem subiria a um trono real. Os
maiores poderes europeus frequentemente se tornavam envolvidos nestas rixas e as transformavam em conflitos em
grande escala que podiam se arrastar por anos.

Hannover estava alugando tropas para a Inglaterra naquele tempo anos antes que
Hannover tomasse o trono britnico. Em 15 de maio de 1702, Marlborough discutiu a
necessidade de pagar as tropas Hanoverianas de forma que elas lutassem: Se temos as
tropas de Hanver, tenho medo que cem mil coroas sejam dadas a eles antes que eles
marchem, assim, seria bom para o servio se este dinheiro estivesse pronto na Holanda na
minha chegada. Quatro dias mais tarde, 22.000 libras foram alocadas pelo governo ingls
para pagar os mercenrios.

Prssia e Hesse estavam tambm fornecendo mercenrios para a Bretanha durante

esta guerra. Os atos fraudulentos de Marlborough ao faz-los serem pagos continuaram.
Escrevendo de Haia em 26 de marco de 1703, ele lamentou: Agora que cheguei aqui (Haia)
descobri que nem os Prussianos, Hessianos, ou os Hanoverianos receberam quaisquer taxas
extraordinrias A seguinte maior guerra da Inglaterra na Europa foi a Guerra da Sucesso
Austraca (1740-1748). Frederico o Grande estava aliado com a Frana contra a Inglaterra
neste tempo. Isto no impediu que outras principalidades alems continuassem seu
relacionamento de negcios com a Inglaterra, especialmente Hannover e Hesse. Embora
Hannover agora sentasse no trono britnico, no estava para encerrar seu empreendimento
lucrativo. Se algo, o reinado Hanoveriano britnico deu principalidade alem uma maior
alavancagem para dirigir at mesmo barganhas mais difceis com a Inglaterra para os
mercenrios hanoverianos.

Uma carta escrita em 9 de dezembro de 1742 por Horace Walpole, o ex primeiro-

ministro britnico, discutiu a enorme taxa que foi pedida Inglaterra que pagasse para
alugar 16.000 tropas hanoverianas:

h um mais que ntido panfleto sendo publicado que afirma que a cada tratado feito
desde a ascenso ao trono britnico desta famlia (Hanver), a Inglaterra tem sido
sacrificada aos interesses de Hanver

O panfleto mencionado por Walpole continha estas surpreendentes palavras:

A Gr-Bretanha tem sido, portanto, forte e vigorosa o bastante para sustentar

Hanver em seus ombros e, embora desgastada e incomodada pela fadiga continua, ela
ainda est estimulada Devem os interesses desta ilha (Inglaterra), de uma vez, prevalecer,
ou devemos nos submeter a ignomnia de nos tornarmos apenas uma provncia do dinheiro
para aquele eleitorado (Hannover).

No fim, a oposio aos tratados de subsdios falhou. A Inglaterra verdadeiramente se

tornou a provncia de dinheiro para Hannover. Lamentou Walpole: Temos agora, e ento,
movimentos de debandar os Hessianos e Hanoverianos, estes mercenrios, mas eles vem do
nada. Os tratados de subsdio eram de fato lucrativos. Por exemplo, no contrato anual
comeando em 26 de dezembro de 1743, a Casa Britnica garantiu 393.733 libras para
16.268 tropas hanoverianas. Isto pode no ser visto como muito at que entendamos que o
valor da libra era muito maior do que hoje. Para levantar parte deste dinheiro, o
Parlamento foi ao extremo de autorizar uma loteria.

Ao mesmo tempo em que a Inglaterra estava lutando a guerra pela sucesso

austraca, ela tambm estava combatendo os Jacobitas. Mais tropas alems eram
necessrias naquele front. Em 12 de setembro de 1745, Charles Edward, da famlia Stuart,
liderou sua famosa invaso da Inglaterra pela Esccia. Bonnie Prince Charlie, como
Charles Edward era chamado, capturou Edimburgo em 17 de setembro e estava se
aproximando da Inglaterra com a inteno de tomar Londres. Isto significava mais dinheiro
para Hesse. Em 20 de dezembro de 1745, o Rei hanoveriano George II anunciou que ele
tinha enviado 6.000 tropas Hessianas para lutar na Esccia contra Charles Edward.

O Rei George apresentou ao Parlamento uma conta pelas tropas Hessianas. Ela foi
aprovada. Os Hessianos chegaram em 8 de fevereiro do ano seguinte. Enquanto isso, de
volta ao front europeu, a Inglaterra alugou mais soldados da Holanda, ustria, Hannover e
Hesse para l defender os interesses ingleses. As contas estavam incrveis. A guerra no
continente finalmente terminou. No demorou muito, com certeza, antes dos governantes
da Europa se envolverem em outra. Desta vez foi a Guerra dos Sete Anos (1756-1763)
um dos maiores conflitos armados da histria europeia at aquele tempo.
* A Guerra dos Sete Anos foi realmente uma expanso da Guerra Francesa e Indgena na Amrica do Norte
entre a Inglaterra e a Frana. A expanso da guerra na Europa tinha sido desencadeada pelo prprio Frederico O Grande
quando ele invadiu a Saxnia.

Frederico da Prssia tinha mudado sua aliana de volta para a Inglaterra, e as duas
naes (Inglaterra e Prssia) eram insignificantes contra a Frana, ustria, Rssia, Sucia,
Saxnia, Espanha e o Reino das Duas Siclias. Frederico no se aliou Inglaterra, desta
vez, por um amor inconstante pela Inglaterra. A Inglaterra estava pagando a ele. Pelo
tratado de Westminster, que entrou em vigor em abril de 1758, Frederico recebeu um
substancial subsdio do tesouro britnico para continuar seu combate, muito do qual era
para defender seus prprios interesses! O tratado corria de abril a abril e era renovvel
anualmente.

Durante a Guerra dos Sete Anos, a Inglaterra tambm pagou dinheiro para ajudar
Hannover a defender seus prprios interesses alemes. A Frana havia atacado Hannover,
Hesse e Brunswick. Parte do dinheiro dos subsdios pagos a Hannover e Hesse foi utilizado
por estas principalidades para defenderem suas prprias fronteiras. O tratado com Hesse,
assinado em 18 de junho de 1755 (pouco tempo antes do incio da Guerra dos Sete Anos)
era especialmente generoso. Alm do dinheiro levy (dinheiro usado para reunir um
exrcito) e o dinheiro remount (dinheiro usado para adquirir cavalos descansados), foi
garantido a Hesse um subsdio anual de 36.000 libras quando suas tropas estavam sob
pagamento alemo e o dobro quando elas entravam sob o pagamento ingls. Adicionais
36.000 libras iam diretamente para os cofres do Landgrave de Hesse.

Muitos Lords ingleses no sentiam que as tropas alems valessem este dinheiro.
Enquanto discutiam uma possvel invaso francesa da Inglaterra, Walpole brincou, se os
franceses vierem, devemos ao menos ter algo por todo este dinheiro que temos posto nos
hanoverianos e nos hessianos! William Pitt, um outro influente estadista ingls,
acrescentou estas palavras divertidas ao debate:

As tropas de Hanver, que agora somos esperados a pagar, marcharam nos Pases
Baixos, onde elas ainda permanecem. Elas marcharam para o lugar mais distante do
inimigo, ao menos em perigo de um ataque, e mais fortemente fortificadas se um ataque
estivesse sendo projetado. Elas no tem, portanto, nenhuma outra queixa a ser paga do que
aquela de que elas deixaram seu prprio pas por um lugar de maior segurana. No devo,
contudo, estar surpreso, depois de uma tal outra campanha gloriosa a ser dito que o
dinheiro desta nao no podia ser mais apropriadamente empregado do que em alugar os
hanoverianos para comer e dormir.

A principalidade alem que mais lucrava com seu negcio de alugar soldados era
Hesse. Ao dar uma rpida olhada na histria de Hesse, descobrimos que depois que Felipe o
Magnnimo morreu em 1567, Hesse foi dividida entre os quatro filhos de Felipe em quatro
provncias principais: Hesse-Kassel, Hesse-Darmstadt, Hesse-Rheinfels e Hesse-Marburg.
A mais importante e poderosa destas quatro regies hessianas se tornou Hesse-Kassel, na
qual Hesse-Rheinfels e Hesse-Marburg mais tarde seriam reabsorvidas.
Alugar mercenrios para a Inglaterra tornou-se o empreendimento mais lucrativo da
famlia real hessiana. Embora a prpria Hesse fosse ameaada durante alguns destes
conflitos europeus, a dinastia hessiana construiu uma imensa fortuna com o negcio dos
soldados. De fato o Landgrave Frederick II de Hesse-Kassel (no seja confundido com
Frederick II da Prssia ou com o imperador alemo Frederick II da era das Cruzadas) fez de
Hesse-Kassel a mais rica principalidade da Europa ao alugar mercenrios para a Inglaterra
durante a seguinte grande luta da Bretanha: a Guerra pela Independncia Americana,
tambm conhecida como Revoluo Americana. tambm se beneficiando da Revoluo
Americana estava a Casa real de Brunswick. Seu lder, Charles I, alugou soldados para a
Inglaterra a um preo muito alto para ajudar a combater os colonos rebeldes.

Como podemos ver, Hesse, Hannover e uns outros poucos Estados alemes
lucraram imensamente dos conflitos que tinham cercado a Inglaterra. Os problemas da
Bretanha deram a eles a oportunidade de saquear o tesouro britnico s expensas do povo
ingls. Isto teve o efeito adicional de empurrar a Inglaterra a um dbito cada vez mais
profundo com os novos banqueiros com seu inflacionvel papel-moeda.

A populao da Alemanha tambm sofreu. A maioria dos mercenrios alugados para

a Inglaterra eram jovens homens involuntariamente conscritos e forados a lutar onde seus
lderes os enviavam. Muitos ficavam aleijados e morriam de forma que seus governantes
pudessem viver em maior luxo. A riqueza e a influncia de um pequeno grupo de dinastias
alems tinha sido construda com o sangue dos jovens.

Se esgueirando por trs destas atividades continuamos a encontrar a presena da

rede da Fraternidade. Na medida em que os anos se passavam, os membros das famlias
reais de Hesse e Brunswick emergiram como os lderes da Estrita Observncia. Em 1772,
por exemplo, em um congresso manico em Kohlo, o Duque Charles William Ferdinand
de Brunswick foi escolhido para suceder Von Hund como Gro-Mestre da Estrita
Observncia. *

* Com a eleio do Duque Ferdinand, a Estrita Observncia passou por vrias mudanas. A Estrita Observncia
era informalmente chamada de Lojas Unidas. Um outro congresso foi realizado dez anos mais tarde em 1782 em
Wilhelmsbad (uma cidade perto de Hanau em Hesse-Kassel). L o nome de Estrita Observncia caiu e a Ordem foi
portanto chamada Cavaleiros Beneficentes da Cidade Sagrada. O congresso de Wilhelmsbad oficialmente abandonou a
historia de que os Cavaleiros Templrios eram os criadores originais da Livre Maonaria. Contudo, os graus de Cavaleiro
foram mantidos, bem como o foi a ideia da liderana de um Superior Desconhecido.

Vrios anos depois de sua eleio posio de Gro-Mestre, o Duque Ferdinand

sucedeu Charles I como o governante de Brunswick e herdou o dinheiro de aluguel de
mercenrios de Brunswick. Partilhando os deveres de liderana na Estrita Observncia com
o Duque Ferdinand estava o Prncipe Karl de Hesse, filho de Frederick II de Hesse-Kassel.
Segundo Jacob Katz em seu livro, Jews and Freemasons in Europe, de 1723-1939, o
Prncipe Karl foi mais tarde aceito como chefe de todos os maons livres alemes.

O irmo de Karl, William IX, que mais tarde herdou a principalidade e a imensa
fortuna de Hesse-Kassel de seu pai, tambm era um Maom Livre. William IX tinha
fornecido mercenrios a Inglaterra quando ele anteriormente governou Hesse-Hanau. Quo
importante foi o papel que a prpria Fraternidade desempenhou em manipular estes
assuntos? Para determinar se verdadeiramente houve um envolvimento ativo da
Fraternidade de uma natureza maquiavlica, ajudaria descobrir se houve um nico agente
da Fraternidade que participou inicialmente em uma ao e ento em outra. Exigiramos
que um agente da Fraternidade viajasse em todos os crculos: dos Jacobitas at os eleitos de
Hesse, do Rei da Frana at a Prssia.

Interessantemente, a histria registra um tal indivduo. Normalmente no

deveramos saber de tal agente por causa do sigilo que cerca a atividade da Fraternidade.
Esta pessoa em particular, contudo, em virtude de sua personalidade excntrica, seus
notveis talentos artsticos e seu gosto pelo drama tinha atrado ateno demais para ele
prprio, a ponto de suas atividades e viagens seram notadas e registradas para a posteridade
por muitas pessoas ao redor dele. Deificado por alguns e declarado um charlato por outros,
este agente excntrico da Fraternidade foi melhor conhecido por uma falsa identidade: o
Conde de St. Germain.
*****

O Conde de St. Germain

Uma figura controvertida nas intrigas da Europa do sculo XVIII foi um indivduo
colorido e sigiloso conhecido como Conde de St. Germain.* A vida de St. Germain tem
sido objeto de muitos artigos e de ao menos um livro at mesmo depois de sua relatada
morte em 1784, exixtindo uma tendncia a deific-lo ou desmenti-lo como um charlato
sem importncia. Nem uma caracterizao nem outra refletem acuradamente o que ele
verdadeiramente foi.

*no deve ser confundido com o general francs de mesmo nome, nem com Claude Louis de St. Germain, um
mistico do sculo XVIII.

As atividades de St. Germain so importantes por que seus movimentos fornecem

um fascinante link entre as guerras que aconteciam na Europa, os nveis mais profundos da
Fraternidade e o grupo dos prncipes alemes, particularmente a Casa de Hesse. O primeiro
dos mistrios a respeito de St. Germain a circunstncia de seu nascimento. Muitos
pesquisadores acreditam que ele tenha sido prole de Francis II, governante d uma vez
poderosa principalidade da Transilvnia. Transilvnia, famosa no cinema como lar do
mstico vampiro humano, Drcula, e outras variadas inteis e preguiosas figuras literrias,
tinha laos com a dinastia em Hesse. Francis II da Transilvnia havia se casado com
Charlotte Amalie (de dezesseis anos) de Hessen-Reinfels em 25 de setembro de 1694 na
catedral de Colonia na Alemanha.

Desta unio nasceram dois filhos conhecidos. Contudo, quando o testamento de

Francis II foi publicado em 1737, um terceiro filho no denominado foi mencionado como
um dos beneficirios. Esta terceira criana provou ser Leopold-George, o filho mais velho e
herdeiro do trono da Transilvnia. Leopold-George nasceu em 1691 ou 1696, dependendo
qual teoria aceitamos sobre seu nascimento. Por causa da incerteza de sua data de
nascimento, no se sabe se ele era o filho de Charlotte de Hesse ou da esposa anterior de
Francis II. O que parece certo que a morte prematura de Leopold-George em 1700 tinha
sido programada para salv-lo das intrigas mortais que eram sobre destruir a dinastia da
Transilvnia e terminar com a independncia da Transilvnia. Acredita-se que Leopold-
George teria sido o Conde de St. Germain.
St. Germain primeiramente apareceu na sociedade europeia em 1743 quando ele
seria um homem em seus quarenta anos. Pouco conhecido sobre sua vida antes deste ano.
Um dossi sobre o misterioso conde tinha sido criado por ordem do Imperador francs
Napoleo III (r. 1852-1870) mas, infelizmente, todos os documentos foram destrudos em
um incndio que engolfou a casa na qual o dossi estava guardado. Isto resultou na perda
irreparvel de informao sobre St. Germain. A prpria secretividade de St. Germain
somente aprofunda o mistrio sobre sua vida. A informao sobrevivente indica que St.
Germain foi criado para se tornar um dos mais ativos, coloridos e bem-sucedidos agentes
secretos polticos da Fraternidade no sculo XVIII.

Da vida anterior de St. Germain, o lder da Estrita Observncia Prncipe Karl de

Hesse escreveu que St. Germain tinha sido criado na infncia pelo ltimo da poderosa
famlia dos Mdici da Itlia. O Duque de Mdici, como alguns dos Mdici anteriores,
estava concentrado nas filosofias msticas prevalentes na Itlia naquele tempo, o que pode
responder pelo profundo envolvimento de St. Germain na rede da Fraternidade quando
adulto, enquanto sob os cuidados dos Mdici, e acreditando que St. Germain tenha estudado
na Universidade de Siena.

O primeiro aparecimento documentado de St. Germain na sociedade europeia

ocorreu na Inglaterra em 1743. Naquele tempo, a causa Jacobita era muito forte e a invaso
da Esccia em 1745 estava somente a dois anos de acontecer. Durante estes dois anos
cruciais antes da invaso, St. Germain morou em Londres. Somente rpidas apresentaes
de suas composies musicais foram publicamente realizadas no Pequeno Teatro
Haymarket no incio de fevereiro de 1745. St. Germain tambm teve vrios de seus trios
publicados por uma companhia gaulesa de Londres.

As autoridades britnicas, contudo, no acreditavam que St. Germain estava em

Londres para buscar uma carreira musical. Em dezembro de 1745, com a invaso Jacobita a
caminho, St. Germain foi preso pelos britnicos sob a suspeita de ser um agente Jacobita.
Ele foi solto quando correram rumores que as cartas de Charles Edward, o lder da invaso
Stuart, no foram encontradas com ele.

Horace Walpole escreveu depois sobre a priso:

no outro dia ele prenderam um homem velho, que responde pelo nome de Conde
de St. Germain. Ele tinha estado l por dois anos, o que no dir quem ele ou de onde,
mas professa duas coisas muito poderosas, a primeira que eles no tem o seu nome correto,
e a segunda, que ele nunca teve nenhum negcio, ou desejo de ter qualquer negcio, com
qualquer mulher, nem com um substituto. Ele canta, toca maravilhosamente violino,
compe, louco e no muito sensvel.

Depois que ele foi solto, St. Germain deixou a Inglaterra e passou um ano como
hspede do Prncipe Ferdinand von Lobkowitz, o primeiro-ministro do imperador
austraco. A Guerra de Sucesso Austraca ainda estava correndo naquele tempo, na qual a
ustria e a Inglaterra eram aliadas contra a Franca e a Prssia. Durante sua visita ustria,
St. Germain foi apresentado ao Ministro francs da Guerra, o Marechal de Belle-Isle, que,
por sua vez, apresentou St. Germain corte francesa.

Esta uma intrigante sequncia de eventos. Aqui temos um homem preso como
inimigo suspeito da Inglaterra durante o tempo de guerra, que ento, imediatamente, vai ter
com o mais alto ministro de uma nao (a ustria) que era aliada da Inglaterra. Durante a
estadia, este mesmo homem se torna amigo do Ministro da Guerra de uma nao (a Frana)
que era inimiga da ustria! Os contatos polticos de St. Germain de todos os lados de uma
guerra que corria solta, foram notveis.

O que St. Germain fez pelos seguintes trs anos depois de deixar a ustria no
certo. St. Germain reapareceu na sociedade europeia em 1749, desta vez como hspede do
Rei Luiz XV da Frana, uma nao catlica, ativamente apoiando a causa Jacobita contra
os Hanoverianos na Inglaterra. Na Frana ele tambm esteve envolvido em muitas outras
intrigas estrangeiras. Segundo uma dama da corte francesa que mais tarde escreveu sobre
St. Germain nas memrias dela:

De 1749, o Rei (Luiz XV) o empregou (St. Germain) em misses diplomticas e ele
foi absolvido honrosamente nelas. O Rei Luiz tinha conquistado fama como arquiteto da
diplomacia secreta do sculo XVIII. A aceitao de St. Germain na corte francesa e seu
trabalho para o rei francs como um agente poltico e significativo por vrias razes:
Primeiro, ele aponta para o importante papel que membros da Fraternidade tem
desempenhado na criao e operao de redes de inteligncia nacionais e internacionais
pela histria; uma matria que consideramos em mais detalhes em captulos posteriores.
Segundo, como um catlico, o Rei Luiz XV aderiu aos decretos papais. O Papado era hostil
Livre Maonaria. De fato, o Catolicismo Romano e a Livre Maonaria so faces com
origens na Fraternidade que h muito tem se oposto uma outra. Em 1737, Luiz XV
publicou um dito proibindo todos os sujeitos franceses de ter algo a ver com a Maonaria.
Livre.

Durante as dcadas seguintes, o governo francs ativamente reprimiu os Maons

Livres franceses com assaltos da poltica e prises. O dito de Luiz XV de 1737 foi seguido
um ano depois pela Bula Papal de Clemente que proibia os catlicos de todos os lugares de
participarem ou apoiarem a Livre Maonaria. sob a penalidade de excomunho; ainda que
aqui estivesse o Conde de St. Germain, que mais tarde revelaria o envolvimento por toda a
vida na Fraternidade, residindo como hspede do Rei. A provvel explicao, baseada nos
fatos conhecidos da vida de St. Germain, que ele no era tanto um Maom Livre, na
medida em que ele era um agente da Fraternidade mais alta.

tambm improvvel que o Rei francs entendesse o papel de St. Germain na rede
da Fraternidade. As exatas atividades de St. Germain de 1749 a 1755 so grandemente
desconhecidas. Em 1755, ele fez uma segunda viagem a ndia. Ele foi com o Comandante
ingls Robert Clive que estava em seu caminho la para combater os franceses! A ndia era
uma maior teatro de guerra no qual muito estava em jogo. O Comandante Clive era um
importante lder do lado britnico.

Esta viagem mais uma vez ressaltou os notveis contatos polticos de St. Germain e
sua habilidade de viajar para frente e para trs entre importantes lderes de campos
guerreiros. Um bigrafo tem sugerido que o Conde pode ter atuado como um agente secreto
do Rei Luiz XV da Frana quando ele foi a ndia com Clive, porque quando St. Germain
voltou, ele foi recompensado em 1758 com um apartamento no palcio real francs em
Chambord. Ele tambm recebeu instalaes de laboratrio para seus experimentos
qumicos e alqumicos, dos quais algumas vezes Luiz XV participava.

St. Germain era claramente um carter excntrico e multifacetado. Um dos talentos

pelo qual ele obteve fama foi seu considervel conhecimento de alquimia (a alquimia
mistura o misticismo com a qumica e era um artigo principal da prtica rosa cruciana). St.
Germain se tornou um tpico de fofoca na corte francesa porque ele afirmou possuir o
Elixir alqumico da Vida. O Elixir era tido como sendo uma frmula secreta que fazia as
pessoas fisicamente imortais. Este foi o mesmo Elixir que muitos rosacrucianos europeus
afirmaram possuir. St. Germain pode ter tido a lngua ligeiramente em cheque quando fez
esta afirmao, contudo. Ele e citado como dizendo ao Rei Luiz XV, Sir, algumas vezes
me entretenho no ao fazer isto ser acreditado, mas em permitir que seja acreditado, que eu
tenha vivido em tempos antigos.

Em 1760, St. Germain deixou a Franca por Haia na Holanda. Esta viagem ele fez
durante o auge da Guerra dos Sete Anos. A Holanda era um pas neutro durante o conflito.
Exatamente o que St. Germain estava tentando realizar na Holanda permanece debatido at
mesmo hoje. Depois de declarar ser um agente secreto do Rei Luiz XV, St. Germain tentou
ganhar uma audincia com o representante ingls em Haia. St. Germain afirmou que ele
estava la para negociar a paz entre a Inglaterra e a Frana.

Contudo, o Ministro francs do Exterior, o Duque de Choiseul, e o embaixador

francs para Holanda, o Conde DAffry, no tinham sido notificados por seu rei da suposta
misso de St. Germain. O Duque de Choiseul portanto acusou St. German de charlato e
ordenou sua priso. Para evitar sua priso pelas autoridades holandesas, St. Germain fugiu
para Londres no mesmo ano. A escapada de St. Germain foi auxiliada por seu influente
amigo, o Conde Bentinck, o Presidente do Conselho Holands de Representantes
Substitutos.

Como resultado desta queda e da falta de voluntariedade de Luiz XV reconhecer

publicamente St. Germain como seu agente, St. Germain foi incapaz de retornar
abertamente a sociedade real francesa at 1770, o ano no qual o seu inimigo, o Duque de
Choiseul, caiu em desgraa e foi removido do poder.

St. Germain tinha uma segunda razo, e talvez at mesmo mais compelente, para
fazer esta malfadada viagem a Holanda. Uma carta escrita em 25 de marco de 1760 pelo
Prncipe de Galitzin, o Ministro russo para a Inglaterra, ofereceu este insight sobre as
abortadas atividades de St.Germain na Holanda: Conheo bem o Conde de St. Germain por
reputao. Este homem singular tem ficado por algum tempo neste pas, e no sei se ele
gosta disso. Ha algum aqui com quem ele parece estar em correspondncia, e esta pessoa
declara que o motivo da viagem do Conde a Holanda e meramente algum negcio
financeiro.

O negcio financeiro mencionado por Galitzen era muito secreto. Pareceu ser o
verdadeiro propsito da visita de St. Germain. St. Germain estava na Holanda para explorar
um casamento da Princesa Caroline com um prncipe alemo de Nassau-Dillenburg para os
propsitos de estabelecer um Fundo para a Franca. St. Germain queria negociar a
formao do Fundo com os banqueiros holandeses. Segundo o embaixador francs DAffry,
seu objetivo em geral era assegurar o crdito dos principais banqueiros de la para ns. Em
uma outra carta, DAffry afirmou que St. Germain, tinha vindo a Holanda para completar a
formao de uma Companhia adequada para a responsabilidade deste Fundo

A formao do Fundo foi provavelmente a verdadeira razo para o extremo sigilo de St.
Germain (e talvez para o sigilo do Rei Luiz). A Frana j tinha importantes financiadores
para a corte real: os ricos irmos Paris-Duverney. Os irmos Paris tinham recuperado a
posio de p financeira da Frana depois do desastroso episdio do Banco da Frana
envolvendo o dinheiro inflado de John Law. St. Germain era bem hostil aos irmos Paris e
ele no queria que eles obtivessem o controle do Fundo. St. Germain e citado por Monsieur
de Kauderbach, um ministro da corte Saxnia em Haia:

ele (Rei Luiz XV da Frana) esta cercado apenas por criaturas colocadas pelos
Irmos Paris, que sozinhos so a causa de todo o problema da Franca so eles que
corrompem tudo e impedem os planos do melhor cidado da Franca, o Marechal de Belle-
Isle. Ento a desunio e o cime entre os Ministros. Tudo e corrompido pelos Irmos Paris;
perea a Frana, garantido que eles possam atingir o objetivo deles de ganhar 800 milhes.

St. Germain bem pode ter tido bases legitimas para objetar a influncia indevida dos
Irmos Paris. A misso de St. Germain em Haia, contudo, foi apenas uma tentativa para
encobertamente tomar o controle financeiro dos Irmos Paris e colocar este controle de
volta nas mos do mesmo grupo de financiadores cujos predecessores tinham
institucionalizado o sistema do papel-moeda inflacionvel desde o incio o mesmo
sistema que tinha trazido a runa financeira da Franca e a consequente interveno dos
Irmos Paris. Por causa da sbita partida forcada de St. Germain da Holanda, ele nunca foi
capaz de completar sua misso financeira.

Ao chegar a Londres depois de fugir da Holanda, St. Germain mais uma vez foi
preso e solto. Durante esta curta estada na Inglaterra, St. Germain publicou sete solos de
violino. St. Germain continuou duas encobertas atividades politicas depois de deixar
Londres. Em 1760, ele retornou secretamente a Paris. La acredita-se que St. Germain tenha
ficado com seu amigo, o Prncipe de Anhalt-Zerbst. Anhalt-Zerbst era um outro Estado
alemo que alugava mercenrios para a Inglaterra, embora ele nunca acumulou a mesma
riqueza de alguns de seus vizinhos alemes. A Princesa de Anhalt-Zerbst tinha uma filha,
Catarina II. Em 21 de agosto de 1744, Catarina II tinha se casado com Pedro III da Rssia.
Este casamento tinha sido arranjado por Frederico o Grande da Prssia., que era um amigo
da famlia Anhalt-Zerbst e, e ao menos uma vez, de St. Germain.

Em 1762, dois anos depois do discreto retorno de St. Germain a Paris, Pedro III
assumiu o trono russo. St. Germain viajou imediatamente para a capital russa de St.
Petersburg onde ele ajudou Catarina a derrubar Pedro e estabelec-la como a Imperatriz da
Rssia. Auxiliando o golpe de estado estava a famlia russa Orloff. Os Orloffs so
acreditados terem assassinado Pedro por estrangul-lo em uma falsa briga. Por sua ajuda no
golpe St. Germain foi feito general do exrcito russo e ele permaneceu um amigo ntimo da
famlia Orloff por muitos anos. Catarina, que se tornou conhecida como, Catarina A
Grande, governou a Rssia por 29 anos.

Com este claro golpe, St. Germain tinha ajudado a colocar a Rssia sob o governo
do mesmo pequeno grupo de famlias reais alems sob as quais os outros pases europeus
haviam cado. O mesmo modus operandi foi usado: o casamento de um alemo real na
dinastia da vtima, seguido por uma revoluo ou golpe. Aqui encontramos a evidncia de
direto envolvimento da Fraternidade na pessoa de St. Germain.

O que St. Germain fez entre 1763 e 1769 depois de deixar a Rssia. e um mistrio.
Ele e conhecido por ter passado aproximadamente um ano em Berlim e foi um hspede por
pouco tempo de Friedrich August de Brunswick. De Brunswick, St. Germain continuou sua
viagem pela Europa. Ele voltou a Frana em 1770. Em 1772, St. Germain novamente agiu
como um agente para Luiz XV, desta vez durante negociaes em Viena sob a partio da
Polnia.

Infelizmente para St. Germain, Luiz XV morreu em 10 de maio de 1774 e o neto de

19 anos de Luiz, Luiz XVI, subiu ao trono. O novo Rei trouxe Choiseul de volta ao poder e
tomou um desgosto pessoal por St. Germain. O Conde foi forcado a deixar a sociedade da
Frana pela ltima vez.

St. Germain imediatamente partiu para a Alemanha, onde, apenas 11 dias depois da
morte de Luiz XV, ele foi hspede de William IX de Hesse o prncipe que havia herdado
a vasta fortuna de Hesse-Kassel.

Segundo J. J. Bjornstahl, escrevendo em seu livro de viagens: Eramos hspedes na

corte do Prncipe hereditrio Wilhelm von Hessen-Cassel (irmo de Karl von Hessen) em
Hanau, perto de Frankfurt. Quando voltamos em 21 de maio de 1774 ao Castelo de Hanau,
encontramos la Lord Cavendish e o Conde de St. Germain; eles tinham vindo de Lausanne,
e estavam viajando para Kassel e Berlim.

Depois de sua visita a casa do prncipe hessiano, St. Germain viajou um pouco mais
pela Europa. Ele era bem-vindo como hspede de Margrave e Brandenburgo e por outros.
Finalmente, em 1779, St. Germain foi tomado pelo Prncipe Karl de Hesse, que era o
principal lder da Estrita Observncia. St. Germain passou os ltimos cinco anos de sua
vida conhecida com Karl.

Em 1784, St. Germain alegadamente morreu. O registro da igreja de Eckenforde

contem a entrada: Morto em 27 de fevereiro, enterrado em 2 de marco de 1784, o chamado
Conde de St. Germain e Weldon* informao posterior no e conhecida particularmente
depositado nesta Igreja.

* St. Germain usou muitos pseudnimos. Weldon era um deles. Foi depois de sua relatada morte que o
verdadeiro status de St. Germain dentro da Fraternidade emergiu. No apenas St. Germain foi retratado como um dos mais
altos representantes da Fraternidade; ele tambm foi deificado como sendo fisicamente imortal, que no envelhecia ou
morria. Um nmero de seus admiradores contemporneos afirmou que eles viram St. Germain as vezes, quando deve ter
sido impossvel para eles o fazerem, por causa da idade de St. Germain.
 Por exemplo, o Baro E. H. Gleichen, escrevendo em suas memrias publicadas em
1868, afirmou: Tenho ouvido Rameau e um velho parente de um embaixador francs em
Veneza testemunharem terem conhecido St. Germain em 1710, quando ele tinha a aparncia
de um homem de cinquenta anos.
Se St. Germain tivesse cinquenta anos em 1710, ento ele estaria com 124 anos
quando reportadamente morreu. Ha, contudo, aqueles que afirmam que St. Germain no
morreu em 1784. Uma revista mstica alem publicada em 1857, Magazin der
Beweisfuhrer fur Verurtheilung des Freimaurer-Ordens, afirmou que St. Germain era um
dos representantes franceses na conveno manica de 1785 em Paris, um ano depois de
sua relatada morte. Um outro escritor, Cantu Cesare, em seu trabalho, Gli Eretici dItalia,
afirmou que St. Germain esteve presente na famosa conferncia manica de Wilhelmsbad
que tambm foi realizada em 1785.

Estes relatos so vistos por algumas pessoas como evidncia de que a morte de St.
Germain tinha sido programada (talvez pela segunda vez em sua vida) para capacit-lo a
escapar da controvrsia que o cercava, de forma que ele pudesse viver o resto de sua vida
relativamente sossegado.

Os alegados aparecimentos de St. Germain depois de sua morte no terminaram em

1785, contudo. A Condessa DAdhemar, um membro da corte francesa que escreveu suas
memrias pouco antes de sua morte em 1822, alegou ter visto St. Germain muitas vezes
depois de sua alegada morte, geralmente durante tempos de rebelio. Ela afirmou que St.
Germain tinha enviado aviso ao Rei e Rainha da Franca (seu inimigo Lus XVI e Maria
Antonieta) exatamente antes da irrupo da Revoluo Francesa que ocorreu em 1789. Ela
tambm afirmou que ela o viu em 1783, 1804, 1813 e 1820.

Um escritor rosacruciano, Franz Graeffer, afirmou que St. Germain tinha feito
aparecimentos na ustria depois de sua relatada morte, e era honrado la como um Adepto
avanado da Fraternidade. Nos anos de 1800, Madame Helena Blavatsky, uma das
cofundadoras da Sociedade Teosfica, declarou que St. Germain era um dos Mestres
Ocultos do Tibet que secretamente controlavam os destinos do mundo. Em 1919, um
homem afirmando ser St. Germain apareceu na Hungria ao tempo quando uma revoluo
liderada pelos comunistas bem-sucedida estava a caminho naquele pas.

Finalmente, em 1930, um homem chamado Guy Ballard afirmou que ele encontrou
St. Germain no Monte Shasta na Califrnia, e que St. Germain o tinha ajudado a criar um
novo ramo da Fraternidade conhecido como I AM.. Veremos a I AM em um capitulo
posterior. Todas estas testemunhas estavam mentindo? Provavelmente no. A Fraternidade
ocasionalmente patrocinou ressurreies como um meio de deificar membros
selecionados. Isto e o que tem sido feito com Jesus. De fato, estes ramos da Fraternidade
que deificam St. Germain (que certamente no e todos deles) frequentemente do a St.
Germain o mesmo status espiritual de Jesus. Porque St. Germain foi escolhido para
deificao nunca foi compreendido. Talvez seu sucesso em beneficio da Fraternidade fosse
muito mais numeroso do que saibamos. Seja qual for que possa ter sido a razo, est claro
que St. Germain era mortal. Ele morreu, se no na relatada data de sua morte, ento
certamente dentro de uma dcada disso.
 Durante seu perodo de vida, e ainda hoje, muitas pessoas tm rotulado St. Germain
uma fraude e um charlato. Alguns crticos discutem que St. Germain nada mais era que um
artista de nascimento comum cuja entrada na sociedade real aconteceu apenas por causa de
suas fraudes e personalidade colorida. A evidncia que temos observado claramente no
sustenta este argumento no fcil para um externo entrar em tantos crculos reais e l
permanecer.

O envolvimento de St. Germain na derrubada de Pedro da Rssia no era uma

fraude insignificante; foi um grande golpe de Estado que alterou o panorama poltico da
Europa. Sim, St. Germain era um charlato em um nmero de assuntos, mas isto no torna
suas atividades polticas e suas ligaes menos importantes. A excentricidade e cor de St.
Germain obscurecia um lado srio e mortal de sua vida. Suas viagens e atividades ligaram a
Fraternidade aos prncipes hessianos, s intrigas da Franca, s guerras da Europa e aos
banqueiros do papel-moeda.

A personalidade de St. Germain revela que, quando discutimos as influncias por

trs das cenas, no estamos, necessariamente, falando de misteriosos personagens que
espreitam das sombras fazendo coisas incompreensveis. Estamos geralmente discutindo
pessoas que esto vivas como o resto de ns. Eles tm sucesso e eles fracassam. Eles tm
seus encantos e seus costumes diferentes como todo mundo mais. Eles exercem influncia
sobre outras pessoas, mas no so marionetes com controle. Eles so afetados pelas
mesmas coisas que afetam todo mundo mais.

Estas observaes levam a um ponto importante: Quando alguns escritores

descrevem a influncia da rede da Fraternidade na histria, e quando alguns leitores leem
sobre isto, eles divisam estranhas forcas ocultas subterrneas em funcionamento. Isto e uma
iluso gerada pelo misticismo e sigilo da prpria Fraternidade. As mudanas na sociedade,
sejam para o bem ou o mal, so causadas por pessoas fazendo coisas. A rede da
Fraternidade tem simplesmente sido um canal eficaz para fazer com que as pessoas ajam, e
mantenham muito do que elas fazem secreto. A influncia da rede da Fraternidade somente
parece misteriosa e oculta porque tantas acoes tm acontecido sem serem registradas e so
desconhecidas pelos externos. A rede corrompida da Fraternidade no tem hoje, nem ela
sempre tem tido, poderes ocultos eficazes. O mundo pode portanto ser refeito para melhor
por pessoas simplesmente agindo e fazendo. Nenhum basto mgico e necessrio. Apenas
algum esforo fsico.
*****

Aqui um Cavaleiro, La um Cavaleiro

At mesmo depois do colapso da causa Stuart, os graus de Cavaleiro permaneceram

populares e se disseminaram rapidamente. A tendncia pr Stuart desapareceu em favor de
uma filosofia antimonarqustica em algumas organizaes Templrias, e um sentimento pr
monarquia em outras. Os Maons Livres praticando os graus Templrios desempenharam
importantes papis polticos em ambos os lados das batalhas de monarquia versus
antimonarqustica que aconteceram no sculo XVIII, portanto ajudando a manter o assunto
vivo de tal modo que as pessoas achariam que isto fosse algo importante pelo qual lutar.
 Por exemplo, o Rei Gustavo III da Sucia e seu irmo, Karl, o Duque de
Sodermanland, tinham sido iniciados na Estrita Observncia em 1770. No ano seguinte, um
dos primeiros atos de Gustavo depois de ascender ao trono sueco foi montar um golpe de
Estado contra o Riksdag (Parlamento) sueco e reestabelecer maiores poderes para a Coroa.
Segundo Samuel Harrison Baynard, escrevendo em seu livro, History of the Supreme
Council, Gustavo foi grandemente auxiliado por seus companheiros Maons Livres.

Os graus de Cavaleiro tambm encontraram um lar na Irlanda onde eles se

anexavam a Ordem de Orange. Como recordamos, a Ordem de Orange foi uma organizao
militante moldada como a Livre Maonaria. Ela foi fundada para assegurar que o
Protestantismo permanecesse a religio predominante na Inglaterra. Os membros da Ordem
de Orange juravam apoiar os Hanoverianos to longo eles continuassem a apoiar o
Protestantismo. Os graus de Cavaleiro foram inseridos na Ordem nos anos de 1790, ao
tempo em que a causa dos Stuart estava quase morta.

Os graus Templrios da Ordem de Orange eram, e ainda so hoje, chamados de

Casa Religiosa Negra dos Templrios. Embora a Ordem de Orange e a Casa Religiosa
Negra dos Templrios sejam supostamente iguais em status e escalo, a entrada na Casa
Religiosa Negra dos Templrios s e realizada depois que uma pessoa tenha primeiramente
passado pelos graus da Ordem de Orange. Segundo Tony Gray, escrevendo em seu
fascinante livro, The Orange Order, a Casa Religiosa Negra dos Templrios hoje tem 11
graus e uma grande quantidade de sigilo que envolve os trabalhos internos desta curiosa
instituio.

Aproximadamente 50 a 60% de todos os membros de Orange se tornam membros

da Casa Religiosa Negra dos Templrios. A prpria Ordem de Orange continua a ser
fortemente Protestante e anticatlica, e deste modo ela contribui para alguns dos conflitos
entre Catlicos e Protestantes na Irlanda hoje.

Um outro captulo interessante na histria dos Graus Templrios diz respeito a

criao de um falso Illuminati. O Illuminati, como recordamos, foi o nome latino dado a
Fraternidade. Em 1779, um segundo Illuminati foi iniciado na Loja da Estrita Observncia
de Munique. Este segundo Illuminati falso foi liderado por um ex-sacerdote jesuta
chamado Adam Weishaupt e foi estruturado como uma organizao semiautnoma.

Claramente poltico e antimonarqustica, o Illuminati de Weishaupt formou um

outro canal de altos graus para os maons livres se graduarem depois de completarem os
Graus Azuis. O Illuminati de Weishaupt tinha seu prprio mestre oculto conhecido como
Antigo Superior Escocs. Os membros da Estrita Observncia que eram iniciados neste
Illuminati aparentemente acreditavam que eles estavam sendo iniciados nos mais altos
escales do real Illuminati, ou Fraternidade. Uma vez iniciados sob estritos votos de sigilo,
os membros recebiam a revelao de uma grande quantidade de filosofia politica e
antimonarqustica.

O Illuminati de Weishaupt contudo logo foi atacado. Sua sede na Bavria alem foi
assaltada pelo Eleitor da Bavria em 1786. Muitas metas politicas radicais dos Illuminati
foram descobertas em documentos tomados durante o assalto.
O Duque de Brunswick, agindo como Gro-Mestre da Livre Maonaria alem, finalmente
divulgou um manifesto oito anos depois, em 1794, para neutralizar o falso Illuminati de
Weishaupt, depois que o escndalo pblico no mais podia ser contido. Unidos supresso
do Illuminati bvaro de Weishaupt estavam muitos rosacrucianos. A despeito da represso,
este Illuminati sobreviveu e ainda existe hoje.

Muitas pessoas erroneamente tem acreditado que o Illuminati de Weishaupt era o

verdadeiro Illuminati e que ele tomou toda Maonaria Livre. Este erro foi causado pelo
desejo expresso de Weishaupt de tornar seus graus os nicos graus superiores da Maonaria
Livre. Hoje ainda podemos encontrar livros que teorizam que o Illuminati de Weishaupt
era, e ainda , a fonte de quase todos os males sociais da humanidade.

Um estudo cuidadoso da evidncia indica que o Illuminati de Weishaupt realmente e

uma farsa sob este aspecto. Embora o Illuminati de Weishaupt tenha contribudo para
alguma agitao revolucionaria acontecendo na Europa, seu impacto na histria no parece
ter sido to grande quanto as pessoas acreditam, a despeito da enorme publicidade que ele
recebeu. Os males sociais que algumas vezes tm sido atribudos ao Illuminati de
Weishaupt j existiam muito antes do nascimento de Adam Weishaupt. O que
aproximadamente tomou quase toda a Livre Maonaria no sculo XVIII foram os Graus
Templrios, que no eram a mesma coisa que o Illuminati de Weishaupt.

O verdadeiro significado do Illuminati bvaro que ele era uma faco

antimonarqustica permitida operar fora das Lojas da Estrita Observncia; enquanto isso, a
Estrita Observncia era geralmente considerada pro monarquia e apoiava as causas pro
monarquia, como na derrubada do Ricksdag sueco, mencionado anteriormente. Isto tornou
a Estrita Observncia uma fonte de agitao secreta de ambos os lados dos conflitos da
monarquia versus a antimonarqustica por um nmero de anos, um outro exemplo do
maquiavelismo da Fraternidade.

A transformao mundial da sociedade humana anunciada na Fama Fraternitis rosa

cruciana ganhou momentum quando os Maons Livres e outros membros da rede mistica
lideraram inmeras revolues pelo mundo. Os levantes no foram confinados a Europa;
eles atravessaram o Oceano Atlntico e se enraizaram nas colnias europeias na Amrica do
Norte.

Eles deram nascimento a uma nica nao mais influente na Terra hoje: os Estados
Unidos da Amrica do Norte.
*****

A Fnix Americana

Quando os colonizadores europeus viajaram para a Amrica do Norte, as

organizaes da Fraternidade viajaram com eles. Em 1694, um grupo de lideres
rosacrucianos da Europa fundou uma colnia que e hoje o Estado da Pensilvnia. Algumas
de suas construes pitorescas em Efrata ainda permanecem como uma nica atrao
turstica.
 A Maonaria. Livre se seguiu. Em 5 de junho de 1730, o Duque de Norfolk garantiu
a Daniel Coxe de New Jersey uma das primeiras representaes conhecidas manicas a
alcanar as colnias americanas. A representao indicou Mr. Coxe como o Gro-Mestre
provisrio de New York, New Jersey e Pensilvania. Ela tambm permitiu que ele
estabelecesse lojas. Uma das primeiras lojas coloniais oficiais foi fundada por Henry Price
em Boston em 31 de agosto de 1733 sob uma carta de direitos da Grande Loja Me da
Inglaterra. O historiador manico Albert MacKey acredita que as lojas provavelmente
existissem anteriormente, mas que seus registros tenham sido perdidos.

A Maonaria Livre rapidamente se disseminou nas colnias americanas, exatamente

como ela havia feito na Europa. As lojas iniciais nas colnias britnicas eram quase todas
com a carta de direitos da Grande Loja Me da Inglaterra, e os membros das lojas iniciais
eram leais sditos britnicos. Os ingleses no eram as nicas pessoas a colonizarem a
Amrica. A Inglaterra tinha um grande rival no Novo Mundo: a Frana. A competio entre
as duas naes causou frequentes discusses sobre as fronteiras coloniais. Isto levou a
numerosos embates violentos em solo americano, tal como a Guerra da Rainha Anne que
durou a primeira dcada do sculo XVIII, e a Guerra do Rei George em 1744. At mesmo
durante os tempos de paz, as relaes entre os dois superpoderes eram qualquer outra coisa
que no suaves.

Uma vez entre os leais oficiais militares britnicos nas colnias estava um homem
chamado George Washington. Ele tinha sido iniciado na Livre Maonaria em 4 de
novembro de 1752, quando tinha 20 anos. Ele permaneceu um membro pelo resto de sua
vida. Washington se tornou um oficial no exrcito colonial, que estava sob a autoridade
britnica, pelo tempo que ele alcanou os meados de seus vinte anos. Ele tinha por volta de
1.90 metro de altura e pesava aproximadamente 91 quilos, o que fazia de Washington uma
figura fisicamente impressionante.

Um dos deveres militares de Washington era vigiar as tropas francesas nas tensas
regies de fronteira. O Tratado de Aix-la-Chapelle, concludo em 1748, tinha terminado a
Guerra do Rei George e tinha devolvido alguns territrios para a Frana. A Inglaterra e a
Frana se beneficiaram desta pausa nas hostilidades porque os anos de guerra estavam
deixando as duas naes em dvida. At mesmo os inflacionveis papis-moeda que as duas
naes usavam para ajudar a pagar por suas guerras no evitavam as srias dificuldades
financeiras que as guerras sempre trazem.

Infelizmente, a paz durou menos de uma dcada. Ela foi quebrada, segundo alguns
historiadores, por George Washington durante uma de suas investidas militares no vale de
Ohio. Washington e seus homens avistaram um grupo de soldados franceses, mas eles no
foram avistados pelos franceses. Sob o comando de Washington, suas tropas abriram fogo
sem aviso. Aconteceu que os soldados de Washington tinham emboscado embaixadores
franceses credenciados, viajando com a costumeira escolta militar. Os franceses depois
alegaram que eles estavam a caminho para conferenciar com os britnicos para assentar
algumas disputas ainda existentes sobre as regies de Ohio.

Washington justificou seu ataque ao afirmar que os soldados franceses estavam se

escondendo e que a afirmativa deles de imunidade diplomtica era um fingimento. Seja
qual for que possa ter sido a verdade, os franceses sentiram-se sido vtimas de uma agresso
militar no provocada. A Guerra Francesa e Indgena logo estava a caminho. Isto se
disseminou para a Europa como a Guerra dos Sete Anos. O renovado estado de guerra foi
desastroso. Segundo Frederico, O Grande, a Guerra dos Sete Anos causou
aproximadamente 853.000 baixas militares, mais centenas de milhares de vidas civis. E
pesado dano econmico foi infligido sobre a Inglaterra e a Franca.

Quando a guerra terminou, a Inglaterra enfrentou uma dvida nacional de 136

milhes de libras, a maioria em propriedade de uma elite bancria. Para repagar este dbito,
o Parlamento ingls instituiu pesadas taxas em seu prprio pas. Quando esta taxao se
tornou alta demais, taxas foram colocadas sobre as mercadorias nas colnias americanas.
Essas taxas se tornaram, rapidamente, um ponto de contenda com os colonos americanos,
que comearam a resistir.

Uma outra mudana causada pela guerra foi o abandono, por Hanver, de sua
politica de manter um pequeno exrcito de prontido na Bretanha. As foras armadas na
Inglaterra foram grandemente expandidas. Isto trouxe a necessidade de taxar os cidados
at mesmo mais. Alm disso, aproximadamente 6.000 tropas na Amrica precisavam de
alojamento e elas, frequentemente, usurpavam os direitos de propriedade dos colonos. Isto
gerou uma disseno ainda maior.

A quarta consequncia adversa da Guerra (ao menos nas mentes dos colonos) era a
capitulao da Inglaterra para as demandas de vrias naes indgenas americanas. Os
indgenas americanos haviam lutado do lado dos franceses por causa da usurpao dos
colonos britnicos de terras indgenas. Depois da Guerra Francesa e Indgena, a Coroa
publicou uma proclamao de 1763 determinando que a vasta regio entre as Montanhas
Apalache e o Rio Mississpi seria uma ampla reserva indgena. Os sditos britnicos no
tinham permisso de fazerem assentamentos l sem a aprovao da Coroa. Isto reduziu
agudamente a expanso ocidental.

As primeiras tarifas de impostos novos coloniais da Inglaterra entraram em vigor

em 1764. Isto ficou conhecido como o Ato do Acar. Ela taxava madeira, alimentos, rum e
melaos. No ano seguinte a essa nova tarifao, o Ato do Selo foi institudo para ajudar a
pagar as tropas britnicas estacionadas nas colnias.

Muitos colonos objetaram fortemente contra as tarifas e maneira pela qual elas
eram coletadas. Sob ordens legais de assistncia britnicas, por exemplo, os agentes
aduaneiros da Coroa podiam procurar onde eles quisessem os bens importados em violao
dos Atos. Os agentes tinham um poder quase ilimitado para procurar e tomar, sem aviso ou
garantia.

Em outubro de 1765, representantes de nove colnias se reuniram em um Congresso

sobre o Ato do Selo em New York. Eles aprovaram uma Declarao de Direitos
expressando a oposio deles sobre a taxao sem representao colonial no Parlamento
Britnico. A Declarao tambm se ops aos julgamentos sem jris pelas cortes do
Almirantado Ingls. Este ato de desafio foi parcialmente bem-sucedido. Em 17 de maro de
1766, cinco meses depois do Congresso sobre o Ato do Selo, ele foi repelido.
 A despeito dos sinceros esforos do Parlamento britnico em satisfazer muitas
demandas coloniais, um importante movimento de independncia estava se desenvolvendo
nas colnias americanas. Sob a liderana de um homem chamado Samuel Adams, uma
organizao secreta que se autodenominava Filhos da Liberdade comeou a cometer atos
de violncia e de terrorismo. Eles queimaram os registros da corte do Vice Almirantado e
saquearam as casas de vrios oficiais britnicos. Eles ameaaram, uma violncia posterior
contra os agentes do selo e outras autoridades britnicas.

Os Filhos da Liberdade organizaram boicotes econmicos ao urgir que os colonos

cancelassem os pedidos de mercadorias britnicas. Estes atos feriram a Inglaterra porque as
colnias eram muito importantes para a Bretanha como uma sada de comrcio. Portanto,
em 1770, a Bretanha se curvou uma vez mais aos colonos ao repelir todas as taxas, menos
aquelas sobre o ch. Por aquele tempo, contudo, o fervor revolucionrio estava forte demais
para ser detido. O resultado foi um banho de sangue.

Em 5 de maro de 1770 ocorreu o Massacre de Boston, no qual as tropas britnicas

dispararam contra um motim em Boston e mataram cinco pessoas. As tenses continuaram
a crescer e mais grupos revolucionrios secretos foram formados. A Bretanha ainda no
repeliria a taxao sobre o ch. Em 13 de outubro de 1773, trs anos depois do Massacre de
Boston, os colonos vestidos como ndios se esgueiraram em um navio britnico ancorado
na baia de Boston e jogaram grandes quantidades de ch na gua. Este incidente foi a
famosa Festa do Ch de Boston.

Estes atos de rebelio fizeram, finalmente, com que o Parlamento aprovasse sanes
de comrcio contra os colonos. As sanes simplesmente estimularam as rebelies. Em
1774, um grupo de lideres coloniais se reuniu no Primeiro Congresso Continental para
protestar contra as aes britnicas e pedir a desobedincia civil. Em marco de 1775,
Patrick Henry proferiu seu famoso discurso, d-me a liberdade ou d-me a morte; a
Revoluo Americana estava a caminho com a Batalha de Concord, onde uma milcia
colonial organizada chamada os homens minuto sofreram oito baixas enquanto infligiam
baixas nos britnicos. Em junho do mesmo ano, George Washington, o homem que alguns
historiadores acreditam tinha mantido a bola de neve rolando inteira duas dcadas antes,
quando ele ordenou que suas tropas abrissem fogo contra os franceses no vale Ohio, foi
nomeado comandante-em-chefe do novo exrcito maltrapilho continental.

Os historiadores tm notado que os motivos econmicos no eram os nicos a

impulsionarem os revolucionrios americanos. Isto se tornou bvio depois que o
Parlamento britnico repeliu quase que todas as tarifas que ele havia imposto. O Rei
George III, a despeito de ser um Hanoveriano, era popular em casa e ele inicialmente
pensou-se amigo dos colonos. Os ataques agudos contra o Rei George pelos porta-vozes
americanos revolucionrios muito o desapontaram, porque os ataques pareciam fora de
proporo ao seu real papel nos problemas dos quais se queixavam os colonos. Muito da
retrica revolucionria deveria ter sido dirigida ao Parlamento. Havia claramente algo mais
profundo dirigindo a causa revolucionria: os rebeldes estavam para estabelecer uma ordem
social inteiramente nova. A revolta deles foi aticada por filosofias que arrastavam e
abarcavam muito mais do que disputas com a Coroa. Uma destas filosofias era a Livre
Maonaria.
 Um Quem e Quem da Revoluo Americana e quase um Quem e Quem da Livre
Maonaria colonial americana. Os maons livres combatendo do lado revolucionrio
incluam George Washington, Benjamin Franklin (que tinha sido um maom desde, pelo
menos, 1731), Alexander Hamilton, Richard Montgomery, Henry Knox, James Madison e
Patrick Henry.

Os revolucionrios eram tambm Gro Mestres manicos incluindo Paul Revere,

John Hancock e James Clinton, alm de Washington e Franklin.

Segundo o Coronel La Von P. Linn em seu artigo Freemasonry and the National
Defense, 1754-1799, de todos os estimados 14.000 oficiais de todos os graus no exrcito
continental, um stimo, ou 2.018, eram maons livres. Eles representavam um total de 218
lojas. Uma centena destes oficiais eram generais. O Coronel Linn ressalta: Em todas as
nossas guerras, comeando com as Guerras Francesas e Indgenas e a Guerra pela
Independncia Americana, as silhuetas dos militares americanos maons tm se esgueirado
alto acima das batalhas.

A Europa forneceu aos americanos dois maons livres de importncia. Da Alemanha

veio o Baro von Steuben, que pessoalmente mudou as tropas maltrapilhas de Washington
em uma aparncia de um exrcito combatente. Von Steuben era um maom livre alemo
que tinha servido no exrcito prussiano como auxiliar de campo de Frederico O Grande.
Ele tinha sido dispensado durante a desmobilizao prussiana de 1763 depois da Guerra dos
Sete Anos. Ao tempo que os servios de von Steuben foram procurados na Frana por
Benjamin Franklin, von Steuben era um capito meio pago que havia estado fora do servio
militar por 14 anos. Franklin, para obter a aprovao do Congresso, falsificou o dossi de
von Steuben ao afirmar que ele era um Tenente General. O engano funcionou, e muito, em
mximo benefcio do exrcito continental.

O segundo europeu foi o Marques de La Fayette. La Fayette era um rico nobre

francs que, em seus vinte e poucos anos, tinha sido inspirado pelas notcias da Revoluo
Americana enquanto servia no exrcito francs na Europa; ento ele viajou para a Amrica
para ajudar a causa revolucionaria. Em 1778, durante seu servio com o exrcito
continental, La Fayette tornou-se um maom livre. Mais tarde, depois da guerra, La Fayette
revelou exatamente quo importante a Livre Maonaria foi na liderana do exrcito
revolucionrio. Em sua fala Loja dos Quatro de Wilmington de Delaware durante sua
ltima visita Amrica em 1824, La Fayette disse: Uma vez (enquanto servia sob o General
Washington) eu no pude afastar minha mente da suspeita de que o general mantinha
duvidas sobre mim; esta suspeita foi confirmada pelo fato de que eu nunca havia recebido
um comando-em-chefe. Este pensamento era uma obsesso e ele algumas vezes me deixava
infeliz. Depois que eu me tornei um maom livre americano o General Washington pareceu
ter visto a luz. A partir daquele momento eu nunca mais tive razo em duvidar de sua inteira
confiana. E logo, portanto, recebi um importante comando-em-chefe.

Quando consideramos a proeminncia dos maons livres na Revoluo Americana,

no deve ser uma surpresa que a agitao revolucionaria veio das Lojas Manicas
diretamente.
* Dois importantes lderes revolucionrios que, pensa-se, no terem sido maons so Samuel Adams e Thomas Jefferson.
Segundo John C. Miller, escrevendo em seu livro, Sam Adams, Pioneer in Propaganda: surpreendente descobrir que
Sam Adams, que pertencia a quase todos os clubes liberais polticos em Boston, e desempenhava a mais pesada
programao das noites de loja que qualquer patriota, no era um maom. Muitos de seus amigos eram maons de alto
escalo e a Loja de Boston fez muito em aticar a revoluo, mas Sam Adams nunca se uniu a Sociedade Manica.

O nome de Thomas Jefferson foi registrado nos Procedimentos da Grande Loja da

Virgnia em 1883 como um visitante para a Loja de Charlottesville N 60 em 20 de
setembro de 1817. A Pittsburg Library Gazette, Vol. 1, de 4 de agosto de 1828, menciona
Jefferson como um maom notvel. Durante sua vida, ele foi at mesmo acusado de ser um
agente do Illuminati bvaro de Weishaupt. Mais recentemente, alguns rosacrucianos tm
citado Jefferson como um membro da fraternidade deles. A despeito de tudo isto, os
registros reais da afiliao de Jefferson em qualquer uma destas organizaes parecem ter
sido perdidos ou so inexistentes, exceto este de visitante por uma vez da Loja
Charlottesville. Por esta razo, alguns historiadores manicos acreditam que Jefferson ou
era um maom no ativo, ou no era mesmo um membro.

Segundo o artigo do Coronel Linn, a famosa Festa do Ch de Boston foi o trabalho

de maons vindo diretamente de uma loja: Em 6 de dezembro de 1773, um grupo
disfarado como ndios americanos parece ter deixado a Loja de St. Andrew em Boston e
ido para a baa de Boston onde as cargas de ch foram atiradas ao mar de trs navios das
ndias Ocidentais. A Loja de St Andrew fechou cedo naquela noite, por causa da pouca
frequncia de membros.

Sven G. Lunden, em seu artigo, Annihilation of Freemasonry, afirma que a Loja

St. Andrew foi o principal corpo manico em Boston, Ele acrescenta: no livro que
costumava conter as minutas da loja, e que ainda existe, h uma pgina quase que
inteiramente em branco onde as minutas daquela memorvel quinta-feira deveriam estar.
Ao invs, a pgina tem apenas uma letra, um grande T. Pode isto ter algo ver com o ch
(tea, em ingls)?

Em Sam Adams, Pioneer of Propaganda, o autor John C. Miller descreve a

hierarquia dos motins antibritnicos que desempenharam um papel to importante no
conflito. Os motins no eram apenas agregados aleatrios de colonos desgostosos. Mr.
Miller explica o importante papel dos maons livres nestes motins:

Uma hierarquia de motins foi estabelecida durante a direo de Sam Adam de

Boston: as classes mais baixas serventes, negros e marinheiros, eram colocadas sob o
comando de um grupo superior consistente de carpinteiros mestres maons da cidade;
acima deles era colocado o motim dos mercadores e os Filhos da Liberdade

As lojas manicas no chegaram mais tarde na causa revolucionria. H evidncia

que elas foram as instigadoras iniciais. Ao menos uma loja se engajou na agitao desde o
incio. Cartas e jornais do incio dos anos de 1760 revelam que a Sociedade Manica de
Boston estava atiando um sentimento antibritnico j ao fim da Guerra dos Sete Anos, uns
bons dez anos antes da revoluo realmente comear:

A Sociedade Manica de Boston apimentou (governador Thomas) Hutchinson e o

governo real de seu lugar de encontro em Adjutant Trowels long Garret, onde foi dito que
mais sedio (incitao a revolta), libelos e vulgaridade foram incubados do que em todos
os stos em Grubstreet. Otis e sua irmandade manica se tornaram tais adeptos
vituperadores que os amigos de Hutchinson acreditavam que eles deviam ter saqueado
Billingsgate e os Stews de lama a atiradeira na aristocracia de Massachusetts.
Devemos imaginar como as lojas americanas se tornaram fontes de revolta quando
aproximadamente todas elas haviam iniciado com a carta de direitos sob o sistema ingls o
qual, como recordamos, era pr hanoveriano e proibia a controvrsia politica dentro das
lojas. Deve-se ter em mente que por volta dos anos de 1760, os graus Templrios anti-
hanoverianos tinham se tornado firmemente estabelecidos na Europa e tambm haviam
viajado secretamente para muitas das lojas das colnias americanas.

Por exemplo, como mencionado no captulo anterior, a Loja de St. Andrew de

Boston, que havia perpetrado a Festa do Ch de Boston em 1773, conferiu um grau
Templrio j em 28 de agosto de 1769, depois de se candidatar a garantia de 1762 da
Grande Loja Escocesa em Edimburgo. Esta candidatura foi feita quase uma dcada antes da
Revoluo Americana comear. Alguns Templrios no eram apenas anti-hanoverianos,
eles desejavam a abolio de toda a monarquia.

A importncia filosfica da Livre Maonaria para os Revolucionrios americanos

pode tambm ser vista nos smbolos que os lderes revolucionrios escolheram para
representar a nova nao americana. Eles eram smbolos da Fraternidade/Manicos. Entre
os mais importantes smbolos de uma nao est o selo nacional. Uma proposta inicial para
o selo americano nacional foi submetida por William Barton em 1782. No canto superior da
mo direita do desenho de Barton esta uma pirmide com a ponta faltando. No lugar desta
ponta est o triangular Olho Onipresente de Deus. O Olho Onipresente, como
recordamos, a muito tem sido um dos mais importantes smbolos da Livre Maonaria. Ele
foi at mesmo visto nos aventais manicos de George Washington, Benjamin Franklin e
outros revolucionrios manicos.

Acima da pirmide e do olho da proposta de Barton estavam as palavras em latim,

Annuit Ceoptis, que significam Ele (Deus) tem prosperado o nosso incio. Na parte
inferior esta a inscrio Novus Ordo Seclorum (o incio de uma nova ordem de eras).
Esta inscrio inferior nos diz que os lideres da Revoluo estavam buscando uma ampla
meta universal que abrangia muito mais do que suas preocupaes imediatas como colonos.
Eles estavam divisando uma mudana na inteira ordem social mundial, que segue a meta
anunciada em Fama Fraternitis.

A pirmide de Barton e as acompanhantes inscries em latim foram adotadas em

sua inteireza. O desenho ainda parte do Grande Selo Americano que pode ser visto na
parte de trs da nota de um dlar. A principal poro do desenho de Barton no foi adotada,
exceto por uma pequena parte. No centro da proposta de Barton est um escudo com duas
figuras humanas de p de um e outro lado. Acima do escudo esta uma fnix com as asas
abertas; no meio esta uma pequena fnix queimando em sua pira funerria. Como discutido
anteriormente, a fnix um smbolo da Fraternidade usado desde os dias do Egito antigo. A
fnix foi adotada pelos Pais Fundadores para uso no reverso do primeiro selo oficial dos
EUA, depois do desenho proposto por Charles Thompson, Secretrio do Congresso
Continental.
 A primeira cunhagem do selo dos EUA apresenta um pssaro topetudo de longo
pescoo: a fnix. A fnix tem em sua boca uma bandeira com as palavras E Pluribus
Unum (Fora de Muitos, um). Acima da cabea da ave esto treze estrelas rompendo das
nuvens. Em uma garra a fnix tem um grupo de flechas e no outro, um ramo de oliveira.
Algumas pessoas entenderam mal a ave como um peru selvagem, por causa do longo
pescoo; contudo, a fnix tambm tem um longo pescoo e todas as outras caractersticas
de uma ave que claramente indicam que era uma fnix. A cunhagem foi retirada em 1841 e
a fnix foi substituda pela guia careca, o pssaro nacional da Amrica.

Os maons livres consideram que seus laos fraternos transcenderam suas divises
politicas e nacionais. Quando a Guerra pela Independncia Americana estava acabada, as
lojas americanas se separaram da Grande Loja Me de Londres e criaram sua prpria
Grande Loja Americana autnoma. Os graus escoceses logo se tornaram dominantes na
Livre Maonaria americana. As duas maiores formas de Livre Maonarias praticadas nos
EUA hoje so o Rito York (uma verso do original Rito York ingls) e o Rito Escocs. O
moderno Rito York tem um total de dez graus: o mais alto o de Cavaleiro Templrio.

O Rito Escocs tem um total de 33 graus, muitos dos quais so graus de Cavaleiros.
A influncia da Maonaria Livre na politica americana permaneceu forte depois que a
Revoluo havia terminado. Aproximadamente um tero de todos os presidentes
americanos tm sido Maons Livres, a maioria deles do Rito Escocs.

* Alm de George Washington e James Madison, os maons livres na presidncia tem sido: James Monroe
(iniciado em 9 de novembro de 1775), Andrew Jackson (in. 1800), James Polk (in. 5 de junho de 1820), James Buchanan
(in. 11 de dezembro de 1816), Andrew Johnson (in. 1851), James Garfield (in. 22 de novembro de 1861 ou 1862), William
McKinley (in 1 de maio de 1865), Theodore Roosevelt (in. 2 de janeiro de 1901), William Howard Taft (in. 18 de
fevereiro de 1908), Warren Harding (in. 28 de junho de 1901), Franklin D. Roosevelt (in. 10 de outubro de 1911), Harry S.
Truman (in. 9 de fevereiro de 1909), e Gerald Ford (in. 1949).

A lista de proeminentes maons livres americanos tambm inclui o falecido J. Edgar

Hoover, fundador do FBI, que alcanou o mais alto grau no Rito Escocs (o 33), e o
candidato presidencial Jesse Jackson (in. 1988). Famosos artistas americanos tambm tem
sido membros, tais como Mark Twain, Will Rogers e W. C. Fields. A influncia da
Maonaria Livre na politica americana se estendeu alm da presidncia. O Senado e a Casa
de Representantes dos EUA tem tido uma grande afiliao manica pela maioria da
histria da nao. Em 1924, por exemplo, uma publicao manica listou 60 senadores
como maons livres. Eles constituam mais de 60% do Senado. Mais de 290 membros da
Casa de Representantes tambm foram indicados como membros de lojas.

Esta presena manica tem de certa forma diminudo nos anos recentes. Em um
suplemento de publicidade intitulado A Livre Maonaria, Um Meio de Vida, a Grande
Loja da Califrnia revelou que no 97 Congresso (1981-1983), haviam apenas 28 membros
de lojas no Senado e 78 na Casa dos Representantes. Conquanto isto represente uma queda
substancial desde a dcada de 1920, a Livre Maonaria ainda tem uma representao de
bom tamanho no Senado, com mais de um quarto do corpo legislativo populado por
membros maons.

A Revoluo Americana foi mais do que uma rebelio local. Ela envolveu muitas
naes. A Frana era um participante secreto da causa americana muito tempo antes do real
inicio da guerra. J em 1767, o Ministro do Exterior francs, o Duque de Choiseul, tinha
enviado agentes secretos para avaliar a opinio pblica e determinar quo longe as
sementes da revolta tinham crescido. A Frana tambm despachou agentes provocadores
para as colnias para secretamente atiar o sentimento antibritnico.

Em 1767, Benjamin Franklin, que ainda no estava comprometido com a guerra

armada com a Inglaterra, acusou a Franca de tentar explodir os carves entre a Bretanha e
seus sujeitos americanos. Depois que Choiseul foi deposto em 1770, seu sucessor, o Conde
de Vergennes, continuou a politica de Choiseul e foi instrumental em trazer o apoio aberto
militar da Franca a causa americana depois que a Guerra pela Independncia comeou.

* Interessantemente, Vergennes tambm era um Maom Livre. Ele apoiou alguns dos maons livres franceses,
como Voltaire, que estavam criando um fervente clima intelectual que conduziu a Revoluo Francesa. A Revoluo
Francesa derrubou o rei de Vergennes, Luiz XVI, dentro de uma dcada da morte de Vergennes. irnico que enquanto
ele estava vivo, Vergennes tinha se oposto a todas as reformas profundamente assentadas da sociedade francesa. Ele
entretanto ajudou a criar o descontentamento popular que fez tanto para tornar bem-sucedida a Revoluo Francesa.

Frederico O Grande da Prssia foi outro a abertamente apoiar os rebeldes

americanos. Ele estava entre os primeiros governantes europeus a reconhecer os EUA como
uma ao independente. Federico at mesmo foi mais longe ao fechar seus portos aos
mercenrios hessianos que embarcavam para combater contra os revolucionrios.
Exatamente o quanto Frederico estava envolvido com a causa americana pode nunca vir a
ser conhecido, contudo, no h dvida que muitos colonos se sentiam em dbito com ele
como um de seus lideres morais e filosficos.

Dcadas depois da Revoluo, um nmero de lojas manicas na Amrica adotaram

vrios graus escoceses que alegadamente haviam sido criados por Frederico. A primeira
Loja Americana do Rito Escocs que foi estabelecida em Charleston, Carolina do Sul,
publicou uma circular em 10 de outubro de 1802 declarando que a autorizao de seu mais
alto grau veio de Frederico, que eles ainda viam como o chefe de todos os Maons Livres:

Em 1 de maio de 1786 (5786), a Grande Constituio do 33 Grau, chamado o

Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, foi ratificado por Sua
Majestade o Rei da Prssia, que como Grande Comandante da Ordem do Prncipe do
Segredo Real, possua o poder manico soberano sobre toda a maonaria. Na nova
Constituio este Poder foi conferido ao Supremo Conselho de Nove Irmandades em cada
nao, que possui todas as prerrogativas manicas em seu prprio distrito que Sua
Majestade possui individualmente, e so Soberanos da Livre Maonaria.

* Os Graus no Rito Escocs so agrupados em sees, e cada seo recebe um nome. A Ordem do Prncipe do
Segredo Real hoje chamada de Conselho dos Prncipes Sublimes do Segredo Real e contem os 31 e 32 o ttulo do 21
grau, que chamado de Noaquita, ou Cavaleiro Prussiano.

Alguns eruditos argumentam que Frederico no estava ativo na Maonaria Livre no

fim dos anos de 1700. Eles sentem que seu nome foi simplesmente usado para emprestar ao
Rito um ar de autoridade. Este argumento bem pode ser verdade, ou ao menos o ser
parcialmente. A importncia do panfleto de Charleston reside na lealdade que o inicial Rito
Escocs americano abertamente proclamou as fontes manicas alems logo depois da
fundao da nova repblica americana. Conquanto alguns maons livres alemes da Prssia
estivessem ajudando a causa americana, outros maons alemes estavam ajudando a Gr-
Bretanha, e com um enorme lucro. Aproximadamente 30.000 soldados alemes foram
alugados a Gr-Bretanha pelos seis Estados alemes:

* Hesse-Kassel
* Hesse-Hanau
* Brunswick
* Waldeck
* Anspach-Bayreuth
* Anhalt-Zerbst

Mais da metade destas tropas foi fornecida por Hesse-Kassel; portanto, todos os
soldados alemes eram conhecidos como hessianos. As tropas de Hesse-Kassel eram
consideradas serem as melhores entre os mercenrios; seu acurado poder de fogo era
temido pelas tropas coloniais. Em muitas batalhas, haviam mais alemes combatendo pelos
britnicos do que soldados britnicos. Na Batalha de Trenton, por exemplo, os alemes
eram os nicos soldados contra os quais os americanos lutaram. Isto no significa que os
soldados alemes eram especialmente leais a Bretanha, ou at mesmo a seus prprios
governantes alemes. Quase um sexto dos mercenrios alemes (estimados 5.000)
desertaram e permaneceram na Amrica.

O uso de mercenrios alemes criou uma excitao tanto na Inglaterra quanto na

Amrica. Muitos lideres britnicos, incluindo os apoiadores do monarca, objetaram a alugar
os soldados estrangeiros para subjugar sujeitos britnicos. Para os alemes, o arranjo foi to
lucrativo quanto sempre. O Duque de Brunswick, por exemplo, recebeu 11.517 libras 17
schillings e 1 pence pelo primeiro ano de aluguel e duas vezes este valor durante cada um
dos seguintes dois anos. Alm disso o Duque recebeu o dinheiro por cabea de mais de 7
libras para cada homem, para um total de 42.000 libras para os seis mil soldados de
Brunswick.

Para cada soldados morto, era pago a Brunswick uma taxa adicional, com trs
feridos contando como um morto. O Prncipe de Hesse-Kassel, Frederico II, ganhou
aproximadamente 21.000.000 thaler (uma moeda alem) por suas tropas hessianas,
reunindo um total lquido de aproximadamente 5 milhes de libras britnicas. Esta era uma
soma quase inaudvel durante seus dias e respondia por mais de metade da fortuna de
Hesse-Kassel herdada por William IX, quando seu pai morreu em 1785. O tesouro Hesse-
Kassel se tornou uma dos maiores (alguns dizem que a maior) das fortunas principescas na
Europa por causa da Revoluo Americana.

A Revoluo Americana seguiu o padro das revolues anteriores ao enfraquecer o

chefe de Estado e criar uma legislatura mais forte. Tristemente, os revolucionrios
americanos tambm deram a sua nova nao o mesmo papel-moeda inflacionvel e
sistemas de banco central que tinham sido erigidos pelos revolucionrios na Europa. At
mesmo antes que a Revoluo Americana vencesse, o Congresso Continental tinha ido ao
negcio do papel-moeda inflacionvel ao imprimir dinheiro conhecido como Notas
Continentais. Estas notas foram declaradas legais pelo Congresso com nada a sustent-las.

O Congresso Continental usou as notas para comprar as mercadorias que ele

necessitava para lutar a Guerra Revolucionaria. Os colonos cooperativos aceitaram o
dinheiro sob a promessa que as notas seriam sustentadas por algo depois que a guerra fosse
ganha. Na medida em que as Notas Continentais continuavam a sair da prensa de Ben
Franklin, a inflao apareceu. Isto fez com que mais notas fossem impressas, o que
desencadeou uma hiperinflao.

Depois que a guerra foi ganha e a nova moeda dura (moeda sustentada por metal)
foi criada, as notas continentais apenas eram resgatveis pela nova moeda na taxa de um
cento para um dlar. Esta foi uma outra lio clara e dolorosa sobre como o papel-moeda, a
inflao e a desvalorizao podem ser instrumentos eficazes para ajudar as naes a
lutarem guerras. Ironicamente, alguns Pais Fundadores americanos usaram a experincia
das notas continentais para urgir a criao de um banco central nos moldes do Banco da
Inglaterra para melhor controlar a moeda da nova nao americana. O proposto banco
central foi uma matria quente de debate com fortes emoes acontecendo pr e contra o
plano. A faco pro banco central venceu. Depois de vrios anos de controvrsia, o
primeiro banco central da Amrica, o Banco dos EUA, foi fundado em 1791. A carta de
direitos expirava vinte anos mais tarde, e foi renovada depois de um lapso de cinco anos,
foi vetada pelo Presidente Andrew Jackson em 1836, reconquistou sua carta 27 anos depois
(em 1863), e finalmente se tornou o Banco Federal Reserve, que o banco central da
Amrica hoje, embora uma oposio considervel ao banco central sempre tenha existido,
sob um nome ou outro, pela maior parte de sua histria.

O Pai Fundador creditado pela criao do primeiro banco central da Amrica foi
Alexander Hamilton. Hamilton tinha se unido ao movimento revolucionrio no incio dos
anos de 1770 e se elevou ao escalo de tenente-coronel e ajudante de campo da equipe de
Washington por 1777. Hamilton era um bom comandante militar e se tornou um amigo
ntimo de George Washington e do Marques de La Fayette. Depois que a guerra acabou,
Hamilton estudou leis, foi admitido como advogado, e em fevereiro de 1784 fundou e se
tornou diretor do Banco de Nova York.

A meta de Hamilton era criar um sistema bancrio americano nos moldes do Banco
da Inglaterra. Hamilton tambm queria que o novo governo americano assumisse todas as
dvidas estatais e as transformasse em um enorme dbito nacional. O governo nacional era
para continuar aumentando seu dbito ao tomar emprestado do proposto banco central de
Hamilton, que seria de propriedade particular e operado por um pequeno grupo de
financiadores.

Como faria o governo americano para repagar todo este debito? Em um ato de
suprema ironia, Hamilton queria colocar impostos sobre as mercadorias, exatamente como
os britnicos haviam feito antes da Revoluo! Depois que Hamilton se tornou Secretrio
do Tesouro, ele instituiu um imposto sobre as bebidas destiladas.

Este imposto resultou na famosa Rebelio do Whiskey de 1794, na qual um grupo

de pessoas da montanha se recusou a pagar o imposto e comeou a falar abertamente de
rebelio contra o novo governo americano. Por insistncia de Hamilton, o Presidente
George Washington chamou de volta milcia e teve a rebelio esmagada militarmente!
Hamilton e seus apoiadores tinham gerenciado estabelecer nos EUA uma situao idntica
da Inglaterra, antes da Revoluo Americana: uma nao profundamente em dbito que
deve restaurar sua taxao sobre seus cidados para repagar este dbito.
 Pode-se legitimamente perguntar; porque Hamilton e Washington participaram da
Revoluo Americana? Eles simplesmente usaram a influncia deles para criarem as
mesmas instituies na Amrica que os colonos haviam considerado to odiosas sob o
governo britnico. Esta questo especialmente relevante hoje, na medida em que os EUA
enfrentam um alucinante dbito nacional de mais de trs trilhes de dlares um enorme
fardo de impostos sobre seus cidados, muito mais alto do que qualquer coisa at mesmo
concebida pelos britnicos para ser imposta sobre os colonos no sculo XVIII.

Embora os planos de Hamilton fossem grandemente bem-sucedidos, eles no foram

sem uma oposio considervel. Liderando a luta contra o estabelecimento de um banco
central de propriedade particular estavam James Madison e Thomas Jefferson. Eles queriam
que o governo fosse o emitidor da moeda nacional, no um banco central. Em uma carta
datada de 13 de dezembro de 1803, Jefferson expressou sua forte opinio sobre o Banco
dos EUA:

Esta instituio e uma das hostilidades mais mortalmente existentes, contra os

princpios e forma de nossa constituio. Ele acrescentou:

uma instituio como esta, penetrando seus ramos em todas as partes da Unio,
agindo pelo comando e em unssono com uma falange, pode, em um momento crtico,
desapontar o governo. No considero qualquer governo seguro que esteja sob a vassalagem
de autoridades auto constitudas, ou qualquer outra autoridade do que aquela da nao, ou
de seus funcionrios regulares. Embora uma das objees de Jefferson a um banco central
repousasse sobre suas preocupaes que um tal banco possa ser uma obstruo durante
tempos de guerra, ele foi no obstante muito previdente sobre alguns dos efeitos que uma
tal instituio teria no apenas os bancos centrais americanos criaram maiores panicos
financeiros em 1893 e 1907, mas a fraternidade financeira operando o banco central
americano tem exercido, e continua a exercer hoje, uma forte influncia nos negcios
americanos, especialmente nos assuntos externos, exatamente como Jefferson tinha
avisado. Se foi a poderosa influncia de Jefferson, incidentalmente, que causou a demora de
cinco anos na renovao da carta de direitos do banco em 1811.

Temos acabado de ver a Revoluo Americana sob uma luz menos rsea. Houve,
contudo, uma poderosa influncia humanitria funcionando dentro do crculo dos Pais
Fundadores que deve ser reconhecida. Os EUA so um dos pases mais livres hoje como
um resultado direto desta influncia, at mesmo se os americanos ainda estejam longe de
serem pessoas completamente livres. Os fundadores americanos afirmaram importantes
liberdades, especialmente aquelas de expresso, reunio e religio. Uma excelente
constituio foi criada para os EUA que se tem provado altamente funcional em uma tal
sociedade grande e diversa.

O genocdio que parecia ir ao longo da anterior atividade politica da Fraternidade

esta claramente ausente na Revoluo Americana. Os maons livres americanos hoje so
orgulhosos do papel que sua irmandade desempenhou em criar a nao americana e
exatamente assim. A centelha do humanitarismo que periodicamente emerge na rede da
Fraternidade certamente assim o fez novamente durante a fundao da repblica americana.
Se fossemos nomear uns poucos dos mais importantes humanitrios entre os Pais
Fundadores, devemos listar figuras muito bem conhecidas como Thomas Jefferson, James
Madison, Patrick Henry e Richard Henry Lee. Um dos mais importantes Pais Fundadores e
raramente mencionado, contudo. Ele e um a cuja memoria nenhum grande monumento foi
erigido em Washington, D.C. Seu retrato no aparece em qualquer moeda americana e ele
nem mesmo teve um selo postal em sua honra at 1981. Este homem foi George Mason.
*****

George Mason

George Mason foi descrito por Thomas Jefferson como um de nossos homens
realmente grandes, e da primeira ordem de grandeza. Mason e o mais negligenciado dos
Pais Fundadores porque ele ignorou a glria politica, evitou os mandatos e nunca foi
famoso por sua oratria; ainda que ele permanea um dos homens de maior viso entre os
homens que criaram a nao americana. Depois da Revoluo, George Mason se ops aos
planos de Hamilton e declarou que Hamilton tinha nos causado mais ferimentos do que a
Gr-Bretanha e todas as suas frotas e exrcitos.

Foi George Mason que empurrou duramente pela adoo de uma Carta federal de
Direitos. As dez emendas a Constituio americana que constituem a Carta de Direitos so
baseadas na anterior Declarao de Direitos da Virgnia de Mason, escrita por ele em 1776.
A Carta de Direitos quase no entrou na Constituio americana, e ela no teria conseguido
se Mason no tivesse se engajado em uma acalorada batalha por sua incluso. A despeito de
sua m sade crnica, Mason publicou panfletos influentes denunciando a proposta
constituio, porque faltava a ela a especificao dos direitos individuais. A maioria dos
rascunhadores da Constituio, incluindo Alexander Hamilton, declarou que uma Carta de
Direitos era desnecessria devido ao equilbrio e limitao dos poderes imposto sobre o
governo federal pela Constituio.

Mason persistiu e foi apoiado por Richard Henry Lee e Thomas Jefferson. Com o
apoio de James Madison, a Carta de Direitos foi finalmente enviada para ratificao nas
horas finais. Quando consideramos o quanto o governo federal tem crescido desde ento e
quo crucial tem se tornado a Carta de Direitos, podemos apreciar quem foi realmente o
homem de viso chamado George Mason. Sua previdncia e humanitarismo tambm eram
manifestados em suas tentativas de completamente abolir a escravido. A um tempo quando
at mesmo os seus amigos George Washington e Thomas Jefferson eram proprietrios de
escravos, George Mason denunciou o comrcio da escravido como uma desgraa para a
humanidade e trabalhou para que isto fosse considerado ilegal em todos os Estados.
George Mason no teve sucesso nesta busca durante sua vida, mas seu sonho se tornaria
verdade menos de um sculo depois, quando a escravido foi abolida nos EUA pela 13
Emenda da Constituio.

* La Fayette e uns poucos outros maons livres tambm merecem crdito pelo sucesso do movimento anti-
escravido. Eles pertenciam a uma organizao manica conhecida como Societe des Amis des Noirs (Sociedade de
Amigos dos Negros) que trabalhava para trazer a emancipao universal dos negros. Infelizmente, o arianismo ainda
permanecia muito vivo em outros ramos da Fraternidade.

Embora a maioria das crianas americanas escolares no tenha ouvido muito sobre
George Mason em suas lies de histria ou tenha seu retrato pendurado nas salas de aula,
ele foi um dos grandes heris da liberdade humana. A renovada centelha de humanitarismo
que se elevou durante a Revoluo Americana logo seria sombreada. O estabelecimento do
sistema do papel-moeda inflacionvel nos EUA foi uma pista que algo estava pessimamente
perdido na rede da Fraternidade. Na medida em que revolues similares lideradas pelos
maons livres irrompiam pelo mundo, os velhos horrores reemergiram. Um desses horrores
foi o calculado genocdio.
*****

O Mundo em Chamas

Um importante subproduto da Revoluo Americana foi a redefinio de como as

pessoas viam a revoluo. Quando Benjamin Franklin esteve na Frana para ganhar apoio
militar para a causa americana, ele se engajou em uma intensa campanha de relaes
pblicas. Ele vigorosamente promulgou a ideia da revoluo virtuosa um conceito que
j havia encontrado um favor crescente nas lojas manicas. O publico naquele tempo
tendia a ver a revoluo violenta como um crime contra a sociedade. Franklin foi bem
sucedido em mudar esta percepo ao encorajar as pessoas a aceitarem as revolues
violentas como passos no progresso da humanidade. Os revolucionrios. no deveriam mais
serem mal vistos como criminosos, ele argumentou, porque eles eram idealistas
corretamente buscando a liberdade e a justia.

Um novo moto apareceu: A revoluo contra a tirania o mais sagrado dos

deveres.

Estas claras ideias eletrizaram Paris e ajudaram a ganhar o apoio francs para a
causa americana, mas a um terrvel custo a longo prazo para a sociedade humana. As ideias
expressadas por Franklin tem ajudado a estimular infindveis revolues sangrentas desde
ento. A Revoluo Americana foi seguida por muitas outras revolues e/ou o
estabelecimento de governos sob o estilo de repblicas pelo mundo ocidental e a Amrica
do Sul. O sucesso da Revoluo Americana tem tornado fcil estimular as pessoas para o
combate. Testemunhamos durante esta era da Revoluo francesa, a criao de,

* a Repblica Batava na Holanda (1795-1806)

* a Repblica Helvtica na Sua (1798-1805)
* a Repblica Cisalpina no norte da Itlia (1797-1805)
* a Repblica Liguriana em Gnova (1797-1805)
* a Repblica Partenopeana no sul da Itlia

Entre 1810 e 1824, as colnias espanholas na Amrica do Sul tomaram armas e

ganharam sua independncia politica. Em 1825, a revolta Decembrista irrompeu na Rssia.
Uma segunda revoluo irrompeu na Frana em 1830. Neste mesmo ano, uma revolta na
Holanda trouxe a soberania da Blgica. Uma revoluo polonesa em 1830 e 1831 foi bem
sucedidamente desencadeada pela Rssia. Em 1848, uma maior atividade revolucionaria
varreu a Europa estimulada pelo colapso internacional do crdito causado em boa parte
pelo novo sistema de papel-moeda inflacionvel, mas colheitas e uma epidemia de clera.
Em quase todas estas revolues, continuamos a ver importantes posies de liderana
revolucionaria mantidas pelos maons livres. Durante a primeira Revoluo Francesa, um
lder rebelde chave foi o Duque de Orleans, que era Gro-Mestre da Maonaria Francesa
antes de sua rencia no auge da Revoluo. O Marques de La Fayette, o homem que tinha
sido iniciado na fraternidade manica por George Washington, tambm desempenhou um
papel importante na causa revolucionaria francesa. O Clube Jacobino, que foi o ncleo
radical do movimento revolucionrio francs, foi fundado por proeminentes maons.

Segundo o artigo de Sven Lunden, A Aniquilao da Livre Maonaria:

Herbert, Andr Chenier, Camille Desmoulins e muitos outros Girondinos

(republicanos moderados francese que apoiavam o governo republicano sobre a monarquia)
da Revoluo Francesa eram maons livres.

Os maons livres foram os lideres primrios da Revoluo Decembrista de 1825 na

Rssia. Algum do planejamento para aquela revolta ocorreu dentro das lojas deles. Na
Amrica do Sul, segundo Richard DeHaan, escrevendo na Colliers Encyclopedia:

A ordem (a Livre Maonaria) desempenhou um importante papel em disseminar o

liberalismo e a organizao de revoluo politica na Amrica Latina. Como a Maonaria
Livre Francesa, o movimento latino-americano era tambm geralmente anticlerical. No
Mxico e na Colmbia os Maons ajudaram a independncia da Espanha, enquanto que no
Brasil eles trabalharam contra o domnio portugus.

Mr. Lunden concorda:

Na Amrica Latina, tambm, o processo de libertao do ncleo espanhol foi o

trabalho dos maons livres, em grande medida. Simon Bolvar foi um dos mais ativos dos
filhos da Maonaria, e assim o foram San Martin, Mitre, Alvear, Sarmiente, Benito Juarez
todos nomes consagrados pelos latino-americanos.

A respeito de outras revolues, Mr. Lunden acrescenta:

Muitos dos lideres no grande ano de 1848, que viram tantos levantes contra o
governo feudal na Europa, foram membros da Ordem; entre eles estava o grande heri
hngaro da democracia, Louis Kossuth, que encontrou um refgio temporrio na Amrica.
Os anos de 1800 tambm testemunharam as guerras de unificao italiana, lideradas por
Giuseppe Garibaldi (1807-1882), que era um maom do 33 grau e um Gro-Mestre na
Itlia. O vitorioso Garibaldi colocou Victor Emmanuel, um outro maom livre, no trono.

As guerras italianas de unificao deixaram dois importantes legados: uma Itlia

unida e uma moderna Mafia. A Mafia foi uma sociedade secreta frouxamente costurada
fundada na Siclia em meados dos anos de 1700. De incio, a Mafia era um movimento de
resistncia formado para se opor aos governantes estrangeiros que controlavam a Siclia
naquele tempo.

Os mafiosos iniciais eram heris populares que se especializavam em atos

criminosos contra os odiados estrangeiros. A Mafia construiu um movimento subterrneo
na Siclia e manteve o poder por extorso. A Mafia ajudou Garibaldi quando ele invadiu a
Siclia em 1860 e se auto declarou ditador da ilha. Depois que os governantes estrangeiros
foram expulsos e Itlia foi unificada, a Mafia se tornou a violenta rede criminosa que
conhecemos hoje.
 A Livre Maonaria foi claramente um importante catalisador na criao do moderno
estilo ocidental de governo. A grande maioria dos maons livres que participaram nas
revolues era bem-intencionada. A forma representativa de governo que eles ajudaram a
criar era certamente um melhoramento sobre alguns dos governos que eles substituram.

* Isto no dizer que a monarquia seja sempre m. A Histria tem visto uns poucos monarcas benevolentes que
governaram bem, que podiam agir pela paz, e que eram populares com seu povo. A liderana hereditria ou por toda uma
vida tem a vantagem da estabilidade. Ela pode funcionar se o monarca e responsvel por suas aes e pode ser removido
por incompetncia crnica ou abuso de poder. As monarquias raramente tem funcionado bem na Terra porque os monarcas
tm geralmente governado pelo chamado direito divino e no tem sido, portanto, responsveis pelas pessoas que eles
governavam.

Lamentavelmente, os sublimes ideais destes maons livres estavam em processo de

acelerar a traio por fontes dentro da prpria rede da Fraternidade. Uma consequncia da
Revoluo Francesa foi a severa interrupo da economia francesa. A produo de
alimentos tinha cado severamente e o novo regime estava em profundo problema poltico
porque a maioria dos franceses ainda era leal a monarquia.

Sob esta nuvem, o governo revolucionrio decidiu resolver os problemas da

oposio politica, fome e distribuio de riqueza ao reduzir a populao humana da Frana.
Muito mais do que aumentar a produo de alimentos para atender a demanda, foi decidido
reduzir a demanda para se enquadrar a diminuda quantidade de alimentos. Pela nao
francesa, um programa de assassinato em massa foi lanado como um programa oficial do
conselho revolucionrio. Este programa foi conhecido como Reino do Terror. As pessoas
eram levadas a morte por todos os meios imaginveis, incluindo a guilhotina, o afogamento
em massa, porretadas, tiros e fome. Embora nem tantas pessoas tenham sido mortas quanto
aquelas planejadas pelo conselho, tem sido estimado que mais de 100.000 pessoas
morreram.

Temos notado que os genocdios so cometidos por agrupar as pessoas em

categorias superficiais geralmente baseadas em raca, crena religiosa ou nacionalidade. As
vtimas so ento alvejadas para a matana at mesmo embora eles no sejam culpadas de
qualquer crime contra seus assassinos. Os revolucionrios franceses levaram o processo ao
extremo. Durante o Reino do Terror, as pessoas eram agrupadas simplesmente segundo sua
posio econmica e vocacional. Aqueles que eram sentidos estarem nas categorias erradas
eram condenados membros de uma classe social indesejvel e eram mortas. Isto foi
certamente to superficial quanto uma distino que algum possa fazer, ainda que agrupar
pessoas deste modo tenha sido extremamente bem-sucedido em criar faces de seres
humanos.

A Revoluo Francesa arrastou quase todos os maiores poderes da Europa a uma

guerra. Inicialmente se beneficiando disto estava William IX, o prncipe que havia herdado
a imensa fortuna de Hesse-Kassel. William IX alugou, por uma bela soma, 8.000 soldados a
Inglaterra para lutar contra os franceses durante a primeira metade dos anos de 1790.
Quando Napoleo Bonaparte mais tarde se tornou imperador da Franca, William IX
pareceu ganhar at mesmo mais. Depois que as tropas de Napoleo ocuparam regies
alems a oeste do Rio Reno, incluindo algumas propriedades hessianas, Napoleo
compensou William IX ao premi-lo com uma grande seo de Mainz e ao conferir a
William o ttulo de Eleitor, um status mais alto do que prncipe.
 Contudo, a cordialidade entre Napoleo e o Eleitor William no durou muito tempo.
William IX tentou jogar o mesmo truque de cortejar ambos os lados do conflito para fazer
fortuna ao alugar soldados. William, tolamente, arrendou mercenrios ao rei prussiano por
um quarto de milho de libras para combater Napoleo e ento tentou afirmar
neutralidade. Verdadeiro o aviso de Machiavelli: este jogo duplo finalmente foi
descoberto e disparou contra a Casa de Hesse. Hesse-Kassel logo foi anexada e feita parte
do Reino da Westflia de Napoleo. No foi seno depois da derrota de Napoleo na
Batalha de Leipzig em 1813 que William IX foi capaz de retomar Hesse-Kassel. Hesse-
Kassel continuou sob o controle da dinastia dele at 1866, quando foi tomada pela Prssia.
Embora a famlia real hessiana tenha permanecido influente na sociedade alem at o
sculo XX, ela nunca reconquistou o governo exclusivo sobre seu territrio. Hesse se uniu
ao que se tornou a Alemanha moderna um pas que foi unificado em grande parte pela
famlia prussiana da dinastia Hohenzollern.

A despeito dos reveses sofridos por Hesse-Kassel, as rebelies na Frana provaram

ser uma exploso para um dos agentes financeiros de William IX: Mayer Amschel
Rothschild (1743-1812), fundador de uma das mais influentes casas bancrias da Europa.
*****

Mayer Amschel Rothschild

Mayer Amschel era um mercador que trabalhava duro e era muito ambicioso e que
comeou sua carreira no gueto judeu de Frankfurt-am-Main em Hesse. Em 1765, duas
dcadas antes da Revoluo Francesa, Rothschild gerenciou para obter uma audincia
difcil de conseguir com o Prncipe William IX, que ainda estava naquele tempo vivendo
em Hesse-Hanau. Mayer Amschel se esforou para cair nas gracas do prncipe hessiano ao
vender moedas antigas a William a preos extremamente baixos. William, que sempre havia
tido um olho aberto para aumentar suas fortunas materiais de qualquer modo possvel, ficou
deliciado em tirar vantagem das generosas barganhas de Rothschild. Como uma
recompensa, William garantiu a solicitao de Rothschild de ser indicado um Agente da
Coroa para o Prncipe de Hesse-Hanau. Esta indicao, feita em 1769, era mais honorria
do que substancial, mas ela deu a Mayer Amschel um grande impulso em sua posio na
comunidade e ajudou seus esforos para criar uma casa bancria bem sucedida.

Durante os vinte anos seguintes a sua indicao, Mayer Amschel continuou a

manter um contacto estreito com o Prncipe William IX. A meta de Rothschild era se tornar
um dos agentes financeiros pessoais do Prncipe. A perseverana de Rothschild foi
finalmente recompensada. Em 1789, o ano no qual a Revoluo Francesa comeou, e
quatro anos depois que William IX herdou a riqueza de Hesse-Kassel, Mayer recebeu sua
primeira designao financeira em beneficio do Prncipe William. Isto, por sua vez, levou a
desejada posio como agente financeiro do Prncipe.

Rothschild fez uma fortuna de vrias atividades enquanto servia sob William IX. A
Revoluo Francesa e as guerras que esta desencadeou criaram muitas faltas por Hesse.
Rothschild capitalizou sobre esta situao ao agudamente elevar os preos das roupas que
ele estava importando da Inglaterra. Rothschild tambm fechou um acordo com um outro
agente financeiro principal de William IX, Carl Buderus. O acordo possibilitava Rothschild
partilhar dos lucros do aluguel dos mercenrios hessianos para a Inglaterra. Virgnia
Cowles, escrevendo em seu excelente livro, The Rothschilds, A Family of Fortune,
descreveu o arranjo:

A este ponto Mayer fez uma proposta de empreendimento a Carl Buderus. A

Inglaterra estava pagando a Landgrave J William IX grandes somas de dinheiro para alugar
os soldados hessianos; e os Rothschilds estavam pagando a Inglaterra grandes somas de
dinheiro pelos bens que eles estavam importando. Porque no deixar que o movimento de
duas mos se cancelasse, e tomar as comisses de ambos sobre cartas de cmbio? Buderus
concordou, e logo esta corrente entrava para a tigela dos Rothschild e estava produzindo
um importante rendimento.

A partir destes incios se elevou a Casa de Rothschild, assim chamada por causa do
escudo vermelho (roth (vermelho) e schild (escudo)) usado em seu emblema. A famlia
Rothschild logo se tornou sinnimo de riqueza, poder e banco. Por geraes, a Casa de
Rothschild foi a mais poderosa famlia bancria da Europa e permanece influente na
comunidade bancria internacional at hoje. Partilhando da Casa de Rothschild em
Frankfurt durante seus dias iniciais estava a famlia Schiff. Os Schiffs tambm se tornaram
uma maior famlia bancria e eles tem feito negcios com os Rothschilds todo o tempo at
hoje.

O controle da Casa Rothschild, bem como muitas outras casas bancarias, passou de
pai para filho (s) durante geraes. Os Rothschilds, Schiffs e outras famlias bancarias eram
parte verdadeiramente de uma aristocracia do papel hereditria a quem os revolucionrios.
da Fraternidade tinham dado uma grande quantidade de poder quando eles estabeleceram o
sistema do papel-moeda inflacionvel e seus respectivos bancos centrais. Muitos
historiadores ao escreverem sobre a famlia Rothschild se concentram no fato de que Mayer
Amschel era judeu. Os Rothschilds tem sido importantes apoiadores da das causas judaicas
por toda a histria da famlia. Menos frequentemente mencionado e o fato de que os
Rothschilds eram tambm associados a Livre Maonaria alem. Esta associao
aparentemente comeou. com Mayer Amschel, que acompanhou William IX em vrias
viagens a lojas manicas. Se Mayer tornou-se ou no um membro, incerto.

sabido que seu filho, Solomon (fundador do banco Rothschild em Viena), tinha se
tornado um maom livre. Segundo Jacob Katz, escrevendo em seu livro, Jews and
Freemasons in Europe, 1723-1939, os Rothschilds eram uma das mais ricas e poderosas
famlias em Frankfurt aparecendo em uma lista de afiliao manica em 1811. Os graus
escoceses usados nas lojas alems eram cristos por natureza. Isto criou problemas para os
homens judeus como Rothschild que podem ter querido participar.

Para resolver este dilema, foram feitos esforos nas comunidades judaicas para
mudar certos rituais para tornar a maonaria livre aceitvel para os judeus. Lojas judaicas
especiais foram criadas, tais como as lojas de Melchizedek que receberam seu nome em
honra do rei sacerdote do Velho Testamento cuja importncia discutimos em um captulo
anterior.

Aqueles que pertenciam s Lojas de Melchizedek eram considerados como

membros da Ordem de Melchizedek. Isto foi um desenvolvimento extremamente
interessante, porque o nome de Melquisedeque atravessou o Atlntico e chegou ao
continente americano durante o que algumas pessoas acreditam terem sido sries
importantes de episdios OVNI. Estes episdios deram ao mundo uma nova religio: a
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, melhor conhecida como a Igreja
Mrmon.
*****

Mestre Smith e o Anjo

Temos visto muitos casos nos quais a agitao religiosa e o revivalismo estavam
associados aos fenmenos OVNI:

* As rebelies hebraicas no Egito sob Moiss

* As agitaes cristas sob Jesus
* A militncia islmica sob Maom
* O ativismo religioso durante os anos pregueados de OVNIs da Morte Negra.

No incio do sculo XX, uma sesso particularmente interessante de intenso fervor

religioso dominou algumas comunidades na Gales Britnica. Este incidente e conhecido
como o Reavivamento Gauls de 1904-1905, no qual um pregador dirigido por uma voz
interna eletrizou o interior do pas com seus sermoes. As pessoas estavam relatando todos
os modos de fenmenos no usuais durante os anos de Reavivamento, incluindo brilhantes
luzes que se moviam nos cus, que eles hoje rotulariam de OVNIs. Por exemplo, lemos as
seguintes narrativas pessoais de testemunhas oculares reunidas pela Sociedade de Pesquisa
fsica (SPR) e publicadas em seus Procedimentos de 1905:*

Primeiramente minha ateno foi dirigida a isto por uma pessoa na multido, e olhei
e vi um bloco de fogo como se estivesse se elevando do lado da montanha, e ele seguiu ao
longo do lado da montanha por aproximadamente 200 ou 300 jardas, antes de gradualmente
se elevar e formar uma bola de fogo. Ele tambm se tornou mais brilhante quando se
tornava mais alto, e ento ele pareceu se formar em algo como o leme de um navio. O
tamanho dele naquele tempo seria o tamanho da lua, mas muito mais brilhante, e durou um
quarto de hora.

a estrela apareceu, como uma bola de fogo no cu, brilhando e faiscando, e na

medida em que ela subia, parecia borbulhar. Isto continuou por uns vinte minutos

Inicialmente, l apareceu nos cus uma bola de fogo muito grande e brilhante. Ela
era de um brilho muito mais brilhante do que uma estrela comum, muito similar a cor de
um pedao de ferro aquecido em branco. Ela tinha dois bracos brilhantes que se projetavam
em direo a terra. Entre estes bracos apareceu uma luz posterior ou luzes assemelhando-se
a um grupamento de estrelas, que pareceu estremecer com varivel luminosidade Isto
durou uns dez minutos os mais.

interessante que em, algumas regies de Gales, as luzes chegaram ao mesmo

tempo do Reavivamento. Os Procedimentos relatam: Para o relatrio completo do SPR
sobre o Reavivamento Gauls, veja por favor Aspectos psicolgicos do Reavivamento
Gauls de A. T. Fryer, que foi publicado na Sociedade de Pesquisa Psicolgica,
Procedimentos, 19:80, 1905. Uma cpia do artigo completo pode ser ordenada do The
Sourcebook Project. Em resposta as perguntas sobre suas experincias, Mr. M. afirmou
que ele nunca havia visto tais luzes antes do Reavivamento, nem antes ele tinha ouvido
sobre outros t-las visto Elas (as luzes) foram vistas alto no cu, onde nenhuma casa ou
algo mais podia nos levar a fazer qualquer engano (isto , confundir as luzes comuns com
elas); elas eram vistas em noites muito escuras e tambm quando a lua e as estrelas estavam
visveis.

As luzes foram vistas ao menos uma vez perto de uma capela, e tambm deixando
uma rea onde um proeminente pregador vivia, portanto apontando para um envolvimento
OVNI direto com algumas destas pessoas que foram as responsveis pelo Reavivamento:
Aconteceu de alcanarmos Llanfair por volta de 9:15 P.M. Era um anoitecer muito mais
escuro e mido. Prximo a uma capela, que pode ser vista de uma distncia, vimos bolas de
luzes, profundamente vermelhas, ascendendo de um lado da capela, o lado que est no
campo. Nada havia neste campo para causar este fenmeno isto e, no havia casas etc.
Depois que andamos at e da estrada principal por quase duas horas sem ver qualquer luz,
exceto de uma distncia na direo de Llanbedr. Desta vez ela apareceu brilhante,
ascendendo alto no cu por entre as rvores onde vive o bem conhecido Rev. C. E.

A distncia entre ns a luz que apareceu desta vez era de aproximadamente uma
milha. Ento por volta de 11 horas, quando o servio realizado por Mrs. Jones estava
prestes a se encerrar, duas bolas de luz ascenderam do mesmo lugar e de aparncia similar
aquelas que vimos primeiro. Em poucos minutos depois que Mrs. Jones estava passando
por nos em sua carruagem, na estrada principal, e dentro de uma jarda de ns, l apareceu
uma luz brilhante duas vezes, tinta de azul. Em dois ou trs segundos depois, isto
desapareceu de nosso lado direito, dentro de 150 a 200 jardas, l apareceram duas vezes
bolas muito enormes de aparncia similar s que haviam aparecido na estrada.

Desta vez era to brilhante e poderoso que ficamos estonteados por um segundo ou
dois. Ento imediatamente l apareceu uma luz brilhante ascendendo dos arbustos onde
vive o Rev. C. E. Ela apareceu duas vezes desta vez. Do outro lado da estrada principal,
perto de l, apareceram, ascendendo de um campo alto no cu, trs bolas de luz,
profundamente vermelhas. Duas delas pareceram se partir, enquanto a do meio permaneceu
inalterada. Ento fomos para casa, tendo estado observando estes ltimos fenmenos por
um quarto de hora.

Includo entre os fenmenos areos gauleses estavam msica e efeitos sonoros

vindos do cu. Parece que os efeitos sonoros eram destinados a mais firmemente implantar
a mensagem Revivalista nas pessoas ao fazer com que elas acreditassem que estavam
testemunhando visitaes do cu: E. B., na quarta-feira anterior, ouviu por volta das quatro
horas o que pareceu a ele ser um rudo caracterstico de exploso seguido de uma cano
adorvel no ar. E. E., no anoitecer de sbado, entre sete e oito horas, enquanto voltava para
casa de seu trabalho, ouviu alguma msica estranha, similar vibrao causada pelos fios
de telgrafo, somente muito mais alto, em uma eminncia, a montanha estando longe de
qualquer rvore e fios de qualquer tipo, e era mais ou menos uma noite imvel.

J. P. ouviu alguma msica adorvel na estrada, aproximadamente a meia milha de

sua casa, no anoitecer de sbado, a trs semanas atrs, que muito o assustaram. E
interessante que estes fenmenos OVNIs tenham sido desmentidos em 1905 de modo
idntico que os OVNIs modernos so desmentidos hoje, revelando que o desmentir no e
qualquer fenmeno do sculo XX. Um investigador, em seu relatrio de 21 de fevereiro de
1905, desmentiu todo fenmeno gauls como lanternas de fazendas, gs dos pntanos, o
planeta Vnus e fantasias de mentes agitadas e cansadas. Tais explicaes no foram mais
uteis em 1905 do que elas so hoje em lanar alguma luz sobre alguns fenmenos
genuinamente notveis.

O Reavivamento Gauls no foi um evento isolado. Ele seguiu uma ocorrncia

similar no Estado de New York quase um sculo antes. Os eventos em New York incluram
uma viso que levou a fundao da Igreja Mrmon por um jovem adolescente chamado
Joseph Smith. Sua histria e digna de ser vista. Joseph Smith descreveu isto como um dia
maravilhosamente claro na primavera de 1820. Mestre Joseph tinha 14 ou 15 anos e sua
mente estava em um estado de confuso. Em sua cidade natal de Manchester, New York,
uma intensa disputa tinha irrompido entre vrias seitas cristas, todas as quais estavam
competindo por membros. Para afastar as controvrsias de sua mente, Joseph subiu uma
solitria montanha perto de sua casa, e orou alto, e esperou que Deus respondesse a ele. O
que aconteceu a seguir foi provavelmente mais do que ele havia esperado:

imediatamente fui tomado por algum poder que inteiramente tomou conta de
mim, e tinha uma tal estonteante influencia sobre mim como se curvasse minha lngua de
forma que eu no pudesse falar. Uma espessa escurido se reuniu ao meu redor, e me
pareceu por um tempo como se eu estivesse condenado a sbita destruio. JOSEPH
SMITH 2:15*

* As palavras de Joseph Smith so citadas do livro, Pearl of Great Price. Exatamente quando Joseph estava
para se entregar ao desespero, ele viu:

um pilar de luz exatamente sobre a minha cabea, acima da luminosidade do sol, que desceu gradualmente
at cair sobre mim. Isto no mais cedo pareceu que eu me descobri livrado do inimigo que mantinha-me atado. Quando a
luz repousou sobre mim vi dois Personagens, cuja luminosidade e gloria desafiam toda a descrio, de p acima de mim
no ar. Um deles falou comigo, chamando-me pelo nome, e disse, apontando para o outro Este e meu Filho muito
amado. Oua-o! JOSEPH SMITH 2:16-17

Assim comeou a srie de aparecimentos por um anjo cujos datados relatados e

pronunciamentos so a fundao da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
tambm conhecida como a Igreja Mrmon. Esta igreja, e, sem dvida, uma instituio
importante. Seus membros em 1985 totalizavam aproximadamente 5.8 milhes de pessoas
e a Igreja tem extensos negcios e propriedades de terras. Comeando com um adolescente
em uma montanha no Estado de New York, a Igreja tem crescido em influncia sobre as
vidas de muitas pessoas. A viso de Joseph na montanha foi a primeira de vrias visitas que
ele receberia de seu amigo anjo. A segunda visita ocorreu trs anos e meio depois da
primeira. Joseph Smith tinha acabado de se deitar, estava orando, quando:

Descobri uma luz aparecendo no quarto, que continuou a aumentar at que o quarto
estava mais iluminado do que ao meio dia, quando imediatamente um personagem apareceu
ao meu lado, parado no ar, seus ps sem tocar o solo. Ele tinha um robe solto de uma
brancura mais esquisita alm de qualquer coisa terrena que eu j tivesse visto; nem acredito
que qualquer coisa terrena pode ser feita que se pareca to excessivamente branca e
brilhante - JOSEPH SMITH 2:30-31
 A figura no quarto de Joseph tinha as mos nuas, pulsos e quadris. Ela tambm tinha
uma cabea careca, pescoo e um peito exposto. A figura se apresentou como Moroni
dando a Joseph uma mensagem consistente em citaes das profecias do Julgamento Final
no Velho Testamento. Moroni afirmou que as profecias eram para ser cumpridas. Moroni
tambm informou Joseph sobre a existncia de antigas placas de metal que continham
alguma da histria do inicial continente norte-americano. Foi dito a Joseph que ele mais
tarde devia cavar por estas placas, t-las traduzidas e apresentar a traduo ao mundo.
Depois desta mensagem, a imagem de Moroni desapareceu de um modo nico:

vi a luz no quarto comear a se reunir imediatamente ao redor da pessoa dele que

havia falado comigo, e continuou a assim o fazer at que o quarto novamente estivesse
deixado escuro, exceto ao redor dele; quando, instantaneamente vi, como isto era, um
conduto abriu-se direto do cu e ele ascendeu at desaparecer inteiramente - JOSEPH
SMITH 2:43

Joseph no tinha muito a ponderar sobre o curioso fenmeno. A luz misteriosa e o

visitante logo reentraram no quarto. Desta segunda visita daquela noite, Joseph relata:

Ele (o anjo) comeou, e novamente relatou as mesmas coisas que ele tinha feito na
primeira visita, sem ao menos uma variao; o que tendo feito, ele me informou dos
grandes julgamentos que estavam vindo sobre a Terra, com grandes desolaes de fome,
espada e pestilencia; e que estes julgamentos dolorosos viriam sobre a Terra nesta gerao
(a gerao de Joseph Smith). Tendo relatado estas coisas, ele novamente ascendeu como
tinha feito antes JOSEPH SMITH 2:45

A apario no quarto de Joseph veio e foi repetidamente a noite toda. No dia

seguinte, enquanto ele estava fora no campo, o exausto jovem Smith abruptamente perdeu
suas forcas enquanto tentava subir uma cerca e caiu inconsciente no solo. Depois de
recuperar a conscincia, Joseph observou acima dele o mesmo anjo repetindo a mesma
mensagem. Um novo ps escrito tinha sido acrescentado, contudo: o anjo instruiu Joseph a
contar a seu pai sobre suas vises. Alguns crticos discutem a acurcia das histrias de
Joseph Smith, ressaltando que Smith no registrou sua primeira viso no papel at 19 anos
depois que ela tinha acontecido. Sob as circunstancias do tempo, esta demora e
compreensvel quando consideramos a mnima educao e juventude de Joseph.

Em que grau as narrativas de Smith so acuradas, elas so dignas de serem olhadas.

Ele teve uma verdadeira viso religiosa como seus seguidores acreditam, ou ele era, como
outros sugerem, uma vtima de um manuseio OVNI?

O anjo de Joseph, Moroni, era diferente dos anjos descritos por Ezequiel e Joo
na Bblia. O anjo de Smith no usava os itens que podem ser interpretados como um
capacete e botas. Moroni era uma figura em um verdadeiro robe. Contudo, Joseph parece
ter estado olhando uma imagem projetada pela janela em seu quarto. A pista para isto reside
nas palavras de Joseph que Moroni tinha repetido a segunda mensagem sem a menor
variao. A maneira pela qual Moroni desapareceu indica uma imagem luminosa projetada
de uma fonte fora da casa. Quando Moroni voltou pela terceira vez naquela noite, Smith, o
ouviu repetindo mais uma vez a mesma coisa que antes (Joseph Smith 2:48-49).
 Se a narrativa de Smith e acurada e relacionada aos OVNIs, haveria um tremendo
humor nisto. Hoje podemos ir a Disneylndia e nos maravilharmos com notveis imagens
como vivas projetadas e cabeas falantes na corrida da Casa Assombrada. Uma projeo
similar vista por um jovem campons do interior no sculo XIX sem dvida seria
considerada nada menos que uma verdadeira viso de Deus. Certamente o relato do jovem
Smith se assemelha aos anteriores encontros tutelares em muitos aspectos: uma brilhante
luz desceu do cu seguida pelo aparecimento de anjos. O testemunho de Joseph que ele se
sentiu tomado e incapaz de se mover e idntico a vrios encontros OVNIs modernos nos
quais as testemunhas oculares relatam ficarem imobilizadas, especialmente antes de uma
abduo. Outros escritores Mrmons tambm tendem a apoiar a semelhana que Joseph
Smith tenha tido um encontro OVNI. As doutrinas Mrmons reveladas por Smith afirmam
que ha muitos planetas habitados no universo. Isto e bem uma ideia ousada para um homem
no educado e em pleno sculo XIX. Smith acrescentou que Deus habita um corpo de carne
e osso (veja, por exemplo, Doctrines and Covenants 130:22) e que Deus vive em uma
estrela chamada Kolob (veja Abrao 3:1-3). Em outras palavras, Deus e um extraterrestre
de aparncia humana vivendo em um outro planeta. O que vemos claramente ter na
experincia de Joseph Smith e um outro aparecimento de nossos amigos tutores fingindo
que eles so Deus e se intrometendo nos assuntos humanos ao implantar uma outra religio
apocalptica na Terra.

A rgida critica e frequentemente destinada a bblia da religio de Smith: O Livro

do Mrmon. O Livro do Mrmon. e dito ser uma traduo das antigas placas de metal que
Smith tinha escavado sob o comando de seu anjo. As histrias contidas no Livro do
Mrmon. so notveis, e para muitos, inacreditveis. O Livro do Mrmon. e escrito em um
estilo de prosa semelhante ao Velho Testamento. Ele liga a histria da antiga Amrica do
Norte a histria descrita no Velho Testamento. Segundo o Mrmon., as pessoas da Pelestina
foram transportadas em um disco como os submarinos para as Amricas sob a orientao de
Deus no ano 600 AC. Deus as estava enviando para o Novo Mundo grandemente por causa
do incidente da Torre de Babel. Em algum lugar nas Amricas (talvez no Mxico ou na
Amrica Central) os refugiados construram magnificentes cidades que rivalizavam com
aquelas do Velho Mundo. Eles lutaram guerras e eram obedientes ao mesmo Deus e
anjos venerados no Oriente Mdio. O Livro do Mrmon fala de visitas regulares pelos
anjos e seu profundo envolvimento nos assuntos da antiga Amrica. Os anjos
encorajaram seus serventes humanos a praticarem importantes virtudes, sendo a mais
importante, com certeza, a obedincia.

O Livro do Mrmon nos conta que muitos outros eventos notveis aconteceram na
antiga Amrica na medida em que o tempo passava. No primeiro sculo de nossa era, Jesus
Cristo alegadamente fez um aparecimento na Amrica imediatamente depois de sua
crucificao no outro lado do mundo. A viso de Cristo descrita no Mrmon e completa
com gloriosos raios de luz no cu de onde Jesus emergiu. Embora muitos eruditos
considerem seriamente o Velho Testamento como um registro histrico, pouca de tal
deferncia e dada ao Livro do Mrmon. As histrias mrmons parecem ser ultrajantes
demais, e a maneira pela qual Joseph Smith alegadamente obteve e traduziu as placas
parece suspeita demais, que a escassa ateno acadmica e dada a elas. A questo : deve o
Livro do Mrmon ser descartado sem exame?
 Na verdade, o Livro do Mrmon pode bem ser um dos mais significativos registros
histricos a aparecer das religies tutelares. Baseado em tudo que j temos estudado neste
livro, a histria da antiga Amrica como contada pelo Mrmon e precisamente o tipo de
histria que esperaramos. A Terra e pequena. Anteciparamos que uma antiga raca
astronauta (isto e, os tutores) governaria a sociedade humana do mesmo modo em todos os
lugares, em todos os continentes. Esperaramos que eles exibissem a mesma brutalidade e
promovessem idnticas fices religiosas. As datas extrapoladas do Livro do Mrmon para
a chegada dos Palestinos a Amrica so especialmente interessantes porque elas coincidem
com as datas que os historiadores tm atribudo a emergncia das antigas civilizaes do
Mxico e Amrica Central. O Livro do Mrmon pode portanto explicar o porque estas
civilizaes abruptamente se elevaram na Amrica do Norte e Central to longo depois que
as civilizaes similares j tinham ido e vindo do lado oposto do mundo.

Isto ainda deixa um enigma no resolvido.

Se o Mrmon for ao menos parcialmente verdade, onde esto as runas das cidades
que ele cita? Muitas runas magnificentes americanas tm sido encontradas, com certeza,
mas nem todas das cidades chaves identificadas no Livro do Mrmon. Os mrmons
oferecem uma resposta arrepiante: algumas foram completamente destrudas por deus em
um cataclismo assustador. Como em outros lugares, foi muito difcil para os humanos na
antiga Amrica agradarem seus mestres tutores. O Mrmon nos conta que alguns antigos
americanos fizeram disto um trabalho especialmente pobre. Como resultado, uma punio
macica foi infligida sobre uma grande regio americana por volta do ano 34 de nossa era,
coincidente com a crucificao de Jesus do outro lado do mundo. A narrativa mrmon deste
cataclismo americano e extraordinria. Ela acuradamente descreve um holocausto nuclear:

no terceiro e quarto ano, no primeiro ms, no quarto dia do ms, l se elevou

uma grande tempestade, tal como uma que nunca tinha sido conhecida em toda a terra. E
houve tambm uma terrvel tormenta (vento violento); e houve um trovo terrvel, a tal
ponto que ele abalou a terra inteira como se fosse para dividi-la em partes. E houve grande
quantidade de agudos raios, tais como nunca tinha sido conhecido em toda a terra.

E a cidade de Zarahemla se incendiou:

E a cidade de Moroni afundou nas profundezas do mar, portanto foram afogados. E

a terra foi atirada sobre a cidade de Moronihah que no lugar da cidade se tornou uma
grande montanha. E houve uma grande e terrvel destruio na terra ao sul. Mas observe
aqui que foi mais grande e terrvel a destruio na terra ao norte; para observar, a inteira
face da terra foi mudada, porque a tormenta e os rodamoinhos e os troves e os relmpagos,
e o excessivo grande abalo de toda a terra; e as rodovias foram quebradas, e o nvel das
estradas foram estragados, e muitos locais suaves se tornaram speros. E muitas grandes e
notveis cidades afundaram, e muitas foram queimadas, e muitas foram abaladas at que
suas construes tivessem cado por terra e os habitantes, portanto, se foram e os lugares
foram deixados desolados.

E houve algumas cidades que permaneceram; mas o dano foi excessivamente

grande, e houve muitos deles que foram mortos. E houve alguns que foram carregados
pelos rodamoinhos e para o local que eles foram nenhum homem conhece, salvo eles que
sabem que eles foram levados embora. E assim a face inteira da terra se tornou deformada,
e por causa das tormentas, e dos troves, e dos relmpagos e os abalos da terra. E observe,
as rochas foram rasgadas em dois; eles foram quebradas sobre a inteira face da terra, a um
tal ponto que eles eram encontradas em fragmentos quebrados, e em cicatrizes (costuras) e
em rachaduras, sobre toda face da terra. E aconteceu de passar quando os troves, e os
relmpagos e a tempestade a tormenta e os abalos da terra cessaram, para observar, eles
duraram ao menos o espao de trs horas; e foi dito por alguns que o tempo era maior; no
obstante, todas estas coisas grandes e terrveis foram feitas em um espao de trs horas e
ento observe, havia uma escurido sobre a face da terra. E isto veio a passar que houve
uma espessa escurido sobre toda a face da terra, a um tal ponto que os habitantes que no
haviam perecido (morrido) podiam sentir o vapor da escurido; e no podia haver luz, por
causa da escurido, nem velas, nem tochas, nem podia haver fogo aceso com sua boa e
excedente madeira seca, de forma que no podia haver qualquer luz; e no havia luz a ser
vista, nem fogo, nem brilho, nem sol, nem lua, nem estrelas porque to grande eram as
nvoas da escurido que estava sobre a face da terra. E veio a passar que isto durou pelo
espao de trs dias em que nenhuma luz foi vista; e houve uma grande lamentao e uivo e
choro entre todas as pessoas continuamente; sim, grande era o gemido das pessoas, por
causa da escurido e da grande destruio que tinha vindo sobre elas 3 NEPHI 8:5-23,
Livro do Mrmon

Os murmrios, flashes de luz, rpida incinerao de cidades, tudo dentro de trs

horas, seguido de trs dias de escurido espessa e pesada combina acuradamente com a
apresentao de um ataque nuclear seguido pela inevitvel nuvem espessa que se esgueira
de poeira e destroos. A passagem acima especialmente notvel quando lembramos que
ela foi publicada pela primeira vez h mais de um sculo muito antes que as armas
nucleares fossem desenvolvidas pelo homem. Isto d uma crena adicional afirmao da
Igreja Mrmon que Joseph Smith no tinha inventado o Livro do Mrmon, como tem
acusado alguns crticos. altamente improvvel que qualquer pessoa nos dias de Smith
pudesse ter acidentalmente imaginado um evento to estreitamente espelhado em um
holocausto nuclear.

Alguns Mrmons ressaltam que os ensinamentos espirituais encontrados nos textos

Mrmons so mais importantes do que a informao histrica. As crenas espirituais
mrmons so de fato significativas porque elas so bem francamente sobre as intenes
tutelares. As crenas espirituais bsicas da Igreja Mrmon podem ser resumidas da seguinte
forma:

Os humanos so seres espirituais imortais que ocupam corpos humanos. O esprito

a verdadeira fonte de inteligncia e personalidade, no o corpo. Como seres espirituais,
existimos antes do nascimento e continuaremos a existir depois da morte. A verdadeira
meta da vida e melhorar a espiritualidade, e todo mundo pode eventualmente alcanar um
estado espiritual reabilitado que espelhe o estado de um Ser Supremo. A tica e um passo
importante para alcanar tal estado. Todo mundo e dotado de livre arbtrio. Estas crenas
soam como os ensinamentos de uma religio dissidente. Podemos de uma vez entender
porque tantas pessoas so dirigidas ao Mormonismo e permanecem devotados aderentes.
So ditas importantes verdades aos membros. Quando lemos mais dos trabalhos mrmons,
contudo, descobrimos que as verdades acima recebem algumas distores fatais que
realmente evitam que a pessoa at mesmo obtenha sua salvao espiritual.
 Os textos mrmons afirmam que as pessoas so realmente corpos espirituais
imortais que habitam corpos humanos. Os corpos espirituais imortais so feitos de matria
exatamente como os corpos humanos. Joseph Smith disse que o esprito e uma substncia;
que e material, mas que e matria mais pura, elstica e refinada do que o corpo (HC, IV. p.
575.)

Um Ser Supremo (Deus) um ser de material similar que habita um corpo de carne
e osso perfeito e imortal. A meta mxima do mormonismo e alcanar o mesmo estado como
Deus e habitar em um corpo humano perfeito e imortal pelo resto da eternidade. Os
ensinamentos mrmons, que teriam vindo de placas antigas e dos anjos tutelares, portanto
encorajam os humanos a darem boas vindas ao amargo destino do aprisionamento
infindvel em corpos humanos. O Livro do Mrmon expressa este objetivo desta maneira:

O esprito e o corpo devem ser reunidos novamente em sua forma perfeita; seus
espritos unidos com seus corpos, nunca a serem divididos; - ALMA 11:43, 45

Antigos textos mesopotmios nos dizem que os deuses tutelares da humanidade

queriam permanentemente unir os seres espirituais a corpos humanos de forma que os
tutores tivessem uma raca escrava. As religies dissidentes tm argumentado que a captura
de um esprito em um corpo humano e a causa primria de sofrimento. Para neutralizar este
ensinamento dissidente e promover as metas dos tutores, o mormonismo falsamente declara
que um ser espiritual somente pode alcanar a mxima felicidade e divindade quando
permanentemente unido matria:

Porque o homem e esprito. Os elementos so eternos, e esprito e elemento,

inseparavelmente conectados, recebem uma completa felicidade DOCTRINES AND
COVENANTS 93:33-34

Somente onde o verdadeiro entendimento espiritual tem sido perdido pode um tal
ensinamento ser mantido, como tem acontecido em ampla escala sobre a Terra. O
Mormonismo ensina que todo mundo viveu com o Pai Celestial (Deus) antes de vir a Terra.
Como parte do Grande Plano de Deus, as pessoas foram enviadas a Terra para aprender o
certo e o errado, e demonstrar a Deus que elas preferem fazer o bem que o mal. Contudo,
algo e feito a todos os seres espirituais que so enviados a Terra: eles so induzidos com
uma amnesia sobre suas existencias pre nascimento. Segundo um panfleto publicado pela
Igreja Mrmon:

embora possamos algumas vezes sentir insinuaes de nossa existncia pre

mortal (a existncia espiritual antes de tomar um corpo) como por um vidro escuro
(vagamente), isto seria eficazmente bloqueado de nossa memria.

Esta afirmao e notvel, porque ela sugere que a memria da pura existncia
espiritual e de algum modo deliberadamente bloqueada das memrias humanas pela
sociedade tutelar como parte de seu esforo de soldarem seres espirituais a corpos
humanos. A sociedade tutelar parece ter mtodos eficazes para ocluir a memria, como
demonstrado nos modernos casos de abduo OVNI onde as vtimas humanas
aparentemente so forcadas a sofrerem amnesia quase completa a respeito de suas
experincias de abduo. A amnsia forada descrita no mormonismo tinha vrios
propsitos apoiados, um dos quais era:

assegurar que a nossa escolha do bem e do mal refletisse nossos desejos terrenos e
vontade, muito mais do a influncia relembrada de nosso Pai Celestial Todo Bem.

Esta tambm uma admisso surpreendente. Ela alega que a memria espiritual
diminuda de forma que as pessoas basearo suas aes em suas preocupaes como seres
materiais muito mais do que em seu conhecimento e lembrana da existncia espiritual. Isto
pode apenas atrasar a habilidade dos indivduos de alcanarem um alto nvel de tica
porque a verdadeira tica deve levar em conta a natureza espiritual de uma pessoa quando
confrontada com um dilema tico. Ao reduzir todas as questes de tica a preocupaes
estritamente terrenas, as pessoas so escusadas de resolver completamente estas questes
ticas que as colocaro na estrada da completa recuperao espiritual. Esta restrio era
precisamente o que os tutores queriam, como revelado no Velho Testamento:

Deus no quis que Ado e Eva comessem da rvore do conhecimento do bem e

do mal porque isto levaria ao conhecimento de como reconquistar a imortalidade
espiritual.

A passagem acima, posteriormente, sugere que existe a inteno tutelar de bloquear a

lembrana humana de um Ser Supremo. A implicao a de que as pessoas no tem
enterradas apenas as memrias de sua anterior existncia espiritual, mas elas tambm
mantm lembranas ocultas de contato com um Ser Supremo. Se uma tal memria existe,
podemos de uma vez compreender porque os tutores tentariam velar isto. Ao bloquear tal
memria, a sociedade tutelar posteriormente aprofunda a ignorncia espiritual e tem melhor
habilidade para promover seus fingimentos religiosos e fices.

Isto no quer dizer que a sociedade tutelar sozinha seria culpada de causar a
deteriorao espiritual e a amnsia. Tal deteriorao, provavelmente, teria comeado muito
antes da formao da civilizao tutelar. Os escritos mrmons apenas sugeririam que os
tutores tiraram vantagem de tal deteriorao e apressaram isto para se adequar aos seus
prprios fins. Temos notado este uso de engendrar a guerra como um instrumento tutelar
para manter o controle sobre a populao humana. Segundo o Livro do Mrmon, este
instrumento foi usado nas antigas civilizaes americanas onde Deus foi tido como
responsvel pela erupo de muitas guerras:

E veio a passar que observei que a ira de Deus pingada sobre a grande e abominvel
igreja (a igreja de Sat), ao ponto em que houve guerras e rumores de guerras entre todas as
naes e famlias da Terra 1 NEPHI 14:15

Os mrmons afirmam que as guerras continuariam a serem engendradas pelas

geraes como instrumento de Deus para manter o controle:

Sim, na medida em que uma gerao passe para outra, deve haver banhos de
sangue, e grandes visitaes (desastres) entre eles; por conseguinte, meus filhos, desejaria
que voc se lembrasse; sim, que voc ouvisse as minhas palavras 2 NEPHI 1:12-13
 luz do que foi dito acima, no surpreendente descobrir que o Mormonismo seria
um outro ramo da rede da Fraternidade, embora a Igreja Mrmon tenha, tradicionalmente,
se oposto a outras sociedades secretas, tais como a Livre Maonaria. A oposio mrmon
Livre Maonaria baseada em passagens do Livro Mrmon que parecem sugerir que Deus
se ope a sociedades secretas.

Por exemplo, lemos em 2 Nephi 26:22-23:

E l estavam tambm combinaes secretas, at mesmo quando nos tempos do

antigo, segundo as combinaes do diabo, porque ele a fundao de todas estas coisas

Muitas pessoas objetam interpretar a passagem acima como sendo dirigida contra as
sociedades como a Maonaria. Afinal, o prprio Joseph criou um sacerdcio multinivelado
moldado como a Maonaria Livre, completo com cerimonias secretas e avental cerimonial.
O sacerdcio Mrmon e dividido em duas sees:

* o Sacerdcio de Aaro (o irmo de Moiss)

* o Alto Sacerdcio, melhor conhecido como Sacerdcio de Melquisedeque (o rei bblico
Melquisedeque).

Segundo Alma 13:1-14, o alto sacerdcio mrmon , precisamente, o mesmo sobre

o qual Melquisedeque tinha reinado a muitos sculos antes. O Sacerdcio Mrmon hoje
continua a acompanhar o processo de iniciao passo a passo de outras organizaes da
Fraternidade. Suas mais altas cerimnias so realizadas em segredo e os iniciados so
exigidos de fazerem votos de silncio. Durante tais cerimonias, os iniciados,
frequentemente, vestem aventais cerimoniais na medida em que vrios mistrios so
revelados a eles pelo uso de smbolos e alegoria. Joseph Smith afirmou que ele moldou o
sacerdcio mrmon segundo os ditames do anjo. Contudo, ele no confiou inteiramente
em seu amigo extraterrestre. Smith tambm se tornou um Maom Livre durante um curto
perodo de tempo para tomar emprestado da Maonaria.

Segundo Thomas F. ODea, escrevendo em seu livro, The Mrmons: Joseph foi
Maonaria para tomar emprestado muitos elementos da cerimnia. Estes ele reformou,
explicando a seus seguidores que o ritual manico era uma forma corrompida de um
antigo cerimonial do sacerdcio que agora estava sendo restaurado. Joseph Smith foi feito
Mestre Maom em 16 de maro de 1842 em uma loja em Illinois. Esta mesma loja recebeu
outros principais membros mrmons. Talvez o mais famoso Maom Livre foi Brigham
Young o homem que liderou o xodo mrmon atravs da Amrica para Utah e
estabeleceu a sede da Igreja naquele Estado, onde permanece at hoje.

Os fatos acima no significam que o mormonismo seja um ramo da Maonaria.

Livre. Os laos organizacionais entre a Igreja Mrmon e a Livre Maonaria foram cortados
muito cedo. Smith e os mrmons iniciais foram Livre Maonaria para tomar emprestado,
no para verdadeiramente se unir. A Igreja Mrmon era apenas uma outra faco em guerra
com as outras faces da Fraternidade. Foi dito aos mrmons que a religio deles era a
nica igreja verdadeira e viva sobre a face de toda Terra, com o que eu, estou bem-
agradecido (Doctrines and Covenants 1:30.)
 Esta proclamao, naturalmente, conflita com todas as outras religies tutelares que
dizem a mesma coisa colocando, portanto, em movimento, mais disputas religiosas sem
sentido para manter as pessoas com medo e desunidas. Algumas pessoas esto at
combatendo os Mrmons agora. Joseph Smith sofreu por isto quando ele foi assassinado
por um motim enfurecido em 1844. Por toda a histria preparada para o combate da Igreja,
os Mrmons tem encontrado consolo no futuro Dia do Julgamento prometido pelo anjo de
Smith. Os escritos de Smith claramente indicavam que o Dia do Julgamento deveria chegar
em sua prpria gerao. Talvez previssem a Grande Conflagrao que chegou: a Guerra
Civil Americana irrompeu em 1861. Muitos dos seguidores pessoais de Smith ainda
estavam vivos para testemunharem este conflito brutal que deve ter se parecido como um
Armagedom para muitos americanos.*

* Interessantemente saber que o sul secessionista e os movimentos pr escravido que tinham feito com que a
Confederao se separasse da Unio e, portanto, estabelecido o palco para a Guerra Civil, foi grandemente influenciado
pela rede da Fraternidade. Vemos isto, por exemplo, em dois dos muitos projetos propostos para a bandeira da nova
Confederao: os desenhos proeminentemente apresentam o Olho Onipresente de Deus. Antes da erupo da guerra, um
grupo de sulistas tinha criado uma influente sociedade secreta pr escravido chamada Cavaleiros do Circulo Dourado

Estes Cavaleiros fraternais estavam comprometidos com a preservao da

escravido em terras fronteirias ao Mar do Caribe o chamado Circulo Dourado. O selo
dos Cavaleiros apresentava uma cruz similar cruz maltesa usada pelos velhos Cavaleiros
de Malta. Os Cavaleiros do Circulo Dourado eventualmente desapareceram e foram
substitudos pelos Cavaleiros da Ku Klux Klan. A Klan era uma sociedade secreta no estilo
da Fraternidade que se elevou na turbulncia do ps-guerra no Sul. Reportadamente
fundada como uma piada, a Klan rapidamente cresceu e se tornou uma poderosa fora
poltica e social no Sul. Os ensinamentos da Klan so profundamente racistas e enraizados
no arianismo.

Como sempre, o prometido milnio de paz e salvao espiritual no se seguiu ao

Armagedom, ento os Mrmons fizeram o que muitas outras religies apocalpticas tm
feito: eles reinterpretaram sua profecia do Dia do Julgamento para mant-la viva embora
ela tenha claramente fracassado. Um grande projeto da Igreja Mrmon hoje a manuteno
de uma vasta biblioteca genealgica a maior do mundo. A genealogia o estudo da
linhagem da famlia e da ancestralidade. Ela conta quem deu nascimento a quem, bem
como as caractersticas raciais e sociais da rvore familiar de uma pessoa. Os armazns
genealgicos mrmons esto abrigados em uma caverna nas Montanhas Rochosas
aproximadamente a 20 milhas ao sul de Salt Lake City. Os armazns so protegidos por
700 ps de espesso granito da montanha e uma porta de ao de 14 toneladas. Segundo um
panfleto mrmon, a coleo de registro em andamento produz mais de 60.000 rolos de
microfilmes a cada ano, contendo dados de documentos, licenas de casamento, bblias de
famlia, registros, listas de cemitrios e outras fontes.

Esta notvel atividade comeou durante a primeira metade do sculo XX. Isto foi
ostensivamente realizado porque os Mrmons acreditam que as famlias continuam para
sempre. Os Mrmons so ensinados que eles precisam traar as linhas familiares de forma
que todos aqueles que viveram e morreram o passado possam ser abenoados nas
cerimonias realizadas no presente pelos Mrmons modernos. Os Mrmons, contudo, no
limitam sua pesquisa genealgica apenas s famlias mrmons. Sua meta realizar a
necessria pesquisa genealgica de forma que todos aqueles, agora ou sempre, no mundo
do esprito possam ser, de forma indireta, batizados. J que todo ser humano que j viveu se
encaixa na categoria acima, devemos concluir que o objetivo Mrmon um completo
registro genealgico da raa humana inteira!

Segundo a Igreja Mrmon, isto precisamente a meta do projeto, ao grau em que

possa ser realizado.

Esta atividade compreensivelmente preocupa algumas pessoas. Muitos indivduos

que vivem hoje testemunharam a loucura racial dos nazistas alemes e podem estremecer
ao impacto devastador que a coleo genealgica Mrmon possa ter nas mos de racistas.
Este desconforto e aumentado pelas iniciais doutrinas mrmons que tinham colocado as
pessoas de pele escura em uma posio grandemente inferior aos brancos. O arianismo foi
um elemento importante da filosofia inicial mrmon. Em 2 Nephi 5:21-24, lemos que a pele
escura foi criada por Deus como uma punio pelo pecado:

por conseguinte, na medida em que aqueles que estavam sendo punidos eram
brancos, e extremamente claros e aprazveis, que eles poderiam enfeitiar meu povo, o
Senhor Deus causou uma escurido de pele vir sobre eles. E ento disse o Senhor Deus: eu
farei que eles sejam to desprezveis para meu povo, salvo eles devam se arrepender de
suas iniquidades. E amaldioado deve ser a semente (esperma) daquele que se misturar com
sua semente; porque eles devem ser amaldioados at mesmo com a mesma maldio. E o
Senhor falou isto e assim foi feito. E por causa de sua maldio que estava sobre eles,
tornaram-se pessoas preguiosas, cheias de malcia e astcia, e buscaram nas selvas pelas
bestas de presa.

Muito para crdito deles, os Mrmons tem, recentemente, derrubado estas crenas
racistas e agora admitem pessoas negras em seu sacerdcio. Os mormos devem, no
obstante, estarem alertas em assegurar que nunca seja permitido que seus registros
genealgicos caiam em mos daqueles que possam desej-los para propsitos de
purificao racial. As modernas atividades mrmons exibem muitos ensinamentos
humanitrios. A Igreja, por exemplo, encoraja fortes unies familiares. Em 1982, fui
gratificante ver um anncio na televiso produzido pela Igreja Mrmon que expressa a
importncia de no ignorar uma realizao infantil. Isto traz um ponto muito importante:
Nenhum individuo ou organizao e puramente boa ou m.

Em nosso louco universo, o bem absoluto e o mal absoluto apenas no parecem

existir. No pior das pessoas pode-se sempre encontrar um pequenino borro de bem (isto ,
o psicopata Adolf Hitler foi gentil com as crianas) e no melhor dos indivduos sempre
existe uma coisa que deve mudar. A maioria das pessoas que se une a um grupo ou segue
um lder o fazem assim pelas razes certas: eles tem ouvido um elemento de verdade ou
eles buscam uma soluo para um problema genuno. O truque real em julgar uma pessoa
ou grupo e determinar se mais bem est sendo feito que mal, como o mal pode ser
corrigido sem destruir seja o que for que possa ser o bem.

A tarefa geralmente no fcil. Os escritos Mrmons declaram que Deus (isto , o

gerenciamento tutelar da Terra) pretende eventualmente eliminar inteiramente o mundo do
esprito como parte do Grande Plano Utpico de Deus para a humanidade. Em outras
palavras, nada alm do universo material dever sempre existir, tanto quanto diga respeito
as pessoas da Terra. Isto pode ser traduzido como significando o total aprisionamento
espiritual na matria fsica. Tais intenes exigiriam que filosofias de estrito materialismo
sejam criadas e impostas sobre a raa humana de forma que os humanos no olhem alm do
universo material. Tais filosofias ensinariam que no h uma realidade espiritual e que toda
a vida, portanto, e a criao, se elevam unicamente dos processos fsicos. Tais ideias tm se
tornado muito em moda e elas esto, tristemente, ajudando a empurrar a raa humana para
um adormecer espiritual cada vez mais profundo.

Liderando esta tendncia por muitos anos esteve uma filosofia politica que tinha
conquistado seu momentum inicial na Alemanha do sculo XIX. Estou falando, com
certeza, do comunismo que mesmo uma curiosa mistura de apocaliticismo, materialismo
e trabalho tico protestante, que foi uma tal fora importante no sculo XX.
*****

Apocalipse de Marx

A primeira Revoluo Francesa de 1789 marcou o incio de uma longa srie de

levantes na Frana. Um novo Duque de Orleans, Louis-Philippe, se tornou a figura
principal de uma revolta de julho de 1830 que o colocou no trono da Frana como regente
de uma monarquia constitucional. Auxiliando-o estava o Marques de La Fayette. Um outro
importante apoiador de Louis-Philippe foi um homem chamado Louis-Auguste Blanqui,
que foi condecorado pelo novo governo por ajudar a tornar um sucesso a revoluo de
1830. Blanqui permaneceu um ativo revolucionrio depois de 1830 e forneceu uma
importante liderana para uma longa sequncia de levantes. Segundo Julius Braunthal,
escrevendo em seu livro, History of the International, Blanqui foi a inspirao de todos
os levantes em Paris de 1839 Comuna em 1871

*A Comuna foi um grupo revolucionrio que governou Paris de 18 de maro a 28 de maio de 1871.

Blanqui pertencia a uma rede de sociedades secretas francesas que organizou e

planejou as revolues. Quase todas estas sociedades secretas eram derivadas da atividade
da Fraternidade e eram moldadas como organizaes da Fraternidade. Cada sociedade tinha
uma funo diferente e uma fundao ideolgica para dirigir as pessoas para a causa
revolucionria. Embora as sociedades revolucionrias algumas vezes diferissem em
assuntos de ideologia e ttica, elas tinham um objetivo em comum: fazer uma revoluo.
Muitos lderes revolucionrios participavam de vrias destas organizaes
simultaneamente.

Um dos mais eficazes grupos revolucionrios secretos franceses foi a Sociedade de

Estaces, da qual Blanqui participava da liderana. Esta sociedade era destinada
especificamente ao propsito de incubar e realizar as conspiraes polticas. Uma das
organizaes aliadas Sociedade foi A Liga dos Justos. Fundada em 1836 como uma
sociedade secreta, ajudou Blanqui e a Sociedade das Estaes em ao menos uma revolta: o
levante de maio de 1839. Uns poucos anos depois do levante, a Liga foi unida por um
homem que mais tarde se tornaria o mais famoso porta-voz dos revolucionrios: Karl Marx.

Karl Marx era um alemo que viveu de 1813 a 1883. Ele considerado por muitos
como o fundador do comunismo moderno. Seus escritos, especialmente o Manifesto
Comunista, so uma importante pedra fundamental da ideologia comunista. Como alguns
historiadores tm ressaltado, contudo, Karl Marx no originou todas as suas ideias. Ele
estava atuando grandemente como um porta-voz da organizao politica radical a que
pertencia. Foi durante sua afiliao na Liga dos Justos que Marx escreveu o Manifesto
Comunista com seu amigo, Friedrich Engels. Embora o Manifesto contivesse muitas das
prprias ideias de Marx, sua verdadeira realizao era colocar em uma forma coerente a
ideologia comunista que j estava inspirando as sociedades secretas da Frana para a
revolta.

Por causa de seu intelecto, Marx conquistou um poder considervel dentro da Liga
dos Justos e sua influncia causou umas poucas mudanas dentro desta organizao. Marx
no gostava do carter conspiratrio romntico da rede da sociedade secreta a que ele
pertencia e foi capaz de acabar com alguns traos dentro da Liga. Em 1847, o nome da Liga
foi mudado para Liga Comunista. Associado com a Liga Comunista estavam vrias
organizaes de trabalhadores, tais como a Sociedade Educacional dos Trabalhadores
Alemes (GWES). Marx fundou um ramo da GWES em Bruxelas, Blgica. Neste ponto,
podemos ver a extraordinria ironia nestes eventos. As mesmas redes de organizaes da
Fraternidade que nos tinham dado os EUA e outros pases capitalistas por meio da
revoluo, estavam agora ativamente criando a ideologia (o comunismo) que se oporia a
estes pases! crucial que este ponto seja compreendido: ambos os lados da luta moderna
(comunistas contra capitalistas) foram criados pelas mesmas pessoas na mesma rede de
organizaes secretas da Fraternidade. Este fato vital quase sempre desprezado nos livros
de histria. Dentro de um curto perodo de cem anos, a rede da Fraternidade tinha dado ao
mundo duas filosofias opostas que forneceram a inteira fundao para a chamada Guerra
Fria: um conflito que durou aproximadamente meio sculo.

Considerando a afiliao de Karl Marx rede da Fraternidade, no deve ser surpresa

que a filosofia de Marx siga o padro bsico da religio tutelar. O Marxismo fortemente
apocalptico. Ele ensina um credo de Batalha Final envolvendo as foras do Bem e do Mal
seguidas da Utopia na Terra. A diferena primria que Marx moldou estas crenas em
uma estrutura no religiosa e tentou faz-las soarem como cincia social muito mais do
que uma religio. No esquema de Marx, as foras do Bem so representadas pelas
oprimidas classes trabalhadoras e o Mal representado pelas classes proprietrias. O
violento conflito entre as duas classes retratado como natural, inevitvel e sadio porque
tal tenso reflete a crena Calvinista que o conflito na Terra sadio porque significa que as
foras do Bem esto ativamente combatendo os prediletos do Mal.

Marx tentou fazer esta ideia do conflito inevitvel soar cientfica ao enquadr-la
em um conceito conhecido como dialtica. A dialtica foi uma noo esposada por um
outro filsofo alemo, Hegel (1770-1831). A ideia de Hegel da dialtica pode ser
explicada desta forma: de uma tese (uma ideia ou conceito) devemos derivar uma anttese
(um oposto contraditrio) dos quais se deriva uma sntese (uma nova ideia ou conceito que
diferente das duas primeiras, mas um produto delas).

Marx tomou esta ideia aparentemente cientfica e a incorporou em sua teoria de

histria social. No modelo comunista do materialismo dialtico, a mudana social,
econmica e politica se eleva do embate de opostos contraditrios e frequentemente
violentos. Deste modo, as guerras infindveis da histria e o incessante conjunto de faces
opostas sobre a Terra so tidas como parte natural da existncia na qual a mudana deve
ocorrer. Isto faz o infindvel conflito social parecer desejvel, e isto , precisamente, a
iluso que Marx tentou criar em sua teoria da luta de classes. A viso comunista da Utopia
curiosa, mas tambm importante. Nela, todo mundo um trabalhador igual a todos os
outros trabalhadores. Ningum possui algo, mas todos unidos possuem tudo que eles
precisam, mas no necessariamente tudo aquilo que eles querem; mas antes que ocorra a
Utopia, todo mundo deve primeiro viver em uma ditadura. Oh! Esta viso bizarra da Utopia
parece claramente destinada a manter a humanidade como uma raa trabalhadora e
encorajar os humanos a aceitarem as condies da represso social (isto , a ditadura).

Por toda a vida de Marx, o conhecimento espiritual tinha alcanado um severo

estado de deteriorao. A rpida salvao dos Protestantes e os embaraosos rituais
praticados por quase todas as religies estavam, compreensivelmente, dirigindo muitas
pessoas de mente racional para fora da religio. No surpreendente que a validade de toda
a realidade espiritual comeasse a ser questionada. Este questionamento levou muitas
pessoas a se inclinarem na direo de uma viso geral estritamente materialista da vida, e
Marx forneceu uma filosofia que muitas destas pessoas podiam seguir. Embora Marx
reconhecesse a realidade da existncia espiritual, ele, erroneamente, afirmou que a
existncia espiritual era inteiramente o produto dos fenmenos fsicos e materiais.

Deste modo, os ensinamentos de Marx ajudaram a promover as metas tutelares

expressas no Livro do Mrmon e nos antigos tabletes sumrios de trazer uma unio
permanente entre seres espirituais e corpos humanos. Os escritos de Marx deram a esta
unio uma aceitabilidade cientfica ao sugerir que o esprito e a matria no podiam de
todo serem separados. A filosofia Marxista acrescentou que a realidade sobrenatural (isto
, a realidade existente fora dos laos do universo material) no possvel. A Utopia de
Marx, entretanto, equivale ao den Bblico: um paraso materialista no qual todo mundo
um trabalhador sem rota para o conhecimento e liberdade espirituais; em outras palavras,
uma mimada priso espiritual.

Durante a mesma era na qual o comunismo estava sendo formado em um

movimento organizado, a prtica bancria estava realizando importantes desenvolvimentos.
Pelo final do sculo XIX, o novo sistema de papel-moeda inflacionvel era a norma
estabelecida por todo o mundo. Este sistema monetrio no foi adequadamente organizado
em uma escala internacional, contudo, e este era o prximo passo: criar uma rede
permanente mundial de banco central que podia ser coordenada de um nico local fixo. Um
erudito a escrever sobre este desenvolvimento foi o falecido Dr. Carrol Quigley, professor
de Harvard, Princeton, e da Escola de Servio Exterior da Universidade de Georgetown. O
livro do Dr. Quigley, Tragedy and Hope, A History of the World in Our Time, alcanou
algum grau de fama e foi usado por alguns membros da Sociedade John Birch para provar
suas ideias da Conspirao Comunista.

Colocando de lado a notoriedade, descobrimos que o livro do Dr. Quigley foi

exaustivamente pesquisado e vale a pena ser lido. O Dr. Quigley no era um crente da
conspirao, mas era um professor altamente respeitado com surpreendentes credenciais
acadmicas. O livro do Dr. Quigley descreve em grande detalhes o desenvolvimento e os
trabalhos da comunidade bancaria internacional e como ela estabeleceu o sistema de papel-
moeda inflacionvel pelo mundo.
Vamos dar uma breve olhada no que o Dr. Quigley tinha a dizer.
*****

O Dinheiro Divertido se Torna Internacional

Em seu livro, Tragedy and Hope, Dr. Quigley divide a histria do capitalismo em
vrios estgios. O terceiro estgio, que descrito como o perodo de 1850 a 1931, foi
definido por Dr. Quigley como o estgio do Capitalismo Financeiro. O Dr. Quigley afirma:

Este terceiro estgio do capitalismo da maior importncia na histria do sculo

XX, e suas ramificaes e influncias tem sido to subterrneas e, at mesmo, ocultas, que
podemos ser desculpados se devotamos considervel ateno a suas organizaes e
mtodos. Essencialmente, o que ele fez foi tomar os velhos mtodos desorganizados e
localizados de manusear o dinheiro e o crdito e organiz-los em um sistema integrado, em
uma base internacional, que funcionou com uma facilidade incrvel e bem untada por
muitas dcadas.

Dr. Quigley descreveu o completo intento do novo sistema integrado:

os poderes do capitalismo financeiro tinham uma outra meta de longo alcance;

nada menos do que criar um sistema mundial de controle financeiro em mos particulares
capazes de dominar o sistema politico de cada pas e as economias do mundo como um
todo. Este sistema era para ser controlado de um modo feudal pelos bancos centrais do
mundo agindo em comum acordo, por acordos secretos alcanados em encontros e
conferncias particulares.

O pice deste sistema era para ser o Banco para Assentamentos Internacionais em
Basel, Sua; um banco particular possudo e controlado pelos bancos centrais mundiais
que eram, eles prprios, corporaes particulares. Cada banco central devia manipular os
cmbios estrangeiros, influenciar o nvel de atividade econmica no pas, e influenciar
polticos cooperativos por subsequentes recompensas econmicas no mundo dos negcios.

No mundo de lngua inglesa, os recententemente organizados bancos centrais

exerceram importante influncia politica por meio de uma organizao que eles
controlavam, conhecida como Mesa Redonda. A Mesa Redonda era um grupo formador de
opinio destinado a afetar as aes de poltica externa das naes. A Mesa Redonda foi
fundada por um ingls chamado Cecil Rhodes (1853-1902). Rhodes tinha criado uma vasta
operao de minerao de ouro e de diamantes na frica do Sul e em duas naes africanas
que receberam seu nome: Rodsia do Norte e Rodsia do Sul (hoje, respectivamente
Zmbia e Zimbbue). Rhodes, que foi educado em Oxford, fez mais do que qualquer ingls
para explorar os recursos minerais da frica e tornar o continente sul-africano uma parte
vital do Imprio Britnico. Rhodes era mais que um homem dirigido a fazer uma fortuna
pessoal. Ele estava muito preocupado com o mundo e de onde ele era chefiado,
especialmente a respeito da guerra. Embora ele tenha vivido a quase um sculo atrs, ele
divisou o dia quando as armas de grande destruio poderiam acabar com a civilizao
humana. Sua previdncia o inspirou a canalizar seus considerveis talentos e fortuna
pessoal na construo de um sistema politico mundial sob o qual seria impossvel uma
guerra de tal magnitude ocorrer. Rhodes pretendia criar um s governo mundial liderado
pela Bretanha.

O governo mundial seria forte o bastante para impedir quaisquer aes hostis por
qualquer grupo de pessoas. Rhodes tambm queria unificar as pessoas ao tornar o ingls
uma linguagem universal. Ele desejava diminuir o nacionalismo e aumentar a conscincia
entre as pessoas de que elas eram parte de uma comunidade humana maior. Foi com estas
metas em mente que Rhodes criou a Mesa Redonda. Em seu testamento, Rhodes tambm
criou as famosas Bolsas de Estudo Rhodes um programa ainda em vigor hoje. O
programa das bolsas de estudo Rhodes destinado a promover sentimentos de cidadania
universal baseado nas tradies anglo-saxnicas.

O corao de Rhodes estava claramente no caminho certo. Se fosse bem-sucedido,

ele teria desfeito muitos efeitos nocivos causados pelas propostas aes tutelares e pela
corrompida rede da Fraternidade. Uma linguagem universal teria desfeito os efeitos nocivos
descritos na histria da Torre de Babel ao dividir as pessoas em diferentes grupos
lingusticos. Promover o sentimento de uma cidadania universal ajudaria a superar os tipos
de nacionalismos que ajudam a gerar as guerras. Contudo, algo saiu errado.

Rhodes cometeu o mesmo erro cometido por muitos outros humanitrios antes dele:
ele pensou que podia realizar suas metas pelos canais da corrompida rede da Fraternidade.
Rhodes portanto terminou por criar instituies que prontamente caram nas mos daqueles
que efetivamente as utilizariam para oprimir a raa humana. A Mesa Redonda no s
fracassou em fazer o que tinha pretendido Rhodes, mas seus membros mais tarde ajudaram
a criar as duas mais odiosas instituies do sculo XX: o campo de concentrao e a mesma
coisa que Rhodes tinha dedicado sua vida a evitar: a bomba atmica.

A ideia de Rhodes para a Mesa Redonda tinha comeado em seus vinte e poucos
anos. Aos 24 anos, enquanto era um estudante em Oxford, Rhodes escreveu seu segundo
testamento, que descrevia seus planos de deixar propriedades de herana para:

a instituio, promoo e desenvolvimento de uma Sociedade Secreta, o

verdadeiro objetivo e meta a partir do qual deva ser a extenso do governo britnico pelo
mundo e finalmente a fundao de um poder to grande que torne as guerras impossveis
e promova os melhores interesses da humanidade.

A sociedade secreta de Rhodes, a Mesa Redonda, foi finalmente criada em 1891.

Ela foi moldada segundo a Livre Maonaria com seus crculos internos e externos. O
crculo interno de Rhodes era chamado de Crculo dos Iniciados e o externo era a
Associao dos Auxiliares. O nome da organizao, era uma aluso ao Rei Artur e sua
legendaria mesa redonda. Por implicao, todos os membros da Mesa Redonda de Rhodes
eram Cavaleiros. Foi inevitvel que o sucesso e a influncia politica de Rhodes o
levassem a ter contato com outros movimentadores e abaladores da sociedade inglesa.
Entre eles, com certeza, estavam os maiores financiadores da Bretanha. Um dos principais
apoiadores de Rhodes era o banqueiro ingls, Lorde Rothschild, chefe do poderoso ramo
Rothschild na Inglaterra. Lorde Rothschild era listado como um dos membros propostos
para o Crculo dos Iniciados da Mesa Redonda. Um outro associado de Rhodes era um
influente banqueiro ingls, Alfred Milner.
 Depois que Rhodes morreu em 1902, a Mesa Redonda ganhou um apoio aumentado
de membros da comunidade bancria internacional. Eles viam a Mesa Redonda como um
meio de exercer sua influncia sobre governos na Commonwealth Britnica e em outros
lugares. Nos EUA, por exemplo, segundo o Dr. Quigley:

A espinha vertebral central desta organizao (a Mesa Redonda) cresceu ao longo

da j existente cooperao financeira dirigida, pelo Banco Morgan em New York, a um
grupo de financiadores internacionais liderados pelos Irmos Lazard. A partir de 1925,
maiores contribuies para a Mesa Redonda vieram de indivduos ricos, fundaes e
companhias associadas com a fraternidade bancria internacional.

Estes incluam o Truste Carnegie do Reino Unido, organizaes associadas com J.

P. Morgan, e as famlias Rockefeller e Whitney. Depois da Primeira Guerra Mundial, a
Mesa Redonda passou por um perodo de expanso durante o qual muitos subgrupos foram
criados. O homem responsvel em conseguir que muitos dos subgrupos iniciassem foi
Lionel Curtis. Na Inglaterra, e em cada domnio britnico, Curtis estabeleceu um captulo
local (nas palavras de Quigley, um grupo de frente) da Mesa Redonda chamado Real
Instituto de Assuntos Internacionais.

Nos EUA, o grupo de frente da Mesa Redonda foi chamado Conselho das
Relaes Exteriores CFR. Muitos americanos hoje esto familiarizados com o CFR
baseado em New York. O CFR geralmente considerado como um formador de opinio
do qual saem muitos indicados polticos a nvel federal. Sob a administrao presidencial
de Ronald Reagan, por exemplo, mais de 70 membros da administrao pertenciam ao
CFR, incluindo um nmero de membros do alto gabinete. O CRF tem dominado as
administraes presidenciais anteriores tambm, bem como domina a atual administrao.

O presidente do CFR, por muitos anos, tm sido o banqueiro David Rockefeller,

antigo presidente do Chase Manhattan Bank. Um outro executivo do Chase presidiu o CFR
antes disso. O aviso de Thomas Jefferson havia se tornado verdadeiro. A fraternidade
bancria tem exercido uma forte influncia na politica americana, notavelmente nos
assuntos externos, e o CFR , assim, um canal pelo qual isto tem sido feito.
Lamentavelmente, esta influncia tem ajudado a preservar a inflao, o dbito e a guerra
como status quo.

Quando Cecil Rhodes estava vivo, ele conquistou um poder considervel na frica
do Sul e l serviu por um nmero de anos como governador colonial. Ele tinha um modo
nico e eficaz de delegar poder. Segundo um dos mais ntimos amigos de Rhodes, o Dr.
Jameson, Rhodes deu uma grande quantidade de autonomia a este homem confivel. Dr.
Jameson uma vez escreveu:

Mr. Rhodes deixou a deciso (sobre o que fazer em uma situao) ao homem no
lugar, eu, que podia supostamente ser o melhor juiz das condies. Este o modo de Mr.
Rhodes. um prazer trabalhar com um homem com sua imensa habilidade, e isto dobra o
prazer quando voc descobre que, na execuo dos planos dele, ele deixa tudo com voc;
embora, sem dvida no ltimo momento do negcio dos Transval ele tenha sofrido por este
sistema, ainda que a longo prazo, o sistema funcione, to logo voc alcance o fim que ele
tenha em vista, ele no cuidadoso de abandonar os meios ou os mtodos que voc est a
empregar. Ele deixa um homem por sua prpria conta, e isto o porque dele obter o melhor
trabalho que eles so capazes; de todos seus homens.

Isto pode ser um estilo eficaz de liderana, exceto quando o meio usado para
alcanar um fim crie seus prprios problemas. Alguns dos mtodos usados pelos homens de
Rhodes causaram muito mais danos a longo prazo do que bem imediato. Na frica do Sul,
por exemplo, uma luta entre os colonos holandeses (os Bers) e os ingleses iniciou a Guerra
Ber. Durante este conflito, um dos oficiais britnicos sob Rhodes, Lorde Kitchener,
estabeleceu campos de concentrao para manter os Bers capturados. Os campos foram
decretados por Kitchener em 27 de dezembro de 1900 e mais de 117.000 Bers foram
eventualmente aprisionados dentro de 46 campos. As condies eram to desumanas que
estima-se que 18.000 a 26.000 pessoas morreram, primariamente de doena. Isto foi
equivalente ao assassinato em massa. Hoje associamos os campos de concentrao com a
Alemanha Nazista e com a Rssia comunista; mas seu uso no sculo XX realmente
comeou com os ingleses sob Lorde Kitchener.

Talvez a maior ironia na histria da Mesa Redonda foi o papel da organizao em

criar a bomba atmica. Depois da morte de Rhodes, os grupos da Mesa Redonda foram
estabelecer outras organizaes. Uma delas foi o Instituto de Estudos Avanados (IAS)
localizado em Princeton, New Jersey. O IAS grandemente auxiliou os cientistas que
estavam desenvolvendo a primeira bomba atmica nos EUA. Membros do Instituto,
incluam Robert Oppenheimer, que foi apelidado Pai da Bomba A e Albert Einstein, para
quem o instituto era como uma casa.

Como temos visto, o mundo estava passando por importantes desenvolvimentos na

medida em que entrava no sculo XX. O sistema de banco central estava sendo organizado
em uma rede internacional. Os banqueiros conquistaram uma grande influncia nos
assuntos externos da Bretanha e dos EUA por meio de tais grupos como a Mesa Redonda e
o CFR. Enquanto isto, o movimento comunista estavam ganhando um momentum crescente
na Europa. Este momentum deu frutos em 1917 quando comunistas revolucionrios
estabeleceram sua primeira ditadura do proletariado na Rssia. Mais uma vez, o mundo
estava na estrada da Utopia Bblica: o Paraso dos Trabalhadores.
*****

O Paraso dos Trabalhadores

Para muitas pessoas que ento viviam, o perodo de 1914 at meados da dcada de
1930 foi um completo cumprimento da profecia apocalptica. Estes anos testemunharam
uma devastadora guerra mundial, uma sbita epidemia mundial de gripe que matou dezenas
de milhes de pessoas dentro de um curto perodo de tempo, e um colapso financeiro
marcado na Alemanha por uma hiperinflao de sua moeda.

Repentinas mudanas meteorolgicas tambm ocorreram. Pores dos EUA se

tornaram ridas ao serem expostas a sbitas tempestades de poeira. Isto trouxe uma
destruio em grande escala das plantaes e a perda de muitas fazendas familiares pelo
embargo. Este foi um perodo no qual relatos de espetaculares bolas de fogo (brilhantes
meteoros incandescentes) foram publicados pelo New York Times com aumentada
frequncia. Algumas bolas de fogo pareciam trazer com elas tempestades violentas,
terremotos e outros desastres naturais. Os novos messias estavam aparecendo pelo mundo.
Certamente, acreditaram muitos, Deus estava apressando no Dia do Julgamento.

O incio do sculo XX testemunhou muitas mudanas na Alemanha. As

principalidades autnomas estavam sendo reunidas em uma nica nao alem. Liderando
este esforo de unificao estava a dinastia prussiana Hohenzollern, que tambm estava no
processo de forjar uma grande mquina de guerra alem. Esta mquina era comandada pelo
Kaiser William, um Hohenzollern, que ajudou a mergulhar a Europa na Primeira Guerra
Mundial.

Por trs da militarizao alem estava a rede da Fraternidade. Nos anos iniciais de
1900, um nmero de organizaes misticas na Alemanha estavam esposando uma curiosa
mistura de ideias de Raa Mestra Ariana e conceitos msticos sobre as futuras glrias da
Alemanha. Esta fabricao resultou na noo de uma Raa Mestra alem. Um dos
escritores mais proeminentes neste gnero foi Houston Stewart Chamberlain, um ingls
criado em Paris e que tinha por tutor quando jovem um prussiano. Seu trabalho mais
importante, Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts (A Fundao do sculo XIX)
foi publicado em 1899. Neste trabalho Chamberlain exaltou as glrias do germanismo e
anunciou que a Alemanha era a nao mais adequada a trazer uma nova ordem Europa.

Ele indicou que os alemes pertenciam ao grupo ariano ocidental de pessoas e

portanto, eram racialmente superiores a todos os outros. Da Alemanha se elevaria uma nova
raa de super-homens, ele declarou. Chamberlain acreditava na Eugenia (melhorar a raa
humana ao cuidadosamente escolher os pais naturais) e ele proclamou que todos os alemes
arianos tinham o dever de gerar a super-raa de sua semente ariana. Chamberlain tambm
no hesitou em expressar seu antissemitismo. Ele afirmou que os judeus introduziam uma
influncia estrangeira na Europa e que eles desestabilizavam todas as culturas nas quais
eles se tornavam assimilados.

O Imperador (Kaiser) Wilhelm da Alemanha e muitos membros dos Corpos de

Oficiais Alemes estavam profundamente inspirados pelos escritos de Chamberlain. O
Kaiser convidou Chamberlain para a corte real e reportadamente cumprimentou
Chamberlain com as palavras, Foi Deus que enviou seu livro para o povo alemo e
pessoalmente para mim. Chamberlain permaneceu um hspede no palcio do imperador
em Potsdam onde ele se tornou o mentor espiritual do Kaiser. As ideias misticas esposadas
por Chamberlain fizeram muito para empurrar o Kaiser e outros lideres alemes na
megalomania que trouxe a Primeira Guerra Mundial.

A prpria Primeira Guerra Mundial foi desencadeada por uma srie de crises
causadas pelo assassinato do Arquiduque austraco Franz Ferdinand, aparente herdeiro do
trono austraco. Ele e sua esposa, a Duquesa Sofia, receberam tiros em 28 de junho de 1914
em Sarajevo por assassinos srvios que pertenciam a uma sociedade secreta oculta
conhecida como Mo Negra. Uma cadeia poltica de reao seguiu-se ao assassinato, e a
Primeira Guerra Mundial encontrou seu caminho quando o Chefe de Estado alemo, o
General Helmuth von Moltke (ele prprio um mistico, embora por algumas narrativas no
fosse to fantico quanto ao destino alemo quanto o Kaiser), ordenou uma completa
mobilizao militar, seguida por uma invaso da Frana em 1 de agosto de 1914. Os
membros da rede mstica tinham, mais uma vez, iniciado uma guerra brutal e sem sentido.
 H uma outra histria da Primeira Guerra Mundial que vale a pena ser partilhada.
uma histria de uma paz no usual. Foi dito, na revista Parade, pelo grupo de escritores
Irving Wallace, David Wallichinsky e Amy Wallace em sua coluna Significa. Eis a
histria como eles a escreveram:

Entre os horrores da Primeira Guerra Mundial, ocorreu uma nica trgua quando,
por umas poucas horas, os inimigos se comportaram como irmos. A vspera do Natal de
1914 foi bastante quieta no fronte ocidental da Frana, do Canal Ingls aos Alpes Suos.
As trincheiras chegavam a 50 milhas dentro de Paris. A guerra tinha apenas cinco meses e
aproximadamente 800.000 homens estavam feridos ou mortos. Cada soldado imaginava se
o Dia de Natal podia trazer uma outra rodada de luta e morte. Mas algo aconteceu: os
soldados britnicos levantaram sinais de Feliz Natal e logo cantos foram ouvidos
igualmente das trincheiras inglesas e alems.

O Natal amanheceu com soldados desarmados deixando suas trincheiras, com os

oficiais de ambos os lados tentando sem sucesso impedir suas tropas de encontrarem o
inimigo no meio da terra de ningum para msicas e conversas. Trocando pequenos
presentes principalmente doces e cigarros eles passaram o Dia de Natal pacificamente
ao longo de milhas do fronte. Em um ponto, os britnicos jogaram futebol com os alemes,
que venceram por trs a dois.

Em alguns lugares, a trgua espontnea continuou no dia seguinte, nenhum dos

lados sendo voluntrio para disparar o primeiro tiro. Finalmente a guerra recomeou
quando chegaram novas tropas, e o alto-comando de ambos exrcitos ordenou que
posteriores entendimentos informais com o inimigo seriam punidos como traio. O
episdio acima e um outro destes episdios pequenos, mas dignos de nota, revelam que os
seres humanos no parecem ser naturalmente inclinados guerra. Dada uma chance, eles
abaixaro suas armas e se engajaro em buscas mais construtivas e de corao leve.

O que fez com que estes soldados combatessem novamente foram as presses de
uma estrutura social artificial que se eleva dos muitos fatores descritos neste livro. Um
grande evento oriundo da Primeira Guerra Mundial foi a Revoluo Russa Bolchevista de
1917. Esta foi a revoluo que transformou a Rssia na nao comunista que conhecemos
pela maior parte do sculo XX. A Revoluo ocorreu um ano antes do fim da Primeira
Guerra Mundial. Ela foi liderada em grande parte por Vladimir Ilyich Ulyanov, que mais
conhecido pelo seu apelido, Lenin.

Ao tempo da Revoluo, a Rssia era inimiga da Alemanha. A crueldade da

Primeira Guerra Mundial tinha levantado no povo russo um forte sentimento anti alemo.
Os inimigos do bolchevismo foram capazes de usar este sentimento contra os bolchevistas
ao acusar Lenin de ser um agente alemo. Em algum grau, esta acusao era verdadeira. Sir
Winston Churchill, o Primeiro-Ministro da Gr-Bretanha durante a Segunda Guerra
Mundial, escreveu, eles (os alemes) transportaram Lenin em um trem lacrado como um
bacilo da Peste da Sua para a Rssia. Churchill estava se referindo ao trem no qual Lenin
e seu squito viajaram de sua sede revolucionaria na Sua pela Alemanha at a Rssia para
liderar a Revoluo que j estava a caminho.
 Os militares alemes garantiram uma passagem segura para a trem de Lenin pela
Alemanha, mas no permitiriam que Lenin, ou seus seguidores, descessem do trem
enquanto estivessem em solo alemo. A primeira parada do trem na Alemanha, depois de
atravessar a fronteira com a Sua, foi abordada por dois oficiais alemes que forneceram
uma escolta silenciosa para o grupo revolucionrio. Os oficiais haviam sido instrudos
anteriormente pelo General Erich Ludendorff, Chefe de Estado do 8 Exrcito do Front
Oriental. Ludendorff mais tarde se tornou uma das mais poderosas figuras politicas da
Alemanha e um importante apoiador de Adolph Hitler. Michael Pearson, autor de um livro
excelente, The Sealed Train, apresenta evidncia de que os alemes continuaram a apoiar
os bolchevistas at mesmo depois que a Revoluo Russa havia acabado. Os militares
alemes queriam se assegurar que os bolchevistas fossem capazes de manter o poder na
Rssia. Segundo os registros do Escritrio do Exterior alemo divulgados depois da
Segunda Guerra Mundial, o Escritrio do Exterior tinha alocado por 5 de fevereiro de 1918
um total de 40.580.997 marcos alemes para a propaganda russa e propsitos especiais.

A maior parte deste dinheiro acredita-se ter sido enviada diretamente para o novo
regime comunista Segundo os mesmos documentos, 15 milhes de marcos tinham sido
liberados para a Rssia pelo Tesouro alemo apenas um dia depois que Lenin oficialmente
assumiu o poder em novembro de 1917. Um telegrama enviado em 3 de dezembro de 1917
por Richard von Kuhlman, Secretrio do Exterior alemo, afirmou:

no foi at os bolchevistas terem recebido de ns um fluxo incessante de fundos

por meios de vrios canais que eles estiveram em posio de construir seu principal rgo,
Pravda, para realizar a propaganda enrgica e apreciavelmente estender a base
originariamente estreita de seu partido.

Trs meses mais tarde, um outro telegrama enviado por von Kuhlman revelou:

o movimento bolchevista nunca poderia ter alcanado a escala ou a influncia

que ele tem hoje sem nosso contnuo apoio.

Lenin, compreensivelmente, negou as acusaes que ele tivesse recebido qualquer

assistncia da Alemanha. A Alemanha era inimiga da Rssia e Lenin teria sido considerado
um traidor pela Rssia. Afinal, porque a Alemanha capitalista ajudaria os comunistas? O
opressivo Czar russo j havia abdicado antes da Revoluo e o Governo Provisrio criou
em seu lugar uma forma republicana de governo moldada como os EUA.

A maioria das pessoas acredita que a Alemanha ajudou Lenin a derrubar o Governo
Provisrio para terminar com o envolvimento da Rssia na Primeira Guerra Mundial. Os
lideres militares alemes queriam nada mais do que desengajar o Front Oriental que tanto
necessitava de soldados e suprimentos que podiam ento ser transferidos para outros
lugares. O Governo Provisrio havia continuado a guerra contra a Alemanha, de forma que
os bolchevistas de fato precisavam tirar a Rssia da Primeira Guerra Mundial depois que
eles tomaram o poder.

A questo tem sido levantada: porque a Alemanha ajudou os revolucionrios

comunistas? Haviam outros grupos polticos na Rssia que poderiam ter sido apoiados. Por
um motivo, os bolchevistas provavelmente permaneceram como uma melhor chance de
sucesso. Um fator mais importante que alguns industriais alemes muito proeminentes e
financiadores, com influncia nos militares alemes, eram apoiadores do movimento
comunista. O apoio deles havia comeado muito antes da Primeira Guerra Mundial. Um
dos mais visveis apoiadores de Karl Marx (jew) tinha sido o rico industrial alemo
Friedrich Engels. Ele foi, at mesmo, coautor do Manifesto Comunista com Marx. O
importante apoio ao comunismo tambm veio da comunidade bancria alem.

Max Warburg (jew), um lder principal das finanas alems, emprestou sua
assistncia aos bolchevistas, como o fez o banqueiro Jacob Schiff (jew) que, embora um
americano, veio da mesma famlia alem que tinha partilhado uma casa nas geraes da
famlia Rothschild de Frankfurt muito antes. Segundo o neto de Schiff, ele havia
emprestado aproximadamente 20 milhes de dlares ao governo comunista inicial na
Rssia. A fuso combinada dos emprstimos ocidentais e o dinheiro do Tesouro alemo
foram as nicas coisas que capacitaram o inicial regime bolchevista a sobreviver.

Haviam muitas razes para que os banqueiros ocidentais financiassem os

bolchevistas. As origens comuns do comunismo e do sistema do papel-moeda inflacionvel
na mesma rede mstica um fator a ser considerado. O Marxismo estreitamente seguiu o
padro filosfico bsico do Cristianismo e de outras religies tutelares com suas mensagens
de Batalha Final e Utopia. Talvez o fato mais importante sobre o comunismo moderno para
explicar o apoio dos bancos ocidentais seja o fato de que o comunismo , realmente, o
capitalismo levado ao extremo. Para entender isto, devemos dar uma olhada no que
realmente o capitalismo. O capitalismo e o livre empreendimento so frequentemente
igualados. Eles no devem ser. O livre empreendimento uma atividade econmica sem
restries; ele ocorre onde existe um mercado livre e aberto para a produo e troca de bens
e servios. Os empreendedores (as pessoas que comeam negcios e assumem seus riscos)
so a espinha dorsal dos sistemas de livre empreendimento.

O capitalismo, por outro lado, tem duas definies bsicas. A primeira definio
exalta os chamados bens de capital. Estas so as mercadorias utilizadas para fabricar
outras mercadorias. Um tpico bem de capital seria uma mquina usada para enrolar linha.
Um capitalista pode, entretanto, significar uma pessoa que compra bens de capital e os usa
para fabricar outros produtos para lucro. Este tipo de capitalista geralmente encontrado
em um sistema de livre empreendimento, mas ele no precisa de um sistema de livre
empreendimento para sobreviver. Ele pode existir em quase qualquer tipo de sistema
politico ou econmico no qual o lucro seja obtido. De fato, este tipo de capitalista
frequentemente sobrevive melhor em um sistema de livre empreendimento fechado, onde
h pouca ou nenhuma competio. Os governos so capitalistas quando eles possuem e
investem em equipamento de capital.

O segundo tipo de capitalista e o capitalista financeiro. O capitalismo financeiro

o controle dos recursos pelo investimento e o movimento do dinheiro. Isto pode ou no
envolver a compra de bens de capital. Um capitalista financeiro geralmente investe seu
dinheiro em aes de companhias e influencia o uso dos recursos ao determinar em que
empreendimentos ele investir. Um capitalista financeiro tambm pode ser um banqueiro
que intitulado a criar papel-moeda inflacionvel a emprestar, e que capaz de influenciar
o uso dos recursos por emprest-lo ao criar este papel-moeda do nada. O capitalista
financeiro tambm no precisa do sistema do livre empreendimento para sobreviver e
frequentemente se beneficia de monoplios.

Como podemos ver, o capitalismo no a mesma criatura do livre empreendimento,

mesmo se eles frequentemente coexistam. O livre empreendimento e o capitalismo
frequentemente entram em conflito um com o outro porque o capitalismo tende a se mover
na direo do monoplio e o livre empreendimento tende a favorecer mercados livres e
abertos, acessveis a qualquer empreendedor.

Em 1989 e no incio da dcada de 1990, a Rssia, e a maioria das naes da Europa

Oriental, voluntariamente desmantelaram o comunismo em suas naes para substitui-lo
pela democracia no estilo ocidental. A Unio Sovitica foi abolida e a maioria das
repblicas soviticas se tornaram pases independentes, unidos em uma confederao
frouxamente costurada chamada Comunidade dos Estados Independentes. A propriedade
privada de terra e negcios foi restaurada em grande extenso. No obstante, ainda til
discutir o que foi a Unio Sovitica sob o comunismo, para entender como esta importante
faco da Fraternidade fez tanto para perpetuar importantes problemas dentro de seu
perodo de vida. Sobretudo, o comunismo ainda domina outras naes e continua a inspirar
o conflito revolucionrio no Terceiro Mundo.

O sistema econmico da Rssia comunista foi ultra capitalista porque sua indstria era at
mesmo mais monopolizada, e a economia da nao era mais dominada, pelas mesmas
instituies que dominam as naes capitalistas. A mais importante destas instituies era o
banco central sovitico, que operava exatamente como os bancos centrais das naes
ocidentais. A maior diferena era que o banco central russo tinha, e ainda tem ao tempo em
que escrevo, um papel at mesmo mais intrusivo na vida econmica do pas.

O banco central da Unio Sovitica e chamado Gosbank. Ele e ao mesmo tempo um

banco central e um banco comercial reunidos em um. J em 1980, o Gosbank tinha
aproximadamente 3.500 ramos e 150.000 empregados. Os maiores empreendimentos
soviticos, que eram todos de propriedade do governo, dependiam do Gosbank para
emprstimos nos perodos em que seus gastos eram maiores que seus rendimentos. Em
outras palavras, os empreendimentos do governo comunista na Unio Sovitica tambm
operavam em uma base de perda e lucro e eles tinham que tomar dinheiro emprestado do
Gosbank quando eles sofriam uma perda. Como nas naes no comunistas, os
empreendimentos soviticos pagavam juros sobre o dinheiro que eles tomavam emprestado.
A nica diferena que o Gosbank cobrava uma taxa fixa de juros enquanto muitos bancos
ocidentais tm uma taxa flutuante.

O Gosbank era, e ainda , um banco de emisso; isto , tem o poder de emitir

dinheiro. O Gosbank cria dinheiro do nada, exatamente como fazem os bancos ocidentais.
Embora o Gosbank estivesse ostensivamente sob o controle do governo na Rssia
comunista, ele de fato era uma instituio semiautnoma com a qual os empreendimentos
soviticos estavam, e ainda esto, profundamente em dbito. O Gosbank foi at mesmo
mais dominante nos assuntos financeiros soviticos do que o so os bancos centrais nas
naes ocidentais, porque todas as transaes entre os empreendimentos soviticos tinham
que acontecer atravs do Gosbank. Isto permitiu que o Gosbank supervisionasse o tempo
todo, e ainda hoje, todas as transaes financeiras envolvendo os empreendimentos
soviticos. O Gosbank estava tambm a cargo de pagar os salrios de todos os
trabalhadores. Isto era uma burocracia enorme que regulava a atividade econmica
sovitica em um grau notvel.

Como podemos ver, a Rssia comunista era um sonho financeiro capitalista. A ideia
marxista de tudo possudo coletivamente sob o comunismo simplesmente significou que
uma seleta elite no banco e no governo tinha completa autoridade para dirigir o uso de
todos os recursos explorveis no pas. Os trabalhadores soviticos recebiam salrios com os
quais podiam comprar bens pessoais, mas sob a lei sovitica eles no podiam possuir terra,
construes, negcios ou qualquer grande equipamento industrial. Os cidados soviticos
podiam vender apenas itens usados ou produzidos pessoalmente, mas eles no podiam
contratar outros para lucro pessoal ou se engajar em atividades de intermedirios. Embora
existissem limitadas excees a estas restries e um florescente mercado negro, as leis
soviticas, no obstante, criaram um monoplio eficaz no qual os trabalhadores russos eram
altamente explorados em um rgido sistema feudal; precisamos apenas comparar a Rssia
comunista com o feudalismo medieval para apreciar este fato:

Como nos velhos feudalismos europeus, a maioria dos cidados soviticos eram
forados a sofrer crnicas faltas de bens e servios e era dito a eles que eles tinham que
suportar isto como um sacrifcio pelo bem da Me Rssia. Como nos velhos feudalismos, o
povo sovitico era efetivamente ligado terra por uma rgida burocracia que proibia as
pessoas de se moverem sem aprovao do governo. O regulamento existia para controlar a
vida poltica e econmica da Unio Sovitica ao decidir onde as pessoas viviam e
trabalhavam. Este foi o mesmo motivo usado para ligar as pessoas terra sob os antigos
senhores feudais. Isto fez com que as pessoas na Unio Sovitica se tornassem, em algum
grau, servos. A emigrao para naes fora da Cortina de Ferro era severamente restrita o
que, novamente, acrescentou uma forma de servido, porque as pessoas estavam ancoradas
terra onde elas nasceram. Como nos velhos feudalismos, eram concedidos elite da
Rssia comunista luxos especiais e privilgios negados por lei s massas. Na Unio
Sovitica comunista, tais privilgios incluam lojas especiais onde apenas uns poucos
tinham permisso de comprar. A elite tambm achou mais fcil viajar para o exterior e
enviar seus filhos para o exterior para serem educados.

Os velhos senhores feudais mantiveram o sistema ao oferecer um castelo fortificado

no qual os servos podiam se recolher quando atacados por saqueadores ou exrcitos
estrangeiros. O sistema sovitico tambm permaneceu vivo ao encorajar a xenofobia e ao
regularmente lembrar ao povo sovitico sobre a invaso da Rssia por Napoleo e a
Alemanha Nazista. O Estado Sovitico prometeu ao seu povo a proteo contra um mundo
externo assustador e perigoso.

Como talvez possamos ver, a glorificao marxista do trabalhador se enquadra no sistema

comunista sovitico muito bem. Porque o sistema coloca severas limitaes sobre a
propriedade, a vasta maioria das pessoas era apenas valiosa como trabalhadores ou
burocratas. O comunismo tambm abertamente atesta, isto , nega a existncia de
qualquer realidade espiritual. O sistema comunista sovitico portanto satisfez as intenes
tutelares expressas nos textos antigos de preservar o Homo sapiens como uma criatura de
sofrimento cuja existncia desde o nascimento at a morte deve ser uma longa luta pela
existncia fsica sem qualquer acesso ao conhecimento espiritual que deve libert-lo. Um
aspecto importante da Revoluo Russa foi o papel dos servios de espionagem na revolta.
Ao tempo da Revoluo Russa, a comunidade internacional de inteligncia tinha crescido
em um grande e sofisticado agente com considervel influncia. Por toda a histria, os
membros da rede da Fraternidade em posies de poder politico consideraram os servios
de inteligncia um conduto ideal para promover as agendas politicas e sociais da
Fraternidade, por causa do sigilo que tipicamente cerca as atividades de inteligncia. Como
resultado, muitos servios de inteligncia se transformaram em fontes de manipulao,
revolta e traio. Este comportamento j era evidente na Rssia, ao tempo da Revoluo
Russa.

Antes que fosse estabelecido o Governo Provisrio, a Rssia era governada por um
Czar (imperador). O ltimo Czar tinha, sua disposio, uma vasta rede de inteligncia
conhecida como Okhrana. A Okhrana consistia em vrias organizaes de inteligncia as
quais realizavam todas as funes usuais de espionagem com seus agentes secretos, agentes
duplos, agentes provocadores e dossis secretos. A Okhrana espionava os amigos czaristas,
e os inimigos igualmente, e agia como a polcia interna de segurana da Rssia. Dentro da
Rssia, a Okhrana se engajou em extensas atividades subversivas. As atividades domsticas
impopulares da Okhrana eram um assunto maior para que os bolchevistas atacassem o Czar.
O Czar, com certeza, foi eventualmente destronado. Isto deveria significar que a Okhrana
tinha falhado. Tinha mesmo?

Os historiadores tm notado que a Okhrana tinha sido pesadamente infiltrada e

ajudou o movimento bolchevista. A Okhrana fez isto por meio dos chamados agentes
provocadores. Um agente provocador algum que, deliberadamente, agita outros para
cometerem atos ilegais e de rompimento, geralmente para desacreditar ou prender a vtima
manipulada. Na Amrica e em outras naes hoje, os agentes provocadores so
frequentemente usados pelas agncias de polcia para aprisionar ou comprometer pessoas
alvo. Estas atividades so algumas vezes chamadas de operaes isca. Parece haver uma
razo bvia para o engajamento dos agentes provocadores. Se a pessoa alvo no comete um
ato pelo qual ela possa ser difamada, comprometida ou aprisionada, ela deve ser levada a
cometer um. Porque a maioria das aes provocadoras so destinadas contra alegados
criminosos ou subversivos, pareceria que o provocadorismo um instrumento til para
combater o crime e a subverso. Na realidade, no .

Depois de uma anlise cuidadosa, um pesquisador logo descobre que as aes

provocadoras so quase que, invariavelmente, realizadas por pessoas dentro das agncias de
inteligncia e da polcia, e que eles prprios so criminosos ou subversivos. O
provocadorismo prova ser uma cobertura frequente para a subverso ou criminalidade
oficialmente sancionada. As aes provocadoras so o melhor meio para a polcia e os
servios de inteligncia disfararem seu apoio secreto a elementos criminosos ou
subversivos. Um claro exemplo disto foi a Ohkrana russa.

A Okhrana enviou muitos agentes para se unirem ao crescente movimento

comunista na Rssia. Agentes da Okhrana se insinuaram nos crculos mais internos do
Partido Bolchevista dirigindo muitas atividades bolchevistas. Esta infiltrao foi to grande
que nos anos de 1908-1909, agentes da Okhrana constituam quatro em cada cinco
membros do Comit do Partido Bolchevista em St. Petersburgo. Embora as prises dos
revolucionrios fossem frequentes, a Okhrana fez muito mais em ajudar os bolchevistas
russos sob o disfarce do provocadorismo do que o fez para prejudic-los. A Okhrana
forneceu dinheiro regular e os materiais muito necessitados pelos revolucionrios. Ela
trabalhou para impedir os dois partidos rivais dos bolchevistas: o Partido Social-Democrata
e os Mensheviks. A Okhrana ajudou a lanar a maior publicao de propaganda dos
bolchevistas, o Pravda. Quando o Pravda foi fundado em 1912, agentes da Okhrana
serviram como editor (Roman Malinovskii, que era tambm um membro do Comit Central
Bolchevista e tenente chefe de Lenin na Rssia) e o tesoureiro (Miron Chernomazov).

A Okhrana pode, tambm, ter fornecido aos comunistas russos o infame ditador
Joseph Stalin. O Bigrafo Edward Ellis Smith, escrevendo em seu livro, The Young
Stalin, sugere que ele, um revolucionrio que mais tarde alou a posio principal do
governo sovitico, pode ter entrado para o movimento comunista como um agente
provocador. Os historiadores tm ressaltado que Stalin foi um principal contacto entre os
bolchevistas e a polcia Czarista e ele foi capaz de obter os itens necessrios da Okhrana.
Depois que o Czar abdicou em 1917, o Governo Provisrio debandou a inteira rede da
Okhrana. A propaganda bolchevista tinha altamente denunciado a Okhrana e, portanto,
poderamos esperar que os vitoriosos russos deixassem desmantelado o aparato de
inteligncia. Os bolchevistas fizeram o oposto. Dentro de seis semanas da derrubada do
Governo Provisrio, os bolchevistas reestabeleceram a rede de inteligncia. Isto no
surpreendente quando consideramos o pesado envolvimento da Okhrana no partido
bolchevista. Lenin meramente fez alguma reforma geral organizacional, deu a Ohkrana um
novo nome e fez o braco da inteligncia do governo at mesmo mais dominante e opressivo
do que sob o Czar. Por 1921, somente quatro anos depois da Revoluo, a polcia secreta
bolchevista empregou dez vezes mais pessoas do que havia feito anteriormente a Okhrana
sob o Czar. Foi um segredo por todos conhecido na Rssia que a Ohkrana estava de volta,
mais terrvel do que nunca.

O nome dado ao aparato reorganizado da inteligncia russa foi Comisso

Extraordinria para o Combate a Contrarrevoluo e a Sabotagem, mas conhecida como
Checka. A Checka mudou seu nome e forma vrias vezes durante as dcadas seguintes.
Em 1922 ela se tornou GPU e ento a OGPU, e em 1934 foi reorganizada na Comisso do
Povo para Assuntos Internos (a NKVD). Ela foi finalmente transformada na moderna
KGB a maior organizao de inteligncia da histria. Em 1992, a KGB empregava
aproximadamente 90.000 oficiais de equipe para segurana interna e o sistema de priso
politica apenas. A KGB operava seu prprio exrcito de 175.000 tropas de fronteira e
realizava a maioria das aes de espionagem e de agente provocador pelas quais o governo
sovitico tinha se tornado bem conhecido. Uma organizao do tamanho da KGB era,
obviamente, cara de ser dirigida.

Os enormes recursos necessrios para manter esta imensa burocracia de inteligncia

foram fatores que ajudaram a economia sovitica a se manter to deprimente. Os
trabalhadores soviticos pagavam a macia KGB a cada dia com um padro inferior de vida
que eles ainda esto lutando para elevar. Enquanto escrevo isto, a KGB continua a existir
dentro da Comunidade de Estados Independentes, mas tem havido alguma reestruturao
para refletir a quebra da Unio Sovitica e algumas das funes da KGB tem mudado.
 Uma pessoa a escrever sobre a Revoluo Russa foi Arsene de Goulevitch, um
antigo general do exrcito russo branco antibolchevista. Embora Goulevitch dificilmente
possa ser considerado imparcial, ele tinha algumas coisas interessantes a dizer em seu livro,
"Tsarism and the Revolution." Segundo Goulevitch, agentes secretos ingleses eram
numerosos na Rssia antes e durante a Revoluo. De fato, murmurava-se que algum apoio
financeiro causa de Lenin viria de fontes bancrias britnicas. Uma destas fontes
murmuradas foi Alfred Milner. Como recordamos, Milner foi um dos organizadores da
Mesa Redonda. Ele era tambm uma maior figura politica na Africa do Sul durante a
Guerra Boer. Foi durante a Guerra Boer que os ingleses criaram o moderno campo de
concentrao. Se a alegao de Goulevitch contem qualquer verdade, ento podemos
melhor entender onde os bolchevistas tiveram a ideia de estabelecerem um sistema macico
de campos de concentrao como parte do novo sistema econmico comunista dos ingleses.

O sistema inicial de campos de concentrao soviticos foi um assunto em grande

escala que alcanou suas alturas sob o sucessor de Lenin, Joseph Stalin. Sob o brutal Stalin,
um programa drstico foi lanado para industrializar a Rssia, comeando com o chamado
Plano de Cinco Anos. O Plano exigiu grandes quantidades de trabalho barato. Para adquirir
isto, uma rede disseminada de campos de concentrao foi criada na Rssia. Os campos
eram administrados pela polcia secreta russa, a NKVD. Os prisioneiros dos campos de
concentrao eram trabalhadores escravos que trabalhavam sob condies brutais. Quase
todos os trabalhadores eram russos nativos que tinham sido aprisionados sob vrios
pretextos.

Os campos eram uma parte integral da economia sovitica por muitas dcadas. Em
1941, por exemplo, 17% do fundo de capital para construo da Rssia estava alocado para
a NKVD para ajudar a operar estes campos. Quase metade da produo de cromo e dois
teros da de ouro na Rssia eram realizados pelos prisioneiros dos campos. Dezenas de
milhes de pessoas passaram pelos campos e aproximadamente 10% delas morreram,
Estima-se que de trs a quatro milhes de pessoas pereceram nos campos do tempo do
incio dos campos at 1950, apenas.

Os campos de concentrao soviticos eram decididamente instituies capitalistas

no que eles eram destinados a insensivelmente explorar o trabalho humano em um grau
mximo. As oprimidas classes trabalhadoras tinham se tornado at mesmo mais oprimidas
sob seus libertadores comunistas. Com as reformas em andamento na Rssia, permanece a
ser visto o que acontecer com os campos de concentrao. Enquanto escrevo este livro,
eles ainda esto em uso como campos de trabalho de prisioneiros.

A imposio do comunismo ao povo russo e seu sistema de longo alcance de

campos de concentrao ocorreram durante uma era j tumultuada. A Primeira Guerra
Mundial foi um conflito brutal. Ela clamou aproximadamente 10 milhes de baixas e
milhes mais em perdas civis. Quando a guerra terminou em 1918, uma outra catstrofe
atacou: uma epidemia mundial de gripe. A epidemia durou menos de um ano mas
conseguiu em tal tempo surpreendentemente curto, matar mais de 20 milhes de pessoas;
ela foi to sbita e to devastadora quanto a Peste Bubnica do sculo XIV. Na Rssia,
estes eventos foram agudamente sentidos. Uma fome, acoplada com a gripe, matou
aproximadamente vinte milhes de russos entre 1914 e 1924. A fome foi causada
grandemente pela revoluo comunista e os consequentes transtornos econmicos.
 Para o sitiado povo russo, estes eventos eram apenas o incio de um crescente
pesadelo. Sob o Plano de Cinco Anos iniciado em 1928 por Stalin, toda a terra de
propriedade particular era para ser coletivizada isto , colocada sob propriedade do
governo. Muitos camponeses e proprietrios de terras resistiram. O governo de Stalin
respondeu lanando um programa de assassinato em massa similar ao Reino do Terror
francs. Os camponeses e os proprietrios de terra foram alvo do extermnio fsico para
tomar a terra deles e remov-los como obstculos Utopia comunista. Esta campanha de
extermnio durou de 1929 a 1934.

Milhes de pessoas foram mortas por nenhum outro crime alm de acontecer de
possurem a terra. Em resposta, a rebelio irrompeu entre 1932 e 1934 na qual os
camponeses desafiadores destruram metade dos rebanhos russos. Este ato de rebelio,
acoplado tentativa do regime comunista de trazer dinheiro de fora para exportar o trigo
(3.5 milhes de toneladas dentro de dois anos), resultou em uma outra fome que clamou
adicionais cinco milhes de vidas russas. A contagem total de mortes entre 1917 e 1950
como um resultado direto e indireto do estabelecimento do comunismo na Rssia e
estimado ser a grosso modo de 35 a 40 milhes de pessoas. Esta uma das maiores taxas de
mortalidade de um nico episdio na histria. A esta estatstica devemos acrescentar as
mortes associadas ao estabelecimento do comunismo em outros pases, tais como os dois
milhes de proprietrios de terra assassinados na China durante o drstico programa
industrial de Mo Tse-Tung nos anos de 1950 e os milhes trucidados no Cambodja na
dcada de 1970 sob a Repblica do Khmer. Em termos de nmeros de vidas perdidas, o
comunismo foi um dos eventos nicos mais catastrficos da histria humana.

Meu propsito nesta discusso no bater os tambores para um raivoso

anticomunismo. simplesmente indicar que os padres histricos que temos estudado
continuaram a recorrer no sculo XX. O comunismo pouco mais do que um
reprocessamento do tema esgotado que tem sido repetido vezes seguidas com as mesmas
consequncias trgicas. O comunismo nada mais que uma longa linha de artificialidades
destrutivas que se elevam da rede mstica da Fraternidade, que tem ajudado a manter o
povo amedrontado, em sofrimento e morrendo por absolutamente nenhum propsito, seja
qual for. O comunismo no era uma alternativa aos inimigos que ele afirmava combater,
indicadamente o capitalismo monopolista e as religies de Fim do Mundo. O comunismo
moderno foi seu desenvolvimento natural. O desmantelamento do comunismo sovitico e
europeu tem sido uma causa para genuna elevao pelo mundo. As faces da Fraternidade
tem ido e vindo pela histria, frequentemente trazendo um perodo de ressurgncia.

Infelizmente, os reformadores do Leste Europeu atualmente planejam preservar o

sistema de papel-moeda inflacionvel e erigir um esquema de impostos graduados que
ajude a pagar por isto vrias rixas tnicas e nacionalistas em vrias das antigas naes
comunistas revelam que outras faces guerreiras tm sido regeneradas ou criadas para
deteriorar a paz que deveria ter vindo com o fim da Guerra Fria.
*****

Robo-Sapiens

A regresso do conhecimento espiritual para a ideologia materialista parece seguir o

caminho graduado de um para outro. Podemos mapear este processo comeando no topo
com como uma acurada perspectiva espiritualista pode definir as realidades fsicas e
espirituais, e ir descendo para como a perspectiva materialista os definiria:

Realidade Espiritual

Todo mundo um ser espiritual. A existncia espiritual , no mximo, independente

de todos os processos materiais. Os processos espirituais so os principais e eficazes, sobre
o universo material no h limite conhecido para a habilidade potencial de qualquer ser
espiritual.
Todo mundo um ser espiritual, mas existem diferentes classes de seres espirituais
que no podem ser mudadas.
Todo mundo um ser espiritual mas existem seres espirituais superiores aos quais
todos os outros seres espirituais so inferiores.
Todo mundo tem em si um lado espiritual, mas somente um ser puramente
espiritual, geralmente um nico Deus.

A realidade espiritual existe, mas dependente e se eleva do universo material. Se

ha um Ser Supremo, ele e provavelmente um ser material ou uma lei cientfica. A realidade
espiritual no existe de todo. Tudo pode ser explicado como produtos de processos
materiais. A Vida no existe. Todo movimento e produto de processos fsicos inanimados
que causam a iluso de vida e pensamento.

Realidade fsica

As realidades materiais so inteiramente o produto de processos espirituais, e estas

realidades podem maximamente serem criadas, mudadas ou desaparecerem pelos processos
espirituais. O completo conhecimento de todos os processos materiais e espirituais
possvel. Os seres espirituais so submetidos a algumas leis inevitveis ou inalterveis
governando os trabalhos do universo fsico. Os processos materiais so, primariamente, o
resultado das atividades dos seres espirituais superiores aos quais todos os outros seres
so inferiores.

O universo material foi criado por um s Deus. Existem muitas leis inevitveis
de universo que as pessoas nem podem esperar vir a compreender. Os processos materiais,
sozinhos, respondem por quaisquer fenmenos espirituais. As habilidades espirituais, tais
como a Percepo Extra Sensorial ("ESP") clarividncia etc, se elas existem, so apenas o
resultado de princpios ainda no descobertos do universo material.

No h outra realidade alm do universo fsico. As habilidades espirituais tais como

a ESP, etc, no existem. A moderna cultura ocidental parece estar situada em algum lugar
ao redor da parte inferior do mapa acima. Liderando a tendncia em direo a parte inferior
esta a prtica conhecida como psiquiatria cientfica.

H muitas pessoas boas trabalhando na psiquiatria, mas o campo como um todo tem
se tornado crescentemente politizado devido ao seu uso pelos governos em uma variedade
de ambientes, e ela tem vindo a promover uma viso estritamente materialista. A psiquiatria
moderna tristemente obliterou o ltimo vestgio de realidade espiritual, reconhecido at
mesmo por Marx. Para entender este desenvolvimento, vamos brevemente observar a
histria da psiquiatria cientfica.

Os esforos para curar as pessoas da aflio mental so to velhos quanto a histria.

aos gregos e aos romanos que a moderna psiquiatria traca muitas de suas origens. Mais
de 2.000 anos atrs, o mdico grego, Hipcrates (ca. 400 AC), tinha classificado vrias
formas de doena mental e rejeitado a noo de que os males mentais fossem causados por
deuses zangados ou possesso demonaca. Na Roma antiga, Galeno (sculo II de nossa era)
foi um dos primeiros a teorizar uma ligao entre o crebro e o funcionamento mental.
Depois de Galeno, a psicologia ocidental recuou a uma crena em demnios e feiticeiras
por muitos sculos.

Talvez a mais importante inovao na psiquiatria tenha ocorrido na ustria. Entre

1880 e 1882, o mdico vienense Josef Breuer descobriu que ele era capaz de curar uma
menina de severa histeria ao fazer com que ela relembrasse e revivesse sob hipnose um
incidente traumtico de seu passado. Seus sintomas desapareceram. O Dr. Breuer tinha
descoberto que uma pessoa podia realmente ser curada de doenas mentais simplesmente
pelo ato de se lembrar e confrontar incidentes passados que podem permanecer ocultos da
memria consciente sem a ajuda de um terapeuta. De algum modo, a aberrante dor mental
aliviada por este processo.

Dr. Breuer tinha tropeado em algo extraordinariamente significativo, ainda que sua
descoberta, embora utilizada em alguma extenso na psicanlise desenvolvida por Sigmund
Freud, nunca tenha sido explorada na psiquiatria, at mesmo a psicanlise de Freud falhou
em dar o prximo passo, que era desenvolver mtodos de preciso para ajudar as pessoas a
acuradamente localizar estes incidentes anormais de seu passado e descarregar a dor
mental, fsica e emocional contida nestes incidentes.(parecido com a confisso)

Freud perdeu-se em seus mtodos medocres de livre associao que fizeram o

processo da lembrana menos precisos. Ele tambm sobrevalorizou os incidentes sexuais. A
inovao vital de Breuer foi lidada com uma exploso at mesmo mais poderosa pelo que
estava acontecendo na vizinha Alemanha durante seus dias. Estava emergindo a psiquiatria
cientfica. Um dos primeiros centros da psiquiatria cientfica foi Leipzig, Alemanha. L,
um homem chamado Wilhelm Wundt (1832-1920) estabeleceu o primeiro laboratrio
psicolgico do mundo em 1879. At este tempo, as universidades colocavam geralmente
seu estudo de psicologia nos departamentos de filosofia por causa da prolongada crena de
que existe um lado espiritual no homem. Foi a contenda de Wundt, contudo, que a
psicologia pertencia a um laboratrio biolgico. Para Wundt, os seres humanos eram apenas
organismos biolgicos aos quais no era anexada qualquer realidade espiritual. Ele,
portanto, considerou sua abordagem muito mais cientfica do que filosfica.

A teoria de Wundt sobre a mente era que o pensamento humano causado pelo
estmulo externo trazendo a identificao corporal com outros estmulos, os quais o corpo
tinha recebido e registrado no passado. Quando ocorre esta identificao, o corpo, ou o
crebro, mecanicamente cria um ato de vontade que responde aos novos estmulos. No
existe tal coisa como pensamento autocriado ou livre arbtrio. Para Wundt e seus
seguidores, o homem era um organismo tal qual um rob sofisticado. As ideias de Wundt
eram baseadas em experimentos realizados em seus laboratrios e em outros lugares.
Alguns destes experimentos revelaram que algum podia produzir manifestaes
fisiolgicas de diferentes emoes ao aplicar estimulao eltrica a partes do crebro. Os
experimentadores, erroneamente, concluram que o crebro deve, portanto, ser a fonte da
personalidade, porque ele desencadeia as manifestaes fsicas de emoo e pensamento. A
falcia deste raciocnio obvia. A pessoa realizando o experimento est aplicando uma
estimulao externa. Em outras palavras, os centros cerebrais no so auto-desencadeantes,
exceto em um sentido muito limitado. Os experimentos provaram que necessrio algo
mais, algo externo, para desencadear estes centros cerebrais.

O que, ento, desencadeia estes centros quando o experimentador no mais est

aplicando os eletrodos? Deve haver uma outra fonte externa, um elemento perdido. Este
elemento perdido parece ser a entidade espiritual que produz seu prprio output de energia.
Embora Wundt, e outros, usassem os experimentos para provar uma base puramente
biolgica do pensamento humano, os resultados estavam, de fato, apontando para a direo
oposta. Errneo ou no, o modelo do estmulo resposta do comportamento desenvolvido
em Leipzig rapidamente se tornou a nova onda na psiquiatria e recebeu considervel
apoio do governo alemo. O prprio Wundt permaneceu uma figura das mais influentes na
psiquiatria cientfica por 40 anos. Os laboratrios de Leipzig atraram muitos estudantes por
todo o mundo, muitos dos quais mais tarde se tornaram nomes proeminentes na psiquiatria.
Por exemplo, um estudante de Leipzig vindo da Rssia foi Ivan Petrovich Pavlov (1849-
1936), que ganhou fama por seus experimentos com sinos e ces salivantes.

Dunae P. Schultz, escrevendo em seu livro, A History of Modern Psychology,

resume isto bem:

Por meio destes estudantes, o laboratrio de Leipzig exerceu uma imensa influncia
sobre o desenvolvimento da psicologia. Ele serviu como o modelo para muitos novos
laboratrios que estavam se desenvolvendo na ltima parte do sculo XIX. Os muitos
estudantes que se apinhavam em Leipzig, unidos como eles eram, sobre a opinio e o
propsito comum, constituram uma escola de pensamento em psicologia. Ao redefinir a
natureza do pensamento e do comportamento, a psiquiatria cientfica tambm redefiniu a
natureza da anormalidade mental e de sua cura. Mtodos para contornar o livre arbtrio
humano e o intelecto (modificao do comportamento) foram explorados e desenvolvidos.
Porque os seres humanos eram vistos estritamente como organismo qumico, biolgico e
eltrico, todas as doenas mentais foram consideradas como o resultado de processos
biolgicos que, de alguma forma, saram do equilbrio. Os experimentadores teorizaram
que as doenas mentais podiam ser curadas por meios estritamente fisiolgicos, tais como
drogas, tratamento de choque ou cirurgia cerebral.

Acreditou-se que tais tratamentos pudessem ser o remdio para os desequilbrios

qumicos ou eltricos e, portanto, curar a prpria doena mental. Destas teorias nasceu uma
indstria farmacutica multibilionria que lana uma enorme quantidade de drogas
alteradoras do humor a cada ano. Estas drogas so destinadas a aliviar todas as doenas
mentais, desde no posso dormir a noite at as mais violentas psicoses. Alm disso,
muitos psiquiatras usam mquinas especiais para enviarem choques eltricos atravs do
crebro de uma pessoa. Alguns podem at mesmo recorrer cirurgia cerebral. Agora que
temos quase meio sculo para observar estas curas em ao, podemos perguntar: elas tm
beneficiado a humanidade? O mundo um lugar melhor hoje do que a cinquenta a anos
atrs? Para responder a estas perguntas, devemos muito bem analisar a cura mais
frequentemente prescrita pelos psiquiatras: as drogas psicotrpicas (afetadoras da mente).

As drogas psicotrpicas so uma indstria gigantesca. Elas compreendem uma

grande poro do comrcio total de prescrio de drogas, o qual, em 1978, chegou a um
valor, no atacado, de 16.7 bilhes de dlares em vendas globais, apenas pelos fabricantes
americanos. Esta estatstica nem mesmo inclui as vendas pela Sua e outros fabricantes
europeus. Um livro excelente, The Tranquilizing of Amrica, revelou que a droga
psicotrpica mais frequentemente prescrita, o Valium (Roche Laboratories), foi prescrita 57
milhes de vezes em 1977, as reposies includas. Segundo um anncio publicado pelo
Roche em 1981, quase oito milhes de pessoas, aproximadamente 5% da populao adulta
americana, usaria o Valium naquele ano!

Acrescente a esta enorme estatstica as dezenas de milhes de prescries de outras

medicaes psicotrpicas e descobrimos que uma enorme quantidade de drogas alteradoras
da mente e do humor esto sendo consumidas a cada ano. Em 1977, por exemplo, o nmero
total de prescries americanas das vinte maiores drogas psicotrpicas chegou a mais de
150 milhes. Isto so quase 8.35 bilhes de pilulas! Estas medicaes esto sendo
prescritas em quantidades similares hoje. Este uso epidmico de drogas no um acidente.
Poderosas medicaes psicotrpicas so energicamente promovidas pela comunidade
mdica em reluzentes anncios da Madison Avenue em tais publicaes como American
Journal of Psychiatry por meio de workshops e seminrios promovidos pelas companhias
farmacuticas.

Uma crtica justificada tem sido levantada contra a psiquiatria voltada para as
drogas, por causa do nmero de pacientes que realmente se deterioram como resultado de
seu tratamento psiquitrico. Por exemplo, um nmero surpreendentemente grande de
pessoas que comete atos de violncia, aparentemente sem sentido, tais como matana
indiscriminada a tiros e outros atos horrendos geradores de manchetes, so pessoas que
foram previamente tratadas com drogas psicotrpicas.

John Hinckley, Jr., por exemplo, estava sob a influncia do Valium quando ele
tentou assassinar o Presidente Ronald Reagan em 1981. Tais coincidncias so geralmente
explicadas como uma indicao que estas pessoas j estavam previamente perturbadas
antes dos episdios violentos e, no pior dos casos, as drogas simplesmente no foram
capazes de ajud-las. Por outro lado, os crticos ressaltam que tais indivduos,
frequentemente, no so violentos antes de seu tratamento, mas se tornam violentos a partir
de ento. Os tratamentos psiquitricos de fato pioram seus estados mentais a um ponto onde
eles fiquem completamente psicticos? Uma das grandes penas no chapu da
Administrao de Drogas e Alimentos dos EUA (FDA) sua exigncia que todos os
fabricantes farmacuticos devem listar os efeitos colaterais, ou reaes adversas que suas
drogas conhecidamente possam causar. Esta revelao obrigatria avisa aos mdicos de
possveis perigos e os orienta a reconhecer quando retirar a droga do paciente. Infelizmente,
ao tempo da reao adversa ser visvel ao doutor, o dano pode j ter sido feito. A maioria
das reaes adversas desaparecem quando a medicao descontinuada, mas alguns efeitos
colaterais podem ser permanentes e causar complicaes duradouras. Isto especialmente
preocupante quando descobrimos que muitas reaes adversas so psicolgicas.
Uma pessoa abrindo uma cpia do American Journal of Psychiatry e vendo os anncios
de drogas pela primeira vez, pode reagir com choque no apenas aos astutos argumentos de
vendas, mas tambm pequena impresso. Cada medicao psicotrpica anunciada tem
uma longa lista de potenciais reaes adversas fsicas e psicolgicas. A maioria dos efeitos
colaterais listados so em termos mdicos e, portanto, incompreensveis para os leigos;
contudo, muitos deles so bem compreensveis. Aqui esta uma amostra de algumas reaes
adversas potenciais listadas de populares medicaes psicotrpicas que tem sido anunciadas
e prescritas na dcada de 1980:

A droga Surmontil (Ives Laboratories), que promovida como uma droga para
ajudar uma pessoa a superar os sintomas da depresso, lista entre seus possveis efeitos
colaterais: estados confusionais (especialmente em idosos) com alucinaes, desorientao,
delrios, ansiedade, inquietao, agitao, insnia e pesadelos, hipomania (excitao
anormal) e exacerbao de psicose.

Haldol (McNeil Pharmaceutical) anunciado como um meio de manipular um

paciente agudamente agitado. Ele pode causar: Insonia, inquietao, euforia, agitao,
vertigens, depresso, letargia, dor de cabea, confuso, tonteiras, ataques de grande mal e
exacerbao dos sintomas psicticos incluindo alucinaes e estados comportamentais do
tipo catatnico

Torazina, que promovida como uma medicao para manusear psicticos adultos e
crianas, pertence classe de drogas que tem, reconhecidamente, causado o seguinte:

sintomas psicticos, estados de tipo catatnico, edema cerebral (excesso de

fluido cerebral), ataques convulsivos, anormalidade nas protenas crebro-espinhais

NOTA: A morte sbita em pacientes tomando fenotiazinas (a classificao de drogas a qual pertence a Torazina)
(aparentemente devido a parada cardaca ou asfixia devido a falha no reflexo da tosse) tem sido relatada, mas nenhum
relacionamento causal tem sido estabelecido.

A ltima sentena na citao acima uma parte notvel de fala dupla. Ela afirma
que dar esta classe de drogas a algum tem coincidido com a morte sbita delas, mas que o
fabricante nega que haja qualquer evidncia que as drogas foram as responsveis pela
morte! Sem dvida foi apenas uma extraordinria coincidncia que algumas pessoas
tenham tido paradas cardacas ou falhas no reflexo da tosse ao tempo em que estavam
tomando a droga. O destino deve de fato funcionar de modos misteriosos.

Stelazine, uma outra droga do Smith Kline, lista muitas das mesmas reaes
adversas de Torazinaa, e acrescenta hipotenso (algumas vezes fatal) e parada cardaca a
esta longa lista de reaes mdicas adversas. Esta droga anunciada como um
Antipsictico Clssico.

Norpramin (Merrel Dow Pharmaceuticals, Inc.) lista as mesmas reaes adversas

citadas anteriormente para o Surmontil, mas acrescenta bloqueio cardaco, infrao
miocrdica e enfarte at mesmo a droga relativamente suave, Valium, to amplamente
prescrita hoje, adverte: Reaes paradoxais, tais como estados agudos hiper excitao,
ansiedade, alucinaes, aumentada espasticidade muscular, insnia, raiva, distrbios do
sono e estimulao, tem sido relatados; se estes ocorrerem, descontinue a droga.

As drogas acima so apenas um exemplo. Quase toda medicao anunciada no American

Journal of Psychiatry tem uma longa lista contendo similares ou idnticos efeitos adversos.
As implicaes disso so importantes. Estas drogas tm sido conhecidas por, s vezes,
piorarem o estado mental de uma pessoa ou causar problemas mentais muito mais severos
do que aqueles apresentados inicialmente pelo paciente!

Como notado, os mdicos prescrevem estas drogas porque as severas reaes

adversas alegadamente ocorrem em apenas uma minoria de casos e muitos dos efeitos
colaterais so reversveis ao descontinuar a droga. Contudo, a estrada por trs das reaes
adversas pode ser muito longa. Uma pessoa sofrendo um surto psictico, seja por um
desgaste emocional ou por uma droga, pode levar um longo tempo para se recuperar.
Enquanto isso, ela pode considerar causar dano a si prpria ou a outros. Quando
consideramos a enorme escala na qual estas drogas so prescritas, at mesmo uma pequena
percentagem de pacientes sofrendo de severa reao psicolgica somar um grande nmero
de indivduos. Isto explica, imediatamente, o enigma de porque alguns pacientes mentais
vistos verdadeiramente sarem para um fim profundo depois de tratamento.
Lamentavelmente, poucas pessoas culparo a droga, at mesmo em casos onde a droga
pode ser a causa, mas ao invs, culparo o paciente (ele, de qualquer forma, estava sempre
oscilando na fronteira) ou a sociedade (olhe o que a sociedade tem feito a este pobre
indivduo enlouquecido). A grande tragdia que algumas crianas podem ser afetadas por
isso.

Muitas escolas e centros de tratamento so muito rpidos em darem poderosos

psicotrpicos a crianas e adolescentes problemticos. Argumentam que o nmero de
pessoas que so ajudadas pelas drogas excede, em muito, as que pioram. Os advogados
citam estatsticas mostrando que as drogas habilitam muitos pacientes a deixarem as
instituies psiquitricas mais cedo e voltarem comunidade. As drogas psicotrpicas
parecem capacitar alguns indivduos a manterem seus sintomas psicolgicos sob controle o
suficiente para que eles levem vidas teis na sociedade. A questo : a que custos estes
aparentes benefcios so obtidos?

Como muitos psiquiatras reconhecem, as drogas psicotrpicas raramente curam a

doena mental. Elas simplesmente suprimem os sintomas. A este respeito, os psicotrpicos
so como os remdios para resfriado, que podem fazer com que as pessoas se sintam
melhor e paream mais saudveis, mas elas raramente curam a prpria doena subjacente.
O paciente no funciona melhor do que o fazia antes, e pode at mesmo piorar por sofrer os
efeitos colaterais da droga. Muitos psiquiatras, portanto, no falam de cura e sim de
manuteno. A psiquiatria apresenta uma baixa taxa de curas mas uma alta taxa de
manuteno. Tanto quanto as fbricas produzam as pilulas, a manuteno das drogas pode
continuar.

Isto justo para o paciente? A longo prazo, a sociedade est mesmo sendo
auxiliada? O perigo da psiquiatria orientada pela manuteno que a doena mental num
certo sentido contagiosa. Este fato mais bvio no fenmeno da psicologia da rebelio
bem como em outras circunstancias. Se as pessoas realmente no esto sendo curadas das
doenas mentais, mas apenas seus sintomas esto sendo mascarados, e enquanto isto a
anormalidade mental se dissemina de outras causas, segue-se que a doena mental
provavelmente aumentar em qualquer sociedade que confie na terapia das drogas. Se os
psicotrpicos esto tambm enterrando milhares de pessoas a cada ano em um cada vez
mais profundo lamaal psicolgico, por causa dos perigosos efeitos colaterais, podemos ver
que os riscos psiquitricos causados pelo uso orientado para as drogas esto empurrando a
sociedade para a runa; ainda que os psicotrpicos constituam a principal forma de terapia
na maioria das instituies psiquitricas hoje. Os perigos das pesadas drogas psicotrpicas
so aumentados por um outro fator.

Um grande problema enfrentado hoje pela comunidade psiquitrica a taxa

anormalmente alta de suicdio de seus praticantes. Os psiquiatras nos EUA tem uma taxa de
suicdio de seis vezes a da populao geral. A mais alta percentagem das mortes
autoinfligidas ocorrem em psiquiatras trabalhando em hospitais mentais. Esta alta taxa de
suicdio , frequentemente, vista como um risco ocupacional causado pela frustrao e pelo
contnuo contacto do psiquiatra com as doenas mentais. Seja qual for que possa ser a
causa, esta estatstica de suicdio uma razo para se estar preocupado com o bem-estar dos
pacientes mentais. Raramente se encontra uma pessoa genuinamente estvel e bem ajustada
cometendo suicdio. Um dos maiores deveres de um psiquiatra o diagnostico acurado e o
tratamento apropriado, ainda que uma das mais comuns manifestaes de doena mental
seja a visualizao de seus prprios problemas em outras pessoas.

Um psiquiatra em um estado pr suicida, portanto, arrisca ser a fonte do mau

diagnostico porque ele pode diagnosticar um paciente como tendo o que o doutor
realmente sofreria. Por causa do diagnostico errado e do mal tratamento, pode-se arruinar a
vida de uma pessoa, especialmente em um ambiente hospitalar, onde fortes psicotrpicos,
terapia de choque e psicocirurgia so utilizados. vital providenciar que os psiquiatras e os
tcnicos sejam genuinamente sos, sociais e bem ajustados.

Tristemente, estatisticamente uma grande minoria deles no so. O uso epidmico

de drogas psicotrpicas cria ainda um outro problema importante. O abuso de drogas
considerado, hoje como sendo uma das maiores doenas sociais. As agncias de
cumprimento legal gastam uma enorme quantidade de tempo e dinheiro para combater isto.
A luta contra o abuso de drogas baseada na filosofia de que as pessoas no devem tomar
drogas ilegais para alterar seu humor ou estado mental. A moderna psiquiatria derrota esta
campanha. A psiquiatria orientada para o uso das drogas nos diz:

* Est se sentindo deprimido? Tome uma droga

* Est se sentindo feliz demais (manaco)? Tome uma droga
* Est se sentindo incapaz de resistir? Tome uma droga
* Est se sentindo megalomanaco? Tome uma droga
* Est se sentindo confuso e incerto? Tome uma droga
* Est se sentindo certo demais (com delrios)? Tome uma droga
* No consegue dormir? Tome uma droga
* Est sonolento demais? Tome uma droga
* Est vendo coisas que no esto l (alucinaes)? Tome uma droga
* No est vendo as coisas que esto l? Tome uma droga
 A psiquiatria orientada para a manuteno promove as mesmas atitudes nas quais
floresce o comrcio ilegal de drogas: quer se sentir melhor mental e emocionalmente?
Tome uma droga

A grande ironia que alguns dos mesmos juzes e legisladores conservadores da lei
e da ordem que exigem penalidades mais rgidas contra os negociadores ilegais das drogas
esto entre aqueles que mais rapidamente criam a mquina legal para enviar as pessoas
involuntariamente para as instituies mentais onde as drogas to poderosas quanto
qualquer coisa no mercado ilegal so rotineira e abertamente usadas.

O propsito desta discusso no impugnar o campo da terapia mental. Como

mencionei, h muitos bons psiquiatras na prtica hoje. tambm deve ser notado que muitos
terapeutas e conselheiros que se especializam na terapia orientada pela comunicao
(conversa) sem drogas, obtm excelentes resultados e fazem muito para ajudar seus
clientes. Para entender os problemas especficos da psiquiatria cientfica, talvez seja sbio
lembrar que os psiquiatras (mas no a maioria dos psiclogos) so pessoas formadas em
medicina. Os mdicos so treinados em escolas mdicas para curar problemas fsicos por
meios fsicos: bombardear uma infeco com antibiticos ou consertar uma perna quebrada
com um pino. Onde muitos doutores se enganam em sua crena que um problema mental
igual a uma perna quebrada ou uma infeco viral, e assim eles bombardeiam as doenas
mentais com drogas, ou elas a chocam com eletricidade. Tal abordagem perde o foco
porque uma mente quebrada deve ser curada sob um conjunto inteiramente diferente de
regras. Isto bem reconhecido pelo fato de que a maioria das naes permite que as
pessoas se tornem terapeutas e conselheiros sem um diploma mdico.

Ter as filosofias de materialismo estrito trazidas sobre a florescente profisso

psiquitrica trazer a maior sanidade para os pacientes, praticantes e o mundo como um
todo? A psiquiatria iniciou no caminho certo quando ela descobriu que a mente pode ser
curada de suas doenas inorgnicas ao confrontar os traumas ocultos passados, mas falhou
em desenvolver esta descoberta alm das tcnicas cruas e fortuitas usadas hoje na
psicoterapia. A psiquiatria foi descarrilhada quando ela comeou a mascarar os problemas
mentais com qumicos, e quando ela desenvolveu mtodos. bizarros para contornar o livre
arbtrio. do individuo a favor de uma manipulao estimulo resposta (modificao do
comportamento).

Talvez seja o tempo de se afastar desta perspectiva estritamente materialista,

abandonar as drogas e comear a restaurar um sentido de respeito ao livre arbtrio. e
intelecto dos seres humanos. Podemos ento sermos capazes de verdadeiramente reiniciar
na estrada da genuna recuperao social, mental e espiritual da raa humana.
*****

St. Germain Retorna

As rebelies do incio do sculo XX convenceram muitas pessoas de que a era do

Dia do Julgamento estava a caminho. Muitos cristos e msticos anteciparam uma segunda
vinda de Cristo. Conforme a profecia, isto ocorreu. Proclamando a Segunda Vinda estava o
ressurreto Conde de St. Germain o misterioso agente da Fraternidade do sculo XVIII
cujas atividades acompanhamos no captulo 26. Depois da relatada morte de St. Germain
em 1784, ele foi feito parecer fisicamente imortal. No incio da dcada de 1930, um homem
chamado Guy Warren Ballard afirmou que St. Germain tinha falado com ele em uma
montanha na Califrnia. Esta conversa deu nascimento a um interessante novo ramo da
Fraternidade que no apenas patrocinaria o retorno do Conde de St. Germain, mas tambm
o aparecimento de Jesus Cristo.

Guy Warren Ballard era um engenheiro de minas. Em 1930, ele foi em uma viagem
de negcios ao Monte Shasta no norte da Califrnia. Ballard tinha se interessado pelo
misticismo antes de sua viagem e ele queria usar suas horas de folga no Monte Shasta para
desvendar os rumores sobre a existncia de um ramo secreto da Fraternidade chamado de
Fraternidade do Monte Shasta. Dizia-se que a Fraternidade do Monte Shasta teria uma
sede secreta subterrnea dento da famosa montanha da Califrnia.

As histrias que atraram o interesse de Mr. Ballard comearam a circular antes da

virada do sculo. Os persistentes rumores falavam de habitantes vivendo dentro do Monte
Shasta que praticavam uma profunda tradio mistica. Os moradores secretos seriam
descenderem dos habitantes do antigo continente perdido da Lemria, no Oceano Pacifico.
Seja qual for que possa ou no ter sido a verdade por trs destas histrias, no
questionado que Monte Shasta a muito tempo tem sido um foco de atividade mstica.
Associado a atividade mistica tem havido um importante fenmeno OVNI. Por exemplo,
em maio de 1931 a publicao Rosicrucian Digest (publicada no ano seguinte ao da
viagem de Mr. Ballard a Shasta e uma dcada e meia antes que os OVNIs fossem
popularizados na media), lemos a seguinte descrio de um barco voador em um artigo
sobre os misticos de Shasta:

Muitos testemunham terem visto o estranho barco, ou barcos, que navegavam no

Oceano Pacifico, e ento se elevaram a seu litoral e navegavam pelo ar para carem
novamente nas vizinhanas de Shasta. Este mesmo barco foi visto vrias vezes pelos
oficiais empregados pela estao de cabo localizada perto de Vancouver, e o barco tem sido
visto to longe ao norte quanto as Ilhas Aleutas. Segundo o mesmo artigo, o barco no tinha
velas nem mastros.

Contra este fundo, a experincia de Mr. Ballard sobre o Monte Shasta toma uma
importncia adicional. Mr. Ballard escreve que ele tinha subido o lado da montanha e feito
uma pausa para um salto. Quando ele se curvou para encher um copo de gua, ele sentiu
uma corrente eltrica passando pelo seu corpo, da cabea aos ps. Olhando ao redor, ele viu
atrs dele um homem barbado que parecia ter seus vinte ou trinta anos.

O estranho mais tarde se apresentou como Conde de St. Germain.*

* A aparncia fsica de St. Germain no Monte Shasta era consideravelmente diferente da que tinha ele no sculo
XVIII. O anterior St. Germain era um homem na casa dos 40 anos, de cabelos negros e barbeado. O St. Germain do
Monte Shasta apresentado como um homem mais jovem de cabelos castanhos e barbado.

Como resultado deste encontro, Mr. Ballard comeou uma carreira de tempo
integral disseminando os ensinamentos do novo St. Germain. Ballard estabeleceu a
Fundao I AM uma organizao com iniciaes secretas e ensinamentos passo a passo.
Mr. Ballard afirmou que ele tinha sido apresentado a membros dos mais altos nveis da
Fraternidade, sob o qual a I AM foi fundada. A histria que Mr. Ballard nos conta de suas
experincias com St. Germain so to extraordinrias que muitas pessoas as tm descartado
como fantasias. Surpreendentemente, quando despimos as interpretaes que Mr. Ballard e
seus crticos do de suas experincias, descobrimos que estas histrias apresentam uma
imagem no apenas consistente com o resto da histria como temos visto, mas acrescentam
notveis novas afirmaes com implicaes mais que surpreendentes para o nosso tempo.

Os encontros iniciais entre Ballard e St. Germain aconteceram entre agosto e

outubro de 1930. Durante o mais inicial destes encontros, St. Germain fez Ballard beber um
lquido que causou uma forte reacho fsica e fez com que Ballard sasse do corpo. (este
mesmo fenmeno fora do corpo frequentemente relatado por pessoas tomando fortes
drogas). Depois de beber este fluido em vrias ocasies, Ballard disse que ele era capaz de
sair do corpo sem beber. Este testemunho consistente com outra evidncia que indica
que uma vez uma pessoa tendo aprendido a sair do corpo isto pode ser fcil de ser feito
por um tempo.

Ballard alega que enquanto ele estava em alguns estados fora do corpo, St.
Germain, que tambm estava fora do corpo e o levou a alguns lugares mais que notveis.
Um local era uma montanha no Teton Range do Wyoming uma montanha que Mr. Ballard
chama de Royal Teton. Segundo Ballard, havia uma entrada lacrada de um tnel perto do
topo da montanha que levava a elevadores. Os elevadores levavam seus ocupantes a um
local 2.000 ps abaixo, para um complexo subterrneo de enormes salas, espaos de
armazenamento e minas.

Em um destes grandes espaos subterrneos, Mr. Ballard afirma que ele viu o
smbolo do Olho Omnipresente na parede. Havia tambm uma grande mquina, que
Ballard descreveu como:

um disco de ouro de ao menos 12 ps de dimetro. Enchendo-o de forma que

pontos tocassem a circunferncia, ofuscava a estrela de sete pontas composta inteiramente
de diamantes amarelos uma massa slida de brilhante luz dourada. Ao redor do disco
principal estavam sete discos menores, aos quais Ballard deu tambm um significado
simblico. Ballard rapidamente revelou, contudo, que esta grande mquina no era um
mero smbolo:

Como aprendi mais tarde, certas vezes para propsitos especiais os Grandes Seres
Csmicos transmitem atravs destes discos suas poderosas correntes de fora. Grandes
Seres Csmicos era o termo usado por Ballard para denotar os lideres dos escales mais
altos da Fraternidade. Em seus escritos, Ballard afirma que alguns dos Grandes Seres
Csmicos da Fraternidade so de origem extraterrestre. Foi dito a Ballard que as correntes
de fora emitidas pela mquina eram dirigidas humanidade da Terra. Para que
propsito? Esta radiao afeta os sete centros ganglionrios (centros nervosos fora do
crebro e da medula espinhal) dentro de cada corpo humano em nosso planeta bem como
toda vida animal e vegetal. Esta uma afirmao surpreendente, porque ela significaria que
poderosos aparelhos eletrnicos eram usados pelos Grandes Seres Csmicos da
Fraternidade para afetar o sistema nervoso humano em uma escala disseminada. Segundo
uma revista da Fundao I AM, o propsito da radiao era a modificao do
comportamento destinado a consumir e purificar os vrtices de fora, produzidos por
atividades viciosas e discordantes da humanidade.

A ideia da modificao do comportamento por meio da radiao eletrnica no

uma ideia absurda. Nos anos recentes, a Unio Sovitica tem desenvolvido e usado
mquinas tranquilizantes eletrnicas para afetar comportamentalmente grandes populaes.
Tais aparelhos tambm esto sendo propostos para uso na sala de aula nos EUA.
Discutiremos estes aparelhos em um captulo posterior.

Embora o alegado propsito da mquina de radiao de Royal Teton fosse reduzir a

atividade humana discordante, tal radiao geralmente teria o efeito oposto a longo prazo,
por causa das emanaes que realmente so irritantes do sistema nervoso central, at
mesmo se elas causem uma sedao superficial. Talvez seja irnico que dentro de menos de
uma dcada depois que Ballard escreveu sobre sua experincia, o mundo explodiu em um
de seus mais sangrentos conflitos: a Segunda Guerra Mundial. Ou a mquina dos Grandes
Seres Csmicos no funcionou ou funcionou.

Em seus primeiros livros, Ballard afirmou ter visitado quatro locais subterrneos
secretos: dois deles enquanto estava fora do corpo e dois pelos meios regulares humanos.
Interessantemente, cada local correspondia a uma regio na qual existiu anteriormente, na
histria, uma civilizao maior que venerava os deuses tutelares. A localizao Teton
coincidiu com as antigas civilizaes norte-americanas. Uma similar localizao
subterrnea na Amrica do Sul estava mo a mo com a civilizao inca naquele
continente. Uma viagem por barco e automvel resultou em uma parada em uma reputada
localizao subterrnea na pennsula arbica, que combinava com as antigas civilizaes da
Mesopotmia e do Egito. A quarta localizao nas montanhas acima da cidade de
Darjeeling, ndia, correspondia a antigas civilizaes arianas no subcontinente hindu.

As localizaes subterrneas eram reportadamente muito extensas e serviam a um

nmero de funes. Alm de manter aparelhos eletrnicos, as cavernas estavam
alegadamente cheias de enormes quantidades de metais e pedras preciosas. Isto
interessante porque sabemos que a maioria das civilizaes antigas que veneravam os
deuses tutelares regularmente faziam substanciais oferendas de ouro, prata, pedras
preciosas e outros minerais preciosos a estes deuses. Mr. Ballard alegou que os tesouros
que ele viu vieram destas civilizaes:

Nestes contineres, o ouro armazenado dos continentes perdidos de Mu e

Atlntida; as antigas civilizaes dos desertos de Gobi e do Saara; do Egito, Babilnia,
Grcia, Roma e duas outras.

*As antigas civilizaes dos Desertos de Gobi e do Saara eram maiores civilizaes que se acredita terem uma
vez existido respectivamente no Deserto do Saara do norte da frica e no Deserto de Gobi na regio leste central da sia.
Como Mu e a Atlntida, estas duas civilizaes so tidas como tendo existido antes da Sumria e so, portanto, relegadas
ao status de fico pela maioria dos historiadores. As civilizaes de Gobi e do Saara so tidas como tendo sido
tecnologicamente avanadas, e os desertos nos quais elas se situavam so tidos como anteriormente frteis e com
vegetao.

Geralmente os historiadores assumem que as antigas oferendas foram para a classe

sacerdotal. Se, contudo, consideramos seriamente a existncia dos deuses tutelares, mais
provvel que os deuses realmente levassem embora estas coisas. As histrias afirmam que
as civilizaes do Saara e de Gobi foram destrudas por uma guerra cataclsmica. Os
gelogos modernos tm descoberto traos de exploso atmica nestas regies, mas os
traos geralmente so explicados como sendo causados pela combusto espontnea de
elementos radiativos naturais a muito tempo atrs. Outros acreditam que os traos so, mais
provavelmente, o resultado de armas atmicas usadas milhares de anos atrs que destruram
as antigas civilizaes e a vegetao adjacente, fazendo com que as reas se tornassem
desertas.

O testemunho de Mr. Ballard indicaria que uma grande quantidade de pedras e

metais preciosos foi armazenada pelos deuses em locais subterrneos inacessveis na
Terra, talvez para ajudar a financiar as atividades tutelares e manter funcionando a
Fraternidade corrompida. Os metais e pedras preciosas so caros grandemente devido sua
escassez artificial. Quando Ccil Rhodes desenvolveu seu quase monoplio de minerao
de diamantes no sul da frica, ele foi capaz de manter um alto preo para os diamantes ao
criar um canal muito rgido pelo qual eram vendidos seus diamantes. Isto ainda
verdadeiro para o comrcio de diamantes hoje.

Segundo Ballard, os Membros Ascendidos da Fraternidade pretendiam manter os

metais e pedras preciosas escassos. Disse Ballard:

Se todo este ouro fosse liberado para a atividade externa do mundo, isto causaria um
ajuste sbito em cada fase da experincia humana. No presente, isto no seria parte da
sabedoria.

St. Germain reportadamente afirmou que as enormes quantidades de ouro e tesouro

sero liberados ao mundo externo quando a humanidade tenha transcendido seu egosmo
desenfreado. A implicao que estes metais e pedras preciosas existem em quantidades
suficientes na Terra para causar uma queda dramtica em seu valor se todos eles fossem
liberados ao domnio publico. Uma implicao posterior que eles so acumulados e
tornados escassos para preservar a riqueza da Fraternidade. Se os tesouros de fato existem,
ento a Fraternidade um considervel poder econmico sobre a Terra. Segundo Ballard,
esta poder econmico oculto existe e tem sido usado para influenciar as atividades
humanas.

Durante seu tour na localizao Teton, St. Germain alegadamente disse a Ballard:

Ningum neste mundo acumulou uma grande quantidade de riqueza sem a ajuda e a
radiao de algum Mestre Ascendido. Ha ocasies nas quais indivduos podem ser usados
como foco de grande riqueza para um propsito especfico e em tais ocasies
adicionalmente um grande poder irradiado sobre eles e atravs disso eles podem receber
assistncia pessoal. Uma tal experincia um teste e uma oportunidade para o crescimento
deles. Certamente verdadeiro que a riqueza tem, tradicionalmente, sido concentrada nas
mos de uma pequena minoria. Tambm verdade que muitos membros desta minoria
atravs da histria tem se afiliado rede mstica da Fraternidade. O problema com este
estado de coisas no seria um controle estreito da riqueza, seria que este controle tem sido
usado, to frequentemente, para engendrar a guerra e a deteriorao espiritual.
 Durante suas viagens s alegadas localizaes subterrneas, tambm foi mostrado a
Ballard algum tipo de mquina de rdio. Uma de tais mquinas podia alegadamente
sintonizar conversas que ocorriam em vrias partes do mundo, inclusive nos escritrios do
Banco da Inglaterra! Como recordamos, o Banco da Inglaterra foi uma das primeiras
instituies fundadas sob o sistema do papel-moeda inflacionvel internacional. Este
sistema foi grandemente a criao de misticos e de revolucionrios afiliados a rede da
Fraternidade. O Banco da Inglaterra tem continuado a ser um centro principal deste sistema
at hoje. A alegada capacidade de espionagem dos Mestres Ascendidos de Ballard ,
portanto, notvel porque indicaria um monitoramento direto de um principal banco central
no sistema internacional do papel-moeda pelos mais altos escales da Fraternidade. Isto se
torna at mesmo mais interessante no prximo captulo, quando consideramos a assistncia
que o diretor do Banco da Inglaterra, Montague Norman, deu a Adolph Hitler e ao
movimento Nazista alemo durante o mesmo tempo em que esta espionagem eletrnica
estava alegadamente ocorrendo.

Anteriormente neste livro, notamos a destruio em grande escala de registros

insubstituveis religiosos e histricos nos Hemisfrios Oriental e Ocidental pelos zelosos
cristos. Os historiadores tm sido capazes de reunir muito da histria humana, de qualquer
modo; mas esta histria est completa? Segundo Ballard, no. A humanidade perdeu
registros adicionais para lderes da Fraternidade que tinham deliberadamente removido e
oculto os escritos. Ballard afirma que ele viu alguns destes antigos registros histricos
dentro de um complexo subterrneo em uma montanha ao norte de Darjeeling, ndia. Ele
acrescentou que os registros no seriam liberados a raa humana at que os Mestres
Ascendidos assim o ordenassem:

Estes registros no levam adiante a causa do mundo externo no presente tempo, por
causa da falta de desenvolvimento espiritual e entendimento das pessoas. A raa humana
tem um inquieto e crtico sentimento, que uma atividade muito destrutiva os Mestres
Ascendidos da Grande Fraternidade Branca sempre tm previsto tais impulsos destrutivos e
tm retirado todos os registros importantes de cada civilizao, e os preservados, deixando
ento os registros menos importantes serem destrudos pelo impulso vicioso de vndalos.

Se verdadeira, a citao acima uma admisso surpreendente. A falta de

crescimento espiritual da humanidade tem sido causada pelas mesmas organizaes a que
alegadamente pertencem os Mestres Ascendidos. Foi a Fraternidade que transformou o
conhecimento espiritual em smbolos incompreensveis, mistrios insondveis, ritos
supersticiosos, apocaliticismos selvagens e todos os outros males que se emanaram dela.
Em tais circunstancias, no surpreendente que os seres humanos vivenciariam um
sentimento de inquietude e criticismo. A soluo de retirar o conhecimento certamente
no corrigiria as deficincias humanas.

Uma tal soluo apenas pode aprofundar o problema. A afirmao de que

importantes registros podem estar ocultos para evitar sua destruio e espria. Nos dias de
Ballard, a impresso de um livro era uma arte bem organizada. Qualquer registro
importante poderia ser facilmente duplicado e produzido em massa com os originais
seguramente guardados em outro lugar. Se, de fato, tais registros ocultos existem, devemos
concluir que o nico propsito de ocult-los foi manter a humanidade ignorante sobre o
passado. O movimento I AM criado por Mr. Ballard pregava uma filosofia de Dia do
Julgamento e um forte anticomunismo. A despeito dos ataques da imprensa e do governo
americano, o movimento I AM atraiu um grande nmero de seguidores durante as dcadas
de 1930 e 1940. O I AM ensinava que o comunismo era o mal final no mundo, que logo
seria destrudo pelos Mestres Ascendidos. Interessantemente, no foi feita qualquer meno
ao Nazismo, que estava crescendo rapidamente na Alemanha por aquele tempo.

Os Mestres Ascendidos e seus seguidores eram claramente criaturas politicas.

Segundo Ballard, membros da Fraternidade. estavam profundamente envolvidos na
espionagem e nas organizaes de polcia na dcada de 1930. Os membros da Fraternidade.
reportadamente serviram no Servio Secreto americano e Ballard afirma que ele tinha se
encontrado com agentes do Servio Secreto francs que eram membros de uma
Fraternidade. que eles chamavam Irmos da Luz. Como se o aparecimento de St. Germain
em 1930 no fosse o suficiente, o movimento I AM hospedou um outro importante orador:
Jesus Cristo. Jesus foi um convidado apresentado em New York em 24 de outubro de 1937,
e em Oakland, Califrnia em 15 de fevereiro de 1939. Se este Jesus era realmente uma
pessoa afirmando ser Cristo ou se era simplesmente Mr. ou Mrs. Ballard agindo como
mdiuns para canalizarem a voz espiritual de Jesus, no tenho sido capaz de descobrir.
Seja como for, posso respeitosamente submeter que esta foi uma Segunda Vinda de Cristo
em boa f, na medida em que as religies tutelares provavelmente at mesmo a enviariam?
Esta Segunda Vinda dos anos de 1930 foi patrocinada pela mesma rede da Fraternidade.
que tinha patrocinado e trado Jesus sculos antes, e que tem mantido vivos os
ensinamentos apocalpticos prevendo o retorno de Jesus deste ento. Naturalmente, esta
mais recente Segunda Vinda no resultou nos mil anos de paz e salvao espiritual. Ela
meramente auxiliou a preparar o palco para a Segunda Guerra Mundial.

O movimento I AM morreu rapidamente depois de seu auge na dcada de 1940.

Hoje ele bem pequeno.

* O I AM tem inspirado vrios grupos dissidentes. Um de tais grupos o Summit Lighthouse, que atualmente
e o maior dos grupos I AM, embora ele no seja reconhecido pelo I AM, nem seja a ele afiliado. Sediado em Malibu,
Califrnia, o Summit Lighthouse atualmente liderado por sua cofundadora, Elizabeth Claire Prophet, que com seu
falecido marido, Mark Prophet, tinha alegadamente sido membro de um outro grupo dissidente do I AM chamado Bridge
to Freedom antes de fundar o Lighthouse. Como o I AM de Ballard, o Summit Lighthouse acredita que St. Germain
seja um Mestre Ascendido. O Summit Lighthouse digno de meno porque Mrs. Prophet ensina que muitos vnis so
hostis ao bem-estar humano.

Ele nunca conquistou seguidores ou a influncia que tantos outros ramos da

Fraternidade tem alcanado. Para a maioria das pessoas, a Fundao I AM de hoje no
importante para nos pelo que ela agora; significativo pelo que ela foi nas dcadas de
1930 e 1940. Estava a Fundao I AM de Ballard na preparao de grosseiros abalos
espirituais oferecendo um elixir espiritual fabricado em casa para as pessoas que buscavam
um raio de esperana em um mundo que ia muito errado? Ou Ballard realmente encontrou
algum naquela tarde de 1930 no Monte Shasta? Era a I AM simplesmente um pouco de
agitao mistica destinada a fazer dinheiro para a famlia Ballard como crticos tem
mantido, ou as relatadas experincias de Ballard oferecem um raro olhar em algumas das
atividades da Fraternidade no sculo XX?

E uma pena que Ballard no esteja aqui hoje para fazer sua confisso.
*****
Adolf Hitler

Universo de Pedra

As pessoas no morrero por negcios, mas apenas por ideais. - Adolf Hitler em
Mein Kampf.

St. Germain e Jesus no foram os nicos messias a aparecerem na dcada de 1930

sustentando as promessas de uma iminente Utopia. Um outro messias estava ganhando um
grande nmero de seguidores na Alemanha. Sua Vinda era para ser o incio do Milnio.
Usando um dos mais importantes smbolos da Fraternidade, a sustica, o nome desse
messias alemo era Adolf Hitler. Hitler, com certeza, era um homem empertigado com um
bigode de escova de dentes que se tornou o ditador absoluto da Alemanha e instigou a
Segunda Guerra Mundial. Hitler e seu squito hoje nos pareceriam cmicos, se no fossem
to trgicas as consequncias de sua loucura. Durante sua jovem idade adulta, antes de
subir ao poder, Hitler viveu em Viena. Um dos amigos de Hitler durante este perodo foi
Walter Johannes Stein. Durante a Segunda Guerra Mundial, o Dr. Stein se tornou um
conselheiro do Primeiro-Ministro da Inglaterra, Sir Winston Churchill. Muito do que o Dr.
Stein tinha dizer sobre a vida inicial de Hitler encontrou seu caminho em um livro
intitulado Spear of Destiny, de Trevor Ravenscroft. Spear of Destiny relata que Hitler
tinha se tornado um devoto do misticismo durante seus dias de grande pobreza em Viena.
Entre 1909 e 1913, quando tinha vinte e poucos anos, Hitler estava convencido que ele
tinha alcanado:

nveis superiores de conscincia por meio de drogas Hitler fez um estudo

penetrante do ocultismo medieval e do ritual mgico, discutindo com ele (Stein) a
amplitude inteira da leitura poltica, histrica e filosfica pelo qual ele formulou o que mais
tarde se tornou o Weltanshauung Nazista (um conceito especial da histria humana).

Na famosa autobiografia, Mein Kampf, Hitler afirmou a importncia deste perodo em

formar suas ideias. Hitler no desenvolveu sua ideologia em um vcuo. Um de seus
mentores mais influentes foi o proprietrio vienense de uma livraria chamado Ernst
Pretzsche. Pretzsche foi descrito pelo Dr. Stein como um homem de aparncia malvola
com algo de aparncia de um sapo. Pretzsche era um devoto do misticismo germnico que
estava pregando a vinda de uma super-raa ariana. Hitler frequentava a loja de Pretzsche e
empenhava livros l quando precisava de dinheiro. Durante estas visitas, Pretzsche
doutrinava Hitler no misticismo germnico e com sucesso encorajou-o a usar drogas
alucingenas (o peiote) como um instrumento para alcanar iluminao mstica.

Como foi demonstrado, Pretzsche era associado a um homem chamado Guido von List.
Von List era um membro fundador e figura importante em uma loja oculta que usava uma
sustica em vez de uma cruz em seus rituais. Antes que ele casse em desgraa e precisasse
fugir de Viena, von List tinha conquistado uma grande audincia por seus escritos msticos
germnicos. Hitler se tornou um membro desta audincia por meio de Pretzsche. De volta
ao seu cmodo na penso vienense, o jovem Hitler avidamente buscava os panfletos e
livros expondo sobre o destino mstico da Alemanha e a vinda de uma super-raa ariana.
Segundo alguns destes tratados, os arianos foram criados por uma super-raa extraterrestre
de gigantes. Hitler se tornou um crente ardente destas ideias e ele apregoava pelas ruas suas
aquarelas para ajudar sua existncia medocre e pagar as suas iluminaes induzidas pela
droga.

A noo de que Hitler era um drogado em sua juventude buscando a iluminao

mistica por meio de qumicos no deve ser uma surpresa. As drogas eram o maior fator na
formao da persona de Adolf Hitler. Hitler permaneceu um usurio de narcticos
poderosos por toda sua vida. Segundo os dirios do mdico pessoal de Hitler, Dr. Theodore
Morell, que surgiram nos Arquivos Nacionais dos EUA, o ditador alemo era repetidamente
injetado com vrios analgsicos, sedativos, estricnina, cocana, um derivado de morfina e
outras drogas durante os quatro anos inteiros da Segunda Guerra Mundial.

A filosofia mstica to avidamente adotada pelo jovem Hitler era a mesma que j
havia profundamente afetado o Kaiser e outros lderes alemes. De fato, Houston Stewart
Chamberlain, o mstico que tanto havia influenciado o Kaiser, anos mais tarde declarou
Hitler a ser profetizado o messias alemo. Em 25 de setembro de 1925, o jornal nazista,
Volkischer Beobachter, celebrou o 70 aniversario de Chamberlain e declarou seu trabalho,
Foundations of the Twentieth Century, ser O Evangelho do Movimento Nazista. Como
recordamos, o Kaiser considerava o mesmo livro ter sido enviado por Deus.

A estrada poltica de Hitler comeou como um soldado alemo durante a Primeira

Guerra Mundial. Quando a guerra irrompeu, Hitler se alistou. Ele ficou muito preocupado
quanto ao destino mstico da Alemanha e continuou a ponderar a questo ariana enquanto
combatia nos campos. Isto o tornou muito impopular entre seus colegas soldados, que
estavam mais preocupados com alimentos, licenas, mulheres e um fim para a guerra que
quase todos eles detestavam. Hitler, por outro lado, florescia no ambiente espinhoso da
guerra e se distinguiu como soldado. Ele ganhou a mais alta recompensa que um soldado de
seu escalo (cabo) podia alcanar: A Cruz de Ferro de Primeira Classe.

Aproximadamente dois meses depois de ganhar a Cruz de Ferro, Hitler foi cegado
pelo gs mostarda durante uma batalha. Ele foi levado ao hospital militar Pasewalk no norte
da Alemanha onde ele foi erradamente diagnosticado como sofrendo de histeria psicoptica
(os sintomas provavelmente eram causados pelo gs mostarda). Consequentemente, Hitler
foi colocado sob os cuidados de um psiquiatra, o Dr. Edmund Forster. O que exatamente foi
feito a Hitler enquanto ele esteve sob os cuidados do Dr. Forster incerto porque anos
depois, em 1933, a polcia secreta de Hitler, a Gestapo, pegou todos os registros
psiquitricos relacionados ao tratamento de Hitler e os destruiu. O Dr. Forster cometeu
suicdio neste mesmo ano.

O mistrio do que aconteceu a Hitler em Pasewalk aprofundado pelas prprias

declaraes de Hitler. Segundo Hitler, ele teria vivenciado uma viso de um outro
mundo enquanto esteve no hospital. Nesta viso, foi dito a Hitler que ele precisaria
restaurar sua viso para que ele pudesse liderar a Alemanha de volta glria. O latente
antissemitismo de Hitler, que j havia sido plantado por suas leituras msticas em Viena,
emergiu em Pasewalk. O que aconteceu naquele hospital?

Em um astuto trabalho de detetive publicado no jornal, History of Childhood

Quarterly, o psico-historiador Dr. Rudolph Binion sugere que as vises de Hitler podem ter
sido deliberadamente induzidas pelo psiquiatra, Edmund Forster, como um meio de ajudar
Hitler se recuperar de sua cegueira. As crenas msticas de Hitler eram bem conhecidas e
elas certamente apareceram nas entrevistas psiquitricas. O Dr. Binion cita um livro
completado em 1939 intitulado, Der Augenzeuge (A Testemunha Ocular), escrito por um
mdico judeu chamado Ernst Weiss que havia fugido da Alemanha em 1933. Em Der
Augenzeuge, o autor conta uma pequenina histria ficcionalizada de um homem, A. H.
que levado ao hospital Pasewalk para cuidado psiquitrico. A. H. afirma que ele foi
atingido pelo gs mostarda. Em Pasewalk, o psiquiatra a cargo deliberadamente induz
ideias visionrias na mente do histrico A. H. para realizar uma cura. A cura milagrosa
bem-sucedida e anos depois, no vero de 1933, o psiquiatra tenta enviar os registros do
tratamento para o exterior para mant-los fora das mos da Gestapo.

Em seu artigo, Dr. Binion ressalta que o psiquiatra de Hitler, Edmund Forster, tinha
estado no exterior, em Paris, naquele vero, e suposio do Dr. Binion que Forster pode
ter revelado os fatos do tratamento de Hitler para algum naquele tempo, resultando no
livro, Der Augenzeuge. Forster pode ter tambm sido a pessoa que revelou que dois outros
oficiais nazistas de alto escalo, Bernhard Rust (Ministro da Educao prussiano) e Herman
Gering, ambos tinham histrias de severos problemas mentais. Rust era um certificado
psicopata e Gering um antigo viciado em morfina.

Depois da alta de Hitler em Pasewalk em novembro de 1918, ele voltou a Munique.

Ele permaneceu no exrcito e, em abril de 1919, ele foi designado para deveres de
espionagem. Uma revoluo comunista tinha acabado de ocorrer no sul da Alemanha e uma
Repblica Sovitica tinha sido declarada l, depois que o governo regional desmoronou.
Hitler foi um dos soldados espies selecionados para permanecerem em Munique e
circularem entre os soldados pr comunistas para conhecer a identidade de seus lideres.
Quando uma fora alem Reichswehr de Berlim se moveu e esmagou a rebelio, Hitler
andou pelas fileiras dos soldados capturados e assinalou os lderes. Os soldados alemes
que foram identificados por Hitler foram levados para execuo imediata, sem julgamento.
Hitler observou muitas de suas vtimas serem postas na parede e fuziladas.

A estelar performance de Hitler em Munique lhe rendeu uma promoo. Ele foi
designado para o altamente secreto Departamento Politico do Comando Distrital do
Exrcito. A nova unidade de Hitler era uma operao de inteligncia engajada em atos de
terrorismo domstico. A unidade se recusou a aceitar a derrota da Alemanha na Primeira
Guerra Mundial e assim assassinou alguns lideres alemes que haviam negociado a
rendio da Alemanha.

Um proeminente lder do Comando Distrital era o Capito Ernst Rohm. Ele era um
soldado profissional que servia como ligao entre o Comando Distrital e os industriais
alemes que estavam diretamente custeando o combate ao comunismo. O Capito Rohm e
muitos outros membros do Comando Distrital eram membros de uma organizao mstica
conhecida como Thule Sociedade. A Thule acreditava na super-raa ariana e pregava a
vinda de um novo messias que lideraria a Alemanha glria e a uma nova civilizao
ariana. Em Spear of Destiny, aprendemos do Dr. Stein que o grupo de Thule era financiado
por alguns dos mesmos industriais que apoiavam o Comando Distrital. A Tule tambm era
diretamente apoiada pelo Alto Comando Alemo.
Muitos assassinatos perpetrados pelo Comando Distrital podem ter sido inspirados pela
Thule. Segundo o Dr. Stein, a Thule era uma Sociedade de Assassinos. Ela mantinha
cortes secretas e condenava pessoas morte. provvel que muitas vtimas assassinadas
pelo Comando Distrital tenham sido anteriormente condenadas em cortes secretas da Thule.
Muitos alemes proeminentes apoiavam esta violncia e eram membros documentados da
Thule. Por exemplo, o Chefe da Polcia em Munique, Franz Gurtner, era um alegado
membro do crculo mais interno da Thule. Ele mais tarde se tornou o Ministro da Justia do
Terceiro Reich.

Depois de se unir ao Comando Distrital, o cabo Adolf Hitler se tornou um bom

amigo de Ernst Rohm. Foi ele quem levou Hitler para ver Dietrich Eckart, um viciado em
morfina que chefiava a Sociedade Thule alem. Ele sentiu que Hitler tinha uma forte
liderana potencial e que ele era o homem que a Thule estava procurando. Eckart
concordou, e a carreira de Hitler como o novo messias alemo estava lanada. O veculo
usado por Hitler para obter poder politico era uma pequena organizao socialista
conhecida como Partido dos Trabalhadores Alemes. Em setembro de 1919, Hitler foi
enviado pelo Comando Distrital para comparecer a um encontro do Partido. Hitler,
subsequentemente, foi convidado pelo Partido a se unir a ele, e dentro de um ano ele se
tornou o lder do partido. Em uma reunio do partido realizada em uma cervejaria em
Munique em 1920, Hitler anunciou que o Partido dos Trabalhadores Alemes era para ser
renomeado Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, ou em resumo, Partido
Nazista.

Em Mein Kampf, Hitler afirmou que ele tomado uma agonizante deciso de deixar
o Comando Distrital para participar do Partido dos Trabalhadores Alemes. Muitos
historiadores fortemente duvidam que Hitler tenha deixado o Comando Distrital, e
acreditam que, ao invs, o Partido dos Trabalhadores Alemes fosse o veculo usado pelo
Comando Distrital para acobertadamente adiantar suas metas politicas. H boa evidncia
que apoia esta concluso.

Ernst Rohm, o mentor de Hitler no Comando Distrital, j havia se unido e comeara

a moldar o Partido dos Trabalhadores Alemes antes de Hitler se tornar um membro. Rohm
grandemente auxiliou Hitler a transformar o Partido dos Trabalhadores Alemes no
instrumento poltico de Hitler. Rohm cresceu com o emplumado Partido Nazista e mais
tarde se tornou lder de uma organizao nazista mais conhecida como os camisas
marrom.

*Rohm eventualmente perdeu seu poder politico quando as SA foram reduzidas e a organizao SS de Himmler
elevou-se supremacia. A utilidade de Rohm para a Sociedade Thule e para o aparato alemo de inteligncia foi
prolongada at 1934 quando oficiais nazistas foram a casa de Rohm para prend-lo por alegadamente conspirar para
derrubar seu antigo subalterno, Hitler. Rohm teria sido encontrado em seu quarto em uma posio comprometedora com
um de seus principais ajudantes. Foi oferecido a ele uma chance de cometer suicdio mas ele recusou, assim, os nazistas o
mataram a tiros em uma priso de Munique

interessante que Rohm no suspeitasse do destino que o aguardava porque Hitler

tinha viajado pessoalmente para Munique para encontr-lo e escolt-lo. Hitler era um
mestre em usar a confiana de outras pessoas para tra-las de modos extraordinariamente
traioeiros foi um dos mtodos usados para enviar os judeus e outros indesejveis para
suas mortes nos campos de trabalho escravo dos nazistas. O lder da Thule, Dietrich Eckart,
que tambm era estreitamente afiliado aos lderes do Comando Distrital, se tornou editor-
chefe do novo jornal nazista, Volkischer Beobachter. Hitler no tinha por qualquer meio
abandonado seus amigos do Comando Distrital. Eles estavam todos l transformando o
Partido dos Trabalhadores Alemes no Partido Nazista.

Embora Thule fosse provavelmente a mais importante organizao mstica por trs
da formao do nazismo, ela no foi a nica. Uma outra foi a Sociedade Vril, que tinha
recebido seu nome por causa de um livro de Lord Bulward Litton, um rosacruciano ingls.
O livro de Litton conta a histria de uma super-raa ariana vinda terra. Um membro do
Vril alemo era o Professor Karl Haushofer, um antigo empregado da inteligncia militar.
Haushofer tinha sido um mentor para Hitler bem como para um especialista em propaganda
de Hitler, Rudolph Hess. (Hess tinha sido um assistente de Haushofer na Universidade de
Munique.) Um outro membro da Vril era o segundo homem mais poderoso na Alemanha
nazista:

Heinrich Himmler, que se tornou o lder do temido grupo SS e Gestapo. Himmler

incorporou a Sociedade Vril no Escritrio Oculto Nazista. Ainda que um outro grupo
mstico fosse a Sociedade Edelweiss, que pregava a vinda de um messias nrdico. O ditador
financeiro nazista, Herman Gering, havia se tornado um membro ativo da Sociedade
Edelweiss em 1921 enquanto vivia e trabalhava na Sucia. Gering acreditava que Hitler
fosse o messias nrdico.

O Nazismo era, claramente, mais que um movimento politico. Era uma poderosa
nova faco da Fraternidade baseada nas crenas e smbolos da Fraternidade. O emblema
escolhido para representar o Partido Nazista foi a sustica, um importante smbolo da
Fraternidade desde a antiguidade. Hitler foi proclamado no apenas um messias politico,
mas tambm um messias religioso cuja Vinda assinalava o cumprimento das profecias
apocalpticas esposadas pelos grupos msticos alemes. A vinda de Hitler traria o Reich dos
Mil Anos, um milnio no qual a humanidade seria purificada e alcanaria seu mais alto
estado de existncia.

O Nazismo era uma filosofia religiosa tutelar, tanto quanto uma ideologia politica.
Em um discurso que ele proferiu no encontro nazista de 1934 em Nuremberg, Hitler falou
sobre o Partido: sua imagem total, contudo, ser como uma ordem sagrada.

* Os nazistas no eram as nicas pessoas envolvidas na Segunda Guerra Mundial para as quais o misticismo era
importante. Muitos dos mais altos lideres militares do Japo, que era aliado da Alemanha, eram membros de uma
sociedade mistica secreta conhecida por seu smbolo do Drago Negro. Nos EUA, o Presidente Franklin D. Roosevelt, um
slido antinazista, era um Maom Livre, como o foi seu sucessor, Harry S. Truman, que ordenou lanar as bombas
atmicas em duas cidades japonesas (Hiroshima e Nagasaki) perto do fim da guerra.

O brutal Partido Nazista era uma ordem sagrada? A ideia parece ridcula a
posteriori, at que notemos que esta no seria a primeira vez na histria que uma ordem
sagrada fosse responsvel por macias atrocidades. Os Dominicanos que realizaram a
Inquisio Catlica durante a Idade Media foi um outro exemplo. A Segunda Guerra
Mundial durou de 1939 a 1945. Ela tomou um nmero incrvel de vidas humanas. Muitas
destas baixas foram o resultado da mais horrvel realizao nazista: um sistema macio de
campos de concentrao alemes nos quais 11 milhes de pessoas morreram. Seis milhes
das vtimas eram judeus. Por este tempo da histria, os campos de concentrao tinham se
tornado muito em moda.

* comeando com os britnicos na frica,

* continuando com os bolchevistas na Rssia
* e a internao americana de nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial,
* e afundando nos seus mais baixos nveis de barbaridade na Alemanha Nazista.

A maioria das pessoas sabe dos campos de concentrao nazistas por suas cmaras
de gs, horrendos experimentos humanos e inanio deliberada dos prisioneiros. Os campos
eram parte da chamada Soluo Final nazista. A Soluo Final no era apenas uma tentativa
de purificar racialmente a raa humana pelo extermnio fsico dos judeus e de outros
indesejveis, era um esforo de mat-los de acordo com um grande plano econmico.
Como na Rssia, os campos de concentrao nazistas eram destinados a serem uma parte
vital da economia nacional. Mais de 300 campos foram construdos apenas na Alemanha.
Muitos deles eram localizados perto de grandes fbricas especialmente destinadas a serem
dirigidas para o trabalho escravo fornecido pelos campos. O infame campo de Auschwitz,
por exemplo, foi construdo perto de uma enorme fabrica industrial para processamento e
refino de petrleo e borracha. (conceito superado)

O intento da Soluo Final era destruir os no arianos (que os nazistas pensavam

serem mutaes humanas) ao reduzi-los ao mais baixo denominador comum: prisioneiros
de campos se tornavam unidades econmicas descartveis foradas a trabalhar em seu
limite mximo, enquanto vagarosamente morriam de fome. Depois da morte, os
componentes fsicos de seus corpos eram frequentemente usados para outros propsitos. Os
enchimentos de ouro de dentes eram extrados e enviados ao tesouro alemo. O cabelo
humano era muitas vezes enovelado em cobertores. Cada pele humana era usada como
cpulas de abajur e outros itens decorativos. O sistema nazista dos campos de concentrao
reduziu os seres humanos muito literalmente ao nvel de rebanho. A maioria das fbricas
dos campos de concentrao eram operadas por um conglomerado gigante, a I. G. Farben.
De fato, uma das subsidiarias da Farben fabricava o gs venenoso usado nas cmaras de gs
dos campos de concentrao. Um livro notvel The Crime and Punishment of I. G.
Farben de Joseph Borkin, documenta como as companhias da Farben, em cooperao com
a SS nazista, dirigiu os campos de concentrao e fbricas adjacentes como um
empreendimento de negcios. O livro de Mr. Borkin reproduz um conjunto de narrativas
feitas entre a I. G. Farben a e SS para o trabalho dos prisioneiros dos campos de
concentrao. O recibo muito bem escrito a mo com o trabalho escravo apreado de um
modo muito comercial.

Aqueles admitidos nas SS eram portanto apenas os mais puros arianos, tambm
ensinados, com uma nfase especial nos significados ocultos da sustica. Himmler sonhou
que a SS construiria a fundao da nova Utopia ariana. Quando a guerra terminou, todos os
24 principais executivos da I. G. Farben eram subsidiarias alems da I.T.T. e da General
Electric. Como tinha sido verdadeiro anteriormente ao Comando Distrital, este custeio
direto capacitou a SS de agir fora dos cordes da bolsa do maior partido nacional. Isto
tambm permitiu que os industriais tivessem uma influncia mais direta nas atividades da
SS.
 O Nazismo e todas as suas atrocidades nunca poderiam ter acontecido sem o apoio
da fraternidade bancria alem. Os bancos, a indstria e o governo estavam estritamente
interligados na Alemanha nazista como esto em cada nao hoje. Na Alemanha, muitos
banqueiros mantinham posies de gerenciamento em outras companhias, no menos do
que aconteceu na I. G. Farben. Por exemplo, Max e Paul Warburg (jew), que dirigiam
maiores bancos na Alemanha e nos EUA (e que, incidentalmente, tinham sido instrumentais
em estabelecer o sistema do Federal Reserve nos EUA), eram diretores da I. G. Farben. H.
A. Metz da I. G. Farben era um diretor do Banco de Manhattan, que foi um banco de
Warburg nos EUA e que mais tarde se tornou parte do Banco Chase Manhattan dirigido
pela famlia Rockefeller.*

* Uma outra companhia de Rockefeller, a Standard Oil de New Jersey, tinha sido um scio do cartel com a I. G.
Farben antes da guerra.

Um diretor da I. G. Farben americana era C. E. Mitchell, que era tambm diretor do

Banco de Manhattan e do Banco Nacional City do Federal Reserve. Mais
significativamente, Herman Schmitz, Presidente da I. G. Farben na Alemanha, tinha servido
na diretoria do Deutsche Bank e do Banco para Assentamentos Internacionais. Como
devemos recordar, foi no pice da comunidade internacional de bancos centrais e no
entrefechamento dos sistemas de papel-moeda inflacionvel. Schmitz foi um dos poucos
executivos da I. G. Farben condenados a um tempo de priso em Nuremberg. Ele recebeu
uma sentena de dez anos. Talvez o mais surpreendente apoio para Hitler na fraternidade
internacional bancaria tenha vindo do diretor do Banco da Inglaterra, Montague Norman. A
Inglaterra, com certeza, era uma inimiga da Alemanha Nazista durante a Segunda Guerra
Mundial. Segundo o livro do Dr. Quigley, Tragedy and Hope, Mr. Norman era o
comandante em chefe do sistema de controle mundial dos bancos durante sua
administrao do Banco da Inglaterra de 1920 a 1944. Disse Dr. Quigley:

muitas pessoas ricas e influentes como Montague Norman, e Henri Detering

(proprietrio da Shell Oil) dirigiram a ateno pblica para os perigos do bolchevismo
enquanto mantinham uma atitude neutra e favorvel em relao ao Nazismo.

Montague Norman aparentemente sentia-se mais do que meramente neutro em

relao ao Nazismo, contudo. Segundo uma histria do jornal Chicago datada de 3 de
novembro de 1938:

Na primavera de 1934, um grupo seleto de financiadores da cidade se reuniu ao

redor de Montague Norman no edifcio sem janelas do Banco da Inglaterra, em
Threadneedle Street. Entre os presentes estavam Sir Alan Anderson, scio da Anderson,
Green & Co.; Lord (ento Sir Josiah) Stamp, presidente do L.M.S. Railway System;
Edward Shaw, presidente do P. & O. Steamship lines; Sir Robert Kindersley, um scio da
Hambros Bros.; C. T. Tiarks, chefe da J. Schroeder Co.

Mas agora um novo poder fora criado no horizonte poltico da Europa, a Alemanha Nazista.
Hitler havia desapontado seus crticos. Seu regime no era um pesadelo temporrio, mas
um sistema de bom futuro e Mr. Norman aconselhou seus diretores a inclurem Hitler em
seus planos. No houve oposio e foi decidido que Hitler devia obter apoio encoberto da
seo financeira de Londres at que Mr. Norman tivesse conseguido colocar suficiente
presso no governo para faz-lo abandonar sua politica pr francesa para uma mais
promissora orientao pr germnica.

O Banco da Inglaterra continuou a apoiar Hitler at mesmo depois que o ditador

nazista embarcou em seu programa de conquista. Depois que Hitler invadiu a
Checoslovquia em violao ao pacto de no agresso entre o Primeiro-Ministro
Chamberlain da Inglaterra e Hitler, o Banco da Inglaterra deu Alemanha nazista seis
milhes de libras das reservas de ouro checas mantidas pelo Banco. Do mesmo modo que
um pequeno grupo de prncipes alemes insignificantes fizeram uma fortuna com a guerra
no sculo XVIII ao alugar soldados para as naes guerreiras, um pequeno grupo de bancos
e corporaes multinacionais tiveram um grande lucro ao fornecerem bens e servios a
ambos os lados que combatiam na Segunda Guerra Mundial. Depois de dar o apoio inicial a
Hitler, o Banco da Inglaterra, naturalmente, forneceu emprstimos Bretanha para
combater Hitler. Ao mesmo tempo em que as subsidirias alems da ITT e da General
Eletric davam dinheiro a SS e estavam fornecendo os servios necessrios para a Alemanha
Nazista, outros ramos na Amrica, e em outros lugares, estavam ajudando os inimigos da
Alemanha.

Na medida em que a I. G. Farben abastecia a mquina de guerra de Hitler na

Alemanha, um de seus velhos scios do cartel, a Standard Oil, abastecia o esforo aliado
contra a Alemanha. Enquanto a Companhia Ford Motor produzia materiais para o exrcito
americano combater a Alemanha, as fbricas Ford na Alemanha estavam transformando
veculos militares para os nazistas. No importando quem vencesse a guerra, estes bancos e
companhias lucrariam e encontrariam favor seja com quem quer que emergisse vitorioso. O
papel completo que vrios banqueiros e industriais desempenharam em apoiar Hitler e
construir a mquina de guerra nazista tem feito com que alguns historiadores vejam estes
banqueiros e industriais como os verdadeiros poderes por trs do nazismo. Eles, de fato, so
altamente importantes, mas eles realmente foram as fontes mximas que nos deram o
nazismo?

Como j temos notado, o nazismo se elevou da rede mstica da Fraternidade. Alguns

pesquisadores tm, erroneamente, concludo que as organizaes radicais da Fraternidade
tem sido instrumentos de lideres polticos, militares e econmicos muito mais do que vice-
versa. Este engano geralmente cometido porque poucos historiadores tm ousado
considerar que a rede da Fraternidade tenha sido mxima em poder e influncia para as
elites humanas. Uma vez que esta influncia seja reconhecida, podemos perguntar: quem
o poder por trs da Fraternidade?

Temos j respondido, com certeza, a esta pergunta de um modo inaceitvel para um

grande nmero de pessoas: os membros de uma raa extraterrestre, isto , a sociedade
tutelar. Uma vez que comecemos a considerar seriamente tal possibilidade, devemos
retornar nossa contemplao para as pginas da histria para confirmao, neste caso, para
a Alemanha Nazista. Quando fazemos isto, descobrimos uma coisa muito notvel: Os
prprios nazistas afirmavam que uma sociedade extraterrestre era a fonte da ideologia deles
e o poder por trs de sua organizao!

Atravs da histria, as organizaes da Fraternidade tem prometido a mxima

lealdade a variados deuses, anjos, seres csmicos, mestres ascendidos de outros
planetas, e similares no terrestres, quase todos parecendo ser os tutores disfarados pelos
vus do mito. A Sociedade Thule, e o prprio misticismo nazista, tambm afirmaram que
sua verdadeira liderana vinha de fontes extraterrestres. Os nazistas se referiam a seus
ocultos mestres extraterrestres como super-homens subterrneos. Hitler acreditava nos
super-homens e afirmava que ele uma vez tinha se encontrado com um, como o fizeram
outros membros da liderana de Thule.

Os nazistas disseram que seus super-homens vivem sob a superfcie da Terra e

foram os criadores da raa ariana. Os arianos, portanto, constituam a nica raa pura do
mundo e todas as outras pessoas eram vistas como mutaes genticas. Os nazistas
planejavam repurificar a humanidade ao matar todo mundo que no era ariano. Os
principais lideres nazistas acreditavam que os super-homens subterrneos retornariam
superfcie da Terra para govern-la to logo os nazistas comeassem seu programa de
purificao racial e estabelecessem o Reich de Mil Anos. Estas crenas nazistas eram
similares a outras religies tutelares que ensinam s pessoas a se prepararem para o futuro
retorno de seres sobrenaturais ou sobre-humanos que reinaro sobre uma Terra Utpica.
Como em outras religies tutelares, a vinda dos super-homens nazistas coincidiria com um
grande final de julgamento divino. Sobre o julgamento divino, Hitler tinha declarado na
corte durante os dias iniciais do nazismo:

O exrcito nazista que temos formado esta crescendo dia a dia. Nutro uma
esperana orgulhosa que um dia a hora vir, quando estas rgidas companhias crescero de
batalhes a regimentos, de regimentos a divises, que a velha fita decorativa do chapu (fita
ou roseta usada em um chapu como um escudo) ser retirada da lama, que as velhas
bandeiras balouaro novamente, que haver uma reconciliao ao ltimo grande
julgamento divino que estamos preparados para enfrentar.

Seria que os super-homens nazistas no fossem, afinal, extraterrestres mas fossem

terrenos em origem porque, alegadamente, eles se elevavam de sob a superfcie do planeta.
Contudo, Hitler e seus compatriotas msticos tinham, curiosamente, invertido a viso do
universo. Em seu modo de pensar, o universo consiste de uma rocha infinita que quebrada
por inmeras reas vazias. Em outras palavras, o universo como um pedao infinito de
queijo suo, com muitos buracos nele. A superfcie cncava das reas vazias so as
superfcies dos planetas, incluindo a Terra.

Portanto os humanos no esto vivendo na superfcie externa de uma bola redonda:

eles esto sendo empurrados pela gravidade contra a superfcie interna de uma rea oca.
Segundo os nazistas, o sol se pendura suspenso no meio da rea oca, o cu feito de gs
azul, as estrelas so objetos pequeninos (talvez cristais de gelo) que ficam pendurados de
modo similar ao sol. Neste infinito universo de pedra como um queijo suo h muitas
fissuras e rachaduras que permitem viajar entre as reas ocas. Em uma rea oca adjacente,
segundo o Nazismo, vive uma raa de super-homens arianos. Os super-homens arianos de
Hitler eram portanto verdadeiros extraterrestres, mas de um modo curiosamente invertido.

Para que no seja assumido que o modelo do universo em queijo suo nazista fosse
uma das grandes mentiras de Hitler, h evidncias de que a liderana nazista considerava
muito seriamente a ideia. Por exemplo, uma tentativa foi feita de localizar a frota britnica
na Segunda Guerra Mundial com raios infravermelhos apontando para o cu. Os nazistas
acreditavam que os raios atingiriam o lado oposto da Terra cncava. Se no por outra razo,
podemos ficar felizes que os nazistas tenham perdido a guerra de forma que fomos
poupados de suas lies de astronomia. desafortunado que a derrota nazista e as relatadas
mortes de Hitler e de Heinrich Himmler no pusessem um fim influncia nazista no
mundo. Depois da Segunda Guerra Mundial, os nazistas participaram de muitas esferas
importantes de atividade: a CIA aceitou a oferta de Reinhart Gehlen, Chefe das operaes
de Inteligncia para a Rssia no Servio Secreto Nazista, para ajudar a rede de inteligncia
americana na Europa depois da guerra. A organizao de Gehlen era composta por muitos
antigos membros das SS.

A organizao de Gehlen se tornou um elemento importante da CIA na Europa

Ocidental e tambm forneceu a fundao para o aparato de inteligncia da moderna
Alemanha Ocidental. A CIA tambm extraiu informao sobre as tcnicas psiquitricas
nazistas dos registros de crimes de guerra dos julgamentos de Nuremberg para uso nos
infames experimentos de controle mental da CIA dcadas depois. A INTERPOL, a
organizao policial particular internacional que supe-se combater os criminosos
internacionais e os traficantes de drogas, foi chefiada por antigos oficiais nazistas das SS
vrias vezes at 1972. Isto no surpreendente, quando consideramos que a Interpol era
controlada pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial.

O Prncipe Bernhard da Casa de Orange na Holanda tinha sido um membro da SS

antes da guerra, seguido por uma cota como empregado da I. G. Farben. Ele ento se casou
na Casa de Orange e assumiu sua posio como presidente da Shell Oil. O Prncipe
Bernhard fundou os encontros internacionais dos Bilderberg, que ainda so realizados a
cada ano. Os encontros Bilderberg so reunies informais dos principais banqueiros
mundiais, industriais, figuras polticas e outras pessoas proeminentes com o propsito de
discutir as condies mundiais e chegar a um ocasional consenso informal. O Prncipe
Bernhard pessoalmente presidiu estes encontros at 1976, quando um escndalo de
corrupo o forou a pedir exonerao.

Para as pessoas mais jovens hoje, a Segunda Guerra Mundial um episdio de um

passado distante, muito como a Primeira Guerra Mundial uma histria antiga para as
pessoas em seus trinta e quarenta anos. O conflito que a maioria das pessoas compreende
agora a antiga Guerra Fria entre os EUA e a Unio Sovitica. A Segunda Guerra Mundial
fez muito para estabelecer o estgio para este confronto. Durante a Segunda Guerra
Mundial, a Rssia foi um aliado dos EUA, Gr-Bretanha e Frana na guerra contra a
Alemanha Nazista. As tropas russas combateram contra os alemes em muitas das naes
dos Blcs que fazem fronteira com a Rssia. Ao instituir a instabilidade, os movimentos
comunistas ganharam um poder considervel nestes pases dos Blcs, e as tropas russas l
permaneceram depois que os alemes foram derrotados.

Os aliados no desejavam prolongar a guerra ao se virarem contra a Unio Sovitica

e ento o bloco oriental comunista nasceu. A experincia nazista extraordinariamente
importante porque ela aconteceu durante o perodo de vida de muitas pessoas que vivem
hoje. Incrivelmente, os grupos nazistas tm sido revividos na Amrica, Alemanha e outras
naes. difcil imaginar que algum se uniria a um movimento de tal loucura
comprovada, ainda que isto esteja acontecendo. A experincia da Alemanha Nazista nos
revelou que o mundo ainda est sendo empurrado para a guerra, a ignorncia e os
genocdios repetidos do mesmo modo que tem sido por milhares de anos por uma rede
mstica com organizaes prometendo a mxima lealdade a uma raa extraterrestre.

A experincia Nazista revelou novamente um canal chave pelo qual a influncia da

rede da Fraternidade tem sido exercida por uma comunidade de organizaes nacionais de
inteligncia cujas atividades so mantidas secretas pela lei e cujas atividades so
frequentemente fora da lei. O Nazismo foi apenas uma outra faco brutal colocada em
oposio a tantas outras faces que se elevaram da rede da Fraternidade; isto ajudou a
garantir mais guerras, mais sofrimento e o aprisionamento continuado da humanidade em
um pequeno planeta por trs dos muros da ignorncia. No Nazismo vimos todos os
elementos que temos visto neste livro reunidos:

* a rede da Fraternidade
* o apocaliticismo
* uma elite bancria do papel-moeda
* o genocdio
* uma raa extraterrestre venerada como deuses e proprietrios da Terra.

O Nazismo deveria ter acontecido a dois mil anos atrs, mas aconteceu a apenas a
algumas dcadas. Toda a histria que temos visto neste livro pode, ainda, estar acontecendo
hoje. Estas observaes de encerramento exigem que olhemos mais uma vez o prprio
fenmeno OVNI. Se criarmos a hiptese de que a sociedade humana ainda estaria sendo
manipulada por uma sociedade tutelar, da mesma maneira que foi h muitos milnios, ento
devemos determinar que os vnis continuam a se comportar, agora, como tem feito no
passado distante.

Duas perguntas podem ser feitas para fazer esta determinao:

* Os vnis ainda esto disseminando os mesmos misticismos corrompidos hoje,

como eles o fizeram mais cedo na histria?

* Eles ainda esto implantando a falsa ideia de que eles so Deus?

Se vamos acreditar no testemunho dos recentes abduzidos OVNI, a resposta para ambas
perguntas : Sim.

*****

Modernos Ezequiis

Tenho conhecido algumas pessoas que afirmam que elas tiveram experincias
OVNI e que elas foram muito agradveis, maravilhosas e muito como um sonho. Mas os
invasores nem sempre vem armados at os dentes e ameaadores! Algumas vezes eles vem
com sorrisos felizes, balanando bandeiras e sustentando bblias e cruzes. uma entrevista
de rua, cortesia da revista OVNI

Os casos de abduo OVNI tendem a seguir um padro distinto: um ser humano ,

involuntariamente, levado a bordo de um OVNI, submetido a um exame fsico e ento
libertado. A memria de um abduzido eventualmente enterrada por causa de um aparente
tamponamento mental pelos captores aliengenas. Alguns pesquisadores comparam estes
casos de abduo aos bilogos humanos que tranquilizam animais selvagens, os
inspecionam e ento soltam as criaturas de volta na natureza. Muitos casos recentes de
abduo OVNI tem uma outra caracterstica recorrente de grande importncia. O Dr.
Thomas E. Bullard da Universidade de Indiana, cujas palavras aparecem no MUFON UFO
Journal datado de fevereiro de 1988, tinha isto a dizer depois de realizar seus prprios
estudos sobre o fenmeno de abduo:

A sequela mais comum do exame (de um abduzido humano pelos ocupantes OVNI)
uma conferncia, um perodo mais ou menos formal de conversa entre a testemunha e
seus captores Avisos que certos comportamentos humanos so perigosos e profecias de
eventos futuros so tambm comuns. As profecias geralmente preveem desastres futuros e
at mesmo mudanas apocalpticas sobre a Terra, eventos que os aliengenas ou as
testemunhas iluminadas podem mitigar.

Os casos documentados pelo Dr. Bullard fornecem uma fascinante evidncia que os
tutores continuam a disseminar as mesmas mensagens apocalpticas hoje que eles tem
estado implantando por milhares de anos. Igualmente, estes casos modernos acrescentam
peso a evidncia histrica que muitas antigas mensagens apocalpticas, tais como aquelas
encontradas na Bblia, de fato vieram das mesmas fontes extraterrestres. Os achados do Dr.
Bullard sugerem que os tutores ainda esto sendo altamente manipuladores, de fato, ao
dizer, Vocs humanos esto todos se comportando mal (embora no estejam dizendo a
vocs o que pode ser os bons que esto agitando vocs) e haver uma catstrofe. No tema,
contudo, porque ns, as almas anglicas, lhes salvaremos. Olhe para ns e para nossos
mensageiros indicados para sua salvao. Isto vem diretamente de Machiavelli.

Os ocupantes OVNI ainda vem diretamente hoje e implicam que eles so Deus. Um
episdio de abduo no qual isto ocorreu envolvendo uma mulher chamada Betty Ann
Andreasson, cuja experincia bem documentada e exaustivamente pesquisada foi assunto
de um intrigante livro intitulado Andreasson Affair, de Raymond Fowler. A abduo de
Mrs. Andreasson ocorreu em 25 de janeiro de 1967. Mais tarde, enquanto estava sob
hipnose, Mrs. Andreasson recordou-se que ela havia sido sequestrada de sua casa, levada a
bordo de uma aparente aeronave aliengena e voou para um local desconhecido onde ela foi
levada pelo que parecia ser um nmero de passagens subterrneas no usuais verdes e
vermelhas dentro de algum tipo de cidade. Mrs. Andreasson ento teve a experincia que
tornou sua histria inacreditvel para muitas pessoas; mas para ns, a experincia que
pode dar mais credibilidade histria dela.

Segundo Mrs. Andreasson, os abdutores a levaram a uma sala especial. L ela foi
submetida ao que seus investigadores descreveram como o segmento mais doloroso e
emocional de sua experincia total. Na sala, Mrs. Andreasson viu um grande pssaro de
aproximadamente 4,60 metros de altura. O pssaro lembrava uma guia, mas tinha um
pescoo mais longo. Ele era, de fato, uma rplica da fnix, e dava a iluso de estar vivo. Na
medida em que Mrs. Andreasson parava e o observava, a fnix passou por uma
transformao. Mrs. Andreasson sentiu um calor intenso to poderoso que ela gritou de dor
durante sua sesso de hipnose enquanto relembrava o incidente. A estranha sala aliengena
abruptamente resfriou-se. Quando O Grande Pssaro l tinha ficado, agora queimando em
um pequeno fogo. O fogo morreu em uma pilha de cinzas e brasas vermelhas. Na medida
em que a pilha continuava a esfriar, Betty viu algo nas cinzas:

Agora, se parece com um verme, ela recordou-se sob hipnose, um grande e gordo
verme. Um grande verme cinza estava exatamente l.

O que Mrs. Andreasson tinha testemunhado foi uma encenao da histria da fnix,
claramente preparada em beneficio dela. A fnix, lembremos, um smbolo da Fraternidade
que tem sido usado para promover o apocaliticismo e justificar o infindvel sofrimento
humano. Embora a viso de Mrs. Andreasson da fnix constitusse apenas uma pequena
parte de sua experincia de abduo, os investigadores concluram:

obvio demais que os aliengenas tinham levado Betty ao pssaro como ponto
focal de toda experincia dela; pareceu ser o propsito de sua viagem pelos espaos verdes
e vermelhos.

Mrs. Andreasson testemunhou sob hipnose que depois de ser implantada com esta
viso mstica, a seguinte conversa aconteceu entre ela e seus captores:

Eles chamaram meu nome, e o repetiram novamente em uma voz mais alta. Eu
disse, no entendo sobre o que tudo isto, at mesmo porque estou aqui. E eles (fossem
quem fossem) disseram que eu escolhi voc Para o que voc me escolheu? Betty
perguntou. Escolhi voc para mostrar ao mundo Vocs so Deus? Betty perguntou,
Vocs so o Senhor Deus? Devo agora lhe mostrar como seu tempo se passa.

Ao tempo de sua abduo, Mrs. Andreasson j era crist. Como resultado da

experincia, ela comeou a incluir os OVNIs em seu prprio sistema de crenas cristo
apocalptico. O pesquisador Raymond Fowler testou estas crenas:

RAYMOND FOWLER: Eles tem (OVNIs) algo a ver com o que chamamos de Segunda
Vinda de Cristo?
BETTY: Eles definitivamente tem.
RAYMOND FOWLER: Quando isto vai acontecer?
BETTY: no era para que eles digam a vocs
RAYMOND FOWLER: Eles sabem?
BETTY: Eles conhecem que o Mestre est ficando pronto, e muito perto.

Se real, a experincia de Betty Andreasson foi uma experincia notvel. Ela

indicaria que ela foi mais um na longa linha dos profetas relutantes, forosamente
implantados com uma mensagem religiosa apocalptica, pelos membros da sociedade
tutelar. Como os Ezequieis que a precederam na histria, o testemunho de Betty
Andreasson sugere que ela sofreu uma severa alterao mental nas mos de seus abdutores.
Esta alterao pode responder por alguns dos fenmenos perceptivos no usuais que ela
vivenciou durante seu episdio de abduo. Diferentes dos passados Ezequieis, contudo, a
viso de Mrs. Andreasson provavelmente no ser acrescentada Bblia, nem far com que
ela rena um exrcito e embarque em uma campanha de conquista religiosa. Seu corajoso
testemunho simplesmente oferecer uma evidncia mundial adicional de que o sculo XX
no tem visto uma mudana nos mtodos pelos quais a raa tutelar parece manter a rdea
sobre a raa humana.

A experincia de Mrs. Andreasson significa que ser exigido da sociedade humana

submeter-se ainda a um outro episdio de Fim do Mundo? A estrutura politica, social e
econmica do mundo certamente torna isto possvel. A rede da Fraternidade est viva e
ativa, como o esto muitas instituies que ela criou. Eles bem podem trazer o nosso
mundo a uma outra Batalha Final sem sentido.
*****

O Novo den

Um novo den est sendo construdo hoje, ou talvez ele seja meramente uma nova
face sendo colocada no velho den. O den de hoje caracterizado pela arquitetura estril
e homogeneidade estilstica. So oferecidos aos habitantes do den Moderno muitos meios
de superar o stress de viver no den; entre eles esto as drogas que prometem a mudana
ou controle de quase todos atributos negativos humanos (e cada um positivo tambm). Os
novos Edenitas aprendem filosofias que prometem uma Utopia materialista dentro de uma
aridez espiritual. A despeito de todos estes avanos, os edenitas ainda cometem suicdio
em uma taxa surpreendentemente alta. Tragicamente, uma grande quantidade de vtimas de
suicdio so jovens. O que estas pessoas esto nos dizendo? Talvez seja que o den de hoje
ainda e o mesmo den; uma gaiola dourada, uma priso mimada. Muitos jovens sentem
isto e se rebelam ao mudar a maneira de vestir ou o corte dos cabelos, mas eles descobrem
que esto aprisionados e no entendem realmente como ou porque. Como Ado e Eva,
muitos indivduos, no importa quo bem-sucedidos ou mimados eles tenham sido na vida,
descobrem que querem escapar.

O den de hoje continua a ser fortemente influenciado pela rede da Fraternidade e

seus derivados. Qualquer discusso da Fraternidade no mundo de hoje , contudo, um
assunto delicado. No mais estamos falando sobre pessoas e grupos que residem
confortavelmente no passado, mas devemos agora confrontar pessoas e organizaes que
so, e muito, parte do mundo de hoje:

Por favor permita-me reiterar dois pontos muito importantes:

1. A vasta maioria das pessoas que se une a movimentos e organizaes o faz pelas
razes certas; incluindo aqueles que se unem a ramos da Fraternidade e religies tutelares.
Eles tem ouvido um pouco de verdade ou eles tem visto a soluo de um problema genuno.
Eles trabalham nestas organizaes para disseminarem esta verdade ou resolverem este
problema. Como tem sido verdadeiro por toda a histria, quase nenhum deles, incluindo a
maioria de seus lideres principais, esto reconhecidamente engajados em atividades
maquiavlicas. Eles somente sabem que eles tem recebido uma causa justa a buscar contra
algum outro grupo humano, inconscientes de que algum mais, em organizaes similares,
tem tambm recebido uma causa justa a buscar contra eles. A corrupo dentro da rede da
Fraternidade, e a violncia que se emana disso, os esto desapontando, como o esto
fazendo com todo o mundo.
 2. Meu propsito e a correo, no a condenao. No ha santos na Terra, e
provavelmente em outros lugares, para este assunto. H, sim, uma grande quantidade de
pessoas boas que merecem ser ajudadas, mas provavelmente no h ser na Terra que no
tenha a algum tempo, de algum modo, contribudo para o que temos discutido neste livro.
Se engajar na culpa, na punio, ou recriminao neste estgio do jogo pode somente tornar
as coisas piores. Espero encorajar a ideia de que, no importa o que tenhamos feito no
passado, so o presente e o futuro que verdadeiramente contam. Meu propsito ao escrever
este livro apenas pedir que tomemos um momento de pausa para voltar a traz e olhar no
que podemos estar presos. Talvez cada um de ns possa, ento, cuidadosamente determinar
o que precisamos fazer (ou parar de fazer) para ajudar a trazer as mudanas necessrias
para colocar as coisas retas, sem interromper nossas vidas ou queridas instituies. O que
necessrio para todo mundo e cooperao, no a recriminao.

Na medida em que observamos as modernas organizaes e religies que se elevam

da rede da Fraternidade, descobrimos algo mais irnico. Na medida em que o mundo
continua seu flerte intelectual com o materialismo, as organizaes da Fraternidade e as
religies tutelares esto entre as poucas fontes que mantm viva qualquer ideia que o
homem pode ser um ser espiritual. Como resultado, muitas organizaes da Fraternidade e
religies tutelares atraem muitas pessoas boas dentro das quais a centelha espiritual no
morreu. E difcil encontrar um padre Jesuta, um Maom Livre Americano, um ministro
presbiteriano ou um rabino judeu que no seja uma pessoa muito decente.

A completa maioria deles enfatiza os aspectos verdadeiramente benignos e elevadores de

suas teologias. igualmente difcil no se sentir bem em uma missa catlica ou vspera de
Natal, ou ser estimulado por uma conversa com um rosacruciano articulado sobre o
significado da vida. igualmente impossvel no apreciar o sorriso de uma jovem criana
crescida no calor de uma unidade familiar bem-sucedida mantida unida pela religio
hebraica, ou pelo sabor da excepcional esttica de um trabalho de arte hindu.

As crianas e as pessoas mais velhas so ajudadas a cada dia pelos bons trabalhos
dos Maons Livres, Oddfellows, e Templrios. Fascinantes discusses polticas podem ser
mantidas com um jurado marxista e podemos aprender alguns dos fatos mais
surpreendentes dos direitistas. No obstante, a maioria das instituies que se elevam da
rede da Fraternidade continuam hoje a causar srios problemas. Neste livro, olhamos
estreitamente o sistema de papel-moeda inflacionvel. Nos EUA hoje, mais de 75% do
suprimento de dinheiro criado pelos bancos comerciais. Quando voc deposita um dlar
em um banco comercial, este dlar se torna um emprstimo do banco, e o banco cria um
dlar adicional que se torna o dlar em sua conta bancria. Este dlar em sua conta
bancria, contudo, no um dlar garantido. Ele , simplesmente, uma dvida que o banco
tem com voc. Esta dvida, contudo, rapidamente se torna dinheiro porque voc o gasta
logo e o banco ainda tem seu dlar original. Deste modo, o banco tem criado dinheiro do
nada.

Os bancos fazem a maior parte do lucro ao terem a permisso de criar dinheiro deste
modo. As taxas de juros que os bancos cobram sobre os emprstimos meramente pagam
algumas das despesas administrativas e, mais importantemente, compensado pela inflao
que os bancos inevitavelmente causam ao criar dinheiro da maneira que eles fazem. H,
com certeza, um limite determinado pela lei de quantos dlares um banco pode criar. Um
banco comercial deve manter uma base mnima de dinheiro (notas dos bancos centrais)
para cada dlar depositado, mas isto apenas uma pequena percentagem. Tanto quanto as
pessoas usem seus cheques e no demandem muito dinheiro, um banco estar seguro. Um
banco pode quebrar contudo, se muitos de seus emprstimos ou se muitos de seus
depositrios exijam dinheiro real, e portanto, dizimem a pequena base de bens do banco.

O resultado deste sistema , hoje, um dbito macio em cada nvel da sociedade. Os

bancos esto em dbito com os depositrios, e o dinheiro dos depositrios emprestado e
cria dvidas para com os bancos. Para fazer este sistema at mesmo mais similar a algo
como um delrio manaco est o fato de que os bancos, como outros emprestadores,
frequentemente tem o direito de tomar a propriedade fsica se o seu papel-moeda no for
pago.

Em nveis nacionais e internacionais, lemos hoje sobre as naes de Terceiro Mundo

arrastando enormes dvidas. A maioria destas dvidas ilusria no sentido de que o
montante de emprstimos veio de bancos que geraram ou canalizaram o dinheiro criado do
nada. Alguns destes bancos, tais como alguns representados pelo FMI, tem o direito de
ditar polticas econmicas e exigir medidas de austeridade dentro dos pases em dbito para
ter estes emprstimos pagos. No Brasil, por exemplo, o FMI imps medidas de austeridade
na dcada de 1980. As medidas incluram cortes em grande escala nos salrios dos
trabalhadores brasileiros, preos mais altos em todas as mercadorias, desvalorizao da
moeda, e exportaes aumentadas, tudo para pagar a dvida criada, principalmente, por uma
iluso. O resultado foi uma tremenda queda no bem-estar do povo brasileiro e rebelies.

A destruio das florestas topicais brasileiras, que estamos testemunhando hoje,

esto sendo causadas em grande parte pela necessidade do Brasil pagar os emprstimos
baseados no dinheiro ilusrio. Os estudos preparados pelo Banco Mundial culpam o
crescimento da populao pelo esvaziamento das florestas tropicais mas,
convenientemente, deixa de fora o maior papel que o prprio Banco Mundial tem
desempenhado em colocar o Brasil em dvida.

Um outro exemplo e o da Repblica Dominicana, que tinha uma dvida de 3 bilhes

em meados da dcada de 1980. O pas gostaria de gastar sua escassa renda em uma moradia
melhor para seu povo. Em 1985, contudo, a nao estava enfrentando ter que gastar mais
dinheiro para repagar seus emprstimos do que em ganhar moeda estrangeira. O FMI no
obstante exigiu medidas de uma austeridade estrita, incluindo grandes aumentos de preos
sobre os bens bsicos, portanto desencadeando rebelies. O FMI tambm exigiu a
desvalorizao da moeda dominicana; suas exportaes aumentadas, mas tornou as
importaes muito mais caras.

Quem foram os reais perdedores em tudo isto? O povo dominicano.

Nos EUA sob a recente administrao presidencial de Ronald Reagan, o dbito

nacional americano dobrou. A maioria do dinheiro de emprstimo, com certeza, remonta ao
dinheiro criado do nada dos grandes bancos. No obstante, o juro sobre este dinheiro
agora deve ser pago. Para pag-lo, os servios sociais federais foram cortados por Reagan,
ferindo, portanto, o padro de vida de muitos americanos. Em que foi usado muito deste
dinheiro? Necessidades militares. Em uma escala menor, o sistema do papel-moeda
inflacionvel faz com que fazendeiros percam suas fazendas. A maioria dos fazendeiros no
perdem seu meio de vida porque eles deixam de trabalhar duramente ou porque eles no
produzam algo de grande valor. Eles perdem porque eles no podem preencher as
demandas do sistema do papel-moeda inflacionvel. Isto permite que os grandes
agronegcios se adiantem e comprem a fazenda, resultando na concentrao da produo
de alimentos em um nmero contado de mos.

Como podemos ver, o moderno sistema monetrio tem tido o efeito de destruir
muitos benefcios que a produo em massa e os avanos na cincia e na tecnologia teriam
oferecido raa humana. Por agora, a necessidade de um eterno sofrimento pela existncia
fsica deveria estar grandemente acabado; mas o sistema do papel-moeda inflacionvel tem
ajudado a preservar esta necessidade ao criar dvidas macias, inflao crnica e
instabilidade econmica geral. A vasta maioria das pessoas em todas as naes hoje devem
ainda, continuar a gastar a maior poro de suas primeiras horas de despertar trabalhando
para atender as necessidades financeiras. A meta tutelar expressa na histria bblica de Ado
e Eva de fazer as pessoas sofrerem do nascimento at a morte est sendo cumprida.

Um outro importante subproduto dos sistemas monetrios modernos so os impostos. A

maioria dos americanos acredita que o governo americano cria seu prprio dinheiro. Se isto
verdade, ento porque o governo precisa lanar impostos sobre todo mundo? Porque o
governo simplesmente no aloca para si o dinheiro que ele precisa para operar? Isto
obviamente seria muito mais sensvel do que erigir enormes burocracias coletoras de
impostos que podem levar as pessoas ao desespero e diminuir grandemente a
produtividade.

A resposta que o governo americano no cria o dinheiro quem o faz so o Federal

Reserve e os bancos comerciais, e eles no so entidades pblicas. Para obter algum do
dinheiro que estas entidades bancarias criam, o governo deve lanar impostos ou tomar
emprestado. Ele faz ambas as coisas, e os cidados pagam. Os impostos, especialmente nas
naes com esquemas de taxao graduada, torna mais difcil para as pessoas pouparem
dinheiro, e portanto, contribui para a necessidade da maioria das pessoas passar a maioria
de suas vidas sofrendo pela existncia fsica. A despeito das bem-vindas reformas polticas
agora transformando a Rssia e o Bloco Oriental, o comunismo permanece um poder em
outras naes onde ele tem inspirado pavorosas represses nas dcadas recentes, como o
povo da Etipia e Kampuchea (Cambodja) tem aprendido para seu profundo pesar:

Em 12 de setembro de 1974, a monarquia da Etipia foi derrubada por um golpe

militar. Seis meses depois, a monarquia foi inteiramente abolida pelo governo
revolucionrio e a Etipia se tornou um Estado marxista completo, com fazendas coletivas
e indstria de propriedade do governo. Os novos governantes marxistas logo se
descobriram opostos por um movimento de independncia nas provncias etopes da
Eritreia e Tigre. Este movimento de independncia foi, e ainda , mantido vivo em grande
extenso por um outro grupo marxista: a Frente Popular de Libertao. As batalhas
resultantes entre o regime marxista e a libertao marxista tem trazido uma grande perda de
vidas. As fomes etopes, das quais muito ouvimos falar hoje, so causadas, primariamente,
pela tentativa do governo marxista de oprimir o movimento de libertao da Eritreia ao
impedir os embarques de alvio para as regies de seca. Isto soma um ato de genocdio. As
pessoas tm morrido mortes horrveis quando se encontram entre duas faces igualmente
brutais. Por trs de tudo isto encontramos mais uma vez a evidncia da rede da
Fraternidade: o emblema do regime marxista proeminentemente apresenta o smbolo da
Fraternidade do Olho Onipresente.

Em 17 de abril de 1975, a capital de Kampuchea (antigo Cambodja) caiu ante as

foras revolucionrias comunistas. Um blecaute virtual de notcias se seguiu. As histrias
que vazavam eram to horrveis que esto alm da descrio. Depois da eleio do lder
comunista Pol Pot como premier em abril de 1976, Kampuchea sofreu o que alguns
especialistas sentem ter sido o pior genocdio desde a Segunda Guerra Mundial. Ao menos
um milho, e talvez trs milhes, de Kampucheanos morreram. Em uma populao de 7.5
milhes, isto representa uma poro substancial. Este genocdio foi parte de um grande
plano econmico formulado pelos lderes cambojianos, altamente educados, que tinham
graus avanados em economia e cincia social de universidades na Frana. Estes lderes
decidiram que sua nao deveria ter uma economia agrria imediatamente.

A capital de Kampuchea, Phnom Penh, foi evacuada a fora e seus residentes foram
compelidos a irem para o interior, onde as cooperativas rurais os aguardavam. A
propriedade privada foi abolida. Os cidados que eram percebidos como no caminho da
nova Utopia cambojiana, em virtude de suas ocupaes ou educao, e as pessoas que
objetavam serem foradas a escravido, eram mortas. As crianas frequentemente eram
recrutadas para realizar os assassinatos, portanto ajudando a engendrar uma nova gerao
de pessoas com uma incidncia de psicopatia mais alta que o normal.

Este grande esquema cambojiano sob Pol Pot era uma virtual cpia carbono de
programas brutais lanados mais cedo na histria pelo conselho revolucionrio da Frana
no sculo XVIII, pelo regime de Joseph Stalin na Rssia, e pela Revoluo Cultural de Mao
Tse-Tung na China. O regime de Pol Pot desabou em janeiro de 1979 quando o Cambodja
foi invadido pelos norte-vietnamitas comunistas, que dificilmente eram modelos de
civilidade. Por 1990, Pol Pot e o Khmer Vermelho reemergiram. Eles eram parte de uma
coalizo buscando retomar o poder pela fora militar. A coalizo era apoiada pelos EUA e,
segundo vrias testemunhas oculares, as armas fornecidas pela CIA continuaram a chegar
as tropas ainda brutais do Kmer Vermelho.

Antes do desmantelamento da Unio Sovitica, muitos movimentos comunistas no

mundo eram apoiados pela KGB sovitica e outros servios secretos do bloco Oriental
como parte da misso deles de fomentar guerras de libertao pelo mundo.
Interessantemente, os servios ocidentais de inteligncia tambm ajudaram no
estabelecimento de regimes comunistas exatamente como o haviam feito os militares
alemes em 1917. Os EUA inicialmente apoiaram Fidel Castro em Cuba e Ho Chi Minh no
Vietn, ambos os quais depois estabeleceram regimes comunistas em suas respectivas
naes. Os EUA tambm iniciaram o apoio a Pol Pot e o ajudaram a alcanar o poder em
Kampuchea. O mundo comunista, tanto passado quanto presente, foi muito o produto da
atividade ocidental.

Por trs do faccionalismo poltico de hoje, continuamos a encontrar a evidncia

direta do envolvimento da rede da Fraternidade. A Soberana Ordem Militar de Malta
(SMOM), por exemplo, era fortemente anticomunista e instilou o anticomunismo em seus
aderentes como meta espiritual. Nada h de errado com isto, at que isto se torna uma outra
justificativa para engendrar mais violncia, opresso e conflito. Um dos Cavaleiros de
Malta na Amrica, o falecido William Casey, chefiou a CIA americana de 28 de janeiro de
1981 at 29 de janeiro de 1987. Durante este perodo como chefe da CIA, Casey fez muito
para aumentar as operaes encobertas da CIA, especialmente na Amrica Central.

L, os rebeldes contra apoiados pela CIA e os esquadres da morte da ala direita

cometeram atrocidades terrveis contra civis em nome de combater o comunismo. Outros
Cavaleiros de Malta nas organizaes nacionais de inteligncia incluem James Buckley da
Free Europe Radio/ Liberty Radio, John McCone (ex diretor da CIA sob o Presidente John
Kennedy), e Alexandre de Marenches (chefe da inteligncia francesa sob o Presidente
Giscard dEstaing, que tambm era um Cavaleiro de Malta). A CIA americana tambm
influenciada pelo Mormonismo, Livre Maonaria e outras organizaes menos conhecidas
da Fraternidade. Os mrmons so, frequentemente, procurados pelos recrutadores da CIA
devido experincia no exterior que muitos mrmons recebem em seu trabalho
missionrio, e uns poucos tm alcanado posies muito altas dentro da comunidade
americana de inteligncia. Alguns grupos manicos fornecem bolsas de estudo especiais
para jovens membros frequentarem a Escola de Servio Exterior em Washington, D.C. Esta
escola fornece ao pas muito de seu pessoal do Departamento de Estado, diplomatas e
espies. Todas estas influncias da Fraternidade tem se combinado para criar um bero
ideolgico na politica externa americana. O resultado tem sido a manuteno dos EUA
como uma eficaz faco poltica para manter vivo o conflito por todo o mundo.

Os assassinos solitrios continuam hoje a serem importantes. Mais cedo neste

livro, olhamos a origem do fenmeno do assassino solitrio como um instrumento
poltico. A substancial evidncia de conspirao que cerca os assassinatos dos dias
modernos indica que tais assassinatos continuam a ser cruas armas politicas. Hoje a
diferena primria que alguns assassinos solitrios parecem ser um acobertamento para
um segundo assassino oculto, um fingimento porque o assassino solitrio realmente agiu
sozinho. Em todos os outros aspectos importantes, o moderno assassino solitrio e quase
que idntico queles programados pela organizao Ismaili da Fraternidade a sculos atrs
no Oriente Mdio.

Para ilustrar, vamos rever alguma evidncia por trs de recentes assassinatos. Uma
grande quantidade j tem sido escrita sobre 22 de novembro de 1963, o assassinato do
Presidente John F. Kennedy, assim eu somente resumirei os eventos la. O Presidente
Kennedy foi morto por um tiro de rifle enquanto estava em uma parada de carros em
Dallas, Texas. Quase imediatamente depois do tiro, as suspeitas de uma conspirao se
elevaram. O alegado assassino solitrio, Lee Harvey Oswald, publicamente proclamou
que ele era apenas um bode expiatrio.

A balstica e a evidncia fsica fortemente sugeriram que Kennedy foi atingido por
balas disparadas na frente dele, no por detrs, onde estava posicionado Oswald. Ele nunca
teve uma chance de elaborar sua declarao de que ele era um bode expiatrio ou mesmo ir
a julgamento, porque, dois dias depois de sua priso, ele foi assassinado enquanto sob
custdia da polcia, pelo proprietrio de um night club, Jack Ruby, um homem com
ligaes com a Mfia. Ruby foi para a priso e l morreu menos de quatro anos depois.
 Um painel oficial do governo foi reunido para investigar o assassinato de JFK.
Conhecido como Comisso Warren, por causa de seu presidente, o Chefe da Suprema Corte
de Justia dos EUA Earl Warren, o painel concluiu que Oswald tinha agido absolutamente
s. Anos mais tarde, um painel da Cmara de Representantes dos EUA passou 26 meses
reinvestigando os assassinatos de John F. Kennedy e do lder negro de direitos civis Martin
Luther King, Jr. (que foi morto em 1968 por um alegado assassino solitrio). O painel da
Cmara concluiu que os assassinos solitrios no agiram sozinhos e que exixte a
conspirao por trs dos assassinatos de Kennedy e King. O painel sentiu que qualquer
investigao policial posterior estava garantida. A despeito dos rumores e da evidncia do
envolvimento da CIA e da Mafia no assassinato de Kennedy, nenhuma condenao de
qualquer co conspirador ocorreu.

O irmo mais novo de John Kennedy, Robert F. Kennedy, foi assassinado quase que
cinco anos mais tarde em 5 de junho de 1968, dentro do Ambassador Hotel em Los
Angeles, Califrnia. RFK estava concorrendo a candidato a presidncia ao tempo em que
foi morto e ele quase que certamente ganharia a indicao democrata. Ele tinha acabado de
fazer um discurso para os entusiasmados trabalhadores da campanha e comeou a andar
pela rea por trs da despensa, cercado por um forte grupo de entusiastas e reprteres. Foi
na rea da despensa que o assassino condenado, Sirhan, abriu fogo a queima roupa com
uma pistola de calibre 0.22. Um nmero de pessoas foi atingido e Kennedy caiu no cho
com a cabea e o corpo feridos. Sirhan foi imediatamente preso. Kennedy morreu no dia
seguinte e Sirhan seria condenado como o nico assassino. A despeito da condenao, uma
grande quantidade de controvrsia permaneceu. Em um feito extraordinrio de jornalismo
investigativo, o pesquisador Theodore Charach compilou um grande corpo de evidncia
indicando que um segundo atirador oculto, no Sirhan Sirhan, tinha disparo do tiro que
matou Kennedy.

Mr. Charach usou sua evidncia para criar um documentrio surpreendente

intitulado The Second Gun. O filme desfrutou de uma curta liberao teatral nos anos de
1970 e agora est disponvel nas casas de vdeo. A pesquisa de Mr. Charach foi reunida por
outros e eventualmente levada as audincias da Mesa dos Supervisores do Condado de Los
Angeles sobre o assassinato.

* O vdeo Second Gun foi liberado pela Vdeo Cassette Sales, Inc.

O caso da segunda arma em RFK repousa em uma grande quantidade de fascinante

evidncia balstica e testemunho ocular. Por exemplo, o legista de Los Angeles realizou
uma anlise das queimaduras de plvora na cabea e roupas de Kennedy. As queimaduras
revelaram que a boca da arma no estava a mais de que uma a trs polegadas da cabea de
Kennedy quando foram disparadas as balas fatais; isto , a boca estava a queima roupa.
Todas as testemunhas oculares, contudo, reportam que a arma de Sirhan nunca esteve mais
perto do que 12 polegadas; uma diferena importante no que diz respeito s queimaduras de
plvora. O filme Second Gun sugere que a bala fatal pode ter sido disparada da arma de um
guarda de segurana uniformizado que estava segurando o brao direito de Kennedy quanto
iniciou-se o tiroteio. O guarda admitiu puxar sua arma durante a confuso, mas negou
haver disparado. Uma testemunha ocular da cena, contudo, testemunhou que o guarda
disparou. No h registro de que a polcia tenha at mesmo examinado a pistola do guarda.
Um dirio bizarro alegadamente escrito por Sirhan, que foi descoberto em seu apartamento
depois do tiroteio, parece emprestar peso teoria da conspirao. Neste dirio, Sirhan
escreveu vrias vezes sobre a necessidade de Robert Kennedy morrer em ligao a Sirhan
receber grandes somas de dinheiro. Uma entrada mencionava cem mil dlares. A mais
interessante entrada do dirio e uma na qual Sirhan, que parecia apreciar o pensamento de
receber grandes cheques pagveis a ele, parece repetir uma instruo que ele nunca tinha
ouvido uma promessa de que poderia receber dinheiro pela morte de Kennedy, que
precisava acontecer por 5 de junho de 1968, a data das primarias na Califrnia. O dirio de
Sirhan continha as seguintes palavras:

Robert F. Kennedy deve ser assassinado Robert F. Kennedy deve ser assassinado
antes de 5 de junho de 1968 Robert F. Kennedy deve ser assassinado e eu nunca ouvi por
favor pague a ordem de de de de de de

O Departamento de Polcia de Los Angeles considerou as entradas do dirio como

nada mais que desvarios de um assassino solitrio mentalmente perturbado. Se ha verdade
na escrita de Sirhan, suas referncias a dinheiro certamente forneceriam um motivo
adicional para que ele atirasse em Kennedy, com quem ele de qualquer modo no
simpatizava. A questo : quem ofereceu a Sirhan o aparente dinheiro e fez com que ele
acreditasse que o receberia quando ele fosse finalmente libertado da priso? At hoje,
Sirhan mantm que agiu sozinho, e o FBI e o Departamento de Polcia de Los Angeles
concordam com ele.

Se um guarda de segurana disparou o tiro que matou RFK, possvel que ele o
tivesse feito acidentalmente. O guarda pode ter retirado sua arma da cartucheira em um
esforo de defender Kennedy sem at mesmo entender isto. A polcia, contudo, nunca at
mesmo considerou esta possibilidade, a despeito da poderosa evidncia de que a arma de
Sirhan no disparou a bala fatal. O Departamento de Polcia de Los Angeles estava com a
mente centralizada em sua teoria do assassino solitrio e, como ressaltado por um artigo
do Los Angeles Times, manuseou muito mal algumas das evidncias chave fsicas.

*Esta evidncia mal manuseada incluiu os painis do teto da rea da despensa que podem ter contido buracos de
balas indicando a presena de uma segunda arma.

Incrivelmente, os painis foram destrudos pela polcia, Segundo o chefe do

Departamento de Polcia de Los Angeles, Daryl Gates, a destruio dos painis tinha sido
feita rotineiramente. Mr. Gates disse que isto no constitui destruio de evidncia porque
os painis no tinham sido apresentados como evidncia no julgamento de Sirhan.
Contudo, ele acrescentou:

apenas acho que a destruio dos painis foi falta de julgamento. Foi uma falta
de senso comum e indesculpvel porque o caso tinha magnitude mundial.

Mais importante, Sirhan tinha sido condenado e seu apelo ainda nem estava em
perspectiva. A evidncia potencial nunca deve ser destruda at que o caso inteiro tenha
corrido. Porque diabos estas coisas foram destrudas? Isto faz fronteira com a insanidade do
livro Ardil 22. como abrir as portas a uma critica e dvida total. No h meio que possa
explicar isto. Novamente abundaram os rumores de um possvel envolvimento da CIA e/ou
Mfia no tiroteio de Robert Kennedy, mas nenhum co conspirador foi sequer preso neste
caso.

No incio da tarde de 30 de marco de 1981, o Presidente Ronald Reagan terminava

de fazer um discurso no Washington Hilton Hotel. Cercado por seu squito e agentes do
servio secreto, Reagan andou para a garagem particular onde o aguardava uma limousine.
Como no caso de Robert Kennedy, um jovem homem aparentemente enlouquecido emergiu
da multido disparando uma pistola. Reagan foi empurrado para dentro da limousine por
um agente do servio secreto, levado as pressas para um hospital e submetido a cirurgia
para remover uma nica bala que o havia atingido na caixa torcica esquerda (costela) e no
seu pulmo esquerdo. Foi afortunado que o ferimento no fosse fatal.

O assassino solitrio John Hinckley, Jr., foi condenado pelo crime. Segundo um
colunista de um jornal, o FBI fez tudo que podia para provar que Hinckley tinha sido um
assassino solitrio na cena. Algumas pessoas, contudo, tem expressado dvidas sobre a
concluso do FBI. Em uma conferncia de imprensa realizada um ms depois de sua
recuperao, Mr. Reagan respondeu perguntas indicando que ele no sentiu o impacto da
bala que o atingiu at que ele estivesse completamente dentro da limousine.:

P: Quais foram seus primeiros pensamentos quando voc entendeu que havia sido
atingido?
R: Realmente, no me recordo muito claramente. Sabia que havia sido ferido, mas
pensei que tinha sido ferido pelo homem do servio secreto que me colocava no carro, e
isto foi, devo dizer, a dor mais paralisante. A tenho descrito como se algum o atingisse
com um martelo. Mas esta sensao, parecia-me, veio depois que eu estava no carro, e
assim, pensei que talvez a arma dele ou algo, quando ele (o agente do servio secreto) tinha
se inclinado sobre mim, tivesse quebrado uma costela. Mas quando eu me sentei e a dor no
passava, repentinamente, descobri que estava tossindo sangue, e decidimos que talvez eu
tivesse quebrado uma costela e furado o pulmo.

Em uma entrevista posterior, a esposa de Mr. Reagan, Nancy, confirmou a

impresso do Presidente. Ser que Mr. Reagan simplesmente sofreu uma ao retardada a
uma bala disparada da arma de Hinckley, ou ele realmente teria recebido o tiro, talvez
acidentalmente, dentro do carro por um agente do servio secreto, como sugere o
testemunho acima? Segundo o FBI, a bala que feriu Mr. Reagan tinha ricocheteado pela
porta da limousine, exatamente quando Mr. Reagan estava sendo empurrado para dento da
limousine. Se a explicao do FBI verdadeira, porque a bala no explodiu no impacto
com a porta j que era uma bala explosiva? Talvez a bala fosse um fiasco?

possvel que duas coincidncias tenham ocorrido no tiro de Reagan: uma bala
defeituosa seguida de uma reao retardada de dor. Uma outra explicao que no exige
uma coincidncia que Reagan teria recebido o tiro, talvez acidentalmente, pelo agente do
servio secreto dentro do carro (para verificao da coincidncia veja matria sobre o
assassinato de Yitzhak Rabin http://conspireassim.wordpress.com/2008/10/10/assassinato-
de-yitzhak-rabin/ neste blog). Isto explicaria o fiasco da bala explosiva (que no explodiu,
ela no atingiu a porta de metal) e a prpria lembrana de Mr. Reagan.
O FBI no buscou o ngulo da segunda bala no tiro de Reagan. Isto problemtico porque
o assassino condenado, John Hinckley, Jr., afirmou que havia uma conspirao no tiroteio.
Em sua publicao de 21 de outubro de 1981, o New York Times relatou:

Uma fonte do Departamento de Justia mais tarde esta noite confirmou um relato
que John W. Hinckley, Jr. tinha escrito em papis confiscados de sua cela em julho que ele
foi parte de uma conspirao quando ele e trs outros homens atiraram no Presidente
Reagan em 30 de maro.

A alegao de Hinckley deveria ter colocado em movimento uma intensa

investigao de conspirao. Afinal, John Hinckley, Jr., no era apenas um individuo
aleatrio fora da massa americana. Ele era filho de um rico amigo e apoiador politico do
ento Vice-Presidente que, com certeza, teria se tornado o Presidente se Reagan tivesse
morrido. Isto no quer dizer que necessariamente tenha existido uma conspirao, somente
que tais circunstncias tipicamente desencadeariam uma investigao mais intensa. O New
York Times afirma que o FBI tomou os papis de Hinckley, acompanhou as direes e
concluiu que a afirmao de Hinckley sobre uma conspirao no era verdadeira. O juiz
que se encarregou do caso ordenou que os advogados e as testemunhas no divulgassem os
contedos dos papis de Hinckley ao pblico. Os guardas da priso deram seu testemunho
em segredo ao juiz. No julgamento de Hinckley, contudo, nem a defesa, e sequer a
acusao, levantaram a matria de uma conspirao, nem a possibilidade de uma segunda
arma. Ao invs, o inteiro julgamento se centralizou ao redor dos bem visveis problemas
mentais de Hinckley.

Talvez estes trs tiroteios aqui discutidos fossem realmente cometidos por
assassinos solitrios com dois deles envolvendo a descarga acidental de uma arma de fogo
de um agente de segurana. Um assassinato nas Filipinas provou, contudo, que tais cenrios
podem algumas vezes ser uma cobertura para um assassinato cometido por uma
organizao de inteligncia.

O ano era 1983. Benigno Aquino era um popular lder da oposio nas Filipinas. As
Filipinas estavam sob o governo ditatorial do Presidente Ferdinand Marcos. Marcos tinha
declarado a lei marcial na dcada de 1960 e nunca a havia suspenso. Depois de trs anos de
exlio voluntrio de sua terra natal, Aquino tomou a deciso de voltar ao seu pas mesmo
que seis anos antes ele tenha sido condenado a morte pelo esquadro de fogo por suas
atividades polticas.

O avio de Aquino pousou no aeroporto de Manila em 21 de agosto de 1983.

Cercado por agentes de segurana filipinos, Aquino tinha acabado de descer as escadas do
avio quando os tiros comearam. O assassino solitrio, Rolando Galman y Dawang,
estava na rea da pista de decolagem e foi instantaneamente morto a tiros por um homem
da segurana perto dele. O governo imediatamente declarou Galman o assassino solitrio
e tentou encerrar o caso. Instantaneamente as suspeitas se elevaram.

O Presidente Marcos tinha um motivo para matar Aquino e ele j havia sido
condenado a morte. Para afastar estas suspeitas, Marcos reuniu um painel oficial para
investigar o assassinato, similar a Comisso Warren implantada vinte anos antes nos EUA
para investigar o assassinato de John Kennedy. Os crticos acusaram que o painel de
Marcos era tendencioso e pro Marcos. Muitos duvidavam que o painel chegasse a qualquer
outra concluso do que a oficial. Algo inesperado aconteceu, contudo. O painel buscou a
investigao objetivamente. Ele ouviu a evidncia sobre a queimadura de plvora na cabea
de Aquino, que indicava que a bala fatal foi disparada a 12 a 18 polegadas de distncia.

O governo afirmou que Galman tinha chegado quela proximidade, mas as

testemunhas oculares no confirmaram isto. Um jornalista no avio testemunhou que dois
homens da segurana de p, direita, perto de Aquino tinham puxado seus revlveres e os
apontaram para a parte de trs da cabea de Aquino, exatamente antes dos tiros serem
disparados. A completa evidncia forense e o testemunho ocular indicaram que Aquino foi
morto por um dos homens de segurana destinados a proteg-lo. O assassino solitrio
no era mais que um mero acobertamento. A Comisso Marcos publicou um relatrio para
este efeito.

Os achados do painel resultaram em indiciaes criminais crticas de vrios oficiais

de alto escalo. No julgamento, contudo, todos foram absolvidos. As excentricidades do
sistema de justia filipino no permitiram que uma grande quantidade de testemunho
crucial adquirido pela comisso fosse introduzido no julgamento. Um nmero importante
de testemunhas de acusao no compareceu. Vrias testemunhas haviam relatado que
foram intimidadas. Depois que Marcos foi expulso do mandato e enviado para o exlio
havaiano pela esposa de Benigno Aquino, Corazon Aquino, as testemunhas se apresentaram
testemunhando que o julgamento tinha sido coagido por Marcos. Outras testemunhas
oculares do tiroteio tambm se apresentaram com evidncia posterior, corroborando que
Benigno Aquino havia sido morto por um homem da segurana.

A importncia do assassinato de Aquino que o cenrio do tiroteio virtualmente

idntico a outros episdios de assassino solitrio. Se, por exemplo, existiu uma
conspirao por trs dos tiros de RFK ou Ronald Reagan, ento o modus operandi pareceria
ser idntico ao modus operandi no caso de Aquino: um assassino solitrio mentalmente
perturbado ou fantico politico usado como acobertamento para o verdadeiro assassino,
que est na cena como escolta de segurana para a vtima. Isto importante, porque os
oficiais filipinos indiciados por orquestrarem o tiro de Aquino incluam o General Fabian
Ver e homens sob seu comando.

Ver no liderava apenas as foras militares do pas, mas tambm a sua rede de
inteligncia. Em outras palavras, o tiro do assassino solitrio de Benigno foi uma
operao militar de inteligncia. Isto importante porque a Repblica Filipina era um
maior aliado dos EUA naquele tempo e os EUA ainda tem grandes bases navais e areas la.
As Filipinas recebem uma grande quantidade de ajuda americana, acompanhado de
conselheiros militares e de inteligncia americanos. O aparato de inteligncia filipino,
portanto, possui muito da CIA americana e da inteligncia militar dos EUA. Isto no quer
dizer que fontes americanas estivessem, necessariamente, envolvidas na morte de Aquino.

Isto simplesmente mostra como um importante servio ocidental de inteligncia

recentemente utilizou a tcnica do assassino solitrio, mas a usou to cruelmente que o
povo a identificou imediatamente. At mesmo os jornais americanos que tem sido rpidos
em aceitarem os vereditos dos assassinos solitrios publicaram editoriais condenando o
envolvimento dos militares filipinos. Nossos chapus devem ser retirados para estes bravos
homens do painel que tiveram a coragem de olhar por trs do mito do assassino solitrio e
para aquelas testemunhas oculares que foram suficientemente corajosas para testemunhar.
Tal integridade um bem muito precioso.

Os modernos assassinos solitrios no so apenas um fenmeno relacionado aos

americanos; eles permanecem um assunto internacional. Em 13 de maio de 1981, durante
seu aparecimento publico na Praa de so Pedro, o Papa Joo Paulo II recebeu tiros. Ele
sobreviveu e ainda mantm o Papado hoje. O assassino solitrio condenado, Mehmet Ali
Acga, tinha disparado de uma multido que cercava o automvel papal. Interessantemente,
a polcia italiana tambm prendeu um segundo atirador em conexo com o tiro e acusou
agentes da inteligncia blgara de estarem envolvidos em um compl para matar o Papa.
Naquele tempo a Bulgria ainda era uma nao comunista. A Rssia acusou a CIA
americana de fabricar esta chamada Conexo Blgara para propsitos de propaganda;
contudo, os jornais ocidentais relataram que a CIA tinha realmente se adiantado e posto
presso sobre a polcia italiana para retirar a Conexo Blgara e o caso do segundo atirador.
Os italianos sucumbiram as demandas da CIA depois que o assassino acusado, Mehmet
Acga, destruiu sua prpria credibilidade ao mudar sua histria e se engajar em um
comportamento bizarro.

Na Sucia, um importante episdio de assassino solitrio envolveu o assassinato

do muito popular Primeiro Ministro sueco, Olaf Palme, em 28 de fevereiro de 1986. Mr.
Palme estava voltando para casa com sua esposa de um cinema quando um atirador correu
para o Primeiro-Ministro, disparou duas vezes, e fugiu na noite. As suspeitas de uma
conspirao imediatamente se elevaram, mas a palavra foi rapidamente dada que o
assassinato era o trabalho de um luntico. Um suspeito eventualmente foi preso, mas ele
negou responsabilidade e foi absolvido. Em 1990, o governo sueco at mesmo pagou a ele
uma restituio pelo tempo que ele passou na cadeia. Enquanto escrevo, nenhum outro
suspeito deve ir a julgamento.

O episdio final que vale a pena ser visto ocorreu na Alemanha Ocidental em 25 de
abril de 1990 contra Oskar Lafontaine. Mr. Lafontaine era o premier do Estado de Saarland
e estava concorrendo a candidato do Social-Democrata para o cargo de Chanceler da
Alemanha. Ele estava na corrida com um outro lder do Social-Democrata, Johannes Rau,
durante uma reunio politica. Uma pessoa que parecia ser um guarda de segurana levou
uma mulher ao palco; a mulher levava um buqu de flores. Quando ela alcanou Mr.
Lafontaine, ela calmamente tirou uma faca de aougueiro e cortou a garganta dele.
Felizmente, Mr. Lafontaine sobreviveu, a despeito da importante perda de sangue, e ele
continuou para concluir sua campanha no bem-sucedida. A agressora, Adelheid Streidel,
foi presa imediatamente e rotulada como uma assassina solitria perturbada mentalmente.
O ataque, contudo, tinha todas as marcas dos vrios episdios anteriores de assassinos
solitrios que temos visto: o envolvimento de aparente pessoal de segurana, o chamado
assassino solitrio mostrar sinais de severa perturbao mental, e o ato ser abertamente
cometido. O uso de uma faca de aougueiro em vez de um revlver torna Ms. Streidel at
mesmo mais similar aos Assassinos da Prsia medieval, que usavam armas com lminas.

Esta tentativa de assassinato ocorreu em um tempo politicamente crucial: Mr.

Lafontaine estava concorrendo com o Chanceler Helmut Kohl. Mr. Kohl era o principal
advogado para uma rpida reunificao alem e unidade europeia, que envolveria maiores
mudanas na economia mundial, na politica, e assuntos militares. Mr. Lafontaine e os
Sociais Democratas defendiam uma plataforma de um processo mais lento de reunificao
alem. Como no caso de Adelheid Streidel, um elemento importante de quase todos os
recentes casos de assassinos solitrios era o estado mental deles ao tempo dos
assassinatos. A aparente doena mental exibida por tantos deles bem pode ser a evidncia
de bloqueio mental. Sirhan Sirhan era conhecido por ter sido repetidamente hipnotizado por
amigos que a polcia inadequadamente investigou. As testemunhas oculares relataram que
Sirhan parecia estar quase em transe na noite dos disparos contra Robert Kennedy.

John Hinckley, Jr, tinha tido uma grande quantidade de interveno psiquitrica
durante seus dias anteriores ao assassinato e ainda no sabemos no que consistiu tudo isto.
Hinckley recebeu algum implante visionrio similar aqueles que Adolf Hitler recebeu como
paciente psiquitrico no hospital Pasewalk? Como os antigos assassinos na Prsia,
Hinckley foi motivado por uma noo louca que ele podia alcanar o cu ao matar Reagan,
exceto que o cu de Hinckley era o amor inalcanvel de uma estrela de cinema. Hinckley
pensou que conquistaria este amor ao matar o Presidente. Os peculiares estados mentais de
Mehmet Ali Acga e de outros assassinos solitrios modernos (tal como Squeaky Fromme
que tentou matar o Presidente Gerald Ford em 1975) so indicaes posteriores que o
bloqueio mental pode ser um fator importante na maioria dos episdios de modernos
assassinos solitrios exatamente como o foi na Prsia medieval.

A luz do acima, talvez no seja surpreendente descobrir a evidncia da rede da

Fraternidade direta ou indiretamente ligada a alguns dos modernos assassinatos. John
Hinckley, Jr, por exemplo, pertencia por um tempo a uma organizao nazista americana. O
Nazismo moderno americano por meio de suas organizaes tais como Aryan Nations,
esta to profundamente influenciada pelo misticismo no estilo da Fraternidade como o era o
Nazismo original.Squeaky Fromme era um seguidor de Charles Manson, que pregava um
bizarro misticismo apocalptico em uma pequena comuna da Califrnia. Mason e sua
famlia foram aqueles que cometeram os horrveis assassinatos de Tat-La Bianca em Los
Angeles em 1969. Interessantemente, Manson era uma informante da polcia.

Tanto quanto a tcnica do assassino solitrio continue a ir sem oposio, estas

naes vitimizadas por ela nunca se elevaro acima do nvel de uma repblica de bananas.
Isto inclui os EUA e naes na Europa. Precisamos apenas olhar o modo pelo qual estes
assassinatos tm influenciado a sucesso dos presidentes americanos para apreciar
exatamente o quanto nociva esta tcnica para a democracia. O problema hoje com a
liderana americana no tanto uma dificuldade causada pelo processo eleitoral ou pelos
defeitos na Constituio. O problema que o processo eleitoral e a Constituio tem sido
severamente minados pelo assassinato de lideres e de candidatos. Quando as organizaes
de polcia contribuem para isto ao ignorar e suprimir evidncia, e por outro lado
atrapalharem as investigaes apropriadas, estas organizaes de polcia se tornam
acessrios aos crimes em um sentido muito real e legal. quando morre a democracia. Por
este livro, temos notado o papel da rede da Fraternidade em perpetuar a revoluo. As
revolues e os movimentos de resistncia armada so caros e assim descobrimos que a
maior parte deles hoje so financiados por organizaes de inteligncia. Um infeliz
subproduto desta atividade o terrorismo.
 Os grupos terroristas so um meio eficaz de manter vivo o conflito. Um livro
interessante intitulado The Terror Network de Claire Sterling, revela fortes interconexes
que tem existido entre grupos terroristas aparentemente no relacionados. As organizaes
terroristas ao redor do mundo e de ideologias conflitantes tem sido apoiadas por mtuas
casas de segurana e fornecedores. A Rede do Terror revela que muitos destas fontes
mtuas de suprimento tem ligaes com a KGB russa, embora o livro falhe em mencionar o
papel dos servios ocidentais de inteligncia no apoio a vrias formas de terrorismo.

A meta de alguns grupos terroristas manter a chamada Revoluo Permanente,

isto , uma revoluo violenta que nunca acaba. Esta meta est enraizada no conceito
marxista que a luta de classes inevitvel e deve ocorrer continuamente para que surja a
utopia. Como recordamos, esta ideia tem suas mximas razes no ensinamento Calvinista de
que um mundo em guerra est mais perto de Deus. A Revoluo Permanente , portanto,
destinada a manter as pessoas lutando constantemente de forma que elas sejam capazes de
aproveitar a futura utopia. Isto parece loucura, voc diz? De fato . A Revoluo
Permanente, que tem sido financiada por vrios servios de inteligncia, e inspirada nos
conceitos que vieram da rede da Fraternidade, ainda um outro meio de manter a
humanidade em um constante estado de guerra e de desunio.

Os esforos para gerar um conflito incessante na Terra tem aparentemente sido to

bem-sucedidos que eles ameaaram dizimar a maioria da humanidade. As poderosas armas
atmicas foram construdas em preparao para ainda uma outra batalha final entre as
foras do bem e do mal. Para aqueles que acreditam que uma guera nuclear seja uma coisa
impensvel: pense novamente. No clima do infindvel confronto que partilhamos na terra,
raramente armas deixam de ser utilizadas. Duas bombas atmicas j foram lanadas durante
a Segunda Guerra Mundial e, se vamos acreditar em alguma evidncia, elas podem ter sido
usadas para dizimar civilizaes humanas no antigo passado. H uma grande ironia em tudo
isto.

Se as manipulaes por uma sociedade tutelar de fato residem por trs do turbilho
humano, a sociedade tutelar pode logo se encontrar possuindo um pedao muito danificado
de propriedade real. verdade que as armas nucleares so notoriamente instveis, e assim,
muitas ogivas atmicas no explodiro se lanadas, mas haver o suficiente de uma
construo que supera a necessidade de morte para assegurar o dano considervel como
resultante de uma troca nuclear. Felizmente, o fim da Guerra Fria trouxe os apelos de
importante reduo nos arsenais atmicos americanos e russos.

H tambm uma ironia nisto, luz das faces e hostilidades que tem substitudo
aquelas da Guerra Fria. Uma vez que os arsenais nucleares tenham sido suficientemente
reduzidos, uma guerra em grande escala ser novamente possvel sem a ameaa de que uma
tal guerra torne a terra intil para os aparentes proprietrios tutelares. O espreitante perigo
do remanescente armamento nuclear e a sua proliferao no viro de instveis msseis
voadores, mas de bombas estacionrias ocultas em seus locais-alvo. O Pentgono expressou
preocupao sobre esta possibilidade em um relatrio supersecreto militar produzido em
1945. Esta preocupao foi expressada novamente em anos mais recentes quando os
esforos estavam a caminho para desenvolver o chamado sistema de defesa antimssil Star
Wars que utiliza raios laser para abater os msseis inimigos.
 * Star Wars pode tambm ser convertido em uma arma ofensiva pra destruir rapidamente cidades inimigas com
raios laser. Tais armas a laser seriam muito mais mortais do que o arsenal nuclear e podem, se desenvolvidas, substituir os
armazenamentos atmicos. Em 1992, o presidente da nova Repblica Russa sugeriu uma joint venture com os EUA para
criar um tal sistema de armas. (ha uma importante matria sobre armas de raios, escrita na dcada de 1980, neste blog no
livro Fogo vindo do cu) http://conspireassim.wordpress.com/2008/07/15/fogo-vindo-do-cu/ . Alguns estrategistas esto
temerosos que um sistema Star Wars bem-sucedido encoraje um hostil reinado de poder para contrabandear e plantar
bombas atmicas nos EUA se eles sentirem que os misseis sero ineficazes. Tais bombas podem ser facilmente
armazenadas e mantidas moveis em caminhes ou vans.

O pavor do terrorismo nuclear publicado pela mdia nos anos da dcada de 1970
indicam que algumas bombas estacionrias j podem estar em seu lugar nos EUA.
importante ter em mente que a fonte de tais bombas pode nem sempre ser um governo
inimigo ou um grupo terrorista hostil. Sempre existe o perigo que o prprio governo do pas
possa, secretamente, plantar bombas nucleares em suas cidades como parte de um plano de
contingncia de guerra de politica de terra destruda, do mesmo modo que a Sua tem
colocado minas em todas as suas prprias pontes, no caso que um inimigo a invada e tente
usar as pontes. Em naes xenofbicas, uma ameaa nuclear interna deste tipo pode se
tornar muito real. algo que as pessoas de todos os pases com armas atmicas devem
permanecer cientes.

A Guerra Fria entre os EUA e a ex Unio Sovitica nos afeta de muitos modos que
ainda sentimos hoje. Impostos mais altos, agncias militares, e de inteligncia, intrusivas e
um conjunto de outros males foram impostos sobre as populaes humanas em nome de
proteg-las contra o inimigo. Temos sido afetados de outros modos que so bem menos
conhecidos, mas igualmente importantes.

Durante a segunda metade da dcada de 1970, as revelaes dos militares

americanos e da CIA sobre experimentos de guerra biolgica emergiram na imprensa
pblica. Surpreendentemente, muitos destes experimentos foram realizados em cidades
americanas e foram dirigidos contra cidados americanos. Na dcada de 1950, por
exemplo, um fog biolgico tinha sido disseminado por um navio da marinha em San
Francisco.

Segundo o Los Angeles Times:

Em um experimento destinado a determinar as capacidades de ataque e de defesa

das armas biolgicas, um navio da Marinha cobriu San Francisco e comunidades vizinhas
com um fog transportador de bactria por seis dias em 1950, segundo os registros militares
dos EUA. Os registros contem a concluso de que quase todo mundo dos 800.000
residentes de San Francisco foram expostos nuvem liberada do navio descendo
exatamente fora da Golden Gate. A substncia em aerosol liberada pelo navio continha uma
bactria conhecida como serratia, que era inofensiva, segundo os militares, naquele tempo,
mas que desde ento descobriu-se que poderia causar um tipo de pneumonia que pode ser
fatal.

O LA Times acrescentou que doze pessoas foram hospitalizadas por volta daquele
tempo por pneumonia por serratia. Uma delas morreu. Mas isto era apenas o incio. O
exrcito revelou que havia realizado 239 testes em ar aberto entre 1949 e 1969! Destes,
admitiu-se que 80 continham germes reais. Os testes foram dirigidos contra Washington,
D.C. e as cidades de New York, Key West, Panama City (Florida) e San Francisco. Se
aceitarmos a estatstica do exrcito de 80 experimentos com doenas vivas, descobrimos
uma media de quatro ataques biolgicos contra cidados americanos a cada ano por vinte
anos.

Outros documentos do governo tem revelado adicionais experimentos de guerra

biolgica da CIA realizados da mesma maneira. Isto significa que vrias das maiores reas
populacionais americanas estiveram sob intenso bombardeio biolgico por um perodo
admitido de vinte anos, todos pelos prprios militares e servios e inteligncia do pas!
Estes experimentos biolgicos reportadamente terminaram em 1969. Contudo, suspeitas
justificadas tm se elevado sobre surtos sbitos de doenas mais recentes, especialmente
daquelas que no parecem se encaixar em nosso entendimento de epidemiologia. A mais
recentes destas doenas e a AIDS. Depois que irrompeu a epidemia da AIDS, a Unio
Sovitica publicou acusaes em seus jornais oficiais que a AIDS era uma arma biolgica
desenvolvida pelos militares dos EUA. As acusaes geralmente tem sido desmentidas
como falsa propaganda e a Unio Sovitica mais tarde publicamente se retratou das
afirmaes, depois de sofrer presso dos EUA. A despeito da retratao, um nmero de
pesquisadores nos EUA discutem que ha evidncia que apoia a afirmao original.

Os cidados americanos tm sido atingidos no apenas por germes, mas tambm por
um outro tipo de bombardeio. Um interessante segmento de um programa de televiso,
NBC Magazine, com David Brinkley, que foi ao ar em 16 de julho de 1981, revelou que o
noroeste dos EUA era continuamente bombardeado pela Unio Sovitica com ondas de
rdio de baixa frequncia. As ondas de rdio so colocadas ao nvel aproximado das
frequncias eletrnicas biolgicas. Mr. Brinkley afirmou:

Como eu acho difcil de acreditar, loucura e nenhum de ns sabe o que fazer com
isto; o governo russo conhecido por tentar mudar o comportamento humano por
influncias eletrnicas externas. Sabemos muito disso. E sabemos que algum tipo de
transmissor russo est bombardeando este pas com ondas de rdio de baixa frequncia.

Um porta-voz do governo afirmou que os raios de rdio eram um tipo de sistema de

radar de baixa frequncia, mas ele estava perdido em explicar como funcionava este tipo de
radar. O fato , as ondas de baixa frequncia deste tipo afetaro o funcionamento
neurolgico e fisiolgico, geralmente ao reduzir o funcionamento mental e ao tornar as
pessoas mais sugestivas. Aparentemente esta a inteno. Um artigo de jornal de 20 de
maio de 1983 da Associated Press reportou que uma mquina conhecida como Lida tem
sido usada pela Unio Sovitica desde ao menos 1960 para influenciar o comportamento
humano com uma onda de rdio de 40 Mega-hertz. A Lida usado na Rssia como um
tranquilizante e produz um estado similar ao transe.

O manual do proprietrio russo da Lida chama o aparelho de um aparato de

tratamento de pulso distante, para lidar com problemas psicolgicos, hipertenso e neurose.
A mquina tem sido oferecida como um substituto possvel para as drogas psicotrpicas.
Quando apareceu em um artigo da Associated Press, uma mquina Lida estava sob
emprstimo ao Hospital dos Veteranos Jerry L. Pettis Memorial nos EUA por meio do
programa de troca mdica. Segundo o chefe de pesquisa do hospital, a mquina
eventualmente poderia ser usada nas salas de aula americanas para controlar o
comportamento de crianas perturbadas ou retardadas. A Lida aparentemente uma verso
em escala menor do mesmo tipo de mquina descrita no show de David Brinkley, como
este artigo revela:

(O chefe de pesquisa) disse que algumas pessoas teorizam que os soviticos podem
estar usando uma verso avanada da mquina clandestinamente para buscar uma mudana
no comportamento nos EUA atravs dos sinais irradiados da Unio Sovitica.

Parece que os americanos esto recebendo tratamentos eletrnicos tranquilizantes

por cortesia do governo sovitico. E incrvel que os EUA no exijam alto uma parada
imediata nesta interveno. Ironicamente, mas no surpreendentemente, a Amrica parece
ter se tornado mais militante durante os tratamentos. O sentimento antissovitico
aumentou e assim tambm aumentou a construo militar. Certamente a aumentada
militncia dos EUA no pode ser de todo atribuda as mquinas russas, mas, na melhor das
hipteses, os tratamentos soviticos eram ineficazes em tornar a Amrica mais calma. O
fato que os tratamentos eletrnicos tranquilizantes parecem ser profundamente irritantes,
o que contribui para a elevao da agresso. Os russos, e algum mais ainda operando tais
aparelhos, fariam melhor em deslig-los e mant-los desligados.

Como a evidncia tem mostrado, as maiores organizaes militares e de inteligncia

tem se apoderado de fazer as populaes humanas precisamente o que os vnis e alguns
Mestres Ascendidos reportadamente fizeram anteriormente: eles tem disseminado germes
perigosos e tem bombardeado populaes humanas com radiao eletrnica modificadora
do comportamento. Quando consideramos estes fatos, pode ser importante que as
organizaes militares e de inteligncia, ao menos nos EUA, estejam principalmente
desmentindo os vnis por muitos anos.

A primeira investigao conhecida oficial do governo americano sobre o fenmeno

OVNI foi iniciada em 28 de janeiro de 1948 pela Fora Area dos EUA. A investigao foi
conhecida como Projeto Sign. A surpreendente concluso do Projeto Sign, como
anunciado em sua Estimativa da Situao, foi que os vnis eram naves de um outro
mundo. Esta concluso foi imediatamente rejeitada pelo Chefe de Staff, o General Hoy S.
Vandenberg, que descartou a evidncia como insuficiente.

Um novo grupo de estudo chamado Projeto Grudge foi subsequentemente lanado

em 11 de fevereiro de 1949. O propsito do Projeto Grudge era investigar o fenmeno
OVNI a partir da premissa bsica que uma nave extraterrestre no podia existir. O Projeto
Grudge buscou seu objetivo por vrios anos e eventualmente foi atualizado para o famoso
Projeto Bluebook em 1952 um ano no qual houve o aumento dramtico de relatos OVNI.
O Projeto Bluebook concluiu (no surpreendentemente, considerando a premissa bsica sob
o qual foi criado o seu predecessor, o Projeto Grudge) que os vnis eram todos explicveis
fenmenos naturais.

No ano seguinte ao da criao do Projeto Bluebook, a CIA entrou na controvrsia

com uma investigao sua prpria. Em 1953, a CIA estabeleceu um painel de eminentes
cientistas conhecido como Painel Robertson. O Painel da CIA rapidamente usou um
carimbo de borracha para a verso oficial que os vnis no representam uma raca
extraterrestre. O Painel acrescentou que os vnis no eram uma ameaa fsica direta a
segurana nacional, e portanto no eram de interesse. O Painel no afirmou, contudo, que
os vnis relatados no podiam ser uma ameaa direta a segurana nacional! O Painel
escreveu as seguintes palavras para sugerir que os relatos suprimidos OVNI eram
desejveis no interesse nacional:

continuada nfase sobre o relato deste fenmeno, nestes tempos perigosos,

resultam em uma ameaa para o funcionamento ordenado de rgos protetores do corpo
politico.

Como resultado, a CIA e o FBI investigaram muitas pessoas que relataram vnis. A
Fora Area dos EUA cooperou ao publicar regulamentos em 1958 instruindo os
investigadores da Fora Area a darem ao FBI os nomes de pessoas que afirmaram ter
contatado vnis do mesmo modo, com base em que tais pessoas estavam ilegal ou
enganosamente trazendo o assunto a ateno pblica. Embora estes regulamentos tenham
sido facilitados e o FBI reportadamente no mais investigue os casos OVNI, existiu em
1950 e no incio da dcada de 1960 uma inteno definida dentro do governo americano de
inibir o publico em relatar e discutir o fenmeno OVNI.

Hoje, o governo Americano est publicamente fora do negcio do OVNI. A maior

parte da tocha de desmentido tem sido passada a um grupo particular chamado Comit para
investigao Cientifica das Afirmaes de Paranormalidade (CSICOP). CSICOP ostenta
um conjunto impressionante de consultores tcnicos e cientficos, muitos dos quais so do
corpo docente em importantes universidades. O CSICOP tem inspirado a criao de ramos
locais geralmente conhecidos como sociedades cticas. O CSICOP publica uma revista
cientfica trimestral chamada The Skeptical Inquirer.

Uma premissa bsica sobre a qual opera o CSICOP que no se provou que os
vnis so naves extraterrestres. O CSICOP tambm desmente todos os outros fenmenos
que ele considere falsos ou pseudocientficos, tal como clarividncia, espiritualismo, P
Grande, o Abominvel Homem das Neves, o monstro de Loch Ness e todos os fenmenos
espirituais. Isto rotula qualquer esforo de estudar seriamente os vnis ou os fenmenos
espirituais como pseudocincia, um termo que ele usa muito livremente. O CSICOP
naturalmente prtica apenas cincia real. Muitos membros do CSICOP e dos cticos
locais so muito enrgicos e alguns deles aparecem regularmente nos shows de rdio e de
televiso.

Hoje a influncia do CSICOP bem forte. Alm de sua presena nas universidades
por meio da faculdade afiliada ao CSICOP, ele tem exercido influncia na mdia, O
astrnomo celebridade Carl Sagan, por exemplo, e listado como membro do CSICOP.
Outros membros tm includo,

* Bernard Dixon, editor europeu da revista Omni

* Paul Edwards, editor da Enciclopdia de Filosofia
* Leon Jaroff, editor gerente da revista Discover
* Phillip Klass, editor snior em avinica da revista Aviation Week & Space
Technology
* O falecido B. F. Skinner, autor e famoso comportamentalista que fez muito para
promover o modelo de estmulo resposta do comportamento humano em sua prpria
gerao.
O CSICOP tem conquistado um acompanhamento, primariamente, por que a organizao
promove com sucesso uma imagem de objetividade. Na declarao de propsitos da
CSICOP, por exemplo, lemos as seguintes palavras:

O CSICOP tenta encorajar a investigao crtica do paranormal e as afirmaes da

cincia marginal de um ponto de vista cientfico responsvel, disseminar a informao
factual sobre os resultados de tais investigaes para a comunidade cientfica e o pblico. O
Comit e uma organizao cientfica e educacional no lucrativa.

O Comit parece uma organizao maravilhosa. O mundo pode grandemente se

beneficiar da pesquisa objetiva sobre as afirmaes OVNI e paranormais. Isto
especialmente importante para os pesquisadores srios separarem o legtimo da fraude, e
isto nem sempre fcil de se fazer. Tristemente, o CSICOP no fornece a objetividade
necessria para realizar esta tarefa. O resultado de uma investigao do CSICOP sempre
tem sido, a meu conhecimento, um claro desmentido. Isto tem intrigado estas pessoas que
no podem entender como alguma evidncia possa, possivelmente, ser rejeitada se ela for
olhada com objetividade. A soluo deste enigma vem ao descobrirmos quem comeou o
CSICOP e porque. CSICOP foi fundado em 1976 sob o patrocnio da Associao
Humanista Americana. A Associao Humanista Americana , com certeza, dedicada ao
avano da filosofia do Humanismo. O prprio Humanismo difcil de ser definido porque
ele frequentemente significa coisas diferentes para diferentes pessoas. Essencialmente, o
Humanismo uma escola de pensamento preocupada com os interesses humanos e os
valores humanos em oposio aos interesses e valores religiosos. Ele lida com questes da
tica e da existncia sob a perspectiva dos seres humanos como entidades fsicas na Terra.

Os humanistas religiosos tero preocupaes espirituais e teolgicas, mas as

abordaro sob um foco centralizado no humano, em oposio a um foco centralizado em
Deus ou no esprito, como a maioria das religies. A forma mais bem conhecida do
humanismo organizado nos EUA hoje e chamada de humanismo secular (no religioso).
O humanismo secular admite apenas a realidade da existncia fsica e rejeita a realidade
espiritual e teolgica. Esta e uma filosofia de estrito materialismo. Muitos humanistas
seculares aderem ao modelo de estmulo resposta do comportamento humano.

O fundador e atual presidente do CSICOP e Paul Kurtz, professor de filosofia da

Universidade Estadual de New York em Buffalo. Por muitos anos, Mr. Kurtz tinha servido
como editor da revista The Humanist. Ele foi um dos rascunhadores do Manifesto
Humanista II e autor de um livro intitulado Em Defesa do Humanismo Secular. Seu livro
e interessante porque ele expressa algumas das doutrinas e metas do movimento organizado
do humanismo secular. Estas doutrinas e metas so importantes sob a luz do papel que o
Professor Kurtz e outros humanistas seculares tm desempenhado na fundao do CSICOP.
Sobre o assunto da existncia espiritual, escreveu o Professor Kurtz:

Os Humanistas rejeitam a tese de que a alma seja separvel do corpo ou que a vida
persista de alguma forma depois da morte do corpo.

Segundo o Manifesto Humanista II:

 Muito mais, a cincia afirma que a espcie humana uma emergncia de foras
evolutivas naturais. Tanto quanto sabemos, a personalidade total uma funo de um
organismo biolgico transacionando em um contexto social e cultural.

Tais ideias so boas para aqueles que querem acreditar nelas. O ponto que estou
estabelecendo : os indivduos e organizaes que promovem ativamente tais ideias
acharo difcil ser genuinamente objetivos quando eles investigam a evidncia que clara e
redondamente contradiz sua opinio estabelecida. Eles j tem declarado no que eles
acreditam e o que eles rejeitam. A objetividade at mesmo mais difcil quando estas
mesmas pessoas ativamente buscam disseminar seu modo de pensar como uma meta social.

Segundo o Manifesto Humanista II:

Afirmamos um conjunto de princpios comuns que podem servir como uma base
para a ao unida os princpios positivos relevantes a presente condio humana. Eles so
um projeto para uma sociedade secular em uma escala planetria.

Vemos nesta citao que existe uma inteno unida entre muitos humanistas
seculares de criar uma sociedade mundial secular. O presidente fundador do CSICOP,
Professor Kurtz, ajudou a rascunhar o documento que anuncia esta inteno. Per si, nada h
de errado em ter uma tal meta. comum para as religies e filosofias ativistas tentar formar
o mundo sua prpria imagem. H, contudo, um preo a ser pago por um tal ativismo: o
CSICOP e seus afiliados grupos cticos perderam sua credibilidade. Eles tem que ser vistos
como advogados de um certo ponto de vista, no como investigadores desinteressados. Eles
so os promotores nas cortes de inquisio, no os juzes ou os jurados.

Vemos em grupos como o CSICOP um problema que tem existido por sculos. A
maioria das batalhas ideolgicas so combatidas por extremistas. Os humanistas seculares,
por exemplo, representam o extremo materialista e eles frequentemente batalham com os
cristos fundamentalistas que representam o extremo religioso. Ambos os lados so
extremistas no que eles mantm opinies, que apenas podem ser mantidas vivas ao ignorar
grandes corpos de evidncia. Eles se tornam alvos fceis uns para os outros porque ambos
tem muitas falhas; ainda que as pessoas sejam encorajadas por um lado ou outro de que por
causa que um lado esta errado, o outro lado que aponta os erros deve estar certo. Isto pode
ser uma lgica perigosa para se seguir. Acontece frequentemente que duas pessoas
apaixonadamente debatero um fato, cada uma certa de estar correta, mas quando
finalmente aprendem a verdade, elas descobrem que ambas estavam erradas. Dois lunticos
podem argumentar infindavelmente sobre qual deles o verdadeiro Napoleo Bonaparte.
mas ai do externo que toma partido e jura aliana a um ou outro!

Na medida em que os extremistas lutam, a verdade frequentemente fica ignorada em

uma direo completamente diferente. A despeito dos esforos dos humanistas seculares e
outros de similares inclinaes ideolgicas em negarem a religio e a teologia, a religio
continua a ser uma poderosa forca na sociedade humana. Se todas as verdades
sobreviventes de todas as religies a muito tempo estabelecidas e sistemas msticos fossem
a ser reunidos hoje, elas seriam insuficientes para fazer uma pessoa ficar acima das
barreiras formidveis que permanecem no caminho da recuperao espiritual. Na melhor
das hipteses, estas verdades acumuladas somente ofereceriam pistas para ajudar em uma
pesquisa inteiramente nova. Isto no menosprezar as genunas recompensas que uma
grande quantidade de indivduos ainda recebem como resultado de seguir vrios caminhos
religiosos. A maioria das teologias tem algo de valor para enriquecer a vida pessoal.

Isto verdade hoje, como tem sido por toda a histria, que as novas religies vem e
vo em grandes nmeros. Poucas delas sobrevivem por muito tempo, sem falar em se
tornarem religies maiores. A despeito disso, as novas religies so atacadas to
frequentemente hoje como o eram no passado. Os ataques modernos tomam a mesma forma
que tem tido por sculos; as novas religies so rotuladas como males misteriosos que
condenam tudo que existe de bom. A palavra culto muito usada hoje para rotular as
novas religies, embora uma grande quantidade destas religies no sejam cultos no
verdadeiro sentido da palavra. Apropriadamente utilizada, a palavra culto se refere a um
subgrupo de uma religio maior, tal como um culto cristo ou um culto islmico. Qualquer
religio inteiramente nova e autnoma seria apropriadamente chamada de seita, ou ainda
melhor, simplesmente uma nova religio.

A palavra culto tem aparentemente se tornado popular por causa de suas

qualidades fonticas. Ela tambm se encaixa bem nas manchetes de jornal. O maior perigo
das novas religies no que elas representem algo novo ou diferente; que elas podem ser
instrumentos eficazes em dividir as pessoas em faces, exatamente como o fizeram no
passado as religies. Isto pode ser conseguido muito embora isto no seja uma falha da
prpria religio. Apenas por existir e ser atacada, uma religio moderna pode se tornar uma
faco combatida quando ela se encontra operando em um clima social de histeria de
culto. Este tipo de clima social facilmente gerado hoje porque as pessoas mais educadas
tm a fantasia de serem conhecedoras da psicologia humana.

Ao apelar a esta vaidade, fcil engendrar a animosidade contra as novas religies

que as pessoas em caso contrrio seriam tolerantes, ao expressar a intolerncia religiosa em
termos psicolgicos. Ironicamente, a maioria do ativismo anti-culto hoje vem do chamado
extremismo cristo de direita em seu esforo para identificar os trabalhos de Sat, que
inclui todas as religies no aderentes as crenas fundamentalistas crists. As livrarias
cristas so primariamente sadas de livros anti-culto nos EUA hoje. Estes cristos tm
encontrado estranhos aliados em grupos como o CSICOP e naqueles estritos materialistas
(isto , alguns psiquiatras) que vem todas as religies como no sadias e acham alvo fcil
nas mais novas religies.

A chave para analisar as novas religies, portanto, no agrup-las na categoria mal

definida de cultos e ento proclamar generalidades sobre elas. A abordagem apropriada
olhar cada nova religio individualmente e reconhecer as caractersticas nicas de cada
uma, e analisar o bem e o mal dentro delas segundo as especficas caractersticas de cada
uma. Algumas sero descobertas serem uma infeliz continuao de tudo que temos visto
neste livro, outras sero tentativas sinceras de iluminao espiritual. A razo porque isto
importante, tentar permanecer objetivo sobre as novas religies pois o genuno
conhecimento espiritual provavelmente apenas vir por meio de uma religio mais nova. As
teologias mais velhas no se afastam de suas doutrinas estabelecidas e as cincias mais
modernas nem mesmo consideram a evidncia de uma realidade espiritual.
 H um recente movimento religioso digno de se mencionar. Ele o frouxamente
costurado movimento New Age. O movimento New Age chamado assim porque ele busca
o amanhecer de uma Nova Era na Terra na qual a liberdade espiritual, a sade fsica e a paz
mundial prevalecero. Algumas das msicas nicas associadas ao movimento New Age so
muito boas e a nfase New Age sobre comer alimentos naturais e sadios um elemento
muito positivo no movimento. Algumas doutrinas New Age contem ideias dissidentes sobre
a natureza do ser espiritual, mas como o Hindusmo, a maioria dos sistemas New Age
destri os completos benefcios destas ideias dissidentes ao mistur-las com grandes doses
de misticismo, doutrina tutelar (isto , algumas doutrinas holsticas que pregam a
desejabilidade da unio da mente, corpo e esprito em vez de sua separatividade) e mtodos
de autoajuda que incluem hipnose e programao subliminar (nenhuma das quais
recomendada).

De interesse primrio para ns so algumas ideias New Age sobre os vnis. Uma
grande quantidade de pessoas pelo mundo tem sido expostas teoria dos antigos
astronautas com seu postulado de que alguns antigos eventos religiosos eram feitos de uma
sociedade extraterrestre de idade espacial. Isto tem feito com que o vu do mito que uma
vez cercava os vnis eventualmente casse parcialmente. Talvez como um resultado, um
esforo tem sido feito pelo movimento New Age em restabelecer as velhas crenas
religiosas de que a raa extraterrestre vista voando em nossos cus composta de seres
iluminados, quase como Deus, que devem ser visto com espanto reverencial como uma
fonte de salvao.

Esta atitude de venerao tem, certamente, sido promovida por alguma literatura
New Age e no recente cinema americano, como Close Encounters of the Third Kind e
Cocoon. Muitas outras doutrinas tutelares, incluindo as mensagens de fim de mundo,
agora esto sendo promulgadas com uma distoro moderna no movimento New Age por
pessoas que afirmam estarem recebendo mensagens de vnis (e talvez umas poucas delas
estejam). Em vez de anjos, contudo, o movimento New Age nos oferece os Irmos
Espaciais. Se a histria alguma indicao, nossos vizinhos Irmos Espaciais parecem
ter pouco a nos oferecer alm de opresso e genocdio, a menos que eles possam ser
convencidos a mudar seus caminhos. Parece que a raa humana que deve ensinar raa
extraterrestre a compaixo, e no vive versa.

Os relatados humanitrios tutelares, que podem ocasionalmente visitar a Terra e

fazer coisas boas para testemunhas humanas e abduzidos, parecem ser uma minoria distinta
que no tem poder de fazer algo verdadeiramente significativo pela raa humana. Como os
mdicos, trabalhadores sociais e sacerdotes que entram em prises para dar conforto aos
prisioneiros, os humanitrios tutelares nunca quebram os muros da priso.

Pareceria que os nicos anjos e Irmos Espaciais disponveis a vocs so vocs

mesmos e seus vizinhos na Terra. Na medida em que a edio deste livro vai para a
impresso, o mundo est testemunhando muitas mudanas. Algumas so extremamente
bem-vindas, tais como o desmantelamento do comunismo em muitas naes, os atuais
esforos do governo Sul Africano em diminuir o apartheid, e o aumento das eleies
democrticas pelo mundo.
 Estes eventos mostram que as condies podem ser melhoradas, talvez at mesmo o
suficiente para eventualmente trazer uma emenda ao empenho humano sugerido neste livro.
Infelizmente o conflito tnico e a continuao do sistema do papel-moeda inflvel na
Europa em mudanas so sinais que algo ainda esteja perdido. Na medida em que o mundo
passa pelos anos de 1990, parecemos estar em uma era muito similar aquela que existiu a
duzentos anos atrs quando os governos no estilo republicano foram estabelecidos pelo
mundo.

Como ento, as faces com razes na Fraternidade ainda esto ativas em engendrar
a guerra e os males sociais hoje? As armas balsticas esto proliferando rapidamente nas
naes islmicas e do Terceiro Mundo, auxiliadas pelos pases ocidentais e pela China;
enquanto isso, o radicalismo islmico continua a causar rebelies no Oriente Mdio e em
outros lugares. Em 1990, uma seita islmica radical, chamada Irmandade Islmica arrastou
a vitria nas eleies municipais nas cidades jordanianas de Zarqa e Aqaba.

Enquanto escrevo, os revolucionrios marxistas ainda esto matando pessoas no

Peru e nas Filipinas. No Peru, as mais temidas guerrilhas maoistas so membros de uma
sociedade secreta chamada Sendero Luminoso. Os cartis de drogas tem se tornado, eles
prprios, poderes polticos; como na Colmbia onde um cartel de cocana moveu uma
violenta guerra contra o governo colombiano. A evidncia do envolvimento da Fraternidade
na sombra do mundo das drogas pode ser visto no Sendero Luminoso do Peru, que tem
estado envolvido no plantio da coca, e no comrcio da herona onde poderosas trades
asiticas para o comrcio da herona so formadas por sociedades secretas com razes no
sculo XVII.

As organizaes nacionalistas de extrema direita, embora geralmente impopulares

no mundo, ainda recebem apoio de entidades de governos, tal como a atual aliana russa
chamada Movimento Ortodoxo Russo do Povo que usa o smbolo de uma cruz contra um
fundo amarelo reminiscente de uma sustica. Em 1990, pessoas afiliadas ao movimento
eram patrocinadas pela Agncia de informao dos EUA para dar palestras nos EUA, a
despeito dos protestos que os palestrantes eram antissemitas.

Em maio 1990 descobriu-se que a amplamente publicada violao de tumbas

judaicas em Haifa, Israel, que fora realizado por uma secreta seita milenar judica. Um
membro da seita admitiu que este grupo praticou a violao com o intento maquiavlico de
elevar o conflito entre os judeus e as foras antissemitas.

Novas doenas virais destruidoras da imunidade, como a AIDS, esto sendo

previstas pelo Banco Mundial, e um grupo de mdicos dos EUA foi enviado em uma
misso de cinco anos para a frica em maro de 1990 para encontrar novas doenas virais e
realizar outras atividades. O dinheiro para esta misso foi fornecido pela principal agncia
de pesquisa de AIDS do governo dos EUA: o Instituto de Alergia e Doenas Infecciosas.
Um dos mdicos, Nicholas Lerche da Universidade da Califrnia em Davis, citado na
pgina A8 da publicao de 15 de maro de 1990 do San Francisco Chronicle:

Este o problema daquilo que estamos comeando a reconhecer como doenas

virais emergentes, e podem muito bem haver outras viroses animais aguardando para se
mover para humanos e causar novas doenas.
 luz das alegaes e evidncias de que a AIDS pode ter sido deliberadamente
induzida nas populaes humanas, h algumas preocupaes legtimas sobre como as novas
doenas descobertas pelos mdicos podem ser usadas por algumas destas pessoas
patrocinando a pesquisa. Ao tempo em que voc estiver lendo isto, muitos novos eventos
tero ocorrido. Lderes, personalidades polticas e instituies iro e viro da cena do
mundo; faces guerreiras continuaro a se elevar e desaparecer. Espero que os padres
histricos de longo prazo descritos neste livro forneam um instrumento interessante, e
talvez til, para investigar as causas dos futuros conflitos, na medida em que eles ocorram.
Melhor ainda, podemos esperar que este livro, um dia, se torne nada mais que uma
lembrana de um sonho mau do qual todos ns conseguimos despertar.
*****

Escape do den

natural para as pessoas imaginarem como elas podem ser capazes de melhorar o
mundo ao redor delas. Um mau entendimento disseminado aquele de que, para ser eficaz,
uma pessoa tem que ser rica, um poltico ou um santo. A verdade que algum pode ter
sucesso em tomar responsabilidade por si prprio e por seus companheiros humanos
exatamente, e sem grandemente, interromper sua vida ou existncia. Algum pode comear
a fazer isto gradualmente melhorando primeiro a sua prpria vida e ento ajudar a famlia e
amigos onde for necessrio, ento por se unir ou iniciar grupos com louvveis objetivos
sociais, e finalmente, ao buscar um senso de responsabilidade direta pessoal pela raa
humana. importante que mais pessoas iniciem este processo. Como a histria tem
claramente demonstrado, se voc no cria sua prpria cercania, algum mais esta indo cri-
la para voc, e voc pode no gostar do que obter.

Maiores mudanas construtivas em nosso mundo podem realmente no precisar de

muita coisa. Como um exemplo especfico, o sistema do papel-moeda inflacionvel, que
continua a criar dvidas e instabilidade a qualquer nvel, pode facilmente ser substitudo por
um sistema monetrio estvel ao meramente acabar com o dinheiro criado pelos bancos e
criar um sistema onde o dinheiro emitido pelos governos nacionais na proporo dos
produtos nacionais brutos e dispersados, sem engendrar o dbito. Os bancos podem
continuar a participar do sistema ao serem o conduto para a liberao e circulao do
dinheiro; mas que os bancos no mais criem mais seu prprio dinheiro. Os governos no
mais precisaro lanar impostos ou tomar emprstimos; eles podem simplesmente alocar-se
o dinheiro que precisam para operar, dentro dos limites impostos por seu produto bruto
nacional. Sob este plano, todos os dbitos possudos pelos bancos podem ser
instantaneamente perdoados; os bancos podem ser pagos pelos governos por seus servios
na disperso e circulao do dinheiro; e pelos consumidores pelos servios consumidos.

A prpria sociedade tutelar, se ela existe, nos apresenta um desafio extraordinrio,

como temos visto. Reduzir a habilidade humana em encontrar este desafio ao ocluir os
assuntos dos vnis e dos fenmenos espirituais com falsos relatos, evidncia duvidosa,
explicaes ofuscantes e farsas causar um grave dano potencial s perspectivas futuras da
raa humana. A este tempo, a honestidade escrupulosa de todos os lados necessria. Se a
Terra de fato propriedade de uma sociedade extraterrestre opressora, ento deve existir em
algum lugar linhas de comunicao entre os seres humanos e os tutores. No estou falando
sobre uma alegada comunicao teleptica, estou falando de um contato face a face entre
humanos e tutores. Parte da soluo seria encontrar estes canais de comunicao e us-los
para comear a negociar um fim da dor e do sofrimento na Terra.

Esta proposta pode soar extremamente louca na medida em que isto significa tentar
iniciar um processo de diplomacia com uma sociedade extraterrestre, a qual a maioria dos
governos nem mesmo admite a existncia, para ganhar a liberdade da raa humana uma
raa que a maioria das pessoas nem sequer admite estar aprisionada.

Por outro lado, algumas pessoas podem argumentar que tais negociaes seriam to
fteis quanto se os prisioneiros de San Quentin tentassem negociar sua liberdade com os
guardas ou os prisioneiros dos campos de concentrao nazista tentarem barganhar com
seus guardas das SS. A sociedade tutelar precisaria estar assegurada de que os desejos da
raa humana no tenham nenhum sentimento de vingana ou rebelio poltica. A
humanidade busca somente uma oportunidade de trabalhar em sua prometida salvao e ela
partilharia seus sucessos com a sociedade tutelar. A meta seria deixar o passado para o
passado e chegar ao nosso futuro.

Enquanto isso, o problema da guerra humana no pode ser diretamente abordado.

Deve ser claro que no existe verdadeira segurana durante qualquer estado de guerra,
quente ou fria. As pessoas falam em desarmamento nuclear, mas quem se preocupa em
fazer uma pequena reduo nos arsenais nucleares quando as armas qumicas e biolgicas
so produzidas em maior nmero? Felizmente, muitas pessoas entendem que a verdadeira
segurana nacional alcanar amizade e paz. Pergunte a qualquer americano se ele se sente
ameaado militarmente pelo Canad, ou a qualquer um dos mais paranides canadenses a
mesma coisa sobre a Amrica.

Ambas as naes tm um sentimento de segurana, no porque elas estejam

apontando um armamento uma para a outra, mas por que elas desfrutam de um estado
bsico de amizade. Na Europa, voc no encontra a nao da Blgica levando a bancarrota
seu tesouro por causa de um perigo holands, nem a Holanda se armando at os dentes
contra uma ameaa francesa. A confiana nas armas, em espionagem, propaganda, e outros
instrumentos de guerra, para alcanar uma segurana nacional inevitavelmente fracassaro.
Mais cedo ou mais tarde algum ira construir uma bomba melhor ou achar um meio de nos
cercar. Eles recrutaro um espio melhor ou diro uma mentira mais convincente. A
segurana de ningum deve ser confiada a tais peripcias.

Hoje no mundo existem muitas pessoas que esto se esforando para criar a
segurana por meio da amizade. Estas pessoas, porm, no tem sido capazes de superar
vrios obstculos maiores. Os lideres mundiais tm seus ouvidos inclinados pelas agncias
de inteligncia que promovem um clima crnico de medo e perigo, por meio de relatos
alarmantes, instrues secretas e cenrios sinistros. Tanto quanto existam as diferenas
filosficas artificiais entre os lderes nacionais, estes no sero capazes de pensar e se
comunicar racionalmente um com o outro. Se os lderes nacionais so convencidos de que
uma grande Utopia se elevar se eles mantm o seu lado na luta, nunca haver paz. A paz
somente chegar se os nossos lideres forem voluntrios em deixarem suas grandes lutas
apocalpticas e se unirem ao resto da humanidade em um simples pacto de amizade.
 A primeira coisa que as pessoas podem fazer para trazer a liberdade humana se
tornarem cientes de todas as pequenas liberdades que elas tem e expandi-las. Em nosso
mundo, h uma grande nfase nas amplas e gigantescas liberdades social, politica e
espiritual, mas muitas pessoas acham difcil exercer at mesmo as menores liberdades, tais
como simplesmente expressar um fato ou uma opinio em um crculo social. A ironia que
as amplas e envolventes liberdades realmente existem para que as pessoas possam desfrutar
de todas as pequenas liberdades que fazem a existncia valer a pena. Pode-se comear a
desfrutar destas pequenas liberdades simplesmente ao exerc-las.

Quanto mais e mais pessoas comecem a fazer isso, as liberdades todas se

expandiro. Portanto acontece que ao sacrificarmos as pequenas liberdades em nome do
alcance das liberdades mais amplas isto realmente faz com que todas as liberdades sejam
perdidas. Talvez a maior esperana resida no fato de que todos os seres espritais, sejam eles
animados corpos humanos, corpos tutelares, ou nenhum afinal, parecem muito similares na
bsica composio emocional. Parece haver um ncleo de bem e de decncia dentro de
cada individuo, incluindo aqueles dspotas mais malvolos, que ultimamente podem ser
alcanados, embora o alcance disso possa parecer a algumas pessoas admitidamente uma
tarefa difcil! Com persistncia, inteligncia e compaixo pode ainda ser possvel trazer
uma resoluo a tudo que temos visto neste livro de uma maneira que deixe a todos felizes.

H muitos problemas adicionais a serem resolvidos em nosso mundo. Agora sua

vez de sonhar as solues. Uma vez voc as tenha pensado, comunicado e agido por elas. O
que voc pensa, o que voc percebe, e como sua opinio do mundo ao seu redor
extremamente importante, porque voc tem uma inerente perspectiva nica no partilhada
por ningum mais. Diga o que voc tem a dizer, descubra o que voc quer descobrir e
busque estas metas humanitrias dentro de voc.

Isto pode nos ajudar a todos.

*****

A Natureza de Um Ser Supremo

Antes de lhe dizer adeus, h mais um assunto que devo tocar. Ha um tpico que
estava espreitando no fundo deste livro inteiro, mas um dos quais a muito tenho com
sucesso evitado. o assunto de um Ser Supremo. De fato existe um Ser Supremo de algum
tipo? Se existe, qual o seu relacionamento com a vida na Terra e com as coisas que temos
discutido neste livro? Tentarei abordar estas questes, mas adianto que este captulo o
muito mais especulativo e filosfico do livro. Minha discusso ser simplificada e no
pretende ser definitiva; aconselho ao leitor que consulte outras fontes para mais
informao. Se no for do seu agrado, ento, por favor, sinta-se vontade para continuar o
prximo e final captulo.

desafortunado que o termo mtodo cientfico tenha se tornado quase que

sinnimo de materialismo. Os dois no podem ser equalizados. O mtodo cientfico
simplesmente uma tentativa de entender e de explorar uma rea do conhecimento de um
modo inteligente e pragmtico. Ele luta para encontrar relacionamentos de causa e efeito e
desenvolver axiomas consistentes e tcnicas que levaro aos resultados previsveis. Isto tem
sido o tipo de metodologia que precisa ser, e pode ser, aplicada ao reino do esprito, mas
isto no tem sido feito em qualquer grande grau. As grandes universidades e as fundaes
esto ocupadas demais com seus estudos do homem e crebro para fazerem mais que
estudos superficiais sobre a montante evidncia da existncia espiritual. As maiores
religies j tem seus escritos da palavra de Deus e ento elas raramente realizam estudos
cientficos nesta rea tambm.

Algumas pessoas negam a existncia de um Ser Supremo. difcil culp-las

considerando o nvel no qual o conhecimento espiritual tem se deteriorado. Contudo, a
completa evidncia da existncia espiritual individual e muitas caractersticas que todos os
seres espirituais parecem partilhar em comum, sugeriria que um Ser Supremo de algum tipo
provavelmente exista como uma fonte comum de toda existncia espiritual.

Se um Ser Supremo existe, provvel que a maioria das pessoas no o reconheceria

se o encontrasse. Muitos indivduos esperam que um Ser Supremo seja um homem gigante
em uma barba flutuante que vocifera, se enraivece e mata pessoas. Outros pensam que um
Ser Supremo uma luz brilhante que exala amor e calor. Ainda outras o percebem como
um mistrio completamente insondvel que ningum deve esperar compreender exceto por
meio de tensas contores msticas.

Provavelmente um Ser Supremo no seja nenhuma destas coisas. Enquanto

pesquisava este livro, encontrei muitas ideias do que possa ser um Ser Supremo. Talvez o
melhor meio de abordar a matria seria primeiro tentar determinar o que seja um ser
espiritual. Um ser espiritual parece ser algo que no parte do universo fsico, ainda que
possua uma conscincia e autoconscincia externas. As definies Samkhya nas pginas
103 e 104 deste livro parecem ser bem acuradas, e encaminho o leitor a estas pginas. A
montante evidncia de imortalidade espiritual nos episdios de quase morte, e nas
documentadas memrias de vidas passadas, indicam que seres espirituais so melhor
definidos como atemporais e indestrutveis unidades de conscincia.

Cada ser espiritual, ou unidade de conscincia, parece ser completamente nica e

independente. Cada uma parece possuir seu prprio ponto de vista distinto que no pode ser
inteiramente duplicado por qualquer outra unidade de conscincia. Esta unicidade e
individualidade de ponto de vista parece ser a prpria essncia e propsito da existncia
espiritual. Podemos ver alguma evidncia disso no fato de que quando indivduos so
pressionados em uma uniformidade, eles se tornam mais infelizes e pioram; suas
percepes se deterioram e eles so menos criativos.

Quando a verdadeira singularidade e individualidade so restauradas s pessoas,

elas recobram sua vitalidade e criatividade. Parece que cada unidade de conscincia capaz
de infinita criao porque a criao por um ser espiritual realizada pelo ato do
pensamento ou imaginao.

* As palavras pensamento e imaginao. provavelmente no sejam as melhores para descrever o processo

real, mas elas so adequadas ao nosso propsito.

Se voc imaginar que h um gato branco no alto deste livro, voc tem criado um
gato branco, at mesmo se ele apenas existe para voc. Tais criaes, quando partilhadas e
aceitas por outros, eventualmente do crescimento a universos que podem ser partilhados e
vivenciados por eles prprios e em cooperao com outros e porque existe a evidncia na
fsica moderna de que o nosso universo parece ser ultimamente baseado no pensamento.

Para qualquer realidade ou universo existir, uma infinitude deve existir primeiro na
qual a realidade ou o universo possa ser colocada. Toda a realidade, incluindo este universo
material, se eleva da infinitude e no vice-versa; isto tem sido demonstrado por
matemticos notveis e sido feito em vrias universidades. Cada unidade de conscincia a
fonte de sua prpria infinitude porque o pensamento e a imaginao no tem laos;
qualquer quantidade de espao, tempo ou matria pode ser imaginada por um ser espiritual
e ultimamente acordada e partilhada por outros seres espirituais.

De onde vieram todas estas incontveis unidades? Existiu em algum tempo apenas
uma nica unidade de conscincia da qual todas as outras se originaram? As muitas
similaridades entre todos os seres espirituais parece ser assim. A original unidade de
conscincia seria o que normalmente e chamado de Ser Supremo, que tambm pode ser
chamado de Ser Primrio.

Parece que os seres espirituais individuais so realmente unidades de conscincia de

um Ser Primrio, ou Supremo, ainda que cada unidade possua sua autoconscincia,
personalidade, livre arbtrio, pensamento independente e criatividade infinita. Isto
significaria que um Ser Supremo tinha criado, ou dado nascimento, a um incontvel
nmero de unidades nicas e individuais de conscincia pelo que o Ser Supremo possa
vivenciar as incontveis infinitudes, universos, e realidades que todos estes seres espirituais
podem livre e independentemente criar. Um Ser Supremo pode portanto ser muito
cruamente similar a uma pessoa sentando-se com o controle de uma televiso que tenha
trilhes de cmeras. Cada cmera (ser espiritual) alimenta uma imagem em sua prpria tela
de monitor a ser vista pelo operador (Ser Supremo). Cada cmera situada um pouco
diferentemente, e assim, cada uma delas tem um ponto de vista e perspectivas diferentes.
Cada cmera tambm e capaz de criar seus prprios efeitos especiais (universos).

Se a teoria acima for correta, podemos perguntar: como pode um Ser Supremo ter
sido to tolo? Porque ele criaria unidades de conscincia que so autoconscientes? Afinal,
a qualidade da autoconscincia, ou a conscincia de estar consciente, que permite que os
seres espirituais sejam completamente independentes e se engajem na tolice que tem feito
com que eles sofram o triste aperto que eles agora parecem suportar na Terra (e
provavelmente em outros lugares). Porque um Ser Supremo simplesmente no lanaria um
nmero enorme de unidades de conscincia que fossem apenas externamente conscientes e
no tivessem conscincia de sua prpria existncia? Melhor ainda, porque um Ser Supremo
fez a coisa sensvel e simplesmente retendo seu nico ponto de vista no dividido?

A autoconscincia , aparentemente, a qualidade que d a seres espirituais a

capacidade de pensamento e de imaginao e, portanto, a de serem uma fonte de infinitude
e de criao. Sem a autoconscincia, um ser espiritual no poderia ele prprio criar. A
autoconscincia parece agir como um espelho contra o qual o ser espiritual pode ser a
fonte de infinitude e, dentro desta infinitude, pode criar realidades e universos.

Teoricamente, com certeza, um Ser Supremo j foi capaz de criar uma infinitude e
de criar qualquer coisa dentro dela, uma morada sob seu prprio ponto de vista. Um Ser
Supremo pode apenas ser a fonte de uma infinitude: a sua prpria. Se um Ser Supremo
quisesse vivenciar uma outra infinitude, ele teria que primeiro criar uma outra unidade
nica autoconsciente como ele prprio. Assim, aparentemente, Ele fez isto. Mas Ele no se
satisfez com apenas uma nica outra autoconscincia: parece ter posto um nmero
incontvel delas para que pudesse desfrutar de um nmero quase infinito de infinidades e
realidades. Isto sugere que o escopo potencial de um Ser Supremo se estenda muito alm
das fronteiras deste pequeno universo, que ele abranja trilhes de potenciais infinitudes e
universos.

Ah!, voc pode exclamar. Por definio, somente uma infinitude pode existir. Isto
redundante para algo j capaz de infinita criao de se expandir. A infinitude multiplicada
por incontveis trilhes ainda infinitude. Como notado, a infinitude parece ser unicamente
o produto do ponto de vista. Somente unidades de conscincia so capazes de pontos de
vista. Portanto, existiriam tantas infinitudes quanto unidades de conscincia (seres
espirituais). A infinitude no se eleva da infinitude. O que deu errado? Como tantos seres
espirituais, cada um capaz de criao infinita, acaba com uma pancada macia sobre a
Terra, pensando que eles nada mais so que carne e eletricidade?

Ha muitos fatores que, aparentemente, causaram isto, incluindo os discutidos neste

livro. Deixarei que seja descrito, por algum mais, outras causas at mesmo mais
importantes e de longo alcance. Somente acrescentarei que as entidades espirituais podem
se tornar desesperanosamente presas no labirinto de suas prprias intrincadas criaes.
Embora o universo parea operar como simples blocos de construo (por favor, veja as
pginas 104 e 105 deste livro), uma vez que os blocos sejam postos no lugar e outros
arbitrrios sejam introduzidos, um universo pode se tornar extremamente complexo e de
aparncia slida, como o universo que agora partilhamos.

Quando isto acontece, os seres espirituais podem se tornar fixados nestes universos
como cmeras ancoradas em uma densa floresta tropical; as cmeras so incapazes de
perceber alm da folhagem imediatamente frente delas. Depois de fixar a folhagem por
um tempo suficientemente longo, as cmeras comeam a perceber que elas, tambm, no
so mais que folhagem e se esquecem que so cmeras. A salvao viria ao se restaurar a
estas cmeras a sua verdadeira auto-identidade e dar a elas a habilidade de ir e vir da
floresta tropical vontade.

Se olhamos os seres espirituais sobre a Terra, vemos que eles so muito pequenos
em relao ao universo. Esta a situao que aparentemente ocorre quando seres espirituais
se tornam capturados em corpos e outros objetos fsicos. Neste estado, os seres espirituais
tm perdido seu poder de mudar a perspectiva em relao ao universo fsico. A perspectiva
, aparentemente, o que determina o tamanho de um ser espiritual. Voc j esteve no topo
de um arranha-cu e olhou para baixo? Sua primeira reao seria pensar, ei, estas pessoas
so to pequenas elas so do tamanho de formigas. Estas pessoas parecem to pequenas,
e realmente so to pequenas, porque voc mudou a perspectiva.

Um ser espiritual em estado aprisionado pode, aparentemente, mudar a perspectiva

do mesmo modo em relao ao inteiro universo fsico. O universo pode parecer no maior
que uma xcara de caf, ou um tomo do tamanho de uma montanha. Isto como,
aparentemente, um ser espiritual se torna menor ou maior. Mudar a perspectiva deste
modo no um ato de mero pensamento, contudo. uma questo de realmente mudar a
percepo espiritual direta de um modo real e tangvel, como uma pessoa que toma um
elevador para o topo de um arranha-cu. Os seres espirituais sobre a Terra esto
grandemente confinados a uma nica perspectiva ditada pelos corpos fsicos que eles
animam. As perspectivas mentais podem ainda mudar, mas no a perspectiva direta da
entidade espiritual em relao ao prprio universo.

A discusso precedente tem algumas implicaes mais claras a respeito do resto

deste livro. O ato de reprimir um ser espiritual, aprision-lo na matria, ou de alguma forma
tentar reduzir sua viso, criatividade, ou autoconscincia como um ser espiritual o ato de
tentar reduzir o Ser Supremo. Se algum reduz a unidade de conscincia do Ser Supremo
(isto , um ser espiritual), at mesmo apenas uma unidade entre trilhes pode-se reduzir
um Ser Supremo em muito. J que apenas as outras unidades de conscincia podem se
engajar em tal represso, segue-se que uma psicose bizarra ento tem se estabelecido. Isto
seria como se as extenses do mesmo corpo mximo estivessem tentando reprimir outras
extenses, isto , a mo esquerda est tentando reduzir e aprisionar a mo direita. Parece ser
um tipo de psicose que pode se apresentar quando os seres possuidores do livre arbtrio so
aprisionados.

Algumas religies msticas ensinam que a meta mxima espiritual de algum deve
ser permanentemente se unir ou reunir a um Ser Supremo. Isto parece ser uma falsa meta.
Se os seres espirituais so criados para atuarem como pontos de vista nicos e
independentes, seria contrrio ao propsito da criao permanentemente unir-se a outras
unidades de conscincia ou com um Ser Supremo. Pode at mesmo nem ser possvel de
assim o fazer. A verdadeira meta de qualquer programa de salvao deve ser recuperar
completamente a autoconscincia e a perspectiva espiritual nica de algum.

A discusso acima sugere que muitas ideias populares sobre Deus podem ser no
acuradas. Por exemplo, algumas pessoas que vivenciaram experincias de quase morte
relatam ter ido por um tnel e encontrar um ser de luz que instila na vtima da quase morte
sentimentos de amor e de tudo saber. Conheci um homem que pertencia a uma seita hindu
que tenta contactar e se unir a este ser de luz em suas meditaes. O homem escreveu um
trabalho descrevendo suas experincias. Suas descries de viajar espiritualmente pelo
tnel e se encontrar com o ser de luz so muito similares as declaraes das vtimas da
quase morte. Conquanto eu reconhea a importncia e provvel realidade de muitas de
tais experincias, questiono algumas crenas que tem se elevado delas.

Os sentimentos de amor e de tudo saber trazidos pelo ser podem ser instilados
por drogas, emanaes eletrnicas e outros meios artificiais. Interessantemente, alguns
abduzidos OVNI tem relatado tais emoes durante seus alegados exames a bordo de
vnis. Em alguns destes casos OVNI, a evidncia adjacente fortemente sugere que os
sentimentos foram causados por um aparelho eletrnico usado como um sedativo. Seja o
que o for este ser de luz da experincia de quase morte (e eu nem mesmo tento supor),
mais seguro que no seja o Ser Supremo. Pode ser um objeto que contribua com a amnesia
espiritual ps-morte.

As pessoas no devem ser aconselhadas a se unirem ou irem com o ser de luz

durante a meditao ou a morte. Elas devem permanecer longe dele, se puderem. Ao dizer
isso, no significo negar os sentimentos positivos e profundos vivenciados por alguns
hindus e as vtimas da quase morte como um resultado de temporariamente revivenciar
sua imortalidade espiritual. O que ento pensar da ideia de um Ser Supremo sentando-se no
julgamento dos seres da Terra?

difcil imaginar que um Ser Supremo condenaria sua prpria unidade de

conscincia, no importa quo pequena e aprisionada ele possa ter se tornado, e no
importa quo insana e destrutivamente algumas delas se comportem como resultado. Um
Ser Supremo veria quo mal tudo tem ido, talvez terminasse seu experimento e
desaparecesse com todas as outras unidades de conscincia exceto a sua prpria? Se tais
coisas fossem possveis, ouso dizer que no seriam feitas. Criar um nmero quase que
infinito de seres espirituais realmente teria sido um brilhante movimento da parte do Ser
Supremo em se expandir imensuravelmente. A soluo para o que foi errado seria preservar
as unidades de conscincia e as encorajar a alcanar sua salvao.

Contudo, a salvao espiritual no acontece ao acenar um basto mgico divino.

Porque os seres espirituais possuem uma vontade livre e independente, a salvao parece
ser algo que os seres espirituais devem tomar a responsabilidade por eles prprios. E com
cada individuo buscar sua salvao de modo inteligente. A salvao parece ser algo a ser
alcanado to pragmaticamente quanto qualquer outra meta na vida, fornecida por um
entendimento racional que seja desenvolvido de como alcanar isto. Muitas tecnologias
ensinam que um Ser Supremo oposto por um inimigo. Talvez haja um elemento de
verdade nisto, at mesmo se a verdade tenha sido distorcida. Observamos que em cada
nvel de existncia de fato existe uma condio ou jogo no qual a sobrevivncia
desafiada. A nvel pessoal, a sobrevivncia de um individuo constantemente oposta pelo
envelhecimento, doena e outros fatores. A sobrevivncia de uma unidade familiar
frequentemente testada por problemas financeiros, parentes hostis e tentaes sexuais
externas. No reino animal, o drama da sobrevivncia mais vividamente desempenhado
pelos relacionamentos caador e presa. Todos os objetos fsicos enfrentam a inevitvel
deteriorao. Os prprios seres espirituais parecem enfrentar os desafios de serem
aprisionados na matria.

J que este jogo de sobrevivncia parece existir a cada nvel de existncia,

possvel que ele tambm exista a respeito do Ser Supremo um jogo no qual a prpria
sobrevivncia do Ser Supremo seja testada pela diminuio de suas unidades de conscincia
e talvez pela diminuio ltima do prprio Ser Supremo. Para que um tal jogo exista, um
Ser Supremo teria que negociar com uma ou mais de suas unidades de conscincia para
serem oponentes do Ser Supremo, ou um Ser Supremo teria que criar em uma ou mais de
suas conscincias uma apreenso de que um Ser Supremo oferea uma ameaa a
continuada existncia de todos os outros seres espirituais.

Um oponente do Ser Supremo no seria algo diferente ou mais inerentemente mal

do que um outro ser espiritual, nada mais do que um vizinho que se senta em oposio a
outro para jogar um jogo de Monoplio inatamente pior apenas porque ele jogue de um
lado diferente. Um oponente simplesmente seria um que se torne um marcador diferente no
tabuleiro do jogo e jogue o melhor possvel. Se um tal jogo de fato tem existido, ento
podemos certamente esperar que pode terminar to logo o Ser Supremo resolva agradecer
ao oponente pelo jogo bem jogado, prometendo a sobrevivncia indefinida de suas
unidades de conscincia e pedindo que o jogo seja terminado.

tempo de colocar muitos velhos jogos para repousar de forma que todo mundo
possa comear a se mover para uma nova fase de uma existncia fundamentalmente
melhorada.
*****

Para o Pesquisador

um destino costumeiro das novas verdades comearem como heresias Thomas

Huxley

Obrigado por estar comigo. Entendi que muitas das ideias que expressei tenham
provavelmente sido desafiadoras para voc lidar com elas, assim como elas foram para
mim. Sem nada mais, espero que voc encontre alguma informao em apoio s minhas
ideias como sendo algo interessante. Tenho sempre desfrutado das novas perspectivas e
acredito que importante ser voluntrio em express-las. Cada perspectiva tem algo a
contribuir, mas nenhuma perspectiva pode contribuir com algo da informao, a menos que
ela seja comunicada.

Um fato importante de se ter em mente que o conhecimento , em um grau, por si

s um fenmeno histrico. Quase toda civilizao, em qualquer dado momento da histria,
tem possudo um corpo amplamente aceito de ensinamentos histricos, sociais e cientficos
para explicar quase que tudo. A ironia, com certeza, que muitos destes ensinamentos hoje
so diferentes do que eles eram em 1300. Mais que provavelmente, os eruditos trabalhando
a quinhentos anos no futuro estaro to surpresos por alguns de nossos ensinamentos no
sculo XX como estamos por alguns ensinamentos estabelecidos no sculo XIV. ,
portanto, til retornar ao prprio tempo de algum e entender que o conhecimento nunca
tem sido absoluto, a despeito das avaliaes ao contrrio. Muito mais, o conhecimento tem
sido um bem sempre em mudana, na medida em que ele aperfeioado e refinado pelo
tempo.

A concluso deste livro marca a concluso da minha pesquisa. Exceto pela

possibilidade de uma reviso para corrigir algum erro que eu possa descobrir ou que seja
apontado a mim, planejo no mais fazer trabalho nesta rea. Este livro exigiu um enorme
sacrifcio financeiro, emocional e social que foram o suficiente para durarem por um tempo
de vida.

Espero passar a tocha da pesquisa a outros.

A despeito de sua extenso, este livro uma linha geral. Ele somente comea a
apresentar toda a informao e evidncia disponvel sobre os assuntos discutidos. Existe um
corpo enorme de dados que nunca tive tempo, dinheiro ou inclinao para buscar, ainda que
tudo isto seja altamente relevante. Eu tambm fui limitado pela lngua inglesa, assim mal
utilizei livros ou fontes no inglesas. Cada captulo neste livro pode facilmente, ele prprio,
se tornar um livro. Meu maior problema no foi de evidncia escassa ou insuficiente; tem
havido um dilvio delas. Descobri que posso passar facilmente outros oito ou dez anos
acumulando tudo e construindo uma enciclopdia multivolume disto, mas este no foi o
meu propsito. Quando comecei a entender a enormidade do projeto, deliberadamente o
inclinei de modo que eu tivesse alguma esperana de apresentar um livro em um s volume
sobre o assunto. Estou confiante que outros acrescentaro ao que eu tenho feito ao publicar
seus prprios escritos. Corri atravs de muitas teorias que no usei. To radicais quanto as
ideias expressas neste livro possam parecer, elas so, de fato, de algum modo
conservadoras se comparadas a outras teorias atualmente em circulao. Tendo a aceitar os
fatos histricos, datas e personagens como eles geralmente so aceitos pelos historiadores.

Isto pode ter sido um engano em alguns casos, mas a abordagem que escolhi
tomar. Uma pessoa pesquisando os tpicos cobertos neste livro encontraro muitas teorias
revisionistas que tentam mudar os fatos histricos aceitos. Por exemplo, passei pela teoria
George Washington Adam Weishaupt que especula que George Washington tinha sido
secretamente removido da presidncia dos EUA e que Adam Weishaupt, famoso Illuminati
bvaro, que realmente se parecia um tanto com George Washington, tinha tomado o lugar
dele depois do desaparecimento de Weishaupt da Bavria.

Uma outra teoria que circula que as transmisses de televiso dos astronautas
americanos na Lua foram realmente filmadas em um estdio. Ainda existe uma outra para a
qual a Terra oca e que os vnis se originam do mundo abaixo. Talvez uma, duas ou todas
as trs destas teorias estejam corretas, mas porque no encontrei informao suficiente para
validar conclusivamente alguma delas em minha mente, no as adotei.

As pessoas pesquisando o papel das sociedades secretas na histria mundial mais

cedo ou mais tarde encontraro os escritos de Nesta H. (Mrs. Arthur) Webster. Os trabalhos
de Mrs. Webster foram publicados durante as primeiras duas dcadas do sculo XX e eles
tem ttulos tais como: French Revolution, World Revolution, The Socialist Network,
Surrender of an Empire, e Secret Societies and Subversive Movements. O principal
impulso dos livros dela que as sociedades secretas, especialmente os Maons Livres e
Cavaleiros Templrios, tem sido os responsveis por instigar a maioria das maiores
revolues dos passados duzentos anos. Os trabalhos fornecem aos pesquisadores
posteriores uma grande quantidade de munio com as quais construir as teorias de
conspirao da histria.

inquestionvel que Mrs. Webster foi muito bem-sucedida em apresentar uma

grande quantidade de informao valiosa que, caso contrrio, no nos teria alcanado hoje.
Todos os seus livros revelam um trabalho exaustivo. Mrs. Webster pode ter deixado de ser a
principal pesquisadora no campo dela, sua contribuio poderia ter sido enorme, no tivesse
sua prpria pesquisa pessoal sido nublada. Mrs. Webster cometeu o erro fatal ao concluir
que a aparente fonte maquiavlica mundial era a chamada Conspirao Judaica. Em seu
livro, Secret Societies and Subversive Movements, ela devotou um captulo inteiro ao
Real Perigo Judeu no que ela culpa os judeus pela subverso do mundo cristo.

Esta tonalidade antissemita to forte, como em uma tonalidade antigermnica, que

o valor de sua pesquisa fica perdido, porque o pesquisador no pode prontamente confiar
em toda a informao que ela apresenta. Isto uma vergonha, mas tambm uma boa lio
para o pesquisador. Isto revela que o preconceito ancorado pode arruinar completamente
qualquer beneficio, que de outro modo teria sido obtido por este tipo de pesquisa. Isto
tambm indica a necessidade de permanecer flexvel diante da mudana na histria e na
evidncia. Se Mrs. Webster tivesse vivido mais e visto o que aconteceu aos judeus na
Segunda Guerra Mundial, sua viso geral poderia ter sido diferente.

Houve muitas avenidas de investigao que nunca tive tempo de buscar, mas que
podem trazer algum fruto (embora no d garantias). Eu as apresento aqui sem qualquer
ordem em particular para aqueles que possam estar interessados em cavar mais fundo:

1. Pelo mundo h uma fora muito forte politica e econmica: as unies trabalhistas.
As unies trabalhistas tm feito muito para melhorar as condies de trabalho para muitos
trabalhadores, mas no ha dvida que algumas tticas da unio tem gerado um contnuo
conflito. O unionismo tambm tem tido o efeito de criar uma forma suave de feudalismo ao
magnificar a distino superficial entre gerentes e no gerentes, e levar os dois grupos ao
conflito. Interessantemente, uma das foras chaves por trs do inicial movimento de unio
trabalhista americano foi uma organizao conhecida como Cavaleiros do Trabalho.

Os Cavaleiros eram uma sociedade secreta com votos secretos, exatamente como
outras organizaes da Fraternidade. Embora os Cavaleiros mais tarde deixassem suas
praticas msticas e eventualmente declinassem em fora, eles desempenharam o papel de
criar a Federao Americana do Trabalho (AFL), que desde ento tem crescido para se
tornar a maior unio na Amrica. As questes para pesquisa podem ser:

* Quem iniciou os Cavaleiros do Trabalho?

* Eram qualquer de seus membros fundadores tambm membros de outras
organizaes da Fraternidade, como parece provvel pelo carter dos Cavaleiros do
Trabalho?

2. Um argumento contra a ideia de que tenha havido uma fonte maquiavlica por
trs da guerra humana o fato de que as primitivas sociedades tribais no tocadas pelo
mundo ocidental tambm teriam se engajado em guerras repetidas. Isto pareceria
desaprovar a conexo com a Fraternidade e sugerir que talvez a guerra seja realmente
apenas uma parte da natureza humana. (mas as tribos tambm tem seus deuses e mitos)

Deixe-me repetir que h definidos fatores psicolgicos por trs da guerra humana
que devem ser manipulados antes que o inteiro problema seja resolvido. As maquinaes
maquiavlicas meramente aumentam a frequncia e a severidade da guerra; os conflitos
podem ainda irromper sem tais maquinaes. Contudo, um fato notvel que as sociedades
secretas no estilo da Fraternidade so extremamente persuasivas pelo mundo inteiro e
existem at mesmo entre os povos primitivos. De fato, tais sociedades parecem ser to
comuns no mundo primitivo quanto elas o so no mundo civilizado.

Por exemplo, o Capito F. W. Butt-Thompson, escrevendo em seu livro, West

African Secret Societies, fala da frica:

As sociedades secretas nativas encontradas entre os povos e tribos da Costa

Ocidental da frica so muitas. Quase 150 delas so referidas nos seguintes captulos. O
Capito Butt-Thompson dividiu estas sociedades em dois grupos bsicos: msticos e
polticos.
 Sobre o tipo mistico, ele escreveu:

Estas se aproximam em organizao e propsito aos Pitagricos gregos, aos

Gnsticos romanos, a Cabala judaica e aos Essnios, ao Illuminati bvaro, aos Rosa-cruzes
prussianos e aos Maons Livres mundiais. De fato durante anos que elas tem evoludo em
uma classe oficial que pode ser ligada ao sacerdcio fundado por Ignatius Loyola (os
Jesutas). Algumas das sociedades secretas africanas eram obviamente trazidas de fora, tais
como as sociedades maometanas. Em muitas reas primitivas, contudo, da frica Nova
Guin, tais sociedades so nativas. As questes a serem pesquisadas podem incluir:

* Exatamente o quanto invasiva esta forma de misticismo na sociedade primitiva?

*Como as sociedades secretas primitivas comearam e tem elas histrias de
extraterrestres?

3. Se existe uma sociedade tutelar, ento a histria da Terra pode simplesmente ser
uma trgica nota de rodap em uma histria muito mais ampla comeando muito antes que
a civilizao humana se elevasse sobre a Terra:

* Qual pode ser a histria?

* O que causou a aparente deteriorao. tica, social e espiritual da sociedade
tutelar?
* Ha algum meio de descobrir?

4. Em 18 de novembro de 1978, uma tragdia ocorreu na nao sul-americana da

Guiana. Mais de 900 homens, mulheres e crianas foram misteriosamente assassinadas em
uma comunidade religiosa isolada conhecida como Templo do Povo (em Jonestown). Um
grande tanque de bebida contendo veneno foi encontrado na cena, levando a assuno
inicial que as mortes tinham sido causadas por suicdio. Os corpos das vtimas foram
descobertos jazendo lado a lado em claras fileiras como se as pessoas tivessem bebido o
veneno e ento se deitassem juntas e morressem. Contudo, quando as autpsias foram
realizadas nas vtimas, foi descoberto que de 700 a 900 pessoas tinham morrido por tiros ou
estrangulamento, no por veneno.

Eles no tinham cometido suicdio; eles foram brutalmente assassinados em massa.

muito provvel que aqueles que beberam o veneno o fizeram involuntariamente ou no
soubessem o que estavam bebendo. As nicas pessoas a escaparem da tragdia foram as
que no estavam presentes quando as 900 vtimas foram assassinadas. No h testemunhas
conhecidas do evento inteiro. A pergunta :

* quem assassinou os habitantes de Jonestown?

Em 27 de setembro de 1980, o jornalista investigativo Jack Anderson escreveu uma

coluna sobre o incidente de Jonestown. Um jornal deu a manchete da coluna, CIA
Envolvida no Massacre de Jonestown? Mr. Anderson cita uma fita de gravao feita com o
lder do Templo do Povo, Jim Jones, na qual Jones se referiu a um homem chamado Dwyer.
Segundo Mr. Anderson, os investigadores CONCLURAM que este era Richard Dwyer,
chefe substituto da misso americana na Guiana. Dwyer tinha acompanhado o
Representante dos EUA Leo Ryan ao acampamento de Jonestown naquele malfadado dia.
Leo Ryan veio a ser uma das vtimas de assassinato, mas Richard Dwyer, de algum modo,
no foi afetado e at mesmo declarou, mais tarde, que a referncia a ele por Jim Jones era
um engano. Richard Dwyer, como se demonstra, tinha sido listado na publicao da
Alemanha Oriental, o quem quem na CIA, como um agente da CIA a muito tempo.
Dwyer tinha alegadamente comeado sua carreira com a agncia de espionagem em 1959.
Segundo a coluna de Mr. Anderson, Dwyer respondeu sem comentrios quando foi
perguntado se era um agente da CIA. Depois do massacre, os investigadores descobriram
em Jonestown grandes quantidades de armas e drogas. As drogas incluam poderosos
psicotrpicos: Quaaludes, Valium, Demerol e Thorazine. Uma outra droga encontrada em
Jonestown foi o hidrato de cloral, que tinha sido usado no programa secreto de controle
mental da CIA, conhecido como MK-ULTRA. Jonestown foi um experimento de controle
mental da CIA que recrutou sujeitos, especialmente pessoas negras mais pobres, sob o
disfarce de uma religio? O massacre de Jonestown foi desencadeado quando o
Congressista Leo Ryan, voou para a Guiana para investigar pessoalmente Jonestown depois
que ele falhou em obter informao sobre isto do Departamento de Estado.

Leo Ryan nunca viveu para contar o que descobriu e quase que at o ltimo homem,
mulher e criana foi silenciado. O massacre ocorreu durante um tempo quando muitos
jornais americanos estavam trazendo histrias sobre os experimentos de controle mental da
CIA e que a CIA afirmava no estar mais realizando. A CIA massacrou 900 pessoas para
encobrir o fato de que ainda estava realizando tais experimentos em uma escala macia no
pequeno posto da selva da Guiana?

Perguntas adicionais a serem pesquisadas so:

* Qual a verdadeira histria do Templo do Povo antes de Jonestown?

* Qual o background de Jim Jones?
*Quem o apoiou e sua igreja inicial?

(veja matria sobre Jonestown neste blog) http://conspireassim.wordpress.com/2008/05/01/jonestown/

5. Livros, filmes e outras formas de arte tendem a dar um retorno aos vnis,
espies, conspiraes de assassinato e assim por diante. Como talvez estejamos comeando
a entender, por trs do romance residem psicoses cruis e brutais. Um problema
importante em qualquer sociedade gerada para a guerra aberta e encoberta que as
personalidades sociopticas tendem a encontrar residncia no governo. Os sociopatas no
so afetados por dores de conscincia e, frequentemente, se deliciam em prejudicar outros.

Frequentemente eles so promovidos a altas posies dentro de agncias engajadas

na guerra porque tais personalidades so capazes de atacar e prejudicar outros
repetidamente sem que isto adversamente os afete emocionalmente. Os sociopatas com
altos QIs podem ser bem espertos em como eles prejudicam outros; esta maldade
frequentemente valiosa para as agncias de inteligncia. Como a histria tem mostrado,
quanto mais uma nao orientada para a guerra, quanto mais ela dominada por
personalidades sociopticas.

Esta dominao, por sua vez, leva a uma rpida deteriorao de uma nao e
eventualmente causar a sua runa. Este outro dos grandes perigos que qualquer nao
enfrenta quando se torna envolvida em um conflito a longo prazo, no importa quo
democrtica e humana esta nao possa ser por outro lado.

As questes a serem pesquisadas podem incluir:

* Em que extenso as verdadeiras personalidades sociopticas esto dominando

governos hoje?
* Porque as pessoas as toleram?
* Tem estas religies tutelares que exigem a venerao de seres criminosamente
insanos como anjos e Deus talvez cegado muitas pessoas na capacidade de verem a
sociopatologia pelo que ela realmente ?

6. Este livro mal toca a influncia das organizaes da Fraternidade na histria

asitica. Eu discuti o hindusmo, mas h muito mais a ser encontrado. Por exemplo, a
sangrenta Rebelio Boxer na China em 1900 foi instigada por membros de um ramo
asitico da rede da Fraternidade: os Boxers. Os Boxers eram ferozmente contra os
estrangeiros, eles massacraram mais de 100.000 pessoas (e frequentemente fotografavam as
vtimas decapitadas) e eles agitaram a revolta que trouxe China os exrcitos de vrios dos
maiores poderes ocidentais para deter a rebelio.

As questes a serem pesquisadas podem incluir:

* Que outras guerras e levantes na sia foram causados por organizaes da

Fraternidade?
* Qual tem sido o completo impacto da rede da Fraternidade na histria da sia?

7. Um tpico que eu queria pesquisar mais profundamente o assunto das drogas.

Discutimos as drogas vrias vezes, mas no em uma grande profundidade histrica.
Enquanto as drogas parecem ter sido sempre uma parte da cultura humana,

* Houve um tempo quando as drogas foram pela primeira vez empurradas para a
sociedade?
* Se houve, quando foi isto e quem fez isto?

8. Um problema que recebe alta publicidade hoje o do desaparecimento de

crianas. A cada ano, muitas crianas so raptadas pelos pais por disputas de custdia, por
parentes e por estranhos. Muito mais crianas desaparecem ao fugir de casa. Os fugitivos e
os sequestros por pais so fceis de terem estatsticas e eles constituem a maioria dos casos
das crianas perdidas. Tem havido, contudo, alguma confuso sobre a extenso da abduo
de crianas por estranhos. Na dcada de 1980, a principal agncia nacional de crianas
desaparecidas, a Child Find, Inc., afirmou que em todos lugares de 20.000 a 50.000
crianas estavam desaparecendo a cada ano como resultado da abduo por estranhos. Em
1985, a Child Find revisou esta estatstica para 600.

Telefonei para a Child Find para entender o que causou tal dramtica mudana no
nmero. Me foi dito que a estatstica anterior era realmente um amplo pegue tudo e que
600 era o verdadeiro nmero de casos de abduo por estranhos por ano. Para
posteriormente confundir o assunto, mais tarde apreendi de uma outra fonte que fora todos
os fugitivos, aproximadamente 3.000 crianas nos EUA desaparecem anualmente sem
deixar traos. Esta estatstica tambm mudra? Como o leitor pode ver, parece haver
alguma confuso genuna a respeito de quantas crianas esto realmente desaparecendo.
Muitas crianas, com certeza, eventualmente so encontradas. Outras desaparecem
completamente.

Tornei-me interessado no problema por causa das relatadas abdues de humanos

por vnis. Hoje aprendemos que as abdues OVNI so aquelas nas quais os humanos so
devolvidos. Existem muitos casos conhecidos de abdues OVNI nas quais as vtimas no
retornam? Podem estes casos envolver abdues de crianas? Tenho me encontrado
fazendo esta pergunta impensvel: se a raa humana tinha sido criada como uma raa
escrava, pode ainda fornecer fora de trabalho, talvez sob a forma de crianas humanas,
para a sociedade tutelar?

Um respeitado pesquisador OVNI desta gerao Jacques Vallee, que escreveu

vrios livros influentes sobre o fenmeno OVNI. Mr. Vallee foi um dos primeiros
pesquisadores a se focalizar no fato de que o fenmeno OVNI tem sido muito estreitamente
ligado a episdios de mudana social pela histria. Mr. Vallee tambm notou uma aparente
conexo entre o antigo folclore e os vnis. Alguns povos pequenos no folclore tem sido
descritos muito do mesmo modo dos modernos pilotos OVNI. fenmenos como OVNI tem
tambm ocasionalmente sido descritos nas velhas histrias do povo pequeno.

Uma atividade atribuda ao povo pequeno no folclore foi seu frequente rapto de
crianas. Muitas destas crianas nunca seriam vistas novamente. Esta foi a maior fonte de
aborrecimento entre humanos e o povo pequeno. Isto levanta algumas questes
surpreendentes:

* Os recentes episdios de roubo de crianas tem uma conexo OVNI?

* concebvel que possa existir na Terra hoje uma rede que rouba crianas para
alimentar a demanda tutelar em andamento de trabalho humano?

Estas perguntas admitidamente esto muito longe e o assunto dos tablides de

supermercados (e certamente o mais especulativo de qualquer um perguntado neste
captulo), mas elas podem realmente merecerem uma investigao por alguma brava alma,
a luz de tudo que temos vindo a saber sobre o fenmeno OVNI.

Espero que algumas das perguntas acima forneam bons pontos de partida para
pesquisa adicional. Na analise final, a coisa importante ser flexvel com as ideias e at
mesmo ter diverso com elas. Ao esticar meu pescoo como tenho feito neste livro, espero
ter encorajado outras pessoas a explorarem estes tpicos sobre os quais elas so curiosas, e
partilharem o que descobrirem. Voc e eu podemos nem sempre estar certos; a coisa
importante e que somos voluntrios em explorar e comunicar. Seja cuidadoso que voc no
baseie todas as suas crenas sobre um mero punhado de escritores, professores, ministros
ou cientistas.

Aprenda com eles, mas tambm explore por conta prpria e tenha alegria em o
fazer. Nem sempre busque outros para aprovao do que voc tenha descoberto. Se sua
integridade diz que algo e de certa maneira, permanea com ela, a despeito de quaisquer
reprimendas ou crticas. Por outro lado, esteja pronto a mudar se descobrir, em sua mente,
que est errado. Descobrir que algum est errado frequentemente uma pilula difcil de
engolir, mas parte do processo de aprendizado. O homem que finge que ele sempre tem
estado certo ou um egosta ou um mentiroso e ele tambm no aprende muito sobre algo.

Boa Sorte e feliz investigao!

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