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CAPITULO VI

AXIOLOGA

El fin de la Etica es indicamos el camino del bien. Y el

bien es aquello a lo que se dirigen todas nuestras actividades.
Por eso ya los antiguos haban visto que la virtud nos ayuda a
vivir bien. Vivir bien es realizar el valor moral.
Para saber qu es el valor etico necesitamos saber que
es el valor, cmo lo conocemos, cules son sus propiedades,
cmo se manifiesta. A estas preguntas responde la Axiolo-
gia -teora de los valores; del griego axios, digno de esti-
ma, valioso, y logos, tratado-.

1. Nocin del valor.-Valor es una palabra de uso co-

mn. Se empleh primero en economa politica como la Can-
tidad de dinero con la que se juzga que una cosa est en
proporcin. O como la propiedad de lo que puede procurar
i
I
la satisfaccin de las necesidades de una persona. Por 10
mismo, el valor de una cosa crece con la escasez y con la ra-
reza, y disminuye con la abundancia.
i j

1
De la economa, la palabra valor pas a la Filosofa don-
de significa cl ser en nranto deseado o la popiedad por la '
que algo es deseable.1 Es decir, el valor es lo que hace a una i
persona o una cosa digna de aprecio. 1
No se pueden identificar sin ms, bien y valor. Hay Co.
sas que son buenas y no tienen valor. El valor dice relacin i
al hombre. La alfalfa, por ejemplo, es buena para las vacas
y tiene valor slo para el dueo de las vacas. Entonces, el
1 Cfr. FoulquiC-Saint-Jean. Diccionario drl lcngitojc filodlico. Labor,
Madrid. 1967, PP. 1053-1056.

Sanabria, J. R. (2005). Axiologa. En tica. (pp. 67-77). Mxico: Porra.

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nivel axiolgico supone el nivel ontolgico, pero n o viceversa

porque el valor mira a lo mteresante, a lo importante, a lo
que rompe la indiferencia del sujeto. Por tanto el bien es el
ente en cuanto tiene ser; el vnlor es el ente en cuanto dice re-
lacin de conveniencia al hombre. Por ejemplo, una serpiente
es buena -0nto1gicamente- en s y para s; cuando pica al
hombre ste no la considera como un valor. En otras pala-
bras: el bien es el ente en s; el ualor es el ente objeto de ten-
dencia o deseo. La persona conviene al bien en valor.
Los filsofos antiguos ya se ocuparon del mlor, aunque
con el nombre de bien. Entre los precursores de la moderna
Axioloy'a destacan Platn y los neoplatnicos que consideran
las cosas desde el punto de vista de la belleza y de la finali-
dad. La filosofa de Kant es implcitamente una Axiologa.
Sus Crticas son tratados de lo verdadero. de lo bueno y de lo
bello.
La palabra misma ualor parece que fue introducida en la
filosofa por H. Lotze, Ritschl y Menguer. A partir de enton-
ces -hacia principios de nuestro siglo- la Axiologa se ha de-
sarrollado en vanas diuecciones.

2 . Causas del desarrollo de la Axiologa

aJ La desconfianza hacia la especulacin. Esta desconfianza

naci de las exigencias crticas de la poca y de la divergencia
entre las diversas fiiosofas. Esto impuls a muchos a conside-
rar las cosas en su relacin al sujeto, en lo que tienen de im-
portante.
bJ Reaccin contra el espritu cientista. El objetivismo de
la ciencia no tiene en cuenta al sujeto, ni admite ms valor
que lo verificable. Por ello, para la ciencia n o hay verdades
buenas o malas, hermosas o feas: para ella todas las verdades
se nivelan eii la frialdad de los nmeros.
C ) Las circunstancias de la epoca -guerras mundiales, revo-
luciones, rnaquinismo, etc.- contribuyeron a cuestionar el
significado y el valor de la existencia humana. Qiand0 el
hombre ve amenazados sus valores se interesa ms en ellos.
d ) El progreso tcnico que vino a modificar el modo

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70 CUESTIONES GENERALES

de vivir y revel caducos algunos valores que hasta enton-

ces se haban tenido como generalmente aceptados.
e) El auge de las ciencias econmicas en las que la
nocin de valor es de gran importancia y a las que dieron
renombre autores como Ricardo, hfarx, Boehm-Bawerk.
f) El influjo de Nietzsche. El bxito de su filosofa ex.
tendi el uso de la palabra valor entre el gran pblico. Con
su critica acerba a los valores tradicionales y la proclama-
cin de la total inversin de los valores, despert el inters
por el estudio del valor.z

3. Teoras ariolgicas.-la Axiologia, que sistemti-

camente empez con H. Loae (1817-1881), Franz Brenta-
no (1838-1917) y A. Von lfeinong (1853-1921) tiene va-
rias tendencias.

a) Tendencias naturulistas.-1) Hedonismo. El hedonis.

mo -de hedon, placer sensible- de los aromistas antiguos
es claramente naturalista. Para ellos el valor es el placer
como un estado fundamental del cuerpo. Todo lo que se lla-
ma valor, como justicia, moralidad, honor, etc., no es ms
que opinin de los hombres. En todo caso si valen es por
el placer que producen.
Esta tendencia reapareci en los utilitaristas del siglo
xwrr y en los hedonistas del siglo xrx. Claramente natu-
ralista es la posicin de Th. Hobbes (1588-1679) : "lo que
de algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo hu-
mano es lo que con respecto a 61 se llama bueno. Y el obje-
to de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, vil o in-
digno"!
2) Jfecanicismo.-Pertenecen a esta corriente los psic-
Icgos behaviouristas y los psiclogos y biblogos materialis-
tas que reducen la vida a fenmenos fsico-qtiimicos y mc-
cinicos.
En esta tendencia destaca la Axiologia beudiana. Para
Freud los valores son el resultado de diversas sublimacio-
nes. Por lo mismo todos los valores son pura proyeccin,
efectmsigno de la libido. Por ejemplo, la actividad arts.
2 Cfr.J.de Fiance,Ethiquc Cr'n<?role.PUC.. Korna, 1967,pp. 47-48.
3 Leviatn, p x c e 1, CVI,, FCE.,Mxico, 1 9 8 7 , p. 4 2 .

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tica es una descarga afectiva; la ciencia misma es fa libida

en fwma de ruriosidad sexual.
3) !ilaterialismo histrico: Para el marxismo, el valor es
una categora primaria de la prctica social; es un modo de
preferencia consciente, y la preferencia consciente es un
momento de la sociabilidad. El hombre plenamente conscien-
te no es el hombre econmico sino el que transforma la na-
turaleza en voluntad; es al mismo tiempo sujeto y objeto del
devenir; es el hombre desenajenado.
b) Tendencias psico1ogista.s.- El valor se funda en las ne-
cesidades, deseos, tendencias del sujeto. As Meinong dice:
"una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en
que nos agrada". O sea que el valor es un estado subjetivo de
orden sentimental. En cambio Ch.von Ehrenfels (1850-1932)
contra Meinong, piensa que el fundamento del valor n o es el
sentimiento de agrado sino el deseo: una cosa tiene valor
porque la deseamos.
F. Nietzsche (1844-190), influenciado por A. Schopen.
hauer, piensa que los valores se definen segn los gustos del
aristcrata pleno de. vitalidad y de voluntad d e poder.
R. B. Perry (1876.1957) afirma que un objeto tiene va.
lor cuando se le presta inters: "un objeto de cualquier cla-
se que sea, adquiere valor cirando se le presta un interks,
de cualquier clase que sea".'
c) Tendencia idealistas.-Para Kant y los neokantia-
nos el valor es un ideal, una norma trascendental. Se refie-
re a un sujeto trascendentai, a una conciencia valorante en
gerieral. Kant reduce los valores a la Razn.
d) Tendencias soci01~icu.s.-Para los defensores d e esta
tendetit-ia (Diirkheim, I.vy-Bruhl, Simmel, etc.; , todo vali~i
es de origen socia1. Todas las ciencias normativas todos
los rdenes de tienen que ser interpretados sociolfi-
giczmente. Por ejemplo, el bien es lo que est de acuerde
con la norma de la sociedad; lo sagrado es lo social qire tras-
ciende al iridividuo qiie la comunin de las fiestas.

Genere! Tltcor! ~f .ahir, Harvard Univ. Pres. Cambridge.

1%0. P. 116.

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e) Tendencia personalistas o realistas.-Defienden esta

teora, F. Brentano (18381917) , Husserl (1859-1933), Y
otros, pero destaca Max Scheler (1874-1928) para quien los
valores son cualidades materiales, esencias algicas, irreduc-
tibles al ser e irracionales. Son hechos objetiva, perte-
necientes a un cierto modo de experiencia, que se cap
tan por la intuicin emotiva. O como dice el mismo
Scheler. los valores se nos revelan en el percibir sentimen-
tal, en el preferir.=
f ) Tendencias existencialistas.-Casi todos los existen-
cialistas (Sartre, R. Polin, Dupreel y otros), sostienen que
los valores son creados por la libertad. El hombre -cuya
esencia es la libertad- es la fuente nica de los valores. En
Sartre el valor fundamental es la autenticidad.
g) Tendencias espiritua1istas.-Para los defensores de
esta posicibn, Le Senne (1882-1954) y L. Lavelle (1883-
1951) los valores son una manifestacin del Absoluto, una
presencia del Absoluto, del Universal en lo particular. Dios
es la identidad del Ser y del Valor. Le Senne afirma que el
valor es a la vez una experiencia y una obligacin de la tras
cendencia. El agente es agente de mediacin entre Dios
como gracia y Dios como obstculo.
4. Jerarquia de valores.-Hay diferentes clases de
lores. Lgicamente no vale lo mismo una sinfonia de Beetho
ven que una cancin moderna, por ejemplo, ni la salud vale
lo mismo que el genio. Por eso varios axilogos se pre-
ocuparon por clasificar los valores, porque una de las carac
tersticas de los valores es presentarse ordenados jerirqui-
camente. Pero cules son los criterios para determinar la
jerarqua? La cuestin n o es fcil. Lo que s se excluye es
el criterio emprico porque el solo podra indicar cudl se-
ria la tabla jerdrquica de una persona, una epoca, un pue-
blo, pero no cul debe ser la tabla axiolgica.
Scheler propone cinco criterios para hacer una jerarqui-
zacibn de valores:
1" Durabi1idad.-Un valor es superior si dura mas; y es
inferior si es fugaz. La mayor o menor duracin n o hay que
entenderla en sentido meramente fdctico pues n o se trata
6 CCr. Blica. Rev. de Occidente. Madrid. 1912. t. 11. p. 108.

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de objetos. Por ejemplo la duracin de una piedra es mayor

que la de una persona y no por eso la piedra es ms vali*
sa que la persona.
29 Divisibilidad.-Un valor es superior cuanto menos di-
visible sea, e inferior cuanto ms divisible sea.
gq Fundamentacin.-Un valor es superior mientras ms
fundante sea. e inferior cuanto ms fundado este. El placer,
la alegra, la salud, no se dan si no se fundan en el valor
vital.
4v Satisfaccin.-Un valor es superior cuando produce
satiskcci6n ms profunda, e inferior cuando menos satisfic-
ci6n causa. Pero la profundidad se refiere a las capas ms
intimas del ser espiritual que es el hombre.
5v Abso1uLidad.-Un valor es superior mientras ms a b
soluto sea, e inferior mientras ms relativo es. Un valor es
piritual es superior a un valor sensible porque ste es ms
relativo que aquel.
De aqui se sigue una orientaci6n jerrquica o tabla &
ualores que, para Scheler, es como sigue:
a) En el nivel ms bajo estn los valores de lo apada-
ble y lo desagradable con sus correspondientes estados afec-
tivos de placer y dolor sensibles.
6 ) En segundo lugar estn los valores uitales de lo no-
ble y lo vulgar. A esta esfera corresponden los valores del
bienestar con sus correspondientes estados de salud, enfer-
medad, fatiga, vejez, muerte.
C ) La tercera modalidad axiolgica son 10s valores es-
pirituales. Ante ellos se deben sacrificar los valores vitales y
los de lo agradable. Los valores espirituales se raptan por
un sentimiento espiritual y en actos como preferir. amar,
detestar espirituales. Los valores espirituales se dividen en:
1) valores de 10 bello y lo feo y la totalidad de 10s valores
esteticos; 2) valores de Lo justo y 10 injusto que se distinguen
de lo recto y 10 no recto que se refieren a un orden estable-
cido por la ley; 3 valores del conocimiento puro de la Ver-
dad, como los realiza la Filosofia )' a los que se con~aP''-
nen los valores de la ciencia y de la cultura.
d ) La ltima modalidad de los valores es la de 10s Va-
lores religiosos, es decir, de lo santo y 10 profano Ante estos
valores 10s dems son como slmbolos. Los estados correspon-

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74 CUi5iiONE.S GENERALES

dientes a los valores religiosos son el extasis y la daespe-

raci6n que miden la cercana o alejamiento de lo santo. El
amor es el acto por el que captamos los valores de lo santo.
Estas modalidades axiol6gicas son independientes entre
si y totalmente irreductibles y estn jerarquizadas de tal
manera que los valores vitales son superiores a los de lo
agradable y desagradable; los valores espirituales son supe-
riores a los vitales, y los religiosos son superiores y ocupan
el rango axiolgico supremo.
Esta jerarquizacin es correcta y vilicia, pdra ScfieTe.'
pero evidentemente muchos autores no la aceptan y piensan
que es una tabla a piori, es decir, independiente de las reac-
ciones efectivas del sujeto valorante. Por tanto. la clasifi-
caci6n scheleriana es arbitraria y contiene varios defectos
graves, por ejemplo, no es exacto que todos los valores e>
tticos sean espirituales. Adems es fdso que las diversas
regiones axiolgicas sean totalmente independientes. Sche
ler n o habla de los valores morales porque para l es moral
todo acto que realiza o tiende a realizar un valor positivo.
Pero quin admitir que si alguien, por ejemplo, juega
foot-ball ya por eso esta en la esfera moral? Para que se vea
daramente lo absurdo de la opinin scheleriana pongamos
otro ejemplo. Si alguien estiiviera encerrado en una habita-
ci6n y no hubiera otro medio de salvarlo que derribando
una pared en la que hubiera una pintura de mucho valor,
tal acci6n, segn Scheler, es inmoral porque el valor est-
tico es superior al valor vital.'
Por eso proponemos una clasificacin de valores basada
en J. de Finance. Si el valor implica relacin al sujeto es-
piritual -la persona-, tal relacin ser el principio ordena-
dor. Entonces los valores se ordenarn de acuerdo con su
mayor o menor relaci6n con la persona. No nos referimos
los valores de pura utilidad ni a los valores genera-
les, como lo grande, lo pequeo, lo nuevo, lo raro, etc. La
clasificacin se reduce a los valores absolutos -valen por si-
Y en este'caso tenemos:
a P a n una critica. a la ieoria de Srheler v e a s 4 ~ ron
u los
~ valores!
de R. Frondizi. FCE.. Mkico, 19613, pp. 134.143. cfr.A. stern.F ~ I O S O .
fia ds los mlora, Ed. Fabril, Buenos Aires. 1960, p. 54. y para una
exposici6n mas completa de las teoras axiol6gieap, ver siman, oro^,
Herder. Barcelona. 1968, pp. 122.169.

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1. Valores infrahumanos que perfeccionan al hombre

en lo que tiene de comn con los animales. Son los valores
de la sensibilidad: por parte del objeto, lo agradable, l o pla-
centero y sus opuestos, lo desagradable y lo doloroso; por
parte del sujeto, el placer y el dolor. En esta categora es-
tn tambien los valores vitales o biolgicos: lo sano y lo
daoso, por parte del objeto; la salud y la enfermedad, por
parte del sujeto. Estos valores perfeccionan al hombre, aun-
que todavia no propiamente en lo que tiene de mis noble.
Entonces el placer sensible es un valor, pero subordinado a
otros valores ms altos, y por lo mismo ni es siempre malo
-puritanisnio- ni es lo miximo -hedonismo-
2. Valores humanos inframmalcs que perfeccionan al
hombre en io que lo distingue del animal. Son todavia va-
lores imperfectamente humanos porque no califican al hom-
bre como persona. Tenemos entonces:
a) valores econmicos y los que se pueden llamar eu.
demonicos como la prosperidad y la miseria, el kxito y el fra-
caso, y en general lo que hace decir: ese es feliz, aquel no
tiene suerte;
b) valores noiticos, se refieren al conocimiento, como
verdad, falsedad. error, certeza, ignorancia, etc.;
c) valores estticos, como hermoso, feo, gracioso, ele.
gante, desagradable, vulgar, etc.;
d) valores sociales, como unin, desuni6n, simpata,
prestigio, autoridad, repulsividad, etc.;
e) valores psiqt~icos,como constancia, energa de carac.
ter, cobarda, ~usilanimidad,amor al peligro, etc.
3. Valores morales o mejor, valor moral que se refiere
al hombre en lo que tiene de mds propio: la libertad. Se
refiere a la actividad humana en cuanto libre. El valor mo-
ral es la verdadera medida de la persona. Los ejemplos de
valor moral son obvios: bueno, malo, justo, injusto, etc.
4. Valores religiosos que se refieren, no al sujeto sim-
plemente, sino a su relacin con un principio supremo,
fuente de todo valor. Asf hay lo santo, lo profano, lo impio,
lo reverente, etc.
No se identifican valor moral y valores religiosos aun-
que si van intimamente unidos puesto que ni la moral se
reduce a la religin, ni la religi6n se pierde en la moral,

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76 CUESnONEZ GENERALES

pero no hay moralidad p d e c t a sin religi6n. ni religi6n au-

tntica sin moralidad.'
Baste lo dicho para tener una dasificaci6n axiolgica,
pues la problemtica de los valores es rr.uy amplia. Se p
dra uatar, por ejemplo, de la relacin de los valores entre
s, de su contraste y estimulo de los valores mixtos. etc
5. Propiedades del valor.-los valores no se reducen
a cosas ni existen en sf. Por ejemplo, la belleza ni es una
cosa ni esta flotando en el aire sino que est en algo: una
estatua, un cuerpo humano, etc Por tanto. los valores son
cualidodes. El peso es un elemento esencial de un objeto;
el color -cualidad secundaria- rambikn forma parte del
objeto, pertenece a la realidad del objeto; lo til, lo bello,
lo elegante, en cambio, no necesariamente forman parte del
objeto, pues hay objetos que no son tiles, ni bellos, ni ele-
Sntes. Entonces las propiedades o caractersticas del va-
lor son:
a) Inherencia.-Es decir, los valores no existen en si
sino siempre en un sujeto; no tienen sustantividad; perte-
necen a lo que Husserl llama objetos "no independientes".
Diramos que el valor es una propiedad del ser. Tiene una
existencia dgil: basta una simple accin para acabar con
la belleza de un cuadro, por ejemplo.
b) Polaridad.-hlientras que las cosas son lo que son,
los valores se presentan en dos polos: valor positivo y va-
lor negativo -antivalor o disvalor-. Bien y mal, hermoso
y feo, verdadero y falso, etc. Aqu se ve claramente la di-
fererisia entre la simple realidad y el valor. La realidad no
tiene antivalor pues la nada es la total negaci6n de ser. En
cambio, el antivalor tiene realidad, no es la simple ausen-
cia del valor positivo Es importante tener en cuenta esto
porque a veces se hace del antivalor algo existente en si -y
se olvida la inherencia propia del valor-. por ejemplo, se
dice: el mal existe. El mal no existe; existen cosas, situa-
ciones, acciones malas. El antivalor es una piuacidn, algo
que deberfa tenerse o ser y no se tiene o n o es. As decimos
que una accin es mala cuando no tiene la rectitud que de-
bera tener.
' Ch. 1. de F h a . Ethiquc Ghlraie, PUG.. Roma, 1967, 54.57 y
Ensayo sobre el obrar humano, Greda, ~ a d r i d .1%. pp. 39441.

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c) Trarcendencza.-Esto quiere decir que los valores

no se identifican con los objetos, estn m& alld de lo dado
y nunca se realizan perfectamente. La justicia, por ejem-
plo, jams se da en todo lo que significa; el amor, la fide-
lidad, etc., no se dan como se haba pensado. Esto causa, a
veces, decepcin, pues de hecho hay mucha diferencia entre
nuestros deseos y la realidad.
d) Preferibi1idcd.-Si el valor pertenece al mundo de
lo interesante, quiere decir que el valor se caracteriza por
la atraccin que ejerce en nosotros. Por eso se ha dicho que
el valor implica la ruptura de la indiferencia. Ante los ob-
jetos fsicos podemos quedar indiferentes; pero tan pronto
como se presenta un valor reaccionamos positiva o negativa-
mente -aceptacin o rechazo-.
e) Jerarquia significa que los valores estn ordenados
segn su importancia, es decir, hay valores superiores y va-
lores inferiores. Por lo mismo no hay que confundir la or-
denacin jerrquica con la clasificacin, pues esta n o nece-
sariamente implica orden jerrquico. As yo puedo clasifi.
car a un grupo de personas en altas y bajas, delgadas y no
delgadas, etc., sin que ello signifique jerarqua. Ante los
valorec, ordinariamente preferimos el valor superior.
f ) Heterogeneidad.-Por ms que los valores esten or-
denados jerdrquicainente. sin embargo se diferencian cua.
litativamente. Nadie piensa, por ejemplo, que la verdad y
la salud, una accin moral y un placer tengan el mismo va-
lor. Los v~lores,entonces, n i son totalmente diferentes ni
son idnticos.
g) Objetividad.-Se trata aqu de una objetividad es-
pecial. Porque los valores son trascendentes, no se identifi.
can con las cosas, no son n .'IS En'tonces, una es la ob~etivi-
dad fisica o natural que tienen los objetos por su naturale-
za: otra es la objetividad axiolgica: el valor se encarna en
los objetos -0 en las personas- en su relacin al hombre.
Por eso 10s valores no se reducen a vivencias del sujeto que
valora, ni existen en s independientemente del sujeto. Es
decir, los valores se dan en los objetos, pero Por Y Para e'
hombre.

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