Introducere

n urma cutrilor mele privind tema pentru proiectul de diplom, am ajuns s aleg
turismul religios. n acest proiect a vrea s scot n eviden frumuseea acestui tip de turism,
care este cu adevrat minunat. Proiectul cuprinde trei capitole, n primul capitol am prezentat
turismul religios din Europa i din ara noastr, n al doilea capitol am prezentat rolul
turismului de pelerinaj i promovarea resurselor antropice, iar n al treilea capitol v voi
prezenta cteva dintre cele mai frumoase biserici existente n Timioara. Cu ajutorul acestui
proiect am ajuns s vd lucruri crora nu le acordam atenie pana acum, nu credeam c acest
tip de turism poate trezi aa mult interes sau chiar s devin distractiv. Pentru mine cel mai
interesant moment a fost cnd am pornit prin ora, n cutarea bisericilor pentru a le
fotografia. nainte de a porni la drum am notat locaiile bisericilor i am studiat puin toate
bisericile pe care le voi prezenta n acest proiect.
Am plecat pe jos ntr-o plimbare i am ajuns la biserica ortodox srb din Fabric, care
se afl n Piaa Traian, apoi a urmat Sinagoga Neolog din cartierul Fabric care necesit
reparaii substaniale datorit degradrii sale avansate. Am continuat s merg ctre centrul
Timioarei unde am ajuns la biserica Mnstirii Piaritilor i ea face parte dintr-un complex
de cldiri monastice i colare, destinat desfurrii activitilor educaionale, tot aici am gsit
i Catedrala Mitropolitan acesta fiind cel mai mare edificiu religios din Timioara, din cauza
terenului mltinos, catedrala a fost ridicat pe o plac de beton care este susinut de 1116
piloni de beton armat.
A urmat zona Iosefin, n drum am ntlnit biserica Parohial Iosefin, credinciosul
Iacob Marian mpreun cu soia sa Lenca, i-au donat averea Consistorului diecezian Arad, la
data de 22 ianuarie 1902, n scopul zidirii unei biserici parohiale n cartierul Iosefin i a
ntreinerii unei coli confesionale. Aici n apropiere se afl i biserica Baptist Betel care a
fost prima biseric Baptist Romn din Timioara se organizeaz ca biseric de sine
stttoare n anul 1923.
Am revenit ctre Piaa Unirii unde am vizitat Domul Catolic cunoscut i sub
denumirea de Dom, biserica a fost ridicat dup izgonirea otomanilor, la iniiativa mpratului
Carol al IV-lea de Habsburg. Piatra de temelie a Domului a fost aezata la 6 august 1736, de
ctre episcopil de Cenad, Adalbert von Falkenstein. n apropiere am gsit i Catedrala
Ortodox Srb, aceas biseric exist dinaintea ocupaiei otomane n anul 1552. Tot n
apropiere am vizitat i Sinagoga Mare care a fost construit ntre anii 1863 1864 n stil
maur, dup planurile arhitectului vienez Ignatz Schumann, a fost ridicat pe un teren din
centrul oraului Timioara, care era folosit nc de la mijlocul secolului al XVIII lea de
negutorii evrei.
La final a rmas s vizitez monumentul Sfntul Gheorghe, aici se afla n trecut biserica
Romano Catolic Sfntul Gheorghe, acest lca de cult, cu o lung i zbuciumat istorie de
peste ase secole, i avea originile n evul mediu. Anul exact al construciei nu-l cunoatem
dar se tie cu siguran c n 1323 biserica Sfntul Gheorghe a existat deja. Vechiul laca de
cretini a fost transformat dup cucerirea Timioarei de ctre otomani n moschee, el
rmnnd n istorie drept moscheea mare a cetii Timioara.
Progresul tehnic i tiinific a determinat transformri i delimitri vizibile ntre
clasele sociale. Nivelul de trai ridicat al unor categorii sociale a determinat nevoia de
cunoatere, de cultur, astfel s-a intensificat circulaia turistic. Criza economic i social a
provocat srcia, omajul i nivelul de trai a sczut pentru unele categorii sociale. Astfel c
unele segmente de pia s-au orientat ctre ageniile de pelerinaje. Aprecierea just a valorilor,
moralitatea i decena sunt elemente tot mai rar luate n considerare, iar nemulumirile

4
determin anumite categorii sociale s caute rezolvarea problemelor n locuri sfinte. S-au
construit foarte multe biserici, mnstiri i catedrale n ultimii ani, peste 1000 n toat ara,
care atrag turiti, pelerini din ar i strintate. Motivaia de baz, cultural religioas a adus n
Bucovina, n anul 1991, peste 200.000 de turiti, din toate rile lumii dornici s vad
mnstirile cu pictura exterioar, unice n lume, cu o vechime de peste cinci veacuri. Dup
statisticile franceze, mnstirile din Bucovina se situeaz pe locul cinci n lume ca numr de
vizitatori, naintea altor obiective turistice celebre cum ar fi Piramidele din Egipt,
Luvru, Brandenburg, Turnul din Pisa, etc.
Sper ca acest proiect s reueasc s trezeasc interesul altor persoane, aa cum mi-a
trezit interesul i mie, turismul religios nu este doar pentru persoanele mai n vrst, cum
crede lumea, este o form de turism prin care ne mprosptm cunostinele istorice,
arhitectuale, etc. i n acelai timp este foarte distractiv.

5
 CAPITOLUL 1
TURISMUL RELIGIOS N EUROPA I N ARA NOASTR

Poporul romn a aprut n istorie ca un popor cretin. O veche tradiie pstrat pn

astzi marturisete c Sfantul Apostol Andrei cel dinti chemat, a vestit cuvntul
Evangheliei n parile sud-estice ale Romniei, ndeosebi n inuturile de lang malul Mrii
Negre, unde a luat fiin, n sec. al IV-lea, prima biseric local i primul centru episcopal, cu
sediul la Tomis. nceputul cretinismului la nordul Dunrii nu i are originea ntr-o misiune
coordonat dintr-un anume centru cretin, ci din propvduirea neorganizat a unor oameni
ajuni aici datorit profesiei (soldai, negustori), condiiei sociale (scalvi), ca refugiai cretini
din sudul Dunrii unde erau persecutai de autoritile romne sau prin politica de colonizare a
Impreriului Roman. [5]
Profesorul Fiedrich Heyer de la Universitatea din Heidelburg explic fenomenul
afirmrii unitare de-a lungul timpului a poporului romn prin faptul c, dintre toate popoarele
sud-estului european, romnii sunt singurii care nu au trit o etap istoric pgn. Procesul
lor de etnigenez a coincis cu cel de ncretinare, ambele mplinindu-se deodat, spontan i
firesc. Implicat profund n actul etnogenezei, credina crestin a fost catalizatorul
individualitii etnice, de o for moral i spiritual ireductibil. Biserica reprezint, pentru
omul religios, o ruptur de nivel n spaiul profan, asa cum slujba religioas ce are loc
nuntrul ei nseamn o ruptur n durat temporal profan, ea avnd loc n timpul existenei
istorice a lui Iisus Hristos. [25]
Turismul religios i de pelerinaje poate deveni o component major a turismului
romnesc i o important surs de venituri, ndeosebi prin atragerea turitilor strini. ns,
acest deziderat economic impune realizarea unui ntreg mecanism de explorare turistic a
edificiului religios: turoperatorii specialiti n conceperea, fabricarea i comercializarea
produsului turistic religios, infrastructura general, servicii turistice de calitate, cu unele
particulariti n cazul turismului de pelerinaje, protejarea patrimoniului religios, promovarea
acestuia. Elaborarea la nivel naional a unui plan de valorificare i promovare a valorilor
patrimoniului cultural-religios este necesar pentru dezvoltarea n Romnia a acestei forme de
turism. Alturi de Ministerul Turismului, un rol activ n devenirea operaional a acestui plan
revine:
Ministerului Culturii i Cultelor, prin aciuni de protejare, restaurare i ntreinere a
monumentelor religioase, prin facilitarea colaborrii dintre Biseric i celelalte instituii
implicate n sprijinirea turismului religios i de pelerinaje;
Patriarhiei Romane, prin discuii cu fiecare centru eparhial pentru asumarea unor
responsabiliti n organizarea aciunilor de pelerinaj i n sprijinirea derulrii programelor
turistice de cunoatere a valorilor de art relogioas;
Ministerului Tineretului i Sportului, prin organizarea i susinerea financiar a unor
cltorii n circuit ctre centrele de spiritualitate religioas, pentru elevi i studeni.

6
 1.1 Clasificarea turismului relegios

Forma de turism n care credincioii cltoresc individual sau n grup de pelerine,

misionari sau pentru a-i petrece timpul liber n locuri unde se pot reculege este definiia
turismului ecumenic. [26]

1.1.1. Turismul cretin

Turismul de credin (engl. Faith tourism) este un tip de turism n care oamenii
cltoresc singuri sau n grup pentru a face misionarism, a face pelerinaj sau pentru a-i
petrece timpul liber n mod plcut. [***] Evenimentul turistic religios care antreneaz cel mai
mare numr de oameni este pelerinajul anual de la Mecca (Arabia Saudit).
Turismul religios poate mbrca una din formele:
cltorie a tinerilor motivate de devoiunea religioas;
cltorie misionar;
conferin pe teme religioase;
croazier n scop religios;
petrecerea timpului liber ntr-un loc retras (mnstire);
pelerinaj la locurile sfinte;
tabr religioas;
turism activ sau de aventur cu teme religioase;
turism de familie sau inter generaii n scop religios;
vacan;
vizitarea atraciiolor turistice religioase;
vizitarea mnstirilor cu sau fr cazarea la mnstiri.
Turismul religios se circumscrie n urmtoarele trei definiii:
cltorie spre o destinaie religioas;
cltorie spre o adunare religioas;
cltorie de plcere fcut de un grup religios. [2]

Structura industriei ospitaliere este comun pentru toate tipurile de turism, cu

precizarea c, n cazul pelerinajului tradiional, exist locuri special amenajate pentru pelerini
care, de cele mai multe ori, se ncadreaz n categoria celor cu venituri modeste:
transportul este, n totalitate sau parial, de toate tipurile aerian, naval, rutier,
feroviar dei predomin, pe cel puin pe anumite poriuni ale traseului, mersul pe jos; tipul
de cost se ncadreaz mai degrab, n categoria tarif normal i low cost, din aceleai motive
enunate mai sus; acordurile de transport sunt de tip charter sau bilaterale;
comerul turistic este controlat de tour-operatori, de ageniile turistice i de
asociaiile turistice.

7
 Importana
religiei n Acceptarea
societate celuilalt
Dialog
interreligios

Spaiu- Scopuri Dezvoltarea

timp- cri economic
sacre

Coexistena
Coexistena
religioas
comun Importana
locurilor
sfinte

Fig. 1.1. Scopurile turismului religios

Cel mai frecvent tip de cazare n turism este hotelul, utilizat de aproape jumtate din
turitii europeni urmat de familie i prieteni, pensiunile de tip bed & breakfast, hostel, casa-
proprietate a turismului, cazarea cu autoservire, caravan sau cortul sau o a doua reedin.
Aproximativ 26% din turiti n anul 2012 erau turiti religioi. [30]
Valorile culturale i religioase ale destinaiei cu accent pe capacitatea infrastructurii de
a face fa traficului turistic de predilecie n Europa sunt deja menionate: Santiago de
Compostella (Spania), Roma ( Italia) sau Muntele Saint Michel (Frana).
Factorii de siguran i securitate ai turismului ecumenic sunt factorii de siguran i
securitate ai oricrui tip de turism practicat n Europa, un continent sigur din punctual de
vedere al terorismului, dac lsm la o parte atentatul din Gara Atocha de la Madrid
(Spania) sau atentatul din staia de metrou de la Londra (Anglia).
Formalitile de cltorie sunt dintre cele mai simple, n contextul n care majoritatea
rilor europene cu potenial turistic ecumenic fac parte din Uniunea European. Asigurarea
medical i de sntate pentru rile cu potenial turistic cultural ecumenic, este cea de rutin,
cu observaia c, n cazul turitilor romni, care ncheie asemenea asigurri penrtu nite
preuri derizorii, nainte de a se deplasa n strintate, aceste asigurri medicale nu sunt
recunoscute de instituiile medicale din rile partenere ale Uniunii Europene . [***]
Turismul ecumenic cu excepia turismului de pelerinaj nu este promovat aa cum ar
merita. Tehnologia de comunicare i canalele de informare n domeniu se identific, cel puin
n Romnia, cu iniiativele preoilor parohi care organizeaz excursii turistice cu caracter
religios pentru enoriaii lor, fr o implicare de substan a specialitilor din turism. Efectele
8
economice ale cltoriilor cu aceast tem se reflect n industria hotelier, n sfera
mijloacelor de transport persoane, a industriei de suveniruri i artizanat cu coninut religios, n
dezvoltarea unor forme de comer. Datorit acestor efecte spre exemplu n Frana oraele
Lourdes i Lisieux au devenit centre importante ale activitilor cu caracter religios, unde n
fiecare an milioane de pelerine i bolnavi din toat lumea caut vindecarea. La fel se ntmpl
i n Romnia, unde Iaul a devenit un important centru al turismului ecumenic genernd
deplasarea a mii de turiti cu ocazia expunerii moatelor Sfintei Paraschiva. Turismul
ecumenic aduce beneficii comunitilor locale, dar creeaz i aglomeraii, degradarea
mediului, din aceste motive se impun tehnici adecvate de management al fluxurilor turistice.
[10]

1.1.2 Turismul mozaic

Dat fiind numrul mare de credincioi de alte confesiuni dect cea cretin o
subcatecorie a turismului religios este turismul religios mozaic. Evreii au jucat un rol
important, n Banat, de-a lungul secolelor. Un itinerar mosaic pentru Romnia care s includ
i Timioara ar putea cuprinde sinagogile din urmtoarele orae din Romania: Arad, Bacu,
Braov, Bucureti ( ase obiective iudaice sinagogi ca destinaii turistice mozaice, temple,
monumente funerare), Buhui, Cluj- Napoca, Constana, Drobeta Turnu Severin, Iai,
Piteti, Sibiu, Trgu Mure, Tecuci, Timioara, Tulcea i Vatra Dornei. [***]
Sinagoga din Cetate a fost construit n interiorul cetii ntre anii 1863 1865 n stil
maur dup planurile arhitectului vienez Ignaz Shuman. Faadele acoperite cu crmizi roii i
cupolele rotunde ale turnurilor aduc o culoare aparte arhitecturii baroce din zon.

Fig.1.2. Sinagoga din Cetate, Timioara Surs Proprie

Sinagoga de rit neolog a fost ridicat pe un teren din centrul oraului Timioara, care
era folosit nc de la mijlocul secolului XVIII-lea de negutorii evrei.
Pentru a o salva de la degradare, sinagoga, nchis nc din anul 1985, a fost cedat n
anul 2001, printr-un contract de comodat, pentru 50 de ani, Societii Filarmonica, scopul
fiind gzduirea unor programe culturale. A fost redeschis pentru prima data dup 20 de ani n
luna septembrie 2005, atunci cnd a gzduit un concert organizat de Societatea Filantropica

9
din Timioara. Sinagoga are o deosebit valoare istoric i arhitectural, motiv pentru care a
fost inclus pe lista monumentelor istorice din judeul Timi n 2004. [13]

1.1.3 Turismul Islamic

Guvernele rilor arabe, vreme ndelungat, au considerat nepotrivit, turismul, din

punct de vedere cultural i inutil din punct de vedere economic. La nceputul mileniului al III
lea, aceste ri au nceput s-i dezvolte industriile turismului fie pentru a-i diversifica
economiile ( n cazul rilor din Golful Persic), fie pentru aportul de valut ( n cazul rilor
din bazinul Mrii Mediterane). [12]
Turismul Islamic a fost asociat cu pelerinajele la Mecca i Medina, dar aceast form
de turism a evoluat spre forme mult mai ample de turism afectnd n mod pozitiv industria
hotelier, industria alimentar, transporturile aeriene i altele. Cercettorii au ajuns la
concluzia c siturile religioase i atrag pe pelerini prin bogia lor istoric i patrimonial i pe
rezideni pentru confortul oferit, de unde i concluzia c tipul de turism influeneaz
selectarea unei destinaii religioase. [1]

Figura 1.3.Pelerinaj Mecca Surs: http://www.romaniatv.net/pelerinaj_mecca.html

Turismul Islamic este definit ca orice activitate, eveniment, experien sau plcere de
care ai parte n timpul unei cltorii care se conformeaz islamului cu scopul de a interaciona
cu unul sau mai multe dintre urmtoarele elemente: istorie, arte, cultur, patrimoniu, mod de
via, economie, sntate, educaie sau orice alt element de interes pentru oameni. [9]
Musulmanii sunt motivai s ia parte la ceremonii, conferine i funcii religioase la
nivel local, regional i international, fiind, ns, i legat de turismul de vacan i de turismul
social, de aceea turismul Islamic este o form de turism religios. Turismul Islamic este
practicat de cei care doresc s exploreze cunotinele care au legtur cu Islamul aria,
cultura, patrimonial, artele, istoria, spiritualitatea. Cltoria trebuie fcut, din perspectiva
Islamului, cu intenia de a primi binecuvntarea lui Allah i de a se schimba prin rugciune.
10
 1.2. Turismul religios n Europa

Multe ri europene, deintoare a unor valori culturale deosebite i, n mod deosebit, a

unor edificii religioase remarcabile i-au elaborat la toate nivelurile (economic, social,
cultural, local, regional, naional) o politic concentrat i efectiv de punere n valoare a
acestora prin turism.
Pentru ca un obiectiv religios s devin un produs turistic trebuie s fie o valoare de
patrimoniu deosebit i s includ servicii concentrate ntr-o activitate specific i oferite
pachet consumului turistic.
n decursul timpului, unele ri ale Europei i-au mrit oferta turistic prin programe
care pun n valoare patrimoniul lor religios, cunoscute deja pe piaa internaional a
turismului. Aceste programe se desfoar fie ntr-un cadru organizat, fie n mod individual.
Unele programe pot fi organizate la cererea grupurilor de turiti. Alturi de turoperatorii
generaliti, n elaborarea unor astfel de programe sunt implicai i turoperatorii specializai -
cei care i organizeaz o parte a ofertei lor pe produse cultural-religioase gen vizitarea unor
orae, circuite de descoperire a unor ri si turoperatori specialiti - care se adreseaz unui
public particular, foarte bine delimitat. Acetia din urma ofer voiaje pe teme muzicale, de
pictur sau arhitectur religioas. Tot ei elaboreaz programe de pelerinaj, innd seama de
particularitile clientelei turistice i a calatoriei n sine. [1]
O caracteristic important a programelor cultural-religioase i de pelerinaj const n
faptul c ele se deruleaz independent de sezonalitate, cu tendina de valorificare mai ales a
perioadelor extrasezon pentru evitarea suprasolicitrilor.
Pelerinajul este legat, ca perioad de desfaurare, de marile srbtori religioase i de
srbatorirea unor sfini sau martiri (pentru cultul ortodox i catolic), de comemorarea datelor
aniversare ale mentorilor cultului protestant ( Martin Luther, Jan Calvin, Jan Hus) i de marile
srbtori ale cultului musulman ( Marele si Micul Bairam). n Europa, principalele srbtori
religioase ce ocazioneaz organizarea i desfurarea de pelerinaje sunt:
19 Ianuarie, n Rusia Srbtoarea Sfinii Apei;
Sptmna Sfnt, n Spania procesiuni solemne i ceremonii religioase ( la Malaga,
Sevilla, Valladoid, Cuenca, Murcie, Cartagina);
Vinerea Sfnt, n Grecia procesiune religioas, n Franta ( la Perpignan), n Corsica;
Duminica de Pati, n Grecia slujba la miezul nopii n aer liber;
Aprilie, n Franta, la Chartres - mare pelerinaj al studenilor;
12 13 Mai i 12 13 Octombrie, n Portugalia, la Fatima au loc mari pelerinaje n
fiecare an;
21 23 Mai, n Grecia, la Langados i Agia Eleni - Anastenaria (dans al femeilor cu
picioarele goale pe jaratic, innd n mini Sf. Constantin i Elena);
Sfritul lunii Mai, n Frana, la bazilica Saint-Maries-de-la-Mer, pe malul mrii
Mediterane pelerinaj al iganilor;
24 Iunie, n Spania, la Alicante Srbtoarea Sf. Ioan Botezatorul (Hoyueras);
Ultima duminic din Iulie, n Belgia, la Furnes Procesiunea de Peniten;

11
 15 August, n Grecia, n insula Tinos, - pelerinaj la locurile unde s-a artat Fecioara
Maria;
19 septembrie, n Italia, n Catedrala din Napoli Srbtoarea Miracolul Sf. Javier;
nceputul lunii Decembrie, n Franta, Trg de crciun la Stransbourg i mare pelerinaj
n Alsacia, la Mont-Sainte-Odile;
5 Decembrie, n Austria, la Bad Mitterndorf Nikolospiel (Jocul Sf. Nicolae);
trecerea Sf. Nicolae pe strzi d natere la manifestri de bucurie;
Prima smbt din Decembrie, n Suedia, la Fribourg Trgul Sf. Nicolae;
Vinerea dinaintea Ajunului Crciunului, n Germania, la Nremberg
Christkindlesmarkt( trgul Copilului Iisus), unde se vnd obiecte de podoab pentru pomul de
crciun; au loc spectacole pentru copii; [24]
De asemenea, aceste programe se caracterizeaz prin faptul c se deruleaz n cele mai
diferite zone, n orase i n mediul rural, la malul marii i n zonele montane, interesnd toate
categoriile de clieni i contribuind la ridicarea nivelului de cunoatere, la asigurarea
verticalitii spirituale i morale, favoriznd progresul social i intelectual al omenirii.
n continuare voi puncta cateva aspecte ale studiului de dezvoltare al turismului
religios i de pelerinaje n principalele ri europene deintoare de obiective turistice.

1.2.1. Frana

Frana, ar a Europei Occidentale, cretinat ncepnd cu secolul I d.Hr., de religie

catolic n cea mai mare parte, pstreaz un numar impresionant de Biserici, Catedrale, Abatii
care ilustreaza evoluia istoric i cultural a naiunii franceze.
Din punct de vedere turistic, exist un numar foarte mare de monumente religioase,
care sunt vizitate anual de 33 milioane de turiti.
Multe dintre monumentele religioase constituie punctul central al unor ample
pelerinaje motivate, n special, de existena unor relicve sfinte sau a unor sanctuare mariane
(legate de revelaii divine, de apariia miraculoasa a Fecioarei Maria).
n 2008, dintre monumentele religioase aflate sub tutela Comisiei Naionale a
Monumentelor istorice i a Siturilor, cele mai frecventate de turiti erau cele prezentate n
tabelul 1.1.

Figura 1.4. Catedrala Notre-Dame din Paris Surs: www.travelontop.ro/catedrala-notre-dame-

12
 n Franta exist unul dintre cele mai cunoscute centre mondiale de pelerinaj, Loudres, n
cantonul Hautes-Pyreness din sudul rii. Existena acestui loc de pelerinaj este legat de
numele unei tinere fete, B. Soubirous, creia i s-a artat n mod revelator Fecioara Maria .

Tabelul 1.1. Edificiile religioase cu cel mai mare flux de vizitatori

Numr de
Nr. Centre de spiritualitate (%)
Crt. sosiri
1. Notre-Dame din Paris 13 milioane 13
2. Sacre Coeur de Montmarte 13 milioane 6
3. Notre-Dame din Fourviere 5 milioane 5

4. Chartes 2.5 milioane 2.5

5. Notre-dame-de-la-Garde (Marsilia) 1.5 milioane 1.5

6. Lisieux 1.2 milioane 1.2

7. La-Chapelle-de-la-Medaille-Miraculeuse (Paris) 1.2 milioane 1.2
8. Mont-Saint-Odile 700.000 0.7
9. Ars 400.000 0.4
10. Parayle-Monial 300.000 0.3
11. Notre-Dame din Salette 150.000 0.15
Surs: Y. Tinard, Le tourisme. Economie et Management, Ediscience International, Paris, 1994, p. 309.

n 1909, la 30 de ani dup moartea sa, corpul i-a fost descoperit intact, fiind
canonizat de Papa Pius al XI-lea la 08.12.1933. n prezent, aici s-a dezvoltat o adevarat
industrie turistic. n fiecare an, la Lourdes vin peste cinci milioane de pelerini i turiti.
Dintre acetia, 60% provin din strainatate ( din circa 150 de ri). [7]

1.2.2 Spania

Spania, stat situat n extremitatea sud-vestic a Europei, deine un patrimoniu artistic i

arhitectural foarte bogat, ce reflect o mare varietate de stiluri i influene (islamice, cretine,
mozaice).
Importante puncte de atracie pntru turismul cultural - religios sunt: Madrid,
Barcelona, Granada, Cordoba, Sevillia, Burgos, Toledo, Cadiz. Pentru pelerinaj sunt renumite
n toata lumea aezmintele religioase de la Santiago de Compostella ( trei milioane de
pelerini pe an), n nordul Spaniei ( Galicia) i Montserrat, n apropiere de Barcelona.
Montserrat este un loc desebit de important pentru pelerinii ce pesc pe meleagurile
Cataloniei. nsemnand "Muntele Sfant", acesta este un munte alctuit din gresii, situat ntre
culmile deluroase ale Cataloniei. Capitala acestei zone se afl la Barcelona. Sub vrful estic al
masivului muntos se afl Mnstirea benedictin Montserrat. Vrfurile muntelui apar ca nite

13
degete, acest proces fiind rezultatul eroziunii, care a luat natere datorit duritii diferite a
rocilor. De la mnstire (720 m) se poate ajunge pe ci turistice amenajate pe vrful cel mai
nalt al muntelui Sant Jeroni (1.236 m nlime). Pe Muntele Montserrat se poate ajunge de la
valea rului Llobregat pe o osea plin de serpentine, sau cu un teleferic pus n funciune din
anul 2003, ca i o cale ferat cu cremalier din Monistrol cu care se poate ajunge direct la
mnstire.

Figura 1.5 Madona Neagr Surs Proprie

Biserica mnstirii adapostete, ntr-una dintre capelele sale, o statuie unica - "La
Moreneta", adic statuia Maicii Domnului cunoscut sub denumirea de "Madona Neagr".
Aceasta este o sculptur reprezentnd-o pe Fecioara Maria cu Pruncul n brae.

Figura 1.6 Mnstirea Montserrat Sursa: www.crestinortodox.ro/biserica-lume/manastirea-mon

14
1.2.3. Israel

Israel, ara inuturilor sfinte, ocup un loc aparte n aciunile de pelerinaj organizate cu
prilejul sarbatorilor legate de Naterea i nvierea Domnului i a celor specifice cultului
mozaic (Purism, Pesah, Hanuca, Simhat Tora etc.). Evreii ce locuiesc n afara Israelului vin
aici n pelerinaj pentru a-i regsi propiile origini culturale, sociale i religioase.
Israelul a dezvoltat n locurile Sfinte o mare diversitate de structuri de primire
(hoteluri cu un grad de confrot foarte ridicat Holiday Inn, Continental, Sheraton, Moriah
Plaza), case de ospa i o structur de cazare specific, hotelul kibboutz, un gen de ferm
agroturistic. [29]
Statul Israel cunoscut ca i Tara lui Israel, ce provine din ebraic Eret Israel, e situat n
Orientul Mijlociu, pe coasta estic a Mrii Mediterane. Acesta are granie cu Libia, Siria,
Iordania, Egipt i are ieire la Marea Mediteran, Marea Moart i Golful Aqaba. Israelul are
o istorie de peste 4000 de ani iar orae vechi i ruine se gsesc la tot pasul. Cele mai
cunoscute atracii turistice din ar sunt: Biserica Sfntului Mormant, Cetatea Ierusalimului,
Gradinile suspendate din Haifa, Stlpul Biciuirii, Altarul pe Piatra a Sfntului Mormant. Cele
mai importante orae din Israel sunt: Ierusalimul, Tel-Aviv i Haifa.
Nazareth este locul unde i-a petrecut copilaria Iisus. Cele mai frumoase locuri de aici
sunt Catedrala Catolic Buna Vestire, care e cea mai mare construcie din Orientul Apropiat
ridicat pe locul unde se afl casa Fecioarei Maria, Biserica Sf. Iosif, Sinagoga i Biserica Sf.
Gavril, locul unde se afla izvorul Mariei. [***]

Figura 1.7 Catedrala Catolic Buna Vestire din Surs:http://www.trilulilu.ro/imaginicalatorii/bi

Nazareth serica-buna-vestire-din-nazaret-tara-sfanta

Pe Muntele Ghetsimani se afl numeroase biserici printre care: Flevit, n traducere

Domnul a plns, Biserica Maicii Domnului, Biserica Pater Noster sau Petera Ghetsimani,
precum i o livad de mslini despre care se zice c ar fi veche de peste 2000 de ani.

15
 Pe Muntele Mslinilor, n fiecare Duminic a Floriilor se adun sute de oameni pentru
a reedita intrarea lui Iisus n Ierusalim. Locul unde Domnul a plns e marcat de o biseric n
form de lacrim.

Figura 1.8. Petera Ghetsimani Surs: https://rezistentacrestinablog.wordpress.com/2016/

1.2.4. Italia

Italia, stat al Europei Meridionale, de expresie religioas catolic, spaiul de

manifestare a unei diversiti de curente artistice, este una dintre rile europene cu cel mai
mare flux de vizitatori sosii n scopuri cultural-educative i de pelerinaj.
n afara Vaticanului, a oraelor Assisi, Padova ( 4 milioane de vizitatori pe an),
Loretto (3.5 milioane), Veneia, Verona, Italia numar 1756 spaii cultural-religioase care
primesc n fiecare an 15 milioane de pelerini catolici i realizeaz o cifr de circa 40.2
bilioane de dolari anual, conform unui studiu al Organizaiei Mondiale a Turismului din 2009.
Caiva tur-operatori italieni, ca La eteria Viaggi, IVET-Pellegrinaggi Paolini i Opera
Romana Pellegrinaggi sunt specialiti n realizarea de voiaje religioase n tar i n strinatate.
n timp ce un numr tot mai mare de pelerini strini vin n Italia, pelerinii italieni cltoresc
tot mai mult n strainatate (Frana, Spania, Germania).

Figura 1.9 Piaa San Pietro din Vatican Surs: http://www.tvl.ro/roma/obiective-turistice/poze/vatican.jpg

16
 Un obiectiv turistic important, cea mai mic ar din lume, oraul Vatican ocup o
suprafa de 0.44 km ptrai i servete drept centru spiritual pentru milioane de credincioi
romano-catolici din ntreaga lume. Oraul Stat aa cum este deseori numit, Vaticanul este
reedin pentru aproximativ 800 de locuitori, ns nici unul dintre ei nu este rezident
permanent. Populaia acestei zone micue din jurul Basilicii San Pietro este compus din
preoi, clugri, gardieni, demnitari de rang nalt i bine-nteles tot aici se gsete i cel mai de
seam locuitor, Papa. Oraul Vatican nu a fost mereu att de mic. La mijlocul secolului al
XIX-lea, Statul Papal avea o suprafa de peste 44000 de km ptrai. n anii urmtori, n urma
eforturilor pentru unificarea Italiei, majoritatea statelor care existau au devenit parte ale
Italiei. Puterea Papei a fost restrns i teritoriul Statului Papal a fost restrns la dimensiunile
Vaticanului. n 1929, Tratatul de la Lateran a oferit Vaticanului autonomie i a delimitat n
mod oficial aceast zon care atrage astzi milioane de turiti anual. Oraul Stat al Vaticanului
este aprat de propria sa armata, Garda Elveian.[***]
Basilica San Pietro este o cldire mrea, este centrul cretinismului. mpratul
Constantin, primul mprat cretin al Romei, a ordonat construirea Basilicii Sf. Petru pe dealul
Vaticanului. Locaia a fost aleas simbolic, pe locul n care Sfantul Petru, unul dintre apostoli,
a fost ngropat n anul 64 d. Ch. Un mic altar exist deja n locul respectiv, dar acesta a fost
nlocuit cu biserica ce a fost finalizat n anul 349 d.Ch.

Figura 1.10 Biserica San Pietro din Vatican Surs: http://www.tvl.ro/roma/obiective-

turistice/poze/sanpietro.jpg

La jumtatea secolului al XV-lea, basilica se afla n ruin i Papa Nicolae al V-lea a

ordonat restaurarea i lrgirea bisericii conform unui plan al lui Bernardo Rossellino. Dup
moartea acestui Pap, lucrrile au fost oprite. n 1506, Papa Iulian al II-lea a pus piatra de
temelie a unei noi basilici ce urma s fie cea mai mare din lume. Papa Iulian al II-lea l-a numit
pe Donato Bramante drept arhitect ef al noii Basilici. n 1546 Michelangelo a fost numit
arhitect ef al Basilicii San Pietro i a ajutat la proiectarea domului. Au existat temeri c
acesta va muri nainte de a fi domul terminat, ceea ce s-a i ntmplat, ns construcia era deja
destul de avansat i a putut fi finalizat i fr ajutorul lui Michelangelo. n 1564,
Michelangelo a murit, la varsta de 88 de ani cu numai trei sptmni nainte de a 89-a sa
aniversare. n 1626, biserica a fost sfinit i inaugurat oficial iar de atunci Basilica San
Pietro a fost centrul cretinismului, atrgnd pelerini din toate colurile lumii.

17
 CAPITOLUL 2
ROLUL TURISMULUI DE PELERINAJ N PROMOVAREA
RESURSELOR ANTROPICE

Factorii care stau la baza practicrii turismului religios i de pelerinaj, att la nivelul
unei ri, ct i la nivel internaional sunt:
nivelul de instruire i de cultur;
apartenena religioas i practica unui cult religios;
ocupaia profesional i nivelul veniturilor;
calitatea cilor de acces i a serviciilor turistice oferite.
Nivelul de instruire i de cultur reprezint importana pentru turitii ce vin s viziteze
i s cunoasc un obiectiv cultural religios. Aceast cunoatere are n vedere epoca istoric n
care a fost construit edificiul, curentul artistic la care se reporteaz structura arhitectonic i
plastic decorativ a construciei, precum i marii meteri ce au realizat-o. Pentru aceast
categorie de persoane, nu propria religie conteaz, ci valoarea arhitectural-artistic a
monumentului (pictura, sculptura). Se poate afirma c turismul religios din zilele noastre este
practic independent de cultul practicat de turist i cere un nivel cultural ridicat.
Turismul de pelerinaj este legat ns, n primul rnd, de credina i cultul cruia
aparine turistul, fr ca acesta s conduc la o eludare a caracterului instructiv, educativ al
cltoriei.
Apartenena religioas reprezint elementul esenial pentru cei care practic
pelerinajul.
Un rol n practicarea turismului religios l are i ocupaia profesionala a turistului,
deoarece formarea sa profesional determin gradul su de cultur, relev posibilitile
financiare de care dispune, evideniaz timpul liber de care dispune. [3]
Calitatea cilor de acces i a serviciilor turistice joac un rol important n alegerea
unui program turistic, n aprecierea unei oferte turistice adecvate cu timpul i cu bugetul
turistului.

2.1. Clasificri conceptuale asupra activitilor de turism religios

Pelerinajele credincioilor la lcaurile de cult, considerate sfinte de diferite religii (de

ex. mnstirile din nordul Moldovei pentru cretinism, oraul Sfnt Mecca pentru musulmani)
au loc la biserici, mnstiri si schituri renumite prin prezentarea unor icoane fctoare de
minuni sau a unor relicve sfinte.
n aceeai msur hramurile mnstirilor i bisericilor atrag n perioadele srbtorilor
religioase tradiionale un numr considerabil de pelerini. Dei scopul cltoriei lor este
manifestarea credinei, comportamentul lor din punct de vedere al solicitrilor de servicii
turistice, nu difer de solicitrile celor ce particip la diferite alte forme de turism ( pentru
cazare, alimentaie).
Mai mult, aceti pelerini sunt dispui sa cheltuiasc sume considerabile pentru
achiziionarea de cadouri, amintiri etc. de menionat c n perioada regimului dictatorial din

18
ara noastr, turismul religios a fost tabu dei ntr-o form camuflat s-a practicat pe scar
larg pe tot cuprinsul rii.
Motenirea cultural-istoric, de art, bisericile monument istoric, mnstirile etc.
modul n care acestea sunt conservate i puse n valoare, tezaurul etnocultural, prin tot ce se
transmite mai nealterat, mpreun cu oferta primar (natural) a unui teritoriu, reprezint
argumente mohinaionale. De importan major pentru alegerea destinaiei turistice, desigur
c n condiiile n care acestea devin cunoscute cercurilor de populaie din care se recruteaz
turitii poteniali. Deci aceste argumente motivaionale nu trebuie scpate din vedere la
conceperea aciunilor promoionale i a materialelor publicitare ale agenilor economici. [3]

2.2. Turismul religios i de pelerinaj Form a turismului cultural

Turismul este un fenomen complex care poate fi abordat cel puin din dou
perspective: economic i social. Din punct de vedere economic, turismul este, indiscutabil, un
factor de dezvoltare a economiei zonelor cu vocaie turistic i a ansamblului economiilor
naionale care i edific industria turistic. Din punct de vedere social, turismul este un act de
cunoatere, de cultur i de promovare a bunei nelegeri ntre popoare. n acest context,
profesorul elveian Hunziker vorbete despre rolul umanitar al turismului, apreciind c omul
este adevaratul centru al acestei activiti. La baza acestei forme de turism st ntregul
patrimoniu cultural-istoric al unei ri, ce poate fi compus din: monumente i stituri
arheologice, monumente i ansambluri de arhitectur, cladiri i colecii memoriale,
ansambluri de arta plastic, parcuri i grdini publice, zone istorice rurale i urbane. n cadrul
acestuia sunt incluse i valorile de art religioas create de-a lungul timpului, n cadrul
diferitelor religii i care au dus la conturarea i dezvoltarea turismului religios i de
pelerinaj.[3]

Distincia Turism religios Turism pelerinaj

Pentru nelegerea fenomenului de turism religios i de pelerinaj se impun a fi definite

cateva concepte de baz. Religia reprezint un ansablu de credine, practici i ritualuri care
definete raportul omului cu sacrul. [4]
Prin religie omul recunoate existena unei puteri, a unui principiu superior fa de
care manifest nelegere i supunere. Religia ofer un model de existen social i de
conduit moral la care omul se raporteaz permanent i pe care tinde s i-l nsueasc.
Religiile se bazeaz pe trei elemente majore: nvturile originale ale religiei, tradiia
comunitii religioase i experiena religioas a fiecrui membru. [11]
Plecnd de la aceste consideraii asupra conceptului de religie, se poate remarca faptul
c edificiul religios, lcaul de cult nu poate fi legat doar de religie, el nu a aprut doar ca
expresie a unei necesiti rituale. Biserica, monument religios, a aprut i evoluat sub raport
artistic n contextul sintezei religiei-cultural-societate-ordine politic, care a funcionat timp
de zece secole, pn n epoca premodern, cand a avut loc secularizarea Bisericii de ctre stat.
Astfel, mult timp Biserica a fost elementul principal care a alimentat cultura, domeniul
valorilor artistice i umane, ideologiile. Privit prin prisma acestei sinteze, edificiul de cult

19
devine martor al epocii n care a fost construit, relevnd caracteristicile acesteia (istorice,
sociale, arhitectonice, artistice etc.).
Spre deosebire de turismul religios, pelerinajul i pstreaz caracterul profund
religios, implicnd cumprarea de diverse suveniruri, produse specifice unei tari, vizitarea
unor muzee, monumente istorice si arhitecturale, zone vechi ale unor orae, participarea la
spectacole de oper, teatru, la diferite concerte (de muzic clasic, psaltic), organizarea unor
excursii n mprejurimi. [6]
n ceea ce privete cultul ortodox, la nivelul spaiului Europei de sud-est, un amplu
pelerinaj este organizat de Asociaia Tinerilor Ortodoci din Balcani, n prima saptmn
dup srbtoarea Patelui ( Saptamana Luminata). n anul 2000, acest pelerinaj s-a
desfurat n Romnia, la bisericile din nordul Moldovei.
Asociaia Tinerilor Ortodoci din Balcani (B.O.Y.A) iniiaz i organizeaz
numeroase conferine, seminarii, festivaluri, ntlniri ale tinerilor ortodoci pentru schimb de
idei, principii, experien ecumenic, acestea prilejuind si derularea de pelerinaje.
n prezent, pelerinajul cunoate o adevrat revigorare, reunind numeroi tineri.
Astfel, la nivelul cultului catolic se organizeaz 2 pelerinaje pe an: unul vara, la Taize, unde
participa credincioi de toate confesiunile; altul iarna, cu ocazia Crciunului la Viena,
Mnchen, Paris, Budapesta, Varovia.
Ample aciuni de pelerinaj au loc cu ocazia Zilei Mondiale a Tineretului, din doi n doi
ani, la ale crei manifestri aniversare participa i Papa. n 1995, punctul central al
pelerinajului ocazionat de aceasta srbtoare a fost localitatea Loreti din Italia (unde se
pstreaz Casa Sfnt din Nazareth).

2.3. Preocuprile organizaiilor internaionale pentru dezvoltarea

turismului cultural-religios i de pelerinaj.

n ultimele decenii, turismul cultural i-a cucerit o poziie bine definit pe piaa
turistic, constituind o form de turism n plin dezvoltare.
Creterea clientelei turistice ce prefer vizitele n scopuri culturale, independena tot
mai mare a tinerilor cu un nivel de cultur ridicat i creterea numrului de turiti strini n
rile cu valori culturale remarcabile, demonstreaz c exist pentru turismul cultural un
curent favorabil ce trebuie urmrit, amplificat i accelerat.
n demersul de susinere i dezvoltare a turismului cultural, vzut ca un turism al
viitorului, un rol important revine organizaiilor europene i mondiale implicate direct sau
indirect n domeniul turismului.
n 1975, n rezoluiile Actului Final al Conferinei pentru Securitate i Cooperare n
Europa, de la Helsinki, se apreciaz c: Statele participante consider c turismul contribuie
la o mai bun cunoatere a vieii, culturii i istoriei celorlalte ri, la creterea nelegerii ntre
popoare, la imbuntirea contactelor i la o mai bun folosire a timpului liber.
n 1977. O.M.T. i Consiliul Mondial al Monumentelor i Siturilor Istorice (ICOMOS)
au elaborat o carte a turismului cultural prin care i-a propus s ofere o latur umanist i
cultural turismului. Conlucrarea dintre cele dou organisme are ca obiectiv sprijinirea rilor

20
dezvoltate din punct de vedere economic n valorificarea patrimoniului cultural, n
conservarea i restaurarea monumentelor.
Dezvoltarea turismului cultural n general i a turismului religios n particular este
ncurajat i de transformarea nsi a ideii de cultur. Astfel, declaraia din Mexic de la
Reuniunea Mondial a Turismului (iulie - august 1982) definete cultura n termenii urmtori:
n sensul su cel mai larg, cultura poate fi astzi considerat un ansamblu de trsturi
distincte, spirituale i materiale, intelectuale i afective, care caracterizeaz o societate sau un
grup social. Ea nglobeaz n afara artelor i a literaturii, moduri de via, drepturile
fundamentale ale omului, sisteme de valori, tradiii cretine. Cultura d omului capacitatea de
reflecie asupra nsui, ea ne face s fim umani, raionali, critici i angajai etc. Prin ea putem
discerne valorile i putem, face alegeri, prin ea omul se exprim, ia la cunotin de el nsui,
se recunoate ca un proiect neterminat. [14]
Se poate aprecia c, pe aceast linie de gndire, cultura i-a gsit n turism cel mai bun
aliat. Importana promovrii prin turism a unei aciuni de mbogire spiritual i moral a
omului a fost relevat i n cadrul Conferinei Mondiale a Turismului de la Manila, din 1980,
unde s-a precizat c: n practicarea turismului, elementele spirituale trebuie s fie mai presus
de elementele tehnice i materiale [8]
ncepnd din 1990 - Anul European al Turismului n cadrul Consiliului Europei,
Comisia pentru patrimoniu i Itinerarii Culturale s-a artat interesat de dezvoltarea unor noi
aciuni n domeniul turismului, avnd ca scop: sensibilizarea autoritilor naionale, regionale,
locale i profesionale privind promovarea culturii prin turism; crearea de programe culturale
sau itinerarii pe diverse teme culturale care s conduc la o participare mai activ a turitilor.
Prin iniierea n 1992 a unui Consilui de Orientare s-au pus bazele definirii i
stabilirii unor metodologii de realizare a unor noi itinerarii culturale cu o tematic variat, o
tema prioritar fiind monarhismul.
Turismul cultural i, mai ales, turismul religios i de pelerinaj ridic problema
protejarii patrimoniului cultural - religios mondial, a respectrii i neatentrii la tradiiile
culturale, stilul i ritmul de via al destinaiilor turistice. n acest sens, Declaraia de la Osaka
a Forumului Turismului Mondial ( 3-4 noiembrie 1994) remarc necesitatea asumrii, de ctre
industria turistic i de catre turiti a responsabilitii pentru conservarea mediului natural i
a motenirii culturale. [8]
Despre imperativul asigurarii unui echilibru intre dezvoltarea industriei turistice si
valorificarea patrimoniului cultural mondial s-a discutat i n cadrul lucrrilor Conferinei de
dezvoltare Durabila a Turismului ( aprilie 1995 ) de la Lanzarote Insulele canare, n Spania.
n afirmarea turismului cultural, O.M.T. colaboreaz i cu UNESCO. Astfel, la 29
februarie 1996, acste dou organizaii internaionale au semnat un acord de colaborare n
vederea elaborrii unui proiect de protejare a siturilor istorice i de promovare a turismului
cultural. Se afirm cu aceasta ocazie c: Muzeele cele mai importante ale lumii i atraciile
culturale sunt deja suprasaturate cu turiti n perioadele de varf de sezon, deci este foarte
important pentru noi s folosim toate resursele pe care le avem la dispoziie pentru o mai
buna distribuie a vizitatorilor, n alte perioade de timp ale anului i n locuri mai putin
cunoscute. ( Francesco Frangialli reprezentant al Secretariatului General al O.M.T.). [***]

21
 2.4. Turismul relegios i de pelerinaj ncepnd cu anul 1990

ncepnd cu 1990, destinderea climatului politic, posibilitatea afirmrii de ctre orice

persoan, n mod deschis a apartenenei sale la o anumit religie, rentoarcerea la valorile
moralei cretine, redobndirea de care Biseric a unei reale i efective autonomii au creat
premisele afirmrii turismului religios i de pelerinaj i al dezvoltrii sale, pe msura valorii
obiectelor de care se bucur.
Multe dintre ageniile de turism care s-au nfiinat dup 1990 au inclus n oferta lor
turistic programe de vizitare a monumentelor religioase. Se impune precizarea c aceste
programe fac parte din ceea ce am definit a fi turismul religios i foarte puine dintre ele
prezint trsturile turismului de pelerinaj. [***]
n Romania nu exist nc agenii specializate n organizarea i derularea unor aciuni
de pelerinaj n tar, aa cum exist n rile Europei Occidentale. Organizatorii pelerinajelor
cretine sunt n prezent: asociaii cretine ( Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci din
Romnia, Asociaia Sf. Stelian); Biserica prin structurile sale organizatorice ( de exemplu, la
nivelul Mitropoliei Moldovei i Bucovinei exist un Departament de Pelerinaj i Protocol) i
prin iniiativa unor preoi care organizeaz astfel de aciuni pentru enoriaii parohiei lor sau
pentru o comunitate mai larg, persoane individuale, membre ale unor comunuti cretine.
n 1995, patriarhia romn prin Sectorul pentru Relaii externe Bisericeti ( P.S.
Teofan Sinoitul, Vicar Patriarhal) n colaborare cu Ministerul Tineretului i Sportului a
organizat un pelerinaj n Italia, la care au participat 100 de tineri ortodoci. [***]
Un exemplu fericit de implicare a Bisericii Ortodoxe romne n punerea n valoare i
promovarea valorilor de art religioas l ofer Mitropolia Moldovei i Bucovinei. Aici
funcioneaz un Departament de Protocol i Pelerinaj care a iniiat, ncepnd cu 1996,
numeroase aciuni turistice de cunoatere a unor edificii religioase din Iai i zona Sucevei.
Programele turistice elaborate n cadrul Departamntului de Protocol i Pelerinaj se adreseaz
cu precadere vizitatorilor strini, motivai n efectuarea cltoriei n zona Moldovei de dorin
de cunoatere a acestui spaiu cultural, religios i istoric, sau de participarea la diferite
manifestari (conferinte, simpozioane) organizate de Biseric n scopul afirmrii spiritualitii
cretine ortodoxe. [***]

22
 CAPITOLUL 3
BISERICI I TEMPLE TIMIORENE

n Timioara se regsesc o varietate mare de biserici, sinagogi, catedrale, un ora cu un

potential turistic religios foarte ridicat.

3.1. Biserica Romano Catolic Sfntul Gheorghe i Monumentul

Sfntul Gheorghe

Acest lca de cult, cu o lung i zbuciumat instorie de peste ase secole, i avea
originile n evul mediu. Anul exact al construciei nu-l cunoatem, dar tim cu siguran c n
1323 biserica Sfntul Gheorghe exista deja. Vechiul lca cretin a fost transformat dup
cucerirea Timioarei de ctre otomani, n moschee, el rmnnd n instorie drept moscheea
mare a cetii Timioara. n 1716, iezuiilor le-au fost date n folosin trei case turceti situate
n proximitatea fostei mari moschei din cetatea Timiorean. Pn la 8 aprilie 1718 ei au
servit Sfintele Liturghii n biserica franciscanilor bosnieci, moment n care s-au instalat n
mod festiv n lcaul lor devenit oficial biserica parohial a cetii.
n anul 1725 a fost fondat Confraternitatea Patimilor Mntuitorului, o asociaie
pioas format din laici care i propuneau s mediteze mai profund la patimile lui Cristos, s
duc o via de rugciune, s se ngrijeasc de cei bolnavi, s i mpace pe cei certai, s i
conduc pe cei rposai pe ultimul drum, s i nsoeasc pe preoi atunci cnd duceau
sacramentele muribunzilor i s i nvee carte pe cei netiutori.
ntre 1717 1730/32, a fost o cocatedral alturi de Sfntul Demetriu din Szeged, iar
din 1730/32 i pn n 1754, o dat cu mutarea sediului episcopal de la Szeged la Timioara,
ea a devenit unicul lca catedral al Diecezei de Cenad. La demolarea bisericii, n anul
1914, se pare c osemintele celor nhumai aici, ntre ei episcopul von Falkenstein, au fost
transferate, ntr-un mormnt comun, n cimitirul militar din fosta Cale a Lipovei, azi Sever
Bocu. Azi, doar piaa botezat Sfntul Gheorghe ne mai amintete de aceast veche biseric
i de trecutul ei fascinant. [4]

Figura 3.1. Piaa Sfntul Gheorghe Surs Proprie

23
 Monumentul Sfntul Gheorghe a o fost instalat n Piaa Sfntul Gheorghe n anul 1996
i comemoreaz copiii ucii n relovuia din 1989, de la Timioara.

Figura 3.2. Monumentul Sfntul Surs Proprie Figura 3.3. Monumentul Sfntul Surs Proprie
Gheorghe Gheorghe

3.2. Catedrala Mitropolitan

Catedrala Mitropolitan este cel mai mare edificiu religios din Timioara. Construcia
biseric catedral a nceput n anul 1936, terenul necesar construciei a fost donat de ctre
primrie iar zidurile au fost construite dup un proiect al arhitectului Ioan D. Traianescu, tot
arhitectul Ioan D. Traianenescu a avut responsabilitatea controlului i supravegherii lucrrilor.
Stilul architectural este unic i neobinuit, acesta mbin tradiia romneasc cu cea bizantin
moldoveneasc. Din cauza terenului mltinos, catedrala a fost ridicat pe o plac de beton,
care este susinut de 1116 piloni de beton armat, aceti piloni sunt nfipi pn la 20 de metri,
adncime sub placa de beton. Catedrala are 11 turle, cea mai nalt fiind de 90,5 metri,
dimensiunile catedralei fiind de 63 de metri lungime i 32 de metri lime. Proiectul prevedea
un edificiu cu o capacitate de 5000 de persoane. [28]
Cele 7 clopote au o greutate de 8000 de kg i au fost confecionate dintr-un material
adus din insulele Sumatra i Borneo, aceste clopote au fost armonizate de ctre compozitorul
Sabin Drgoi. Picturile att cele interioare ct i cele exterioare au fost realizate de ctre
pictorul Atnsie Demian i fac parte din marile ansambluri monumentale din ara noastr.
Aceste picturi se ntind pe o suprafa de 6000 de metri ptrai. Mozaicul exterior a fost

24
executat, personal, de ctre Maria Laurenia Minulescu, pe o suprafa de 5,25 meti ptrai.
Partea principal a bisericii, situat ntre altar i pronaos, este impresionant datorit arcului
pe care este pictat o suit de ngeri, iar centrul su este dominat de cupola, pe a crei calot
este pictat Isus.

Figura 3.4 Catedrala Mitropolitan Surs Proprie Figura 3.5. Interior Catedral Surs Proprie

La subsolul catedralei se adopostete o bogat colecie de art bisericeasc bnean

veche i o valoroas colecie de icoane pictate de ctre muli artiti. Aici se afl i motele
Sfntului Ioan cel Nou de la Porto protectorul ortodocilor romni din Banat, acesta a fost
episcop Ortodocs de Timioara, din 1651 pn n 1655, venit de la muntele Athos i retras
apoi la mnstirea de la Porto.
Construcia propriu zis a nceput pe 16 martie 1936, n 20 decembrie s-a pus printr-
o ceremonie, piatra fundamental a viitoarei Catedrale, construcia a ajuns la final n 1940,
crucile i clopotele bisericii au fost sfinite n data de 23 august 1938. Datorit celui de-al
doilea rzboi mondial toate finisajele, picturile exterioare i interioare s-au terminat abia n
anul 1946, n prezena Regelui Mihai i a primului - ministru Petre Grozu.
Catedrala mitropolitan a fost curat ntre anii 2003 2006 astfel i-a recptat
strlucirea original. [4]

3.3. Biserica Ortodox srb din Cetate i din Fabric

3.3.1 Biserica Ortodox srb din Cetate

Biserica ortodox srb din cetate, nlarea Domnului, exist dinaintea ocupaiei
otomane n anul 1552. Totui, dovezile scrise pstrate sunt precare, astfel c istoria bisericii
poate fi urmrit abia dup eliberarea Timioarei de sub ocupaia otoman, ncepnd cu anul
1716. Catedrala existent atunci a fost distrus, de un incendiu devastator n anul 1737.
Inscripiile de pe dou dintre plcile de marmur din actuala Catedral Ortodox Srb atest
c edificarea acesteia s-a finalizat n anul 1748. Construit i boltit cu crmid, n exterior sub

25
form de nav, n interior sub form de cruce, edificiul cuprinde un spaiu pe ct de armonios,
pe att de monumental, cu zona altarului ct i a soleii dezvoltate pentru oficierea slujbelor,
precum i o galerie pentru cor, ntre cele dou turnuri care adpostesc 5 clopote, i un
mecanism de ceasornic cu 8 cadrane. [4]

Figura 3.6. Catedrala Ortodox Surs Proprie Figura 3.7. Scurt istoric Catedrala Surs Proprie
Srb Ortodox Srb

3.3.2. Biserica Ortodox Srb din Fabric

Construirea actualului edificiu al bisericii, a nceput n anul 1746 i s-a terminat n

anul 1755. Edificiul este pe un plan simplu alungit, cu niele stranelor uor alungite, ceea ce
sugereaz interiorului forma de cruce, cu absida altarului poligonal i clopotnia adugit la
faada de vest. Naosul este boltit cu scnduri, iar n partea sa vestic este ridicat o galerie
pentru cor.

Figura 3.8. Biserica Srb Fabric Surs Proprie Figura 3.9 Interior Biserica Srb Surs Proprie
Fabric

26
 De-a lungul anilor, biserica a fost supus numeroaselor intervenii dar prima restaurare
integral a interiorului a fost efectuat n anul 1996, pentru pregtirea lcaului n vederea
aniversrii a 250 de ani de existen. n vistieria bisericii au fost colecionate i pstrate
obiecte de cult, icoane i cri rare. [4]

3.4. Domul Catolic

Cunoscut i sub denumirea de Dom, biserica din piaa unirii a fost ridicat dup
izgonirea otomanilor, la iniiativele mpratului Carol al IV lea de Habsburg. Piatra de
temelie a Domului a fost aezat la 6 august 1736, de ctre episcopalul de Cenad, Adalbert
von Falkenstein. Lucrrile au fost demarcate n anul 1736, ns dup doi ani au fost ntrerupte
din cauza epidemiei de cium care s-au abtut asupra oraului. Lucrrile au fost reluate, iar n
anul 1754, biserica a fost parial terminat. n ziua de 30 aprilie 1754, edificiul a fost
binecuvntat de ctre episcopal Franz Anton Engel de Wagrain. Domunl este construit n stil
baroc, avnd dou turnuri care nu au fost construite prea nalte pentru a nu fi o int uoar pet
timp de rzboi. Icoana altarului principal este realizat de ctre directorul Academiei de Arte
Frumoase din Viena, Michael Angelo Unterberger. Orga a fost construit de timioreanul
Leopold Wegenstein, nlocuind ns un instrument mai vechi.

Figura 3.10. Domul Catolic Surs Proprie Figura 3.11. Altarul Domului Surs Proprie

Consacrarea solemn a Catedralei epicopilor din Cenad, s-a petrecut abia la 24 aprilie
1803, a doua zi dup srbtoarea Sfntului Gheorghe, patronul spiritual al Domului.
Consacrator a fost episcopal Ladislaus Koszeghy de Remete, cel care va nfiina la Timioara,
n anul 1804 i primul seminar teologic modern romano catolic al diecezei. n anii 1926 i
1986 Catedrala suport dou reparaii capitale, iar n anii 2003 2005 i 2011, Domul a fost
renovat n exterior. Din punct de vedere administrativ ecleziastic, Domul este exclusiv
biserica n care predic i celebreaz Episcopul de Timioara i membrii Capitlului Sfntu

27
Gheorghe, al Catedralei de Timioara. Sfintele liturghii se celebreaz n limbile romn,
german i maghiar. Nefiind parohie, Domul nu are paroh, aici celebrnd doar episcopal,
membrii capitlului i cei ai curiei episcopale. [4]

3.5. Biserica Parohial Iosefin

Credinciosul Iacob Marian mpreun cu soia sa Lenca, i-au donat averea

Consistorului diecezian Arad, la data de 22 ianuarie 1902, n scopul zidirii unei biserici
parohiale n cartierul Iosefin i a ntreinerii unei coli confesionale. Actul de punere a pietrei
de temelie i de sfinire a locului bisericii a fost svrit de ctre Episcopul Aradului P.S.
Grigorie Coma, la 8 septembrie 1931, asistat fiind de arhimadritul Policarp Moruca, de dr.
Vasile Lzrescu, viitor Mitropolit al Banatului, de preotul paroh Ioan Imbroane i de
numeroase alte fee bisericeti. n anul 1932 biserica a fost terminat pn la acoperi.
Biserica a fost cldit din crmid, n form de nav, capacitatea ei fiind de aproximativ
1500 de persoane. n interior biserica seaman cu renumita biseric Sfnta Sofia din
Constantinopol, avnd o cupol central- bizantin nalt de 20 de metri acoperit cu
tabl, reeditnd stilul tradiional mnstiresc, cu clopotni aparte n profil de piramid
trunchiat, cu contraforturi i patru balcoane evazate, nalte de 33 de metri. Pictura a fost
executat ntre anii 1935 1936. Pardoseala bisericii este din marmur alba de Ruchia cu
modele de cruce i marmor roz. Altarul nlat cu apte trepte i balustrade din marmur alba
ilustreaz cele apte taine i darurule Sfntului Duh. Biserica a fost sfinit pentru a doua oar,
dup o renovare interioar, de ctre Mitropolitul Banatului, la 22 decembrie 1958.

Figura 3.12. Biserica Iosefin Surs Proprie Figura 3.13. Biserica Iosefin Surs Proprie

n curtea bisericii a fost ianugurat n anul 2007, o galerie a personalitilor, i anume

busturile marilor personaliti bnene care au contribuit la ridicarea i strlucirea lcaului
de cult n care au slujit mitropoliii Vasile Lzrescu i dr. Nicolae Corneanu dar i episcopii
vicari ai Timioarei, lucrile au fost realizate de sculptorul Aurel Gheorghe Ardeleanu. n
prezent parohia este cuprins de 2250 de familii i 6200 de credincioi. [4]

28
 3.6. Biserica Mnstirii Piaritilor

Biserica Piaritilor face i ea parte dintr-un complex de cldiri monastice i colare,

destinat desfurrii activitilor educaionale, Liceul Piarist fiind unul dintre cele mai
renumite coli din Timioara, funcionnd nentrerupt ntre anii 1789 1948. Foarte important
de menionat este faptul c, pe trerenul asociaiei sportive Velocitas din Timioara, dou
echipe ale Liceului Piarist au jucat la data de 25 iunie 1899, primul meci de fotbal desfurat
pe teritoriul actual al Romniei, meci ce respecta regurile jocului din acea epoc i la care
intrarea s-a fcut pe baz de bilet de acces. Complexul actual al liceului mpreun cu biserica
au fost ridicate la initiative clugrilor piariti. n fapt, biserica de azi este urmaa unei alte
biserici vechi Timiorene, azi disprut, Biserica Sfntul Ioan Nepomuk, situat cndva n
Piaa Libertii. Clugrii piariti, la sosirea lor n Timioara, au primit aceast biseric i o
mnstire proprie, adiacent bisericii. n timp biserica s-a degradat ajungnd la finele
secolului al XIX- lea ntr-o stare iremediabil. Ca atare, piaritii vor construi ntre 1907
1909, concomitent cu complexul colar i monastic i o biseric nou care ntregete
impresionantul grup architectonic, aflat pe actualul Bulevard Regele Ferdinand I, nr.3.

Figura 3.14. Biserica Piarist Surs Proprie Figura 3.15. Biserica Piarist - Surs Proprie
Intrare

Cldirea actualei biserici piariste a fost proiectat de renumitul arhitect, timiorean

Laszlo Szekely, care a prelucrat n ornamentaia bisericii, frumoase elemente neo - bizantine
i maghiare. Pictura interioar a bisericii aparine pictorului timiorean, Ferenczy Istvan.
Altarele bisericii au fost executate la firma Mayer din Munich, iar sculpurile de artistul

29
plastic, Gyorgy Kiss. Comunitii, n anul 1948 i 1949, au desfinat liceul i ntreg ordinul
clugresc piarist din Romnia, i a confiscat edificiul, ce l-au atribuit Politehnicii, cu
excepia bisericii i a unei ncperi cu un hol, unde au locuit pe rnd, n clandestinitate, civa
clugri piariti. Printele P. Francisc Valo O. Sch. P., ultimul piarist din Romnia, a trecut
aici la cele venice n anul 2005. n urma unui anevoios proces, Episcopia Romano Catolic
a reprimit complexul colar, unde, nc dinaintea retrocedrii, din 1992, funcioneaz
nentrerupt Liceul Tehnologic Romano Catolic, urmaul Liceului Piarist. Din anul 2007,
complexul adpostete i mnstirea surorilor din Congregaia lui Isus, profesoare din cadrul
liceului catholic. [4]

3.7. Sinagoga Mare i Neolog

3.7.1. Sinagoga Mare

A fost construit ntre anii 1863 1864 n stil maur, dup planurile arhitectului vienez
Ignatz Schumann. Sinagoga, de rit neolog, a fost ridicat pe un teren din centrul oraului
Timioara, care era folosit nc de la mijlocul secolului al XVIII lea de negutorii evrei.
Iniiatorul construciei a fost rabinul Moritz (Mauriciu) Hirschfeld. Cldirea a costat aproape
200000 de coronae austriece, o sum impresionant, i a fost finanat printr-un mprumut
venit din partea unor membri reprezentativi ai comunitii evreieti. Sinagoga este sfinit la
19 septembrie 1965, fiind inaugurat oficial. Tradiia spune c ultima crmid a costruciei a
fost pus de ctre marealul locotenent von Martens, n numele generalului comandant. n
anul 1886 este instalat orga realizat de maestrul Leopord Wegenstein. O a doua inaugurare
oficial a avut loc n anul 1868. Cldirea are dou turnuri i o cupola, iar faada este placat
cu crmizi aparente i plci ceramice. Capacitatea Sinagocii din Cetate (Sinagoga Mare) este
de peste dou mii opt sute de credincioi.

Figura 3.16. Sinagoga Mare Surs Proprie Figura 3.17. Sinagoga Mare intrare Surs Proprie

30
 n fia fcut monumentului , dna. Prof. univ. dr. Ileana Pintilie Teleag consemna:
Cldirea se integreaz frontului strzii cu dou turnuri masive, dar se detaeaz de cldirile
vecine prin spaii libere devenite grdini. Construcia este alctuit dintr-un vestibul
adpostind lateral cele dou case ale scrilor de acces ce duc la lojele rezervate femeilor i la
turnuri. ncperea principal (heikal), rezervat brbailor este mare, dreptunghiular, acoperit
cu o cupol pe pandantive, racordat la spaiu prin patru arce adnci. Balcoanele rezervate
femeilor sau pentru org se sprijin pe stlpi de font. Central se afl Chivotul adpostind
Sulurile Sfinte. Decoraia interioar este pictat cu motive geometrice n special pe cupol i
arce i completat cu structura pictat sau aurit. Se regsesc ecouri al unui stil maur n
decoraiile multiple coexistnd cu un fel de eclectism central european. Faada din asize de
crmid alternd cu ceramic smluit.
ntre anii 1879 i 1908, n sinagoga din Cetate a pstorit rabinul savant dr. Mauriiu
Lowy. n anul 1970 i-a ncheiat pstoritul la Sinagoga Mare rabinul Maximilian Drechsler.
Pentru a o salva de la degradare, sinagoga, nchis nc din anul 1985, a fost cedat n
anul 2001, printr-un contract de comodat, pentru 50 de ani, Societii Filantropice, scopul
fiind gzduirea unor programe culturale, n general. A fost redeschis pentru prima data dup
20 de ani , n luna septembrie 2005. [4]

3.7.2. Sinagoga Neolog

A fost construit n anul 1899 i a fost ridicat pe locul uneia mai vechi, care funciona
deja din anul 1838. De aceea, credincioii i-au spus Sinagoga Nou. Sfinirea a avut loc tot n
anul 1899, n prezena primarului Timioarei, Carol Telbisz i a preedintelui comunitii
mozaice Alexandru Khon. Planurile aparin arhitectului budapestan Lipot Baumhorn, cel care
a proiectat i sinagogile din Rijeka, Szolnok i Becicherechul Mare. Elementele arhitectonice
decorative mbin n proporii echilibrate stilul mauro bizantin cu cel renascentist Italian, iar
aceast mbinare armonioas a elementelor neo-maure de factur Arabic - hispanic, cu cele
bizantine, a fcut ca lcaul de cult s fie numit Sinagoga Maur.

Figura 3.18. Sinagoga Neolog Surs Proprie Figura 3.19. Sinagoga Neolog Surs Proprie

31
 Sinagoga este de plan ptrat acoperit de o cupol, racordat la zidurile exterioare prin
arce semicirculare adnci. Din grosimea acestora sunt construite la etaj tribunele pentru femei.
Spre peretele estic, unde este situat chivotul, apar dou arce semicirculare adnci, avnd i
penetraii adpostind i orga, aflat la etaj. Accesul n spaiul de cult se face printr-un
vestibule, pentru barbai i direct din strad pentru femei spre scrile care conduc la etaj.
Spaiul central este acoperit cu o cupol ridicat pe un tambur octogonal, dintr-o structur de
lemn tencuit i pictat, sprijinit pe patru stlpi. Chivotul este o construcie n stil ecletic, cu
colonete angajate care susin un arc nscris ntr-un fronton i care se ncheie cu o cupol
miniatural. Stilul este electic combinnd elemente de neoromantic i elemente de stil 1900 cu
faade policrome care alterneaz tencuiala cu crmid aparent roie. , consemna prof.
Univ. Dr. Ileana Pintilie Teleag n fia ntocmit manuscrisului istoric la 19 decembrie 2007.
Sinagoga din cartierul Fabric necesit reparaii substaniale, datorit degradrii sale
avansate. n primvara anului 2009 comunitatea evreilor din Timioara, a cedat Sinagoga,
Teatrului Naional Mihai Eminescu, cu drept de folosin pe 35 de ani, ceea ce poate nsemna
i recuperarea cultural, a unui monument arhitectonic deosebit. [4]

3.8. Biserica Baptist Betel

Prima Biseric Baptist Romn din Timioara se organizeaz ca biseric de sine

stttoare n anul 1923, serviciile divine desfurndu-se pe strada Dimitrie Sturza, nr.18, (azi,
str. Mangalia). Primul botez al Bisericii Baptiste Romne din Timioara, a fost oficiat n apa
rului Bega n anul 1924 de ctre pastorul Atanasie Pascu. La iniiativa pastorului Gavril
Moraru este organizat n anul 1931 coala Duminical, fiecare clas avnd cte un nvtor
i cte un nume de personaj biblic.
Prin decretul lege, nr. 927/1942, Cultul Cretin Baptist din Romnia este scos n
afara legii. Bisericile Baptiste sunt nchise, credincioii fiind declarai inamici ai Regatului
Romniei, iar arhimandritul Veniamin Pocitan, vicarul Patriarhiei Ortodoxe Romne, i-a cerut
marealului Ion Antonescu deportarea tuturor baptitilor, adventitilor i cretinilor dup
Evanghelie la Bug, n Transilvania.
La 31 octombrie 1944 Regele Mihai I al Romniei semneaz decretul lege, nr. 533,
prin care Cultul Cretin Baptist din Romnia i reprimete drepturile. Dup decretul regal,
credincioii baptiti romni din Timioara s-au adunat pentru o vreme n Casa de Rugciune a
baptitilor maghiari, de pe str. Drubeta, nr.6, unde au rmas pn la 1 iulie 1946, cnd au
nchiriat un local pe bd. 23 August.
n data de 19 noiembrie 1960, Biserica se mut pe strada Alexandru Odobescu, nr.38,
ntr-un imobil ce devine proprietatea sa. Din nefericire, i regimul comunist prigonete adepii
cultului baptist, ceea ce nu oprete ns creterea numeric a membrilor Bisericii, acetia fiind
n anul 1967 n numr de 450.
n anul 1985 este ales ca pastor Petru Dugulescu care la acea vreme slujea Biserica
Baptist din Haeg, eveniment care a strnit mpotrivirea autoritilor comuniste i
supravegherea pastorului de ctre poliia politic. n timpul pastoraiei lui Petru Dugulescu,
Biserica Baptist nr.1, a cresut numeric, ajungnd la peste 800 de persoane. Ca atare, n luna
iulie a anului 1987, dup un proiect semnat de Puiu Rnjea, ncepe construcia unei noi

32
biserici, pe strada Ady Endre, nr.20, cu 1400 de locuri. La data de 10 decembrie 1989 noul
lca de cult i-a deschis porile credincioilor, ocazie cu care a primit numele de Betel.

Figura 3.20. Biserica Baptist din Timioara Betel Surs Proprie

Momentul inaugurrii a coincis cu declanarea revoluiei anticomuniste de la Timioara,

credincioii baptiti ndemnai de pastorul Petru Dugulescu dnd un sprijin real credincioilor
maghiari reformai adunai n faa Bisericii Reformate Maghiare de pe strada Timotei Cipariu
ca s-i apere pastorul, pe Laszlo Tokes, persecutat de autoritile comuniste de atunci.
Dup anul 1989, Biserica Baptist Cretin se bucur de libertatea de exprimare
deplin. n anul 2003 demareaz lucrrile de construcie a Centrului de Educaie al Bisericii,
inaugurat n anul 2008, iar n anul 2009 are loc renovarea cldirii principale a bisericii. [4]

33
 Concluzii
n urma proiectului prezentat am ajuns la concluzia c turismul religios este o form
de turism care exist, de secole i care mai pastreaz nc unele trsturi, n privina
pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. n zilele noastre turismul religios implic
din partea turitilor un nivel de instruire i un grad de cultur ridicate, care s permit
aprecierea obiectivelor cultural - religioase din punct de vedere al arhitecturii, construciei,
valorii, semnificaiilor spirituale i coninutului de obiecte de art.
Turismul religios este un fenomen complex care se afl n continu transformare i
diversificare, pstrndu-i ns elementul de baz care l-a consacrat i anume religia. n ceea
ce privete turismul religios acesta const n vizitarea edificiilor religioase de ordin spiritual,
unde noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea motivaiilor turistilor. Diferena
dintre aceast form de turism i altele o constituie motivaia religioas a turitilor. Formele
de manifestare ale turismului religios sunt diverse acestea pot fi vizite la lcaurile sfinte,
pelerinaje religioase, tabere religioase pentru tineret etc.
Romnia este o ar cu o puternic tent religioas, eu personal nu ma ncadrez ntre
cei care fac turism religios pur, savurez partea cultural i istoric din cadrul vizitelor la
mnstiri ori biserici, a zice c practic, ce unii numesc turismul n spaiul religios. Pentru
mine bisericile sunt strict legate de istoria noastr.
Sunt foarte multe lucruri frumoase de descoperit din acest tip de turism, ai putea s
rmnei surprini de voi iniv dac ai ncerca s facei un traseu prin Timioara n care s
urmai cteva din bisericile aflate aici, s descoperii istoria din spatele cldirilor. Aceste
cladiri au mereu o arhitectur special, nu exist istoria din peisaj. Odat ce descoperi istoria
unei biserici ii trezete interes pentru a afla ct mai multe, astfel vei sta o zi ntreag s
studiezi ceva ce nu merita intersul tu nainte.
Consider c este foarte important s practicm aceasta form de turism, pentru a ne
dezvolta imaginaia, pentru a ne trimite n timp i pentru a nelege ce se ntampl cu noi n
ziua de azi, doarece consider c totul a pornit de la religie. Este important s pstrm aceste
cldiri n forma lor iniial, s se poat vizita i vedea de o lume ntreag.
Odat cu schimbarea timpurilor, pelerinajele au disprut ca urm a introducerii pe
pia i a creterii interesului general pentru turismul cultural, situ-rile religioase sunt tot mai
mult frecventate de ctre turitii curioi dect de pelerinii spirituali. Scopul acestui tip de
turism, dincolo de nevoia de cunoatere i de plcere estetic, este dorina unei experiene
divine.
Recomand cu mare caldur practicarea acestui tip de turism, sunt absolut sigur ca vei
descoperi unele sentimente profunde care stau ascunse n adncul sufletului nostru.

34
 BIBLIOGRAFIE
[1] Ansari M., Asian Journal of Social Sciences, Humanities, 2012
[2] Bader, M.A.M. , Religious Tourism in Jordan: Curent situation, future developments and
prospects, Univ. Catolic Eichstatt Ingolstadt,2011
[3] Bader, M.A.M. , Religious Tourism in Jordan: Curent situation, future developments and
prospects, Univ. Catolic Eichstatt Ingolstadt,2011
[4] Barbu M., Timioara, biserici i temple, Editura Eurostampa, Timioara, 2013,p. 20 - 111
[5] Buletinul oficial al Patriarhiei Romane, Revista Bisericii Ortodoxe Romane anul CX,
Nr. 1-3, 1992, p. 49
[6] Cristina Cristureanu, Economia si politica turismului internaional, Abeona, Bucureti,
1992, p. 13
[7] C. Peyroutet, La France touristique, edition Nathan, Paris, 1995, p. 94
[8] Declaraia de la Osaka a Forumului Mondial si a Conferinei Mondiale a Minitrilor de
Turism in Revista Romana de turism, Ministerul Turismului, nr. 6/1994, p. 12-13
[9] Fahim S.T., Islamic Tourism: In the perspective of Bangladesh, Global Journal of
Managemant and Business Research, 2014
[10] I. Istrate, V, Glacan, Turismul cultural din Romania, liant al spiritualitii romaneti de
pretutindeni in Revista Romana de Turism, Ministerul Turismului, Nr.5/1994, p. 2
[11] J.M. Kitagawa, In cutarea unitatii. Istoria religioasa a omenirii, Ed. Humanitas,
Bucureti 1994, p. 105
[12] Kovjanic G., Islamic Tourism as a factor of the middle est regional development, 2014
[13] Le Petit Larousse, Paris, 1995, p. 873
[14] Le turisme culturel en Europe, Etudes, Comission Des Communautes Europeennes,
[24] Michelin - Europe, Guide de Tourisme, 1996, p. 500
[25] Mircea Eliade, Sacrul si profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 64
[26] Petroman I, Petroman Cornelia, Marin Diana, A Religious and Ethnic Tourism
Profile of Europe, vol. 44, Editura Agroprint, Timioara,2011
[27] Petoman I. i colaboratori, Bazele Turismului, Editura Eurostampa 2015
[28] Petoman I. i colaboratori, Introducere n turismul cultural, Editura Eurostampa 2009
[29] Petoman I. i Petroman P., Turismul Cultural, Editura Eurostampa 2016
[30] Stnciulescu G., Managementul Turismului Durabil n centrele urbane, Bucureti, ,
Editura Eurostampa 2004
*** Banca de date a Reprezentantei UNESCO si ONU in Romania, Bucuresti 1996
*** Sectorul pentru Relatii Externe a Patriarhiei Romane
*** www.jucadica.ro
*** www.tvl.ro/roma/obiective-turistice/vaticanul.html
*** https://en.wikipedia.org/wiki/Religious_tourism

35