POLIGRAMAS 29 junio 2008

A Literatura no Amazonas: as letras na ptria dos mitos

Mrcio Souza

Comeo por duas afirmaes necessrias. No h uma literatura

amazonense. E na origem, a Amaznia no pertencia ao Brasil. No que
diz respeito primeira afirmao, o que h uma literatura que se escreve
no Amazonas, e que faz parte quando merece - do corpus da Literatura
Brasileira. Quanto segunda afirmao, na verdade os portugueses
tinham duas colnias na Amrica do Sul. Uma descoberta por Cabral
em 1500, que se chamava Vice Reino do Brasil. A outra, chamava-se
Gro Par e Rio Negro, descoberta por Vicente Iaes Pinzon em 1498.
Esses dois Estados se desenvolveram distintamente at 1823, data em
que o Imprio do Brasil decidiu enviar mercenrios ingleses para promover
a invaso e a anexao do seu vizinho de lngua portuguesa. A violncia
era naquela altura a nica via possvel, to diferentes eram as estratgias,
a cultura e a economia dessas duas colnias. O Gro-Par ento no
era uma fronteira econmica: este um conceito que foi inventando
pelo Imprio e retomado pela Repblica.
No Gro Par e Rio Negro, a economia era fundada na produo
manufaturada, a partir das transformaes do ltex. Era uma indstria
florescente, produzindo objetos de fama mundial, como sapatos e galochas,
capas impermeveis, molas e instrumentos cirrgicos, destinados
exportao ou ao consumo interno. Baseava-se tambm na indstria
naval e numa agricultura de pequenos proprietrios. O marqus de
Pombal nomeara seu prprio irmo, Xavier de Mendona Furtado, para
dirigir o pas, com o intento de reter o processo de decadncia do Imprio
portugus que dava mostras de ser incapaz de acompanhar a evoluo
do capitalismo da I Primeira Revoluo Industrial. Nesse contexto, os
escravos tinham uma importncia menor do que nos outros lugares. O
pas desfrutava, alm disso, de uma cultura urbana bastante desenvolvida,

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com Belm construda para ser a capital administrativa. Ou a sede da

Capitania do Rio Negro, Barcelos, que conheceu um importante
desenvolvimento antes de Manaus, e para a qual recorrera-se ao arquiteto
e urbanista de Bolonha, Antnio Jos Landi. Em compensao, a colnia
chamada Vice Reino do Brasil dependia amplamente da agricultura e da
agroindstria, tendo, portanto uma forte proporo de mo-de-obra
escrava. Em meados do sculo XVIII, tanto o Gro-Par quanto o Brasil
conseguem criar uma forte classe de comerciantes, bastante ligados
importao e exportao, senhores de grandes fortunas e bastantes
autnomos em relao Metrpole. Mas enquanto os comerciantes do
Rio de Janeiro deliberadamente optaram pela agricultura de trabalho
intensivo, como o caf, baseando-se no regime da escravido, os
empresrios do Gro-Par intensificaram seus investimentos na indstria
naval e nas primeiras fbricas de beneficiamento de produtos extrativos,
especialmente o tabaco e a castanha-do-par.
A invaso e anexao do Gro-Par marcou o comeo de um novo
processo e provavelmente, aos olhos das elites do Rio de Janeiro, s
poderia ser a fora. Para as elites do Gro-Par, ntimas dos ideais da
Revoluo Francesa, adquirida na tomada e ocupao de Caiena, logo
perceberam que a via da repblica era mais adaptada Amrica que
um regime monrquico. Os ministros do jovem e impetuoso Imperador
brasileiro no podiam admitir tal coisa. E entre 1823 a 1840, o que vai se
ver um processo de provocao deliberada, seguida pr uma severa
convulso social e a conseqente represso. Se me permitirem a
comparao audaciosa, foi como se a Guerra da Secesso nos Estados
Unidos tivesse sido vencida pelo Sul atrasado e escravagista. Com a
guerra civil e a represso a Amaznia perdeu 40% dos seus habitantes.
A anexao destruiu todos os focos de modernidade. Entre o Imprio e
as oligarquias locais, nenhum dilogo era ento possvel.
Se o Brasil geralmente dado no exterior como um pas de emoes,
de irracionalidade, um pas primitivo ou at folclrico, no podemos
esquecer, no entanto, que ele herdou da colonizao portuguesa uma
grande capacidade de organizao e de planejamento, assim como uma
preocupao com os detalhes, Os portugueses sempre fixaram objetivos
para si mesmos. Previam cada um de seus passos no continente

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americano. No consta na crnica da conquista lusitana a existncia de

portugueses em busca da fonte da juventude. Tampouco molharam os
tornozelos para declarar, como fizeram os espanhis, que tinham se
apossado do Oceano Pacfico inteiro. Por isso mesmo, quando o Gro-
Par se transformou em Amaznia e passou a ser uma fronteira, a
colonizao portuguesa j tinha desenvolvido uma nova civilizao nos
trpicos, apta a se desenvolver como uma zona de cultura nacional
abrangente, de lngua portuguesa, num subcontinente onde se falava
ingls, francs, holands e espanhol, sem esquecer os inmeros idiomas
indgenas, dos quais 32 praticados apenas no Rio Negro. Estava
fecundado o terreno para uma futura cultura brasileira, hoje em plena
expanso, que podia negociar com o outro lado da fronteira, com as
culturas originais, pr-colombianas, sobreviventes do grande choque,
culturas essas que, vale lembrar, estiveram muito tempo na frente da
cultura europia, particularmente no conhecimento do eco-sistema
regional, antes de serem submersas pela violncia do processo
colonizador.
A bem da verdade, a Amaznia foi reinventada pelo Brasil, que props
para ela a sua prpria imagem. Os moradores da Amaznia sempre se
espantam ao ver que, talvez para melhor vend-la e explor-la, ainda
apresentam sua regio como habitada essencialmente por tribos indgenas,
enquanto existem h muito tempo cidades, uma verdadeira vida urbana,
e uma populao erudita que teceu laos estreitos com a Europa desde
o sculo XIX. Alis, nisso residem as maiores possibilidades de resistncia
e de sobrevivncia dessa regio. Com efeito, os povos indgenas da
Amaznia logo descobriram que nada conseguiriam se no se apoiassem
nesta populao urbana que a nica que se expressa nas eleies e
exerce presso sobre a cena poltica brasileira. A Amaznia conta com
uma populao de dezenove milhes de pessoas e com nove milhes de
eleitores, o que no pouca coisa.
Embora o Brasil se orgulhe de ter conquistado a Amaznia, o povo
amaznico soube resistir e preservar suas peculiaridades. Continua
havendo uma cozinha, uma literatura, artes-cnicas, arquitetura, artes-
visuais, msica, uma cultura da Amaznia. H uma maneira de ser do
homem do extremo norte, que nunca ser aniquilada. O que precisamos

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intensificar as trocas entre as culturas regionais brasileiras, muitas

delas com passados semelhantes, unidas pelo sentimento de brasilidade
e irmanadas pelo agri-doce idioma de Cames. sobre uma dessas
peculiaridades, a literatura que se escreve no Estado do Amazonas, o
meu estado, que vou agora tentar vos apresentar.
Os primeiros europeus a escreverem sobre a Amaznia foram
cronistas como Frei Gaspar de Carvajal, Cristobal de Acua, Joo Daniel,
Simo Estcio da Silveira e o padre Antnio Vieira. Durante a fase da
conquista e da penetrao, o relato pessoal e surpreendido dos viajantes
desempenhou na cultura o papel que a economia das especiarias
re-presentou para o mercantilismo. Foram esses relatos que ser-viram,
posteriormente, em grande parte, na orientao, classi-ficao e
interpretao da regio como literatura e cincia. A Amaznia abria se
aos olhos do Ocidente com seus rios enormes como dantes nunca vistos
e a selva pela primeira vez deixando se envolver. Uma viso de
deslumbrados que no esperavam conhecer tantas novidades.
A literatura colonial nos legou uma forma determinada de expressar a
regio, particularmente curiosa e assustadoramente viva. Perdendo a
agressividade, essa literatura repete se hoje de maneira conformista e
mistificadora. No distingue propositadamente o visto e o acontecido, o
relatado do observado, constituindo uma louvao desenfreada da natureza
exuberante, mas uma natureza de exuberncia utilitria, abrindo as portas
sua destruio. O esprito simulador da literatura colonial legou o velho e
gasto conceito da Amaznia, celeiro do mundo. Sua permanncia
hoje a comemorao do assalto indiscriminado da floresta, da
transformao da rea em deserto e que pela retrica verga a espinha
para os interesses econmicos internacionais. Permanece a tradio do
banquete de palavras, das metforas discrepantes que pintam tudo em
levitaes da gramtica e do significado, numa anacrnica dimenso
equatorial do barroco, para que a misria do colonizado seja sempre infinita.
Mas foi um soldado lusitano, investido de poeta, que inaugurou a
literatura de lngua portuguesa na Amaznia. E de uma maneira
sintomtica. Henrique Joo Wilkens, autor de A Muhraida, ou a converso
do gentio Muhra, louvou a subjugao da nao Muhra pelas tropas
portuguesas, criando uma poesia do genocdio. Alm de ser a primeira

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tentativa potica da regio, representa um documento histrico

inestimvel. Publicado em Lisboa, pela Imprensa Rgia, no ano de 1819,
quase trinta anos depois de sua confeco, o trabalho de um homem
que se envolveu diretamente no contato com os Muhra, habitantes do
rio Japur, onde exercia o cargo de Segundo Comissrio at 1787. Canto
de glria e certezas, nele j se pode observar todos os prenncios da
decadncia interna da epopia. No apenas por se tratar de uma obra
medocre, fruto talvez de um corao arrebatado pelos cios da caserna,
e pela fidelidade muito tpica do militar com pendores artsticos, o certo
que a obra carrega esta corrupo estilstica.

Canto o sucesso fausto inopinado,

Que as faces banha em lgrimas de gosto;
Depois de ver nhum sculo passado
Correr s pranto em abatido rosto;
Canto o sucesso, que faz celebrado
Tudo o que a providncia tem disposto
Nos impensados meios admirveis,
Que confirmam os fios inescrutveis.
Invoco aquela luz, que difundida
Nos coraes, nas almas obstinadas,
Faz conhecer os erros, e a perdida
Graa adquirir; ficar justificadas;
A luz resplandecente apetecida
Dos sustos, das naes desenganadas
Da ponta, da vaidade do inimigo,
Que confirmam os fios inescrutveis.

Assim comea Joo Wilkens o seu hino genocida. Limpa as lgrimas

do semblante benvolo e arma se de uma esttica bem medida para
desfilar um poema de crueldade e catolicismo. Joo Wilkens, como os
clssicos, pretendia que a poesia, eloqente, semi pag e herica,
reproduzisse a figura inteira da aventura da conquista. Que o poema,
nas suas trajetrias de formas, reproduzisse a textura espiritual do
mercantilismo. Seria interessante examinar o poema passo a passo, pois
a Muhraida muito mais que um devaneio no interior de um conflito
histrico insanvel. E este o desafio que deixo aqui aos especialistas.

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Ainda no sculo XVIII surge o nosso primeiro autor nativo. Chamava

Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha e nasceu em Barcelos, no dia 4 de
setembro de 1769, filho de Raimundo de Figueiredo Tenreiro e de Tereza
Joaquina Aranha. Ao perder os pais, ainda na primeira infncia, ficou
sob a tutela de um amigo da famlia, homem duro, insensvel, que obrigou
o pequeno rfo ao trabalho na roa. Aos doze anos, entrando na
adolescncia, como comum nos trpicos, Bento Aranha procuraria o
amparo de seu padrinho, o arcipreste e vigrio geral Dom Jos Monteiro
de Noronha, que o mandou estudar no convento de Santo Antnio, onde
completaria os estudos preparatrios, passando mais tarde para as aulas
dos padres Mercedrios. Quando se preparava para viajar para Coimbra,
aos dezenove anos, v se impossibilitado de recursos devido a um ato de
seqestro da Fazenda Real sobre os seus bens herdados. Vendo cortadas
as perspectivas de formao universitria, deixa se ficar no Par, onde
conhecera a jovem Rosalina Espinoza, com quem iria se casar. O
amazonense, educado entre padres, vido leitor de obras clssicas, homem
pacato, diretor de vila de ndios e burocrata colonial, se no pode ser
considerado hoje um poeta de primeira grandeza, pelo menos destes
talentos bem formados, de inspirao tranqila e parte daquela estatura
de poetas menores que pela qualidade fazem em conjunto qualquer
literatura. Tenreiro Aranha, cujo talento de dramaturgo maior e mais
significativo, um dos mais importantes que o Brasil teve no sculo XVIII,
abandona em sua obra, ao mesmo tempo, a velada epopia dos versos
da colonizao e a objetividade conquistadora dos clssicos portugueses,
para tentar uma poesia de festejos, paroquial, nos limites que o bom tom
da poca permitia. Diga se de passagem, ele nunca pretendeu sair desse
limite. No entanto, s vezes, se desnudava em queixas sentidas, resvalava
para as suas prprias frustraes, mostrava a sua vida coroada de
injustias e tendia para um lirismo extremamente sofrido.
Tenreiro Aranha foi realmente o primeiro artista autenticamente
amazonense. Sua obra est muito mais prxima da verdade que os
homens experimentavam na regio. O poeta era um fruto da terra,
portanto, no sendo portugus, mas vivendo como tal, a dualidade iria
marcar a sua existncia. Por isso, era um esprito fadado ao martrio e
no apenas uma postura cheia de incmodos. A frustrao de Tenreiro

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Aranha salvou sua poesia da mortfera represso provinciana. Sem

qualquer tradio potica, tendo uma arte quase que desligada de sua
vivncia de homem da roa, Tenreiro Aranha tenta se refugiar nos
clssicos gregos e latinos, referindo se tambm a um tmido e tardio
arcadismo. Sem querer ampliar muito o campo de identificao de seu
estilo, possvel admitir um carter gongrico nele, que rene tanto a
tendncia arcdica quanto as citaes clssicas.
no texto de seus dramas, nas deixas de suas simblicas personagens
teatrais que o poeta se aproximar da realidade e das contradies sociais
do tempo. H uma curiosa e por isso mesmo saborosa mistura de drama
pastoril to ao gosto do sculo XVI, como em Tasso, e uma abordagem
conturbada de conceitos polticos no estilo romntico, que faz desse teatro
um hbrido e os resultados cnicos anacrnicos, mas altura dos recursos
tcnicos da provncia. Alis, as marcas de Tasso so to bvias, os
excessos lricos to protuberantes, que esses dramas escritos sempre s
pressas, para a encenao em solenidades, s poderiam ser fruto de um
esprito insatisfeito. Mas em Tasso percebia se uma manaca doura,
uma nostalgia obsessiva, as personagens movem se, so perseguidas
por stiros fesceninos, os desesperos fatais so dissolvidos pelo amor.
Em Tenreiro Aranha, as personagens imobilizam se contra um fundo
neutro, so blocos de idias polticas entrelaadas num discurso quase
em estado selvagem, h uma claridade artificial e nunca se pensa em
retornar natureza, e o gosto pelo debate de idias sem a sensao dos
efeitos cnicos cultivado quase com venerao. Por isso, o drama
pastoril de Tasso, ou Guarini, que podia encantar os ociosos das pequenas
cortes italianas, parece uma enevoada linha de inspirao. Os dramas
de Tenreiro Aranha tinham tudo menos o carter ocioso. Se em Tasso
h um sensualismo ocioso, em Tenreiro Aranha h uma virtual virilidade
utilitria. So textos sbrios o suficiente para atender ao recato oficial
do momento colonial, e ao mesmo tempo, francamente polticos para
debater em pblico as transformaes. Este contemporneo do
romantismo alemo, da comdia de Lessing e da inspirao de Schiller,
ser sempre um dramaturgo dos puros conceitos e das metforas
clssicas. Tenreiro Aranha jamais poderia ser confundido com um
popularizador do Iluminismo teatral, e nem com um dramaturgo do

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Mrcio Souza

gosto da classe mdia. Primeiro, por inexistir uma classe mdia organizada
na Amaznia. Segundo, porque o seu teatro sempre foi marcadamente
de elite e a sua construo cnica muito ideolgica. Tenreiro Aranha,
vivendo na regio mais imoderada do mundo, fez o teatro da moderao,
o drama pastoril da decadncia do mercantilismo e da falncia do poder
portugus no Brasil. No drama A Felicidade no Brasil, em um ato, levado
cena no Teatro Pblico do Par em 1808, o dramaturgo ousa insinuar
a necessidade da independncia e arrebata se com a grandiosidade do
destino de sua ptria que amanhecia.

Dos homens me rodeia a iniqidade,

A calnia me oprime, e ao fim tremendo,
Me assusta uma espantosa eternidade.

A obra de Tenreiro Aranha continua viva e querida por seus

conterrneos, verdade que se pode constatar pelas inmeras reedies
de sua poesia e teatro.
Quando as feridas da brutal destruio do Gro-Par comeavam a
sarar, nasce em bidos, em 1853, o romancista Ingls de Sousa. Filho
de famlia abastada, foi estudar em Recife, onde logo se envolveu na
vida literria, a seguir bacharelando-se em Direito pela Universidade de
So Paulo. Herculano Marcos Ingls de Sousa, embora tenha sempre
vivido longe de sua terra natal, jamais a esqueceu e toda a sua obra
reflete uma aguda vivncia e forte capacidade de observao crtica,
fruto de uma infncia entre gente de cultura, que formavam um
microcosmo civilizatrio nesta rica rea de pecuria tradicional e fazendas
de cacau. Com o Missionrio (1888), sua obra mais famosa, o autor
introduz no Brasil o naturalismo, mas com um certo mormao, uma certa
sensualidade amaznica, sem a fria liturgia da escola europia. Do mundo
do cacau, antes do ciclo bahiano que nos daria Jorge Amado, Ingls de
Sousa legou dois extraordinrio romances, O Cacaulista (1876) e
Coronel Sangrado (1877), que prenunciam o realismo crtico de
Graciliano Ramos e Jos Lins do Rego. Ingls de Sousa foi um homem
influente em seu tempo, e no apenas como romancista. Fundador com
Machado de Assis da Academia Brasileira de Letras, onde ocupou a

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cadeira nmero 28, cujo patrono era Joaquim Manuel de Almeida, exerceu
o cargo de presidente das provncias de Sergipe e Esprito Santos, fixando-
se mais tarde no Rio de janeiro, onde foi jurista respeitado. Homem
afinado com os rituais do poder, advogado sagaz e bem sucedido, Ingls
de Sousa, no entanto, escreveu obras densas, despidas de regionalismo.
Uma viso nada complacente com as injustias sociais e o abandono do
homem comum na Amaznia. Ao lado Jos Verssimo, outra grande
figura amaznica daqueles tempos difceis e tristes, Ingls de Sousa
compe a dupla de homens de letras nascidos no grande vale.
Jos Verssimo, tambm de bidos, Par, onde nasceu em 1857,
estudou suas primeiras letras em Manaus, cursando mais tarde, no Rio
de Janeiro, a Escola Politcnica. Na opinio de seus contemporneos e
no julgamento da posteridade, foi uma das maiores culturas de sua poca,
alm de escritor primoroso e crtico literrio severo. Sua obra mais
importante a Histria da Literatura Brasileira, de 1916, onde se
contrape ao nacionalismo positivista e cheio de parcialidades do crtico
Slvio Romero, seu rival no campo da crtica literria. Seus Estudos de
Literatura Brasileira, publicados em 6 volumes, renem observaes
extremamente agudas, nada impressionistas, sobre a produo literria
de seu tempo. Mas Jos Verssimo tinha outra paixo, alm das letras
brasileiras, a Amaznia. Sobre sua regio produziu milhares de pginas
de estudos, crnicas, memrias e ensaios. Cenas da vida amaznica,
de 1886, A Pesca na Amaznia, de 1895, Interesses da Amaznia,
de 1915, so obras que mostram problemas que mais tarde se tornaram
agudos pela cobia e pelo descaso, em que o estado brasileiro aparece
como algoz e o povo da regio como vtima permanente. Se a Amaznia
contasse apenas com a obra de Jos Verssimo, j seria suficiente para
desmontar o mito perverso de que a regio no produziu um pensamento
crtico, como os nordestinos, por exemplo. A perpetuao de tal mito s
revela a ignorncia crassa em relao a Amaznia.
Com o chamado Ciclo da Borracha, que vai de 1890 a 1918, o
Amazonas vive a mais avassaladora eroso cultural. A moderna
mentalidade colonialista do capitalismo triunfante, fincada nas razes
dominadoras da antiga sociedade extrativista portuguesa, afastou o
Amazonas de sua prpria identidade. Manaus foi a primeira construo

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kitsch brasileira, uma cidade do sonho e do delrio, microcosmo das

doenas do esprito burgus com toques de selvageria e grossura. Cenrio
para um Vaudeville, seus habitantes souberam fazer desse gesto
espetaculoso da democratizao reificada da arte, a exorcizao da viso
abnegada dos costumes coloniais. Um estilo de vida ligeiro, frentico,
em contraste com a linearidade portuguesa; dinmico, contra a fixa rotina.
A vida procurava ser um primor difcil e caro, no mais o gesto simples.
Mas tudo muito diferente do bem estar europeu, como se a complexidade
dessa babilnia tropical em miniatura tornasse o clima dos folguedos em
nfase retrico.
A vitalidade consumidora, que no deixou de ter seus toques mrbidos,
era um convite aos gestos hiperblicos e superlativos, gramaticais, como
bem se pode ver na poesia da poca:

Flafle nos cus a poesia

Falenas dasas azuis
Passe cantando a Harmonia
Surja e venha a Fantasia
Num plio de seda e luz.

Assim cantava o poeta Thaumaturgo Vaez em 1899, festejando a

visita de Coelho Neto a Manaus. Versos sintomticos: no bastavam os
limites da presena do ilustre homem de letras, era preciso invocar uma
torrente de encantamento. um gesto que traduz muito bem a excessiva
alegria. No bastava a linguagem simples e comum para saudar o
visitante, as palavras deveriam ser adornos. Por isso, a maioria dos autores
do Ciclo da Borracha, como Thaumaturgo Vaez, no mataram a charada
de seu tempo, quiseram mais, levantaram a voz com entulhos de
linguagem. Esses escritores, Maranho Sobrinho, Jonas da Silva,
SantAnna Nery, Arajo Filho, Adriano Jorge, e tantos outros, desejaram
e conjuntamente deixaram escapar a vitalidade da poca.
O mais importante e melhor poeta dessa era febricitante foi
seguramente Raimundo Monteiro, rapaz rico, dono de seringais, famoso
por sua vida extravagante em Paris. possvel que um dia este jovem
amazonense tenha olhado as guas do Sena com o mesmo fervor de
febre de Verlaine. Mas era um provinciano, um homem que se sentia

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arrancado do seu mundo, lanado na experincia rica da metrpole: era

um maravilhado. Estava orgulhoso e tonto, no melhor de seus anos,
circulando pelas ruas daquele arqutipo do bem estar burgus que era
Paris no comeo do sculo XX. O poeta provinciano sentia, no fundo do
corao, esta experincia que poderia torn lo incomparvel. Mergulhou
to fundo neste isolamento de delcias, que se sentiu marcado por um
temor diferente: percebeu que o seu mundo de fcil riqueza teria um fim
brusco. Desde ento, o poeta Raimundo Monteiro, arquiteto de versos,
seria um obcecado pelas recordaes, pela extraordinria experincia e
por uma tentao de viver dessas recordaes. O cavalheiro austero
que iria substituir mais tarde o poeta febril no passaria de uma aparncia
que no resistiria vertigem de seus versos. Descobrindo a gratuidade,
ele passou a diferir de seus companheiros de gerao.

Meus olhos tristes, no choram mas a minha alma padece...

O orgulho que me enaltece
como o orgulho de um rei!
Mgoas, que os outros deploram,
Do me coragem sem termo...
O meu esprito enfermo As tempestades lancei.
(...)
A margem do Machado, em Bom Futuro, ouvindo
O espalhado fragor da cachoeira bramindo
Por entre a confuso de ilhas de aras
E igaranas, tremendo furia tumultuosa
Do potente caudal, penso, na dolorosa
Sorte minha de poeta exilado e sem paz.

Palavras propiciatrias, retrato encantador, Raimundo Monteiro

dissolveu a ostentao no seu prprio veneno, contrapondo sua
condenao a uma desconfortvel profecia que no estava nos planos
de eternidade dos bares do ltex.
Com a quebra do monoplio da borracha pelos ingleses, que plantaram
seringueiras no sudeste asitico e derrubaram os preos da matria-
prima, Manaus entrou em decadncia e sofreu uma assustadora reduo
populacional. A massa rural regredia para o sistema do trabalho de
subsistncia e para o regime de troca. A classe mdia, proletarizada,

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Mrcio Souza

necessitava de crdito aberto do comrcio e, com o alto ndice de

desemprego, atingia nveis de indigncia. Os palacetes comeavam a
ruir abandonados e as ruas enchiam se de buracos. Toda a infra estrutura
de servios urbanos comeou a entrar em colapso e o xodo das
populaes interioranas acelerava este processo. A cidade que quis ser
a Paris equatorial era agora uma Port au Prince ridcula, vivendo num
isolamento de enlouquecer.
O cientista e mdico Djalma Batista assim testemunha sobre a poca:

Os moos no tinham horizontes e os velhos s possuam olhos,

lacrimejantes, para a bancarrota. O Amazonas submergia ao peso do
determinismo histrico. Os prprios homens de letras, desesperados na
luta contra o meio, isolaram se, emudeceram, s alguns permaneceram
fiis s cogitaes da inteligncia. Os estabelecimentos oficiais de ensino
entraram a se despovoar de alunos e professores, estes porque no
eram pagos (Plcido Serrano, para viver e no abandonara lia, se desfazia
dos prprios livros), e aqueles porque no tinham estmulo e muitos
nem dispunham de roupas decentes com que se apresentar na classe.
Uma gerao toda naufragou intelectualmente.

Apenas em 1962 Manaus receber de volta a eletricidade e um pouco

de estabilidade econmica. Ainda na dcada de 50, surge um importante
movimento cultural, o Clube da Madrugada.
Ligados literatura da Gerao de 45 e imbudos de todas as
aspiraes polticas do ps guerra, esses jovens renovadores, engajados
e combativos, fizeram uma frente nica contra a estagnao cultural
vigente. Se o Movimento Modernista havia sido no Amazonas um desastre
breve e inexpressivo, o Clube da Madrugada, encontrando terreno
mais frtil, desenvolveu se com a diretriz de se impor a uma cidade
entorpecida que logo seria agitada pela Zona Franca. Alguns talentos
ganharam renome nacional e em Manaus, cidade desacostumada a ler e
pensar, um grupo lia e debatia com paixo. Numa cidade sem livrarias e
com jornais de circulao restrita, o Clube da Madrugada inaugurava
pginas literrias e editava livros, invadindo o amortecimento, com vigor,
como jamais a provncia havia experimentado.

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O Clube da Madrugada deu ao Amazonas um conjunto expressivo

de poetas: Thiago de Mello, lson Farias, Farias de Carvalho, Jorge
Tufik e Alcides Werk. De todos o mais importante Luiz Bacellar.
Nascido em 1928, publicou Frauta de barro em 1963, depois de ganhar
o prmio Olavo Bilac da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro. Frauta
de barro rene poemas de organizao detalhada, desenhados com uma
preciso nova. Lcidos, certeiros e confeccionados com cortante ironia,
eles logo diluem o masoquismo como uma fortaleza da antiga
incompetncia. Verifica se de imediato que seu interesse potico obedece
mesma configurao das aspiraes provincianas. E a obra lana, no
primeiro poema, uma advertncia:

E mesmo que toda a gente

fique rindo, duvidando
destas estrias que narro,
no me importo: vou contente
toscamente improvisando
na minha frauta de barro.

Nas noites bomias de Manaus, empunhando sua bengala, o poeta

Luiz Bacellar se sente sob o olhar da provncia e descobre se es-preita
como um inseto interessante, volteando seu corpo cur-vado como uma
interrogao, entorpecido e perverso como um escaravelho vivo em mos
infantis, entre pobres de esprito, entre volveis guardies que o submetem
fora, tal como ele deseja: ele quer viver como um inseto bizarro,
mineral e ins-tintivo, onde a arte como um jogo aristocrtico, mas da
aristocracia imaginria dos catlogos genealgicos que lembram a
inutilidade da filatelia.
Em 1963, quando publicou os contos de Alameda, Astrid Cabral foi
saudada pela crtica brasileira como uma grande promessa literria.
Nascida em Manaus, em 1936, foi fundadora do Clube da Madrugada,
formando-se em letras neo-latinas pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Em 1962 vai lecionar na recm criada Universidade de Braslia,
de onde foi demitida pela Ditadura Militar. Funcionria de carreira do
Ministrio das Relaes Exteriores, exerceu funes em Beirute e Chicago.

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Mrcio Souza

Astrid Cabral ficou em silncio por 16 anos. Em 1979 publicou Ponto

de Cruz, com grande recepo crtica. A partir de ento, vem construindo
uma slida obra potica, onde uma lrica precisa e versos cuidadosamente
dosados investigam ora a interioridade, ora as imprevisibilidades do mundo,
ora os pequenos sustos de existir. A inexorabilidade da morte e a
celeridade da vida tambm esto presentes.

Pesado o corao
do escombro de teus sonhos
e dos mortos que em teus ombros
repousam imortais.
O amor de ontem
cinza feita chumbo.
Cicatrizes e rugas
Lavram a tua caren
De aflies temperada
E a vazante das veias
Irriga-se
De subterrneas lgrimas antigas.

A obra de Astrid, sem ser feminina ou feminista, carrega uma

conscincia de mulher, uma dolorosa certeza feminina, uma ironia capaz
de enxergar atravs do denso nevoeiro das tragdias menores, dos gestos
que se repetem no cotidiano.

Dentro de mim h cachorros

que uivam em horas de raiva
contra as jaulas da cortesia.

No panorama da moderna poesia brasileira, Astrid ocupa um nicho

especial e raro, aquele da antiga tradio da poesia meditativa, filosfica,
sem invencionices, enquanto cultiva valores contemporneos, livre do
velho e senil regionalismo que parece querer sempre agrilhoar os artistas
da Amaznia.
Mas na poesia de Aldsio Filgueiras, poeta da gerao de 68, que a
herana de Tenreiro Aranha tem seu paralelo crtico. O desespero
amazonense corre ao lado da impresso urbana de Aldsio Filgueiras, e

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 POLIGRAMAS 29 junio 2008

ele admirvel. Filgueiras autor de cinco livros de poesia, entre eles

Estado de Stio e Malria e outras Canes Malignas, o primeiro de
1968 e o segundo de 1976. Aldsio Filgueiras amazonense de Manaus,
nascido em 1947.
Poeta dos estilhaos da amazonidade, a poesia desabusada de Filgueiras,
o citadino loquaz, lana-se como um raio na indolncia luminosa da provncia,
uma poesia despida de redeno ou esperana, exacerbada e nada otimista,
no momento em que configura os estilhaos da cidade em processo de
exploso demogrfica. Enquanto a maioria dos poetas amazonenses
caminha na falsa imutabilidade do homem prisioneiro do extrativismo, a
linguagem de Filgueiras recorta este conformismo como os insetos, sem
nenhuma cerimnia, roendo as talas moles do matagal regionalista.
H dois aspectos de linguagem que sobressaem e caracterizam a
poesia de Filgueiras: as palavras j no so mutiladas pelo conhecido
conformismo amazonense e aparecem como um jogo sonoro de
articulaes crticas. Assim, uma poesia que se abre para fora do
confessional, rompendo com a analogia de vitrine e estabelecendo uma
subjetividade livre de especulaes psicolgicas. No mais o esprito
doente do poeta provinciano que vislumbra na natureza os sinais
antropomrficos de sua doena.

Falarte me eu QUERO
mas logo eucara do passado
passadista do concreto
no vou ler nenhuma etiqueta
tambm no conclusivel e
pontuo como um romntico
no auditrio do Parnaso.

Filgueiras abate se contra a grande metfora iluminista posta a nu

pelas agresses do desenvolvimento econmico. Ele desce neste paraso
alucinado que a regio neocolonizada e manipula a farsa e o grotesco
para reconquistar a identidade perdida. Malria e outras Canes
Malignas revolve, pgina por pgina, a mata destruda e a encenao
das palavras, esta linguagem traduzida anseia por compreenso. No h
mais escoras ou salva vidas, no h heris dignos nem bons exemplos:

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Mrcio Souza

Precisa se
De um heri
Com referncias
Que durma no emprego
URGENTE
Favor no se apresentar quem no
entenda do assunto.

Beirando a incoerncia, usando sinais de pontuao como substantivos

ou adjetivos, a linguagem de Filgueiras marca um corpo a corpo com a
prpria lngua portuguesa. No dorso desta traduo enlouquecida, desta
traio sem trados, verte uma nica identidade que a despersonalizao
da Amaznia num esmagamento repressivo chamado integrao.
Filgueiras consegue exagerar at a insolncia, montado sobre a prpria
poesia, uma desmistificao do ofcio potico, modelando o ridculo e as
delcias de ser um poeta sem lngua primeira e que escreve numa segunda
lngua. Filgueiras responde ao desafio com um diagnstico definitivo,
marcando para sempre a expresso regional:

Ah! a poesia aqui

meu filho
uma doena tropical.

No podemos encerrar este passeio pelas letras amazonense, sem

uma referncia aos povos indgenas. Do outro lado da fronteira cultural
que Amaznia, nos espreita uma amplido rstica, uma tradio milenar
que produziu literatura de rara beleza e complexidade, fbulas de rara
crueza, forte e sensvel expresso de foras primevas, cuja elegncia
seduziu homens como o conde Er-manno Stradelli, que veio para o
Amazonas em 1890. Foi com este fidalgo, etngrafo, rico, corajoso, um
heri romntico tpico da Amaznia, que a lrica dos povos indgenas
comeou a ser revelada dentro de uma compreenso artstica antes que
etnogrfica. Seus livros, como Leggenda del Taria, coleo de contos e
narrativas hericas, ou La Leggenda Del Jurupary, um belssimo registro
da saga do grande legislador, antecedem Raul Bopp na reiveno literria
do mundo amaznico. Leggenda del Taria, lembra muito o antigo romance

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de amor, um gnero literrio que crava suas razes na mais cara tradio
literria italiana. As descries em versos do cenrio, os gestos
cavalheirescos, a renncia final dos conten-dores frente carnificina,
fazem desta saga uma fbula mi-leseaca do rio Vaups. Stradelli
encontrou na narrativa fabu-losa dos tariana uma linguagem apenas
nascida, como de nascimento o xtase de Raul Bopp. E no por pura
associa-o de idias que Nunes Pereira, em 1966, intitula sua
monumental obra de Moronguet, um Decameron Indgena. Sem interferir
na redao dos mitos, Nunes Pereira registra um estilo rico, ma-tizado e
sem grilhes. Um registro de mito e comportamentos que para Lvi
Strauss estocam e transmitem informaes vitais assim como os circuitos
eletrnicos e a fita magntica de um computador o fazem.
Reconhecendo esta autoridade do mito, poetas como Stradelli defendem
a primeira realidade da regio, realidade maior e mais relevante, pela
qual est determinado o prprio destino da Amaznia. Conhecendo isto,
estes se-gredos profundos, sedutores e envolventes como certos cips
que se cobrem de flores para fingir fragilidade, como bem escreveu
Cmara Cascudo a respeito de Stradelli, descobrimos que vivemos num
mundo onde o mito ainda vive e o relacio-namento do homem com a
natureza ainda o mesmo relacio-namento dos deuses com a sua criao.
Mas hoje os deuses foram banidos para a penitenciria da etnografia, o
status ontolgico do mundo est traduzido pelo po-tencial de energia
eltrica. O esforo de Stradelli se repetiu nas obras de J. Barbosa
Rodrigues e Brando de Amorim, autores de antologias como Lendas
em Nheengatu e Portugus e Poramdubas Amazonenses. Mas foi
somente em 1985 que um primeiro autor totalmente indgena pode
responder o dilogo proposto pelo fidalgo italiano. Trata-se de Luis Lana,
cujo nome em dessana Tolomen-ken-jiri, autor de Antes o Mundo no
Existia, narrao precisa do mito cosmognico de sua cultura, escrito
em portugus e dessana, sob enormes dificuldades em sua aldeia do rio
Tiki. Luiz Lana, que nasceu em 1961, filho do chefe de sua tribo, fez o
livro preocupado com a preservao do mito da criao do universo,
acabou se tornando o primeiro ndio a escrever e ter seu livro publicado
em 500 anos de histria do Brasil. Antes o Mundo no Existia est
traduzido para diversas lnguas europias e estimulou o surgimento de

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Mrcio Souza

outros escritores indgenas, que esto tornando vernculo seus idiomas

grafos, e so editados pela primeira editora indgena do pas, propriedade
da FOIRN Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.
Como podemos ver, a Amaznia uma das ptrias do mito, onde
ainda existe uma unidade entre a natureza e a cultura numa cons-tante
interao de estmulos e afirmao. A literatura que se faz no Amazonas,
seja a escrita pelos brancos quanto a escrita pelos ndios, no sonho e na
paixo de seus poetas e prosadores, parece nos dizer que se faz
necessrio reconhecer definitivamente que a natureza a nossa cultura,
onde uma rvore derrubada como uma palavra censurada e um rio
poludo como um poema proibido.

Mrcio Souza romancista e nativo

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