Sunteți pe pagina 1din 5

Sfntul Luca al Crimeei

60
Cuvnt n cea de-a doua
Duminic din Postul Mare
nvtura lui Hristos i nvturile omeneti
Dac, precum v amintii, n cea dinti Duminic a Marelui Post Sfnta Biseric a
prznuit ntrirea Ortodoxiei de ctre cele apte Sinoade Ecumenice, n cea de-a doua ea
cinstete pomenirea ierarhului Grigorie Palama, marele aprtor al Ortodoxiei.
Acesta a trit n al XIV-lea veac, la aproape ase sute de ani dup ultimul Sinod
Ecumenic. A primit o educaie aleas, fiind apropiat al mpratului din Bizan, dar a prsit
curnd viaa de la curte i s-a retras n muntele Athos, fiindc sufletul lui nzuia spre
mprtirea statornic i nedesprit cu Dumnezeu. n zilele lui s-a ridicat hul asupra
monahismului i mai ales asupra clugrilor din Athos, care erau defimai pentru faptul c-i
nchinaser ntreaga via numai slujirii lui Dumnezeu, cugetrii la cele dumnezeieti i
rugciunii.
Sfntul Grigorie i-a nfierat cu mare putere pe aceti hulitori, ridicndu-se n aprarea
monahismului ortodox, n acea vreme s-a ridicat ereticul Varlaam, care propovduia
nvtura greit c, schimbndu-Se la fa n muntele Taborului, Domnul Iisus Hristos nu ar
fi strlucit cu lumina dumnezeiasc, ci cu o lumin pmnteasc, obinuit. Sfntul Grigorie la
dat n vileag ca eretic, nvnd cu trie c lumina taboric este dumnezeiasc.
n ziua pomenirii acestui mare ierarh, ca de altfel n toate zilele cnd sunt pomenii
sfini ierarhi, auzii n Evanghelia care se citete cuvintele lui Hristos: Adevrat, adevrat zic
vou: cel ce nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar, iar cel
ce intr prin u este pstorul oilor (In. 10, 1-2).
n ele, toi nvtorii mincinoi i ereticii sunt asemuii unor hoi i tlhari, ce nu
doresc s intre cu smerenie n sfnta credin pe ua Ortodoxiei, ci nzuiesc s se furieze prin
alt parte. Singura intrare sfnt i legiuit n dumnezeiasca nvtur e ns una singur, i
unul singur este nvtorul nostru - Iisus Hristos (v. Mt. 23, 8), iar noi suntem datori s
urmm doar Lui i nimnui altcuiva. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui;
i va intra, i va iei, i pune va afla (In. 10, 9).
La aceast u El i-a pus ca strjeri ai mpriei Cerurilor pe sfinii apostoli, n urma
crora au primit hirotonia, ca urmai ai lor, muli ali pstori buni: toi acetia nva oile cele
bune, turma lui Hristos, s asculte de glasul singurului nvtor i Pstor, s mearg dup
Hristos.
Au fost i sunt numeroi conductori pe care i-i alege neamul omenesc, muli
nvtori care arat felurite ci de a tri - ns Domnul Iisus Hristos ne poruncete nou,
cretinilor, s mergem numai dup El, dup Pstorul Cel Bun, Care pune sufletul Su pentru
oile Sale (v. In. 10, 11).
Care sunt nvturile tuturor conductorilor omeneti i prin ce se deosebesc ele de
nvtura Domnului Iisus Hristos? Toate nvturile omeneti au ca int perfecionarea
vieii noastre sociale i politice. Ele vorbesc aproape numai despre felul n care trebuie
organizat aspectul exterior a vieii, despre legile de stat care ar trebui fcute, despre realizarea
unei forme ct mai perfecte de organizare statal. Din aceste nvturi omeneti cunoatem
multe lucruri nelepte, multe lucruri mari, multe lucruri folositoare, n faa celor mai bune i
mai vrednice, n faa celor mai drepte dintre ele ne plecm i noi.
i totui, de ce mergem dup un singur Conductor - dup Domnul nostru Iisus
Hristos? De ce punem sfnta Lui nvtur mai presus de toate nvturile social-politice ale
lumii, chiar i de cele mai drepte dintre ele? Acesta e un lucru pe care trebuie neaprat s-l
nelegei.
Predici la Triod
61
nainte de venirea Domnului Iisus Hristos, lumea era adnc nstrinat de obiectul
nvturii Lui, necugetnd deloc la ceea ce El socotea a fi lucrul cel mai nsemnat, neaprat
trebuincios, pentru oameni: se gndeau numai la cele exterioare. Lumea antic era
ncredinat c pentru dezrdcinarea rului de pe pmnt este nevoie doar de legi drepte n
stat; i lumea nou viseaz la egalitate social. Pstorul Cel Bun ne spune ns cu totul
altceva.
tii c n vremea postirii Lui de patruzeci de zile n pustie satana a nceput s-L
ispiteasc. L-a suit pe un munte nalt, i-a artat toate mpriile pmnteti i a zis: Dac Te
vei nchina mie, i voi da toate aceste mprii i slava lor (v. Lc. 4, 6-7) - la care Domnul a
rspuns: Mergi napoia Mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s I te
nchini i numai Lui s-I slujeti (Lc. 4, 8).
El a lepdat de la Sine puterea politic i social i nu la reforme sociale Se gndea. i
dup aceea, cu alte prilejuri, a respins aceast putere - fiindc atunci cnd veneau la El oameni
cu rugmintea de a le fi judector, El se ddea n lturi, spunnd: Cine M-a pus pe Mine
judector sau mprtitor peste voi? (Lc. 12, 14). Iar cnd nainte de cumplitele Sale ptimiri de
pe Golgota a stat naintea lui Pilat ca s fie judecat, i acesta L-a ntrebat: Eti mprat?, El
a rspuns: Da, mprat sunt, ns mpria Mea nu este din aceast lume (v. In. 18, 33-
36).
Iat ce are nsemntate pentru noi: faptul c El este Conductorul unei mprii care
nu este din aceast lume, iar conductorii omeneti sunt toi conductori ai mpriei acestei
lumi.
Ei bine, care este deosebirea de temelie dintre nvtura lui Hristos i toate
nvturile omeneti? n aceea c Hristos ne-a nvat despre mpria care e nuntrul
nostru, ne-a nvat s lum aminte la glasul inimii: Cci dinuntru, din inima omului, ies
cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, preacurvia, lcomiile, vicleniile,
nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea (Mc. 7, 21-22). Aceeai
idee o vei afla i n Evanghelia dup Luca: Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale
scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui scoate cele rele - cci din
prisosul inimii vorbete gura lui (Lc. 6, 45).
n viaa noastr duhovniceasc - prin urmare i n toat viaa noastr luntric, care se
afl n legtura cea mai strns cu viaa duhovniceasc - inima mprete i stpnete
asupra minii noastre, asupra voii i a nzuinelor. Noi cugetm cum vrea inima, credem ceea
ce-i place inimii, ne ndreptm voina potrivit nzuinelor inimii. Simirea, al crei organ este
inima, domnete asupra ntregii noastre gndiri, credine, cunoateri, asupra ntregii noastre
concepii despre lume, asupra tuturor tendinelor sociale i politice.
Cum ne este inima, aa ne este i viaa. Dac inima este curat, sfnt, ptruns de
dragoste fierbinte fa de Domnul Iisus Hristos, toate faptele, toate gndurile, toate opiniile
noastre sociale i politice, toat filosofia noastr de via vor fi ptrunse de aceast simire, de
aceste sfinte porunci ale inimii - i atunci din vistieria cea bun a inimii noastre vom scoate
roade bune n tot ce facem, i n primul rnd n viaa de zi cu zi, n legturile noastre cu cei
din jur. Iar dac n inim domnesc rul i ntunericul, orict de bun ar fi ornduirea social i
politic, orict ar fi de drepte legile, omul va face rele. Nici un fel de legi, nici un fel de
ornduire social nu pot nfrna inima omeneasc.
Oamenii tind s nbue rul prin pedepse juridice - ns rul continu, infraciunile nu
contenesc. tii c i n cea mai desvrit ornduire de stat exist o mulime de oameni
josnici, lipsii de cinste, care fac rul i prin tot ceea ce svresc stric tot lucrul bun,
mpiedicndu-l i lipsindu-l de putere prin nzuinele inimii sale negre; tii c exist o
mulime de oameni egoiti, crora nu le pas dect de sine i care nu se dau n lturi s i
striveasc pe cei ce stau n calea lor. tii ct de muli sunt oamenii desfrnai i c prin nici
un fel de legi nu se poate face ca toi oamenii s devin buni i cinstii, s nu mai fie oameni
necinstii, egoiti.
Sfntul Luca al Crimeei
62
Asta o poate face numai Domnul Iisus Hristos, fiindc El ne-a adus nvtura Sa cea
dumnezeiasc despre felul n care trebuie s fie inima noastr, despre felul n care trebuie s
ne-o ndreptm. i prin Sngele Su i Trupul Su, cu care ne mprtim, El ne d putere s
ne luptm cu rul, s curim inimile noastre. Iat de ce El este pentru noi singurul Sfnt
Conductor, fiindc la dezrdcinarea rului nu pot i niciodat nu vor putea s ajung
conductorii omeneti. Este nevoie de harul dumnezeiesc, de puterea dumnezeiasc, pentru a
ndrepta inima omeneasc; oamenii au nevoie de ajutor haric n lupta cu rul. i atunci, cum
s nu l iubim din toat inima pe Domnul Iisus Hristos, Care ne-a nvat adevrul cel mai
adnc, Care ne-a ntors luarea-aminte asupra inimilor noastre, Care ne-a adus nvtura
dumnezeiasc i luminoas despre dragostea de aproapele?
i se cuvine s bgm de seam c lucrurile pe care ne-a nvat El - dragostea,
milostivirea, blndeea, smerenia - erau adnc strine de inimile pgnilor. Acetia nu se
nchinau blndeii, ci trufiei; ei socoteau c a da milostenie sracilor este o slbiciune de
neiertat, n rndul lor era foarte rspndit sclavia, care njosete demnitatea omeneasc; ei
nu-i puneau pe sclavi n rndul oamenilor i se purtau cu ei ca i cu nite vite. Ciudat i
nebunete ar fi sunat n urechile lor cuvintele dragoste, blndee, smerenie i milostivire - dar
ele au rsunat n ntreaga lume prin dumnezeiasca propovduire a Domnului Iisus Hristos i
au supus treptat inimile oamenilor, nct n locul trufiei i dispreului fa de oameni dinainte
s-a ncetenit recunoaterea tocmai acestor virtui.
Aadar, fiecare cretin este dator s i aduc aminte c trebuie s-i cureasc inima,
s dezrdcineze din ea gndurile rele, s tind spre sfinenia ei. Sfntul Apostol Iacov spune:
Curii-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi, cei ndoielnici. Ptrundei-v de
durere, ntristai-v i v jelii. Rsul ntoarc-se n plns i bucuria voastr n ntristare.
Smerii-v naintea Domnului, i El v va nla (Iac. 4, 8-10).
Smerii-v naintea Domnului, pocii-v pentru ceea ce v ntineaz inimile, umplei
viaa voastr de nzuina ctre dragoste, bine i milostivire, i atunci va odihni asupra voastr
harul Sfntului Duh. Amin.