EL ARGUMENTO ONTOLGICO

EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

THE ONTOLOGICAL ARGUMENT IN PAUL

TILLICH AND JEAN-LUC MARION

Carlos Arboleda Mora*

RESUMEN
Se presentan las concepciones sobre el
argumento ontolgico en Paul Tillich y en
Jean-Luc Marion. Paul Tillich no ha creado
una propia escuela de pensamiento, pero
ha influido sobre muchos pensadores. Abre
el camino a posteriores reflexiones, desde
diversos puntos metodolgicos, sobre el
problema ontolgico, sobre la realidad de
Dios y sobre la relacin del Ser con la
cultura. Se puede decir que, a partir de l,
se abren caminos para pensar el papel de
ABSTRACT
This essay aims at presenting the concepts
related to the ontological argument in Paul
Tyllich and Jean-Luc Marion. Paul Tyllich
did not create his own school of thought
but he has exerted his influence on many
thinkers. He leads the path to further reflect,
from varied methodological stances, on the
ontological problem, on the reality of God
and on the link between Being and culture.
It can be said that, starting with him, new
venues are opened to think the role of

*
Doctor en Filosofa por la Universidad Pontificia Bolivariana; Magister en Sociologa de la
Universidad Gregoriana de Roma, Master en Historia de la Universidad Nacional de Colombia.
Actualmente es docente investigador y director del Grupo Religin y Cultura de la Universidad
Pontificia Bolivariana. Direccin electrnica: carlos.arboleda@upb.edu.co
Artculo recibido el da 20 de febrero de 2010 y aprobado por el Comit Editorial el da 19 de
mayo de 2010.

[36] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) p. 036 - 051

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

la mstica en el conocimiento del Being itself
(el ser mismo), la relacin dinmica en la
vida del hombre, el darse del Ser como
gape, la correlacin entre mstica y cultura.
Y Jean-Luc Marion lleva a su plenitud las
ideas de Anselmo y Tillich: Dios no se piensa
sino que se da.
mysticism in the knowledge of Being itself,
the dynamic relations in mans life, the
offering of Being as agape, the correlation
between mysticism and culture. Jean-Luc
Marion fulfills the ideas of Anselm and Tillich:
God does not think of Himself but offers
Himself.

PALABRAS CLAVE
Argumento ontolgico, San Anselmo, Paul KEY WORDS
Tillich, Jean-Luc Marion, El Ser. Ontological argument, Saint Anselm, Paul
Tillich, Jean-Luc Marion, Being.

Tillich busca reconsiderar el argumento ontolgico tratando de despojarlo

de su aspecto ontoteolgico que trataba de buscar una deidad testica sobre
la base de una idea de esta deidad. Conserva de l la idea implcita del
conocimiento universal de algo trascendente en la conciencia del ser humano.

Tillich niega que Dios exista, o que sea un Ser. Dios es el ser mismo, no
un ser (1951 205-237). La idea que persigue al negar la existencia de Dios
o que sea un ser, es afirmar la aseidad de Dios. Ningn aspecto de la
realidad finita, ni ninguna categora de pensamiento puede ser aplicado
literalmente a Dios (209-235). Si algn aspecto de la realidad finita se
aplica literalmente a Dios, ello significa que ese aspecto es ms grande que
Dios. Ninguna categora aplicable a la realidad finita puede encerrar en s
misma a Dios.

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [37]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

Hay una larga tradicin judeocristiana de teologa negativa1. Esta niega

que haya conocimiento literal y conceptual de Dios. Sin embargo, permanece
un hlito de ser existente en las formulaciones filosficas o teolgicas
negativas. Tillich critica ese lenguaje en cuanto Dios es pensado como ser
o como entidad individual, ello implica que la categora sustancia est
siendo aplicada a Dios (235). Hablar de Dios como ser es aplicar la categora
de sustancia a Dios y someterlo a ella.

Un gran desafo para la filosofa occidental es precisamente despojarse de

esas categoras. Puede ser que la idea de un ser necesario implique ser
concebido como un ser. Es un objeto que es parte de la realidad entera y del
cual el sujeto tiene un concepto correspondiente. Pero es un ser que hace
que l mismo exista, o contiene su propia existencia, ms bien que descansar
en algo que exista. Este desafo no es claramente afrontado en Tillich, pues
l no hace una crtica explcita del ser necesario (Olson 2004). No Obstante,
de acuerdo con los comentaristas de Tillich, hay un paso en l de lo griego
a lo moderno, de lo esttico a lo dinmico, que permitira entender hacia el
futuro una concepcin ms donativa del ser.

va siendo reconocido que el sistema teolgico de Tillich representa una

ontologa dinmica, una ontologa en que el proceso y la accin de hacerse
son los aspectos centrales del ser, y en la que el paso histrico, ms bien
que formas eternas y el ser esttico, constituye la nocin ms fundamental.

1
Apoftico indica una tcnica de negacin. La palabra es relacionada con el griego apo-phasko,
apo-phemi, que indica no digo, niego, y el sustantivo apophasis que quiere decir la
negacin. El pensamiento apoftico denota una actitud especfica hacia el Absoluto completa e
infinitamente diferente de todas nuestras palabras, conceptos y nociones; que su alteridad es
mejor expresada por la negacin y no por la afirmacin as esta sea muy elevada. (Cf. Kocijancic
2004).
La teologa negativa (apoftica) rechaza la posibilidad total de un conocimiento o afirmacin
positivos de Dios. No es posible decir lo que Dios es, sino lo que Dios no es. Decir algo de
Dios es hablar de cosas finitas y no de lo infinito que es inabarcable por el concepto. Dios est
ms all de los conceptos y las proposiciones del sujeto. Esta teologa negativa en el cristianismo
se inicia con Clemente de Alejandra, San Agustn y especialmente con Dionisio Areopagita.

[38] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

Esto puede ser argumentado en varias formas: la vida dinmica y no el

descanso, es el smbolo bsico para Dios (Gilkey 1985 314-315). Pero
Gilkey acepta en Tillich un lado griego clsico y otro moderno que se
presentan simultneamente. Grigg enfatiza tambin el elemento dinmico
cuando dice que la discusin de la vida en Tillich se enfoca en el elemento
dinmico de la misma. Concentrndose en este elemento, Tillich descubre
no slo una mezcla de esencia y existencia, sino tambin un aspecto de la
estructura ontolgica no evidente en las partes previas de su investigacin
(Grigg 1985 80).

Ferrell dice que el Logos eterno de carcter ahistrico tiene un elemento

dinmico en el sentido de que se manifiesta en el proceso histrico, pero
que, de todos modos, sto no es claro y consistente en Tillich y por eso
sigue siendo un Tillich esencial (Ferrell 1992 13).

Aunque Tillich s critica la concepcin de Dios como sustancia necesaria y

se puede colegir que es el mismo concepto que el de ser necesario (1951
209), en l se da una implcita concepcin ontoteolgica en cuanto
subrepticiamente aplica una categora finita a Dios.

Tillich es influenciado por la filosofa de Heidegger especialmente en la

cuestin del ser. El hombre es capaz de la pregunta ontolgica por el choque
del no ser, lo que se denomina la conmocin ontolgica. Tillich trata de
desarrollar su propio concepto de ser y all al hablar de fundamento del Ser,
todava queda aprisionado por el horizonte del ser, aunque su Ser no es
esttico sino dinmico por el movimiento dialctico que obra en su interior.
El fundamento de lo real es una creatividad dialctica viva que se conquista
a s misma a travs de la eterna conquista de su no ser. All en el fondo
anida una concepcin teolgica del Ser. Es lo que Rorty llama los resabios
metafsicos de la teologa de Tillich, especialmente su recurso a la palabra
Ser (Rorty 1991 63-77). Pero su aporte principal es que el fundamento del
ser (ground of being) da significado y profundidad a la existencia, sin ser
un ente, aunque sea entendido como el ente ms alto o como una Persona.

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [39]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

Tal ser sera l mismo una sustancia con accidentes y abrira otra vez la
cuestin de la misma sustancialidad (Tillich 1951 209). Dios es la respuesta
a la cuestin Qu es el ser mismo? y es la respuesta a la pregunta Qu
es Dios?. Esta es la correlacin del smbolo Dios como respuesta a una
cuestin universal. Pero no es una definicin de un trmino o la atribucin
de una propiedad a un sujeto (Klemm 1986 161-162). Est bien, pero si
existe ese ser individual debe ser entendido bajo la categora de sustancia.
La aseidad de Dios slo puede ser sostenida si ese Dios es el ser mismo.
Pero esa sustancia, por participacin, fundamenta la existencia de los seres.
Dios como ser mismo es la fuente de todo, es trascendente, no determinado
por la mente, y sin embargo, relacionado con todo lo que es, incluyendo la
propia conciencia del sujeto, es el poder que domina el no-ser y lo hace ser.
Dios es el Incondicionado en cuanto no puede ser determinado por la mente
y trasciende la estructura sujeto-objeto. Pero es importante en Tillich mostrar
que algo Incondicionado puede aparecer en el conocimiento (Olson 2004).

La identificacin de Dios como el Ser mismo o Incondicionado es esencial

para una captacin reflexiva de Dios en la filosofa y en la teologa. Pero
Tillich no describe la experiencia inmediata de Dios. El muestra que sta
est fundida con algunas representaciones concretas de Dios que funcionan
como smbolos. No excluye, sin embargo, experiencias msticas desprovistas
de smbolos concretos. All Tillich comienza a hablar un lenguaje oscuro:
Dios es incondicionado, lo que lo hace Dios; pero lo Incondicional no es
Dios (1959 24). En el significado interior de Dios est la Incondicionalidad,
pero la totalidad de Dios es ms que la idea de Incondicionado. La palabra
Dios es llenada con los smbolos concretos en los que la humanidad ha
expresado su preocupacin ltima, su ser asido por algo incondicional
(24-25).

Aqu se plantea el argumento ontolgico. El acercamiento ontolgico se

define por la posicin epistemolgica de que hay un conocimiento
(awareness) de lo incondicional dentro de la conciencia. Pero no es la simple
sntesis de objetos percibidos por los sentidos y el cuestionamiento de su

[40] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

origen. La conciencia tiene el conocimiento de algo incondicionado y puede

llegar a l. Es como un elemento constituyente de la misma conciencia.
Esta llegada a lo incondicionado se hace por las condiciones normales de
la experiencia al estilo de Kant2. Esto envuelve una deduccin trascendental
de las condiciones del conocimiento. Por una parte, es indudable que el
sujeto sigue una norma de verdad, y por otra, que seguir esa norma involucra
el conocimiento de algo incondicionado. Tillich usa el concepto tradicional
de verdad como correspondencia entre sujeto y objeto (1957 80).

La norma de verdad, para Tillich, es que hay algo incondicionado que

trasciende la distincin entre sujeto y objeto. O tambin la identidad entre
sujeto y objeto (Id. 14). Es el ser mismo apareciendo en la funcin terica
como aquello que est ms all de la subjetividad y la objetividad. Esa
norma no es meramente subjetiva, pues el sujeto la usa para afirmar o
negar la correspondencia entre los objetos. Y como el sujeto la porta, no
puede ser meramente objetiva. Como permite el juicio (sntesis), ella debe
tener una identidad entre sujeto y objeto, o fundamentar esa identidad. El
sujeto puede usar la norma de verdad y es conciente de que la puede aplicar.
Hay una certeza incondicional (unconditional certainty) acerca de la norma
(23). Lo incondicionado aparece all como una demanda por conocimiento
y verdad. El sujeto est como condicionado por la norma a buscar la verdad
y esto indica el camino del proceso cientfico. Est llevado a ir ms all en
la ciencia (Tillich 1981 34-37). Esta demanda de ms conocimiento, remite

2
Tillich a lo largo de su vida no profundiz mucho en la experiencia religiosa mstica. Lo hizo
al final de su vida. Aqu se refiere a la experiencia religiosa ontolgica. El dice que los
argumentos no prueban la existencia de Dios, sino que son expresiones de la cuestin de Dios
que est implicada en la finitud humana (1959 205). Los argumentos no abren la realidad de
Dios pero s colocan una pregunta que debe ser contestada por la revelacin (Olson 2004). La
experiencia concreta de Dios fusiona dos elementos: lo incondicionado y alguna realidad
concreta que simbolice lo incondicionado. Esos smbolos se dan en la revelacin histrica que
fundamenta una concreta tradicin religiosa. Ellos muestran que lo incondicionado est presente
en la conciencia, pero no abren plenamente la realidad de Dios. Aunque la religin histrica
quiere, a travs de sus smbolos, decir algo del Incondicionado, el argumento ontolgico, segn
Tillich, slo quiere reconocer que el elemento Incondicionado est presente en la estructura de
la razn y la realidad (208).

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [41]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

a la profundidad de la razn, o a la presencia de lo incondicionado en el

proceso de conocimiento que es apuntar al infinito poder del ser y de lo
ltimamente real, a travs de las verdades relativas en cada campo del
conocimiento (Tillich 1951 79). Lo incondicionado est en el proceso total
del conocimiento. Es presencia (lo ltimamente real en las verdades relativas)
y es demanda (el inapagable deseo de una completa unidad de la verdad)
en la totalidad del proceso del conocimiento (Klemm 1986 160-168). Tillich
asume que el ser mismo no puede ser pensado u objetivado. El Dasein
tiene un inters en el ser mismo en cuanto puede preguntar acerca del
significado de su ser. Pero esa pregunta no la puede contestar el mismo ser
humano, sino que lo incondicionado rompe a travs de la estructura
ontolgica del mismo ser humano como una dimensin de profundidad.

Dado el poder que da al proceso de conocimiento, Tillich no llama al

argumento ontolgico de esa manera, sino anlisis del pensamiento
humano o descripcin racional de la relacin de nuestra mente con el ser
como tal (1959 15). Critica a San Anselmo, pues simplemente propone
moverse de algo conocido (una idea de Dios en la mente) a algo desconocido
(la realidad de Dios fuera de la mente) (15). Dios permanece desconocido y
no experimentado. Es una idea, y un posible objeto que puede acomodarse
a un posible concepto, pero no algo presente en el sujeto. Pero a pesar de
su rechazo de la forma argumentativa de San Anselmo, Tillich agradece la
vuelta al sujeto para encontrar a Dios. As lo anota Olson:

Hablando afirmativamente del enfoque anselmiano en el Proslogion, l

dice Antes que el pensamiento vaya fuera de s mismo al mundo, l debe
estar seguro de Dios. Esta forma de argumentar soluciona los problemas
inherentes al enfoque cosmolgico, que mira a Dios como un objeto
cuestionable y que mira primero al mundo o algunas de sus caractersticas,
para determinar si Dios existe. Como el argumento trascendental de
Tillich muestra, el sujeto toma una conciencia de Dios en el mundo, una
conciencia presente en el proceso de conocimiento (2004 162).

En esta forma, Tillich trata de escapar a la ontoteologa encubierta en los

argumentos cosmolgicos y prefigura la manifestacin del don a travs del

[42] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

sujeto, aunque todava no como manifestacin pura del don, como lo har
Marion. Pero s se vislumbra la capacidad de recibir ese fenmeno por parte
del sujeto. Otro momento en el que Tillich ve aspectos positivos en Anselmo
es cuando dice: la afirmacin anselmiana de que Dios es un pensamiento
necesario y que por tanto esta idea debe tener realidad objetiva y subjetiva
es vlida pensando en cuanto, por su misma naturaleza, implica un elemento
incondicional que transciende subjetividad y objetividad, es decir, un punto
de identidad que hace la idea de verdad posible (1951 207). El problema
de San Anselmo es creer que Dios es un ser por encima del hombre y que
ste tiene un concepto correspondiente de l, o sea que hay una
preconcepcin pensada de Dios o una idea innata del principio de infinitud,
o en otro caso, la idea de Dios en Anselmo correspondera a un resultado
de una fuerte intencionalidad especulativa. En este sentido, Tillich plantea
la manifestacin de la dimensin de la profundidad, cosa que sucede en
una situacin exttica como un estado del espritu que es extraordinario en
el sentido de que la mente trasciende su situacin habitual. Es llegar a la
dimensin de la profundidad por una conmocin ontolgica en que las
estructuras de la razn son sacudidas por la conciencia del ltimo lmite.

Tillich presupone as el ser como la esencial unidad entre el pensador y lo

que es pensado, superando el paso del pensamiento a la existencia que se
da en el argumento anselmiano. Dios no es una idea en la mente que pasa
a ser realidad fuera de ella. Parece, sin embargo, que en el fondo, Tillich
supone que sobre el sujeto-objeto hay una realidad ms all y que hay que
dar un salto epistemolgico para asirlo. Hay un neoplatonismo en su
argumento, pues apunta a la intuicin de un fundamento absoluto. Si
hay un fundamento ontolgico, es muy difcil probarlo por la razn. Ms
bien es un supuesto o una realidad asequible por otro medio como la
donacin fenomenolgica, pero hasta all no llega Tillich. Pero es importante
que se fijen las condiciones con las cuales se puede llegar a las ltimas
fases del conocimiento que permitan el darse de esa realidad. Y que permitan
explicar el mecanismo de la unidad entre el pensador y lo que es pensado (y
cmo se da este pensamiento). Esa es la obra que realizarn Marion, Henry

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [43]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

y Levinas especialmente: mostrar cmo se da esa realidad al sujeto en el

proceso del don. Marion mismo pone en duda el carcter ontolgico del
argumento. Sostiene Marion que el argumento aparece en las discusiones
antes del problema ontolgico tal como lo entiende la metafsica moderna
(1992 201-218). Establece que cuando Kant cre el sintagma argumento
ontolgico (1973 269), lo entendi como inferir la existencia de una
suprema causa absolutamente a priori de los meros conceptos (Marion
1992 203). Para que el argumento sea verdaderamente ontolgico, debe
probarse la existencia a partir de puros conceptos y de puros conceptos de
esencia. Ahora, hay un concepto que pueda comprender la esencia de
Dios? Descartes lo denomina el supremo ser o ser supremamente perfecto.
Pero este concepto no habla de la esencia sino de la diferencia (Id. 205). Y
no queda claro en Descartes cmo a la esencia pueda sumarse la existencia.
Pero es un concepto perfectamente ontolgico. Por otra parte, Anselmo
parte de la fe (fides quaerens intellectum y exemplum de ratione fidei,
San Anselmo Proslogium 1451), o sea que se trata de racionalizar lo que la
fe ha dado. La fe es la condicin de la especulacin y el ltimo horizonte de
la comprensin. De ah que Dios sea el punto de partida y el punto de llegada.

Entonces, atrapado entre la presuposicin de la fe y la inaccesibilidad de

Dios, el argumento de Anselmo se demuestra bastante incapaz de mostrar
cualquier concepto de Dios, o esperar por alguno. Es ms, este argumento
nunca implica tal concepto porque descansa precisamente en la imposibilidad
de cualquier concepto de Dios en absoluto. La base del argumento no es la
confianza en el concepto, sino en un no concepto, reconocido como tal
(Marion 1992 208).

An ms, contina Marion, si Dios existe, puede slo ser pensado como
algo que no se puede concebir. El concepto no puede con lo trascendente.
Como concepto, Dios admite slo la trascendencia de todo concepto
concebible. Tan pronto como algo pueda ser concebido dentro de lmites
fijos, este concepto no alcanza a Dios de ninguna manera. Inversamente, el
pensamiento se abre a s mismo slo cuando alcanza los lmites superiores

[44] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

de s mismo (Ibd). La nica evidencia de que el pensamiento puede tratar

con la cuestin de Dios se da cuando trasciende todos los conceptos y
experimenta los lmites de su poder de concebir conceptos. Slo cuando se
experimenta el mximo de lo que no puede captar, ms all del concepto,
se puede encontrar a Dios. Este aparece solamente cuando el pensamiento
no puede ir ms all, o donde los conceptos se detienen. El id quod majus
cogitari nequit ni da un concepto de Dios, ni da acceso a un ser
trascendente3. El slo indica los lmites de los esfuerzos por llegar a Dios
desde el concepto. En esta forma, y en sto estn de acuerdo Tillich y
Marion, el argumento trata ms de la finitud humana que de Dios. En otra
forma, trata de la imposibilidad de la concepcin de Dios y de la finitud del
pensamiento humano. El problema del argumento anselmiano no es de
Anselmo, sino de sus crticos que no lo han entendido.

Se equivoca quien trate de entender el argumento anselmiano con la prueba

cartesiana o leibniziana... que parten de la idea de Dios como ens
perfectissimum, la idea de lo ms perfecto...En efecto en Anselmo no se
trata del anlisis de un concepto como lo hacen la mayor parte de los
defensores del argumento ontolgico, sino, ms bien, de un anlisis de
nuestra manera de comprender a Dios que la de un simple concepto (Viola
1972, ctd Marion 1992 209).

3
El texto completo de San Anselmo es: Certe, id quo majus cogitari nequit, non potest esse in
intellectu solo: si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re, quod majus est. Si ergo
id quo majus cogitari non potest, est in solo intellectu, ic ipsum quo majus cogitari non potest; sed
certe hoc esse non potest. Existit ergo procul dubio aliquid, quo majus cogitari non valet, et in
intellectu, et in re. -Y sin duda ninguna este objeto por encima del cual no se puede concebir
nada mayor, no existe en la inteligencia solamente, porque, si as fuera, se podra suponer, por lo
menos, que existe tambin en la realidad, nueva condicin que hara a un ser mayor que aquel que
no tiene existencia ms que en el puro y simple pensamiento. Por consiguiente, si este objeto por
encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia, sera, sin embargo, tal
que habra algo por encima de l, conclusin que no sera legtima. Existe, por consiguiente, de un
modo cierto, un ser por encima del cual no se puede imaginar nada, ni en el pensamiento ni en
la realidad (San Alselmo 1458). Es importante sealar cmo la Encclica Fides et Ratio de Juan
Pablo II, trata de mostrar la mutua relacin y circularidad que se da entre Filosofa y Teologa,
recurriendo de manera especial a San Agustn y a San Anselmo.

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [45]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

El no concepto de Dios implica la impotencia del pensamiento humano de

fijarlo en un concepto. La trascendencia del majus significa que puede existir
in re pero trasciende los lmites trascendentales. Pero como podra lo que
no est en el pensamiento (trascendental) estar en el ser trascendente?
Marion dice que en el pensamiento de Anselmo, el id quod majus cogitari
potest no se refiere a un mnimo sino a un mximo, trastornando los
grados del ser distinguiendo tres diferentes niveles. Hay seres en el
entendimiento que no estn en la realidad (el cuadro que el pintor tiene en
su mente pero todava no en su lienzo). Est el ser que est en el
entendimiento y en la realidad (in intellectu et in re). Y est el ser que es
pero que no est en el entendimiento (in re et non in intellectu). Marion cita
una oracin de Anselmo: Oh Dios, no solamente eres aquello que algo
ms grande no puede ser pensado, sino tambin algo ms grande de aquello
que puede ser pensado (Ergo Domine, non solum es quo majus cogitari
nequit, sed es quiddam majus quam cogitari possit) (Marion 1992 212).
Cuando Anselmo va ms all: Id quo nihil melius cogitari potest
(Proslogion XIV/111 9/102-103), aparece el bien como elemento fundamental
en la definicin de Dios. El bien excede la esencia y el concepto, pues puede
ser pensado slo como dado, sin medida ni concepto. El cambio a melius
indicando el sumo bien no indica un lmite sino el ir ms all del lmite. Oh
inmensa bondad que excedes todo intelecto (O immensa bonitas quae
sic omne intellectum excedis) (Proslogion X/107 26-27). El amor va ms
all del intelecto pues el amor desea lo que permanece desconocido,
mientras que el conocimiento no alcanza lo que permanece desconocido.
Substituyendo bien por esencia, Anselmo aleja su argumento de toda
interpretacin ontolgica. Marion concluye: Si Dios ha de ser conocido,
lo ser nicamente en el horizonte del Bien (1992 217). As Marion hace
una interpretacin no ontolgica del argumento anselmiano, aunque
reconoce que es difcil convencer a muchos de que es difcil hacer
argumentos sin darle preeminencia al ser como ha sido costumbre en la
filosofa, y preguntndose cmo puede un argumento no metafsico ser
vlido, pero afirmando que Anselmo mismo crea que su argumento no
era metafsico.

[46] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

Tillich no ha creado una propia escuela de pensamiento, pero ha influido

sobre muchos pensadores (Parrella 1993 ctd Halme 2002). Abre el camino
a posteriores reflexiones, desde diversos puntos metodolgicos, sobre el
problema ontolgico, sobre la realidad de Dios y sobre la relacin del Ser
con la cultura. Se puede decir que, a partir de l, se abren caminos para
pensar el papel de la mstica en el conocimiento del Being itself (el ser
mismo), la relacin dinmica en la vida del hombre, el darse del Ser como
gape, la correlacin entre mstica y cultura...

Tillich aporta un elemento neoplatnico que ser recogido por los filsofos
posteriores. La revelacin se da por la razn exttica que es similar al
xtasis de Plotino. Tillich menciona el xtasis en la Teologa sistemtica
unas 25 veces indicando que hay pecado y alienacin entre lo humano y lo
divino y por eso el Espritu Divino debe invadir el espritu humano: Si el
Espritu divino irrumpe en el espritu humano, lo lleva fuera de s mismo. El
espritu es llevado a una exitosa autotranscendencia; es agarrado por algo
ltimo e incondicional. xtasis es el trmino clsico para este estado del
ser arrebatado por la Presencia Espiritual. Describe la situacin humana
bajo la presencia espiritual exactamente (Tillich 1951 111-112 ctd Cooper
2002 326). Esa experiencia slo se puede expresar mediante el lenguaje
simblico y no en el lenguaje de la analoga como lo hace Santo Toms, ya
que el smbolo y la analoga no son la misma cosa. Dos trminos son
anlogos por razn de una esencia en ambos, pero si no son de la misma
esencia, se debe usar el smbolo, pues hay otro nivel ontolgico, un nivel
ms imaginativo. Propone as Tillich una especie de participacin mstica
en el fundamento de la realidad (ground of reality).

Adems, Tillich niega que haya un contenido de conocimiento en los

smbolos religiosos: El elemento no simblico en todo conocimiento religioso
es la experiencia de lo incondicional como el lmite, el fundamento, y el
abismo de todo lo condicional. Esta es la experiencia-lmite de la razn
humana y por lo tanto es expresable en trminos racionales negativos. Pero
el incondicional no es Dios. Dios es el concepto afirmativo que seala ms

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [47]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

all del lmite de los trminos negativos racionales y por lo tanto es un

trmino positivo simblico (1941 2030).

El smbolo representa una verdad existencial para Tillich (Adams 1965 247-
251), verdad con la que no puede mantener una actitud de espectador sino
a la que debe rendirse el yo, idea que tomar Jean-Luc Marion. El smbolo
no da conocimiento objetivo sino que crea una conciencia del misterio, un
camino mstico para entender la decisiva experiencia de la revelacin. Tillich
se sita as en el camino de los msticos como Boehme, Plotino y Eckhart,
entre otros. Esta experiencia es el xtasis. El xtasis apunta a un estado de
la mente en que la razn est ms all de s misma, ms all de la estructura
subjeto-objeto (Tillich 1951 111-112). Slo que en Tillich este xtasis es
inducido por una conmocin ontolgica (ontological shock), la experiencia
de que puede haber algo y no nada, distinto al hecho de la donacin del
fenmeno saturado que da la fenomenologa radical. Queda claro s que el
xtasis no es producto de la razn ni destruye la razn (Tillich 1951, ctd
Cooper 2002 330; Cooper ctd Baine 2002 330-331; Pastor 1997 267-308;
Guerra 1983 501-542).

En consecuencia, hay dos elementos neoplatnicos importantes en Tillich

y que iluminan el camino hacia la fenomenologa francesa: la experiencia y
el xtasis. Tillich niega toda revelacin no basada en la experiencia (aunque
luego pasa muy rpido a la teologa cristiana para hablar del logos cristiano
-el poder del smbolo de Cristo-). La filosofa pregunta las cuestiones
fundamentales de la vida y encuentra las respuestas en la Teologa, no slo
en la doctrina sino tambin en la razn exttica. As lo plantea John Charles
Cooper al hablar de la influencia de Plotino y de sus xtasis unitivos en
Tillich. Lo que sucedi a Plotino cuatro veces y a Porfirio una vez, Tillich lo
plantea para los cristianos como el poder inmenso del smbolo de Cristo,
pero slo Marion lo lleva al culmen: Dios es el don. e

[48] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

Bibliografa

Adams, James Luther. Paul Tillichs philosophy of culture, science, and

religion. New York: Harper and Row, 1965.

Cooper, John Charles. Paul Tillichs system and neoplatonism.

Neoplatonism and contemporary thought. Ed. Baine, Harris, R. New
York: State University of New York Press, 2002.

Ferrell, Donald R. Logos and existence. The Relationship of Philosophy

and Theologhy in the Thought, New York: Peter Lang, 1992.

Gilkey, Langdon. The New Being and Christology. The Thought of Paul
Tillich. San Francisco: An American Academy of Arts and Sciences
Book. Eds. James Luther Adams & Wilhelm Pauck & Roger Lincoln,
Shinn. Harper & Row, 1985.

Grigg, Richard. Symbol and Empowerment: Paul Tillichs Post-theistic

System. Macon: Mercer University Press, 1985.

Guerra, Santiago. Luteranismo y mstica en la teologa de Paul Tillich.

Revista de Espiritualidad. 42 (1983): 501-542.

Kant, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Mxico: Porra, 1973.

Klemm, David E. Hermeneutical inquiry. The interpretation of existence.

Atlanta: Scholars Press, 1986.

Kocijancic, Gorazd. Apophasis: uncertain theses about the knowledge of

god. En: Convegno internazionale Rivelazione e conoscenza. Abada
de Rosazzo. Ponencia presentada en el Convegno Internazionale
Rivelazione e conoscenza. Abada de Rosazzo (Italia). Istituto
Internazionale Jacques Maritain, 2004. 18 may. 2007 <http://
www.maritain.org/eventi/Rosazzo/Resources/Materiali.pdf>.

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [49]

 CARLOS ARBOLEDA MORA

Marion, Jean-Luc. Is the ontological argument ontological? The argument

according to Anselm and its metaphysical interpretation according
to Kant. Journal of the History of Philosophy. 30. 2 (1992):
201-218.

Olson, Duane. Paul Tillich and the ontological argument. Quodlibet

Journal. 6. 3 (Jul.-Sept., 2004). 14 jun. 2007 <http://
www.Quodlibet.net>.

Parrella, Frederick J. Introduction. Paul Tillichs theological legacy: Spirit

and community, XV-XXIII. International Paul Tillich conference. The
polarity of dynamics and form. The basic tension in Paul Tillichs
thinking. Disertacin acadmica para el doctorado en teologa New
Harmony, 17-20 June 1993. Theologische Bibliothek Tpelmann,
Band 73. Walter de Gruyter. Berlin-New York, 1995. Ed. Halme, Lasse.
University of Helsinki, Department of Systematic Theology, Faculty
of Theology. Enero 2002 <http://ethesis.helsinki.fi/julkaisut/teo/syste/
vk/halme>.

Pastor, Flix Alejandro. La cuestin de lo incondicionado. Dialctica y

revelacin de lo sagrado en Paul Tillich. Gregorianum. 78 2 (1997):
267-308.

Rorty, Richard. Objectivity, relativism and truth: philosophical papers.

Cambridge: Cambridge, 1991.

San Anselmo. Proslogium, 1451. <www.multimedios.org/docs/d001525 /

p000003.htm>.

Tillich, Paul. Dynamics of faith. New York: Harper & Row, Publishers, 1957.

_____. Symbol and knowledge. Journal of Liberal Religion. 2 (1941).

[50] escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010)

 EL ARGUMENTO ONTOLGICO EN PAUL TILLICH Y JEAN-LUC MARION

_____. Systematic Theology I, Chicago: The University of Chicago Press,

1951.

_____. The Sistems of the Sciences according to Objects and Methods.

London and Toronto: Associated University Press, 1981.

. Theology of culture. New York: Oxford University Press, 1959.

escritos Vol. 18 No. 40 enero - junio (2010) [51]