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POLICA NACIONAL DEL PER

DIRECCIN DE EDUCACIN Y DOCTRINA


ESCUELA TCNICO SUPERIOR PNP PUNO
SUB DIRECCIN ACADMICA

SILABO DESARROLLADO
ETIQUETA SOCIAL II
IV
SEMESTRE

DOCENTES:
CRNL SPNP. QUISPE TOLEDO, Adalberto
CRNL SPNP. OLAVE BENITES, Lissy Edme
ABOGADA LIMACHE CUTIPA, Rhormery
LIC. MACEDO CONDORI, Yeny
LIC. COM. SOCIAL AGUIRRE CERNADEZ Noelia Jacqueline
PROF. DIAZ CONDE, Maribel Janeth

PUNO PER
2017
POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

CAPITULO I PRIMERA SEMANA

ETIQUETA SOCIAL Y BUENOS MODALES

RESEA HISTORICA

El protocolo aparece al mismo tiempo que la sociedad, en el instante mismo en el que


surge un grupo de individuos que tienen que convivir y relacionarse entre s, nace por
la necesidad de vivir pacficamente. Como palabra y significado existe en todos los
pases del Mundo y en todas las pocas de la historia. Los testimonios escritos son
muy antiguos, pero es seguro que las races del protocolo son anteriores a todas las
evidencias escritas, valga como ejemplo el del paleoltico que para sobrevivir deba
relacionarse con sus iguales siguiendo unas pautas o modos de conducta establecidos
para aquella poca. Muchos historiadores indican que ya existan trminos y
expresiones protocolarias que se pueden evidenciar en documentos y referencias
escritas muy importantes:

- Segn los archivos, el primer manual de etiqueta data aproximadamente de 2.000


aos antes que la propia Biblia. Su autor fue Ptahotep, administrador y visir de
Dyedkara-Isesi, faran del Alto y Bajo Egipto durante la quinta dinasta que daba
consejos como el siguiente: Procura que tu pensamiento sea profundo y tu lengua
parca en hablar, Guarda silencio porque es un don del que han de venirte muchos
bienes. Fueron los egipcios en el ao 3000 a.C. los que desarrollaron el primer
protocolo y ceremonial de Estado.
- Batalla de Qadesh, 1279 a. C. entre Ramss II y Khatussi III. Primer tratado de paz
realmente moderno.

ANTECEDENTES HISTRICOS DEL PROTOCOLO Y SU INFLUENCIA.

El primer cdigo que hay como referencia de normas protocolarias es el Cdigo de


Hammurabi de hace 3.750 aos. Hammurabi era el Rey de Babilonia en el s. XVIII AC.
El mencionado cdigo (cdigo integral), pues sus normas establecan los criterios que
rigieron la vida de los ciudadanos y no ciudadanos (los esclavos que no eran
personas), para la mejor convivencia de todos en este antiqusimo reino de la primera
Babilonia. Contiene tres artculos que son puro protocolo:

1. El primero describe minuciosamente la ceremonia y actos de coronacin del


rey de Babilonia. Utiliza un lenguaje muy preciso.
2. El segundo establece las precedencias en todos los niveles, ya sean de
autoridades como corporativas, as como de los grupos sociales en los que se
clasificaba la poblacin babilnica.
3. El tercero era una recomendacin ordenada a los funcionarios babilonios de
protocolo:

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a. Tratar siempre con mximo respeto y cortesa a todos los ciudadanos


del reino, sea cual fuere su nivel personal y social.
b. Poner el mayor cuidado y ejecutar bien y de un modo justo los actos y
ceremonias del reino, porque esto contribuye a la felicidad, prosperidad
y paz de todos los sbditos (y as podramos seguir explicando estas
normas protocolarias).
c. En el antiguo Egipto encontramos El libro de enseanzas de los
escribas, donde se determina el orden protocolario de autoridades y
describe cmo se deben realizar los ritos y ceremonias que se celebran
en presencia del Faran. En Egipto al Jefe de Protocolo se le llamaba
Ritualista Jefe y la duea de la casa era la anfitriona.

GENERALIDADES

A.- Origen del Protocolo. el trmino protocolo, procede del latn


"protocollum", que a su vez procede del griego (en griego deviene de
protos,primero y kollom, pegar, y refiere a la primera hoja pegada con
engrudo). en su significado original, vena a decir que "protocollum" era
la primera hoja de un escrito.

Segn el diccionario de la real academia espaola de la lengua, entre


otros significados, protocolo es: la regla ceremonial diplomtica o palatina
establecida por decreto o por costumbre.

Desde la ms remota antigedad, han existido normas de distincin y


buena educacin entre los seres humanos, tanto para las atenciones
coma para la retribucin de las mismas. Si bien es cierto que su uso y
difusin se debe al mundo de la Diplomacia, no debe olvidarse que
en la actualidad, con el advenimiento de las Relaciones Publicas, el
Ceremonial ha experimentado un auge dentro del sector empresario privado.

El protocolo se aprende con la teora, conforme el tiempo se va


madurando, adquiriendo naturalidad y ganando confianza entre las
personas que lo emplean; pero a la vez es el aceite que permite a la
tan complicada maquinaria de las relaciones humanas, marchar en armona
y sin riesgo de oxidacin.

Probablemente las normas protocolarias espaolas y principalmente las


francesas por el dominio que tuvo Francia en todo lo que eran los menesteres
diplomticos, influyeron enormemente al desarrollo del Protocolo debido a
que no existan, ni existen personas dedicadas a la prctica del protocolo en
forma exclusiva.

CARACTERISTICAS
En cualquier acto a realizarse, ya sea pblico o privado para determinar
las caractersticas del Ceremonial y Protocolo, deber tenerse en cuenta:

1) La finalidad, motivo y objetivo que se persigue.

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2) Las caractersticas que el mismo puede pretender, segn su


importancia y magnitud.
3) Las normas generales o especiales ms apropiadas al acto que se organiza.

OBJETIVOS

Un buen proyecto de Protocolo y Ceremonial consigue los siguientes objetivos:

1. Mantener adecuadamente las relaciones de la organizacin con otras.

2. Reconocer las jerarquas delas personas.

3. Estructurar los cuadros de


precedencias.

4. Otorgar un adecuado trato y lugar a las autoridades, funcionarios y


servidores.

5. Cumplir los rituales que debe observar el


ceremonial.

El Protocolo tiene como funcin coadyuvar al Ceremonial, permitiendo la


correcta estructura del directorio o relacin de empresas, instituciones,
funcionarios y personas, con la finalidad de observar el reconocimiento
jerrquico de las mismas mediante la estructura de un cuadro de precedencias,
que debe ser instituido en las organizaciones.

B.- EL CEREMONIAL.-
Palabra de origen Latino. Es el conjunto de reglas y prcticas que se
observan en las actividades oficiales de los estados.

En el Per, el Ceremonial como Protocolo est confiada a una dependencia


del Ministerio de Relaciones Exteriores, llamada Direccin General de
Protocolo y Ceremonial del Estado cuya funcin es la de ordenar y vigilar el
reconocimiento por las autoridades nacionales, de los agentes diplomticos
acreditados en el pas y determinar las precedencias entre s y con las
personalidades locales, intervenir en la correspondencia Diplomtica del Jefe
de Estado y en las formalidades de celebrar los tratados.

C.- ETIQUETA.-
La Real Academia de la Lengua Espaola, expresa que ETIQUETA proviene
del Francs ETIQUETTE y est de la voz Germnica "STIK" que significa: fijar,
clavar.

La etiqueta es el ceremonial de los estilos, usos y costumbres, que


deben observarse en todos los actos solemnes y ceremonias pblicas, as
como en las manifestaciones externas de la vida social, es decir el conjunto de

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normas que condicionan nuestra conducta para poder desarrollarnos


polticamente, socialmente y lograr una conducta distinguida y honorable.

Toda variable adicional que ayude a fortalecer la imagen, es ineludible en


cualquier institucin. El ceremonial, el protocolo y la etiqueta, son las
herramientas
que una organizacin necesita para ser eficiente, porque se convierten en
los elementos que ayudan interactuar en medios avanzados como parte de
la vida diaria.

Otros autores conceptualizan


ETIQUETA:

a. Etiqueta proviene del francs tiquette que hace referencia al


Ceremonial de los estilos, usos y costumbres que se deben guardar en
las casas reales y en actos pblicos solemnes. Lo que en las sociedades
modernas, sencillamente, abarca un conjunto de normas para hacer las
cosas en forma correcta y de manera ms fcil; es la expresin
formal de los buenos modales que son imprescindibles para que todos
podamos vivir en sociedad.

b. Para Manuel Antonio Carreo, es el Conjunto de cumplidos y


ceremonias que debemos emplear con todas las personas, en todas las
situaciones de la vida.

c. Frieda Holler Figallo, propone que a partir de la definicin de etiqueta


como las reglas del decoro que gobiernan y guan el comportamiento
humano, aade Sugerencias que contribuyen a desarrollar en nosotros
un sentido de los buenos modales, principalmente la consideracin y el
respeto que deben ser practicados por todos los seres
humanos para poder vivir
armoniosamente agregando que demos pensar que es un conjunto de
sencillos principios que nos harn ms grata la vida, prctica que ser
permanente convirtindose en hbitos que una vez adquiridos nos hora la
vida ms amable y cordial, teniendo como regla elemental.

NO HAGAS A OTRO LO QUE NO QUIERE QUE LE HAGA A USTED.

BENEFICIOS DE LA ETIQUETA

Puede mejorar muchas asperezas y es imprescindible si se


quiere crear y mantener un grato ambiente laboral y proyectar
una imagen institucional positiva frente a sus superiores, sus clientes
o colegas, que ayude a cumplir eficientemente las metas de la
institucin. Siendo siempre tratar a los dems de la forma que a
usted le gusta ser tratado.

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Ayuda a establecer un ambiente amable y ameno al interior


de la institucin.
Es un buen recurso para atender a clientes o establecer
contactos de negocios - ocasin para reunirse
Momento propicio en que se pueden cerrar importantes acuerdos,
concretar una colaboracin
Se hace necesario prestar atencin al conocimiento y prctica de
ciertas normas de protocolo, en el que los modales adecuados pueden
convertirse en una ventaja competitiva, adems de mejorar la
calidad de vida y las relaciones interpersonales de los miembros
de la institucin.

La etiqueta es importante en el mundo de los profesionales en


posiciones de gran responsabilidad estn representando a sus
organizaciones en eventos internacionales.

ETIQUETA SOCIAL

Su fin principal es permitir a las personas reunirse tranquilamente,


permanecer juntas durante un cierto tiempo sin fricciones o
discordias y hacerse mutuas concesiones en un mismo estilo. Esta
es la esencia de todas las conductas civilizadas y aparentemente no
parece algo difcil; pero aunque la consideracin y la benevolencia sean
aspectos del carcter, lo son tambin la irascibilidad, el egosmo, la
intolerancia y la susceptibilidad.

Las formas de etiqueta social son maneras sencillas que han surgido
como medida lgica de orden prctico, para dar naturalidad a los actos en
las relaciones humanas, para hacer ms grata la vida en sociedad.

La etiqueta y el protocolo tienden a ser confundidos como sinnimos


debido a que tienen un elemento en comn: las normas de
comportamiento establecidas para hacer ms agradable la vida social. Sin
embargo, como seal Miguel Antonio Carreo, lo que llamamos etiqueta
se refiere al campo de lo social, mientras que protocolo alude al terreno de
la poltica y la diplomacia, es decir a los actos pblicos de Estado.

BUENOS MODALES

1. QUE ES TENER BUENOS MODALES?


Los buenos modales van unidos a la buena educacin, y con buena educacin no se
refiere a tener muchos conocimientos o haber asistido a los mejores colegios del
mundo.

Ser educado, tener buenos modales, es comportarse correctamente en cada una de


las situaciones que nos encontremos en la vida, es tratar a las personas, a todas las
personas, con total respeto aunque no coincidamos con ellas en su forma de pensar.

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Tener buenos modales no es sinnimo de ser personas estiradas ni de tener que


conocer todas las reglas de etiqueta. Saber comportarse tiene ms que ver, desde el
punto de vista, con mostrar respeto y ayuda a que todos puedan sentirse cmodos.

Importancia de los buenos modales


Creo que casi todos nos hemos encontrado en alguna ocasin con personas guapas
y atractivas que, desgraciadamente, han demostrado ser solamente un envase
bonito sin demasiado contenido. Personas que no han sabido comportarse, ni tratar a
los dems con cortesa, con educacin, con respeto.

Los buenos modales son indispensables para desenvolvernos en la vida y ser


apreciados por todo lo que podemos ofrecer y van de la mano de valores como el
respeto, la lealtad, la gratitud, la compresin, la tolerancia, etc., todo ello muy
necesario para ser una persona ntegra.

Saber comportarse es importante para todas las personas, sin importancia del sexo o
de la edad y para llegar a ser adultos ntegros y con buenos modales se ha de
trabajar desde el hogar. Se ha de ensear a los nios a tener un buen
comportamiento, padres y educadores han de unir esfuerzos para conseguirlo.

Consejos que nos pueden ser tiles


Algunas personas pueden sentirse avergonzados al actuar de acuerdo con las
normas bsicas de buena educacin delante de otros que no lo hacen, no debera
ser as. No debemos sentirnos avergonzados por tener buenos modales.

Los buenos modales consiguen que la interaccin con otras personas se mucho ms
fcil y agradable. Tener buenos modales es poner en funcionamiento la regla de
oro: comprtate con los dems como quisieras que ellos se comportaran contigo.

Estas son algunas normas bsicas que siempre es aconsejable seguir en


nuestro caminar cotidiano por la vida:

Pedir siempre las cosas por favor y dar las gracias por el servicio recibido.
Disculparnos si, involuntariamente, tropezamos con alguien o le causamos
algn tipo de perjuicio.
Saludar siempre cuando lleguemos a un lugar.
Si viajamos en transporte pblico ceder el asiento a personas mayores o
mujeres embarazadas.
Hablar siempre correctamente evitando usar un tono de voz excesivamente
alto y el uso de palabras malsonantes e inapropiadas.
Es muy conveniente saber comportarse en la mesa, prestar atencin a la
forma de comer, pedir las cosas por favor, no usar el telfono mvil
mientras estamos comiendo, aprovechar ese momento para charlas
relajadamente y disfrutar de la compaa.
Tambin son importantes los buenos modales cuando hablamos por
telfono. Si recibimos una llamada hay que contestar con educacin y si
somos nosotros los que la realizamos debemos saludar y presentarnos
correctamente.

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Y NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LOS BUENOS MODALES NO PASAN DE


MODA.

SEGUNDA SEMANA

DEBERES MORALES DEL HOMBRE

CAPITULO II

De los deberes para con Dios.

Basta dirigir una mirada al firmamento, o a cualquiera de las maravillas de la


creacin, y contemplar un instante los infinitos bienes y comodidades
que nos ofrece la tierra, para concebir desde luego la sabidura y grandeza
de Dios y todo lo que debemos a su amor, a su bondad y a su misericordia.

En efecto, Quin sino Dios ha creado el mundo y lo gobierna? Quin ha


establecido y conserva ese orden inalterable con que atraviesa los
tiempos la masa formidable y portentosa, del universo? Quin vela
incesantemente por nuestra felicidad y la de todos los objetos que nos son
queridos en la tierra? y, por ltimo, quin sino EL puede ofrecernos y nos
ofrece la dicha inmensa de la salvacin eterna?

Le somos, pues, deudores de todo nuestro amor, de toda nuestra gratitud, y


de la ms profunda adoracin y obediencia; y en todas las situaciones de la
vida estamos obligados a rendirle nuestros homenajes, y dirigirle nuestros
ruegos fervorosos, para que nos haga merecedores de sus beneficios en el
mundo, y de la gloria que reserva a nuestras virtudes en el Cielo.

Dios es el ser que rene la inmensidad de la grandeza y de la perfeccin; y


nosotros, aunque criaturas suyas, y destinadas a gozarle por toda una
eternidad, somos unos seres muy humildes imperfectos; as es que
nuestras alabanzas nada pueden aadir a sus soberanos atributos. Pero l
se complace en ellas y las recibe como un homenaje debido a la majestad de
su gloria, y como prendas de adoracin y amor que el corazn le ofrece en la
efusin de sus ms sublimes sentimientos; nada puede, por tanto,
excusarnos de dirigrselas.

Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer ms justo, porque todos sus


atributos son infinitos, ni, por otra parte, le son necesarios para conocer
nuestras necesidades y nuestros deseos, porque El penetra en lo ms ntimo
de nuestros corazones; pero esos ruegos son una expresin sincera del
reconocimiento de su poder supremo y del convencimiento en que vivimos
de que l es la fuente de todo bien, de todo consuelo y de toda
felicidad, y con ellos movemos su misericordia y aplacamos la severidad
de su divina justicia, irritada por nuestras ofensas, porque l es Dios de
bondad y su bondad tampoco tiene lmites.

Cun propio y natural no es que el hombre se dirija a su Creador, le hable


de sus penas con la confianza de un hijo que habla al padre ms tierno y
amoroso, le pida el alivio de sus dolores y el perdn de sus culpas, y con una

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mirada dulce llena de uncin religiosa, le muestre su amor y su fe como


los ttulos de su esperanza!

As al acto de acostarnos como al de levantarnos, elevaremos nuestra alma a


Dios, le dirigiremos nuestras alabanzas y le daremos gracias por todos
sus beneficios. Le pediremos por nuestros padres, por nuestra familia,
por nuestra patria, por nuestros amigos, por nuestros enemigos, y
haremos votos por la felicidad del gnero humano, y especialmente por el
consuelo de los afligidos y desgraciados.

No nos limitaremos entonces a esto, sino que, recogiendo nuestro espritu, y


rogando a Dios nos ilumine con las luces de la razn y de la gracia
examinaremos nuestra conciencia, y nos propondremos emplear los medios
ms eficaces para evitar las faltas que hayamos cometido en el decurso del
da.

Es tambin mi acto debido a Dios, y propio de un corazn agradecido, el


manifestarle siempre nuestro reconocimiento al levantarnos de la mesa. Si
nunca debemos olvidarnos de dar las gracias a la persona de quien
recibimos un servicio, por pequeo que sea, Con cunta ms razn no
deberemos darlas a la Providencia cada vez que nos dispensa el mayor
de los beneficios, cual es el medio de conservar la vida?

En los deberes para con Dios se encuentran refundidos todos los deberes
sociales y todas las prescripciones de la moral; as es que el hombre
verdaderamente religioso es siempre el ^modelo de todas las virtudes, el
padre ms amoroso, el hijo ms obediente, el esposo ms fiel, el ciudadano
ms til a su patria.

Y a la verdad, cul es la ley humana, cul el principio, cul la regla que


encamine a los hombres al bien y los apartes del mal, que no tenga su origen
en los Mandamientos de Dios, en esa ley de las leyes, tan sublime y completa
cuanto sencilla y breve? dnde hay nada ms conforme con el orden que
debe reinar en las naciones y en las familias, con los dictados de la justicia,
con los generosos impulsos de la caridad y la beneficencia, y con todo lo que
contribuye a la felicidad del hombre sobre la tierra, que los principios
contenidos en la ley evanglica?

Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la obediencia a Dios guardando


fielmente sus leyes, y las que nuestra Santa Iglesia ha dictado en el uso
legtimo de la divina delegacin que ejerce; y es ste al mismo tiempo el
medio ms eficaz y ms directo para obrar en favor de nuestro bienestar en
este mundo y de la felicidad que nos espera en el seno de la gloria celestial.

Pero no es esto todo: los deberes de que tratamos no se circunscriben a


nuestras relaciones internar con la Divinidad. El corazn humano,
esencialmente comunicativo, siente una inclinacin invencible a expresar sus
afectos por signos y demostraciones exteriores . Debemos, pues,
manifestar a Dios nuestro amor, nuestra gratitud y nuestra adoracin, con
actos pblicos que, al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazn, sirvan
de un saludable ejemplo a los que nos observan. Y como es el templo la
casa del Seor y el lugar destinado a rendirle nuestros homenajes,

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procuraremos visitarlo con la posible frecuencia, manifestando siempre en


l toda la devocin y todo el recogimiento que inspira tan sagrado recinto.

Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la tierra, tienen la alta misin de


mantener el culto divino y de conducir nuestras almas por el camino de la
felicidad eterna. Tan elevado carcter nos impone el deber de respetarlos
y honrarlos, oyendo siempre con inters y docilidad los consejos con que
nos favorezcan, cuando en nombre de su Divino Maestro y en desempeo
de su augusto ministerio nos dirijan su voz de caridad y de consuelo. El
respeto a los sacerdotes es una manifestacin de nuestro respeto a Dios
mismo y un signo inequvoco de una buena educacin moral y religiosa.

CAPITULO III TERCERA SEMANA

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD

I. Deberes para con nuestros padres.

Los autores de nuestros das, los que recogieron y enjugaron nuestras


primeras lgrimas, los que sobrellevaron las incomodidades de nuestra
infancia, los que consagran todos sus desvelos a la difcil tarea de nuestra
educacin, son para nosotros los seres ms privilegiados y venerables que
existen sobre la tierra.

En medio de las necesidades de todo gnero a que est sujeta la humana


naturaleza, muchas pueden ser las ocasiones en que un hijo haya de
prestar auxilios a sus padres, endulzar sus penas, y aun hacer sacrificios a
su bienestar y a su dicha; pero jams podr llegar a recompensarles todo lo
que les debe, jams podr hacer nada que le descargue de la inmensa deuda
de gratitud que para con ellos tiene contrada.

Los cuidados tutelares de un padre y de una madre, son de un orden tan


elevado y tan sublime, son tan cordiales, tan desinteresados, tan
constantes, que en nada se asemejan a los dems actos de amor y
benevolencia que nos ofrece el corazn del hombre, y slo podemos verlos
como una emanacin de aquellos con que la Providencia cubre y protege a
todos los mortales.

En el momento mismo en que nacemos, nuestros padres nos saludan con el


sculo de bendicin, nos prodigan sus caricias, protegen nuestra debilidad y
nuestra inocencia; y all comienza esa serie de contemplaciones,
condescendencias y sacrificios que triunfan de todos los obstculos, de todas
las vicisitudes y aun de la misma ingratitud y que no termina sino con la
muerte.

Nuestros primeros aos roban a nuestros padres toda su tranquilidad y los


privan a cada paso de los goces y comodidades de la vida social. Durante
aquel perodo de nuestra infancia, en que la naturaleza nos niega la
capacidad de atender por nosotros mismos a nuestras necesidades y en
que, demasiado dbiles e impresionables nuestros rganos, cualquier ligero
accidente puede ocasionarnos una enfermedad y aun la muerte misma, sus
afectuosos y constantes cuidados suplen nuestra impotencia y nos
defienden de los peligros que por todas partes nos rodean.

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Cuntas inquietudes, cuntas alarmas, cuantas lgrimas no les cuestan


nuestras dolencias! Cunta vigilancia no tienen que oponer a nuestra
imprevisin! Cun inagotable no debe ser su paciencia para cuidar de
nosotros y procurar nuestro bien, en lucha abierta siempre con la absoluta
ignorancia y la voluntad caprichosa y turbulenta de los primeros aos!

Apenas descubren en nosotros un destello de razn, ellos se apresuran a


dar principio a nuestra educacin moral e intelectual; y son ellos los que
imprimen en nuestra alma las primeras ideas, las cuales nos sirven de base
para todos los conocimientos ulteriores, y de norte para emprender el
espinoso camino de la vida.

Su primer cuidado es hacernos conocer a Dios. Qu sublime, qu augusta,


qu sagrada aparece entonces la misin de un padre y de una madre! El
corazn rebosa de gratitud y de ternura, al considerar que fueron ellos los
que nos hicieron formar idea de ese ser infinitamente grande, poderoso y
bueno, ante el cual se prosterna el universo entero, y nos ensenaron a
amarle, a adorarle y a pronunciar sus alabanzas.

Despus que nos hacen saber que somos criaturas de ese ser
imponderable, ennoblecindonos as ante nuestros propios ojos y
santificando nuestro espritu, ellos no cesan, de proporcionarnos
conocimientos tiles de todo gnero, con los cuales vamos haciendo el
ensayo de la vida, y preparndonos para concurrir al total desarrollo de
nuestras facultades.

En el laudable y generoso empeo de enriquecer nuestro corazn de


virtudes, y nuestro entendimiento de ideas tiles a nosotros mismos y a
nuestros semejantes, ellos no omiten esfuerzo alguno por proporcionarnos
la enseanza. Por muy escasa que sea su fortuna, y aun sometindose a
duras privaciones, siempre hacen los castos indispensables para
presentarnos en los establecimientos de educacin, proveernos de libros y
pagar a nuestros maestros. Y cuntas veces los vemos someterse
gustosos a toda especie de privaciones, para impedir que se interrumpa el
curso de nuestros estudios!

Terminada nuestra educacin, y formados ya nosotros a costa de tantos


desvelos y sacrificios, no por eso nuestros padres nos abandonan a
nuestra propias fuerzas. Su sombra protectora y benfica nos cubre toda la
vida, y sus cuidados, como ya hemos dicho, no se acaban sino con la muerte.

Si durante nuestra infancia, nuestra niez y nuestra juventud, trabajaron


asiduamente para alimentarnos, vestirnos, educarnos y facilitarnos toda
especie de goces inocentes, ellos no se desprenden en nuestra edad madura
de la dulce tarea de hacemos bien.

Nuestros padres son al mismo tiempo nuestros primeros y ms sinceros


amigos, nuestros naturales consultores, nuestros leales confidentes. El
egosmo, la envidia, la hipocresa, y todas las dems pasiones
tributarias del inters personal, estn excluidas de sus relaciones con
nosotros, as es que nos ofrecen los frutos de su experiencia y de sus
luces sin reservamos nada, y sin que podamos Jams recelamos de que
sus consejos puedan tener otro fin que nuestro bien y nuestra felicidad.

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Las lecciones que han recibido en la escuela de la vida, los


descubrimientos que han hecho en las ciencias y en las artes, los secretos
tiles que poseen, todo es para nosotros, todo nos lo transmiten, todo
lo destinan siempre a la obra predilecta de nuestra felicidad. Y si los vemos,
aun en edad avanzada, trabajar con actividad y con ahnco en la
conservacin y adelanto de sus propiedades, fcil es comprender que nada
los mueve menos que su utilidad personal: sus hijos!... si, el porvenir de sus
queridos hijos, he aqu el estmulo que les da fuerza en la misma ancianidad.

Si, pues, son tantos los beneficios que recibimos de nuestros padres, si su
misin es tan sublime y su amor tan grande, cul ser la extensin de
nuestros deberes para con ellos? Desgraciado de aquel que al llegar al
desarrollo de su razn, no lo haya medido ya con la noble y segura escala de
la gratitud! Porque, a la verdad, el que no ha podido comprender para
entonces todo lo que debe a sus padres, tampoco habr comprendido lo que
debe a Dios; y para las almas ruines y desconocidas no hay felicidad pasible
ni en esta vida ni en XXX.

Debemos, pues gozarnos en el cumplimiento de los dbiles que nos han


impuesto para con nuestros padres las leyes divinas y la misma
naturaleza. Amarlos, honrarlos, respetarlos y obedecerlos; he aqu estos
grandes y sagrados deberes, cuyo sentimiento se desarrolla en nosotros
desde el momento en que llegamos al uso de la razn.

En todas ocasiones debe sernos altamente satisfactorio testificarles


nuestro amor con las demostraciones ms crchales y expresivas; pero
cuando se encuentran combatidos por la desgracia, cuando el peso de la
vejez los abruma y los reduce a ese estado de impotencia en que tanto
necesitan de nuestros cuidados, recordemos cunto les debemos,
consideremos cuanto no haran ellos por aliviarnos a nosotros y con cunto
bondad sobrellevaran nuestras miserias, no le escaseemos nada en sus
necesidades, ni creamos nunca que hemos empleado demasiado sufrimiento
en las incomodidades que nos ocasionen sus cansados aos.

Nuestro acendrado amor debe, naturalmente, conducirnos a cubrirlos


siempre de honra, contribuyendo por cuantos medios estn a nuestro alcance
a su estimacin social, y ocultando cuidadosamente de los extraos las
faltas a que como seres humanos pueden estar sujetos, porque, LA GLORIA
DEL HIJO ES EL HONOR DEL PADRE.

Nuestro respeto debe ser profundo e inalterable, sin que podamos jams
permitirnos la ms ligera falta que lo profane, aun cuando lleguemos a
creerlos alguna vez apartados de la senda de la verdad y de la justicia, y aun
cuando la desgracia los haya condenado a la demencia o a cualquiera otra
situacin lamentable que los despoje de la consideracin de los dems.
Siempre son nuestros padres y a nosotros no nos toca otra cosa que
compadecerlos, llorar sus miserias y colmarlos de atenciones delicadas y de
contemplaciones.

Respecto a nuestra obediencia, ella no debe reconocer otros lmites que


los de la razn y la moral, debiendo hacerles nuestras observaciones
de una manera dulce y respetuosa, siempre que una dura necesidad nos
obligue a separarnos de sus preceptos. Pero, guardmonos de constituirnos

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inconsiderada y abusivamente en jueces de estos preceptos, los cuales


sern rara vez de tal naturaleza que puedan justificar nuestra oposicin,
sobre todo en nuestros primeros aos, en que sera torpe desacato el
creernos capaces de juzgar la conducta de nuestros padres.

Hallase comprendido en estos deberes el respet a nuestros mayores,


especialmente a aquellos a quienes la venerable senectud acerca ya al
trmino de la vida y les da derecho a las ms rendidas y obsequiosas
atenciones.

Tambin estn aqu comprendidas nuestras obligaciones para con


nuestros maestros, a quienes debemos amor, obediencia y respeto, como
delega dos que son de nuestros padres en el augusto ministerio de
ilustrar nuestro espritu y formar nuestro corazn en el honor y la virtud.

Cun venturosos das debe esperar sobre la tierra el hijo amoroso y


obediente, el que ha honrado a los autores de su existencia, el que
los ha socorrido en el infortunio, el que los ha confortado en su ancianidad.
Los placeres del mundo sern para l siempre puros, como en la maana de
la vida: en la adversidad encontrar los consuelos de la buena conciencia,
y aquella fortaleza que desarma las iras de la fortuna; y nada habr para
l ms sereno y tranquilo que la hora de la muerte, seguro como est de
haber hecho el camino de la eternidad a la sombra de las bendiciones
de sus padres. En aquella hora suprema en que ha de dar cuenta al
Creador de todas sus acciones, los ttulos de un buen hijo aplacarn la
justicia divina y le alcanzarn misericordia!

II. Deberes para con la Patria

Nuestra patria, generalmente hablando, es toda aquella extensin de territorio


gobernada por las mismas leyes que rigen en el lugar en que hemos
nacido, donde formamos con nuestros conciudadanos una gran sociedad de
intereses y sentimientos nacionales.

Cunto hay de grande, cunto hay de sublime, se encuentra compendiado


en el dulce nombre de PATRIA; y nada nos ofrece .el suelo en que
vimos la primera luz, que no est para nosotros acompaado de patticos
recuerdos y de estmulos a la virtud, al herosmo y a la gloria.

Las ciudades, los pueblos, los edificios, los campos cultivados y todos los
dems signos y monumentos de la vida social, nos representan a nuestros
antepasados y sus esfuerzos generosos por el bienestar y la dicha de
su posteridad, la infancia de nuestros padres, los sucesos inocentes y
sencillos que forman la pequea y siempre querida historia de nuestros
primeros aos, los talentos de nuestras celebridades en las artes, los
magnnimos sacrificaos y las proezas de nuestros grandes hombres, los
placeres, en fin, y los sufrimientos de una generacin que pas y nos dej
sus hogares, sus riquezas y el ejemplo de sus virtudes.

Los templos, esos lugares santos venerables, levantados por la piedad y el


desprendimiento de nuestros compatriotas, nos traen constantemente
el recuerdo de los primeros ruegos y alabanzas que dirigimos al Creador,
cuando el celo de nuestros padres nos condujo a ellos la vez primera;

Curso Etiqueta Social II Pa gina 13


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contemplando con una emocin indefinible, que tambin ellos, desde nios,
elevaron all su alma a Dios y le rindieron culto

Los encargados del poder pblico que son nuestros mismos conciudadanos,
nos protegen y amparan contra los ataques dirigidos a la libertad e
independencia de nuestro sueo, y velan constantemente por la conservacin
de nuestra vida, de nuestras propiedades y de todos nuestros derechos.

Nuestras familias, nuestros parientes, nuestros amigos, todas las personas


que nos vieron nacer, que desde nuestra infancia conocen y aprecian
nuestras cualidades, que nos aman y forman con nosotros una
comunidad de afectos, goces, penas y esperanzas, todo existe en nuestra
patria, todo se encuentra en ella reunido, y es en ella donde est vinculado
nuestro porvenir y el de cuantos objetos nos son caros en la vida.

Despus de estas consideraciones, fcil es comprender que a nuestra


patria todo lo debemos. En sus das serenos y bonancibles, en que nos
brinda slo placeres y contento, le manifestaremos nuestro amor
guardando fielmente sus leyes, obedeciendo a sus magistrados,
prestndonos a servirla cada vez que necesite de nosotros: contribuyendo
con una parte de nuestros bienes al sostenimiento de los empleados que son
necesarios para dirigir la sociedad con orden y en provecho de todos, de los
ministros del culto, de los hospitales y dems establecimientos de
beneficencia, donde se asilan a los desvalidos y desgraciados; y en
general, contribuyendo a todos aquellos objetos que requieren la
cooperacin de todos los ciudadanos.

Pero en los momentos de conflicto, cuando la seguridad pblica est


amenazada, cuando peligra la libertad o la independencia nacional,
cuando la patria nos llama en su auxilio, nuestros deberes se aumentan
con otros de un orden muy superior. Entonces la patria cuenta con todos
sus hijos sin limitacin y sin reserva; entonces los gratos recuerdos
adheridos a nuestro suelo, los sepulcros venerandos de nuestros
antepasados, los monumentos de sus virtudes, de su grandeza y de su
gloria, nuestras esperanzas, nuestras familias indefensas, los ancianos, que
fijan en nosotros su mirada impotente y congojosa y nos contemplan como
sus salvadores, todo viene entonces a encender en nuestros pechos el fuego
sagrado del herosmo, y a inspirarnos aquella abnegacin sublime que
conduce al hombre a los peligros y a la inmortalidad. Muestro reposo, nuestra
fortuna, cuanto poseemos, nuestra vida misma pertenecen a la patria
en sus angustias, pues nada nos es lcito reservarnos en el comn conflicto.

Muertos nosotros en defensa de la sociedad en que hemos nacido, ah


quedan nuestras familias y tantos inocentes a quienes habremos
salvado, en cuyos pechos, inflamados de gratitud, dejaremos un recuerdo
imperecedero que se ir transmitiendo de generacin en generacin: ah
queda la historia de nuestro pas, que inscribir nuestros nombres en el
catlogo de sus libertadores; ah queda a nuestros conciudadanos un
noble ejemplo que imitar, y que aumentar los recuerdos que hacen tan
querido el suelo natal. Y respecto de nosotros, recibiremos sin duda en el
Cielo el premio de nuestro sacrificio; porque nada puede ser ms
recomendable ante los ojos del Dios justiciero, que ese sentimiento en
extremo generoso y magnnimo, que nos hace preferir la salvacin de la
patria a nuestra propia existencia.

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III. Deberes para con nuestros semejantes.

No podramos llenar cumplidamente el supremo deber de amar a Dios, sin


amar tambin a los dems hombres, que son como nosotros criaturas
suyas, descendientes de unos mismos padres y redimidos todos en una
misma cruz; y este amor sublime, que forma el divino sentimiento de la
candad cristiana, es el fundamento de todos los deberes que tenemos para
con nuestros semejantes, as como es la base de las ms eminentes virtudes
sociales.

Fcil es comprender todo lo que los dems hombres tienen derecho a


esperar de nosotros, al slo considerar cuan necesarios nos son ellos a cada
paso para poder sobrellevar las miserias d la vida, contrarrestar los embates
de la desgracia, ilustrar nuestro entendimiento y alcanzar, en fin, la felicidad,
que es sentimiento innato del corazn humano.
Pero el hombre generoso, el hombre que obedece a las sagradas
inspiraciones de la religin y de la doctrina evanglica, siente en su corazn
ms nobles y elevados estmulos para amar a sus semejantes, para
extenderles una mano amiga en sus conflictos, y aun para hacer sacrificaos a
su bienestar y a la mejora de su condicin social. De aqu las grandes
virtudes cvicas, de aqu el herosmo, de aqu el martirio de esos santos
varones, que en su misin apostlica han despreciado la vida, por sacar a
los hombres de las tinieblas de la ignorancia y de la idolatra.

La ignorancia corrompe con su hlito impuro los dulces lazos de la amistad


y la fraternidad, y la beneficencia, que lleva el consuelo y la esperanza al
seno mismo de la desgracia; he aqu los dos grandes deberes que tenemos
para con nuestros semejantes, de los cuales emanan todas las dems
prescripciones de la religin y la moral que tienen por objeto asegurar el
orden, la paz y la concordia que deben reinar entre los hombres.

Digno es de contemplarse cmo la soberana bondad de Dios ha querido


manifestar en todas sus obras, ha encaminado estos deberes a nuestro
propio bien. Debemos amar a nuestros semejantes, respetarlos
honrarlos, tolerar y ocultar sus miserias y debilidades: debemos ayudarlos
a ilustrar su entendimiento y a formar su corazn para la virtud: debemos
socorrerlos en sus necesidades, perdonar sus ofensas y, en suma,
proceder para con ellos de la misma manera que deseamos que ellos
procedan para con nosotros. Pero, puede haber, acaso, sensaciones ms
gratas que las que experimentamos en ejercicio de estos deberes? Les
actos de benevolencia derraman siempre en el alma un copioso raudal
de tranquilidad y de dulzura, y nos preparan al mismo tiempo los
innumerables goces con que nos brinda la benevolencia de los dems.

Por el contrario, el hombre malvolo, el irrespetuoso, el que publica las


ajenas flaquezas, el que cede fcilmente a los arranques de la ira, no slo
est privado de tan gratas emociones y expuesto a cada paso a los
furores de la venganza, sino que vive devorado por los remordimientos,
arrastra una existencia miserable, y lleva siempre en su interior todas las
inquietudes y zozobras de una conciencia impura.

Y cmo podramos expresar dignamente las sublimes sensaciones de la


beneficencia t Cuando tenemos la dicha de hacer bien a nuestros

Curso Etiqueta Social II Pa gina 15


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semejantes, cuando respetamos los fueros de la desgracia, cuando


enjugamos las lgrimas del desvalido, cuando satisfacemos el hambre o
templamos la sed o cubrimos la desnudez del infeliz que llega a nuestras
puertas, cuando llevamos el consuelo al oscuro lecho del mendigo, cuando
arrancamos una vctima del infortunio, nuestro corazn experimenta siempre
un placer tan grande, tan intenso, tan indefinible, que no alcanzaran a
explicarlos las ms vehementes expresiones del sentimiento.

Lo mismo ha de decirse del deber, soberanamente moral y cristiano, de


perdonar a nuestros enemigos y de retribuirles sus ofensas con actos
sinceros en que resplandezca aquel espritu de amor magnnimo, de que tan
alto ejemplo nos dej el Salvador del mundo. El estado del alma, despus
que ha triunfado de los mpetus del rencor y del odio, y queda entregada a la
dulce calma que restablece en ella el imperio de la caridad evanglica, nos
representa al cielo despejado y sereno que se ofrece a nuestra vista
alegrando a los mortales y a la naturaleza entera, despus de los horrores de
la tempestad. El hombre vengativo lleva en s mismo todos los grmenes de
la desesperacin y de la desgracia: en el corazn del hombre clemente y
generoso reina la paz y el contento, y nacen y fructifican todos los grandes
sentimientos.

"La primera palestra de la virtud es el hogar paterno", ha dicho un clebre


moralista; y esto nos indica cuan solcitos debemos ser por el bien y la honra
de nuestras familias. El que en el seno de la vida domstica ama y protege a
sus hermanos y dems parientes y ve en ellos las personas que
despus de sus padres son ms dignas de sus respetos y atenciones, no
puede menos que encontrar allanado y fcil el camino de las virtudes
sociales. Y cuan desgraciada debe ser la suerte de aquel que desconozca la
especialidad de estos deberes! Porque los extraos, no pudiendo esperar
nada del que ninguna preferencia concede a los suyos, le mirarn como
indigno de su estimacin y llevar una vida errante y solitaria en medio de los
mismos hombres.

Y si tan sublimes son estos deberes cuando los ejercemos sin menoscabo
de nuestra hacienda, de nuestra tranquilidad y sin comprometer
nuestra existencia, a cunta altura no se elevar el corazn del hombre
que por el bien de sus semejantes arriesga su fortuna, sus comodidades y su
vida misma? Estos son los grandes hechos de aquellos a quienes la historia
de todas las naciones ha consagrado en todos tiempos el ttulo glorioso e
imperecedero de bienhechores de la humanidad, y es en su abnegacin y en
su ardiente amor a los hombres, donde se refleja aquel amor incomparable
que condujo al Divino Redentor a morir en los horrores del ms brbaro
suplicio.

Busquemos, pues, en la caridad cristiana la fuente de todas las virtudes


sociales: pensemos siempre que no es posible amar a Dios sin amar tambin
al hombre, que es su criatura predilecta, y que la perfeccin de este amor
est en la beneficencia y en el perdn a nuestros enemigos; y veamos
en la prctica de estos deberes, no slo el cumplimiento de un mandato
divino sino el ms poderoso medio de conservar el orden de las sociedades,
y de alcanzar la tranquilidad y la dicha que nos es dado gozar en este mundo.

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CAPITULO IV CUARTA SEMANA

I. De los deberes para con nosotros mismos.

1. Si hemos nacido para amar y adorar a Dios, y para aspirar a


ms altos destinos que los que nos ofrece esta vida perecedera
y calamitosa; si nos debemos tambin a nuestros semejantes y
en especial a nuestros padres, a 9nuestra familia y a nuestra
patria, y si tan graves e imprescindibles son las funciones que
nuestro corazn y nuestro espritu tienen que ejercer, para
corresponder dignamente a las miras del Creador, es una
consecuencia necesaria que nos encontremos constituidas en el
deber de instruirnos, de conservarnos y de moderar nuestras
pasiones.

2. La importancia de estos deberes est implcitamente reconocida en el


simple reconocimiento de los de ms deberes, los cuales nos sera
imposible cumplir, si la luz del entendimiento no nos guiase en
todas nuestras operaciones, si no cuidsemos de nuestra salud,
y si no trabajsemos constantemente en precavernos de la ira,
de la venganza, de la envidia, de la ingratitud, y todos los dems
movimientos irregulares a que desgraciadamente est sujeto el
corazn humano.

3. Cmo podramos concebir la grandeza de Dios, sin detenernos con


una mirada inteligente a con templar la magnificencia de sus obras y
admirar en el espectculo de la naturaleza todos los portentos y
maravillas que se ocultan a la ignorancia? Sin ilustrar nuestro
entendimiento, sin adquirir por lo menos aquellas nociones generales
que son la base de todos los conocimientos, y la antorcha que nos
ilumina en el sendero de la perfeccin moral, necesariamente habran
de ser confusas y obscuras nuestras ideas acerca de nuestras
relaciones con la Divinidad, de los verdaderos caracteres de la virtud
y del vicio, y de los medios de felicidad conque la Providencia ha
favorecido en este mundo a sus criaturas.

4. La mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad,


tienen su origen en la ignorancia y pocas veces llega un hombre
al extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos haya
sido guiado por ideas errneas, por principios falsos o por el
desconocimiento absoluto de sus deberes religiosos y sociales.

5. La ignorancia corrompe con su hlito impuro todas las fuentes de la


virtud, todos los sentimientos del corazn, y convierte muchas
veces en dao del individuo y de la sociedad las ms bellas
disposiciones naturales. Por el contrario la ilustracin aprovecha
todas las buenas dotes con que hemos nacido, y nos encamina al
bien y a la felicidad, mostrndonos el crimen en toda su enormidad y
la virtud en todo su esplendor.

6. En cuanto al deber de la propia conservacin, la naturaleza


misma nos indica hasta qu punto es importante cumplirlo, pues
el dolor, que martiriza nuestra carne y enerva nuestras fuerzas, nos
sale siempre al frente al menor de nuestros excesos y extravos,

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La salud y la robustez del cuerpo son absolutamente


indispensables para entregarnos, en calma y con provecho a todas las
operaciones mentales que nos dan por resultado la instruccin en
todos los ramos del saber humano; y sin salud y robustez, en medio
de angustias y sentimientos, tampoco nos es dado entregarnos a
contemplar los atributos divinos, a rendir al Ser Supremo los
homenajes que le debemos, a corresponder a nuestros padres en
sus beneficios, a servir a nuestra familia y a nuestra patria, a prestar
apoyo al menesteroso, a llenar, en fin, ninguno de los deberes que
constituyen nuestra noble misin sobre la tierra.

7. A pesar de todas las contradicciones que experimentamos en este


mundo, a pesar de todas las amarguras y sinsabores a que vivimos
sujetos, la religin nos manda creer que la vida es un bien; y mal
podramos calificarla de otro modo, cuando adems de ser el primero
de los dones del Cielo, a ella est siempre unido un sentimiento
innato de felicidad, que nos hace ver en la muerte la ms grande de
todas las desgracias. La salud del cuerpo sirve tambin de base a la
salud del alma. Debemos, pues, apartarnos de todo aquello que
pueda poner en riesgo nuestra existencia, y conservarla por todos
los medios que estn a nuestro alcance, as por gratitud hacia el
Creador, de quien la hemos recibido, como para ser tiles a nuestros
padres, a nuestra familia y a todos nuestros semejantes.

8. En cuanto a los desgraciados que atentan contra su vida tan slo


con el fin de abandonarla, son excepciones monstruosas, hijas de la
ignorancia y de la ms espantosa depravacin de las costumbres. El
hombre que huye de la vida por sustraerse a los rigores del infortunio
es el ltimo y el ms degradado de todos los seres. Desprecia los
bienes de la Providencia, sus leyes sacrosantas y sus bondadosas
promesas de una vida futura. De ordinario, el suicidio no ha tenido
otro origen que el total abandono de las creencias y de los deberes
religiosos.

9. En vista de lo que es necesario hacer para agradar a Dios, para ser


buenos hijos y buenos ciudadanos, y para cultivar el hermoso
campo de la caridad cristiana, natural es convenir en que debemos
emplear, nuestra existencia entera en la noble tarea de dulcificar
nuestro carcter, y de fundar en nuestro corazn el suave imperio de
la continencia, de la mansedumbre, de la paciencia, de la tolerancia y
de la generosa beneficencia.

10. La posesin de los principios religiosos y sociales, y el reconocimiento


y la prctica de los deberes que de ellos se desprenden, sern
siempre la ancha base de todas la virtudes y de las buenas
costumbres, pero, pensamos que en las contradicciones de la
suerte y en las flaquezas de los hombres, encontraremos a cada paso
el escollo de nuestras mejores disposiciones, y que sin vivir armados
contra los arranques de la clera, del orgullo y del odio, jams
podremos aspirar & la perfeccin moral

11. En las injusticias de los hombres no veamos sino el reflejo de


nuestras propias injusticias: en sus debilidades, el de nuestras
propias miserias. Son hombres como nosotros, y nuestra tolerancia

Curso Etiqueta Social II Pa gina 18


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para con ellos ser la medida, no slo de la tolerancia que


encontrarn nuestras propias faltas en este mundo, sino de mayores
y ms slidas recompensas que estn ofrecidas a todos nuestros
sufrimientos y sacrificios, en el seno de la vida perdurable.

12. El hombre instruido conocer a Dios, se conocer a s mismo, y


conocer a los dems hombres: el que cuide de su salud y de su
existencia, vivir para Dios, para s mismo y para sus semejantes: el
que refrena sus pasiones, complacer a Dios, labrar su propia
tranquilidad y su propia dicha, y contribuir a la tranquilidad y a la
dicha de los dems. He aqu, pues, compendiados en estos tres
deberes, todos los deberes y todas las virtudes: la gloria de Dios,
y la felicidad de los hombres.

QUINTA SEMANA
UNIDAD II

URBANIDAD Y BUENAS COSTUMBRES

CAPITULO I

Principios generales

I. Llamase URBANIDAD el conjunto de reglas que tenemos que observar para


comunicar dignidad, decoro y elegancia a nuestras acciones y palabras, y
para manifestar a los dems la benevolencia, atencin y respeto que le son
debidos.

II. La urbanidad es una emanacin de los deberes morales, y como tal, sus
prescripciones tienden todas a la conservacin del orden y de la buena
armona que deben reinar entre los hombres y estrechar los lazos que los
unen, por medio de impresiones agradables que produzcan los unos sobre
los otros.

III. Las reglas de la urbanidad nos ensean a ser metdicos y exactos en el


cumplimiento de nuestros deberes sociales: a dirigir nuestra conducta de
manera que a nadie causemos mortificacin o disgusto; a tolerar los
caprichos y debilidades de los hombres; a ser atentos, afames y
complacientes, sacrificando, cada vez que sea necesario y posible,
nuestros gustos y comodidades a los ajenos gustos y comodidades; a
tener limpieza y compostura en nuestras personas, en nuestros vestidos y
en nuestra habitacin, para fomentar nuestra propia estimacin y merecer la
de los dems, y a adquirir, en suma, aquel tacto fino y delicado que nos
hace capaces de apreciar en sociedad todas las circunstancias, y proceder
con arreglo a lo que cada una exige.

IV. Por medio de un atento estudio de las reglas de la urbanidad, y por el


contacto con las personas cultas y bien educadas, llegamos a adquirir
lo que especialmente se llama buenas maneras o buenos modales, lo
cual no es otra cosa que la decencia, moderacin y oportunidad en
nuestras acciones y palabras, y aquella delicadeza y gallarda que
aparecen en todos nuestros movimientos exteriores, revelando la suavidad
de las costumbres y la cultura del entendimiento.

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V. La etiqueta es una parte esencialsima de la urbanidad. Dase este nombre al


ceremonial de usos, estilos y costumbres que se observan en las reuniones
de carcter elevado y serio, y en aquellos actos cuya solemnidad excluye
todos los grados de la familiaridad y la confianza.

VI. Por extensin se considera igualmente la etiqueta, como el conjunto de


cumplidos y ceremonias que debemos emplear con todas las personas, en
todas las situaciones de la vida. Esta especie de etiqueta comunica al trato
en general, aun en medio de la ms ntima confianza, cierto grado de
circunspeccin que no excluye la expansin del alma ni los actos ms
afectuosos del corazn, pero que tampoco admite aquella familiaridad sin
reserva y sin freno que relaja los resorte de la estimacin y del respeto,
base indispensable de todas las relaciones sociales.

VII. De lo dicho se deduce que las reglas generales de la etiqueta, deben


observarse en todas las cuatro secciones en que estn divididas
nuestras relaciones sociales, a saber: la familia o el crculo domstico:
las personas extraas de confianza: las personas con quienes tenemos
poca confianza; y aquellas con quienes no tenemos ninguna.

VIII. Nada hay sin embargo, ms repugnante que la exageracin de la etiqueta.


Si bien la mal entendida confianza destruye, como hemos dicho, la
estimacin y el respeto que todos nos debemos, la falta de discreta
naturalidad puede convertir las ceremonias de la etiqueta en una ridcula
afectacin.

IX. Grande debe ser nuestro cuidado en limitarnos a usar con cada persona de
la suma de confianza a que racionalmente nos consideremos autorizados.
Todo exceso en este punto es propio de almas vulgares, y nada contribuye
ms eficazmente a relajar, y aun a romper los lazos de la amistad.

X. Las leyes de la urbanidad, en cuanto se refieren a la dignidad y decoro


personal y a las atenciones que debemos a los dems, rigen en todos los
tiempos y en todos los pases civilizados de la tierra; pero en ciertos casos
pueden estar sujetas a la ndole, a las inclinaciones y aun a los caprichos de
cada pueblo

XI. Es una regla importante de urbanidad, el someternos estrictamente a los


usos de etiqueta que encontremos establecidos en los diferentes
pueblos que visitemos, y aun en los diferentes crculos de un mismo pueblo
donde se observen prcticas que les sean peculiares.

XII. El imperio de la moda, a que debemos someternos en cuanto no se aparte


de la moral y de las buenas costumbres, influye tambin en los usos y
ceremonias pertenecientes a la etiqueta propiamente dicha, haciendo variar a
veces en un mismo pas la manera de proceder en ciertos actos y situaciones
sociales

XIII. Siempre que en sociedad ignoremos la manera de proceder en casos


dados, sigamos el ejemplo de personas ms cultas que en ella se
encuentren; y cuando esto no nos sea posible, decidmonos por la conducta
ms seria y circunspecta.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 20


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XIV. El hbito de respetar las convenciones sociales contribuye tambin a


formar en nosotros el tacto social, el cual consiste en aquella delicada mesura
que empleamos en todas nuestras acciones y palabras, para evitar hasta
las ms leves faltas de dignidad y decoro: complacer siempre a todos y
no desagradar jams a nadie.

XV. Las atenciones y miramientos que debemos a los dems, no pueden


usarse de una manera igual con todas las personas indistintamente. La
urbanidad estima la sociedad y el mismo Dios; as es que obliga a dar
preferencia a unas personas sobre otras, segn su edad, el predicamento de
que gozan, el rango que ocupan, la autoridad que ejercen y el carcter de
que estn vestidas.

XVI. Segn esto, los padres y los hijos, los obispos y los dems sacerdotes, los
magistrados y los particulares, los ancianos y los jvenes, las seoras y las
seoritas, la mujer y el hombre, el jefe y el subalterno, y en general, todas las
personas entre las cuales existen desigualdades legtimas y racionales,
exigen de nosotros actos diversos de civilidad que se indicarn ms
adelante, basados en los dictados de la justicia y de la sana razn, y en las
prcticas que rigen entre gentes cultas y bien educadas.

XVII. Hay ciertas personas para con las cuales nuestras atenciones deben ser ms
exquisitas que para con el resto de la sociedad, y son los hombres virtuosos
que han cado en desgracia. Debemos manifestarles con actos bien
marcados de civilidad, que sus virtudes suplen en ellos las deficiencias de la
fortuna.

XVIII. La civilidad presta encantos a la virtud misma; y hacindola de este


modo agradable y comunicativa, le conquista partidarios e imitadores en bien
de la moral y de las buenas costumbres.

XIX. La civilidad presta igualmente sus encantos a la sabidura. Al hombre


instruido no le bastan sus conocimientos cientficos, por extensos que sean,
para hacerse agradable en sociedad: necesita para ello poseer adems
las dotes de una buena educacin, mostrarse siempre atento, amable y
complaciente.

XX. La urbanidad necesita a cada paso del ejercicio de una gran virtud, que es
la paciencia. Y a la verdad, poco adelantaramos con estar siempre
dispuestos a hacer en sociedad todos los sacrificios necesarios para
complacer a los dems, si en nuestros actos de condescendencia se
descubriera la violencia que nos hacamos, y el disgusto de renunciar a
nuestras comodidades, a nuestros deseos, o a la idea ya consentida de
disfrutar de un placer cualquiera

XXI. La mujer encierra en su ser todo lo que hay de ms bello o interesante en la


naturaleza humana, y esencialmente dispuesta a la virtud, por su
conformacin fsica y moral y por la vida apacible que lleva, en su corazn
encuentran digna morada las ms eminentes cualidades sociales. Pero la
naturaleza no le ha concedido este privilegio, sino en cambio de grandes
privaciones y sacrificios y de gravsimos compromisos con la moral y con la
sociedad; y si aparecen en ella con mayor brillo y realce las dotes de buena
educacin, de la misma manera resaltan en todos sus actos, como la
ms leve mancha en el cristal, hasta aquellos defectos insignificantes
que en el hombre pudieran alguna vez pasar inadvertidos.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 21


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XXII. Piensen, pues, las jvenes que se educan, que su alma, templada por el
Creador para la virtud, debe nutrirse nicamente con los conocimientos tiles
que sirven a sta de precioso ornamento: que su corazn, nacido para
hacer la felicidad de los hombres, debe caminar a su noble destino por
la senda de la religin y del honor; y que en las gracias, que todo pueden
embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan slo deben buscar aquellos
atractivos que se hermanan bien con el pudor y la inocencia.

XXIII. La mujer tendr por seguro norte, que las reglas de la urbanidad
adquieren, respecto de su sexo, mayor grado de severidad que cuando se
aplican a los hombres; y en la imitacin de los que poseen una buena
educacin slo deber fijarse en aquellas de sus acciones y palabras
que se ajusten a la extremada delicadeza y dems circunstancias que le
son peculiares. As como el hombre que tomase el continente y los modales
de la mujer, aparecera tmido y encogido, de la misma manera, la mujer que
tomara el aire desembarazado del hombre, aparecera inmodesta y
descomedida.

XXIV. Para llegar a ser verdaderamente cultos y corteses, no nos basta


conocer simplemente los preceptos de la moral y de la urbanidad: es,
adems, indispensable que vivamos posedos de la firme intencin de
acomodar a ellos nuestra conducta, y que busquemos la sociedad de las
personas virtuosas y bien educadas, e imitemos sus prcticas en acciones y
palabras.

XXV. En ningn caso nos es lcito faltar a las reglas ms generales de la


civilidad respecto de las personas que por algn motivo creare os indignas de
nuestra consideracin y amistad. La benevolencia, la generosidad y nuestra
propia dignidad, nos prohben mortificar jams a nadie; y cuando estamos
en sociedad, nos lo prohbe tambin el respeto que dbenos a las
dems personas que la componen.

XXVI. Consideremos, por ltimo, que codos los hombres tienen defectos, y que no
por esto debemos dejar de apreciar sus buenas cualidades. Aun respecto de
aquellas prendas que no poseen, y de que rin embargo suelen envanecerse
sin ofensa de nadie, la civilidad nos prohbe manifestarles directa ni
indirectamente que no se las concedamos. Nada perderemos con dejar a
cada cual en la idea que de s mismo tenga formada; al paso que muchas
veces seremos nosotros mismos objeto de esa especie de consideraciones,
pues todos tenemos caprichos y debilidades que necesitan la tolerancia de
los dems.

SEXTA SEMANA
CAPITULO II

DEL ASEO

I. Del aseo en nuestra persona

El aseo es una gran base de estimacin social y contribuye


poderosamente a la conservacin de la salud. Nada hay, por otra parte,
que comunique mayor grado de belleza y elegancia a cuanto nos
concierne, que el aseo y la limpieza. Los hbitos del aseo revelan

Curso Etiqueta Social II Pa gina 22


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adems hbitos de orden, de exactitud y de mtodo en; los dems actos


de la vida.

El aseo en nuestra persona debe hacer un gran papel en nuestras diarias


ocupaciones; y nunca dejaremos de destinarle la suma de tiempo
que nos reclame, por grande que sea la entidad y el nmero de negocios
a que vivamos consagrados.

As como no debemos nunca entregarnos al sueo sin alabar a Dios y


darle gracias por todos sus beneficios, lo que podra llamarse asear el
alma, tratando de despojarla por medio de la oracin, de las manchas que
las pasiones han podido arrojar en ella durante el da, tampoco debemos
entrar nunca en la cama sin asear nuestro cuerpo, no slo para la
satisfaccin que produce la propia limpieza,, sino a fin de estar
decentemente prevenidos para cualquier accidente que pueda
ocurrimos en medio de la noche.

Al acto de levantarnos, luego que hayamos llenado el deber de alabar


a Dios y de invocar su asistencia para que dirija nuestros pasos en
el da que comienza, asearemos tambin nuestro cuerpo, todava ms
cuidadosamente que al acostamos.

Es posible que alguna vez no podamos asearnos bien antes de entrar en


la cama, porque el sueo o cualquier otra circunstancia propia de la
hora nos lo impida; ms al levantarnos, no lo omitamos jams.
Entonces nos lavaremos la cara con dos aguas, los ojos, los odos
interior y exteriormente, todo el cuello alrededor, etc., etc. nos limpiaremos
la cabeza y nos peinaremos.

No nos limitaremos a lavarnos la cara al acto de levantarnos: repitamos


esta operacin por lo menos una vez en el da, y adems, en todos
aquellos casos extraordinarios en que la necesidad as lo exija.
Acostumbrmonos a usar los baos llamados de aseo que son aquellos
en que introducimos todo el cuerpo en el agua con el objeto principal de
aseamos, o bien los baos de regadera o ducha.

Como los cabellos se desordenan tan fcilmente, es necesario que


tampoco nos limitemos a peinarlos por la maana, sino que lo haremos
adems todas las veces que advirtamos no tenerlos completamente
arreglados.

Al acto de levantarnos, debemos hacer grgaras, lavarnos la boca, limpiar


escrupulosamente nuestra dentadura interior y exteriormente. Los
cuidados que empleemos en el aseo de la boca, jams sern excesivos.

Despus que nos levantemos de la mesa, y siempre que hayamos


comido algo, limpiemos igualmente nuestra dentadura; pero nunca
delante de los extraos ni por la calle,- pues esto no est admitido entre
la gente culta.

Nuestras manos nos sirven para casi todas las operaciones materiales de
la vida, y son por lo tanto la parte del cuerpo que ms expuesta se halla a
perder su limpieza. Lavmoslas, pues, con frecuencia durante el da, y por

Curso Etiqueta Social II Pa gina 23


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de contado, todas las ocasiones en que tengamos motivo para sospechar


siquiera que no se encuentran perfectamente aseadas.

Las uas deben ser recortadas cada vez que su crecimiento llegue al
punto de oponerse al aseo; y en tanto que no se recorten, examnense a
menudo, para limpiarlas en el momento en que hayan perdido su natural
blancura.

Algunas personas suelen contraer el hbito de recortarse las uas con los
dientes. Esta es una grave falta contra el aseo, porque, as se
impregnan los dedos de la humedad de la boca, con la cual el hombre
fino y delicado no pone jams en contacto otros cuerpos que aquellos que
sirven a satisfacer las necesidades de la vida.

Es, segn esto, contrario al aseo y a la buena educacin, el


humedecerse los dedos en la boca para facilitar la vuelta de las hojas de
un libro, la separacin de varios papeles, o la distribucin d loa naipes en
juego.

Es tambin una falta contra el aseo el llevar la mano a la boca al


estornudar, toser, etc. De esta manera se conseguir, sin duda, no
molestar a las personas que estn delante, pero la mano quedara
necesariamente desaseada; y ambos males estn evitados por medio del
pauelo, que es el nico que debe emplearse en semejantes casos.

No acostumbremos a llevar la mano a la cabeza, ni introducirla por


debajo de la ropa con ningn objeto, y mucho menos con el de rascamos.
Todos estos actos son asquerosos, altamente inciviles cuando se
ejecutan delante de otras personas.

Tambin son actos asquerosos e inciviles el eructar, el limpiarse los labios


con las manos despus de haber escupido, y sobre todo el mismo acto de
escupir, que slo las personas poco instruidas en materias de educacin
creen imprescindible, y que no es ms que un mal hbito que jams
se ver entre personas cultas.

El que se ve en la necesidad de eructar o escupir, debe proceder de una


manera tan cauta y delicada, que, si es posible, las personas que estn
delante no lleguen a percibirlo.

Ya hemos dicho que las reglas de la urbanidad son ms severas cuando


se aplican a la mujer; pero no podemos menos de llamar aqu
especialmente la atencin del bello sexo, hacia el acto de escupir y hacia
el todava ms repugnante de esgarrar. La mujer que escupe produce
siempre una sensacin extraordinariamente desagradable, y la que
esgarra eclipsa su belleza, y echa por tierra todos sus atractivos.

Procuremos no emplear en otros usos el pauelo que destinemos para


sonamos, llevando siempre con nosotros, si no nos es absolutamente
imposible, otro pauelo que aplicamos a enjugarnos el sudor y a los
dems usos que puedan ocurrirnos.

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No usemos ms que una sola cara del pauelo destinado para sonarnos.
Cuando se emplean ambas indiferentemente, es imposible conservar las
manos aseadas.

Hay quienes contraen el horrible hbito de observar atentamente el


pauelo despus de haberse sonado. Ni sta, ni ninguna otra
operacin est permitido un acto que apenas nos hace tolerable una
imprescindible o imperiosa necesidad.

Es imponderablemente asqueroso escupir en el pauelo, y no se concibe


como es que algunos autores de urbanidad hayan podido recomendar
uso tan sucio y tan chocante.

Jams empleemos los dedos para limpiarnos los ojos, los odos, los
dientes, ni mucho menos las narices.

No nos olvidemos de asearnos con un pauelo ambos lagrimales tres o


cuatro veces al da y siempre que se hayan humedecido nuestros ojos
por la risa, el llanto, o cualquiera otro accidente.

Tambin limpiaremos con el pauelo tres o cuatro veces al da los


ngulos de los labios donde suele depositarse una parte de la humedad
de la boca que el aire congela, y que hace mala impresin a la vista.

Cuando al acercarnos a una casa adonde vayamos a entrar, nos


sintamos transpirados, enjugumonos el sudor del rostro antes de
llamar a la puerta; pues siempre ser bien que evitemos en todo lo
posible el ejecutar esta operacin en sociedad.

II. Del aseo en nuestros vestidos

Nuestros vestidos pueden ser ms o menos lujosos, estar ms o


menos ajustados a las modas reinantes, pero deben estar
siempre aseados, no solo cuando nos presentamos en sociedad
o vamos por la calle, sino cuando nos encontramos dentro de
nuestra casa.

La limpieza en los vestidos no es la nica condicin que nos impone el


aseo; cuidemos adems de no llevarlos rotos ni ajados. El vestido
ajado puede usarse dentro de la casa, cuando se conserva limpio
y no estamos de recibo, ms el vestido roto no es admisible ni aun
en medio de las personas con quienes vivimos.

Puede suceder que nuestros medios no nos permitan cambiar


con frecuencia la totalidad de nuestros vestidos; en este caso no
omitamos sacrificio alguno por mudar al menos la ropa interior.

Cuidemos de que nuestro calzado est siempre limpio y con lustre,


pues es una parte del vestido que contribuye no poco al lucimiento de
la persona.

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Cuando por enfermedad u otro cualquier impedimento, no hayamos


podido limpiarnos la cabeza, cuidemos de que no aparezca sobre
nuestros hombros la caspa que de ella suele desprenderse.

Jams limpiemos el escarba dientes en nuestros vestidos: este es un


acto asqueroso y ridculo, y por lo tanto impropio de la gente fina.

III. Del aseo en nuestra habitacin

Pongamos un especial cuidado en que la casa que habitamos, sus


muebles, y todos los dems objetos que en ella se encierren,
permanezcan siempre en un estado de perfecta limpieza.

Este cuidado no debe dirigirse tan slo a los departamentos


que habitualmente usamos: es necesario que se extienda a todo
el edificio, sin exceptuar ninguna de sus partes.

La entrada de la casa, los corredores y el pato principal, son lugares


que estn a la vista de todo el que llega a nuestra puerta y,
por lo tanto, debe procurarse que en ningn momento se encuentren
desaseados.

Los suelos deben conservarse en perfecto aseo, cuidando


muy especialmente de que en ellos no aparezcan nunca esputos,
sin exceptuar para esto los patos ni la cocina.

En el patio principal no se debe arrojar agua aun cuando sta sea


limpia, porque todo lo que interrumpe el color general del piso lo
desluce, y hace mala impresin a la vista.

La limpieza del piso contribuye en gran manera al lucimiento de los


edificios, a la conservacin de los muebles, y a ahuyentar los
insectos y reptiles, cuya presencia es casi siempre un signo de
suciedad y de incuria.

El aseo en las habitaciones no debe limitarse a los suelos y a los


muebles: es necesario que los techos, las paredes, las puertas, las
ventanas y todas las dems partes del edificio, se conserven tambin
en estado de perenne limpieza.

En cuanto a los dormitorios y dems aposentos interiores,


cuidemos adems de que en ellos corra el aire libre, en todas las
horas en que la necesidad no nos obligue a mantenerlos cerrados.
Esta regla del aseo es una prescripcin higinica.

No mantengamos en nuestro aposento ningn objeto que pueda


producir un olor desagradable; por el contrario, procuraremos
conservar en l alguna cosa que lisonjee el olfato, con tal que sus
exhalaciones no sean nocivas a la salud.

Las ropas de nuestra cama deben estar siempre aseadas. Nuestras


circunstancias particulares nos indican los perodos en que

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debamos mudarlas; pero jams aguardemos a hacerlo obligados por


su estado de suciedad.

IV. Del aseo para con los dems.

La benevolencia, el decoro, la dignidad personal y nuestra propia


conciencia, nos obligan a guardar severamente las leyes del aseo en
todos aquellos actos que en alguna manera estn o pueden estar en
relacin con los dems.

Debemos, pues, abstenernos de toda accin que directa o


indirectamente sea contraria a la limpieza que en sus personas,
en sus vestidos y en su habitacin han de guardar aquellos con
quienes tratamos, as como tambin de todo lo que pueda producir
en ellos la sensacin de desaseo.

Jams nos acerquemos tanto a la persona con quien hablamos, que


llegue a percibir nuestro aliento.

Cuando no estando solos nos ocurra toser o estornudar, volvamos la


cara hacia un lado, y apliquemos el pauelo a la boca, a fin de impedir
que se impregne de nuestro aliento el aire que aspiran las personas
que nos rodean.

Evitemos, en cuanto nos sea posible, el sonarnos cuando estemos en


sociedad: y cuando esto nos sea absolutamente imprescindible,
procuremos que la delicadeza de nuestros movimientos debilite un
tanto en los dems, la sensacin desagradable que naturalmente
han de experimentar.

Cuando por algn accidente se hayan ensuciado nuestras manos, y


antes de lavrnoslas nos encontremos en el caso de saludar
detenidamente a una persona, guardmonos de darle la mano,
manifestndole cortsmente el motivo que nos priva de este placer.

No brindemos a nadie comida ni bebida alguna que hayan tocado


nuestros labios: ni platos u otros objetos de esta especie que
hayamos usado: ni comidas que hayamos tenido en nuestras
manos, si se exceptan las frutas, cuya corteza las defiende de todo
contacto.

No slo no pretenderemos, sino que no permitiremos que una


persona toque siquiera con sus manos lo que de alarma manera se
haya impregnado de la humedad de nuestra boca.

No ofrezcamos a nadie nuestro sombrero, ni ninguna otra pieza de


nuestros vestidos que hayamos usado, ni objeto alguno de los que
tengamos destinados para el aseo de nuestra persona.

Tan slo obligados por una dura necesidad, usaremos de aquellos


objetos ajenos que naturalmente ha de ser desagradable a sus
dueos el continuar usando.

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No toquemos con nuestras manos, ni menos con nuestros labios,


ni con nada que haya entrado ya en nuestra boca, aquellos objetos
que otro ha de comer o beber.

El aseo respecto del agua de beber, es un punto en que pone un


especial esmero la gente bien educada; y jams se ver una persona
fina que no respete altamente los tinajeros, ni menos que vaya a las
casas ajenas a incurrir en faltas que exciten aseo a los dems, tales
como prescindir del cntaro destinado para llenar el vaso e introducir
ste en la tinaja junto con parte de la mano, beber en el mismo
cntaro sacar ms agua de la necesaria y dejar en el vaso la sobrante,
etc., etc.

Es incivilidad el excitar a una persona a que guste o huela alguna cosa


que haya de producirle una sensacin desagradable. Y tngase
presente que desde el momento en que se rehsa probar u oler alero,
sea o no agradable por su naturaleza, ya toda instancia es contraria a
la buena educacin.

Si, como hemos viste el acto de escupir es inadmisible en la


propia habitacin, ya puede considerarse cunto no lo ser en la
ajena. Apenas se concibe que haya personas capaces de manchar
de este modo los suelos de las casas que visitan, y aun los petates y
alfombras conque los encuentran cubiertos.

Personas hay que, no limitndose a escupir pisan lucero la saliva, de


modo que dejan en el suelo una fea mancha. Este es tambin un
acto del todo contrario al aseo, por ms que lo hayan
recomendado algunos autores como recra de urbanidad.

Al entrar en una casa, procuremos limpiar la suela de nuestro calzado,


si tenemos motivo para temer que a ella se hayan adherido algunas
suciedades; y al penetrar en una pieza de recibo, frotemos siempre
calzado en un ruedo o felpudo que encontraremos en la parte exterior
de la puerta, a fin de que nuestras pisadas no ofendan ni ligeramente
el aseo de los suelos.

Nunca nos sentemos sin estar seguros de encontrarse el asiento


enteramente desocupado; pues sera imperdonable descuido el
sentarnos sobre un pauelo, o sobre cualquiera otro objeto de esta
naturaleza perteneciente a otra persona.

Cuidemos de no recostar nuestra cabeza en el respaldo de los


asientos, a fin de preservarlos de la grasa de los cabellos.

En general, trataremos siempre con extremada delicadeza todos los


muebles, alhajas y objetos de adorno de las casas ajenas, evitando en
todo lo posible el tocarlos con nuestras manos, pues esto se
opone a su estado de limpieza, y cuando menos a su brillo y
hermosura.

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Si es un acto de desaseo el tomar en la boca la pluma de


escribir de nuestro uso, con mayor razn lo ser el hacer esto con la
pluma del ajeno bufete.

Por ltimo, guardmonos de mezclar jams en nuestra conversacin


palabras, alusiones o ancdotas que puedan inspirar asco a los
dems, y de hacer relaciones de enfermedades o curaciones poco
aseadas.

SEPTIMASEMANA

CAPITULO III

DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO DE LA CASA

I Del mtodo considerado como parte de la buena educacin

El mtodo es indispensable para arreglar todos los actos de la vida


social, de modo que en ellos haya orden y exactitud, que podamos
aprovechar el tiempo, y que no nos hagamos molestos a los
dems con las continuas faltas e informalidades que ofrece la
conducta del hombre inmetdico. Y como nuestros hbitos en
sociedad no sern otros que los que contraigamos en el seno de la
vida domstica, imposible ser que lleguemos a ser metdicos y
exactos, si no cuidamos de poner orden a todas nuestras
operaciones en nuestra propia casa.

El hombre inmetdico vive extrao a sus propias cosas. Apenas puede


dar razn de sus muebles y dems objetos que por su volumen no
pueden ocultarse a la vista; en cuanto a sus libros, papeles,
vestidos y todo aquello que pueda cambiar fcilmente de lugar y
quedar oculto, su habitacin no ofrece ms que un cuadro de
confusin y desorden, que causa una desagradable impresin a
todos los que lo observan.

La falta de mtodo nos conduce a cada momento a aumentar el


desorden que nos rodea, porque amontonados los diversos objetos,
ya en un lugar, ya en otro, al buscar uno dejamos los dems
todava ms embrollados, preparndonos as nuevas dificultades y
mayor prdida de tiempo, para cuando volvamos a encontrarnos en la
necesidad de removerlos.

Asimismo vivimos expuestos a sufrir negativas y sonrojos, pues


las personas que conocen nuestra informalidad evitarn confiarnos
ninguna cosa que estimen, y es seguro que no pondrn en
nuestras manos un documento importante, ni objeto alguno cuyo
extravo pudiera traerles consecuencias desagradables.

La variedad en nuestras horas de comer, en las de acostarnos y


levantarnos, en las de permanecer en la casa y fuera de ella, y
consiguientemente, en las de recibir, molesta a nuestra propia

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familia, a las personas que con nosotros tienen que tratar de


negocios, y aun a los amigos que vienen a visitarnos.

Establezcamos siempre cierto orden en la colocacin de los muebles,


de los libros y de cuantos objetos nos rodean.

Cuando no somos metdicos, la casa que habitamos no est nunca


perfectamente aseada, porque los trastos desarreglados no
pueden desempolvarse fcilmente, y el mismo esparcimiento en que
se encuentran impide la limpieza y el despejo de las habitaciones.

La escrupulosa exactitud a que nos acostumbra el mtodo en nuestra


casa, nos har cuidar de lo ajeno como de lo nuestro; devolver
oportunamente y sin deterioro ni menoscabo lo que se nos ha
prestado; concurrir adonde estamos invitados a la hora que se nos
ha fijado; prepararnos con la debida anticipacin para pagar lo que
debemos en el da sealado, y formar, en fin, en nosotros el hbito
de la fidelidad en el cumplimiento de nuestros deberes y
compromisos, nos evitar el hacernos gravosos y molestos a los
dems, y nos dar crdito, estimacin y respetabilidad.

La vida es muy corta, y sus instantes corren sin jams detenerse; as


es que solo en la economa del tiempo podemos encontrar los medios
de que nos alcance para educarnos e ilustrarnos, y para cumplir con
todos nuestros deberes religiosos y sociales.

Acostumbrmonos, pues, a proceder con mtodo en todas nuestras


operaciones, ordenando nuestros trabajos mentales de manera
que no se confundan unos con otros; principiando nuestros estudios
por las materias ms elementales y menos difciles: destinando horas
diferentes para los quehaceres de diferente naturaleza; y
estableciendo, en fin, cierta regularidad en la colocacin de los libros,
de los muebles y de todos los dems objetos que nos pertenezcan.

Llevemos siempre una cuenta exacta en que aparezcan nuestras


deudas, nuestras acreencias y nuestros pastos; no veamos jams
llegar con tranquilidad el vencimiento de un plazo en que debamos
pagar alguna cantidad, si no tenemos los medios de
desempearnos.

Pero tengamos siempre muy presente que el exceso en el mtodo,


como en todo lo dems, viene a ser tambin un mal de que debemos
apartarnos cuidadosamente. Es insoportable l trato de las personas
que tienen sometidas a severas reglas las ms insignificantes
operaciones de la vida, especialmente el de aquellas a quienes
ninguna consideracin social, ni accidente alguno, por grave que
sea, las hace alterar una sola de sus costumbres.

Estas regias son acaso ms importantes para la mujer que para el


hombre, por cuanto su destino la llama al gobierno de la casa y a la
inmediata direccin de los asuntos domsticos, y en el desempeo
de estas funciones ha de ser el mtodo su principal gua, so pena
de acarrear a su familia una multitud de males de alta trascendencia.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 30


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La mujer inmetdica, ofrecer, en cuanto la rodea, el mismo cuadro


que ofrece el hombre inmetdico, con todas las desagradables
consecuencias que hemos apuntado. Pero ella no quedar en
esto slo: porque comunicando su espritu de desorden a todo el
interior de su casa, al desperdicio de tiempo seguir el desperdicio
del dinero, al mayor gasto los mayores empeos, y a los empeos la
ruina de la hacienda.

II. Del acto de acostarnos y de nuestros deberes durante la noche.

Antes de entregamos al sueo, veamos si podemos hacerlo sin


que nos echen de menos los que en una enfermedad, o en un
conflicto cualquiera, tienen derecho a nuestra asistencia, a nuestros
cuidados y a nuestros servicios.

Al retirarnos a nuestro aposento, debemos despedirnos


afectuosamente de las personas de nuestra familia de quienes nos
sepranos en este acto; y en ningn caso dejarn de hacer o los
hijos de sus padres pidindoles adems su bendicin, y los que
duermen en una misma pieza, unos de otros, al entregarse al sueo.

Si habitamos con otras personas en un mismo aposento tendremos


gran cuidado de no molestarlas en nada al acostarnos.

Si al entrar en el aposento encontramos que va alguno de nuestros


compaeros est dormido, cuidaremos de no hacer ningn ruido que
pueda despertarle o turbar su sueo.

Cuando tengamos un compaero cuya edad o cualesquiera otras


circunstancias le den derecho a nuestra especial consideracin y
respeto, aguardemos siempre a que haya tomado su cama para tomar
nosotros la nuestra; excepto en el caso en que una enfermedad u otro
accidente nos obligue a precederle, o en que aquel haya de recocerse
ms tarde que de ordinario.

Si fuere un anciano o valetudinario, que necesite de auxilio en este


acto, no slo deberemos prestrselo gustosamente, sino que no
esperaremos a que nos lo demande.

Al despojarnos de nuestros vestidos del da para entrar en la cama,


procedamos con honesto recato y de manera que en
ningn momento aparezcamos descubiertos, ni ante los dems ni
ante nuestra propia vista.

La moral, la decencia y la salud misma nos prescriben dormir con


algn vestido. Horrible es el espectculo que presenta una persona
que, por cualquier accidente ocurrido en medio de la noche,
llega a aparecer enteramente descubierta.

El ronquido, ese ruido spero y desapacible que algunas personas


hacen en medio del sueo molesta de una manera intolerable a

Curso Etiqueta Social II Pa gina 31


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los que los acompaan. Esto no es un movimiento natural y que no


puede evitarse, sino un mal hbito, que revela siempre una educacin
descuidada.

Tambin es un mal hbito el ejecutar durante el sueo movimientos


fuertes, que, a veces, hacen caer al suelo la ropa de la cama que
nos cubre, y que nos hace tomar posiciones chocantes y contrarias a
la honestidad y al decoro.

La costumbre de levantarse en la noche a satisfacer


necesidades corporales, es altamente reprobable; y slo podra
pretender justificarla el que desconociese todo lo que la educacin
puede recabar de la naturaleza. La oportunidad de estos actos la
fijan siempre nuestros hbitos a nuestra propia eleccin.

Si en medio del sueo sobreviene algn accidente, por el cual se nos


llame para preguntarnos algo o para exigir de nosotros algn
servicio, pensemos que nada habra ms incivil que mostrarnos
desagradados y de mal humor. Por nuestra parte, evitemos en
cuanto sea posible el llamar al que duerme, no interrumpiendo su
sueo sino por una grave urgencia.

Cuando estemos hospedados en una posada, tributemos las debidas


atenciones a los que se encuentren en los vecinos aposentos,
procurando especialmente no hacer ruido alguno que pueda perturbar
su sueo.

Puede suceder que ocupemos nosotros una habitacin alta que pise
sobre otra; en este caso, no olvidemos que el sueo de los que
habiten la parte baja estar enteramente a merced de nuestra
civilidad. Todo ruido que llegue abajo, todo golpe fuerte nos est
prohibido; y nuestras pisadas, que evitaremos siempre en cuanto nos
sea posible, debern ser tales que no lleguen nunca a conmover el
suelo.

Aunque no hay persona alguna a quien no se deban estos


miramientos, los hombres han de ser todava ms cuidadosos en
guardarlos, siempre que sean seoras las que ocupen los vecinos
dormitorios.

III. Del acto de levantamos.

Guardmonos de entregamos nunca al rudo y estril placer de dormir


con exceso, y no permanezcamos en la cama sino el tiempo necesario
para el natural descanso.

Mientras el hombre vive esa vida material de los primeros aos, su


sueo no debe ser tasado, porque dirigido exclusivamente por
la sabia naturaleza, contribuye a su desarrollo fsico y a su salud.
Pasada la infancia, el cultivo de su inteligencia le exige ya parte del
tiempo que antes dorma, y su sueo no debe exceder de ocho a
nueve horas. Pero desde que la plenitud de su razn y los estudios y

Curso Etiqueta Social II Pa gina 32


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ocupaciones serias le dan entrada en la vida social, ya no le


est permitido permanecer en la cama por ms de siete horas.

La costumbre de levantarnos temprano favorece nuestra salud y


contribuye poderosamente al adelanto de nuestros estudios y dems
tareas.

Al despertarnos, nuestro primer recuerdo debe consagrarse a Dios. Si


no estamos solos, saludaremos en seguida a aquellos de nuestros
compaeros que estn ya despiertos, y tomaremos nuestros vestidos
con el mismo recato con que los dejamos en la noche.

Es signo de mal carcter y de muy mala educacin, el levantarse de


mal humor. Para el hombre bien educado no hay ningn momento en
que se crea relevado del deber de ser afable y corts^ y si al
levantarse tiene su nimo afectado por algn disgusto, lo oculta
cuidadosamente desde el momento en que alguno le dirige la palabra.

Las mismas consideraciones que hemos guardado, al acostarnos,


a las personas con quienes vivimos en un mismo aposento, les sern
guardadas naturalmente al levantarnos; as es que, si en este acto
sucediere que aun duerme algn compaero, no turbaremos su sueo
con ningn ruido ni de ninguna otra manera, ni abriremos puertas o
ventanas de modo que el aire fro penetre basta su cama.

Pero el que duerme acompaado cuidar de no prolongar su sueo


sin un motivo legtimo hasta llegar a embarazar las operaciones de los
dems.

Cuando tengamos que levantarnos antes de la hora ordinaria, ya


sea porque estemos de viaje, o por otro motivo cualquiera,
no nos creamos autorizados para perturbar a los que duermen.

Acostumbrmonos desde nios a arreglar nuestra cama, luego


que en nuestra habitacin haya corrido libremente el aire por algn
rato.

No salgamos nunca de nuestro aposento sin estar perfectamente


vestidos, y no creamos que la necesidad de salir de improviso por
un accidente cualquiera nos autorice para presentamos mal cubiertos
o en traje poco decente.

Tan slo los enfermos deben tomar el desayuno en la cama, los que
gozan de salud, lo harn despus que se encuentren aseados y
vestidos.

Una vez que estemos en disposicin de presentarnos delante de


los dems, cuidemos de informarnos de la salud de nuestra familia.
Semejantes actos de obsequiosa etiqueta reconocen por mvil el
afecto a las personas con quienes vivimos, sirven para fomentar ese
mismo afecto, y para hacer cada vez ms grato y dulce el interesante
comercio de la vida domstica.

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IV. Del vestido que debemos usar dentro de la casa.

Nuestro vestido, cuando estamos en medio de las personas con


quienes vivimos, no slo debe ser tal que nos cubra de una
manera honesta, sino que debe contener las mismas partes de que
consta cuando nos presentamos ante los extraos, con slo aquellas
excepciones y diferencias que se refieren a la calidad de las telas, a
la severidad de las modas, y a los atavos que constituyen el lujo.

No est, pues, permitido a un hombre el permanecer en su casa sin


corbata, en mangas de camisa, sin medias, ni con los pies mal
calzados.

En cuanto a la mujer, en quien debe lucir siempre mayor compostura


que en el hombre, ya se deja ver que su desalio dentro de la casa
dar muy mala idea de su educacin.

La severidad de estas reglas se atena naturalmente


cuando permanecemos en nuestro dormitorio; bien que jams hasta
permitimos ningn desahogo contrario a la honestidad y a la
decencia, que sern siempre el atavo del hombre en todos los
momentos en que slo tiene a Dios por testigo de sus acciones.

Tampoco nos autoriza el desahogo del dormitorio, para ofrecernos a


la vista de ninguna persona vestidos nicamente con la ropa interior,
aunque sta sea bastante para cubrirnos todo el cuerpo.

Las visitas que recibimos en la sala deben encontrarnos en un traje


decente, y adecuado a la categora y a las dems circunstancias
de las personas que vienen a nuestra casa.

No est permitido el uso de la chaqueta, ni de ningn otro vestido


que no sea de etiqueta, para recibir visitas, sobre todo cuando stas
no son de una ntima confianza.

Bien que el vestido de etiqueta sea siempre el vestido ms apropiado


para sentarnos a la mesa, no hay inconveniente en sustituirlo
con cualquiera otro menos serio, cuando slo estamos acompaados
de las personas con quienes vivimos en familia.

Al presentarnos en las ventanas que dan para la calle, consideremos


que vamos a ofrecernos a las miradas de todo el que pasa, y que
no hay razn para que aparezcamos con menor compostura que
cuando recibimos visitas.

En las posadas y en las casas de particulares donde estemos


hospedados, seremos todava ms estrictos y cuidadosos en todo lo
que mira a la seriedad y decencia de nuestros vestidos.

V. Del modo de conducirnos con nuestra familia.

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El hbito de ser atentos, delicados y respetuosos con las


personas con quienes vivimos, har resplandecer en nosotros estas
mismas cualidades en nuestras relaciones con los extraos.

Nuestras palabras y acciones tendrn siempre por regla y por


medida, el deseo de complacer a las personas que nos rodean y la
firme intencin de no ocasionarles nunca disgusto alguno.

El respeto que debemos a nuestros padres no excluye en manera


alguna los dulces placeres de una confianza bien entendida; pero
tengamos present que jams nos ser lcito usar con ellos de
una familiaridad tal, que profane los sagrados deberes que la
naturaleza y la moral nos imponen.

La tolerancia es el gran principio de la vida domstica. Si


debemos ser sufridos en el trato con los extraos, as por urbanidad
como por la conservacin del bien precioso de la paz, con mayor
razn deberemos serlo para con las personas de nuestra familia,
en quienes no podemos suponer jams la daada intencin de
ofendernos.

Llevemos, pues, con afectuosa resignacin y prudencia; las pequeas


contradicciones que habremos de encontrar a cada paso en el seno
de la vida domstica y ahoguemos al nacer todo germen de
discordia que pueda venir a turbar la armona y la paz que son el
fundamento del orden, el contento y el bienestar de las familias.

Es un signo de mala educacin, el conservar en la memoria las


palabras y acciones desagradables que en los ligeros desacuerdos de
familia se hayan empleado; y no es menos incivil, el echarlas en cara
a sus autores como medio de ataque o de defensa en ulteriores
altercados o discusiones.

La confianza no nos autoriza para usar de los muebles y dems


objetos pertenecientes a las personas con quienes vivimos, sin su
previo permiso y sin asegurarnos de antemano de que no vamos a
hacer una exigencia indiscreta, por cuanto el dueo de lo que
necesitamos puede tambin necesitarlo.

Por regla general, jams usaremos ni pretenderemos usar aquellos


objetos que sirven a cada cual para el aseo de su persona.

No hagamos variar nunca las cosas que no nos pertenecen, de los


lugares en que sus dueos isa han colocado; y cuando fuera de
nuestro Aposento no veamos obligados por una necesidad
justificativa, a abrir o cerrar puertas o remanas, o hacer variar la
colocacin de un mueble u otro objeto cualquiera, no olvidemos
restituirlo todo a su anterior estado, tan luego como haya
cesado aquella necesidad.

Jams entremos en un aposento, aun cuando se encuentre


abierto, sin llamar a la puerta y obtener el correspondiente permiso.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 35


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La dignidad y el decoro exigen de nosotros que procuremos no llamar


la atencin de nadie antes ni despus de entregarnos a aquellos actos
que, por ms naturales e indispensables que sean, tienen o pueden
tener en si algo de repugnante.

Siempre que alcancemos a ver a una persona que se encuentre


mal vestida, o en una disposicin cualquiera en que debemos pensar
que le seria desagradable el ser observada, apartemos nuestra vista
y alejmonos de aquel sitio con discreto disimulo.

VI. Del modo de conducirnos con nuestros criados.

Procuremos que a las consideraciones que nos deben nuestros


criados por nuestra posicin respecto de ellos, se aada el
agradecimiento y el cario por el buen trato que de nosotros reciben.

La intolerancia para con los criados es tanto ms injusta, cuanto


que en general son personas a quienes la ignorancia conduce a cada
paso al error.

Guardmonos de dirigir habitualmente la palabra a nuestros criados


en ese tono imperioso y duro, que ni nos atrae mayor respeto ni
comunica mayor fuerza a nuestros mandatos.

Jams reprendamos a nuestros criados delante de los extraos; y no


les echemos nunca en cara sus defectos o deformidades naturales.

Cuando nuestros criados se encuentren enfermos rodemoslos de


toda especie de cuidados y no demos nunca lugar a que crean con
fundamento que hemos apreciado en poco su vida o su salud.

VIl. Del modo de conducirnos con nuestros vecinos.

Los que moran en edificios cercanos entre s, deben


considerarse, bajo muchos respectos sociales, como si formasen
una-misma lamilla, y guardarse recprocamente todos los
miramientos que estn fundados en la benevolencia y tienen por
objeto principal l no atender ni desagradar a aquellos con quienes se
vive.

El derecho que nos da la propiedad o arrendamiento de un edificio,


para proceder dentro de l de la manera que ms nos plazca o nos
convenga, est circunscrito a aquellas acciones que en nada se
oponen a la tranquilidad de nuestros vecinos, ni a las
consideraciones que les debemos cuando se hallan bajo la impresin
del dolor o de la desgracia.

Los nios bien educados jams salen a la calle a formar Juegos y


retozos que necesariamente han de molestar a los vecinos, ni en las
recreaciones a que se entregan dentro de su casa, a levantar
alborotos que puedan llegar a late casas contiguas.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 36


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

Es sobremanera impoltico tocar constantemente un instrumento en la


sala o con las ventanas abiertas, o en cualquiera otro lugar en que los
sonidos hayan de trasmitirse a las casas vecinas.

Los cuidados que hemos de emplear para no molestar a nuestros


vecinos, deben ser todava mayor respecto de los que habitan las
casas ms inmediatas a la nuestra.

No es propio de personas cultas y de buenos principios, el dirigir


desde su casa miradas escudriadoras a las casas inmediatas, ni salir
a sus ventanas a imponerse de algn suceso escandaloso que en ella
ocurra.

Cuando sabemos que en una casa prxima a la nuestra ha ocurrido un


accidente desgraciado, y, sobre todo si hay en ella un enfermo
de gravedad, debemos abstenernos de toda demostracin bulliciosa
de contento, como el baile, el canto, o el uso de un instrumento
msico.

Muerto un vecino, no slo no deberemos tener una fiesta en nuestra


casa, sino que no cantaremos, ni tocaremos ningn instrumento en los
das inmediatos.

PRIMER EXAMEN OCTAVA SEMANA

CAPITULO IV. NOVENA SEMANA

Del modo de conducirnos en la sociedad.

I. Del modo de conducirnos en la calle

Conduzcmonos en la calle con gran circunspeccin y decoro, y


tributemos las debidas atenciones a las personas que en ella
encontremos, sacrificando, cada vez que sea necesario, nuestra
comodidad a la de los dems.

Nuestro paso no debe ser ordinariamente ni muy lento ni muy


precipitado; y los movimientos de nuestro cuerpo deben ser naturales
y propios de nuestra edad, de nuestro sexo y dems circunstancias
personales. Gravedad en el anciano, en el sacerdote, en el
magistrado; suavidad y decoro en la seora; modestia y gentileza
en la seorita; moderacin y gallarda en el joven; afectacin en nadie.

Nuestras pisadas deben ser suaves, y nuestros pasos proporcionados


a nuestra estatura. Slo las personas ordinarias asientan fuertemente
los pies en el suelo y forman grandes trancos para caminar.

No fijemos detenidamente la vista en las personas que encontremos,


ni en las que se hallen en sus ventanas, ni volvamos la cara para
mirar a las que ya han pasado.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 37


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

No nos acerquemos nunca a las ventanas de una casa, con el


objeto de dirigir nuestras miradas hacia adentro.

De ninguna manera llamemos a una persona que veamos en la


calle, especialmente si por algn respecto es superior a nosotros (1).
(1) Respecto de superioridad e inferioridad, tngase siempre presente
los prrafos XV y XYI de las pginas 24 y 25.

No est admitido el detener a una persona en la calle, sino en el


caso de una grave urgencia y por muy breves instantes.

Podemos, sin embargo, detener a un amigo de circunstancias


anlogas a las nuestras, aunque no tengamos para ello un
objeto importante; pero guardmonos de hacerlo respecto de
aquellos que viven rodeados de ocupaciones y de los que, por el
paso que llevan, debemos suponer que andan en negocios urgentes.

Una vez detenidas dos personas, toca a la ms caracterizada


adelantar la despedida; ms si se han detenido tres, no hay
inconveniente para que se separe primero la menos caracterizada.

Jams pasemos por entre dos o ms personan que se hayan detenido


a conversar; y en el caso de que esto sea absolutamente inevitable,
pidamos cortsmente permiso para hacerlo.

Las personas que se encuentren detenidas, evitarn por su parte,


que el que se acerca llegue a solicitar permiso para pasar,
ofrecindole de antemano el necesario espacio.

Debemos un saludo, o por lo menos una inclinacin de cabeza,


a las personas que encontrndose detenidas, se apartan para
dejarnos libre el paso por el lugar ms cmodo o por en medio de
ellas.

Para quitarnos y ponernos el sombrero, y para todos los dems


movimientos de cortesa en que hayamos de usar de la mano,
empleemos siempre la derecha.

Nunca saludemos desde lejos a personas algunas con quien no


tengamos una ntima confianza y cuando segn esto podamos
hacerlo, limitmonos para ello a una inclinacin o a un movimiento de
la mano.

No dirijamos nunca la palabra con el sombrero puesto a una seora, a


un sujeto constituido en alta dignidad, ni a otra persona
cualquiera que sea para nosotros muy respetable.

En el caso del prrafo anterior, toca a la persona a quien


hablamos, excitarnos a que nos cubramos; pero nosotros no
deberemos ceder a su primera insinuacin, bien que nunca
esperaremos a la tercera.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 38


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Es un acto muy incivil el conservar o tomar la acera, cuando ha


de privarse de ella a una seora, o a otra persona cualquiera a
quien se deba particular atencin y respeto.

En todos los casos, el inferior debe dejar la acera al superior y


el caballero a la seora: y cuando se encuentren dos personas de
circunstancias anlogas, la regla general es que la conserve el que la
tiene a su derecha.

Si encontramos a una persona en una situacin cualquiera en


que necesite de algn auxilio que podamos prestarle, se lo
ofreceremos desde luego, aun cuando no tendamos con ella ninguna
especie de relaciones.

Al pasar por una iglesia cuyas puertas estn abiertas, quitmonos el


sombrero en seal de reverencia; y si fuere en momentos en que
se anuncie el acto augusto de la elevacin, no nos cubramos hasta
que haya terminado.

Tributemos un respeto profundo a todos los actos religiosos que


se celebren en la calle; y tendamos siempre muy presente que una
persona culta y bien educada, no toma jams parte en los desrdenes
que suelen formarse en las procesiones, en los cuates se falta, no
slo a los deberes que la religin y la moral nos imponen, sino a la
consideracin que se debe a las personas que a ella asisten con
ma mira puramente devota.

Cuando advirtamos que el Vitico est en la misma calle que nosotros


atravesamos, aunque sea a mucha distancia, nos quitaremos el
sombrero y no nos cubriremos hasta que la procesin o nosotros
hayamos variado de calle; y siempre que haya de pasar el Vitico por
junto de nosotros, nos arrodillaremos doblando ambas rodillas, sea
cual fuere el lugar en que nos encontremos.

Si yendo a caballo, viremos que vamos a encontrarnos con el


Vitico, tomaremos inmediatamente otra calle; y si no
podemos hacerlo, nos desmontaremos y no volveremos a montar
hasta que la procesin haya pasado.

II. Del modo de conducimos en el Templo.

El templo, como antes hemos dicho, es la casa del Seor y, por lo


tanto, un lugar de oracin y recogimiento donde debemos Aparecer
siempre circunspectos y respetuosos, con un continente religioso y
grave, y contrados exclusivamente a los Oficios que en l se
celebren.

Desde que nos acerquemos al umbral de la puerta, quitmonos el


sombrero, y no volvamos a cubrirnos hasta despus de haber salido a
la calle.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 39


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Al entrar en el templo, cuidemos de no distraer con ningn ruido la


atencin de los que en l se encuentren, ni molestarlos de ninguna
manera.

Guardmonos de llevar con nosotros nios demasiado pequeos,


que por su falta de razn puedan perturbar a los dems con el llanto o
de cualquiera otra manera; y tendamos presente que llevar a la iglesia
a un perro es un acto imponderablemente indigno e irreverente.

Dentro del templo no debe saludarse a ninguna persona desde


lejos; y cuando ha de hacerse de cerca, tan slo es lcito un ligero
movimiento de cabeza, sin detenerse jams a dar la mano ni mucho
menos a conversar.

Aunque el templo es por excelencia el lugar de la oracin, a


ninguno le es lcito rezar tan recio que perturbe a los dems.

Abstengmonos de apartar la vista del lugar en que se celebren los


oficios, para fijarla en ninguna persona.

Se falta al respeto debido a las personas que se encuentran en el


templo, a ms de ofenderse a la Divinidad, omitiendo cualquiera de los
actos que, segn los ritos de la Iglesia, son propios de cada uno de
los Oficios que se celebran.

No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin que por lo menos


hayamos hecho una genuflexin hacia el altar mayor. En una mujer
sera grave falta el sentarse, antes de haber permanecido algunos
instantes arrodillada.

Al pasar por delante de un altar en que est depositado el Santsimo


Sacramento, haremos una genuflexin; y al retirarnos del templo, si
salimos por la puerta principal, haremos tambin una genuflexin
hacia el altar mayor.

En los casos del prrafo anterior, doblaremos precisamente ambas


rodillas, si la Majestad estuviere expuesta.

Tambin haremos una genuflexin cuando pasemos por delante de un


altar donde est celebrndose el santo sacrificio de la Misa, si el
sacerdote hubiere ya consagrado y an no hubiere consumido.

Al pasar por un lugar donde se encuentren expuestas a la veneracin


las imgenes del Redentor o de su Santsima Madre, haremos
igualmente una genuflexin; y cuando las efigies expuestas fueren de
Santos, haremos una inclinacin en seal de reverencia.

Siempre que haya de pasar por junto a nosotros un sacerdote


revestido, que se dirija al altar o venga de l nos detendremos y le
haremos una inclinacin de reverencia.

Respecto de la situacin en que debemos estar durante la Misa,


observaremos las reglas siguientes: 1 al principiar el celebrante
el Introibo ad Altare Dei, nos arrodillaremos, y as permaneceremos

Curso Etiqueta Social II Pa gina 40


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hasta el acto del Evangelio, en que nos pondremos de pie; 2 cuando


la Misa tenga Credo, haremos la misma genuflexin que hace el
celebrante al Incarnatus; 3 terminado el Ofertorio, podremos
sentarnos hasta que el sacerdote diga Sanctus, en que volveremos a
ponernos de pie; 4 al inclinarse el celebrante para pronunciar las
palabras de la consagracin, nos arrodillaremos doblando ambas
rodillas, y as permaneceremos hasta el fin de la funcin, en que
podremos de nuevo sentarnos; 5 cuando el celebrante, despus de
haber rezado las ltimas oraciones, se dirija al medio del altar, nos
pondremos de pie; y al acto de la bendicin haremos una inclinacin
de reverencia; 6 en las Misas solemnes, podremos, adems,
sentarnos cada vez que se siente el celebrante; 7 una mujer debe
permanecer siempre arrodillada, fuera de los casos en que, segn las
reglas precedentes, es permitido sentarse.

Siempre que se anuncie el acto de la elevacin de cualquier altar, nos


arrodillaremos doblando ambas rodillas, hasta que aqul haya
terminado enteramente. Y cuando se cante en el coro el Incarnatus,
nos arrodillaremos de la misma manera, y no nos pondremos de pie
hasta que no oigamos las palabras Crucifixus etiam, etc.

Tambin deberemos arrodillarnos: 1) cuando se cante el Tantum


ergo; 2) cuando se cante el versculo Te ergo quaesumus del Te
Deum; 3) cuando se est dando la comunin; 4) finalmente, cada
vez que en la celebracin de los Oficios se arrodillen el celebrante, los
que le acompaen y los eclesisticos que canten en el coro.

Cuando estemos de pie, mantengamos el cuerpo recto, sin


descansarlo nunca de un lado; y cuando estemos sentados,
guardmonos de recostar la cabeza sobre el espaldar del asiento,
de extender y cruzar las piernas y de tomar, en fin, ninguna
posicin que de alguna manera desdiga de la severa
circunspeccin que debe presidir siempre en el templo a todas
nuestras acciones.

III. Del modo de conducirse en las casas de educacin

Procuremos no entrar en las casas de educacin, a horas en que


podamos ser causa de que se interrumpa el estudio o la enseanza, o
en que los maestros hayan de desatender a los alumnos para
recibirnos.

Si al Acercarnos a la casa, notremos que se reprende en ella a


algn alumno, evitemos entrar en tales momentos, y si ya hemos
entrado retirmonos con cualquier pretexto razonable.

Consideremos que nuestros maestros ocupan el lugar de nuestros


padres y que si en todas ocasiones les debemos, como ya hemos
dicho, amor, obediencia y respeto, en la escuela tenemos que
respetar tambin en ellos el carcter de dueos de casa y
tributarles todas las atenciones que les son debidas como a tales.

Segn esto, es necesario que observemos en la escuela una


conducta circunspecta, sin levantar jams en ella la voz, sin

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entregarnos a otros pasatiempos que los que nos sean


expresamente permitidos y sin incurrir, en suma, en falta alguna
que pueda hacer recaer sobre nosotros la fea nota de
irrespetuosos y descorteses.

Cuando accidentalmente se ausente el maestro de la pieza en


que nos encontramos, propongmonos conducirnos tan bien como si
estuvisemos en su presencia; pues de otro modo nos haramos
indignos de la honrosa confianza que deposita en nuestros deberes
aun en aquellos momentos en que no estamos bajo su vigilancia
inmediata.

Jams nos irritemos por las correcciones que nuestros maestros se


vean en el caso de aplicarnos, lo cual sera aadir una grave falta a la
que ya hemos cometido. Pensemos que ellos no obran nunca en esto
sino estimulados por el deseo de nuestro bien y propongmonos, por
el contrario, corresponder a este deseo, mejorando nuestra conducta
y llenando fielmente nuestros deberes.

Tampoco nos es lcito censurar la conducta de nuestros maestros, ni


hablar con nadie sobre los defectos personales que creamos haber
descubierto en ellos. De este modo no slo faltaramos al respeto y a
la honra que les debemos, sino a la caridad cristiana y, ms que
todo, a la gratitud de que les somos deudores por el bien inestimable
que nos hacen ilustrndonos y ensendonos a ser virtuosos y
honrados.

Jams refiramos en la escuela las cosas que pasan en nuestra casa,


ni en las casas ajenas, as como tampoco debemos referir en ninguna
parte las cosas desagradables que pasan en la escuela, como las
faltas en que incurren nuestros condiscpulos, las correcciones, etc.

Tratemos a todos nuestros condiscpulos con amistad y


consideracin; y huyamos, como de la ms torpe y despreciable
vileza, de concebir contra ellos mala voluntad cuando nos aventajen
en los estudios, o en las recompensas que los maestros dan al
mrito. En estos casos el nico sentimiento que se despierta en un
pecho noble, es el deseo de llegar a igualarse, a fuerza de estudio y
buen comportamiento, a aquellos que han alcanzado tales ventajas.

Nuestra conducta en la escuela debe damos por resultado, adems de


la instruccin, "el amor de nuestros maestros y la amistad y
estimacin de nuestros condiscpulos. No hay afecto ms puro que el
que sabemos inspirar a nuestros maestros; m amistad ms slida y
duradera que aquella que nace en la escuela y se fomenta all mismo
con recprocas muestras de adhesin, lealtad y desprendimiento.

IV Del modo de conducirnos cuando estamos hospedados en casa


ajena.

Nada es ms bello ni ms noble que el ejercicio de la hospitalidad,


cuando es nuestro mismo enemigo el que busca en nuestro hogar
un amparo contra el peligro que la amenaza.

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Desde que un amigo nos anuncie que va a hospedarse en nuestra


casa, nos dispondremos a recibirle dignamente.

No permitamos que nuestro husped haga ningn gasto para


su manutencin, ni para la de sus criados, ni para la de sus bestias.

Procuraremos estudiar las costumbres domsticas de nuestro


husped, a fin de impedir que las altere en nada para acomodarse a
las nuestras.

Hagamos de manera que nuestro husped tenga en nuestra casa toda


la libertad y desahogo de que debe gozarse en el seno de la vida
domstica.

Los criados de nuestro husped habrn de encontrar tambin .en


nuestra casa una benvola a cogida.

Al separarse un husped de nosotros, le manifestaremos nuestra


pena por su partida y le excitaremos afectuosamente a que vuelva a
usar nuestra casa.

V Del modo de conducirnos en los viajes

Cuando hayamos de viajar en compaa de otras personas, seamos


exactos en reunimos con ellas a la hora sealada para emprender la
marcha.

En los caminos se relaja un tanto la severidad de la etiqueta, y


pueden dirigirse un saludo las personas entre s desconocidas que se
encuentren.

Es un acto extraordinariamente incivil el fumar dentro de un


coche, aun cuando no haya entre los pasajeros ninguna seora.

En los lugares donde se detenga el coche, veamos si la personas


que van con nosotros desean algo que podamos proporcionarles, y
ofrezcmosles de las comidas y bebidas que encontremos.

En los viajes en ferrocarril o por mar, se observarn los mismos


principios que rigen para los viajes en coche; debiendo siempre, el
hombre de buena educacin, sacrificar su propia comodidad a la
de las seoras, y mostrarse en todas ocasiones, afable, corts y
condescendiente.

DECIMA SEMANA

CAPITULO V

DEL MODO DE LA PRESENTACION DEL POLICIA

I. De la presentacin personal.

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Se debe tener cuidado en la presentacin personal, ya sea en la casa, para visitas,


ceremonias, eventos culturales y deportivos o diversas circunstancias sobre todo del
mbito laboral, ya que se celebran ceremonias, reuniones, comidas, despedida de un
compaero, eventos deportivos, celebraciones, etc.
La puntualidad y las buenas maneras las debemos tener presentes en todo momento.
Por educacin, debemos saludar a todos los presentes, aunque no es obligatorio que
charlemos con todos ellos.

1. Presentacin personal

a. Al llegar, haga una breve pausa en la entrada y mire hacia el saln, esto es para que
usted tenga una rpida idea de quienes se encuentran y por otro lado, las personas
presentes la notarn. Es importante mantener una buena postura corporal en todo
momento.
b. No entre al lugar de la cena de una forma intempestiva, no se dirija directamente al
bar o, si es cena tipo buffet, no se dirija directamente hacia la comida. Un buen
consejo es comer algo liviano antes de ir a la cena, de modo de no estar
desmayndose de hambre y (muy importante) tener mayor resistencia al alcohol del
aperitivo.
c. Si hay un cctel previo, o se sirven aperitivos antes de la cena, le sugiero que se
acerque a grupos compuestos por tres o ms personas o a alguien que se encuentre
solo. No es recomendable acercarse a dos personas, ya que stas podran estar
conversando temas privados. Esta es una oportunidad para sociabilizar, por lo que
est bien acercarse a personas que no conozca.
d. Es prerrogativa de la mujer la forma de saludo, si es una persona que conoce y
tiene confianza, puede ofrecer su mejilla. En el caso de dar la mano, asegrese que
sea un apretn suave, pero no ponga su mano blanda.
e. Tome la copa con la mano izquierda de modo que la derecha quedar libre para
saludar.
f. Recordar los nombres es a veces un dolor de cabeza. Si no lo entiende al momento
de las presentaciones, no dude en preguntar.

2. Recomendaciones para el buen vestir.

Pocas personas visten exclusivamente para s mismas, la mayora lo hace para los
dems pero debemos tener mucho cuidado con esto y preguntarnos para quin o
quienes exactamente nos vestimos. Independientemente de esto debemos vestirnos
de modo que mostremos respeto por nuestra persona, profesin u oficio, nuestro
puesto y nuestra institucin. El buen gusto y la elegancia terminan donde inicia el
ridculo. La forma de vestir representa nuestra personalidad y educacin,
demostremos que hacemos valer ambas.

a. Lo bsico para la mujer.

* En el guardarropa femenino jams debe faltar un pantaln negro de muy buena


calidad y una blusa blanca, dos piezas que combinan con todo y que resultan
adecuadas para cubrir prcticamente cualquier necesidad.

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Los complementos son el toque que determinar nuestra personalidad y nos


permitir variar nuestra imagen segn la ocasin, an con ropa idntica.
* Las mujeres ejecutivas o empresarias estarn muy atentas a que su ropa sea de la
mejor calidad posible, discreta, poco escotada y para nada provocativa; no olvidando
el cuidado del peinado y de las manos para que estn en perfecto orden.

b. Lo bsico para el hombre.

El terno: la elegancia masculina.


El estilo masculino se caracteriza por ser clsico y perdura durante mucho ms
tiempo. Todo hombre que se precie de ser elegante deber tener trajes de buena
calidad, lisos o con estampados discretos (las rayas o los cuadros). Los de color azul
marino y gris son indispensables, pero para ocasiones ms informales no est de ms
tener uno marrn o beige.
Mucha atencin a los complementos, sobre todo a la corbata, la clave del vestuario
masculino: de seda para vestir y de lana y otras fibras para un atuendo ms informal.
Los zapatos negros combinan con los trajes oscuros, para el resto se reserva el color
marrn. En cuanto a los calcetines, deben armonizar con el traje, pero no fallar si los
lleva lisos y de tonos oscuros.

c. Declogo del buen vestir

Considere su figura Es alto, bajo?, su contextura y peso es delgado, grueso,


gordito, flaquito?
Su edad.- hay que recordarle para que pueda llevar a casa ropa conveniente y no
desentone a la hora del compromiso.
* Su estilo.- Considere Si es casual, romntico, deportivo, ejecutivo, glamoroso o
sofisticado, escoja el que mejor le convenga a su personalidad.
* La necesidad de la prenda y su uso.- para qu y para donde lo necesita? para el
da, la tarde o la noche? qu clase de reunin?.
* La calidad.- Mejor es poco o bueno, por eso trate de conseguir calidad. Es probable
que una prenda que no dure la desilusiones rpidamente. Dinero perdido.
* Los colores.- qu color es el ms apropiado para la ocasin?
* qu color le asienta ms? Puede usar dos o ms colores?
* Colores oscuros para la noche.
* El material.- Los materiales concuerdan con la hora en que se usara la prenda.
Maanas: telas frescas y juveniles. Tardes: algodones satinados, sedas, crepes y
polisteres. Para las noches: polister grueso, gasas, raso, tafetn, seda, lanilla,
casimir etc., de acuerdo a la tendencia.
* El calzado.- Debe guardar relacin con el color al traje que se usa.

3 . EL BUEN VESTIR POLICIAL

SEGN EL REGLAMENTO GENERAL DE UNIFORMES PNP


USO DE LOS UNIFORMES

Artculo 8.- El uso de los uniformes de la Polica Nacional, es motivo de orgullo, honor
y obligacin de vestirlo con decoro y correccin, con arreglo a las normas que se

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establecen en el presente reglamento. Su incumplimiento genera la responsabilidad


disciplinaria correspondiente.

Artculo 9.- El uso de los uniformes de la Polica Nacional es obligatorio para todo el
personal de la Polica Nacional en situacin de actividad, con las excepciones
contenidas en el presente reglamento.

Artculo 10.- El uso del uniforme es obligatorio en: A. Todos los actos del servicio. B.
Concurrencia a las dependencias estatales por asuntos de carcter oficial. C.
Asistencia a ceremonias oficiales.

Artculo 11.- Es obligatorio portar el carnet de identidad personal, con su respectivo


porta carnet y cadena de seguridad, la misma que deber ir sujeta al uniforme. El
personal de armas y de servicios, deber portar adems la placa insignia.

Artculo 12.- La Direccin General de la PNP establecer las fechas de inicio y


trmino del uso de los uniformes de invierno o verano. Los Jefes de las Regiones y
Frentes Policiales, podrn disponer el uso de los uniformes de acuerdo a las
condiciones climatolgicas; debiendo ser utilizado reglamentariamente.

Artculo 13.- El presente reglamento determina la clase de uniforme que corresponde


usar al personal de la Polica Nacional del Per, de acuerdo a su categora. Est
prohibido el uso de los uniformes, prendas y accesorios de la Polica Nacional por
personal ajeno a la institucin, bajo responsabilidad penal.

Artculo 14.- Est prohibido hacer modificaciones en el diseo, colores, materiales y


caractersticas de los uniformes establecidos en el presente reglamento, as como de
sus emblemas y distintivos. En el caso de las Unidades de Fuerzas Especiales podrn
utilizar uniformes y accesorios no descritos en el presente Reglamento de Uniformes,
por razones de innovacin de equipamiento y de acuerdo a su especialidad funcional,
sin desnaturalizar lo establecido.

Artculo 15.- Todo el personal de grado superior, est en la obligacin de velar por el
correcto uso de los uniformes descritos en el presente Reglamento; debiendo
establecer las responsabilidades administrativas disciplinarias por su incumplimiento.
Artculo 16.- Todo el personal policial de armas y de servicios, tiene la obligacin de
portar y vestir en el momento que el comando lo disponga, los uniformes establecidos
en el presente reglamento, de acuerdo a la estacin.

Artculo 17.- El personal impedido de llevar el uniforme correctamente por sobrepeso,


encontrarse enfermo o convaleciente, o le hayan colocado aparatos ortopdicos o
frulas de yeso, vestir en traje de civil, hasta su completa recuperacin.
Artculo 18.- El personal uniformado se sujetar a las siguientes prescripciones:

A. La prenda de cabeza debe llevarse puesta en todo momento cuando este de


servicio con correccin, debiendo quitrsela en los siguientes casos:
1. Al ingresar a un recinto bajo techo, salvo en ambientes de trnsito colectivo.
2. Al maniobrar la driza al izar o arriar el Pabelln Nacional.

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3. Al cargar fretros o andas en procesiones. En los tres casos, la prenda de cabeza


(Kep, robn, sombrero, casquete y casco), se llevar debajo del brazo izquierdo,
flexionado con la visera hacia adelante y la abertura pegada al cuerpo; la gorra y boina
se llevarn en la mano izquierda, y la cristina se lleva debajo de la correa del pantaln,
entre el borde del bolsillo delantero lado izquierdo y la raya delantera.

B. Los guantes debern usarse calzados obligatoriamente en todas las


ceremonias y en los siguientes casos:
1. Cuando se porta espada, sable o armamento.
2. Para portar insignias o condecoraciones en los funerales.
3. Cuando las condiciones del caso lo exijan (clima, formaciones y otros)
A. Respecto a los uniformes N 1, 2, 3, 4 y de la polica montada, en el caso de no
tener los guantes calzados, sern llevados en la mano izquierda y doblados
longitudinalmente con la boca hacia adelante.

C. El correaje internacional para oficiales se usar con hebilla rectangular y


llevar mosquetn en el tira sable; los suboficiales con el escudo PNP, ambos con el
tiro hacia el hombro izquierdo.

D. El arma de reglamento (pistola o revlver) se llevar en su funda suspendida


reglamentaria, a la bandolera, debajo del correaje internacional o en la fornitura, al
costado derecho-izquierdo y ligeramente hacia adelante, segn sea el caso del
servicio que se requiera. El personal que preste servicio de civil podr emplear
sobaquera o funda a la cintura en la correa que sostiene el pantaln.

Artculo 19.- Excepcionalmente el personal de la Polica Nacional del Per, en


situacin de retiro, podrn usar los uniformes N 2 o N 3, cuando concurran a
ceremonias oficiales, siempre que la invitacin del Comando as lo seale, y de igual
forma en el ceremonial de matrimonio y/o aniversario religioso como contrayente o
padrino. Se excluye al personal policial que se encuentre en la situacin de
disponibilidad, retiro por medida disciplinaria, o por sentencia judicial condenatoria.

Artculo 20.- Cuando se use uniforme se observarn las prescripciones siguientes:

A. Solo con los uniformes N 1, 2, 3 y 4 se usaran hasta


un mximo de tres (03) divisas de los cursos,
pudiendo aumentar de paracaidista en el lado
derecho, piloto y del arma de caballera cuando
corresponda al lado izquierdo.

B. Est prohibido utilizar insignias no correspondientes


a su grado o especialidad, divisas o
condecoraciones no autorizadas ni otorgadas.

C. Slo se podr llevar reloj de modelo sobrio, un anillo


de promocin, el aro matrimonial anillo de
compromiso. No est permitido el uso de pulseras,

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esclavas, piercing, gargantillas, aretes colgantes o


accesorios similares de tela, plstico u otros.

D. Est permitido al personal uniformado el uso de


lentes protectores de sol oscuros, no estando
autorizado cuando integre formaciones, paradas y
desfiles. La montura y lunas de los lentes deben ser
de diseo sobrio, no excntrico, elegante, color
oscuro y tamao regular (ni grande ni pequeo), sin
que sobrepasen los bordes de las cejas. Durante el
servicio no se podr utilizar lentes de contacto de
colores, solo transparentes por prescripcin mdica.

E. Estando uniformado no se debe portar bolsas,


paquetes o bultos en la va pblica, salvo un maletn
modelo James Bond o similar color negro, que
deber llevarse en la mano izquierda. Se permite el
uso de mochilas (color negro o verde olivo) en caso
de usar uniform de faena, camuflado y/o ropa de
deporte.

F. No combinar prendas civiles con los uniformes de la


Polica Nacional del Per, su incumplimiento
generar la imposicin de sancin administrativa
disciplinaria.

G. En todo momento el personal masculino


permanecer bien afeitado, el bigote no deber
sobrepasar la comisura de los labios, las patillas de
corte recto y solo hasta un (01) centmetro a la altura
de la comisura lateral de los ojos (no est permitido
el corte sin patillas). El cabello debe llevarse limpio,
ordenado, recortado y desvanecido (de ms a
menos), sin diseos de ningn tipo sobre el cuero
cabelludo.

H. El personal femenino debe usar el cabello recogido


en forma de moo, sujeto con malla tupida color
negro o lo llevar corto sin sobresalir del contorno de
la cara, con todos los uniformes; no se permitirn
mechones, cerquillo u otro tipo de moda que
generen cabellos sobre el rostro y que dificulten su
visibilidad o el uso de la prenda de cabeza (no est
autorizado vinchas, ligas, broches o ganchos
llamativos). Se usar nicamente un par de aretes
nmero ocho en forma de perla, color dorado para
Oficiales y blanco para Suboficiales; de igual forma
los tonos de teido debern ser de colores sobrios y
no multicolores. Esta disposicin tambin alcanza al

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personal femenino policial que presta servicio en


traje civil en actividades administrativas.

I. El maquillaje y arreglo de uas sern tipo ejecutivo,


enmarcado dentro del contraste de la sencillez y la
elegancia, con brillo transparente y recorte
moderado para las uas; as como colores tierra
para el maquillaje y lpiz de labio. No est
autorizado el uso de pestaas y uas postizas.

J. Est prohibido el uso del uniforme policial y sus


accesorios para fines de propaganda poltica,
publicidad, lucro personal, teatro, disfraces o para
servicios de vigilancia particular, salvo los
establecidos por convenios o autorizados con
Resolucin por el Comando Institucional.

K. El personal deber velar por el correcto uso del


uniforme en todo momento, adoptando posturas
reglamentarias, acorde al decoro, pulcritud y
prestancia de una autoridad, evitando poses
inadecuadas, como mantener las manos en el
interior de los bolsillos del uniforme (abrigo, casaca,
pantaln).

L. No est permitido donar, vender, alquilar, dar en


calidad de prenda o facilitar en prstamo el uniforme,
insignias, distintivos y condecoraciones, aun cuando
se encuentren en mal estado o en desuso; debiendo
en este ltimo caso proceder a internarlo en el
almacn de la Unidad donde presta servicios o en la
Direccin de Logstica.

M. No llevar elementos que sobresalgan o deformen los


bolsillos del uniforme, as como llaveros y accesorios
u objetos voluminosos.

N. Los uniformes deben tener correspondencia con las


medidas estipuladas en el presente reglamento, no
debiendo estar exageradamente ceidas al cuerpo,
pero si entallado, primando la elegancia y
comodidad.
O. El personal femenino policial, en los uniformes de etiqueta, gala, social, paseo, de
servicio extraordinario, salud y traje civil, deber llevar la falda por debajo de la rodilla.

III UNIDAD DECIMAPRIMERA SEMANA


CAPITULO VI

Curso Etiqueta Social II Pa gina 49


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD DE MANERA

PERSONAL

I. De la conversacin.

Nada hay que revele ms claramente la educacin de una persona


que su conversacin.

La conversacin debe estar siempre animada de un espritu de


benevolencia y consideracin que se extienda, no slo a todos los
circunstantes, sino tambin a las personas que no se hallan
presentes.

La afabilidad y la dulzura son en todas ocasiones el ms poderoso


atractivo de la conversacin, pero cuando hablamos con una seora,
vienen a ser deberes estrictos, de que no debemos apartarnos jams.

En ningn caso entremos en discusin con una persona, sobre


materias que no interesen evidentemente a los dems circunstantes.

Cuando la conversacin es general, es una incivilidad el llamar la


atencin de una persona para conversar con ella sola.

Cuando acontezca que dos personas tomen simultneamente la


palabra, el inferior la ceder siempre al superior, y el caballero a la
seora.

Siempre que una persona canta, toca o hace cualquiera cosa con el
objeto de agradar a la sociedad, es una imperdonable incivilidad
el conversar, aun cuando se haga en voz baja.

Las personas de mayor respetabilidad que se encuentren en un


crculo, son las que principalmente estn llamadas a variar los temas
de la conversacin.

Nuestro lenguaje debe ser siempre culto, decente y respetuoso, por


grande que sea la llaneza y confianza con que podamos tratar a
las personas que nos oyen.

Es importante poseer una buena pronunciacin, articulando las


palabras clara y sonoramente, sin omitir ninguna slaba ni alterar su
sonido.

El tono de la voz debe ser siempre suave y natural, esforzndose


tan slo en aquellas materias que requieren calor y energa, aunque
nunca hasta hacerlo, penetrante y desapacible. En la mujer, la dulzura
de la voz es no solo una muestra de buena educacin, sino un
atractivo poderoso y casi peculiar de su sexo.

As la lentitud como la rapidez en la expresin, cuando se hacen


habituales, son extremos igualmente viciosos y repugnantes.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 50


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

La fisonoma del que habla debe presentar las mismas impresiones


que sus ideas han de producir en los dems; en ella han de
encontrarse los rasgos del dolor si se trata de asuntos tristes y
desastrosos, los de alegra si se trata de asuntos agradables o
chistosos, etc.

La palabra debe ir acompaada de una gesticulacin inteligente y


propia, y de ciertos movimientos del cuerpo, que son tan naturales y
expresivos, cuanto que ellos representan siembre unas mismas
ideas, sea cual fuere el idioma que se hable. Pero tngase
presente que la exageracin en este punto es altamente ridcula y
que, en especial, los movimientos de las manos cuando exceden
los lmites de la moderacin y la naturalidad, comunican a la persona
un aire tosco y enfadoso.

No expresemos en sociedad ninguna idea poco decorosa, aun


cuando nazca de una sana intencin y venga a formar parte de una
conversacin seria y decente. Lo que por su naturaleza es
repugnante y grosero, pierde bien poco de su carcter por el barniz
de una impresin delicada y culta.

Guardmonos de emplear en la conversacin palabras o frases


que indiquen impiedad, o falta de reverencia a Dios, a los
santos y a las cosas sagradas.

Es soberanamente chocante y vulgar el uso de juramento, y de todas


aquellas con las cuales el que habla se empea en dar autoridad a
sus asertos, comprometiendo su honor y la fe de su palabra, o
invocando el testimonio de otras personas.

No est admitido el nombrar en sociedad los diferentes miembros


o lugares del cuerpo, con excepcin de aquellos que nunca estn
cubiertos. Podemos, no obstante, nombrar los pies, aunque de
ninguna manera una parte de ellos, como los talones, los dedos, las
uas, etc. En esto debe tambin guiarnos la observacin de lo que
practiquen las personas cultas y bien educadas.

Por regla general, deberemos emplear en todas ocasiones las


palabras ms cultas y de mejor sonido, diciendo, por ejemplo, cuello
por pescuezo, mejilla por cachete, cerdo por cochino, aliento o
respiracin por resuello, etc.

Respecto de las interjecciones y de toda palabra con que


hayamos de expresar la admiracin, la sorpresa o cualquiera otro
afecto del nimo, cuidemos igualmente de no emplear jams aquellas
que la buena sociedad tiene proscritas, como caramba, diablo,
demonio y otras semejantes.

En ningn caso nos es lcito hacer mencin de una persona por


medio de un apodo o sobrenombre.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 51


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

Excluyamos severamente la irona y la stira de toda discusin, de


todo asunto serio y de toda conversacin con personas con
quienes no tengamos ninguna confianza.

Antes de resolvernos a referir un hecho o ancdota cualquiera,


pensemos si, bajo algn respecto, puede ser desagradable a
alguna de las personas presentes, o a sus allegados o amigos; y
en tal caso, desistamos de nuestro intento.

Es una vulgaridad hablar en sociedad detenidamente de nuestra


familia, de nuestra persona, de nuestras enfermedades, de
nuestros negocios y de materias puramente profesionales.

Usemos siempre de palabras y frases de cumplido, de excusa o


de agradecimiento, cuando preguntemos o pidamos algo, cuando nos
veamos en el caso de contrariar opiniones de los dems, y cuando se
nos diga alguna cosa que nos sea agradable; como por ejemplo,
srvase Ud. decirme, tenga Ud. la bondad de proporcionarme,
permtame Ud. que le observe, dispnseme Ud., perdneme Ud., doy
a Ud. las gracias, etc.

Cuando hablemos con seoras, con personas de poca confianza, o


con cualquiera que por su edad y dems circunstancias sea superior a
nosotros, no contestemos nunca s o no, sin aadir la palabra seor o
seora.

Debemos anteponer siempre las palabras seor o seora, a los


nombres de las personas que mencionemos en la conversacin.

Dirijamos siempre la vista a la persona con quien hablemos. Los que


tienen la costumbre de no ver la cara a sus oyentes, son por lo
general personas de mala ndole o de poco roce con la gente.

Son actos vulgares e inciviles en la conversacin, el remedar a otras


personas, imitar la voz de los animales o cualesquiera otros ruidos,
hablar bostezando, hablar en voz baja a una persona delante de
otra, y por ltimo, tocar los vestidos o el cuerpo de aquellos a quienes
ge dirige la palabra.

Es intolerable la costumbre de hablar siempre en trmino y chistosos o


de burla, y ms intolerable todava la conducta de aquellos que
se esfuerzan en parecer como graciosos.

Cuando acontezca que dos personas tomen simultneamente la


palabra, el inferior la ceder siempre al superior y un hombre a una
seora.

En el caso de conocer que la persona con quien hablamos no nos ha


comprendido, guardmonos de decirle; Ud. no me entiende, ni
otra expresin semejante que pueda mortificar su amor propio.
Aunque creamos habernos explicado con bastante claridad, la
buena educacin exige que le digamos: veo que no he tenido la

Curso Etiqueta Social II Pa gina 52


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fortuna de explicarme bien; sin duda no he sabido hacerme entender;


o cualquiera otra expresin anloga.

Cuando una persona se incorpora a un crculo, debe abstenerse de


inquirir el asunto de que se trataba antes de su llegada.

Jams deja de ser molesta y fastidiosa la conversacin del que


habla con exceso. Los que llegan a adquirir este hbito
concluyen por hacerse intolerables en sociedad, y todos evitan
encontrarse con ellos.

Es un acto impoltico, y altamente ofensivo a la persona que nos


habla, el manifestar de un modo cualquiera, que no tenemos
concentrada enteramente la atencin en lo que nos dice.

Cuando una persona con quien tengamos poca confianza nos refiera
algn suceso de que ya estamos impuestos, conduzcmonos como si
hasta aquel momento lo hubisemos ignorado.

Jams interrumpamos de modo alguno a la persona que habla.


Este acto est justamente considerado como incivil y grosero, y por
lo tanto proscrito entre la gente educada.

La ms grave, acaso, de todas las faltas que pueden cometerse en


sociedad, es la desmentir a una persona, por cuanto de este modo
se hace una herida profunda a su carcter moral; y no creamos que
las palabras suaves que se empleen, puedan en manera alguna
atenuar semejante injuria.

Cuando la persona que refiere un hecho se detenga algunos instantes,


tratando de recordar algo que haya olvidado y que nosotros sepamos,
abstengmonos de auxiliar su memoria, especialmente si fuere
superior a nosotros.

Nuestra atencin debe corresponder siempre a las miras del que


habla, o al espritu de su conversacin; manifestndonos admirados
o sorprendidos, cuando se nos refiera un hecho con el carcter de
extraordinario, y compadecidos si el hecho es triste o lastimoso;
aplaudiendo aquellos rasgos que se nos presenten como nobles y
generosos; celebrando los chistes y agudezas; y manifestando
siempre, en suma, con naturalidad y sencillez, todos los efectos
que la persona que nos habla ha esperado obrar en nuestro nimo.

La distraccin incluye casi siempre una grave falta, que puede


conducirnos a lances de una desagradable trascendencia, por
cuanto indica generalmente menosprecio a la persona que nos
habla, y no siempre encontramos indulgencia en el que llega a
creerse de esta suerte ofendido. Nada puede haber ms
desatento ni bochornoso, que llegar a un punto de la conversacin
en que nos toque hablar o contestar a una pregunta, y tener que
confesar nuestra incapacidad de hacerlo, por haber permanecido
extraos a los antecedentes.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 53


POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

II. La presentacin

Se debe tener cuidado en la presentacin personal, ya sea en la casa,


para visitas, ceremonias, eventos culturales y deportivos o diversas
circunstancias sobre todo del mbito laboral, ya que se celebran
ceremonias, reuniones, comidas, despedida de un compaero, eventos
deportivos, celebraciones, etc.

La puntualidad y las buenas maneras las debemos tener presentes en


todo momento. Por educacin, debemos saludar a todos los presentes,
aunque no es obligatorio que charlemos con todos ellos.

1. Presentacin personal

a. Al llegar, haga una breve pausa en la entrada y mire hacia el


saln, esto es para que usted tenga una rpida idea de quienes
se encuentran y por otro lado, las personas presentes la notarn.
Es importante mantener una buena postura corporal en todo
momento.

b. No entre al lugar de la cena de una forma intempestiva, no se


dirija directamente al bar o, si es cena tipo buffet, no
se dirija directamente hacia la comida. Un buen consejo es
comer algo liviano antes de ir a la cena, de modo de no estar
desmayndose de hambre y (muy importante) tener mayor
resistencia al alcohol del aperitivo.

c. Si hay un cctel previo, o se sirven aperitivos antes de la


cena, le sugiero que se acerque a grupos compuestos por tres o
ms personas o a alguien que se encuentre solo. No es
recomendable acercarse a dos personas, ya que stas podran
estar conversando temas privados. Esta es una oportunidad
para sociabilizar, por lo que est bien acercarse a personas que
no conozca.

d. Es prerrogativa de la mujer la forma de saludo, si es una


persona que conoce y tiene confianza, puede ofrecer su
mejilla. En el caso de dar la mano, asegrese que sea un
apretn suave, pero no ponga su mano blanda.

e. Tome la copa con la mano izquierda de modo que la


derecha quedar libre para saludar.

f. Recordar los nombres es a veces un dolor de cabeza. Si


no lo entiende al momento de las presentaciones, no dude en
preguntar.

III. De las visitas

Las visitas son indispensables para el cultivo de la amistad, pues por


medio de ellas manifestamos a nuestros amigos, de la manera
ms evidente y expresiva, cuan grato es para nosotros verlos y
tratarlos, as como la parte que tomamos en sus placeres, en sus

Curso Etiqueta Social II Pa gina 54


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conflictos y desgracias y el agradecimiento que nos inspiran sus


atenciones y servicios.

Las diferentes especies de visitas pueden reducirse a las


siguientes: visitas de negocios, de presentacin, de ceremonia, de
ofrecimiento, de felicitacin, de sentimiento, de duelo, de psame, de
despedida, de agradecimiento y de amistad.

Son visitas de negocios, todas las que se hacen con el exclusivo


objeto de tratar sobre un negocio cualquiera.

Son visitas de presentacin, las que hacemos con el objeto de


ser introducidos al conocimiento y amistad de otras personas.

Las visitas de ceremonia son actos de rigurosa etiqueta, que tienen


generalmente por objeto cumplimentar a personas de carcter
pblico en muchos y variados casos.

Son visitas de ofrecimiento, las que una persona hace a sus amigos
para participarles que ha tomado estado, que le ha nacido un hijo, o
que ha mudado de habitacin, etc.

Son visitas de felicitacin, las que hacemos a nuestros amigos en


seal de congratulacin, el da de su cumpleaos, cuando nos
participan su mudanza de estado o el nacimiento de un hijo, por
su elevacin a empleos de honor y confianza, por su feliz arribo
de un viaje, etc.

Son visitas de sentimiento, las que hacemos a nuestros amigos como


una manifestacin de la parte que tomamos en sus sufrimientos.

Son visitas de duelo, las que hacemos a nuestros parientes y a


nuestros amigos de confianza, en seal de que nos identificamos con
ellos en su dolor, cuando han experimentado o llegado a saber la
prdida de un miembro de du familia.

Son visitas de psame, las que hacemos a nuestros amigos pasado


el da de la inhumacin del cadver de la persona que han perdido.

Son visitas de despedida, las que hacemos a nuestros amigos


cuando vamos a ausentarnos del lugar en que nos encontremos, con
el objeto de pedirles sus rdenes.

Son visitas de agradecimiento, las que hacemos a aquellas personas


de quienes hemos recibido servicios de alguna importancia.

Son visitas de amistad, todas aquellas que hacemos a las personas


con quienes estamos relacionados, sin ningn motivo especial.

Las visitas a horas de comer son casi siempre inoportunas, y apenas


son excusables entre personas de mucha confianza, las cuales
debern evitarlas, en cuanto sea posible.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 55


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No entremos nunca en una casa, aunque la visitemos con frecuencia


y tengamos en ella suma confianza, sin llamar previamente a la
puerta y quitarnos el sombrero.

Luego que hayamos sido informados que la persona que vamos a


visitar puede recibirnos, daremos nuestro nombre a la persona que
haya de anunciarnos, y entraremos en la pieza que se nos designe,
donde aguardaremos a que ella se presente. Durante este espacio
de tiempo, permaneceremos sentados a mayor distancia posible de
los lugares donde haya libros o papeles, y de manera que nuestra
vista no pueda dirigirse a ninguno de los sitios interiores del edificio.

Al presentarse la persoga que viene a recibirnos, nos dirigiremos


hacia ella y la saludaremos corts y afablemente, sin adelantarnos a
darle la mano. Luego pasaremos a sentarnos, lo cual haremos en
el sitio que ella nos indique, sin precederle en este acto, y
guardando cierta distancia de manera que no quedemos
demasiado prximos a su asiento.

Si la persona que visitamos fuere para nosotros muy respetable, y


nos excitara a sentamos a su lado, no lo haremos en el lugar ms
honorfico sino despus de haberlo rehusado por una vez. Conviene
todo luego caber que el lugar ms honorfico en una casa es el lado
derecho de los dueos de ella, y preferentemente el de la seora.

Cuando la persona que vayamos a visitar se encuentre en la


sala de recibo con otras personas, al presentarnos nosotros haremos
una cortesa a todos los circunstantes: sin detenernos, nos
dirigiremos a aqulla y la saludaremos especialmente; haremos de
nuevo una cortesa a todos los dems, y luego tomaremos asiento.

Cuando nos encontremos de visita en una casa y entre otra persona,


nos pondremos de pie, y no tomaremos asiento hasta que aqulla no
lo haga. Tambin nos pondremos de pie al despedirse otra visita, y
as permaneceremos hasta que haya terminado el acto de su
despedida. Las seoras no se ponen de pie sino cuando entran o se
despiden otras seoras.

Slo en una casa de mucha confianza, podremos apartar el sombrero


de nuestras manos para colocarlo en un lugar cualquiera de la
pieza de recibo, sin ser a ello excitados por los dueos de la casa.

Nuestro continente y todas nuestras palabras y acciones, deben


estar siempre en armona con el grado de amistad que nos una a las
personas que visitamos, y adaptarse prudente y delicadamente a la
naturaleza de la visita que hacemos.

No nos pongamos nunca de pie para examinar cuadros, retratos, etc.,


ni tomemos en nuestras manos ningn libro ni otro objeto alguno
de los que se encuentren en la sala de recibo, si no somos a ello
excitados por los dueos de la casa.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 56


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Nuestras visitas a las personas con quienes no tengamos


confianza, deben ser siempre de corta duracin: as como las que
hagamos en las casas de los enfermos, donde adems nos
conduciremos de manera que bajo ningn respecto nos hagamos
molestos, y aun limitndonos, si es posible, a saludar y ofrecer
nuestros servicios.

Si durante la visita que hacemos recibiera una carta la persona


que visitamos, retirmonos dentro de pocos momentos: a no ser
que ella misma nos inste porque nos quedemos manifestndonos
que la carta no contiene nada de importancia.

Tambin nos retiraremos inmediatamente de una visita; cuando


entrare otras personas y notremos de algn modo que los dueos
de la casa desean quedarse a solas con ella.

Cuando nos encontramos a solas con una persona muy superior


a nosotros a quien estemos haciendo visita, y llegue otra persona que
sea tambin para nosotros muy respetable, nos retiraremos
inmediatamente, aprovechando el momento en que nos hayamos
puesto de pie al entrar la nueva visita.

Siempre que encontrndonos de visita en una casa, ocurriese en ella


algn accidente que llame seriamente la atencin de sus dueos,
retirmonos al punto, si no podemos prestar ninguna especie de
servicios.

En todos los casos en que se nos manifieste deseo de


que prolonguemos una visita, daremos una muestra de
agradecimiento a tan obsequiosa excitacin, quedndonos sin
instancia un rato ms; pero despus de esto no cederemos otra
vez, si ya hemos dado a nuestra visita una duracin excesiva.

Una vez puestos de pie para terminar nuestra visita, despidmonos


especialmente de los dueos de la casa, hagamos una cortesa
a los dems circunstantes y retirmonos en seguida, sin entrar en
ninguna especie de conversacin.

Procuremos que las personas que nos viten, sin excepcin alguna, se
despidan de nosotros plenamente satisfechas de nuestra manera
de recibirlas, tratarlas y obsequiarlas, hacindoles por nuestra parte
agradables todos los momentos que pasen en sociedad con nosotros.

Cuando se nos anuncie una visita y no nos encontremos en la sala


de recibo, no nos hagamos esperar sino por muy breves
instantes; a menos que alguna causa legtima nos obligue a
detenernos un rato, lo cual haremos participar a aqulla
inmediatamente, a fin de que nuestra tardanza no la induzca a
creerse desatendida.

Luego que estemos en disposicin de presentarnos en la sala


de recabo, nos dirigiremos a la persona que nos aguarda, la

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saludaremos corts y afablemente, y la conduciremos al asiento que


sea para ella ms cmodo.

Cuando nos encontremos en la sala de recibo al llegar una persona


de visita, le ofreceremos asiento inmediatamente despus de
haberle correspondido su saludo.

Cuando seamos visitados en momentos en que nos encontremos


afectados por algn accidente desagradable, dominemos nuestro
nimo y nuestro semblante, y mostrmonos siempre afables y
joviales.

Si la persona que nos visita quisiere retirarse a poco de haber


recibido nosotros una carta, y temiremos que lo haga tan slo por
esta consideracin, le excitaremos a que se detenga, y aun le
instaremos, si el contenido de aquella no nos impone algn deber
que tengamos que llenar sin demora.

Al retirarse una persona de nuestra casa, La acompaaremos hasta


la puerta de la sala, si tenemos otras visitas, y hasta el portn, si
estamos solos.

La persona que acompaa a otra persona que se despide, cuidar


de ir siempre a su izquierda; y si son dos las personas
acompaantes se situar una a la izquierda y otra a la derecha.

En todos los casos en que hayamos de acompaar hasta el portn


a una persona que se despide, podemos hacerle el obsequio, bien
por respeto o por cario, de seguir con ella hasta la puerta di la calle.

Respecto de una seora o de cualquiera otra persona muy


superior a nosotros, este acto es siempre obligatorio.

SEGUNDO EXAMEN DCIMA SEGUNDA SEMANA

IV. De las Diferentes especies en reuniones. DCIMA TERCERASEMANA

1. Comportamientos en banquetes, bailes sociales, teatros

Los modales en la mesa son uno de los ms claros indicativos de la


educacin de una persona, y por tanto son algo que deberemos cuidar
en grado extremo. Sobre todo en aquellos eventos de especial
relevancia como pueden ser los banquetes nupciales.

Si cuando se da paso al comedor nos encontramos en pleno aperitivo,


con una copa en la mano, deberemos dejarla sobre alguna de las
mesas colocadas a tal efecto. Nunca se deber entrar al saln del
banquete con ella. Igualmente, en caso de encontrarnos fumando,
deberemos apagar el cigarrillo.
Lo seores debern ayudar a tomar a siento a las seoras situadas a
su lado en la mesa, separando la silla. Tampoco deberan sentarse
hasta que todas las seoras de la mesa lo hayan hecho.

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Se debe mantener las manos sobre la mesa.


Se debe desplegar la servilleta sin grandes gestos dejndola sobre
el regazo durante toda la comida.
Los cubiertos se toman de fuera hacia dentro.
Nunca se debe cortar el pan sobre la mesa, sino sobre el propio
plato, en pequeos fragmentos.
Antes de beber se hace necesario limpiarse los labios para evitar
dejar manchas embarazosas sobre el cristal de la copa.
Al finalizar la comida, cuando nos levantemos, deberemos dejar la
servilleta sobre el lado derecho del plato.
No resulta demasiado correcto levantarse durante la comida.
Jams hay que gesticular o apuntar con los cubiertos.

De los bailes

Cuando se invita para un baile, debe tenerse un cuidado especialsimo


de que entre las persona que estn en capacidad de bailar, no haya de
encontrarse un muy nmero de seoras que de caballeros. Y como
puede suceder que las excusas, o cualquier otro accidente que no
puedan preverse, vengan a producir este resultado deber invitarse
siempre mayor nmero de caballeros que seora.
Una vez concluida el baile el caballero dar las gracias por el honor
que ha recibido, y le har una cortesa antes de retirarse limitndose la
seora a corresponderle con una ligera inclinacin de cabeza.

2. Comportamiento en actos fnebres, el psame, visitas de duelo

A lo largo de nuestra vida, mantengamos o no una vida social,


debemos toparnos con la muerte de un amigo, familiar o compaero
de trabajo. Afrontar esta situacin, sobre todo si somos la parte
afectada, en estos momentos de intenso dolor, es una cuestin muy
personal e ntima. No obstante, tenemos que aceptar
un protocolo social para actuar en estas situaciones, en cualquiera de
los lados que estemos.

En cualquier caso, nosotros vamos a darle algunas pautas y formas de


actuar para estos casos, y por ello, hemos dividido el tema en varios
captulos para su mejor comprensin, especificando en cada uno de
ellos, todos los detalles principales y secundarios que le puedan servir
de ayuda.
El psame es la expresin con que se significa a uno el sentimiento
que se tiene de su pena o afliccin con motivo de algn fallecimiento.
Se mezcla mucho con los captulos del velatorio y la ceremonia. El
psame puede darse de dos formas:

1. Presencial. Se acude al velatorio o casa doliente, y se expresa en


persona nuestras condolencias a los familiares del finado.
Tambin se acostumbra a tener un libro de firmas y una urna para
depositar las tarjetas (con las cuales les sirve a los familiares
para dar las gracias en fechas posteriores; en funcin del nmero
de ellas se dan las gracias en particular, o se hace por un medio
de comunicacin para mostrar el agradecimiento a las muestras
de condolencia).

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2. A distancia. Por diversos motivos, sino nos encontramos en el


lugar del velatorio, podemos dar el psame de forma hablada
(por telfono) o de forma escrita (mucho ms elegante). Si
optamos por la opcin escrita, utilizaremos el telegrama si
queremos hacer llegar nuestras condolencias a tiempo, o la
carta si queremos expresar algn otro sentimiento que no
podemos resumir en el telegrama (aunque los psames deben
ser breves y sinceros). Y por supuesto, siempre hgalo de forma
manuscrita, nunca a mquina u ordenador. Tiene que ser algo
personal.

A. Algunos detalles. Nunca de un psame a la entrada de


la iglesia (y mucho menos a la entrada del fretro,
sacando a la familia de la comitiva). Tampoco lo intente al
finalizar la ceremonia, si el sacerdote ha hecho hincapi
en el deseo expreso de la familia de no recibir psames a
la finalizacin del acto. Evite, salvo que no pueda,
nervios, lloros, gritos de dolor, etc. Hay que acompaar a
la familia en esos duros momentos, y no ponerles ms
nerviosos y tristes. Vigile sus emociones.

B. Como actuar en el velatorio

Como actuar. En un velatorio lo que ms sobran son las


palabras, y lo ms de agradecer es el gesto. Solamente
por acudir, ya se demuestra el "inters" por la familia del
fallecido. Tenga gestos de afecto y de cario con la
familia del fallecido, y no alargue en exceso su visita, ya
que es un da muy "largo" para los familiares, y reciben
muchas visitas. Evite decir expresiones manidas y poco
sentidas: como le quera..., era como un hermano para
m..., etc.

Que hacer. Aunque la visita debera ser corta no


abandone el velatorio si no hay ninguna otra visita con
ellos (a menos que se lo pidan expresamente). Haga un
poco de tiempo hasta que llegue alguien para dejarles
acompaados. Hay que respetar la decisin de algunas
familias de no recibir psames, visitas ni condolencias. A
un velatorio no se llevan centros ni coronas de flores. Se
envan, con un lema corto (de tus amigos, tus seres
queridos, etc.). En cuanto al vestuario, es una eleccin
personal. Si no guarda luto, al menos vista
un color oscuro (los caballeros corbata negra).

LA CORTESA

A. CORTESA CON LAS DAMAS

Nada descubre rpidamente la presencia o ausencia de modales en


el varn, como su actitud para con las damas. Una de las reglas
establecidas de nuestra sociedad a la cual se adhiere el

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verdadero caballero, es la opinin que las damas merecen


consideracin y proteccin especial.
El propsito constante del caballero, es protegerla contra situaciones
desagradables o embarazosas, ayudarlas cuando afrentan
dificultades y en todos los casos y ocasiones es necesario conducirse
en la forma que se contribuya a su bienestar y felicidad.
Nunca se debe silbar o llamar a una dama, ni tratar de llamar
su atencin en alguna otra forma desde una distancia mayor que la
apropiada para la conversacin ordinaria.

Cuando se camina con una dama, el caballero debe caminar por el


exterior de la acera o por el lado izquierdo de la dama si no hay
acera. Cuando camine con dos damas, puede caminar en medio de
ellas o como se indic anteriormente

Otro aspecto en la cortesa con las damas es; el ser puntual en las
citas, descubrir la cabeza al verla (si la lleva cubierta), ofrecer cargar
cualquier objeto pesado que lleve la mujer que lo acompaa, se retira
la silla al llegar a un restaurante para que ella se siente, se sirve la
bebida en su copa o vaso, se la toma ligeramente por el brazo al
cruzar una interseccin o al entrar a algn lugar, se toma la iniciativa
de abandonar un lugar pero le pregunta a ella si est de acuerdo,
cuando ella se pone de pie y l lo hace tambin, se le dice una frase
amable sobre su apariencia, de su vestido, su perfume, su peinado,
se la acompaa hasta la puerta de su casa y espera a que entre.

B. CORTESA CON LOS SUPERIORES.

El hombre e sentimientos nobles y elevadas, es siempre


modesto, generoso con sus inferiores, y jams deja de manifestarse
agradecido a los homenajes de consideracin y respeto que estos le
tributan.

El inferior trata al superior con suma atencin y respeto, pero tngase


presente que todo acto de sumisin o lisonja, que traspase los lmites
de la dignidad y el decoro, es enteramente ajeno del hombre bien
educado y de buenos sentimientos, por cuanto la adulacin es la ms
grosera y ridcula de todas las bajezas, y, como hija de la hipocresa,
revela siempre un corazn poco noble y mal inclinado.

No hay nada ms digno entre superiores e inferiores que un


acto cualquiera de indebida o excesiva confianza.

DCIMO CUARTASEMANA

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MODALES EN LA MESA

De la mesa en general

La mesa es uno de los lugares donde ms clara y prontamente


se revela el grado de educacin y de cultura de una persona por
cuanto son tantas y de naturaleza tan severa y sobre todo tan
fciles de quebrantarse las reglas, las prohibiciones a que est
sometida.

Segn esta jams llegara a ser excesivo el cuidado que


pongamos en el modo de conducirnos en la mesa, manifestando
en todos nuestros actos aquella delicadeza, moderacin y
compostura que distinguen siempre en ella al hombre
verdaderamente fino.

El modo correcto de sentarse en la mesa es erguido, con las


piernas juntas porque si las estiramos podemos chocar con las
del otro, asimismo nunca se deben apoyar los codos y
antebrazos a la mesa, ni reclinarse en el respaldar de la silla
porque dar la impresin de estar cansados.

El cubierto va a la boca, nunca viceversa, no comer demasiado


lento ni demasiado rpido.

Jams se toma algn lquido sin antes haber pasado lo que


tenemos en la boca, siempre antes de beber secarse la
comisura de los labios con la servilleta y luego doblarla.

Modales en la mesa:

Quien conoce y practica la etiqueta adquiere la seguridad que se


necesita para conseguir la verdadera finalidad que tiene
congregar dos o ms personas en una mesa.

Una persona segura de s misma puede usar casi en


forma mecnica pero con elegancia los cubiertos, una copa, una
servilleta y mientras lo hace puede arreglar un negocio,
declararle un negocio, declararle su amor a la amada, decidir un
destino de un pueblo y hasta elegir un presidente.

El conocimiento de la etiqueta de la mesa y la habilidad de un


buen anfitrin consiste en procurar sentar siempre alternando
damas y caballeros, evitar colocar los maridos al lado de sus
esposas, los novios si pueden sentarse juntos.

La duea de la casa o anfitriona se sienta en un extremo de la


mesa o al centro de la misma, entonces el invitado de honor o de
ms importancia o de mayor edad, se sienta a su derecha y a su
izquierda otro caballero. El dueo de casa o anfitrin situar a la
invitada de honor, dama de mayor importancia o de mayor edad

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se sienta a su derecha, generalmente esta dama es la pareja del


invitado de honor, a su izquierda se sienta otra dama.

El ama de casa procura elegir la cabecera prximo a la puerta


por donde vienen las personas que van a servir foque le sea fcil
levantarse hacia la cocina.

En las comidas formales y en los banquetes es correcto sealar


el puesto del invitado con una tarjeta tamao visita o ms
pequea, escrita a mano o a mquina, la cual se coloca frente a
cada plato, tambin se usa colocar un pequeo diagrama a la
entrada del comedor indicado, dichos puestos sean en una o
ms mesas.

El men escrito en una comida formal se coloca al frente o a la


izquierda del plato de cada comensal.

Los temas de conversacin deben orientarse por causas


amables evitando todo lo que pueda suscitar friccin o discusin,
esta tarea es responsabilidad de los anfitriones o dueos de
casa.

La apariencia personal juega un papel muy importante, tanto en


el anfitrin como

En el invitado, una persona vestida de acuerdo con la ocasin,


bien peinada y con las manos debidamente arregladas en un
acto principal en la escena de la mesa bien puesta.

Qu hacer con los cubiertos?

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Es muy fcil, comience con los de afuera y vaya hacia adentro,


el cubierto pegad al plato es el ltimo y corresponder por lo
general al palto de fondo.

Las cucharas de sopa, consom de cremas estarn colocadas


siempre a la derecha del plato de sitio. Este es un plato tendido
que estar de base para recibir a todos los dems platos salvo el
plato de postre.

Los tenedores estarn al lado izquierdo del plato de sitio y


pueden ser de entrada, de pescado, de carnes blancas o de
carnes rojas, cada uno su propio estilo y caractersticas
especiales y as como existen diseadores de ropa, hay de
cubiertos tambin.

Los cuchillos hacen pareja con los tenedores en tamao y el de


pescado siempre diferente y tiene de pareja una paleta.

Al terminar de comer con el filo del cuchillo queda hacia adentro


en el lado derecho y el tenedor al lado izquierdo y boca arriba.
Los mangos deben extenderse un poco fuera del plato.

Los cubiertos que no se usen al momento de descansar, de


conversar o de comer algo, se colocan cruzadas el plato, el
tenedor a la izquierda y con la boca abajo y el cuchillo debajo de
ste quedando en medio del plato.

Mantenga el cuchillo y el tenedor en ngulo no l tome ni los


agarre como si fueran dagas ni pinche la comida con ellos.

Al acabar de comer coloque el cuchillo y el tenedor uno al Iado


del otro en el centro del plato y como si fueran las manecillas de
un reloj que marca las 6:30, pero en forma paralela, no angular.

Los cubiertos tampoco quedan colocados fuera del plato como si


fueran remos, por favor no deje los cubiertos que se han
utilizado, sobre la mesa o en el mantel, Todo cubierto que se
levanta del mantel no vuelve a tocarlo otra vez, siempre se
coloca en el plato que se est usando.

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Si el plato le gust mucho, puede pedir discretamente una


repeticin o colocar los cubiertos separados en el plato, si la
anfitriona conoce de etiqueta entender el mensaje, de lo
contrario se quedar usted con las ganas.

Manejar con incomodidad los cubiertos o tener cara de susto al


partir la papa con cuchillo, nos puede delatar como personas sin
educacin.

Costumbres en la mesa:

El juego de cubiertos ms sencillo en cualquier comida, es el


tenedor, la cuchara y el cuchillo, el tenedor se coloca la izquierda
del plato y el cuchillo y la cuchara a la derecha. El cuchillo tiene
que estar ms cerca del plato.

En el Per el cuchillo se sostiene en la mano derecha con el


mango en la palma y su dedo ndice a lo largo del filo. Al
terminar de usar nunca se deja el cuchillo en la mesa, sino en la
parte superior del plato con el filo hacia adentro.

El tenedor se sostiene con la mano izquierda mientras se use el


cuchillo para cortar, se coge por el mando con el dedo ndice
hacia delante.

En otro momento es preferible mantener el tenedor en la mano


derecha hacia arriba con el mango controlado por el pulgar y los
dos primeros dedos.

Despus que se use el tenedor se debe dejar sobre el plato


paralelo al cuchillo debajo de ste.

La cuchara se sostiene con la mano derecha de la misma


manera que el tenedor. Lo correcto es que la nica cuchara que
se vea en la mesa durante la comida sea para la sopa excepto
en el desayuno. Sin embargo la anfitriona moderna
frecuentemente coloca cucharitas de t o coloca la cuchara a la
derecha del cuchillo en una comida informal o familiar.

Lo que no debe hacer en una mesa:

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No use flores de plstico para su mesa con invitados o sin ellos.

No use mondadientes, es desagradable ver a una persona


hurgndose los dientes.

No asista a una invitacin sino est bien de salud, es decir


resfriada.

No se lama los dedos ni los huesitos de pollo

No se levante de la mesa, hgalo solo en caso de una


emergencia.

No empuje el plato hacia adentro de la mesa al terminar de


comer.

No use candelabros de da y de noche prndalos siempre.

No recoja ni empuje la comida con un pedazo de pan.

No moje los alimentos slidos en los lquidos.

No rehse una invitacin que le haga la anfitriona.

No coloque los codos encima de la mesa servida.

No mezcle juegos de vajilla, copas o cubiertos.

No use platos, cubiertos, vasos, envases plsticos para la mesa,


menos si tiene invitados.

No use cuchara y tenedor para comer tallarines, hgalo solo con


el tenedor y enrllelos para llevarlos a la boca. Recuerde que no
se parten para sancocharlos ni se cortan con cuchillos.

No use servilletas de papel en una mesa de tela, significara que


usted no quiere que ensucien su servilleta de tela.

No sople la comida, por ms caliente que este.

Nunca diga servido, ni menos provecho.

No coma con la cabeza inclinada al plato, el brazo que sube


lleva la comida hasta la boca.

No se enganche la servilleta al cuello, ni en el escote o corbata.

No deje jams la cuchara dentro de una taza, se colocar en el


plato, debajo del asa al lado derecho.

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No se trague las semillas de la uva o las de otras frutas


similares, se las puede retirar de la boca con los dedos.

No use los dedos para retirar espinas, huesos pequeos u otros


elementos no agradables a su paladar, use el cubierto que est
utilizando para retirarlos de la boca y depositarios en el borde del
plato.

No se excuse si se le cae algn alimento al mantel, simplemente


recjalo con el cubierto que est usando y depostelo en el borde
del plato.

No es necesario dar las gracias al mozo cada vez que le sirve un


nuevo plato, en el caso de no desear algo igale "no gracias".

No hable de dietas en el momento de la comida, es de psimo


gusto.

No d explicaciones si es alrgica o vegetariana, si no puede


comer algo que le han servido, simplemente djelo a un lado del
plato, nadie lo notara.

No fume entre plato y plato y siempre pregunte antes de hacerlo.

Modales en un restaurante:

Aunque un hombre debiera aparecer cuando una dama se


acerca a charlar a su mesa, no es conveniente hacerlo, ya que
ser falta de consideracin hacia los otros cuando se estn en
una mesa muy concurrida.

No es necesario levantarse completamente cuando hay mucha


concurrencia aun cuando las presentaciones estn principiando,
levantarse a medias o intentar hacerlo es aceptable.

Las damas a su vez pueden inclinar levemente la cabeza


acompaada de una sonrisa, es desconsiderado pararse a
conversar en una mesa donde estn los platos servidos. Es
mejor hablar brevemente y seguir su camino, despus podr
conversar con sus amigos en un momento ms conveniente,
cuando alguien se acerca a su mesa, no es necesario decirle
que se siente a menos que todos lo deseen.

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No levantarse cuando la duea del restaurante se acerque a su


mesa a indagar acerca del servicio y la calidad de la comida.
Este es un gesto de cortesa propio de su profesin, no social.

En cualquier sitio de comer pblico, nunca se debe limpiar los


cubiertos con la servilleta, si estos parecen sucios pedir al mozo
otros cubiertos, cuando se le caiga un cubierto o la servilleta,
djelo en el piso y pida otro.

No escriba en las listas o sobre la mesa y evite obstaculizar el


paso con los pies o bultos.

SENTADOS A LA MESA

La primera persona en sentarse es la anfitriona y tambin la


primera en levantarse al terminar la comida.

Los comensales se sientan a la mesa por el lado derecho de la


silla (o lo que es igual, por el lado del brazo izquierdo) y lo harn
despus de que la anfitriona haya tomado asiento.

Si los puestos no estn asignados previamente, los invitados


esperan a que la anfitriona, desde el suyo, les indique dnde
deben sentarse.

La silla se acerca de tal manera que la barbilla del comensal


quede frente al borde de la mesa.

POSTURA

Se debe mantener la espalda recta. Para lograrlo, se colocan los


pies juntos, uno delante del otro. Sin estirar ni cruzar las piernas
por debajo de la mesa, ni hacer contorsiones con los tobillos o
pies.

Los cubiertos deben ascender con los alimentos a la boca, en


vez de que la cabeza descienda hacia el plato. La vista debe
seguir el trayecto del alimento que se lleva a la boca; es
incorrecto dirigir la mirada a otra parte.

Al utilizar los cubiertos, los codos deben permanecer ligeramente


pegados al cuerpo, sin separarlos o elevarlos en exceso.

Los brazos se mantienen fuera, apoyando sobre la mesa slo las


muecas y las manos.

En ningn caso se apoyan los codos sobre la mesa.

USO DE LA SERVILLETA

Una vez que la anfitriona ha tomado su servilleta, se considera


formalmente iniciada la comida. Despus, los dems invitados
extienden la suya.

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La servilleta se desdobla en dos (nunca completamente, ni a la


vista de todo el mundo) y se coloca sobre las rodillas. No es de
buen gusto meterse una punta de la servilleta en el chaleco, la
blusa o el cinturn, ni anudarla alrededor del cuello.

La servilleta puede usarse cuantas veces se necesite durante la


comida y es obligatorio hacerlo antes de tomar agua o vino.

Se declara formalmente terminada la comida cuando la anfitriona


coloca la servilleta a su derecha e indica claramente a los
invitados dnde se tomar el caf. Esta vez, la servilleta no se
dobla como estaba al principio, pero tampoco se deja de manera
desordenada.

CUNDO EMPEZAR A COMER

La anfitriona empezar a comer cuando ya estn servidos los


seores 1 y 2, y lo har despacio para dar tiempo de servir a los
otros invitados.

DIFERENTES ESTILOS EN EL MANEJO DE LOS CUBIERTOS


LA REGLA GENERAL es que los cubiertos se utilizan de afuera
hacia adentro, de acuerdo a su colocacin, es decir, los ltimos
en ser usados sern los que estn ms cerca del plato. Hay dos
estilos para su uso:

-ESTILO EUROPEO

El tenedor se sostiene con la mano izquierda todo el tiempo, con


las pas hacia abajo. En la mano derecha se sostiene el cuchillo,
con el filo hacia abajo. Adems de servir para cortar la carne,
ste ayuda a colocar los alimentos sobre el tenedor. Algunos
alimentos, como el arroz, pueden apilarse en el tenedor o bien
darse la vuelta a ste momentneamente y, usndolo como
cuchara, recogerlos con ayuda del cuchillo. En ambos casos, los
cubiertos deben colocarse en forma angular, no paralela, porque
al levantar los codos se molesta a los vecinos de mesa.

-
ESTILO NORTEAMERICANO.

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El tenedor se maneja con la mano izquierda al cortar los


alimentos y el cuchillo con la derecha, pero al llevar la comida a
la boca, el tenedor pasa a la mano derecha (volteando las
puntas hacia arriba), mientras el cuchillo descansa en el borde
del plato y la mano izquierda en el regazo. Cuando se necesita
cortar de nuevo, el tenedor regresa a la mano izquierda. Aunque
el tenedor puede cambiar de mano, este cambio se limita a lo
imprescindible. En algunos lugares se acostumbra descansar el
brazo izquierdo en el regazo mientras se maneja el tenedor con
la mano derecha, pero esto no es bien visto por la mayora.

USO DEL CUCHILLO, TENEDOR Y CUCHARA

USO DEL CUCHILLO

El cuchillo se sujeta de manera que el mango quede oculto en la


palma de la mano, con el filo hacia abajo; el dedo ndice
presiona el dorso del cuchillo, pero sin llegar a tocar la hoja; el
pulgar y el dedo medio lo sostienen por los lados, mientras los
dedos restantes se doblan ligeramente.

El filo del cuchillo siempre se dirige hacia el centro del plato:-


desde su colocacin en la mesa - mientras se est comiendo -
cuando descansa en el plato - al finalizar la comida

El cuchillo, bajo ninguna circunstancia, se lleva a la boca.

Para el pescado se debe utilizar exclusivamente un cuchillo


especial en forma de pala, que no tiene sierra o filo cortante.
Con l se separan las espinas centrales y todas las que se
lleguen a encontrar.

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USO DEL TENEDOR


Cuando se utiliza solamente el tenedor, debe manejarse con las
pas hacia arriba. Se sujeta por la zona del mango ms prxima
al extremo con el pulgar y el ndice, descansando sobre el dedo
medio, que a su vez se apoya en los otros dos.

USO DE LA CUCHARA

La cuchara se sujeta con la mano derecha, exactamente igual


que el tenedor cuando se maneja solo. Debe sostenerse por el
extremo del mango.

El movimiento de la cuchara cuando se "recoge" el alimento


debe ser del comensal hacia el centro de la mesa, sin llenarla
demasiado para que no se escurra en el trayecto del plato a la
boca.

La cuchara se lleva horizontalmente a la boca cuando contiene


consom y ligeramente inclinada si es sopa o crema.

Al terminar de tomar la sopa, la cuchara se deja en el plato


hondo que contena aqulla, pero en el caso del consom se
deja en el plato llano en que est colocada la taza. Si el
consom tiene trocitos de pan, se comen con la cuchara.

Al tomar una cucharada de caf o sopa, no es correcto soplar


sobre ella. Debe esperarse a que se enfre sola.

Las cucharillas se emplean en ciertos postres para recoger el


almbar, aunque se haya usado previamente el tenedor. En
cambio, con el caf, la cucharilla slo se emplea para remover
el azcar y una vez agitado el lquido se deja en el plato que trae
la taza, aun cuando despus haya que volver a utilizarla si se
quiere agregar ms azcar. Nunca se toma una taza de caf a
cucharaditas.

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Cuando se hace una pausa durante la comida, los cubiertos


deben descansar sobre el plato formando un ngulo (vea dibujo).
Est muy mal visto el hbito de dejar los cubiertos con el mango
reposando sobre la mesa y las puntas en el plato. Una vez que
los cubiertos se han levantado de la mesa para ser utilizados, ya
no la vuelven a tocar para nada.

Al terminar de comer, se dejan los cubiertos uno junto al otro en


forma paralela, para dar un aspecto de orden y limpieza al plato
vaco y evitar que los mismos caigan al suelo o sobre la mesa
cuando el mesero retire el servicio.

Si se desconoce la utilidad de algn cubierto, se sugiere


observar a los dems comensales para seguir sus mismos
movimientos.

No se gesticula con los cubiertos en la mano.

Nunca se debe tomar la comida con los dedos, a excepcin de


ciertos mariscos.

DISTRIBUCIN Y USO DE UTENSILIOS

Muchas veces la distribucin de una mesa puede confundir pues


hay muchos tenedores, cucharas y cuchillos pero no se
preocupe, siga estas reglas y saldr bien:
Inicie por los cubiertos de la parte exterior y vaya tomando los
dems con cada plato que se sirva. O sea, el tenedor que est
ms lejos del plato ser el primero que use.

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Los tenedores se usan a la izquierda y los cuchillos y cucharas a


la derecha. La excepcin es el tenedor de ostras o mariscos que
se ubica a la derecha junto a la cuchara sopera. 10
Si no prefiere carne, sopa u otro plato, el camarero le quitar los
cubiertos que no necesitar.

La cucharita y el tenedor del postre se ubican en la parte


superior del plato. Cuando le sirvan el postre coloque el tenedor
a la izquierda del plato y la cucharita a la derecha.

Para comer el postre, prtalo con la cuchara, empuje la comida


con el tenedor y coma de la cuchara. El tenedor se toma con la
mano izquierda y la cucharilla con la derecha.

Las cucharitas del caf se colocan a la derecha del plato o se


traen con el caf.

El vino tinto se sirve en copas redondas y de pie corto. Se cogen


por la base.

El vino blanco se sirve en copas un poco ms pequeas y de pie


ms largo. Se cogen por la base del pie.

No se recomienda servir un vino blanco despus de uno tinto


dado que el ms fuerte "insensibiliza" el paladar y le impide
degustar un buen vino blanco.

Para utilizar las copas comience utilizando la que se encuentra


ms cercana a usted. Por ejemplo jerez (plato de sopa), vino
blanco (plato de pescado o pollo), vino tinto (plato de carne) y
copa de agua.

El cuchillo para la mantequilla se utiliza en forma transversal


sobre el platito o a la derecha en la fila de cuchillos.

En una comida formal no se deben servir botellas con refrescos.

Los manteles no deben colgar por los costados de la mesa, la


medida es unos 30 o 40 cm. del borde de la mesa.

El siguiente diagrama muestra la disposicin de una mesa:

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1. Servilleta 9. Tenedor de postre


2. Tenedor de pescado 10. Cuchara de postre
3. Tenedor de carne 11. Tarjeta con el nombre del
4. Platos comensal.
5. Cuchillo de carne 12. Copa de agua.
6. Cuchillo de pescado 13. Copa de champaa.
7. Cuchara de sopa 14. Copa de vino tinto
8. Platito de pan 15. Copa de vino blanco
USO DE BEBIDAS Y COMIDAS

Sopa: Se coloca en la mesa ya servida. No se debe inclinar para


tomar la ltima gota ni se sopla o se revuelve. La cuchara se
toma de adelante hacia atrs para que el lquido no se derrame y
se toma de punta o con el borde de la cuchara.
Pan: Se parte con la mano en pequeos trocitos conforme se
vaya comiendo.
Mantequilla: Se sirve en platitos individuales y un cuchillo
especial.
Cangrejo o Langosta: Si no se le presenta un instrumento para
comerlos se sostienen con la mano izquierda por el caparazn y
con la derecha se arrancan las patas. Se rompen las patas ms
finas y se extrae su contenido con ayuda de un tenedor especial.
La cola se desprende con un cuidadoso tirn.
Arroz: Con tenedor al igual que cualquier otro alimento suave.
El postre de arroz en dulce de leche puede comerse con
cucharita.
Espagueti: Se pueden partir con el tenedor.
Papas: No se cortan con cuchillo. Si se presentan sin pelar se
sostienen con el tenedor y se parten como una fruta.
Verduras: Se comen con tenedor, no se cortan con el cuchillo.
En el caso de los esprragos como entrada se pueden comer
con la mano.
Pescados: Con tenedor y un cuchillo especial. En conserva
como sardinas ayudado por un trocito de pan.

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Carne: Nunca se corta en el plato toda de una vez sino en


trocitos a medida que se come. Las carnes blandas se parten
con tenedor.
Aves: Lo correcto es comerlas utilizando tenedor y cuchillo.
Aceitunas: Con la mano si es aperitivo pero con tenedor si
forma parte de un plato.
Pasteles: Con tenedor.
Mermelada: Primero a nuestro plato y luego a la tostada o
panecillo.
Ensalada: Si es de hojas se sirve ya partida y no se utiliza
cuchillo.
Fruta: Se cortan con el cuchillo y se comen con el tenedor.
En el caso de las naranjas y toronjas se parten por la mitad y se
comen con ayuda de una cucharilla. Tambin se pelan
totalmente con ayuda del cuchillo y un tenedor y se llevan los
gajos a la boca con el tenedor.
Si son manzanas se sujetan con el tenedor y con el cuchillo se
les quita la parte que tiene el tallo. Se hace lo mismo con la
seccin opuesta y luego se divide en cuartos. En el caso del
meln se separa la pulpa de la cscara con el cuchillo y luego se
le hacen cortes verticales para formar pequeas porciones. La
pulpa se puede comer con una cucharilla mientas se sostiene el
meln por la corteza con la mano izquierda.
Cuando se trate de bananos, se cortan los dos extremos
primero.
Se abre la cscara y se saca la pulpa que se va cortando en
trocitos a medida que se come.
Vinos: El vino blanco se sirve fro y se utiliza para carnes
blancas a una temperatura de 6 a 8 grados. En el caso del vino
rojo ste se sirve a temperatura ambiente para carnes rojas, el
vino rosado se sirve fro para cualquier tipo de carne
dependiendo del gusto.
Para determinar que se trata de un buen vino, cuando el mesero
le acerque el corcho en un platito, ste se coloca sobre la palma
de la mano y si se producen burbujas o humedece la mano,
significa que es de buena calidad.
Coac y Cremas: Se toman despus del caf a temperatura
ambiente. El coac se calienta con la mano para aumentar su
aroma. No se brinda con este tipo de licores.

EJEMPLO DE COMO SE DEBEN USAR LOS CUBIERTOS


EN LA MESA:

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1. Manera correcta de asir el cuchillo.


2. Manera de usar el tenedor sin el cuchillo.
3. Manera de asir el tenedor cuando se utiliza el cuchillo para
cortar.
4. Uso del cuchillo para llevar la comida hasta el tenedor.
5. La comida no debe colocarse en el tenedor por el lado externo
de ste para no pegar con los codos a los vecinos.
6. Uso del tenedor y de la cuchara para comer un postre.

CMO SOSTENER TAZAS Y COPAS

LA PRIMERA PRECAUCIN que debe tomarse al asir una taza


o copa es la de no dejar el meique "volando"; debe curvarse
suavemente, igual que los dems dedos. Las copas de vino y
champaa se sostienen por el "tallo", con las puntas de los
dedos. De esta manera, el calor de la mano no altera la
temperatura de estas bebidas. En cambio, las copas que
contienen coac o brandy se sostienen por la base, rodeando la
copa, para que el calor de la mano ayude a expandir su aroma
(bouquet).

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FORMA DE SERVIRSE LOS ALIMENTOS

El servicio desde la bandeja se hace de manera limpia y


proporcional. Se escoge la racin que est ms a mano, sin
partir las porciones que ya vienen listas como, por ejemplo, un
filete, papa, etctera.

La cantidad que cada persona se sirve debe ser suficiente y


moderada, sin que sobrepase el borde del plato, pero teniendo
en cuenta que en las comidas formales no se repite ningn
alimento.

Frecuentemente, algunos alimentos se sirven de la bandeja al


plato con cuchara y tenedor. ste se utiliza con las pas hacia
abajo. La cuchara funciona como receptor, llevando al plato la
porcin correspondiente, con el tenedor como gua.

Se debe comer despacio. Adems de demostrar educacin y


elegancia, esto contribuye a una buena digestin.

Los alimentos se mastican con la boca cerrada, sin hacer ruido.

No se habla mientras hay alimentos en la boca.

Los lquidos se toman silenciosamente, luego de haber secado


los labios con la servilleta, sin sorberlos ruidosamente y mucho
menos enjuagarse la boca con ellos al beber.

No se mastica durante mucho tiempo, ni se toma lquido


mientras haya alimentos en la boca.

En cuanto a las bebidas calientes, nunca se les debe soplar para


enfriarlas.

Cuando se necesita algo que est fuera del alcance de las


manos (un salero, por ejemplo), se le debe pedir al camarero o
al comensal ms prximo, diciendo "por favor" y dando las
"gracias" cuando lo acerquen; jams levantarse de la mesa o
extender el brazo por encima de las cosas o personas para
tomarlo.

El pan se parte con la mano, nunca con el cuchillo, un trocito


cada vez que se lleva directamente a la boca. Las tostadas y
galletas se muerden.

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Se unta mantequilla slo al pedacito de pan que se llevar a la


boca; nunca debe tomarse una tajada grande y enmantequillarla
de una vez.

No se come pan antes de que se sirva algn alimento, ni se


separa el migajn de la corteza.

No se ayuda a preparar el bocado con un pedazo de pan. De ser


necesario, esto se hace con el cuchillo.

No se moja el pan en la salsa y mucho menos se limpia el plato


con l.

Cualquier alimento servido en una taza con asas, como el


consom, debe tomarse directamente del recipiente despus de
revolverlo suavemente con la cuchara.

Cada trozo de carne o de cualquier alimento debe cortarse en el


momento de comerlo.

Las comidas deben tomarse limpiamente, sin mezclarlas en el


plato. Tampoco se mezclan las legumbres y las salsas, estas
ltimas se vierten directamente sobre el alimento que le
corresponde.

Las espinas de pescado se quitan antes de comenzar a comerlo,


con el cuchillo apropiado. Pero en caso de que se haya ido una
a la boca, se saca con discrecin y se deja en el borde del plato.

Las semillas de aceitunas o cerezas se sacan de la boca de la


siguiente manera: se cierra la mano (formando un puo) sin
apretar, se recoge la semilla, se lleva a la punta de los dedos y
se deja en la orilla del plato.

En principio, es descorts rechazar un alimento, pero es posible


que por razones religiosas, ticas o mdicas no se pueda comer
lo que se sirve. Si no hay otro remedio, la mejor solucin es
aceptar una pequea cantidad y complementar con la guarnicin
de verduras. Si el anfitrin pregunta, se le explica brevemente la
razn sin entrar en detalles y se cambia delicadamente de tema.
Un buen anfitrin no har preguntas, o mejor an, deber haber
consultado en el momento de formular la invitacin si hay algn
plato que el invitado no puede ingerir. Por su parte, el invitado
indicar al anfitrin si tiene algn tab culinario, pero no se debe
actuar as por puro capricho.

No debe dejarse comida en el plato, pero es de buen tono que


no se termine toda (como si se limpiara el plato).

OTROS DETALLES QUE DEBEN CUIDARSE EN LA MESA

Los movimientos en la mesa deben ser delicados: jams deben


llevarse las manos a la cabeza y menos peinarse, rascarse,

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manosearse la cara, limpiarse las uas, retocarse el maquillaje,


etctera, todo lo cual puede hacerse en el cuarto de bao.

Si se necesita estornudar, toser o sonarse la nariz, se busca un


pauelo limpio inmediatamente, actuando con discrecin y
pidiendo disculpas.

Si se trata de un ataque persistente de tos, es mejor salir de la


habitacin hasta recuperarse, para no molestar a los dems.
Tomar un poco de agua o comer un trozo de pan, algunas veces
suaviza la situacin.

En ocasiones muy formales, nadie debe levantarse de la mesa,


pero si se necesita ir al servicio, se har de la forma ms
discreta posible y sin dar explicacin alguna; no hay por qu
permanecer sentado, sufriendo y angustiado. Los dems
invitados sern lo suficientemente educados como para no hacer
comentarios si alguien se levanta de la mesa.

Cuando un invitado permanece demasiado tiempo fuera del


comedor, los anfitriones deben ir personalmente a ver qu
sucede.

La anfitriona debe evitar excusarse por las cosas que no salieron


como deban. Es mejor pasar por alto que la sopa qued un
poco salada y que la carne estuvo a punto de quemarse, sin
convertirlo en tema de conversacin en la mesa. Los
comensales bien educados slo harn comentarios de elogio y
enhorabuena al anfitrin.

Jams se utilizan los palillos de dientes en la mesa.

No se debe fumar durante la comida, entre un plato y otro. El


momento oportuno para hacerlo es al final, cuando se sirve el
caf, y aun en ese momento si los dems no fuman, se debe
pedir permiso antes de encender el cigarrillo.

CMO PROCEDER EN CASO DE ACCIDENTES EN LA MESA

HASTA A LA PERSONA MS CUIDADOSA le puede ocurrir un


accidente en la mesa. En ese caso, se procura no llamar
la atencin y se levanta con discrecin lo que ha cado,
ponindolo sobre el plato nuevamente. No preciso disculparse si
no se le ha hecho dao a alguien, y si se derrama vino o agua
en exceso se llama al mesero, quin se ocupar de todo: el
comensal no debe intentar ayudarle. Si un invitado rompe una
copa o plato, pide disculpas al despedirse ofrece encargarse del
gasto necesario para reponerlo. Si el anfitrin se rehsa, se le
puede compensar mediante un regalo. Si se trata de una pieza
de cristal, se toma nota del dibujo y la marca y se compra una
nueva.

DCIMO QUINTA SEMANA


Curso Etiqueta Social II Pa gina 79
POLICA NACIONAL DEL PER EEST. PNP - PUNO

(Taller vivencial)

IV UNIDAD DCIMO SEXTASEMANA


CAPITULO VII

DIFERENTES APLICACIONES DE URBANIDAD

I. De los deberes respectivos.

Las personas entre quienes existen relaciones sociales, ya sean


accidentales o permanentes, se deben respectivamente ciertas
consideraciones, tambin especiales.

1. Deberes entre padres e hijos. La afabilidad y la franqueza del


padre, y el respeto y la sumisin del hijo, forman un sublime
concierto que hace de sus relaciones el encanto de la vida
domstica.

2. Entre sacerdotes y seculares. El ministerio del sacerdote es tan


sublime, son tan puras y tan eminentemente sociales las doctrinas
contenidas en la ley evanglica, que es la ley suprema de todas sus
acciones.

3. Entre magistrados y particulares. Los magistrados, as como


no tienen otro norte que la conciencia y la ley para el ejercicio de su
ministerio, tampoco pueden apartarse, en su trato con los particulares
de las reglas de la moral y de la urbanidad.

Por su parte los particulares deben circunscribirse a los lmites de la


moderacin y la decencia sin faltar jams al respeto debido a los
magistrados.

4. Entre superiores e inferiores El hombre de sentimientos


nobles y elevados, es siempre modesto, generoso y afable con sus
inferiores. El inferior tratar tambin al superior con suma atencin y
respeto.

5. Entre abogados y clientes El abobado debe poseer un fondo


inagotable de bondad y tolerancia para que pueda ser siempre
corts y afable con sus clientes, un cliente no debe, por su parte,
abusar de la tolerancia y cortesana de su abogado, hacindose
pesado en la narracin de los hechos de que necesita imponerles, ni
con frecuentes visitas, ni con consultas tiles e impertinentes, etc.

6. Entre mdicos y enfermos. La caridad y la paciencia son las


virtudes sobresalientes del mdico en su manera de conducirse con
el enfermo. Respecto del comportamiento del enfermo y de sus
deudos, es excusado entrar a encarecer cunta debe ser su
prudencia para con el mdico, y cun grande la suma de
consideracin que han de tributarle

Curso Etiqueta Social II Pa gina 80


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7. Entre los jefes de oficinas pblicas y las personas que entran en


das. El jefe de una oficina pblica debe recibir con afable
atencin a cualquiera persona que en ella le solicite y excitarla
inmediatamente a tomar asiento. La persona que entre en una oficina
pblica se abstendr de tomar asiento mientras no se la excite a ello:
y no se acercar a ningn bufete de modo que le sea posible
leer los papeles que en l se encuentren sin haber sido
autorizada para ello de una manera expresa.

8. Entre nacionales y extranjeros. La urbanidad impone a


nacionales y extranjeros un deber especial de recproca y fina
galantera, el cual consol en elogiar siempre con oportunidad y
delicadeza, todo lo que pertenece y concierne al ajeno pas.

II. De la correspondencia.

Siempre que tenemos que comunicarnos con una persona a


quien no podemos dirigirnos verbalmente, ya sea para cumplir con
alguno de los deberes de la amistad, ya para tratar sobre algn
negocio ocurrimos al medio de transmitirle por escrito nuestras
ideas. Y como de esto se sigue que una carta hace en todas
ocasiones las veces de una visita, es necesario que ella represente
dignamente nuestra persona, as en el lenguaje como en todas sus
circunstancias materiales.

Con excepcin de las cartas cientficas y de todas aquellas que versan


sobre asuntos graves, las cuales admiten un estilo ms o menos
elevado, una carta no es otra cosa que una conversacin escrita, y no
debe por tanto emplearse en ella otro estilo que aquel que se
empleara en la expresin verbal de su contenido. Ms como debe
suponerse que el que la escribe tiene ms tiempo que el que
conversa, para escoger las palabras y las frases, y expresar las
ideas del modo ms propio y ms ajustado a las reglas gramaticales,
el estilo en las cartas deber ser siempre ms correcto que en la
conversacin.

La extensin de las cartas familiares no puede ser limitada sino por el


grado de amistad que medie entre las personas que se escriben,
y la naturaleza e intensidad de los sentimientos que en ellas haya de
expresarse. Mas no puede decirse otro tanto con relacin a las cartas
de negocios, las cuales no slo deben contraerse exclusivamente al
asunto sobre que versen, sino que no han de contener ni una
sola frase que de l se aparate, o no sea indispensable para la
inteligencia de las ideas que han de transmitirse.

La correspondencia mercantil tiene un estilo rpido, claro y conciso


que le es enteramente peculiar, y que deben estudiar atentamente las
personas que se dedican a la carrera del comercio.

Cuando se escribe a una persona de respeto, o con quien no se


tiene ninguna confianza, no se la encarga de saludar ni dar recados
a otras personas que a las de su familia; y en una carta de
negocios, sea cual fuere la persona a quien se dirija, se omite todo
en cargo de esta especie, aun respecto de su propia familia.

Curso Etiqueta Social II Pa gina 81


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El inferior no dar nunca al superior el ttulo de amigo al principio


de una carta, ni se despedir al fin de sta titulndose su amigo, sino
cuando exista entre ambos una ntima confianza, y aadiendo en
este caso alguna palabra que exprese su respeto. Si entre las
personas que se escriben no media una especial amistad, el ttulo de
amigo es enteramente impropio y aun ridculo en tino n otro lugar.

Las faltas gramaticales dan siempre una mala idea de la educacin de


la persona que en ellas incurre; pero las ms caractersticas de una
mala educacin son aquellas que se cometen contra la ortografa.

La letra debe ser clara, y si es posible, elegante. Slo las


personas de poco entendimiento son capaces de creer que pueda dar
importancia una mala forma de letra o una firma ininteligible.

El papel que ha de emplearse en una carta, ser tanto ms fino,


cuanto menor sea la confianza que se tenga con la persona a quien
se escribe, o mayor la consideracin y respeto que se le deba; mas
en ningn caso, podr emplearse un papel demasiado ordinario,
pues esto sera visto como una falta de atencin, aun en medio de
la ms estrecha amistad.

Cuando se escribe a una persona respetable o de etiqueta, y


siempre que una carta tiene por objeto el tratar sobre una materia de
consecuencia, se emplea un pliego de papel del llamado comnmente
papel de cartas. En todos los dems casos puede usarse, bien de este
mismo papel, o de cualquiera otro ms pequeo como el que se
conoce bajo el nombre de papel de esquelas.

La forma interior de una carta est sujeta a las reglas siguientes:


1 al principio del papel y hacia el lado derecho se pone la data de
la carta; 2 en la lnea siguiente y hacia el lado izquierdo, se pone el
nombre de la persona a quien se escribe, precedida de la palabra
Seor o Seora; 3 en la lnea siguiente y precisamente debajo, bien
que dejando algn espacio hacia la izquierda, se pone el nombre del
lugar en que aquella se encuentra, o la palabra Presente, si se halla
en el lugar donde se escribe; 4 dejando una lnea en blanco, y un
espacio ms o menos ancho hacia la izquierda, se ponen las palabras
Muy seor mo, estimado seor, Mi querido amigo, o cualesquiera
otras que sean propias de las relaciones que se tengan con la
persona a quien se escribe , 5 en la lnea siguiente y un tanto
hacia la izquierda del rengln anterior, principiar el contenido de la
carta; 6 cuando se escribe a una persona respetable, se deja a todos
los renglones del contenido de la carta un margen hacia la izquierda,
ms o menos ancho, segn el grado de respeto que quiera
manifestarse.

Cuando se escribe una carta en papel de esquelas, la data y el


nombre de la persona a quien se escribe, se ponen despus de
la firma y hacia el lado izquierdo.

Las cartas deben ser cerradas y selladas con cierto gusto y


delicadeza, a fin de que su forma exterior produzca, una impresin

Curso Etiqueta Social II Pa gina 82


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agradable a la vista. La nema debe ir en el centro del sobre;


tenindose presente que la costumbre de poner mis de una nema, es
enteramente impropia de personas bien educadas.

Las cartas deben cerrarse en papel separado, siempre que se


escribe a una seora, o a otra persona cualquiera con quien no se
tiene confianza, o a quien se debe especial consideracin y respeto.

Es sobremanera incivil el dejar de contestar oportunamente una carta,


lo mismo que contestarla por medio de un recado, sin presentar para
ello una excusa legtima a la persona de quien se ha recibido.

Es igualmente incivil el contestar una carta al pie de ella misma,


cuando esto no se exige expresamente por la persona que la dirige.

III. Reglas diversas.

1. Uno de los objetos a que debemos consagrar mayor suma de atencin


y estudio, es el hacer agradable nuestra persona, no ya por el
conocimiento y la prctica de los usos y estilos de la buena
sociedad, ni por la dulzura de nuestro trato, sino por una noble y
elegante exterioridad, por la naturalidad y el modesto despejo que
aparezcan siempre en nuestro cuerpo, sea cual fuere la actitud en
que nos encontremos.

2. Siempre que en sociedad nos hallemos de pie, mantengamos el


cuerpo recto, sin descansarlo nunca de un lado, especialmente
cuando hablemos con alguna persona.

3. Al sentarnos, hagmoslo con suavidad y delicadeza, de modo que no


caigamos de golpe sobre el asiento; y despus que
estemos sentados, conservemos una actitud natural y
desembarazada, sin echar jams los brazos por detrs del respaldo
del asiento ni reclinar en l la cabeza, y sin estirar las piernas ni
recogerlas demasiado.

4. Slo entre personas que se tratan con ntima confianza, puede ser
tolerable el acto de cruzar las piernas.

5. Es extraordinariamente incivil, el situarse detrs de una persona que


est leyendo, con el objeto de fijar la vista en el mismo libro o papel en
que ella lee.

DCIMO SEPTIMA SEMANA

CAPTULO VIII
COMPORTAMIENTOS PROTOCOLARES

Los certmenes organizados por la Oficina de Relaciones Pblicas, tienen


el apoyo del 20% del personal, el otro 20% tratarn que fracase y el 60%
esperar a ver qu sucede.

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I. El ceremonial

Despus de haber tratado el Protocolo no podemos dejar de lado el


Ceremonial, a travs del complejo camino de la organizacin que
requiere, debido a que el primero va junto al segundo y el xito de uno
es el del otro.

Las ceremonias requieren de un buen proyecto que comienza con la


coordinacin, sigue con la programacin, planificacin,
ejecucin y termina con evaluacin del plan que nos mostrar el
cumplimiento de los objetivos.

La organizacin y el desarrollo de las ceremonias ofrecen dificultades


protocolarias, debido a la asistencia de diferentes autoridades, que
determina un especial cuidado en las acciones de recepcin de
las mismas, su ubicacin en la sala de la ceremonia, en el saludo que
debe ofrecrsele antes y durante la ceremonia, las consideraciones
protocolarias que deben guardar los oradores para con ellos, las
atenciones que debe tributrseles al trmino de la ceremonia etc., en
s, se justifica la premisa: Toda ceremonia organizada tiene como
nico objetivo, aplicar el protocolo que se dise.

La nica forma de evitar desairar a las autoridades, funcionarios


invitados y a los servidores de la misma institucin, es a travs de un
meticuloso cuidado en la PROGRAMACIN Y PLANIFICACIN de las
actividades que comparte el 50% del xito o del fracaso con las
acciones protocolares de la precedencia.

1. Programacin y planificacin de ceremonias

La programacin la comprendemos como un conjunto de tareas y


operaciones necesarias para cumplir el objetivo, que determina el
orden de prioridades de ejecucin de cada una de las
actividades relacionadas, como una cadena de acciones hasta el
informe final.

Para desarrollar coherentemente la programacin tenemos que


pensar en cul es el objetivo central del evento (el evento en s o
la asistencia de personalidades), y que actividades en detalle
deben proyectarse, para conseguir el xito del mismo y esas
actividades diseadas con que antelacin, prioridad u orden debe
ser efectuado.

2. Antes, durante y despus de la ceremonia

El secreto para una ptima organizacin de eventos del tipo que fuere,
est en la previsin que debe darse a los tres grupos de actividades
conocidos como el ADD (ANTES, DURANTE Y DESPUS), que
conlleva la programacin y planificacin del ceremonial:

ACTIVIDADES:
A. ANTES del evento,
B. DURANTE el evento y,
C. DESPUS del evento.

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Aclaramos que la programacin y planificacin de un evento es


diferente a la elaboracin del PROYECTO de un evento, este ltimo
comprende nicamente el documento formal que debe presentarse a
la superioridad, para conseguir la aprobacin y asignacin de los
fondos presupuestales para su ejecucin y que es una tarea ms del
ADD.

A. ANTES DE LA CEREMONIA
01. Coordinar con oradores.
02. Directorio de invitados y asistentes.
03. Agasajo a invitados.
04. Programa y presupuesto de la ceremonia.
05. Proyecto.
06. Aprobacin del proyecto.
07. Diseo de la ceremonia.
08. Contratos.
09. Tarjetas y croquis de estacionamiento.
10. Cuadro de precedencias.
11. Programa de informacin y comunicacin.
12. Plano o croquis del local.
13. Arreglo de la mesa de honor.
14. Distribucin de asientos.
15. Ubicacin de equipos de amplificacin y proyeccin.
16. Determinacin y difusin del cuadro de responsabilidades.
17. El guin de la ceremonia.
18. Confirmacin de asistencia de los invitados.
19. Ensayo.

II. COMPORTAMIENTOS PROTOCOLARES

1. Protocolo.- El trmino protocolo, procede del latn protocollum,


que a su vez procede griego (en griego deviene de protos,
primero y kollom, pegar y refiere a la primera hoja pegada con
engrudo). En su significado original, vena a decir que
protocollum era la primera hoja de un escrito, en la cual se
marcan unas determinadas instrucciones. Esta definicin marca el
inicio de lo que ms tarde ser el verdadero significado del
trmino protocolo.

PROTOCOLO: Se puede definir como el conjunto de normas y


disposiciones legales vigentes que, junto a los usos, costumbres y
tradiciones de los pueblos.

Rige la celebracin de los actos oficiales y en otros muchos


casos, la celebracin de actos de carcter privado que toman
como referencia todas estas disposiciones, usos, tradiciones y
costumbres.

Clases de Protocolos
A. Protocolo Notarial
B. Protocolo gubernamental
C. Protocolo internacional o diplomtico

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D. Protocolo religioso
E. Protocolo deportivo
F. Protocolo militar
G. Protocolo social
H. Protocolo empresarial

C. Protocolo Notarial.- El protocolo es el instrumento en el


que el notario pblico consigna los contratos que pasan ante
l y entre las partes. El libro lo forma el mismo notario con
todos los protocolos que autoriza en un ao. Est regido por
la Ley.

D. Protocolo Gubernamental.- Se refiere a las normas de


conducta que regulan las actividades pblicas de un pas,
un departamento o un municipio. Considera ceremonias
protocolarias de carcter permanente:

Te Deum (Siempre en accin de gracias) Das de duelo


(minuto de silencio) Presentacin de credenciales, etc.
Define la realizacin de eventos, establece las preferencias
y normas de conducta.

E. Protocolo Internacional o diplomtico.- Regula las


relaciones diplomticas entre estados, pases, gobiernos y
organismos de carcter internacional.
La ONU, por su origen y naturaleza, ha sido la instancia en
la que se ha desarrollado de manera ms amplia la
reglamentacin del protocolo aplicable a los diversos casos.

Establece las formas o maneras de relacin especifica


entre personas que representan un pas. Goza de
distinciones y privilegios especiales en los diferentes pases
del mundo.

F. Protocolo Religioso.- Se refiere a las normas de cada


religin o comunidad religiosa, frente a la realizacin de
eventos, actos y ceremonias. Es potestativo de cada
religin.

G. Protocolo Deportivo.- Es el conjunto de normas y


requerimientos generales que rigen los eventos deportivos,
las ceremonias de apertura, los actos de clausura y
premiacin, as como las actividades sociales que lo
enmarcan.

H. Protocolo Militar.- El protocolo tiene una de sus mximas


expresiones en las ceremonias y actos militares. En estos
actos nada se deja al azar, y est todo reglamentado,
desde los uniformes hasta el aspecto de los militares. Es
una manifestacin de orden.

I. Protocolo Social.- El protocolo se puede definir como


el conjunto de normas y disposiciones legales vigentes
que, junto a los usos, costumbres y tradiciones de los
pueblos, rige las celebracin de los actos oficiales y, en

Curso Etiqueta Social II Pa gina 86


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otros muchos casos, la celebracin de actos de carcter


privado que toman como referencia todas estas
disposiciones, usos tradiciones y costumbres. Es cultural.

J. Protocolo Empresarial.- Se refiere al conjunto de normas


que regulan las relaciones entre las personas de una misma
empresa y de sta con las de otras organizaciones.
Establece normas de vestuario, comportamiento,
correspondencia. etc.

2. La Oratoria y el Discurso.

LA ORATORIA.- La oratoria es descripta en trminos


generales como el arte de hablar con elocuencia, es decir,
en trminos simples es la capacidad que alguien dispone de
hablar y exponer un punto de vista ante el pblico de modo claro,
atractivo y comprensible.

La palabra 'oratoria' proviene del trmino latino orare que significa


'hablar o exponer en pblico'. Las habilidades oratorias de una
persona son extremadamente importantes cuando de convencer,
persuadir o atraer al pblico se trata, y es por esto que son
especialmente trabajadas por polticos, publicistas, lderes
empresariales, figuras pblicas y del entretenimiento, docentes,
etc. Por caso es la finalidad de persuasin del destinatario,
convencerlo de algo, que haga o piense tal cosa lo que distingue
a la oratoria y la diferenciara de otros procedimientos de
comunicacin va oral, como ser la didctica, que se centra
en la enseanza, o la potica, cuya meta es causar placer y
admiracin en el destinatario.

LA PERSUASIN.- La persuasin es la capacidad que alguien


ostenta de convencer a otro de algo o de inducirlo a que piense
como l y como indicramos lneas arriba es una de las grandes
aliadas de la oratoria. Usando determinadas palabras y
combinndolas de una forma dada, la persuasin es capaz de
lograr que una persona modifique su actitud o comportamiento
hacia algn acontecimiento, una idea, una persona, un objeto,
entre otros.

Mientras tanto, la misma puede hacer usos de diversos


mtodos de probada solvencia y eficacia como ser: reciprocidad
(porque la gente tiende a devolver favores), compromiso (cuando
una persona se compromete por escrito u oralmente con algo casi
siempre tiende a respetarlo haciendo honor a su palabra), prueba
social (las personas solemos hacer lo que vemos que otros
tambin hacen), autoridad (generalmente las personas tendemos
a confiar en aquello que nos proponen las figuras que disponen
de reconocimiento social, incluso en aquellas situaciones
que no propongan algo que sea tan agradable para nosotros),
gusto (cuando alguien se siente a gusto con otro es muy raro que
ste no lo convenza de algo) y escasez (cuando se percibe que
algo puede faltar generar una demanda automtica en el
pblico).

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Tcnica y uso de la oratoria

Para alcanzar el cometido esperado, la oratoria basa su


trabajo en el desarrollo del mensaje a comunicar, en las
estrategias argumentativas y en el llamado de atencin sobre un
pblico determinado. Es por esto que muchas veces la oratoria
puede no significar estar diciendo algo verdico si no atractivo
para los receptores del mensaje. Encontrar el modo de decir
las cosas que el pblico quiere or y organizarlas a travs de
estructuras discursivas comprensibles y adecuadas a ese pblico
especfico son justamente las tareas ms importantes de la
oratoria.

El arte de la oratoria puede darse en diversas situaciones y


espacios. Mientras es normal encontrar a personas con facilidad
oratoria en eventos programados tales como exposiciones,
debates y charlas, tales situaciones pueden darse a s mismo de
manera espontnea y cotidiana cuando las personas que estn
incluidas en la charla disponen de tales capacidades
argumentativas.

Algunos consejos para convertirse en un buen orador


Adems de las ganas es importante que quien quiera convertirse
en un buen orador frente al pblico respete algunas cuestiones y
siga algunas reglas a la hora de tomar el micrfono y echarse a
hablar, entre ellas: privilegiar la aparicin de la sonrisa, no
exagerar en movimientos y gesticulaciones que hagan que se
pierda la atencin en lo que se dice y que la misma se vaya a
los gestos, utilizar de manera medida el lenguaje no verbal,
disponer de un tono de voz que se sea claro y que enfatice
aquellas partes del discurso que se quieren destacar, usar
ejemplos y ancdotas durante la exposicin para de este
modo sumar a la comprensin por parte del lector u
oyente, nada mejor que un buen ejemplo, realizar preguntas
para que el pblico pueda llevar a cabo sus propios
razonamientos sobre el tema.

El DISCURSO
Un discurso es un pensamiento o razonamiento prolongado
expresado por uno o ms individuos. Representa una exposicin
de forma oral y generalmente estn dirigidos hacia una o varias
personas. Se componen por tres puntos fundamentales: el tema
del discurso, el presentador y el auditorio.

Es importante adems la etapa previa del discurso o sea su


elaboracin correcta para lograr los fines deseados. Veamos un
ejemplo de estudio previo de un discurso.

Pasos para la elaboracin de un discurso:


1) Qu es lo que deseamos lograr con nuestro discurso?
Tenemos que tener en claro el objetivo final del discurso.
Ejemplos de respuestas:
Que el auditorio me vote a m como Presidente.
Que el auditorio haga donaciones para el club Alfonso de ftbol.

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Que el auditorio compre ropa de abrigo para los nios


hurfanos de Puno, Per.
Que el auditorio est de acuerdo en la elaboracin
del proyecto.

2) Qu palabras transmitirn de forma clara la temtica del


discurso? La denominacin o ttulo del discurso tiene que
llamar la atencin y ser de sencilla comprensin. Tambin
debe lograr el inters de los particulares para que logren
identificarlo fcilmente.
Ejemplos de respuestas:
El Presidente que todos queremos.
Ayudemos todos con las donaciones al Club Alfonso.
Colaboremos con la Escuela Pblica de la ciudad.

3) De qu manera termino el discurso?


Una reflexin final siempre es importante a la hora de la
finalizacin del discurso. Tambin es importante motivar a los
oyentes para determinada tarea a llevar a cabo.
Ejemplos de respuestas:
Ayudemos a los pequeos de
la Villa Miseria!
Apoye a Sebastin Abreu como nuevo Director General!
Contine colaborando con el mismo esfuerzo y empeo!

4) Ordenando las ideas


Siempre en un discurso unos temas son ms importantes que
otros, por lo que tendremos que establecer un orden
adecuado. Habr que ordenarlo desde su problemticas hasta
su posible solucin.
Ejemplo de orden en un discurso:

Problemtica: por mala actuacin del hogar de menores,


los pequeos estn enfermos y no concurren a la escuela.

Solucin: L o m e j o r s e r c o n s e g u i r d i n e r o s s u f i c i e n t e s
p a r a l a m e j o r atencin sanitaria de los pequeos y su
reintegro inmediato a los estudios.

5) Elaborando la Introduccin
La interrogante que nos tenemos que plantear aqu sera
Cmo lograr anticipar el tema del discurso? En el punto
anterior ya definimos el orden por lo que debemos emplearlo
para realizar una interesante introduccin.
Su extensin tiene que depender de los tiempos que
dispongamos para la presentacin del discurso.

Ejemplos de introducciones de discurso:


En primer trmino analizaremos la problemtica de...
En segundo trmino, sealaremos las mejores soluciones para...
Como primer punto detallemos los perjuicios de...
Como segundo punto estudiemos lo ms conveniente para....

6) Las primeras frases

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Tambin es necesario establecer los primeros vocablos a


emplear, lo que nos ayudar a lograr la mxima atencin por
parte de los oyentes. Un discurso con importantes "primeras
palabras" podr despertar el inters de todos los presentes.

Ejemplos de primeras palabras a utilizar:


Tres cosas son fundamentales para el proyecto son...!
Cmo reaccionara usted si en la escuela de su pequeo
no hay...?

7) Saludo despedida
El saludo o despedida final es algo que queda a criterio de
cada orador. Es una opcin que a veces se hace
necesaria y en otras no tanto, dependiendo del discurso y el
auditorio. De todas formas en caso de emplearse debe ser
claro, preciso y corto, un saludo muy extenso puede llegar a
tener efectos negativos en el discurso.

Ejemplos de saludos de discursos:


Amigos y amigas, muchas gracias por el tiempo
dispensado y tengan muy buenas noches!
Damas y caballeros, agradezco su presencia y tengan
muy buenas tardes!

8) El ensayo del discurso


La prctica y ensayo de todos los discursos es fundamental.
Adems tambin resulta muy positivo ensayarlo ante una
grabadora para despus analizar los posibles errores
cometidos. El empleo de un cronmetro para el ensayo es
tambin importante.

(EXAMEN FINAL) DCIMO OCTAVA SEMANA

Curso Etiqueta Social II Pa gina 90

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