Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
3.1
Auguste Comte: vida e obra
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
muito difcil avaliar at que ponto a biografia de uma pessoa pode influir
em sua obra. De qualquer forma, por oportunos, sero apresentados de forma
sintetizada os principais fatos da vida de Auguste Comte, assim como o contexto
em que suas obras foram escritas. O intuito compreender melhor o seu
pensamento, tentando inicialmente situ-lo no ambiente em que viveu e discutir as
posies por ele assumidas na poca.
Isidore-Auguste Marie Franois-Xavier Comte, conhecido como Auguste
Comte, nasceu em Montpellier, cidade ao sul da Frana, em 19 de janeiro de
1798, e faleceu em Paris, em 5 de setembro de 1857. Pertencia a uma famlia
monarquista e muito catlica. Era o primognito de Lus Comte, tesoureiro na
Recebedoria Geral do Departamento do Herault, e de Roslia Boyer, cuja famlia
produziu vrios mdicos (Lonchampt, 1959, p. 9).
De seus prprios escritos, pode-se inferir que o fato mais importante de sua
infncia foi o ingresso, como interno, no Liceu de Montpellier, em 1806, aos nove
anos de idade, l permanecendo at os quinze anos. Esse perodo o marcou
profundamente, pois a privao de afeto se fez sentir agudamente, deixando
seqelas que se prolongaram por toda a vida. A afetividade, no podendo ser
empregada no seio da famlia, desviou-se para os estudos (Coelho, 2005, p. 105).
40
embora a diviso de trabalho tambm tenha tido um papel de grande relevo. Isso
importa dizer que no se tratava de dividir o trabalho at a mecanizao, mas sim,
de substituir mtodos artesanais por mecanizados, concomitantemente ao
desenvolvimento desses mtodos: a diviso do trabalho passa a ser determinada
pela prpria mecanizao. Com a mecanizao a vapor, os empresrios
intensificavam seus ganhos de produtividade em relao produo artesanal.
Essa primeira fase da Revoluo Industrial, aproximadamente de 1760 a
1850, aconteceu na Inglaterra, cujo pioneirismo se deveu a alguns fatos, tais
como: a formao do capital; a questo poltica; a posio geogrfica; o
crescimento demogrfico; os transportes; a expanso da agricultura; a indstria do
algodo; a industria do carvo e do ferro entre outros1.
Em linhas gerais, o pensamento de Saint-Simon advogava a irreversvel
decadncia do sistema catlico-feudal, o qual estava em vias de ser substitudo em
todas as civilizaes ocidentais por uma nova ordem social. Nessa nova ordem,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
1
Para uma anlise de como esses fatores influenciaram a Revoluo Industrial na Inglaterra, veja
(Iannone, 2002, pp. 44-53).
43
sentimentos, o que, por sua vez, levaria espontaneamente s novas formas mais
avanadas de instituies sociais. Nessa viso, a educao teria um papel
primordial e seriam as idias, e no as condies materiais, os principais motores
de transformao e evoluo social.
Em realidade, Comte temia por uma suposta anarquia social, que no sculo
XIX conforme tantas vezes escreveu j seria o estado quase normal da
sociedade europia, em particular da francesa (Benoit, 2002, p. 62). Ele foi
criado sob o medo da revoluo. Seus pais eram catlicos fervorosos e tiveram
muitas dificuldades na Frana ps-revoluo, tendo, alis, que batiz-lo s
escondidas, uma vez que se viviam momentos de grande instabilidade poltica,
provocada pela fase revolucionria a que se convencionou chamar de terror
ditatorial. Talvez estivesse a a origem de sua obsesso pela ordem poltica.
No se deve esquecer, tambm, que ele viveu e criou sua obra, basicamente,
na primeira metade do sculo XIX,
em uma sociedade profundamente abalada pelos conflitos resultantes do
processo de transformaes econmicas e polticas posteriores Revoluo de
1789: a era napolenica; a derrubada de Carlos X, em 1830; as revoltas de Lyon e
Paris, em 1832 e 1834; a revolta de Paris em 1839; as duas revoltas de Paris, em
1848, e o golpe de Louis Bonaparte (Moraes, 1995, p. 111).
Sua vida era instvel financeiramente, eis que no conseguia uma posio
com salrio fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
alguma renda adicional por colaboraes em jornais. Assim, alguns meses depois
de casado, o que para Comte fora um relacionamento sereno e repousante,
tornou-se uma relao tempestuosa e enervante (Destefanis, 2003, p. 149),
porque, alm de seus problemas financeiros, ou por causa deles, suspeitava que
sua esposa ainda mantinha ligaes amorosas passadas. Tal fato perturbou sua
tranqilidade e seu equilbrio psquico.
2
Para uma descrio e anlise desse distrbio mental de Auguste Comte, veja o livro Auguste
Comte: actualidad de uma herencia, de Raquel Capurro. Montevideo: Edelp, 1999.
47
Aps o retorno a sua casa, ele continuou alternando estados de letargia com
violentas exploses. Todavia, com o passar dos dias, essas crises foram se
tornando cada vez mais raras e menos violentas, o que fez com que sua me
resolvesse retornar a Montpellier.
Nos primeiros meses de 1827, Comte caiu em melancolia profunda,
mantendo-se em um estado quase vegetativo (Capurro, 1999, p. 37). Isso o leva,
em abril de 1827, a tentar o suicdio, jogando-se no rio Sena do alto da Ponte das
Artes, mas foi salvo por um guarda-real, que se atirou em seu socorro. Embora
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
falasse sem qualquer problema de sua estada na clnica do Dr. Esquirol, evitou
fazer qualquer comentrio durante a sua vida sobre esse incidente, que o
envergonhava, como uma atitude de imperdovel fraqueza (Destefanis, 2003, p.
154).
Logo aps, retorna a Montpellier, onde passa alguns meses em repouso.
Retorna a Paris, ainda em 1827, e paulatinamente retoma seus trabalhos e leituras
e, finalmente, em agosto de 1828, como para assinalar sua cura, publica, na
Gazeta de Paris, o trabalho Exame do tratado de Broussais sobre a Irritao e a
Loucura, ltimo escrito para a imprensa peridica (Idem, ibdem).
Anos mais tarde, atribuiria esses terrveis acontecimentos a dois fatores: ao
grande esforo mental despendido na elaborao do curso de Filosofia Positiva e
ao comportamento de sua esposa, a quem acusava de tra-lo.
Em 4 de janeiro de 1829, reabriu definitivamente o curso de Filosofia
Positiva, interrompido trs anos antes, devido a seu desequilbrio mental. A
platia, embora no contasse com a presena de Humboldt, continuava prestigiada
por nomes ilustres, como Fourrier, Navier, Broussais e o prprio Esquirol3.
3
Segundo Gian Luigi Destefanis, a presena do Doutor Esquirol, talvez se devesse mais ao
interesse em averiguar se seu antigo paciente estava realmente curado, que propriamente ao
conhecimento da Filosofia Positiva de Comte (2003, p. 155).
48
4
Deve-se ressaltar que, embora no tenha conseguido a sua ctedra, Comte, apesar da literatura
positivista sempre abraar essa verso, Comte no poderia ser de todo marginalizado na
Politcnica, pois seria necessria alguma influncia institucional, para ter se mantido no cargo de
repetidor por tanto tempo.
49
Durante todo o perodo em que esteve envolvido com a redao dos seis
volumes do Curso de Filosofia Positiva, permaneceu distante do mundo externo.
O seguinte trecho d bem a medida desse alheamento:
Cada livro seu construdo inicialmente por inteiro na sua mente: uma
ardente reflexo fixa as idias, pe em ordem os raciocnios, e registra-os alnea
por alnea. Uma nica redao, nenhum rascunho, poucas correes, uma nica
prova. As trezentas pginas sobre astronomia foram escritas em cinco semanas.
Esta alternncia de concentrao e de relaxamento, que marca o ritmo do seu
esforo, tem duas conseqncias: de um lado, ele mantm a sua mente num estado
de tenso elevada, ou seja, de extrema irritabilidade; de outro, as suas meditaes
exigem do seu pensamento um tal recolhimento em seu mundo interior, que ele
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
Devido a esse grande esforo mental, e tambm por crticas que vinha
sofrendo por causa de sua pretenso de submeter todas as cincias ao seu sistema,
decidiu-se, por higiene cerebral", em 1838, a no ler mais uma linha de qualquer
trabalho cientfico, limitando-se leitura das obras dos grandes poetas ocidentais.
A sua obra Curso de Filosofia Positiva contava, de forma resumida, com a
seguinte estrutura (Cf. Benoit, 1999, p. 391): Tomo I Preliminares Gerais e a
Filosofia da Matemtica, escritas durante o primeiro semestre de 1830; Tomo II
A Filosofia da Astronomia e a Filosofia da Fsica, escritas respectivamente
durante o ms de setembro de 1834 e primeiro semestre de 1835; Tomo III A
Filosofia da Qumica e a Filosofia da Biologia, escritas no ms de setembro de
1835; Tomos IV e V A parte dogmtica da Filosofia Social, no que se refere ao
estado teolgico e metafsico, escritos entre 21 de abril de 1840 e 26 de fevereiro
de 1841; e Tomo VI Complemento histrico da Filosofia Social e concluses
gerais, escritos entre 20 de maio de 1841 e 13 de julho de 1842.
Nesse ltimo volume, escreveu um longo prefcio, onde revelava a histria
de suas frustraes na Escola Politcnica, rotulando-as de manobras da
maquinao pedantocrtica, sem se furtar a denunciar nominalmente seus
50
Comte devota o resto de sua vida memria de sua musa filosfica. A obra
a que estava se referindo era o Discurso sobre o Conjunto do Positivismo,
publicado em 1848, que decorre diretamente do prembulo de seu curso de
Astronomia Popular. Essa obra monumental de 400 pginas tratava-se j da
introduo do seu Sistema de Poltica Positiva, projetada desde o fim do Curso de
Filosofia Positiva, em 1842, e aberta com a sentena: Cansa-se de pensar e
tambm de atuar; no se cansa de amar (Destefanis, 2003, p. 166).
Com o fim da Monarquia em 1848, voltou a se entusiasmar pela ao
poltica e social, fundando
em 25 de fevereiro de 1848, a Associao livre para a instituio positiva do
povo em todo o ocidente europeu. O seu apelo instala-se com a divisa Ordem e
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
1854.
Em novembro de 1851, Comte perde o seu lugar de repetidor na Escola
Politcnica. Desde ento, sua subsistncia dependia principalmente dos membros
da Sociedade Positivista, os quais contribuam para a manuteno do mestre. Mas,
em seus ltimos anos de vida, ele levava uma vida frugal, em que s saa de casa
uma vez por semana, para visitar o tmulo de Clotilde de Vaux. Boa parte de seus
dias era dedicada prece, meditao, leitura das cartas de Clotilde ou das
obras de Dante e Petrarca (...) ou da Imitao de Cristo. Alm disso, recebia em
casa seus discpulos mais fiis, realizava reunies da Sociedade Positivista,
exercia suas funes sacerdotais e escrevia cartas de orientao a seus discpulos,
que comparava s epstolas de So Paulo (Destefanis, 2003, pp. 178-179).
Comte ainda publicaria mais dois livros: o Apelo aos Conservadores, em
1855, dirigido s elites dirigentes da Frana, em contrapartida ao Catecismo, que
teve como alvo os operrios. Seu ltimo livro correspondia ao primeiro tomo do
que seria sua derradeira obra, a Sntese Subjetiva. A esse primeiro volume,
publicado em 1856, denominou de Sistema de Lgica Positiva. A obra, planejada
para quatro volumes, seria o ponto final da evoluo do pensamento positivo. Os
outros trs tomos corresponderiam, segundo os planos de Comte a: dois volumes
referentes ao Sistema de Moral Positiva e um dedicado ao Sistema de Indstria
Positiva. Comte no viveria para cumprir esse objetivo.
54
3.2
As diretrizes gerais do Sistema da Filosofia Positiva
Comte passa, ento, com grande preciso semntica, a dissecar cada um dos
sentidos do vocbulo em questo. Esse seu cuidado permite uma anlise acurada
da essncia da Teoria do Conhecimento, constante de sua Filosofia Positiva.
A primeira acepo do termo Positivo, apresentada por ele, a de real em
oposio a quimrico, oportunidade em que esclarece que o novo esprito
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
menos certo que o esprito humano, em seu estado primitivo, no podia nem devia
pensar assim. Pois, se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar-
se sobre observaes, igualmente perceptvel, de outro, que, para entregar-se
observao, nosso esprito precisa duma teoria qualquer. Se, contemplando os
fenmenos, no os vinculssemos de imediato a algum princpio, no apenas nos
seria impossvel combinar essas observaes isoladas e, por conseguinte, tirar da
algum fruto, mas seramos inteiramente incapazes de ret-los; no mais das vezes,
os fatos passariam despercebidos aos nossos olhos (Comte, 1983b, p. 5).
Tal sentido exposto por Comte est de acordo com sua poca, caracterizada
por um grande desenvolvimento cientfico e industrial, em que a preciso era cada
vez mais importante para o desenvolvimento das sociedades europias.
O quinto e ltimo significado analisado o que utiliza a palavra positivo
como contrria a negativo. Essa acepo deve ser discutida em conjunto com a
necessidade, na Filosofia Positiva, de substituir, em todos os lugares, o absoluto
pelo relativo, nico carter essencial do novo esprito filosfico no indicado de
forma direta pelo termo Positivo:
A quinta acepo que acabamos de apreciar [positivismo contrrio a
negativo] sobretudo conveniente para determinar essa ltima condensao
[substituir absoluto por relativo] da nova linguagem filosfica, ento plenamente
constituda, segundo afinidade de ambas as propriedades. Concebe-se, de fato, que
58
Nos prximos itens, cada um desses temas ser destacado para, de forma
sinttica, analisar os principais aspectos do pensamento de Auguste Comte.
3.3
A Filosofia da Histria no pensamento positivo
Fetichismo
Estado Teolgico Consiste sobretudo em atribuir
Est em plena harmonia com a a todos os corpos exteriores,
verdadeira situao inicial da nossa vida anloga nossa.
inteligncia, num tempo em que o Exemplificando: adorao dos
astros.
esprito humano est ainda aqum dos
mais simples problemas cientficos. O
esprito procura a origem de todas as
coisas, as causas essenciais, quer Politesmo
primeiras, quer finais, dos diversos A vida retirada dos
fenmenos. Em uma palavra, objetos e materiais, para
conhecimentos absolutos, atingidos por seres fictcios diversos.
meio de agentes sobrenaturais.
Monotesmo
Um ser sobrenatural nico,
chamado Deus, substitui
um nmero indeterminado
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
Estado Positivo
Substituio da busca das causas finais,
tendo em vista a impossibilidade de
alcanar conhecimentos absolutos, pela
simples pesquisa de leis, isto , relaes
constantes que existem entre os fenmenos
observados.
(Figura 1)
Nota: Cada estado tende para uma unificao: o teolgico, para a idia de um ser sobrenatural
nico; o metafsico, por outro lado, para a idia da natureza; e, por fim, o positivo, em que a
multiplicidade das leis, estgio que muito provavelmente nunca ser atingido, tende a ser
absorvida por uma nica lei geral (Arbousse-Bastide, 1984, p. 29) - ainda hoje, os fsicos buscam
uma teoria unificada, que explique toda a natureza. A essa teoria procurada, costumam dar o
nome de Teoria do Tudo.
62
pretenso de procurar a causa geradora dos fenmenos. Esta via no tem sada.
Seria preciso procurar indefinidamente as causas das causas. Apenas pretende
analisar com exatido as circunstncias do seu emergir (Arbousse-Bastide, 1984,
p. 29).
Um ponto fundamental em sua Filosofia Positiva da Histria que, embora
ele vislumbrasse um progresso contnuo das cincias, previa que, ao ser alcanado
o Estado Positivo, este seria definitivo, isto , de certa forma, ele estava antevendo
o final da histria, quando a humanidade atingisse esse estgio:
Homogeneizando-se todas as nossas concepes fundamentais, a filosofia
constituir-se- definitivamente no estado positivo. Sem nunca mais poder mudar de
carter, s lhe resta desenvolver-se indefinidamente, graas a aquisies sempre
crescentes, resultantes inevitveis de novas observaes ou de meditaes mais
profundas. Tendo adquirido com isso o carter de universalidade que lhe falta
ainda, a filosofia positiva se tornar capaz de substituir inteiramente, com toda a
superioridade natural, a filosofia teolgica e a filosofia metafsica, as nicas a
possuir realmente hoje essa universalidade. Estas, privadas do motivo de sua
preferncia, no tero para os nossos sucessores alm de uma existncia histrica
(Comte, 1983a, p. 10).
3.4
A classificao das cincias
Como conseqncia da Lei dos Trs Estados, Comte props uma seriao
hierrquica das cincias, completando, assim, o que se pode denominar de Teoria
da Cincia.
Inicialmente, concluiu que os fenmenos naturais podem ser expressos em
um nmero finito de ramos do conhecimento que, no decurso da histria, no se
tornaram positivos na mesma poca, percorrendo em velocidades distintas as trs
grandes fases de seu desenvolvimento, determinado pela Lei dos Trs Estados.
Contudo, elas evoluem seguindo uma
ordem invarivel e necessria que nossos diversos gneros de concepes
seguiram e tiveram de seguir em sua progresso, e cuja considerao exata o
complemento indispensvel da lei fundamental precedentemente enunciada [Lei
dos Trs Estados] (Comte, 1983a, p. 8).
Mas qual seria essa ordem imutvel? Seguindo o critrio do mais simples ao
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
histria e geografia, [que] ficam tambm afastadas de seu estudo (Tavares et al,
2001, p. 286).
O filsofo s se referiu ao lugar da Matemtica, em sua classificao
hierrquica, ao final das Preliminares Gerais do seu Curso de Filosofia Positiva:
Para completar a exposio do plano deste curso, resta-me agora considerar
uma lacuna imensa e capital que, de propsito, deixei em minha frmula
enciclopdica, e que o leitor, sem dvida, j notou. No marcamos, com efeito, em
nosso sistema cientfico, o lugar da cincia matemtica.
O motivo dessa omisso voluntria reside na prpria importncia dessa
cincia, to vasta e fundamental (Comte, 1983a, p. 38).
Matemtica
Astronomia
Cincias dos
Corpos Brutos
Fsica
Qumica
Cincias
Abstratas
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
Fisiologia
Cincias dos
Corpos Orgnicos
Fsica Social
(Sociologia)
(Figura 2)
3.5.
A Sociologia ou Doutrina da Sociedade e a Religio Positiva
Turgot (1727-1781)
Montesquieu (1689-1755)
Condorcet (1743-1794)
Maistre (1754-1821)
Bonald (1754-1840)
Saint-Simon (1760-1825)
AUGUSTO COMTE
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
(1798-1857)
FSICA SOCIAL
(Sociologia)
(Figura 3)
estudos do belga Adolphe Qutelet, que aplicava o termo Fsica Social ao mtodo
estatstico que inventara, baseado na teoria das probabilidades, desprezada por
Comte (Lacroix, 2003, p. 14).
Cabe aqui uma observao: Qutelet criou o termo Fsica Social
independentemente do autor do Curso de Filosofia Positiva (Cf. Giddens, 1996, p.
222), alm de ter sido um cientista social importante. Nesse sentido, no se pode
dizer que foi Comte o criador exclusivo da Fsica Social. A partir dos dois
pensadores que se fundou a Sociologia Moderna. O trecho a seguir endossa essa
afirmao:
Durkheim (...) , ao mesmo tempo, sucessor de Comte e Qutelet. Em A
Diviso do Trabalho Social (1893), procura, segundo inspirao de Comte,
depreender uma grande lei evolutiva. Mas em O Suicdio (1897), utiliza dados
estatsticos para pr em evidncia, no, desta vez, as leis histricas do tipo
comtiano, mas leis no sentido das cincias naturais, isto , relaes intemporais
entre variveis (...).
Atualmente, os socilogos julgam em geral que O Suicdio a obra mais
moderna de Durkheim, pelo seu mtodo e emprego de estatsticas criminais e
PUC-Rio - Certificao Digital N 0212115/CC
humana possui uma base perene que, embora evolua segundo leis histricas,
permanece sempre a mesma (Idem, p. 130).
jurisdio do mtodo objetivo. Porm, nessa obra, ele j entrevia o acordo das
duas lgicas, a objetiva e a subjetiva. Embora, nesse primeiro momento, ele ainda
no ligasse a lgica subjetiva aos sentimentos, j a via como complemento da
outra (Idem, p. 136).
Essa inteno de implantar uma nova ordem espiritual e secularizada, a fim
de suplantar o pensamento sobrenatural ultrapassado da teologia crist, comea a
se concretizar em seu Discurso sobre o Conjunto do Positivismo, publicado em
1848, tanto que serviu de discurso preliminar ao seu Sistema de Poltica Positiva.
Nessa obra, importante e complexa, podem ser encontrados
todos os grandes temas do positivismo integral e sistemtico: o seu
significado social e moral, a sua teoria do poder espiritual e da opinio, as suas
relaes com o comunismo, a sua concepo da mulher e da arte, os primeiros
elementos da relao da humanidade (Arbousse- Bastide, 1984, p. 33).
Comte cumpriu, assim, seu objetivo de criar uma nova religio, cuja difuso
acreditava, com seu otimismo, seria rpida, tanto que escreveu, em 1851, a um
amigo: estou persuadido de que antes do ano de 1860, predicarei o positivismo
em Notre-Dame, como a nica religio real e completa (Apud Destefanis, 2003,
p. 174). Morreu antes, sem o desprazer de ver seu sonho no realizado.
3.6
Consideraes finais