Sunteți pe pagina 1din 27

Seminarul Teologic Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur


Trgovite
Anul colar 2016-2017

Lucrare de atestarea competenelor


profesionale cu tema

Omul fiin teologic

Coordonator:
Pr. Prof. Plea Alin Marian
Elev susintor:
Blceanu Ioan-Alexandru

Trgovite
2017
CUPRINS

ARGUMENT
INTRODUCERE

CAPITOLUL I Crearea omului. Omul stpn i coroan a creaiei

CAPITOLUL II Chipul lui Dumnezeu n om- dat ontologic i misiune

de realizat

CAPITOLUL III Omul n starea primordial

CAPITOLUL IV Alterarea chipului i ntreruperea cii spre

asemnare prin cderea n pcat

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

2
Argument

Studiul omului, n general, implic i sociologia, istoria, civilizaia,


economia, societatea, filosofia, cultura, politica, biologia, etc. dar nu n ultimul
rnd religia.
Ultima dintre creaturile de pe pmnt i totodat cea mai de seam dintre
ele este omul, ncheierea i coroana creaiei, fiin care prin natura i demnitatea
sa se deosebete de toate fpturile pmnteti. Omul ocup locul de mijloc ntre
lumea curat spiritual i cea curat material; celei dinti i aparine cu sufletul
su, celei din urm cu trupul su. El este punctul de ntretiere al celor dou
lumi i o sintez a acestora; este, cum s-a remarcat adesea, o reprezentare a lumii
celei mari, un microcosmos. Mrturisirea Ortodox (I,18) spune despre om: n
urm a creat Dumnezeu pe om, care este alctuit din suflet nematerial i raional
i din trup material, ca din aceast alctuire a omului, pe de o parte s se
cunoasc adevrul c Dumnezeu este creator al lumii spirituale, iar pe de alt
parte, c El a zidit i lumea cea material. Din aceast cauz, omul se numeste i
lume mic, deoarece el poart n sine chipul a toat lumea cea mare.
n cunoaterea adevrului despre om, teologul, pe lng rezultatele
tiinelor naturale folosete n mod deosebit tezaurul de cunotine al Revelaiei.
De aceea am considerat a fi important o astfel de tem, avnd n vedere
mai ales faptul c ne privete pe fiecare dintre noi. Dumnezeu chemndu-ne la
existen pentru a fi parteneri de dialog, ne druiete libertatea ca
responsabilitate ce trebuie contient asumat pentru a fi ntr-o permanent
cutare a Lui i a sensurilor infinite existente n Univers. M-a fascinat caracterul
dialogal al omului, motiv n plus pentru care am ales s tratez aceast tem,
deosebit de important pentru teologia i viaa eclezial.

3
Introducere

Creat ultimul n ordinea facerii lumii, omul este i cea mai nalt dintre
toate creaturile, aflndu-se n punctul de mijloc n creaie i fcnd legtura ntre
lumea sensibil i cea inteligibil. Avnd o structur psiho-somatic, alctuit din
trup i din suflet, el reunete n sine aceste dou lumi i particip n general la
toate sferele lumii create, cci: omul dup partea raional e n legtur cu
puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar dup trup se nrudete cu
dobitoacele1. El vine n creaie ca un rege n cmara sa, fiind mprat al
lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut
i cugetat2. Pentru aceasta omul este cea mai desvrit, cea mai excelent
dintre toate fpturile, coroan a creaiei, cci nu a fost introdus ultimul ntre
creaturi pentru c ar fi fost de dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii
se cdea s fie mprat peste supuii si3
ntreaga lume a fost creat pentru om, n care el a fost introdus ca ntr-un
rai, n care trebuia s stpneasc ca un domn i mprat al ntregii lumi
vzute4. Dar nu numai lumea aceasta este gtit ca un palat pentru om-
mpratul ce avea s apar dup aceea, ci i mpria cerurilor s-a gtit pentru
el, nainte de el, cci el trebuia s priveasc spre ea de la nceputul existenei
sale dup cum arat Sfntul Grigorie Palama: Astfel la facere s-a zidit nti un
lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup aceasta iari altul, iar dup toate
omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste din partea lui Dumnezeu, nct toat

1
Sfntul Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170
de capete, (42), n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 24.
2
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), n Filocalia, vol. VI,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 56.
3
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Prini i Scriitori Bisericeti, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p.21.
4
Idem, ntia cuvntare moral a Sfntului Simneon Noul Teolog, n Filocalia, vol. VI, p.117.

4
lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el, pentru el. Iar mpria cerurilor
a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el, nainte de el5.
Din acest motiv, din perspectiva filosofiei eline, omul era socotit un
microcosmos n macrocosm, o lume mic care unete n el dou lumi: spiritual
i material. Aceast expresie a fost preluat de Prinii Bisericii, ncepnd cu
Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c omul nu este lumea mic ci lumea
mare, deoarece cuprinde ntreaga lume n sine, prin cugetare. n acest sens,
Cuviosul Nichita Stithatul zice: Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin
din nimic, fcnd pe om la nceput, ca pe o lume mare, l-a aezat n aceast
lume, ca ntr-una mic, crendu-l ca pe un chip al Su i artndu-l ca pe un
mprat al tuturor celor de pe pmnt6.

5
Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui
Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, (24), n Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 432.
6
Cuviosul Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia, vol. VI, p. 351.

5
CAPITOLUL I
Crearea omului. Omul stpn i coroan a creaiei

Dup nvtura cretin, Dumnezeu a creat pe om printr-un act creator


special, alctuind mai nti trupul i apoi sufletul: "Atunci, lund Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie " (Facere 2, 7).
Actul special al crerii omului se vede n faptul c el a fost creat ultimul,
nu ca adaos i surplus al creaiei, ci ca o ncununare a ei, ca legtur ntre fptura
neraional i Dumnezeu. Omul apare ultimul n creaie cu o natur ce
nglobeaz n ea spirit i materie spirit nu n form absolut cci numai
Dumnezeu e spirit absolut n definitiv prin raportarea la Dumnezeu 7 toate sunt
materie.
Crearea omului are loc dup sfat Dumnezeiesc. Referitor la aceasta
Serafim rose spune c Dumnezeu s-a sftuiti nainte de crearea omului nu
pentru c avea trebuin de sfat ci ca prin nsi aceasta s ne arate vrednicia
celui zidit8
n primul rnd menionm faptul c Dumnezeu a pregtit dinainte
materia din care la fcut pe om, urmnd ca abia ulterior s-i dea o nfiare i o
frumusee deosebit precum i o destinaie precis: guvernarea i transfigurarea
lumii. Materia pregtit este ns numai pentru trup, cci sufletul, creat deodat
cu trupul, a fost fcut din nimic i n mod direct. Intervenind ulterior moartea -
ea descompune numai trupul, nu i sufletul, cci acesta pstreaz n sine n
continuare puterile formatoare ale trupului i toate urmele cele nfptuite de el n
trup, ceea ce-i va da sufletului putina s-i nvieze trupul n specificul lui

7
Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti,, 2005, p.
127.
8
Ieromonah Serafim Rose, Cartea facerii,crearea lumiii omul nceputurilor, n romnete de
Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti 2001, p 98

6
personal. Unitatea aceasta ntre suflet i trup, fr confundarea lor, le face pe
amndou o singur fire uman.
Cuvintele Bibliei c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din
rn i apoi i-a insuflat sufletul trebuie nelese n sensul c din momentul n
care a nceput s se formeze trupul ca o complexitate biologic, a avut insuflat
sufletul, care a contribuit n mod esenial la formarea acestei complexiti. Deci
nicidecum nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act
creator. Suflarea de via aduce omului nu att viaa biologic (posedat i de
regnul animal) ct viaa nelegerii i comuniunii, adic viaa spiritului. Suflarea
configureaz omul ca alteritate (alter ego) n raport cu Dumnezeu, alteritate care
implic posibilitatea existenei dup modelul lui Dumnezeu, pe coordonata
libertii. Iar existena ca libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv
sau negativ, la chemarea dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om
implic Sfnta Treime ca model, adic identitate personal i comuniune.
Comuniunea, ca dinamic a relaiei dintre Dumnezeu i om presupune att
nomenirea primului i ndumnezeirea celui de-al doilea, n sensul ajungerii de
la nrudire la familiaritate.9
O a doua idee care trebuie subliniat n legtur cu actul creaiei se leag
de suflet i trup. Referitor la suflet, amintim c Dumnezeu a suflat asupra
omului a un duh de via, dar i despre aceasta vom trata amnunit mai trziu,
n subcapitolul despre suflet i trup. n ce privete trupul, este foarte important s
menionm c omul este singura fiin de pe pmnt care are poziia vertical a
corpului i privirea orientat n sus, iar aceasta justific odat n plus originea i
inta omului10.
Plecnd de la exegeza textelor scripturistice Sfinii Prini au artat
superioritatea omului prin raportarea sa la celelalte creaturi terestre.

9
Pr.prof. Dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p.
131
10
Ierom. Petru Pruteanu, Antropologia teologic a Printelui Dumitru Stniloae, ediie revizuit,
lucrare n rezumat, Zbriceni, 2009, p. 15

7
Superioritate dat de poziia vertical a omului, omul fiin ce contempl cerul,
superioritate ca urmare a actului creaiei, prin implicarea direct a lui Dumnezeu
i Sfatul persoanelor Treimice, precum i prin limbajul articulat i superioritatea
facilitilor sufletului uman fa de cel animal cci Sngele este sufletul
oricrui animal (Lev 17,11) sufletul animal fiind pmntesc nu cunoate
nemurirea i nu are darul vorbirii11.
Filosofia greac l numea pe om microcosmos, din dorina de a-l
asemna cu macrocosmosul, cu universul creat i din dorina de a-l elogia astfel.
Aceast asemnare nu a fcut dect s constate o similitudine ntre fiina uman
i univers (la scale diferite), dar nu l-a ridicat pe om la statutul de stpnitor al
universului, aa cum a fcut teologia patristic. Aceasta a dat adevrata valoare
omului, spunnd c mreia omului nu const n faptul c este chipul
universului, ci n faptul c omul este chipul Creatorului su, fiind astfel stpnul
universului. Prinii consider c mreia omului nu const n faptul c este
existena biologic cea mai nalt, un animal "raional" sau "politic", ci n faptul
c este un "animal ndumnezeit"
Parcurgnd cele ase zile ale creaiei am nvat din Scriptur c
Dumnezeu a creat pmntul, cerul i toate cele ce sunt pe pmnt, n cer i pe
cer doar prin cuvnt. El a zis i toate au luat fiin treptat, parcurgndu-se mai
multe etape n numr de ase zile. n ce-a de-a asea zi, Dumnezeu aduce la
via pe cel cruia i s-au gtit toate cele ce sunt n lume, i anume omul.
Dumnezeu pregtete toate dinainte de a-l crea pe om precum slujitorii regali
rnduiau din timp locurile pe unde trecea regele pentru a le expune lui mtr-o
stare ct mai frumoas. Astfel i Dumnezeu a creat locul, mpodobindu-l
asemenea palatelor regale, i mai apoi omul cel pentru care au fost lucrate
acestea. De aceea proorocul Moise pentru a arta importana omului i faptul c
toate au fost zidite pentru el, reia n capitolul al doilea al crii Facere, crearea
omului tratnd mult mai amplu dect n capitolul nti.

11
Sfntul Vasile cel Mare, Omiliii la Hxaeamerom, p. 172

8
Proorocul ncepe tratarea crerii omului prin cuvintele ,,Atunci lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2, 7). Comparnd crearea
pmntului i a cerului cu tot ce sunt ele mpodobite cu zidirea omului,
observm c Dumnezeu nu-l creaz prin cuvnt precum a fcut pn acum ci
altfel artnd importana lui12.
Cuvintele ,, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe
om arat precum spune Sfntul Ioan Hrisostom c omul nu a fost creat din
pmnt ci din rn, o parte mult mai nepreioas a pmntului. Astfel Moise a
folosit aceste cuvinte, inspirat de Dumnezeu care n nemsurata lui nelepciune
L-a povuit a scrie acestea pentru a ne smeri i a aminti permanent omului ceea
ce este cu adevrat. Deoarece Dumnezeu l-a pus pe om stpn peste toate cele ce
au fost create i din acest motiv, omul netiind ce este s-i imagineze lucruri
mai mari dect ar trebui, Scriptura vorbete din nou despre crearea lui artnd
din ce i cum a fost adus la via primul om. Iar prin cuvintele ,,i a suflat n
faa lui suflare de via, Moise ne arat c n acest fel Dumnezeu a druit
putere de via omului, suflarea fiind fina sufletului. Ajungnd omul fiin vie,
Moise prezint cum mdularele trupului erau slujitoare voinei sufletului,
artnd astfel ct de nobil era sufletul primului om zidit, pn la cdere, cnd l
murdrete13.
Expunnd detaliile despre componena omului i modul cum a fos creat,
Moise continu raltarea demonstrnd c omul a fost aezat n rai prin cuvintele:
,,Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i-a pus acolo pe
omul, pe care-l zidise (Facere 2, 8). Verbul ,,a sdit nu este folosit de ctre
prooroc n sensul propriu ci doar pentru a ne face pe noi s nelegem ceea ce
fcuse Dumnezeu pentru om, evideniind darul de care s-a bucurat. Dumnezeu a
poruncit i s-a fcut raiul n Eden, fr ca El s ntreprind o anumit munc
12
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, n PSB 21, traducere Pr. Dumitru Fecioru, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 143;
13
Ibidem, p. 146.

9
fizic asemenea oamenilor. Vedem scris i numele locului unde era raiul pentru a
nu ndrzni cineva s susin c acest loc era n cer sau altundeva. tiind locul
vedem pe Dumnezeu cum i druiete raiul omului prin verbul ,,l-a pus care nu
este folosit cu sens conotativ, ci n acelai mod cum a fost folosit i atunci cnd
au fost creai lumintorii, unde Sriptura folosete acelai cuvnt avnd acelai
neles. Moise scrie acestea pentru a expune i nelege c Dumnezeu a poruncit
omului s locuiasc n rai ca s se bucure de toate cele create i s mulumeasc
fiind recunosctor Creatorului14.
Un alt mod de binefacere al lui Dumnezeu pentru om reiese din cuvintele
,,i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui
la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i
pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9).Astfel Moise arat cum
Dumnezeu poruncete pmntului s rsar pomi frumoi la vedere i cu rod bun
de mancat, oferind n acest mod celui zidit o vieuire fr griji avnd totul din
belug.
Dup ce Scriptura ne-a nvat c la porunca Ziditorului pmntul a dat
tot felul de pomi, ne ndrum prezentnd locul celor doi pomi al viei i cel al
cunotinei binelui i rului, deoarece Dumnezeu cunotea ceea ce i se va putea
ntmpla omului neavnd o activitate permanent, i din acest motiv i d o
porunc spre ascultare. Treecnd peste rul ce strbtea raiul ne vom axa pe
cuvintele proorocului Moise: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l
fcuse, i-la pus n raiul cel din Eden, ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Facere
2, 15).
Vedem nespusa grij a lui Dumnezu fa de omul pe care l-a creat
aezndu-l n ,,raiul desftrii, relatnd astfel c acest rai era al bucuriei i al
binelui. Dup ce Dumnezeu l aeaz pe Adam n rai, i poruncete ,,s-l lucreze
i s-l pzeasc, pentru a nu cdea n pcatul trndviei, pentru c trndvirea
duce la pcat precum scrie Isus Sirah ,,Pune-l la lucru, ca s nu ad, c mult

14
Ibidem, p. 151.

10
rutate a nvat lenivirea Isus Sirah 33, 32).
Din acest motiv Dumnezeu poruncete omului s lucreze i s pzeasc
raiul. Astfel Moise continu relatarea prin ce-a de-a doua porunc dat de
Dumnezeu omului ,,A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis:
<<Din toi pomii din rai poi s mannci. Iar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit>> (Facere 2, 16-17). Astfel Dumnezeu l cluzete pe om ca pe un
prieten ngduindu-i s mnnce din toi pommii raiului, n afar de cel al
cunotinei binelui i rului pentru c atunci cnd va manca din el va muri.
Artnd cele ce erau i ce nu erau ngduite proorocul continu prin cuvintele:
,,i a zis Domul Dumnezu: <<Nu este bine omului s fie singur: S-i facem
ajutor potrivit pentru el>> (Facere 2, 18) artnd c i la crearea femeiei
Dumnezeu folosete aceleai cuvinte ,,S-i facem cu acelai neles. Iar
cuvintele ,,ajutor potrivit pentru el nu fac referire la animalele care-l vor ajuta
pe om la diferite munci ci fac referire la femeia ce urma a fi zidit de
Dumnezeu15.
n continuare proorocul ne arat cum Dumnezeu aduce animalele n faa
lui Adam, ca n faa unui stpn ,,i Domnul Dumnzezeu care fcuse din pmnt
toate fiarele cmpului i toate psrile cerului le aduse la Adam, ca s vad
cum le va numi; aa c toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi
Adam (Facere 2,19). Astfel Dumnezeu relatez prin gura proorocului c Adam
era nzestrat cu o mare nelepciune. Aceast aducere a animalelor n faa lui
Adam nu a fost numai pentru a ne arta nou nelepciunea lui Adam ci i pentru
a ne arta c prin punerea numelor omul este stpnul lor. Adam a pus nume
tuturor animalelor fr a repeta vreun nume dup cum spune Scriptura: ,,i apus
Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor
slbatice: dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui (Facere 2, 20). Iar
cuvintele ,,dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui arat c dei

15
Ibidem, p. 153-163.

11
animalele au fost create pentru om, nu s-au nvrednicit s-i fie ajutor asemenea
lui, fcndu-ne s nelegem c lui Adam i trebuia ajutor o fiin asemenea
fiinei sale ntru nimic inferioar lui, i din acest motiv Dumnezeu i creaz
ajutor din nsi substana lui dup cum ne cluzete proorocul Moise: ,,Atunci
a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu: i dac a adormit, a
luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam
a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2, 21-22).
Aceste cuvinte ascund o mare i bogat nvtur. Vedem c Dumnezeu aduce
asupra lui Adam somn adnc, dar acest somn nu este unul obinuit, ci un somn
adnc cu o amorire pentru ca atunci cnd Dumnezeu a luat coasta din el s nu
simt durere, ca mai apoi aducndu-i aminte de fiina carare i-a provocat durere
s o priveasc cu ur i dumnie. Din acelai motiv Dumnezeu plinete locul
coastei cu carne pentru a nu-i simi lipsa16.
Ca i la crearea lui Adam Scriptura folosete cuvintele ,,a luat din
pricina sclbiciunii noastre. Iar cuvintele ,,Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie, ne arat c Dumnzeu nu a alctuit alt plsmuire,
deoarece femeia trebuia s fie din aceeai substan cu Adam. Dintr-o prticic
mic precum coasta Dumnezeu a fcut femeia fiind o fiin ntreag complet i
desvrit pentru a-i fi lui Adam sprijin i ajutor precum spune Sfntul Apostol
Pavel ,,i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru
brbat (I Corinteni 11, 9). Iar cuvintele ,,i a adus-o la Adam ntresc ideea
Sfntului Apostol Pavel, artnd clar Scriptura c femeia a fost creat pentru ai
fi lui Adam asemenea ntru toate17.
Aducnd Dumnezeu femeia lui Adam Scriptura ne arat c el a proorocit
zicnd: ,,<<Iat aceasta-i os din oasele mele i carne in carnea mea; c se va
numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe
tatl spu i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup>>

16
Ibidem, p. 162-168
17
Ibidem, p. 170

12
(Facere 2, 22-23). Vedem c Adam nu a pus nume doar tuturor animalelor ci a
fost nvrednicit i de darul proorociei. Vznd femeia a zis toate cele ce se
ntmplase netiind nimic fiind adormit n timpul crerii ei, artnd astfel c o
singur dat va fi luat femeia din brbat, ca mai apoi femeia s nasc tot omul.
Astfel Adam a proorocit ceea ce se va ntmpla dup cdere.

13
CAPITOLUL II
Chipul lui Dumnezeu n om- dat ontologic i misiune de
realizat

Desvrirea omului nu const ns n faptul c el este asemenea cu


totalitatea creaturilor, ci n ceea ce-l deosebete de cosmos i-l face asemntor
cu Creatorul, cci omul, care prin apartenena sa la lumea spiritual domin
lumea sensibil fiind i mprat al lumii, e chipul lui Dumnezeu. Revelaia ne
nva n acest sens c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac.1,26-27) iar n alt loc arat c omul nu este numai dup
chipul lui Dumnezeu ci chiar chipul lui Dumnezeu: cci Dumnezeu a zidit
pre om spre nestricare, i chip fiinei Sale a fcut pre el (nelepciunea lui
Solomon 2, 23)18.
Toi Sfinii Prini au recunoscut n crearea omului dup chipul lui
Dumnezeu mreia unic i negrit a Lui, vznd n aceasta un accord
primordial ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc 19. De aceea Sfntul
Grigorie Palama zice: Singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost
zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc, i s fie
cunosctorul singur al Aceluia iar prin credin, prin nclinarea i dragostea fa
de El s-i pstreze frumuseea sa20.
La Prinii Bisericii nu ntlnim ns o concepie perfect coerent despre
chip. Chipul are la ei un coninut foarte bogat, de aceea l recunoatem n
diferitele faculti ale omului, fr ca s-l epuizm total21. Iat ce zice n acest
sens Sfntul Ioan Damaschinul: Numai omul, aceast vieuitoare mental i
raional este dintre toate dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pentru
18
Aceast expresie o gsim n Biblia de la Bucureti din 1688, p. 653.
19
Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 101.
20
Sfntul Grigorie Palama, Despre cunoaterea natural, n Filocalia, vol. VII, p. 434.
21
Uneori caracterul de chip al lui Dumnezeu se acord demnitii mprteti a omului, alteori n firea
sa duhovniceasc, n suflet, alteori n minte. Cteodat este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu
simplitatea lui, nemurirea, cu puterea de a-L cunoate pe Dumnezeu, iar alteori cu libertatea. (Vezi la
Vladimir Losky, op. cit., p. 102).

14
demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, necuprinsul,
nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor,
nsctor de prunci i ziditor22; iar Avva Dorotei zice: Dumnezeu l-a fcut pe
om dup chipul i asemnarea Sa, adic nemuritor, liber, mpodobit cu toat
virtutea23.
Mulimea acestor definiii referitoare la chip arat c Sfinii Prini nu
vor s reduc dup chipul la vreo parte a fiinei umane. Prinii vd chipul lui
Dumnezeu manifestndu-se n toate funciile i micrile fiinei omeneti.
Toate se mprtesc de chipul lui Dumnezeu, de capacitatea relaiei cu
Dumnezeu i de aspiraia dup comuniunea cu El. Nu numai sufletul dar i
trupul particip la chip, cci chipul se refer la omul total, alctuit din trup i
suflet. Cuviosul Nichita Stithatul zice n acest sens c omul chipul zidit de El
[Dumnezeu] este vzut n trei pri: n suflet, n minte i n cuvntDin acestea
se vede n noi chipul i prin ele suntem icoana lui Dumnezeu, dei sunt
amestecate cu lutul24.
Omul este dup chipul lui Dumnezeu prin nsi actul creaiei. El este
adus la existen printr-un act special al lui Dumnezeu, altul dect cel de la
crearea celorlalte fiine, cci la crearea omului Sfnta Treime acioneaz astfel:
sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul
lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta, din lumea supus
simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul iar sufletul din cele mai
presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit25.
Se vede clar faptul c omul este alctuit din dou componente, trup i
suflet. Trupul este alctuit din materie general iar sufletul este suflarea lui
Dumnezeu, prin care omul se nrudete cu El sau dup nvtura Sfinilor

22
Sfntul Ioan Damaschinul, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV. Ed.
Humanitas, Bucureti, 2000, p. 191.
23
Avva Dorotei, nvturi, n Filocalia, vol. IX, p. 453.
24
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, suta
a III-a (7), n Filocalia, vol. VI, p. 293.
25
Sfntul Grigorie Palama, op. cit., p. 433.

15
Prini este prticic din Dumnezeu26. Aadar omul este dup chipul lui
Dumnezeu pentru c avnd un suflet nrudit cu El, tinde spre Dumnezeu, se afl
ntr-o relaie vie cu Creatorul su i se mplinete doar n relaie de comuniune
cu Acesta. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Dac mintea cuiva
caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui crete covritor dup dragostea
dumnezeiasc iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc, cci
prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc, omul a ajuns ntreg chip
de lumin27.
Fiind chip al lui Dumnezeu, omul este persoan care st ntr-o relaie
dialogic cu un Dumnezeu Personal, fiind n relaie personal cu Arhetipul dup
care a fost zidit. Astfel el tinde n mod natural spre absolut 28, fiind fcut pentru o
via de comuniune cu Dumnezeu dar i cu semenul su. Omul este o fiin
cuvnttoare dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s-i pun n valoare aceast
capacitate. Cel mai nalt dialog l poate avea cu Dumnezeu, Cel Care-l cheam
spre o comuniune dialogic iar n aceast comuniune dialogic, chipul se
dezvolt treptat n asemnare.
Chipul este principiu constitutiv al fiinei noastre 29, fiind o realitate
dinamic, purtnd n sine posibilitatea asemnrii cu Dumnezeu. Dup
asemnare, se face fiina omeneasc pentru raiunea virtuii i a faptelor
noastre, care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru
dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i
26
Aceste expresii le gsim la Sfntul Grigorie de Nyssa, care zice: Omul este nrudit cu Dumnezeui
la Sfntul Macarie Egipteanul, care declar c: ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire.
apud Pr Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2003, p. 405.
27
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, (II, 48), n Filocalia, vol. II, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 77.
28
Chipul lui Dumnezeu n om este primatul vieii spirituale sau aspiraia ntregii fiine umane spre
Ziditorul su. Este avntul dinamic al ntregii noastre fiine spre Arhetipul divin (Origen), este
aspiraia irezistibil a spiritului nostru ctre Dumnezeu (Sfntul Vasilie), este erosul omenesc ndreptat
spre Erosul divin (Sfntul Grigorie Palama). Este setea nepotolit, dorul nfocat de Dumnezeu, cum
arat Sfntul Grigorie de Nazianz cnd zice: Pentru Tine triesc, vorbesc i cnt. (vezi la Paul
Edvokimov, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 90.)
29
Ibidem, p. 85.

16
dragostea aproapelui i pentru comptimirea artat altora 30. Observm c
asemnarea const n asemnarea n virtutea cea mai nalt care-L definete pe
Dumnezeu- iubirea.
Chipul lui Dumnezeu n om este dat ontologic dar i misiune de
realizat. Chipul implic un dari o int aezat naintea lui, o posesie dar i
un destin, ntruct el, realmente, constitue fiina omului dar numai n
potenialitate31. De aceea i Sfntul Ioan Damaschin zice: Dup chipul l are
orice om, cci Dumnezeu nu se ciete de darurile Sale. Dar dup asemnare o
au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n
buntate, pe ct e cu putin oamenilor32. Observm c asemnarea se ctig
prin efortul personal pe care trebuie s-l depun omul n imitarea lui Dumnezeu,
pentru a nsui n viaa sa personal virtuile care-l caracterizeaz pe Dumnezeu,
pentru a se desvri i pentru a se sfini.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toat firea raional este chipul
lui Dumnezeu33, chipul fiind o realitate indistructibil a fiinei raionale, ns
asemnarea se ctig prin voin i libertate, adic prin ndreptarea celor trei
faculti ale fiinei- raiune, sentiment, voin- spre slujirea lui Dumnezeu.
Astfel, cel ce i-a luminat mintea cu nelesurile dumnezeieti i i-a obinuit
raiunea s-L laude pe Fctor nencetat prin cntri dumnezeieti iar simirea i-
a sfinit-o prin imagini curate, acela adaug la buntatea natural a chipului
buntatea voit a asemnrii cu Dumnezeu34. Asemnarea se ctig prin
druirea noastr total lui Dumnezeu, prin supunerea voinei noastre libere (a
libertii) voinei lui Dumnezeu cci zice Diadoh al Foticeii: toi oamenii
suntem dup chipul lui Dumnezeu dar dup asemnare nu sunt dect aceia
care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd nu suntem

30
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 191.
31
Vreslavev zice: Chipul e un dar i o misiune. Vezi la Episcop Irineu Pop-Bistrieanul,
Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 34.
32
Sfntul Ioan Damaschinul, op. cit., p. 192.
33
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, (II, 25), p. 91.
34
Idem, Capete gnostice (sau Teologice), (I, 13), p. 131.

17
ai notri, atunci suntem asemenea Celui Care prin dragoste ne-a mpcat cu
Sine35. Voina lui Dumnezeu este ca noi s ne unim cu El n iubire i cunoatere
prin harul Duhului Sfnt, cci El iubete n chipul cel mai nalt i mai presus de
minte pre om i-l cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile cele mai
presus de minte ale Sale i aceasta pentru venicie36.

CAPITOLUL III
Omul n starea primordial

35
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, (4), n Filocalia, vol. I, p. 340.
36
Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, vol. VIII,
traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 374.

18
Omul a fost creat desvrit dar aceast stare primordial nu coincide cu
scopul su ultim. El nu a fost unit din primul moment al existenei sale cu
Dumnezeu dar avea n fire totul pentru atingerea scopului cu care a fost creat,
caci Dumnezeu Care a fcut firea omeneasc i-a dat prin voina Sa, deodat cu
existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor 37. Desvrirea
lui const n potena sa de a se uni cu Dumnezeu, de a se uni cu deplintatea
dumnezeirii, care trebuie prin el s ptrund n materie i s transfigureze natura
curat. Omul prin unirea sa cu Dumnezeu, trebuia s uneasc ntregul univers
creat cu Ziditorul. Sfntul Simeon Noul Teolog zice, referindu-se la
transfigurarea universului prin omul ndumnezeit c Toate vor fi mai presus de
cuvnt ca ntrecnd toat nelegerea. Cci vor fi spirituale i dumnezeiete i se
vor uni cu lumea nelegtoare i vor fi un alt rai nelegtor38.
Cugetnd la starea primordial a omului, Prinii filocalici vorbesc
despre o slav pe care omul primordial o poseda nainte de cdere. Astfel,
Sfntul Simeon Metafrastul zice: Slava dinaintea lui Adamrnea puternic pe
vrmaul care o privea39. Dar aceast slav nu era nc desvrit, cci Adam
nu se afla la captul final al slavei ci numai la mijlocul ei, aa cum zice Avva
Dorotei Adam se afla n desftarea raiului n rugciune, n vederea
duhovniceasc, ntr-o slav i cinste mijlocie40. Aceast stare este una fireasc a
omului, omul aflndu-se n normalitate pn ce era n legtur cu Dumnezeu,
adic aflndu-se n starea cea dup fire, precum a fost zidit41 sau cum zice
Cuviosul Isaia Pustnicul avnd simirile sntoase i struind n ceea ce i era
firesc42.
37
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (40), n Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas,
Bicureti, 1999, p. 142.
38
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral , (5), p. 138.
39
Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraze n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50
de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, (36), n Filocalia, vol. V, Ed. Humanitas, Bucureti,
2001, p. 294.
40
Avva Dorotei, op. cit., p. 453.
41
Ibidem.
42
Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, (2), n Filocalia, vol. XII, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 41.

19
Cnd ne referim la starea primordial trebuie s subliniem faptul c harul
era prezent n sufletul primului om, fr o prezen i o lucrare a Duhului
dumnezeiesc n sufletul omenesc, el nu ar fi putut duce o via conform cu
raiunea lui. Omul are n sufletul lui o raiune i o libertate dar ele nu pot
funciona n modul deplin cerut de ele, dect n unirea cu Dumnezeu. n acest
sens, Calist Patriarhul zice: Dumnezeu sufl n Adam ca suflarea de via harul
Duhului de via Fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit; cci s-a fcut
spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Duhul lui Dumnezeu nu este
suflet al omului ci spre suflet care viaz duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt Se
face cu adevrat suflet sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc
sufletul cuvnttor (Raional) i chip dumnezeiesc43.
n aceast stare de har, omul poseda o virtual nestricciune, fiind ferit
de durere, de boal i de moarte. Adam a fost zidit cu un trup nestriccios dar
material i nc nedeplin duhovnicesc44. Aceast nestricciune primordial era
doar n poten deoarece Adam nu era nc fortificat n lucrarea virtuilor.
Nestricciunea i incoruptibilitatea lui Adam erau date de lipsa pcatului
primului om i de crearea lui direct de Dumnezeu Care Le-a fcut pe toate
bune foarte (Fac. 1,31) cci: omul primind existena de la Dumnezeu i
ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de stricciune i pcat, cci
acestea n-au fost create deodat cu el45. Aceasta nseamn c omul putea s
devin nemuritor, dac rmnea, cretea i se desvrea n aceast stare haric
i dac progresa n dezvoltarea chipului n asemnare.

CAPITOLUL IV
Alterarea chipului i ntreruperea cii spre asemnare
prin cderea n pcat

43
Calist Patriarhul, Capete despre rugcine, (16), n Filocalia, vol VIII, p. 227.
44
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, (2), p. 121.
45
Sfntul maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (21), p. 77.

20
Dar aceast cale va fi ntrerupt odat cu cderea omului n pcat, cci
prin cdere se introduce n existena umanitii o nou stare contrar firii, omul
devenind rob pcatului. n acest sens, Avva Dorotei zice: Dar cnd a clcat
porunca i a mncat din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, a
fost scos din rai i a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii,
adic n pcat, n iubirea de slav i iubirea de plceri a vieii acesteia i n
celelalte patimi, cznd sub stpnirea lor. Cci s-a fcut robul lor prin cderea
sa46. ns aceast stare contrar firii aduce mbolnvire nu numai puterilor
interioare ale omului ci i simurilor care de acum nu se vor mai desfta numai
n Dumnezeu deoarece n momentul n care a ascultat de neltorul lui s-au
strmutat toate n ceea ce e contrar firii; atunci simirile au fost aruncate din
starea lor47. Adam nu mai privete n sus, ci i ntoarce privirea spre natura
creat cci dup cderea cugetrii lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos.
Cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului 48, astfel
natura pentru el nu mai era un mediu strveziu n care vedea raiunile lui
Dumnezeu i putea prin ele s-l cunoasc i s se uneasc cu El ci dintr-o dat a
devenit un mediu opac din care el i hrnea pasiunile.
Pcatul a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, omul ne mai putnd
comunica cu Dumnezeu i nchiznd calea pentru harul care prin el trebuia s
curg peste toat fptura pentru c i-a plecat genunchiul i a czut prin
greeal sub neascultarea cea atot rea, Sfntul Duh Cel de via Dttorul
deprtndu-Se49. Aceasta nu nseamn c chipul a fost distrus total ci numai
c s-a ntunecat, cci altfel omul nu ar mai fi fost n stare s intre n comuniune
cu Dumnezeu. Din momentul cderii pn la Cincizecime, Harul va lucra din
afar asupra omului i nu din luntrul fiinei sale, meninnd contiina
dumnezeiasc din om.

46
Ava Dorotei, op. cit., p. 454.
47
Cuviosul Isaia Pustnicul, op. cit., p. 42.
48
Sfntul Simeon Metafrastul, op. cit., (37), p. 295.
49
Calist Patriarhul, op. cit., (16), pp. 228-229.

21
Pcatul a fost rodul libertii omului, pe care el nu l-a folosit n
conformitate cu voia lui Dumnezeu. mpreun cu libertatea s-a corupt i firea
care a pierdut harul neptimirii i astfel s-a ivit pcatul i acesta a dus la
descompunerea firii, la captul creia era moartea deoarece, toat firea noastr
era stpnit de moarte, din pricina cderii, pentru ca rul s nu se fac
nemuritor conservndu-se prin mprtirea de bine50.
Adam nu i-a mplinit chemarea de a se uni cu Dumnezeu dar a nchis
aceast cale i tuturor celor care veneau dup el cci neavnd grij de porunca
lui Dumnezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-l pe acesta vrednic de
crezare i hrnindu-se astfel cu fructul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia
morii, a ntunericului i a sticciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de
dup el51. Planul dumnezeiesc nu a fost desfiinat de greeala primului Adam.
Ceea ce nu a reuit s realizeze acesta, va realiza Cel de-al doilea Adam, Fiul i
Cuvntul Cel venic al lui Dumnezeu ntrupat.

CONCLUZII

50
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (44; 61), pp. 158 i 315.
51
Nichifor din singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, n
Filocalia, vol. VII, p. 11.

22
Aadar chipul l predestineaz pe om la ndumnezeire52. Chipul este
n om ca un cod ontologic n care este nscris destinaia sa final- asemnarea
cu Dumnezeu () sau ndumnezeirea prin har ().
Aceasta se arat ca fiind inta final a omului. n asemnare sau
ndumnezeire nu trebuie s vedem ceva static ci este vorba despre un proces
dinamic care ine la venicie, cci Dumnezeu este venic i infinit iar sufletul
creat dup chipul Su este i el venic, nemuritor din momentul crerii lui i este
nsetat de infinit.
i dup cum caut s-i satisfac aceast sete de infinit, el va ajunge la
asemnare sau ndumnezeiredac se va ndrepta spre Dumnezeu, cci El
mprtete celor ce cred n El din dumnezirea Sai acetia se fac dumnezei,
adic ceea ce nu erau prin lucrare i har53 sau se va pierde n neamul poftelor
sale egoiste i atunci va fi neasemntor.
Chip al Treimii divine, omul este persoan, adic esena i adevrul lui
este comuniunea ntru iubire cu Dumnezeu, cu semenii i cu creaia. El este
ontologic determinat de relaia i n relaia cu Cellalt i cu ceilali.
Acest mod de a fi, mod de via, ntiprit n om odat cu chipul
originar, dar afectat din momentul cderii n pcat, este restabilit prin chemarea
lui Dumnezeu fcut omului spre a redeveni fiu al Lui, chemare desvrit n
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Care primete n Trupul Lui i ca Trup al Lui
fptura omeneasc i prin ea, ca Biseric, ntreg cosmosul creat.
Astfel, mplinirea chipului din om n asemnarea lui Dumnezeu,
mplinirea chemrii originare o triete omul n Biserica-Trup al lui Hristos, n
Biserica-Mireas a lui Hristos, n Biserica-Chip al vieii treimice n care fiecare
suntem, dup cuvntul Apostolului, mdulare unul altuia, n care ducem la

52
Paul Evdokimov, op. cit., p. 87. Aceeai idee o gsim i la Vladimir Losky, op. cit., p. 110, unde
citeaz cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, care zice despre om c Este o fptur care a primit
porunc s ajung dumnezeu.
53
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, (3), n Filocalia, vol. VI, p. 127.

23
deplintate porunca iubirii lsat nou de Mntuitorul, cu puterea i prin
intermediul Duhului celui Sfnt, care pe toate le plinete.

BIBLIOGRAFIE

I. TEXTE BIBLICE:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.

24
Biblia sau Dumnezeiasca Scriptur de la 1688, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1997.

II. AUTORI PATRISTICI:

Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a


oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, n Filocalia, vol. I, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa
contemplativ, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol.
VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre
cunotin i dreapta socoteal duhovniceasc, n Filocalia, vol. I, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
Avva Dorotei, nvturi, n Filocalia, vol. IX, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Prini i
Scriitori Bisericeti, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural,
despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, n
Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n
Filocalia, vol. IV, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, n
Filocalia, vol. XII, Ed. Harisma, Bucureti, 1991.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre
dragoste, n Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.

25
Idem, Capete gnostice sau teologice, n Filocalia, vol. II, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1999.
Nichifor din singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre
rugciune, trezvie i paza minii, n Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999.
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire,
despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2004.
Idem, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia, vol. VI, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2004.
Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraza n 150 de capete a Sfntului
Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n
Filocalia, vol. V, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i
practice, n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.
Idem, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2004.

III. CRI:
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed.
Bonifaciu, Bucureti, 1998.

26
Popescu, Pr.Prof. Dr. Dumitru Iisus Hristos Pantocrator, Editura
I.B.M.B.O.R, Bucureti,, 2005
Idem, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti
1997
Pop-Bistrieanul, Episcop-vicar Irineu, Chipul lui Hristos n via
moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
Pruteanu, Ierom. Petru Antropologia teologic a Printelui
Dumitru Stniloae, ediie revizuit, lucrare n rezumat, Zbriceni, 2009
Rose, Ieromonah Serafim Cartea facerii,crearea lumiii omul
nceputurilor, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti 2001
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,
Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.

27

S-ar putea să vă placă și