ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA EST

SO LEOPOLDO - RS
GEORGE JENNER EVANGELISTA FRANA

1 Tese: POVO NEGRO E A BBLIA RETOMADA HISTRICA

FRISOTTI, Heitor. Povo negro e Bblia - retomada histrica. Ribla 19, 1994, p. 36-48.

O autor aponta que por certos testemunhos histricos ao se falar do encontro entre o
povo negro e a bblia se deveria falar antes de desencontro, devido aos inmeros conflitos
que o caracterizou. Porm, o autor ressalta que a realidade muito mais complexa do que
se imagina e mais difcil do que se pensa. Analisa alguns elementos com ajuda de alguns
smbolos: uma ferida, um prato cheio e uma fonte.
Como ferida porque a Bblia no foi neutra. Ela foi testemunha de que Deus estava do
lado do Rei, do senhor de escravos, do rico, do bispo, do branco, do homem. Essa ferida
foi mortal, pois matou a liberdade, a dignidade, a f e a identidade do povo negro. Ela foi o
ferro em brasa, a mordaa, as algemas que os mantinham presos no doce inferno, como
era chamado o engenho de acar. Por isso a Bblia...
a) Tem cara de senhor: foi usada para legitimar a espoliao e a escravido.
Para Antonio Vieira (1608-1697), o trfico de escravos o cumprimento das Escrituras Sagradas (Salmo
71,4 e 77,32).
Vieira considera a transmigrao da frica ao Brasil parecida com aquela que levou o
povo de Israel Babilnia para que, provado pelo fogo, se salvasse; haver uma
segunda transmigrao, desta terra para o cu, verdadeira libertao, como a que
salvou Israel de Babilnia.
b) Tem cara de feitor: foi usada para legitimar a condio de sofrimento do negro e
amaldioar sua raa. O texto usado foi o de Gnesis 9,18-27, identificando os
africanos com os malditos filhos de Cam.
Vieira identifica os negros como os filhos de Cor e filhos do Calvrio. Cor na lngua
hebria, quer dizer Calvrio (Sermo XIV, p. 294). E porque so filhos de Cor e do
Calvrio devem imitar os sofrimentos de Cristo.
c) Tem a cara de homem e macho: foi usada para submeter mulheres. Usando textos
bblicos, justificou-se o patriarcalismo e o androcentrismo como, por exemplo: Eclo
42,14; Gn 3; 1Cor 11,3.10; 1Cor 14,34; 1Tm 2,12-13.
d) Tem cara de juiz inquisidor: foi usada para demonizar a religio do negro, como at
hoje acontece ao se usar a Bblia para demonizar o Candombl. Textos como 1Sm
28,3-25; Dt 32,16-18; 2Cr 33,6 e Dt 18,9-12 so usados para condenar essa tradio
religiosa de matriz africana.
A Bblia usada tambm para defender o cristianismo e a prpria igreja. Muitas frases
de textos bblicos so usadas pra estabelecer a superioridade da f crist e a salvao,
por exemplo: 1Tm 2,5; Jo 14,6; Fl 2,10-11; At 4,12.
e) Tem cara de branco: foi usada para legitimar a superioridade racial do branco e o
branqueamento quando as algemas no podiam sujeitar mais os negros libertos.
Usavam-se textos que tornavam a brancura sinnimo de bem e de glria (Sl 50,9; Ap
4,4 e 7,9). As histrias eram apresentadas com linguagem e heris brancos, num
mundo de brancos (Mediterrneo e Europa).
Como um prato cheio, destacam-se:
1. Releitura bblica feita entre os pobres ou nas CEBs, nos grupos de Agentes de Pastoral Negros.
2. Ao lado da histria dos santos e do tero (a Bblia dos pobres), os pobres guardaram vrios textos
bblicos repetidos nas igrejas, memria da Aliana de Deus com os pobres, e os reinterpretaram
segundo suas necessidades e seu sonho de sociedade. Exemplo: Antonio Conselheiro.
3. Quando no se podia ter a Bblia o povo escrevia ou contava histrias de Jesus que passou na terra
junto com So Pedro, caminhando pelo serto. Nelas, Jesus representado como pobre,
companheiro e mestre, consolador, pai que conforta, d entendimento, misericordioso, faz justia,
castiga os ricos e vence o mal.
4. Com olhar latino-americano ressalta-se a riqueza das reinterpretaes do protestantismo negro do
Caribe e da Amrica do Norte, em que os salmos so relidos a partir da escravido e da luta dos
excludos.
5. Com as CEBs se tem despertado uma leitura bblica popular e comunitria. A preocupao com a
vida e a luta contra as injustias levaram a uma sintonia entre a experincia do povo e o povo de
Israel. A Bblia como espelho da vida. Uma iluminando a outra mutuamente.
6. Com os Agentes de Pastoral Negros, onde a leitura da Bblia faz redescobrir o rosto materno e negro
de Deus, cujas perguntas no so tanto sobre a escravido ou negros, mas sobre a discriminao, a
excluso, a perda de identidade, a dor do justo servo sofredor, a opo pelos ltimos e
discriminados.
Como uma fonte, destacam-se os seguintes elementos:
1. uma fonte (ainda) amarga, pois a histria no mudou. A Bblia ainda usada para:
... discriminar quem no a conhece e no a segue: cheia de etnocentrismo disfarado de eleio e
salvao;
... excluir mulheres sem revelar o rosto feminino de Deus;
... inferiorizar e demonizar religies afro-brasileiras, confundindo dolos com orixs;
 ... leitura fundamentalista que a afasta da fraternidade e do ecumenismo;
... ser filtro pela prtica dos cristos quanto ao negro, ao racismo, ao machismo e ao no-cristo.
2. uma fonte (ainda) negada, um atesmo necessrio diz o autor, pois nega a imagem
de um Deus que legitima poderes autoritrios e violentos, para afirmar a f no Deus da
vida.
3. uma fonte (ainda) seqestrada: quando h quem procure afast-la das mos do
povo. Maior injustia para o povo do Nordeste do Brasil no s cercar a terra, mas a
gua, pois isso impede o acesso fonte. Isso pode ocorrer com a Bblia tambm.
Seqestrando-a ela torna-se muda. Ela fala quando ns a estudamos. Muitos esto
excludos dessa fala do livro bblico.
4. uma fonte entre outras: nem sempre a principal, pois para os pobres e muitos negros
ela fica ao lado das histrias dos santos e seus milagres, ou das histrias cantadas e
danadas nos terreiros. Da ela no poder ser usada como fonte comum para as
religies afro-brasileiras e indgenas. Pode ser usada para iluminar a aproximao, o
dilogo e a solidariedade. Ela s ser aceita quando uma palavra dialogal, que escuta
a outra, se reconhece nela e a acolhe.
5. uma fonte viva: pois continua animando a caminhada de muitos cristos negros
quando liberta as pessoas, revela uma palavra de Deus que toma partido, que
crucificada junto com os excludos da sociedade, anuncia que a luta, a dor, a morte no
so em vo quando constroem comunidade, fraternidade, igualdade. uma fonte que
sacia a sede, renova as foras e desperta sentido. gua que no pode se perder.

2 Tese: FRISOTTI, Heitor. Povo negro e Bblia - retomada histrica. Ribla 19, 1994, p. 36-48.

A Bblia nasceu da histria de um povo que, segundo os prprios relatos bblicos,

era o menor entre todos os povos, marcado pela hostilidade de outros povos que o
submeteu e dominou. A histria que a Bblia interpreta teologicamente descreve como
esse povo que aparece muitas vezes pobre, fraco, excludo, oprimido, marginalizado,
banido, sem identidade, sem terra, religiosamente plural, encontra na experincia com
Deus a sua afirmao enquanto povo livre, nao escolhida e raa eleita. Na experincia
histrica que faz de Deus se reconhece privilegiado, pois Deus se torna o seu Deus e ele
propriedade desse mesmo Deus.
Foi muitas vezes na experincia da privao de sua liberdade e de sua terra que
este povo alcanou uma f madura e consistente no Deus que nunca o abandonou, mas
sempre o resgatou com mo forte e brao estendido. Foi nos momentos de sujeio aos
aoites do capaz que pode lanar um grito de lamento e pedido de socorro ao seu Deus
que prontamente vinha em sua defesa. Assim encontramos nos relatos bblicos que
recordam o Egito e o xodo, nas palavras profticas antes, durante e aps o Exlio
babilnico, nas palavras e aes de Jesus que privilegiam os pequenos e pobres, doentes
de todas as formas, excludos da sociedade e da religio, taxados como impuros por causa
dos preceitos legais, mulheres e crianas, rfos e vivas, brancos e negros, judeus e
pagos, um Deus que se aproxima de tantas pessoas e categorias para lhes propor um
caminho de vida, liberdade e alegria. Um Deus presente na concretude da histria para
defender o pobre e o excludo. Foi sempre assim ao longo de toda a histria que a Bblia
nos relata. Nunca de maneira diferente.
Diante disso, se faz necessrio perguntar: na histria dos povos negros que para c
foram trazidos como escravos pelo branco, desterrados de sua ptria e de sua identidade,
como a Bblia pde ser lida de forma diferente? Longe de qualquer julgamento, a pergunta
me leva a crer que o processo metodolgico de interpretao bblica pode ser
condicionado por alguns fatores de ordem histrica: a cultura de quem interpreta o texto, o
seu lugar social e ideologia poltica, bem como a sua doutrina religiosa, determinante para
a compreenso de Deus.
Assim so pertinentes as afirmaes do texto acima, pois o mesmo apresenta a
imposio ideolgica da cultura, da sociedade, da compreenso de poder e da religio do
homem branco, que usou a Bblia como arma de sujeio, interpretando-a de acordo com
os seus interesses de dominao sobre o povo negro, feito escravo nas colnias
brasileiras. Compartilho com o texto as seguintes afirmaes: a Bblia foi uma ferida
porque no foi neutra. Ela foi testemunha de que Deus estava do lado do Rei, do senhor
de escravos, do rico, do bispo, do branco, do homem. Essa ferida foi mortal, pois matou a
liberdade, a dignidade, a f e a identidade do povo negro. Ela foi o ferro em brasa, a
mordaa, as algemas que os mantinham presos no doce inferno, como era chamado o
engenho de acar.
Acredito que a interpretao da Bblia na perspectiva dos povos negros como
critrio hermenutico, espera ser uma contribuio do estudo bblico contemporneo para
criar um novo olhar e uma nova prtica eclesial, uma vez que o povo brasileiro jamais
poder se entender como povo branco, mas miscigenado, pois os povos negros tiveram
uma grande contribuio, juntamente com os indgenas, para formar esse povo de cor
negra e morena. Basta d um passeio pelas regies do Brasil para perceber a riqueza de
nosso povo e de nossa gente.
Acredito sim que a Bblia uma fonte viva para continuar animando a caminhada de
muitos cristos negros quando liberta pessoas, revela uma palavra de Deus que toma
partido, que crucificada junto com os excludos da sociedade, anuncia que a luta, a dor, a
morte no so em vo quando constroem comunidade, fraternidade, igualdade. uma
fonte que sacia a sede, renova as foras e desperta sentido. gua que no pode se perder.