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El ser humano es sujeto complejo, porque para ser tal intervenen en su constitucin
componentes hiepsico-sociales y transcendentes, no se puede reducir a una sol dimensin,
en este sentido es un sujeto complejo, en tanto que esta constituido -sujeto- por mltiples
componentes. De la misma manem, la construccin del sujeto tico es fruto de una variedad de
elementos que articulados desde la conciencia y libertad de un 'yo" en dilogo con un 'tu' y un
nosotros hacen de la persona un sujeto moral.
En este capfulo partimos de la realidad tica de la persona 'Toda persona es moral' afirma el
filsofo X. Zubiri y habr que jusficarla. La experiencia del lenguaje nos demuestra que el ser
humano no solo tiene capacidad para describir sus acciones, informar lo que hace, sino que
tambin tiene la facuttad de valorar las acciones. Por eso el lenguaje no solo tene sustantivos
sino junto a ellos tiene una infinidad de adjetivos que califican las acciones de los sustantivos.
Cuando se expresa la oracin "El presidente de la repblica del Ecuador est realizando un mal
gobiemo", la palabra "Mal' es una valoracin adjetiva de las acciones que realiza el sustanvo,
que se lo hace teniendo corno rcferente un canon desde el cual se define cuando es bueno o
malo un gobemante. Esta experiencia extema del lenguale nos revela la cualidad intema
ngular de los seres humanos, la capacidad de valorar las acciones humanas.
A continuacin se trata la categora'dignidad humana" como la gue fundamenta y da sentido
a la tica, constifuyndose en el primer canon, referente de contenido para juzgar las acciones
humanas. La tarea ser jusficar por qu el ser humano "es un fin en si mismo y no un medio'
(Kant). Tarea urgente en un momento histrico contradictorio, porgue por un lado, nunca como
hoy ser humano est siendo reducido a una cosa 'cosificado', usado oorno un medio de los ms
egostas intereses, pero por otro lado nunca oomo ahora el ser humano siente la necesidad de
ser considerado, respehdo, consuttiado, amado....
Como tercer punto, se abordar la construccin del "edificio moral" de la persona, en la que
intervienen factores geogrficos, histricos, tnicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y
culturales que requieren ser articulados desde un yo personal consciente con opciones
fundamentales.
Por ltimo, se desanolla un mtodo de anlisis tico no de un acto de la persona sino de la
persona' y su conducta contextualizada, porque toda accin humana tica tiene una
ntencionalidad, est marcada por un ambiente externo favorable o desfavorable o para la
accin y est condicionada por la estructura intema de la persona.
Cuando se afirma que "toda persona es moral" (Zubiri), se ene que justicar, por ello, rntod+.
lgicamente se plantean cinco argumentaciones encadenas que nos permir comprender que
no hay sujeto a-moral.
El ser humano no solo vive y convive con otros no que tambin revive o vivenciaEsta
los
interior y los exteriori en su rostro, en su eslo de vida'
acontecmiento"
"npu0"
vivencia subjetiva hacerla en trminos temporales te pasadc/evoca, presente/ auto'
"u-rrndo
conciencia y futuro/suea se proyecta-
c. Experiencia de valoracin
"Toda decisin-accin no
solo es descriPtiva, neutra
sino tambin valorava".
es
La realizacin de acciones y la vivencia de estas no son neutras, es afeciivo-valorativa' y
si, tieng capacidad de valorar las acciones pasadas, presentes
""ir, sujeto al volver sobe
que tambin da
"
futuras/posibles. Cuando vuelve sobre sus acciones no solo las recuerda, sino
un juici sobre los acontecimientos y actos realizados por l mismo.. Por ello, cuando se trae a
vivencia
la memoria, acontecimenios o imajenes, hay una mezcla de sentimientos. Si es una
brillo; por el contrario,
auto-yalorada como positiva, se siete sasfacin y el rosfo se llena de
si es una evocacin de acontecimientos auto-valorados como malos el rosto se
enfistece, o se
llena de vergenza. Las vivencias posivamente valoradas permiten la auto-afirmacin de la
pueden dla a dla desgastar a la
AertiOaO y herencia del sujeto, mientras que las negativas
persona. e allf la necesidad e contar con criterios para dar juicios de valor sobre las acciones
humanas.
por otro lado, el ser humano existe por otros y con otros. Es un ser en relacin, es un ser
comunitario. No existe en soledad o desde el puro indidualismo. El yo se descrbre desde
el
"nosotros". Se descubre la singularidad desde el otro. En este prooeso de comunicacin,
y
intercambio o colaboracin el sei humano con sus acciones no solo satisf;ace necesidades
transforma el mundo sino que con sus acciones puede actuar a favor de los otros o contra los
otos. Las acciones no solo que afectan posiva o negativamente a la naturaleza sino a la vida
de los otros seres humanos, por eso Umberto Ecco afirma que la moral emerge "cuando entra
en escena el otro"(Eco/97), la convivencia humana, la comunidad.
d. La experiencia de senrse YO
'Yo soy dueo de mis actos'
La experiencia del sujeto es que se descubre como un yo, que recuerda y que es actor
presente de las acciones realizadas y valoradas moralmente, no es un "alguien'quien evoca,
Aria y decide, n tampoco se siente un nudo de impulsos ciegos que fiatalmente le mueve
independiente de sl misrno. El yo se descr.bre como "sujeto a", atado a mltiples necesidades,
pero tambin como un actor singular nico de su propio destino.
Se descubre como sujeto, no objeto, como quien, no como que, como alguien, no como algo,
en una palabra se sehte persona, no @rno cosa. Desde luego el descubrimbnto del yo, de la
idendad y singularidad surge al calor del pmceso de socializacin, "el yo es yo en la medida
que es descubierto por el tu" ( M. Buber).
En la misma llnea del yo, pero desde otra perspectiva, el ser humano se descubre como actor y
no solo vlclima ,de unas fuerzas que rnueven el mundo. Se descubre como un ser de
posibilidades. La vida se le presenta abierta y no fatalmente destinada hacia ao.
Para sasfacer sus necedades de supervivencia, frente a la naturaleza y los otos ya no ac{a
movido solo por el instinto, puede elegir creativamente un comportamiento a, b o c. Por el
contrario "los animales, por su condicin instinva que les viene inscrito en su patrimonio
gentico estn ajustados a la naturaleza" (Zubiri)'
Al ser humano le toca la dura tarea de ajustrarse y austar su vida no solo a la nafuraleza sino
las relacbnes sociales, en funcin de un determinado proyecto de sociedad, ya no solo desde
su condicin instintiva, sino desde una dimensin singular en las especies, la libertad-
La libertad en el marco de la tica tiene varias dimensiones: La libertad DE, que consiste en la
capacidad de elegir sin estar movido por presiones extemas o por presiones intemas
compulsivas. La libertad PARA, es la eleccin de algo con un propsito, con un horizonte de
sendo, serla absurdo escuchar "yo quiero simplemente ser libre de la familia" enseguida se
puede preguntar "y para qu'; normalmente una persona con proyeclo de vida responder "
para realizar mus sueos". La libertad EN conciencia porque cuando est implicada la vida y
dignidad de los ofos las acciones humanas no pueden ser realizadas de manera "in-@nciente"
"impulsivas", exigen ser meditadas, analizadas desde el fondo de valores y luego si realizadas.
Pero adems la libertad tica es CON.responsabilidad porque el yo que es dueo de sus aclos,
se debe hacer cargo de ellos para recibir reconocimiento o sanciones; esto exige madurez, es
comn escuchar a diversas persnas "irresponsables" echar la culpa de sus actos a otros.
Antropolgicamente en todas las culturas se encuentran seres humanos con las cralidades de
actuar y valorar lo actuado, de interioridad y de libertad que le hacen lhicos a h especie homo
sapens sapiens. Es decir, todo ser humano tiene la cualidad de actuar valorar
y las acciones
los criterios desde los cuales
sen suyas o de otros a esto se llama moral como estructura. Pero
y cambian de una qrtfura a ota en el tiempo, a esto
se uzgn las acciones Son muy variados
se llama moral de contenido. ot e"o, siempre se juzga a parlir de un cnon' nolma, criterio'
que notmalmente sori relativos a la culra. Sin embargo, cuando esa moral no sok es vida
no analizada desde la filosofia ctxr una pretensin de universalidad ms all de los contextosy
culfurales particulares surge la tica, como una disciplina que oftece los criterios de
contenido
para valorar detirminaclos estilos de vida moral. En este marco, la tica, aporta con la
de forma
egora'"dignidad humana ampliada" como punto de partida y base para la reflexin de la
ciencia tica.
se
Pero Cul es la fuente de la dignidad humana Qu exigencias se desprenden? Cmo
descure? Cul es un estilo de vida a la aitura de la dignidad humana?
el respeto que
La dignidad humana es'el valor de ser persona". Con esta expresin se designa y
="
o]*no* en toda persona por el heiho de ser tal y que de ella se desprende tienederechos
sus
al menos
exigencias interpersonales. Sin embargo, la afirmacin de la dignidad humana
histrico, el
cinco caminos para su fundamentaciriy/o expresin: el objetivo, el intersubjetivo, el
humanista y elPsicolgico.
El respeto a la dignidad humana del otro, en muchas ocasiones, no surge como fruto de
la
y
toma de conciencia de que el otro es un ser humano como tal sujeto de dignidad, de aprecio,
de respeto. En la mayoila de veces surge del encuentro intersubjevo cargado de afectividad.
puede
Esto se produce *rndo una persona vive delante de s acontecimientos fuertes como
-r A ajresin del fuerte al deU1, el engao evidente de un "vivsimo'a una persona "lenta";
esta exferiencia ftecuentemente hace que la persona que ve ' sienta de cerca esos
acontecimientos, reaccione con una carga afectiva fuerte marcada por la presencia de
sentimientos contradictorios de dolor e ira de agresin e impotencia llamada "indignacin
emocional", que es la respuesta inmediata casi impulsiva de defensa o proteccin de la
persona agredida o engaada.
Al menos en ese mornento el otro es reonocido oomo alguien no oorno aro, corno persona no
6gmo una cos gue debe ser atada conro tal y se mereoe vida (no muerte) respeto (no
agresin), attenticidad (no engao). Por eso, en esos momentos la persona que experimenta
ese acontecimbnto puede hacer acciones profundamente humanas y humanizantes en favor
del otro. Lo reconoce como persona.
Desde una visin diacronica, los valores esfucturantes de las sociedades modemas son fruto
de un larga lucha histrica que puede resumirse en el proceso dialctico y progresivo de
desconocimiento del otro como persona al reconocimiento del otro como persona, con derecho
a la vida, a la libertad, a la justicia a la solidaridad a la tolerancia...
La revolucin ftancesa, construida bajo el lema de Libertad, lgualdad y Fratemidad, declar los
Derechos del Hombre y del ciudadano de 1789, que ha influido en la mayor parte de las
constifuciones de los estados modemos. Es la base de los Derecfios Ciles y Pollticos.
En el siglo XX, la revolucin mexicana de 1910, naci hbrida, por un lado movida por las ideas
liberales, pero por otro, sostenida por un movimiento campesino que luch por el derecho a la
tierra y a la justicia social. La revolucin Rusa de 1917 influida por el socialismo y el manifiesto
comunista, tuvo como eie la satisfaccin de las necesidades bsicas de toda persona humana:
alimentacin, vivienda, salud y trabajo.
La edad moderna promovi la dignidad humana desde dos franco: el lberal, que impuls los
derechos ciles y polticos individuales y desde el flanco socialista luctt por los derechos
econmicos y sociales.
En la edad Contempornea
En 1948, teniendo como teln de fondo la segunda guera mundial, se proclam la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, adems, se cre la Organizacin de las Naciones Unidas
para garantizar su vigencia. Tiene un enfoque liberal, pues enfatjza en
los derechos
indMduales. Esta declaracin es un instrumento de lucha ya que constituye el referente
fundamental de la toma de conciencia de la dignidad humana. A esta declaracin se suman:
Los Pactos lntemacionales de derechos econmicos, sociales y a.rlturales, y pacto de los
derechos civiles y polfticos (1966). La Declaracin de los Derechos de Los Pueblos de Argelia
de 1976, proclam el derecho de todos los pueblos al desanollo, a la democracia, a la paz y la
justicia.
La agenda sigue abierta. Todo esto es un acumulado de sentido, un marco terico, un
instumento tico jurdico que sustenta la dignidad humana.
-
La autoesma es la valoracin sana y positiva que una peeona ene de si misma que le
permite tener una actitud de vida de respeto por la propia vida y la de los dems.
Desde la experiencia de senrse alguien autnomo, con capacidad de pensar, sentir, y de
acfuar por si mismo, las personas desabren que se merecen ser respetados por los otros y
sobre todo de respetarse a si mismos y de valorarse como personas.
Todo gesto de agresin flsica, verbal o gestual de otro, de alguna manera permitido o tolerado
por la persona gue recibe, puede ser visto como un signo de no estima de si mismo. Al
contrario, todo gesto de exigir respeto de los obos a los critrerios, conducta y acciones de la
persona es un signo de autoesma. En obas palabras de dignidad humana.
El sujeto moral se construye histricamente desde diversas instancias, desde las ciegas e
impulsivas como es la carga biolgica hasta la ms compleja como es la conciencia.
La geografia es la base materialy simMlica sobre la que se consfuye el suieto con unas
partiorlaridades especficas. El llano marcado por la riqueza del suelo, la cercanla al mar como
fuente de alimentacin diaria, por el clima clido y por una alimentacin rica en fsforo y potasio
hace de las personas con talante diverso a las personas que habitan en la montaa, con dima
fto, tierra que exige ms cuidado y una alimentacin rica en carbohidratos.
'En tanto seres biolgicos, producto de la evolucin, los seres humanos acarean una carga
'zoo" muy fuerte caracterizada por el impulso a la conservacin de la vida por medio de la
delimitacion de un entomo vital y desanollo de unos mecanismos de Poder, es decir de
demostracin de fuerza ante los enemigos u otros individuos de la especie, de Tener o
tendencia a delimitar tenitorios que le pertenecen como reservas alimenticias, de aparentar
como la cualidad por que el animal busca presentarse "como el mejor dotado o dotada de la
especie" y de esta furma asegurar la reproduccin de la especie y la tendencia a las relaciones
sexuales como un medo de reproduccn de la especie y la bsqueda de Placer. Por otro lado,
en tanto seres biolgicos se hereda el temperamento, la base sobre la que se construye el
carcter.
En tanto ser psquico y modelado por h sociedad, el ser humano tbne capacidad de signicar
los impulsos, de'canalizarlos. La velrra &l eros y el tnatos de la que nos habla Freud, estn
pr"s"tte" la primera abierta a la vida, a los obos' al don y la segunda gue se mueve por medio
bd impulso &l dominio, somemiento o mterte para los otros o induso de si mismo.
para Heidegger, el ser humano al nacer es "arrojado al mundo'y es en d ndeo de una familia
- cultura - iligiOn - sociedad desde donde ely suieto empieza a construir el sendo al mundo.
En base a la nvivencia, el trato con ohos la formulacin de preguntas y a la escucha de
respuestas, va comprendiendo el mundo y asimilando lo que debe hacer (rnoral vivida).
Entonces la costumbre ser los comportamientos, que una persona aprende en el marco de una
comunidad, vla la cultura, y que los realiza de manera 'ca natural' "habifual" y que est
informado por un marco refeiencial que dene el modo de relacionarse con Dios, con la
naturaleza, con la comunidad y que sori socialmente aceptados y qr.re permiten la reproduccin
de la crltura.
Normalmente la costumbre no est escrita, pero puede tener fuerza legal para re@nocer,
sancionar o conegir determinado comportamieflto que en el marco de la cultura se ve como
bueno o malo.
d. Los principios
'Ama quilla, ama llulla, ama shua'
No ser ocioso, no mentir Y no robar.
Los principios son dedaraciones que expresan, de forma afirmativa o negava, convicciones y
toms de'posicin frente a los valores (J. Mora) y estn orientados a facilitar la convivencia
humana munitaria por eso, los principios no tienen funa en sl misrnos sino slo en cuanto
canalizan valores; poi eso, la absolutizacin de los principios puede constituir una violacin de
los valores que pretende cuirJar. Por ejemplo, en casi todas las culturas estn presentes tres
principios fuhdamentales: 'no mata' (al menos a los miembros de la comunidad), es la
nrmcOn del valor de la vida; "no robaf (al menos a los miembros de la comunidad), es la
afirmacin del respeto a los bienes que los ofos requieren para su subsistencia; 'no menti/
que es la afirmacin del valor de la verdad y la confianza, que son la base de las relaciones
humanas. El Pueblo indlgena suma un principio ms'no ser ocioo", expresin con la se valorar
el trabajo. Si se absolutiza el valor de "no mentir" en una situacin compleja, en donde est en
juego l vida y la muerte, es posible que por ser fiel al principio de no mentir muera una
persona inocente.
iror otro lado, hay algunos principios que asumen las personas y se convierten en la fuente de
la autenticidaa t eiigir que las penpnas acten en coherencia con ellos. Toda persona,
conscente o inconscietement, acta en funcin de principios que definen su
posicionamiento frente al murtCo y pueden verificarse su existencia por su acluacin en la vida
prlblica o privada.
e. Los valoles
"Valorar es ne@nooer valores en las acciones humanas"
Los valores comprenden un conjunto de realidades de diversa ndole, que son estimadas como
dignas y deseables, dentro de un determinado contexto culturalque
lesda significacin valiosa en trminos de humanizacin delindiduo, poblacin o especie.
Las acciones humanas en cuanto expresan valores son bipolares, es decir que pueden ser
vistas como positivas o negavas,
Vdores tiles: Se ordenan inmedi#mente a seguridad fsica para sobrevir (vestido vivienda,
eb). Pueden ser utiles o inles;
Valores abctivos: Como la estimulacin atne, el abrazo, etc., pueden ser placenteros o
dolorosos;
Valores sociales: Como la asociacin, la confianza, la reciprocdad. Del uso que de la persona a
estas realidades pueden ser catalogadas tambin conro disociables, desconfiables o
solitarias.
Valores intelectuales: Como son la verdad y la certeza frente al error y la duda, respectivamente;
Valores estticos: Que se refieren a la belleza y al orden, en este sendo se puede calificar de
bello frente a lo feo, de armonioso frente a lo inarmnico;
g. El Deber
El deber se entiende en dos sentidos:
Por un lado, como las obligaciones que la persona debe asumir por el hecho de ser persona,
ciudadano, hijo.-. "Yo debo hacer esto o aquello'. Es una obligacin impuesta desde fuera.
Por otro lado, el deber puede surgir desde las opciones libres realizadas en funcin de conseguir
un ideal, a esto le llamamos deber ser. Pero para conseguir o alcanzar ese ideal, la persona
debe desde su libertad asumir tareas, obligaciones deberes que le permiten alcanzar esos
ob.ietivos, pero este deber no surge desde una fuerza extema que le obliga sino desde la
motivacin intema. El cumplimiento del deber exige disciplina, coraje, voluntad para poder
alanzar el deber ser auteelegido.
h. La conciencia
La conciencia se edua para dar juicios y decisiones dede la erterlra, no desde la duda,
desde la honestidad-rectitud, no desde la intencin dolosa y desde la veracidad, no afectada
por el errgr.
La opcin fundamental responde a la pregunta quin soy yo y que quiero hacer de mi vida?
a
q.uien quiero servir y por que valores quiero optar?, cuando la persona de manera consciente y
libre o de hecho por el estilo de vida que lleva, da respuesta a esas preguntas est
construyendo su proyecto de vida que da sentido y orientacin a la razn de seide su vida y
modela su condusta moral. La O.F, colorea toda nuestra vida y construye un estilo de
personalidad no masificado o vitalista sino nico.
En el caso de una persona que haya hecho una opcin fundamental por los valores de la
jugicia,
-con solidaridad, el respeto a la dignidad humana, sus acciones morales "de compartir un da
los ms pobres del banb, por ejemplo ser visto como una muestra de coherencia de la
persona y esa accin es una armacin del horizonte mayor de senlido.
por el contrario, si la misma accin la realiza una persona cuya O.F. es el poder, el dinero, el
aparecer, no puede ser valorar con la misma calidad positiva porque es solo resutta ser un
hecho aislado u oportunista. Luego La O.F. marca la conducta tica de la accin'
Las actitudes son las 'Tormar estables de comportarse frente a determinados objetos, campos o
realidades. La actitud es la forma permanente de reaccionar frente a algo" (Gonzlez-Alvarez
l/8) movadas o resultantes de la O.F. o de del simple 'vitalismo'
Las actitudes se construyen desde diversos componentes: el fondo vital biolgico, el
temperamento, el afeclo, otro el educativo en el marco de la familia, la escuela, otros del mbito
de la cultura con los valores y prejuicios, y por ttimo se consfruye desde factores personales
como son las opciones personales, sus ideas y proyecto de vida.
La moralidad de las actitudes de cualquier persona est ntimamente relacionada con los valores
y desde un lenguaje tradicional se dice que las actitudes se expresan en virtudes.
En este marco, una peniona puede mantener una actitud solidaria frente a los enfeos, pero
en una oportunidad reaccionar de manera insolidaria, esa sola accin no marca su vida, ni
puede sei oportunidad para deslegimar su personatidad moral, pues lo que onsuye la lueta
de su persgnalidad ca es ser solidario.
Sin embargo, como las personas somos histricas, la suma de acciones aisladas de una
persona s va encadenando, se pueden convertir en constantes y redefinir desde la prctica
una nueva O,F.
. LecomPromisos
"Hay personas que luchan un dla y son buenos'
hay personas que luchan un ao y son mejores,
pero hay oas que lucfian toda la vida,
esas son insustituibles". Bertolt Brech
Pueden existir personas que tengan actitudes espontaneas, por ejemplo, una persona puede ser
alcohlica sin haberse propuesto, sin realizar una opcin fundamental consciente, incluso
pueden darse actitudes buenas' oomo ser solidarios por puro mecanismo de compensacin,
por eso la real configuracin de la personalidad tica del sujeto se verifica en el compromiso.
El compromiso es la opcin de carcter estable por determinada ac{itud particular (no plural sino
singular) frente a una situacin o realidad dada. Por ejemplo, frente a la realidad de injusticia
social, la persona debe responder con claridad me comprometo o no y doy una respuesta
concreta-comprometida !
En este maroo, se debe ubicar cualquier accin de la persona y se podr iuzgar con meior
criterio.
El suleto est sujeto a la estructrra biolgica, y "funciona' modo por la dinmica de los
stemas seo, neruioso, respiratorio, digestivo, endocrino, de estos el sistema nervioso y
endocrino influyen en la conducta de marera ms relerante, por ello, una accin humana moral
no se puede desconectarla con esta esilruc{ura Mca, en muchs oportr.rnidades, esta tendr
muctro que ver en la toma de decisiones del sujeto.
Por otro lado, el ser humano tiene un plus fente a otras especies, la estructura psquica,
conformada por un lado por el ello que es a carga ms impulsiva, por el super-yo o nivel de
oensura social introyec{ado que 'regula' lo permitido o prohibido en el comportamiento de las
personas y el yo como instancia de slntesis desde la cual el sujeto actria, por otro lado, el in-
conciente, el pre -consciente y el consciente que juegan un papel cornplejo en la toma de
decisiones.
Asf, el sujeto de una accin es ms libre ctando ene mayor margen de 'maniobra' para
realizar su accin. Esta accin se reconocer conp una accin coherente dentro de en
proyecto de vida, sus actitudes y compromisos o de incongruencia dentro del marco de sus
opciones.
Por el contrario, si la persona realiza una accin presionada por el contexto extemo
circunstanciasl o de manera impulsiva, sin marcar la pausa enhe la realidad ante la cualene
que responder y la respuesta que da ser menos libre pem no menos responsable si su accin
quiebra una norma o afecta a los otros.
Por ello es necesaria la construccin del sujeto moral como aquella capacidad de auto-poseerse,
de autogobemarse, de realizar acciones desde la conciencia y h libertad, coherentes cDn su
o
estilo de vida, respetando pmmoendo la dignidad humana y hacindose cargo
responsablemente de las consec.encas de sus acciones. toda una tarea! +