Hermenutica del S

Identidad Narrativa & Constructivismo en Psicologa

Un recorrido por la Potica de Paul Ricoeur

(Articulando Dilogos Reflexivos)

Jose M. Acevedo Prez

Tesis para optar al grado de Magster en Psicologa Clnica

Mencin Psicoterapia Constructivista Sistmica Estratgica

Profesor Gua: Genoveva Echeverra

Profesor Informante: Roberto Aristegui

Santiago de Chile. Junio, 2010.

1
 AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer a todos los que hicieron posible la realizacin de estos estudios de

postgrado. En primer lugar al Estado de Chile, que a travs de la beca de la comisin

de Derechos Humanos, en torno al informe de Prisin poltica y tortura, en nuestro

pas (Comisin Valech), me entregaron los recursos econmicos, para acceder a

esta institucin universitaria. Segundo, agradezco a mis hijos Gabriel, Alexis y

Samuel por la paciencia que demostraron cuando necesitaba silencio y sobre todo,

por los largos das de ausencia del hogar que estos estudios demandaron. Tercero y

muy significativamente agradezco a Eva, la mujer que acompaa mis sueos, quien

siempre estuvo presente, dando aliento y tesn. Cuarto, agradezco particularmente a

Genoveva Echeverra y a Roberto Aristegui, mis profesores gua e informante, que

supieron formular las preguntas que abren caminos cuando slo se ve oscuridad. Por

ltimo agradezco a Samuel, a su comprensin de nio, y le pido disculpas porque

muchas veces, experiment que su padre no poda estar con l.

2
 DEDICATORIA

Este trabajo, es un esfuerzo de investigacin terica, que busca acercarse a las

complejidades, siempre parciales y fragmentadas de la experiencia humana. Por tal

motivo. Lo dedico, a todos los jvenes. Hombres y mujeres, que encontraron la

muerte en la experiencia lmite de la tortura, en manos de agentes de seguridad del

Estado de Chile. Estos hombres y mujeres, no conocieron el poema, que canta Silvio

Rodriguez: Recorriendo en silencio viejas calles, de mujer en mujer como un

mendigo. Sin hijo, ni rbol, ni libro.los hombres sin historia, son la

historia. Este es mi homenaje.

A ellos, a su vida y a los suyos. Dedico este esfuerzo, con la profunda conviccin

que sern sus experiencias. Escritas y narradas, como parte de la memoria e historia

de nuestro pas; El entendimiento que los otros, constituyen al s-mismo, en el

accionar poltico y de all, el imperativo de una conducta tica; y la construccin

participativa de instituciones justas, lo que harn posible un marco de

convivencia donde la vida humana, no sea relativizada por discursos, lgicas y

practicas mutiladas y mutilantes.Que se instauran y legitiman para defender los

privilegios de unos, en contra de la libertad de otros.

Para ellos, que somos nosotros, que fueron ustedes. M reconocimiento, dedicatoria

y profunda gratitud. Por su gesto rebelde, que irrumpe en estos tiempos post.

Santiago de Chile, Junio-2010.

3
 RESUMEN

Este trabajo tuvo por objetivo establecer un dilogo reflexivo entre el Constructivismo

en psicologia y la Hermenutica de Paul Ricoeur. Para ello se analizaron de forma

reflexiva conceptos y teoras tales como: El debate modernidad/postmodernidad y

sus implicancias para la psicologa; la metateora hermenutica de Paul Ricoeur, su

concepto de sujeto y de identidad narrativa; las fuentes de la metateora

constructivista; la modalidad de pensamiento narrativo; el self como un sistema

complejo auto-organizado; el concepto de cultura y la metateora construccionista

social. A juicio del autor, se considera logrado el objetivo principal del trabajo, ya que

las conclusiones apuntan a establecer un dilogo significativo entre ambos modelos

tericos.

4
 ABSTRACT

The main goal of the present was to establish a reflexive dialogue between

Constructivism and Paul Ricoeurs Hermeneutics in Psichology. In order to

accomplish that goal were analyzed in reflexive way concepts and theories such as:

modernity/posmodernity discussion and its implication in Psychology, Paul Ricoeurs

Hermeneutic Metatheory, his concept subject and narrative identity, the sources of

constructivist metatheory, the modality of narrative thinking, the self as a self-

organized complex system, the culture concept and the social constructionist

metatheory. In authors judgetment, the works main goal was accomplished because

the conclusions are pointing to establish a significant dialogue between both theoric

models.

5
 La frase de Chantal le daba vueltas en la cabeza y l imagin la historia de

su cuerpo: anduvo perdido entre millones de otros cuerpos hasta el da en que una

mirada de deseo se detuvo sobre l y lo rescat de la nebulosa multitud; ms

adelante, las miradas se multiplicaron y abrazaron aquel cuerpo que desde entonces

atraviesa el mundo como una antorcha; son tiempos de luminosa gloria, pero pronto

las miradas empiezan a escasear, la luz a apagarse poco a poco hasta el da en que

aquel cuerpo, translcido, luego transparente, luego invisible, pasee por las calles

como una pequea nada ambulante

La Identidad, 1998

Miln Kundera.

La vida es un juego cuyo objetivo es descubrir las reglas; reglas que cambian

siempre y nunca llegan a descubrirse

Gregory Bateson

6
NDICE Pg.

I. TITULO DE TESIS 10

II.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 11

Introduccin 11

Problema de Investigacin: Antecedentes y contexto 19

Pregunta de investigacin 53

Aportes y relevancias 54

III.OBJETIVOS 55

IV.META-TEORIA: FUNDAMENTOS EN EL CONSTRUCTIVISMO 56

Principios filosficos del constructivismo 58

La teora general de sistemas 60

La ciberntica de primer y segundo orden 61

Biologa del conocer: Maturana y Varela 66

7
 V. META-TEORA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR 89

Paul Ricoeur y la crisis de la subjetividad moderna 90

La filosofa hermenutica y su va larga 92

El rol del lenguaje en la va larga: La mediacin 100

Las hermenuticas: Del smbolo y del texto 105

El sujeto comprendido narrativamente: La identidad narrativa 110

VI. TRES CONCEPTOS PARA UNA MEDIACIN NECESARIA 126

Primera mediacin: Hacia un concepto de cultura 127

Segunda mediacin: El Self como un sistema complejo Auto-organizado 145

Tercera mediacin: La modalidad de pensamiento narrativo 160

VII. DILOGOS POSIBLES 171

Identidad narrativa; modernidad y postmodernidad 172

Identidad narrativa y la meta-teora constructivista 176

Identidad narrativa y autorreferencialidad 179

Identidad narrativa y el concepto de emergencia 180

Identidad narrativa y el concepto de cultura 184

8
 Identidad narrativa y el Self como un sistema complejo 190

Identidad narrativa y la modalidad de pensamiento narrativo 195

Identidad narrativa y la meta-teora construccionista social 199

Identidad narrativa, cuerpo y cultura 204

VIII. A MODO DE CONCLUSIONES 209

IX. BIBLIOGRAFA 238

9
 I. TTULO DE TESIS

HERMENEUTICA DEL SI: IDENTIDAD NARRATIVA & CONSTRUCTIVISMO

EN PSICOLOGIA

UN RECORRIDO POR LA POETICA DE PAUL RICOEUR

(Articulando Dilogos Reflexivos)

10
 II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Introduccin

La exigencia que brinda la realizacin de una tesis terica, no est dada por

pretender agotar el marco comprensivo de los temas propuestos, en particular

cuando se trata del un dilogo posible, entre dos corrientes de pensamiento en torno

a un tema central. Sino, que la exigencia consiste en precisar claramente lo que

Gergen llama el ncleo de inteligibilidad epistemolgica, compuesta por los niveles

meta-tericos, tericos y metodolgicos. Tal distincin es oportuna y til, pues nos

permite situar la reflexin y los dilogos en los niveles correspondientes y as

precisar sus implicancias. La exigencia, por tanto, es no confundir niveles y realizar

una reflexin y dilogo adecuado. Este trabajo se sita y tiene como su contexto a la

discusin modernidad/postmodernidad y como est se configura en el campo de la

psicologa, en lo ms general y las distintas representaciones del sujeto que en el

campo particular de la psicoterapia se llevan a cabo. Al interior de este marco se

desarrollarn los fundamentos del constructivismo; la hermenutica; el

construccionismo social e identidad narrativa y se establecern los dilogos posibles.

Un ejemplo en torno al anlisis en niveles lo hace Gergen, al comparar el

ncleo de inteligibilidad del conductismo y del cognitivismo, concluyendo que, si bien

desde el nivel terico, se posesionan en conceptos y comprensiones diferentes;

desde los niveles meta-tericos comparten el empirismo lgico como fundamento, y

11
desde el nivel metodolgico, comparten el mtodo cientfico, fundamentado en la

teora verificacionista del significado; concluyendo que la fase transformacional

cientfica no fue asumida por el cognitivismo, que qued anclado en la tradicin

cientfica moderna. (Aristegui, 2006). Son estos niveles, meta-terico, terico y

metodolgico, los que estarn presentes y utilizaremos cuando comiencen a

desarrollarse los dilogos, que pretende articular este trabajo.

Las ciencias sociales durante los ltimos cincuenta aos han sido testigos, de

un amplio y nutrido debate en torno al tema Modernidad/Post-Modernidad. Debate

que pone en cuestin los pilares de sustentacin del proyecto filosfico moderno,

como lo es el concepto de razn, de conocimiento, progreso; as como los criterios

de sustentacin y demarcacin cientfica. (Von Wright, 1994). Discusin que incide

no solamente en qu tipo de conocimiento y qu validez pretende cada disciplina y

las metodologas pertinentes para su obtencin, sino que tambin pone al centro de

la discusin la propia existencia de los parmetros que hicieron posible la

demarcacin de las reas que inauguraron el actual mapa disciplinar, abriendo paso

con ello a lo que se ha hecho llamar: la crisis de representacin de los saberes.

El debate se manifiesta en torno a las siguientes interrogantes: est vigente

la modernidad, su discurso emancipador de progreso, su creencia en la razn, su

ciencia racional-positivista y su sujeto racional orientado a fines? o la redefinimos,

incorporando la crtica de Habermas, y sostenemos que estamos en presencia del fin

de un tipo de racionalidad instrumental, pero que todava es posible seguir hablando

de una reflexibilidad moderna? o concordamos con Guidens, y afirmamos que

12
estamos en presencia de la radicalizacin de los propios componentes de la

modernidad?.(Touraine, 1994) o la superamos a partir de autores como Vattimo,

Lyotard, y Derrida, aceptando el fin de los grandes meta relatos; la prdida de

unicidad de la historia y la problemtica de la legitimacin del saber, dando paso una

poca Postmoderna, donde se declara no slo la muerte de dios, sino tambin la

muerte del sujeto?

Para la psicologa la muerte del sujeto, decretada por la postmodernidad, lleva

consigo la puesta en duda, la prdida de vigencia y disolucin del concepto de yo,

as como el de identidad, ya que sta ya no es vista como algo estable, unitario y

nico, que sigue los derroteros de la evolucin. Se configura un sujeto postmoderno,

que emerge solo en lo relacional. (Gergen, 2006, 1996,1994).Siendo su centralidad

su participacin en mltiples roles y prcticas lingsticas, generadas por la

participacin en diferentes espacios conversacionales y en su expresin ms radical.

Es solo una ilusin. Estos modos discursivos se han constituido en los pilares meta-

tericos que sustentan a un amplio abanico de modelos teraputicos, denominados

terapias narrativas o giro interpretativo en psicologa (Arce, 2005). Es este espacio

dialgico, extenso e inconcluso, que me invita a la discusin

modernidad/postmodernidad; que a partir de dos perspectivas meta-tericas como el

constructivismo y la hermenutica de Ricoeur, intentaremos reflexionar y construir en

un intento comprensivo, que busca explorar las posibilidades que brinda una

psicologa constructivista que asume al quien de la enunciacin, posibilitando de

esa manera la emergencia de un sujeto mediado, sin las pretensiones de

13
autenticidad, transparencia e inmediatez de la modernidad, pero poseedor de una

identidad narrativa que lo sita en su cuerpo; por un lado y por el otro, lo arroja

permanentemente a constituirse con los otros. (Ricoeur, 1996).A partir de aqu,

intentaremos abrirnos a la posibilidad de un dilogo reflexivo entre constructivismo y

hermenutica; entre identidad narrativa y el construccionismo social.

La disputa modernidad/ postmodernidad, y sus implicancias para la psicologa,

tensionan al constructivismo que ha contribuido en las ciencias sociales y en

psicologa, en particular, a articular una crtica sistemtica a la psicologa moderna

(empirista y racionalista). El desarrollo de una epistemologa del observador, en

conjunto con una prctica psicoteraputica, dan inicio a lo que se puede nombrar

como el paradigma constructivista en psicologa, donde autores como Glasersfeld,

Foerster, Watzlawick,Nardone, Neimeyer, Mahoney, Guidano, Maturana, Varela, han

contribuido a su andamiaje reflexivo. El constructivismo es considerado como una

escuela de pensamiento que estudia la relacin entre conocimiento y la realidad

(Arce, 2005). Esta corriente de pensamiento plantea que un organismo no tiene la

configuracin para describir o copiar la realidad tal cual es; tan slo puede construir

modelos, mapas y conceptos que se ajustan a ella. As la vida es un proceso de

conocimiento. (Lopez, 2006)

El Constructivismo niega la posibilidad de conocimiento objetivo, pilar del

programa representacionista, heredero de la ingeneria de las comunicaciones y la

ciencia computacional (Varela, 1996), que ha sustentando al conjunto de teoras y

pretensiones dominantes de la ciencia moderna.

14
 La tensin se desarrolla precisamente cuando desde el constructivismo se

aborda el tema de la identidad, del Self o s-mismo. Muchas interrogantes surgen en

esta dinmica: Es posible articular una psicologa constructivista donde la nocin de

sujeto e identidad estn contenidas? o El constructivismo en psicologa, con lleva

en su propio desarrollo la solucin postmoderna dada a este tema? La disolucin en

mltiples relatos, pareciera ser la solucin llevada a cabo por muchos modelos

teraputicos, que han sumido con propiedad la postmodernidad.

Es dentro de esta lgica que Gergen, citado en (Arce, 2005), sostiene que la

aparicin del constructivismo fue una especie de preludio para la aparicin de la

postura construccionista en terapia familiar, crucial para favorecer la transicin

paradigmtica en puerta. Afirmacin audaz, pues pone al constructivismo en una

posicin de transicin entre el paradigma moderno en crisis y otro nuevo que,

claramente para l, ser el construccionismo social.

Como lo hemos visto, el Constructivismo en psicologia participa de un debate

en torno al sujeto y la identidad. Debate que abordaremos, como lo dijimos

anteriormente, mediante la exploracin de otra perspectiva reflexiva: La

hermenutica, con los aportes de Paul Ricoeur, en torno a la configuracin del S-

mismo, en su concepto de identidad narrativa que relacionaremos con los desarrollos

de Kenneth Gergen, autor que ha iniciado lo que, se ha hecho llamar:

construccionismo social y su acercamiento a lo que l plantea como los dilemas de la

identidad en un mundo contemporneo. Es aqu donde explica distintas

configuraciones del s-mismo. Entre las cuales distingue: Romntica, moderna y

15
postmoderna. Nuestro objetivo, es ver cmo estas configuraciones pueden entrar

en dilogo con la concepcin hermenutica de la identidad narrativa.

La hermenutica, como filosofa reflexiva y critica, ha realizado un amplio

desarrollo a travs de autores contemporneos como: Gadamer, Levinas y Ricoeur.

(Ferraris, 20002).Este trabajo busca iniciar un recorrido y acercamiento preliminar

entre la hermenutica del s, de Paul Ricoeur; su concepto de Identidad Narrativa y el

constructivismo y el construccionismo en psicologa, como una manera de aportar a

un debate que, lejos de estar agotado, cada vez toma nuevos ribetes y

complejidades; como por ejemplo, el tema de la identidad en psicologa.

El tema de la identidad ser entonces el eje central y la conexin que estar

presente a lo largo de este trabajo, pues a partir de ella se articular y desarrollar

este dilogo reflexivo entre estas dos tradiciones de pensamiento

De tal manera, proponemos que, es importante situarse, contextualizarse y

vincularse con la tradicin, con los textos y reflexiones que previamente han

discernido y abordado la problemtica de la identidad; de esta forma este intento no

ser una empresa aislada que pretende la germinacin espontnea de un tipo de

conocimiento, sino que se entender como un texto, que emerge de otros textos, que

se configura y recrea a partir de ellos, que comienza en el momento en que otros

terminan. Un texto (la tesis) que se descubre en el momento de la lectura de otros y

que se vislumbra como unidad en el momento de su propia escritura, la cual se

desarrolla en fragmentos inconclusos y parciales.

16
La identidad como problema de estudio

La identidad personal, como fenmeno de estudio, ha presentado una aserie

de dificultades en su historia de intentos. Muchas han sido las preguntas planteadas:

Queremos esclarecer algo que no existe? Estamos buscando en el lugar

inadecuado? Es un problema insoluble? (Daros, 2006).

Lo primero que emerge como contradictorio es que, por un lado, tenemos una

visin de ser humano, que como unidad, percibimos uno como un todo, con un

cuerpo en el cual vemos movimientos y lenguaje coherente; por otro lado, aparecen

ciertos aspectos que rompen esa unidad y coherencia. Y ese: quin soy?, se

desdobla en mltiples diferencias. Es aqu, que surge la pregunta que ha guiado toda

la tradicin en occidente: Quin soy yo? Tal pregunta nos lleva a contemplar las

mltiples capas con las cuales se cubre el yo y con las cuales se muestra (lvarez,

2008). Es as que, con estas mltiples interrogantes, emerge el problema de la

diferencia.

El problema de la diferencia surge cuando, cada vez que intentamos acceder al ser

de la persona, tropezamos con una apariencia. Esta situacin tensiona a la razn

moderna que pretende conocer y determinar el ser de las cosas. Habr un ms all,

de esas formas que aparecen?, Habr una unidad profunda y sustancial? o slo

hay cambios permanentes que van de una apariencia a otra. (Daros, 2006). Estas

interrogantes son las que pretendemos reflexionar y asumir desde el encuentro y

dilogo entre constructivismo y hermenutica.

17
 Para tal efecto hemos establecido cinco momentos en este trabajo, los que

pretenden dar cuenta de una forma sistemtica, el itinerario de esta reflexin y los

momentos que posibilitan un dilogo. El primer momento lo constituyen dos tpicos

que tratarn de ser una especie de contexto comprensivo, en medio del cual se

desarrolla este trabajo. Se comenzar con una breve descripcin y explicacin de lo

que es el debate modernidad/postmodernidad, y sus implicancias para la ciencia y el

conocimiento; el segundo tpico, lo constituye el desarrollo histrico del tema de la

identidad, desde Grecia, pasando por la edad media, la modernidad y terminando

con algunos momentos de inflexin, que se manifiestan en la comprensin

postmoderna en torno al s-mismo y la identidad.

El segundo momento est caracterizado por la presentacin de las

perspectivas centrales o cuerpos meta-tericos: El Constructivismo y la

Hermenutica de Ricoeur; entre los cuales estableceremos un dilogo en este

trabajo. Aqu se expondrn las ideas centrales y corrientes de pensamiento que los

constituyen, precisando el ncleo de inteligibilidad de cada uno.

El tercer momento tiene por objetivo realizar una mediacin: construir puentes

entre constructivismo y la hermenutica de Ricoeur. Estos puentes estn

conformados por tres conceptos que, a nuestro juicio, posibilitan el dilogo: el

concepto de Cultura, el concepto de Self como un sistema complejo auto-organizado

y la modalidad narrativa de pensamiento.

18
 El cuarto momento lo componen los dilogos, discusiones y anlisis posibles

entre ambas perspectivas de conocimiento. Dilogos que emergen del intento de

establecer y abrir caminos reflexivos, que posibilitarn en otro momento desarrollar

nuevas exploraciones en mbitos ms especficos de nuestra prctica profesional,

como lo es la psicoterapia.

Y por ltimo las conclusiones, quinto momento. Entendidas siempre como

parciales y transitorias, que ms que arrogar certezas incuestionables, buscan abrir a

travs de preguntas, nuevos campos de reflexin en futuros estudios.

Problema de investigacin: Antecedentes y contexto

Modernidad/postmodernidad

En psicologa este debate ha tomado distintos ribetes y salidas. Pues se ha

cosificado un proceso reflexivo indispensable. No se ha dado cuenta an del trnsito

de un tipo de psicologa a otra, y slo se esgrimen una serie de argumentos, que

muchas veces corren el peligro de transformarse tan solo en una moda transitando

por la apariencia de un cambio, que se observa nicamente en el discurso y no logra

articularse como prctica teraputica.

Este trabajo busca configurar un momento y espacio reflexivo para la

psicologa. En instantes en que el debate modernidad/posmodernidad ya ha

experimentado la puesta en escena de una amplia variedad de opiniones y dilogos.

No pretende dar un salto, como muchos han realizado, ni vestirse con los nuevos

19
ropajes de la postmodernidad, sin antes poner en escena una serie de distinciones

que posibiliten sea ste un proceso productivo.

La caracterstica fundamental de la modernidad, (Touraine, 1994; Oyarzun,

2001). Est dada por la idea de que la historia del pensamiento est orientada a una

progresiva iluminacin, que se desarrolla sobre la base del progreso y apropiacin de

los orgenes (Vattino, 1998). De all que las revoluciones tericas, polticas y

sociales, son entendidas como recuperaciones y retorno a los orgenes.

Dos conceptos pasan a ser centrales para su entendimiento: el de fundacin y

superacin, con respecto de su pasado, y el de progreso o desarrollo a estados

sociales ms avanzados, sobre la base de una construccin racional de la sociedad

(Touraine, 1994.).

La edad moderna, desde el punto de vista filosfico, pone al hombre como

centro del mundo, dejando de lado la visin teocntrica. Surge el Sujeto auto-

consciente, racional y orientado a fines, como base de todo conocimiento. En lo

poltico el surgimiento de los Estados-nacin. La modernidad en sus orgenes, est

constituida por el surgimiento del capitalismo, y en su estado de mayor crisis y

desintegracin es caracterizada por los fracasos en instaurar economas

centralmente planificadas, como tambin economas capitalistas de libre mercado

con perspectivas neoliberales.

La modernidad en psicologa se manifiesta primero por la constitucin de la

disciplina psicolgica, separndose de la filosofa y construyendo su propio objeto y

20
mtodo. As surge la psicologa cientfica de Wuntd, que pone su principal nfasis en

la razn y en la experimentacin. La psicologa cientfica, por tanto, investiga los

hechos de la conciencia, sus combinaciones y relaciones, con el objetivo ltimo de

descubrir las leyes que gobiernan estas combinaciones y relaciones ( Estany, 2001).

Por tal motivo surgi una psicologa empirista o racional-positivista, con pretensiones

de objetividad, que funda su conocimiento, en la posibilidad cierta de conocer la

realidad. Los sentidos realizan una representacin exacta de la realidad; la premisa

bsica tiene relacin con que vivimos en una realidad objetiva, que tiene en s-misma

el sentido de todas las cosas y existe independiente del sujeto que conoce. Dentro

de este marco meta-terico, la normalidad psicolgica est dada por la veracidad y

correspondencias de las ideas, creencias y conducta del sujeto con el mundo

externo.

Al terminar la segunda guerra mundial comienza a cristalizarse, en crculos

intelectuales europeos, el desarrollo de una crtica a la modernidad, que recorre

diferentes vertientes y propuestas. (Tourine, 1994). Algunos slo la critican, otros la

rechazan y tratan de redefinirla; otros han aportado a la discusin, afirmando que

reconocer los lmites y problemas de la modernidad nos puede llevar a dejar de lado

el proyecto moderno, todava incompleto. (Habermas, 1989).

La crtica ms radical comienza a ser desarrollada a partir de la re-lectura de

los escritos de filsofos como Nietzsche, por autores como Vattimo, que ven en l, la

ruptura filosfica con la modernidad, particularmente, en el texto Humano

demasiado humano escrito por Nietzsche, en 1874. En l se critica el concepto de

21
superacin, como una categora moderna, proponiendo la disolucin de la

modernidad a partir de la radicalizacin de sus propios componentes.

La condicion post-moderna no puede definirse como nica y coherente, ms

bien es un cmulo de perspectivas, que muchas veces se tornan contradictorias

entre s (Oord, 2001). Podemos distiguir una variedad amplia de agendas

postmodenas, por lo tanto, se han construido varias tentativas clasificatorias, entre

las cuales destacan como ejemplo: el postmodernismo deconstructivo o pensamiento

postmoderno eliminativo (Derrida), que se caracteriza por su relativismo radical, que

lleva a una ideologa de la desesperacin; el postmodernismo liberacionista

(feminista, tnico, ecolgico);El postmodernismo narrativo-comunitarista

(Wittgenstein, Lyotard) y el postmodernismo revisionario (Pierce, Bergson, Griffin).

Por otro lado, se propone un pensamiento postmoderno constructivo (Botella y

Pacheco,1999), que sustenta la tesis de que no es que no existan reglas vlidas,

sino que las reglas que existen estn situadas histrica y culturalmente, por lo que

son susceptibles de revisiones. Botella afirma que no existe una naturaleza humana

pre-existente que configura el mundo, y menos criterios objetivos para referirse a

ella. Su pensamiento postmoderno constructivo lo componen: la ausencia de

fundamento; la fragmentaridad; el constructivismo y el neo-pragmatismo. Tomando el

punto de partida postmoderno, podemos decir que estas distinciones son tambin

juegos de lenguaje, entre otros mltiples posibles.

Por otra parte, se pueden precisar ntidamente tres grandes corrientes

filosficas postmodernas (Bermudo,J.1997); stas son: a) La vertiente

22
deconstructivista, cuyo exponente es Derrida, que propone como idea central que la

filosofa tiene que dedicarse a criticar, a desmontar todas las ficciones, a mostrar que

ninguna creencia, ni verdad, ni ciencia est fundamentada - postura de la cual se

desprende un profundo pesimismo, ya que todo es igual, el hombre no tiene salida -

surge as un nihilismo radical; b) la segunda rama es la que representa Lyotard y

Vattimo, que en resumen plantean que el sujeto es producto de nuestros propios

relatos, que somos lo que hablamos; se elimina el sujeto y queda tan slo la

estructura del lenguaje; y la ltima rama, c) el pragmatismo postmoderno de Rorty.

Este autor condesa, articula y unifica, en cierta manera, el pensamiento

postmoderno, pues ha estudiado y dialogado con una amplia gama de autores y

corrientes: Foucault, Derrida, Lyotard, Habermas, Rawls. Sus postulados centrales

estn referidos al lenguaje, ya no como representacin de la realidad, sino como

instrumentos para intervenir y manipular el lenguaje. No representa nada, es un uso

retrico; en torno al sujeto lo describe como un radar, sin esencia, que recibe

estmulos y se adeca a ellos. El sujeto no posee identidad, puede ser claro y

oscuro. Un sujeto no universal, ya que cada uno responde a los estmulos, momento

a momento (Bermundo, J. 1997).

23
Origen del pensamiento postmoderno

En lo ms general, postmodernidad se define como una toma de distancia y

duda respecto de ciertas categoras constitutivas del pensar moderno, como lo son

los conceptos de progreso, superacion, crtica y vanguardia.

Por lo cual, la base ms amplia y general para la comprensin de los

postulados postmodernos est dada por la relacin entre la crtica de Heidegger al

Humanismo y el anuncio de Nietzsche en torno del nihilismo, como bases para una

re-cosntruccin de la filosofa; ms que sntomas o malestares de la cultura (Vattimo,

1998). Ambos autores, sostiene Vattimo, propiciaron certeras crticas al pensamiento

moderno, y pusieron en tela de juicio su vigencia. Sin embargo, ninguno propuso una

superacin, porque hacer eso habra significado permanecer prisioneros de la

modernidad y a su lgica del desarrollo.(Bermudo,1997).

Desarrollos postmodernos en psicologa

La postmodernidad en psicologa se ha articulado en configuraciones

dispersas, fragmentarias y no exenta de contradicciones.(Linares,2002). Cuya

sistematizacin conceptual se ha desarrollado principalmente en la terapia familiar

sistemica (TFS), modelo narrativo y terapia gestltica, en autores como: Harlene

Arderson, Goolishian, Lynn Hoffman, Andersen, Sluzki, Gianfraco Cecchin,

Mcnamee, Annibal Coelho, Ftima Goncalves, David Epson, y en las articulaciones

de Kenneth Gergen, denominada Construccionismo social, socioconstruccionismo o

24
simplemente construccionismo, cuya pretensin no slo es ser un paradigma

comprensivo para la psicologia, sino para el conjunto de las ciencias

sociales.(Arce,2005)

Las escuelas de terapia familiar sistmica, en sus inicios se nutrieron de

mbitos y desarrollos independientes, como lo son la teora general de sistemas; la

ciberntica y la teora de la comunicacin. Podemos encontrar en su interior

enfoques evolutivos como los de Haley, y otros estructurales como los de Minuchin.

Posteriormente, en su desarrollo y prctica se nutrieron de los progresos del

constructivismo y, particularmente, de los desarrollos de la llamada espistemologa

del observador (Bateson, Heinz von Foster, Maturana y Varela), que enfatiza la

construccin por parte del observador del sistema observado.

Poco a poco, distintas versiones de la terapia familiar comenzaron a

desvincularse de la teora general de sistemas, y adoptaron postulados del

construccionismo social, iniciando as el camino postmoderno en psicoterapia

familiar. Un hito importante lo constituye el libro de Gergen y Mcnamee: La terapia

como construccion social.(Gergen y Mcnamee,1996). Este giro conlleva dejar atrs

la vision estrictamente pragmtica que desarroll en sus inicios la terapia familiar

para asumir la dimensin semntica, histrica, narrativa y lingstica en la

comprensin de la interaccin humana (Botella, 1999) y tambin conlleva la

superacin de conceptos esencialmente mecanicistas de la teora general de

sistema.

25
 El contruccionismo emergi de crculos acadmicos, particularmente

provenientes de la psicologa social. Este movimiento desde sus orgenes pretendi

distanciarse de las corrientes cognitivistas y conductistas, que dominaban el

acontecer en psicologa bajo postulados positivistas (Arce, 2005). El

construccionismo ha centrado sus reflexiones posesionndose en un espacio

transformacional, de superacin con respecto a los desarrollos modernos en

psicologia, representados por el conductismo y el cognitivismo.

Gergen para ello acudi al llamado ncleo de intelegibilidad epistemolgica,

compuesto por distitos niveles de anlisis, como lo son el meta-terico, el terico y el

metodolgico. La mxima coherencia de una teoria est dada por el grado de

alineacin que se sostenga entre estos tres niveles. Un ejemplo de ello es la crtica

que sostiene Gergen a la revolucin cognitiva, como fase crtica del paradigma

psicolgico moderno, ya que sta no logr una meta-teora alternativa a la etapa de

ciencia normal, representada por el conductismo; por el contrario, el conductismo

mostr una extensin en la base crtica en torno a lo meta-terico y lo metodolgico,

pudiendo concluir de esa manera, que el cognitivismo posea un grado menor de

coherencia interna.(Aristegui,2006).

Tomando posicion frente a este constructo analtico-operacional, Gergen inicia

su empresa de superacin del paradigma moderno en psicologa, desarrollando un

ncleo de inteligibilidad epistemolgico alternativo, dotado de una meta-teora

holstica del significado como uso performativo, que se enmarca dentro de la

filosofa del lenguaje ordinario. Deja atrs y supera la teora verificacionista del
26
significado del positivismo lgico, que contempla la concepcin moderna del lenguaje

referencial, dentro de lo que podramos llamar: filosofa del lenguaje ideal, de donde

surge la nocin de verdad por correspondencia; a la que llama: teora pictrica del

lenguaje, que ha sustentado la concepcin de la mente como espejo, y a partir de all

ha construido el discurso del deficit, en los dominios del discurso del yo, como ncleo

psicopatolgico de la teora clnica moderna (Aristegui, 2006).

Tambin propone su propia teora psicolgica, desmarcndose en ese nivel

terico del conductismo y el cognitivismo, a la que ha denominado como:

construccionismo social. En el nivel metodolgico implementa la performatividad, que

comprende que el lenguaje no corresponde con los hechos narrados; el caso, por

ejemplo, de los relatos de los consultantes, que en psicodiagnstico se tiene la

pretensin que ese relato es posible de traducir al lenguaje formal del clnico,

traduciendo la vivencia a un diagnstico DSM-IV. En la performatividad, se toma el

lenguaje como uso en accin, con una fuerza ilocutiva en un contexto pragmtico

interrelacional, superando el mtodo descriptivo-constatativo de las terapias de

orientacin moderna. (Aristegui,2006)

La distincin entre constatativo/performativo, Gergen la extrae de los

desarrollos de Austin, en torno a proposiciones constatativas, utilizadas para

describir al mundo, dentro de un marco de referencialidad y correspondencia, por

tanto, pueden ser verdaderas o falsas; y las proposiciones performativas, entendidas

stas como formaciones lingsticas que no se refieren al mundo ni lo describen, sino

que son acciones en el mundo.(Austin,1971). Aqu se produce un desplazamiento de

27
las capacidades descriptivas del lenguaje a sus funciones pragmticas en las

relaciones. Es dentro del espacio del ncleo de intelegibilidad alternativo que Gergen

propicia el cambio paradigmtico y adjudica al construccionismo social el papel de

ciencia transformacional, dando el paso a una psicologa postmoderna.

Representaciones de la identidad humana

El tema de la identidad humana ha estado presente desde que el hombre, a

partir de su produccin simblica, prcticas productivas, desarrollo social y biolgico,

participa de las condiciones para que emerga y se configure el lenguaje. Las

distintas culturas y lenguas han afrontado y resuelto desde distintos nfasis. En

Oriente el yo y la identidad han sido disueltos, en la creencia de fundirse con el

cosmos.(Daros,2006). En occidente ha existido un continuo desarrollo de la idea de

identidad, de sujeto, de ser y de yo; que comienza con los griegos y es exaltado en

su maxima expresin con Ren Descartes. En cuanto a las ciencias sociales

contemporneas, y particularmente para psicologa social y clnica, el tema de la

identidad atraviesa una polaridad crucial, como es la relacin de lo individual con lo

social, pues la manera en que quedan ligados y contenidos el uno con el otro,

enmarca en cierta manera, su comprensin. Esta polaridad individuo-sociedad es

articulada de manera diferente por una variada gama de tradiciones de pensamiento.

Es innegable que el paradigma dominante en psicologa social en la actualidad, se

inclina al extremo individual de la polaridad sealada (Verilla, JC, 1996), poniendo

nfasis en autoconceptos, procesos cognitivos y diferenciaciones individuales

posibles de ser clasificados.

28
La identidad en la tradicin psicolgica: Psicoanlisis, conductismo y

cognistivismo.

Desde el punto de vista de las distintintas tradiciones de pensamiento en

psicologa, hay desarrollos y acercamientos dispares, en torno al tema de la

identidad y su entendimiento. Aqui describiremos en forma muy general y mostrando

las lneas gruesas del pensamiento. Nuestro objetivo es delinear, bsicamente, los

desarrollos en torno al tema, con el fin de mostrar un panormica global.

En el psicoanlisis el tema de la identidad, Freud no lo abord directamente,

ms bien desarroll toda una elaboracion en torno al aparato psquico desde un

punto de vista topogrfico y de contraposicin de fuerzas dinmicas; as su conocida

clasificacin en torno al Ello, al Yo y al Super-yo, donde el yo es el responsable de

mediar entre las demandas del mundo (Superyo) y las pulsiones innatas del pacer

(Ello). Siguiendo con esta tradicion de pensamineto, fue Erik Erikson quien desarroll

contundentemente toda una teora sobre la identidad psicosocial comprendida en

etapas y objetivos para cada una. Dando al yo la responsabilidad de la realizacion

de la sntesis a partir de las identificaciones infantiles y adultas, que conlleva a la

creacin de un estilo de la propia individualidad.(Revilla,JC,1996). La identidad

personal sera la percepcin de la propia mismidad que se mantiene de la propia

existencia en el tiempo y espacio. Otro momento lo constituye la produccin terica

de Lacan, en lo concerniente a la importancia que da al lenguaje como instancia que

introduce la sociedad y la cultura al sujeto; hay una reflexin e incorporacin de la

otredad. Este autor afirma que el inconciente es el discurso del Otro. Es aqu donde
29
en esta corriente de pensamineto se introduce lo social y lo cultural, pues al entender

al otro en el interior de la persona, se incorpora lo social en el entendimineto del

individuo. Al finalizar el estadio del espejo, a partir de identificaciones primarias

realizadas en la etapa imaginaria, se produce de modo directo y fusional un ego

alienado, es decir el yo se pierde en el otro. Estos desarrollos de Lacan dan cuenta

de las influencias recibidas de parte de la antropologa estructural de Levi Strau

(Bascoli, 2009).

El conductismo, al sostener que la ciencia psicolgica debe dar cuenta de

hechos observables, no contempl en su desarrollo terico conceptos como

identidad, yo, personalidad, pues los comprendi como constructos mentales, y como

tales, deban quedar fuera de la construccin cientfica de la psicologa. Desde el

punto de vista de la distincin en torno a la premisa individuo/sociedad, el

concuctismo aparece como aferrado a un determinismo social extremo, dejando al

sujeto en una posicin pasiva, como un organismo que responde positiva o

negativamnete a los estmulos del medio, de tal manera que el aprendizaje pasa a

ser el elemento configurador de la conducta humana. Dentro de este contexto la

personalidad sera un proceso de adquisicin de hbitos que se convertiran en

caractersticas del individuo (Revilla,1996).

La psicologa cognitiva sostiene como foco central de su teora la importancia

que da a los procesos cognitivos en la explicacin y entendimineto del

comportamiento individual y social. Particularmente, en torno al tema de la identidad,

este ha sido abordado en los desarrollos acerca del yo o self.

30
 En estos desarrollos se privilegia cierto nfasis en la actividad constructiva del

ser humano, mediante la profundizacin de los estudios de los procesos internos en

la actividad subjetiva que interpreta la realidad. Un ejemplo de ello, son los

desarrollos de Lewin dentro del marco de la llamada psicologa social-cognitiva, en

torno al concepto de motivacin.Este autor hace referencia a un sistema integrado de

fuerzas psicolgicas en tensin, que generan un movimiento hacia la zona de

valencia positiva. Otro autor, Leon Festiger, discpulo de Lewin, desarroll la teora

de la comparacin social, proceso que consiste en compararse con otros similares,

por la necesidad que tienen los individuos de evaluar sus propias opiniones y

habilidades teniendo como referente a otros. Este proceso fue la base para

desarrollar la teora de la indentidad social y las relaciones intergrupales (Revilla, JC,

1996). Los desarrollos y estudios del cognitivismo tienen como fundamento meta-

terico un racionalismo a ultranza que se observa en el entendimiento que se tiene

del ser humano, que lo caracteriza como un procesador activo de informacin, lo que

nos recuerda la metfora del funcionamiento del cerebro humano como un

ordenador, propia de las ciencias cognitivas. Desde este marco meta-terico,

centrarse en los procesos cognitivos equivale a poner nfasis en la seleccin,

organizacin e interpretacin de la informacin procedente del exterior y en los

esquemas cognitivos, como estructuras organizadas sobre algun concepto o

estmulo. Lo que dar origen a la memoria social, que se entiende como la manera

en que los individuos almacenan la informacin sobre la personas, sobre s mismos y

los hechos sociales.

31
 La psicologa cognitiva, surge asumiendo el paradigma del ordenador,(De-

Vega,1999).Que entiende al cerebro humano como una entidad que procesa

informacion,y al ser humano como un ser motivado por la necesidad de desarrollar

un esquema coherente de la realidad, mediante sus capacidades de procesamiento.

Por tal motivo, el acercamineto al estudio del yo se ha realizado a travs del

autoconcepto, las creencias que tienen en torno a nosotros mismos. Este

autoconcepto posee un importante aspecto evaluativo, por lo tanto, podemos

entenderlo como un acercamiento plenamente cognitivo y racional. As el yo es una

entidad que est compuesta por un serie de caractersticas, rasgos y esquemas

medibles y que pueden ser conocidas por el investigador.(Best,2001).

La identidad en la tradicin filosfica de occidente

En la lengua Griega, la mentalidad estaba guiada por El es, que significa que

l est presente en un lugar. El (es) significa, l existe en el sentido de l vive aqu y

ahora.As se abri paso a dos aspectos diferentes: el primero lo que aparece, el

mundo de las apariencias, el cosmos visible de las cosas; el segundo aspecto dice

relacin con lo oculto, supuesto o subyacente, que en latn pas a ser traducido por

sujebtum, lo que subyace y sostiene firmemente a las apariencias (Daros, 2006) Por

tanto, conocer es ir de lo aparente a lo oculto, develndolo en dicho camino.

El sujeto nos acerca al tema de la identidad, la que es imposible pensarla sin

algo que no sea permanente. La Identidad en la Grecia clsica se expres mediante

el pronombre (auto, mismo), lo que equivale en latn a Ipse (el mismo) o bien a dem

32
(ste y no otro). En snscrito existi el demostrativo Im-Am (aquello all). As,

Identidad proviene de una forma latina (identitas), que sugiere la idea de la misma

identidad. En castellano usamos el adjetivo Mismo/a, que procede de la expresin

latina (Medipsimus), que a su vez proviene del original (Ipse). En la lengua castellana

tambin encontramos las palabras: Meismo, Misme, Mesmo y, finalmente, Mismo.

Por lo tanto, cuando en la cultura griega y latina se habla de identidad, se est

refiriendo a lo que permanece (yacer - debajo o poner debajo). Es lo que permanece

y es l mismo, debajo de las apariencias y los accidentes. As, cobra importancia la

autenticidad y la identidad que se da en un sujeto, qu es y lo que es relativamente

permanente en su sustancia. (Daros, 1996).

Herclito en su tiempo hablaba de la necesidad que tenemos los hombres de

conocerse a s mismos, para alcanzar la sabidura en medio del cambio. La Identidad

para Herclito, es entendida como igual permanencia, tanto en las cosas, como en

el hombre.

Aristteles acudi a su famosa frase El ser es el ser, que sugiere entender al

ser como idntico a s-mismo; despejando su principio de no contradiccin, llevando

el problema ontolgico al problema lgico y semntico. Es imposible decir que una

cosa sea y al mismo tiempo no sea.

En la Filosofa Estoica, representada por Seneca y Epcteto, se da tambin la

bsqueda del s-mismo. Ellos dicen Scito te ipsum (concete a ti mismo). La idea

33
de Identidad en el Estoicismo, est constituida por la bsqueda de conocer la vida

interior.

As, constituida la edad media, Subjectum era una palabra utilizada para

designar y dialogar sobre los componentes del mundo: el arco y la flecha, la

montaa, una mariposa. Ocurri que, terminada esta poca histrica, dicha palabra

cambi de significado y quebr la presencia viva, de estar siendo con el mundo.

Refirindose ahora slo a una centralidad de un ser que, supuestamente, conoce

aquello que est all afuera y se separa del mundo.Surguiendo el sujeto moderno

(Daros, 1996).

San Agustn, refirindose al pensamiento de Platn, plantea que la bsqueda

de lo que somos se relaciona con la bsqueda de lo que es nuestra alma. Enfatiza en

no buscar nuestra identidad fuera de nosotros mismos (in te ipsum redi); vuelve al

interior de ti mismo, en el interior del hombre habita la verdad.

San Agustn afirma que hay una verdad siempre presente y transendente, que

impide que el ser humano, aunque siendo cambiante, pierda su identidad. El sujeto

no se extrava en el acto de querer conocer o desear; el ser adquiere una

autoconciencia, el alma se conoce a s misma, por s-misma.(Daros, 1996).

Hume, como representante del pensamiento emprico, exige para cada idea

una impresin correspondiente, la impresin funda, y da origen a la idea. Al examinar

su interior y, por tanto, al reflexionar sobre la identidad, plantea que slo encuentra

una multitud de experiencias y ninguna impresin invariable que corresponda con la

34
idea de una identidad. Concluye entonces, que sta es una ilusin. As Hume

despliega sus recursos para fundamentar la ilusin de identidad.(Searle,2004).

Locke plante un modelo de identidad personal, sobre la base de relacionar

identidad y memoria, y por constituir la identidad de una cosa, en relacin consigo

misma. Por cuanto la identidad estar garantizada en la medida que se expande la

memoria.

Esta autoconciencia del ser como mtodo,que se logra en la medida en que

el conocimiento de s, se expande atraves de la razon, estar presente en el centro

de la problemtica de las ciencias sociales. Poco a poco se va configurando una

concepcin que comienza a articular la separacin entre el que conoce y el objeto

conocido, iniciando lo que muchos autores nombran como la falla bsica de

occidente: el sugimiento de un pensamiento dicotmico y fragmentado.(Daros,1996)

La concepcin de la identidad del hombre moderno es altamente racionalista y

sobrevaloriza las capacidades humanas, entendible si ponemos en perpectiva el

paso de una sociedad teocntrica a otra antropocntrica. Esta visin se basa en la

teora de Descartes, en la cual dividi al ser humano en res cogitans y res extensa.

La primera se caracteriza por su propiedad esencial referida al pensamiento. Carece

de extensin y no ocupa lugar alguno, y es llamada Mente. La segunda, tiene como

atributo principal la extensin, tiene partes y es llamada Cuerpo (Martinez-Freire,

1995). Desde este momento, se establece un pensamiento dicotmico, en que la

identidad pasa a ser constituida por la res cogitans, la capacidad de autocociencia.

35
 Es frente a los desarrollos modernos en psicologa y su dominio de los

espacios del saber, que cobra importancia, se articula y desarrolla sistemticamente

un punto de inflexin y superacin de los supuestos epistemologicos de la

modernidad en psicologia en torno al tema del sujeto, la identidad, el yo.Que es

exactamente lo que queremos decir cuando hablamos de si-mismo; de Yo, Qu es

ser un yo?. Temas que nos plantea varias interrogantes.( Searle,2004).Cuales son

los criterios de la identidad?.Etc.

El construccionismo social es entendido como una epistemologa social en

psicolgia, en oposicin a supuestos fundamentos epistemolgicos individuales, que

dan cabida a una teora de la mente individual (Aristegui, 2006). El construccionismo

social tiene su base de sustentacin meta-terica, en una concepcin pragmtica del

lenguaje ordinario, desarrollada por Wittgenstein II en torno a los juegos de lenguaje.

Estos juegos del lenguaje no estn en un marco ideal, sino que hacen referencia a

determinados contextos donde se usan, posibilitando de esta manera un discurso

psicolgico performativo.

El construccionismo social, como una de las expresiones de la

postmodernidad en ciencias sociales y particularmente en psicologa, se articula

sobre la base de la constatacin de acelerados cambios en la vida cotidiana de las

personas, provocando una existencia catica, imbuida en complejas, cambiantes y

exponenciales relaciones sociales, producto del desarrollo tecnolgico e informativo.

36
Este acelerado estado de existencia y saturacin social impacta directamente en la

manera en que conceptualizamos el yo(Gergen,2006), pues los cambios en la

cultura, las nuevas prcticas sociales; ponen en cuestin las premisas y

comprensiones en torno a nuestro yo. La hiptesis que busca fundamentar Gergen

es que estos cambios han tensionado las distinciones y conceptos que tenemos

para comprendernos y, por tanto, no tenemos un marco conceptual que nos pemita

dar cuenta del yo, en el actual estado de desarrollo de la cultura. Para esto,propone

basado en Wittgentein y en su idea, que los lmites del lenguaje son los lmites del

mundo. Esta concepcion la lleva a la comprensin y accesibilidad de nuestra

personalidad. Por tanto, conceptos como motivaciones, pensamientos, valores,

imponen lmites a nuestras actuaciones y a nuestra propia comprensin de nosotros

mismos.

Desde aqu emerge la principal crtica del construccionismo, ya que el

lenguaje en torno al yo se ha construido sobre la base de una comprensin del

conocimiento individual, que es propia del paradima psicolgico moderno.(Gergen,

2006)

El construccionismo social: de la concepcin romntica y moderna a la

postmoderna del S-mismo.

Las prcticas sociales, la vida social y el vocabulario empleado para designar

al si-mismo, enfatiza ciertas concepciones ms generales, que por un lado ponen

nfasis en sentimientos morales, la solidaridad y el goce de la vida interior; la cual

37
denominaremos: concepcin romntica del si-mismo, que alcanz su umbral de

importancia en el siglo XIX, pero sigue vigente hasta nuestros das, en cada

permanente. Esta perpectiva se centra en ciertas fuerzas sacras que viven en las

profundidades del ser (Gergen, 2006). Esta visin ha ido siendo reemplazada por la

concepcin moderna de la personalidad, que comprende el funcionamiento humano,

guiado y dirigido por la razn y la observacin. Es esta ltima visin que ha

impregnado las ciencias, la administracin social y poltica.

Ambas concepciones del S-mismo: romntica y moderna, comienzan a

desarticularse y se desmororan por la falta de prctica y uso, y sobre todo, por el

cambio y desaparicin de las prcticas sociales que las sustentaron; por el

advenimiento de la saturacin social en que vive el individuo

contemporaneo.(Gergen,2006).

El S-mismo romntico: la vivencia interior como alma y pasin

La vida interior es comprendida por la existencia del alma, ese habitante oculto

que viva en el interior del hombre y que lo ligaba con la creacin divina; siendo, de

esta manera, divino y natural a la vez. Para algunos de los romnticos de tendencia

laica, el ingrediente fundamental de la vida interior era la pasin, una fuerza peligrosa

en potencia que llevaba al hombre/mujer a interumpir la vida equilibrada. As, el amor

era entendido como una experiencia que est ms all de un saber conciente, y que

involucra una intensa intimidad.(Gergen, 2006). Desde esta perpectiva se busca

tanto una vida, como una muerte bajo el principio de lo heroico y del valer.

38
 Tambin, en este perodo se alude al genio como habitante del mundo interno

del ser humano, que posee capacidades relacionadas con ver el corazn, inspirar,

instuir. Es la delicadeza de los sentidos que le permite ver lo que est oculto a los

dems. Exista la idea de la existencia de un ser interior superior.

La nocin romntica del yo es un llamado a la accin. Es la exaltacin no slo

de la vida, sino incluso de la muerte. El arte en esta epoca deja la representacin

minuciosa del mundo externo y se centra en temas del mundo interior, expresados

con vigorosidad y osada. El detalle es reenplazado por la expresin del mundo

emocional. Lo heroico, lo fantstico, misterioso, oculto, morbido, la tragedia, se

volvieron los temas recurrentes (Gergen, 2006).

El discurso romntico del yo cre un sentido de la realidad que est ms all

de la conciencia sensorial de los individuos, donde lo latente era lo sustancial, las

profundidades ocultas, misteriosas. As, poco a poco, el sentimiento moral pas a

ocupar el lugar central, la accin moral no es slo el resultado de aprender a pensar,

sino el resultado de la naruraleza humana, expresada en el alma como conexin

divina, y en su inmortalidad como garante de manisfestaciones sobrenaturales.

El vocabulario romntico del yo se centra en la pasin, en la profundidad, en la

admiracin del hroe, de los genios. Promueve el matrimonio como la unin profunda

de almas; promueve la comprensin de la dinmica profunda de la personalidad, el

mrito instrnsico de la persona, la confianza en los valores morales.

39
La visin moderna del Si-mismo: Como autenticidad e individualidad

Esta concepcin llega a su auge dentro de un estado de desarrollo de la

sociedad en lo que respecta a la produccin en masa, el desarrollo tecnolgico, los

avances de la ciencia y en particular de la medicina, asegurando mayores niveles de

vida. Aqu se encuentra una visin y fe optimista en el futuro; no es una compresin

de progresos ocasionales o dependientes de la buena voluntad de los seres

humanos, sino de un progreso ilimitado, eterno y natural (Von Wright, 1996), al cual

llamaron el mito moderno del progreso. Esta idea tuvo sus orgenes en Condorcet y

se propag e influy a una alta variedad de pases y pensadores. En Francia

tenemos a Comte, Taine y Renan; en Inglaterra tenemos a Mill; Buckle y Spencer. En

cuanto al positivismo, este movimineto es el que ms est unido a esta idea y es

precisamente en estos pases, Francia e Inglaterra, donde la idea de progreso pas a

ser el eje sobre el cual se construy el discurso de la modernidad.

Es as que a comienzos del siglo XX, los filsofos apoyados en los sustentos

positivistas, pretendiereon establecer las reglas bsicas para la produccin de un

conocimineto objetivo. El positivismo lgico promulg un tipo de ciencia universal

fundamentada en principios fisicalistas, por lo cual, los temas relacionados con la

tica y la metafsica desaparecieron del quehacer de la filosofa, emergiendo como

discurso dominante una filosofa de la ciencia. Es dentro de esta tradicin de

pensamiento que se desarrollan las ciencias sociales, dotadas de los mtodos y

meta-teoras propios de las ciencias naturales.(Von Wright,1996).

40
 La historia es entendida como un permanente camino a una meta, con

mayores niveles de desarrollo. Se instala la idea de progreso a travs de la conquista

de nuevas formas materiales que haran cumplir con el sueo de la felicidad en la

tierra.

El paso de la visin romntica a la moderna del S-mismo, se dio dentro de la

mxima: concete a ti mismo. ste fue el fundamento para el impulso y desarrollo de

la psicologa cientfica, que desde el siglo XIX cre un amplio vocabulario modernista

del ser (Gergen, 1994), el que se ha introducido en todos los rincones de la vida

cultural y social. En un perodo breve de tiempo se transit de la preocupacin

romntica por el interior oculto y latente a la concepcin moderna de un yo, racional

con posibilidades de accesibilidad, pues la persona est all y puede ser conocida al

aplicarse los procedimientos sistemticos de la razn y la observacin.

En esta comprensin va adquiriendo cada vez ms fuerza la pretensin de

conocer la mente humana. As fue como la imagen de la mquina pas a ser la

metfora predilecta para entender a las personas. Conceptos como estructuras del

persamiento, mecanismos perceptuales, etc, pasaron a ser el vocabulario que tena

como objetivo conocer el funcionamiento del hombre. Es dentro de esta misma

lgica, que entrando en el siglo XX, las ciencias congnitivas construyen otra

metfora, esta vez para comprender el funcionaminsto del cerebro. La mente, dicen,

opera como un computador.

41
 De esta forma, el S-mismo pas a ser parte central de la psicologa

modernista, y la visin romntica de fuerzas reprimidas comenz a dar paso a la

bsqueda de una esencia bsica, donde la psicologa del yo, el pensamiento y la

teora de la racionalidad humana fueron los soportes para comprender la naturaleza

humana.(Gergen, 2006).

La empresa moderna del yo comienza centrando sus bases en la construccin

del individuo, que tiene como capacidad central la observacin de su medio. Los

estudios se centraron en una amplia gama de conductas (altruismo, agresin,

motivacin, memoria). Dichas conductas eran entendidas como producidas por

estmulos del medio. Esta comprensin ambiental en la determinacion de la

personalidad, no slo invadi la terapia y los laboratorios de investigacin, sino que

dio paso a una nueva rama, llamada psicologa industrial, que pretenda mejorar la

produccin de los trabajadores, modificando su entorno laboral. Es as, que para una

ptima produccin, se requieren adecuados niveles de luz, temperatura y ruido

controlado, pautas de descanso, etc.(Gergen, 2006).

La personalidad madura y una autntica autonoma, pasaron a ser la imagen

central que describa al hombre moderno. La familia y la sociedad modelaran a la

persona apropiadamente para hacer de ella una persona confiable, digna, inteligente

y autosuficiente (Gergen, 2006). Con esto, se asumio la explicacion de la conducta

desviada,desde la presencia satnica en el interior del hombre a variables

permanentes y medibles de la personalidad.

42
La saturacin social y la colonizacin del Si-mismo

Gergen, comienza relatanto una serie de hechos sociales, encuentros, viajes,

eventos que nos acontecen en la vida cotidiana, caracterizan profundos cambios en

la vida social, y nos sumergen en un mundo donde la vida social se desarrolla

exponencialmente. Teniendo como resultado una exposicin a las valoraciones,

opiniones y comentarios de otras personas.(Gergen,1996).

Es esta nueva dimensin y desarrollo de la vida social que nos lleva a una

nueva conciencia de nosotros mismos; la cual podramos definir como conciencia

postmoderna, donde las tecnologas de la saturacin social juegan un rol clave en la

supresin contempornea del yo individual (Gergen, 2006).

La tesis central que sostiene este autor, es que cada vez ms nos

relacionamos con este entorno social, acelerado y multifactico, y al final terminamos

por reflejarlo. Es decir, hay una colonizacin del ser propio, que tiene como resultado

reflejar la fusin de identidades parciales. Por lo tanto, emerge como caraterstico de

la postmodernidad la colonizacin del ser propio y el estado multifrnico.(Gergen,

2006).

Este acelerado proceso social ha llevado a una multiplicacin de las

relaciones, pero ya no las relaciones cara a cara y estables, sino relaciones

construidas en las nuevas plataformas de la comunicacin. Donde nuestros

pensamientos y sentimientos ya no estn conectados con la comunidad inmediata,

43
sino que con un cmulo de personajes y comunidades virtuales, que cambian

permanentemente.

La saturacin social golpea y contradice la sensacin de poseer una identidad

coherente, y comienza el proceso de colonizacin del si-mismo, que se expresa en la

posibilidad de adquisicin de mltiples y dispares posibilidades de ser. El proceso de

colonizacin del si-mismo, ha comenzado a desplazar las concepciones romnticas

y modernas en torno al si-mismo, creando los cimientos para el despliegue

posmoderno.(Gergen, 2006).

A medida que avanza la saturacin social, nos convertimos en los dems,

llevamos en la memoria pautas de ser ajenas a nosotros. En la medida que pasa el

tiempo, el si-mismo de cada uno se tie del carcter de los otros; se coloniza. Esta

colonizacin permite no slo la posibilidad de desplegar una amplia puesta en accin

de identidades ocultas, sino que, adems, da la posibilidad a la vida subjetiva a

travs de los si-mismos ajenos, de contrubuir al dilogo interno

Avanzado el proceso de saturacin social y colonizacin del yo, se asocia a la

vida cotidiana del ser humano contemporneo, el estado de multifrena, que es la

escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras y posibilidades del yo. Este

estado es producido por la intencin de sacar partido a las tecnologas de la relacin,

que facilitan el surgimimento de posibilidades. Por lo tanto, este estado es un espacio

de oportunidades y aventura.

44
 La exposicin del yo a las relaciones ha hecho surgir una conciencia cotidiana

de duda sobre s-mismo; una alta sensacin de insuficiencia, producto de incorporar

a los otros a la construccin de nuestro ser. Otra de las consecuencias de la

colonizacin del yo, y a medida que se amplan, difunden y practican nuevas

relaciones, es el cuestionamiento de la validez de nuestras racionalidades, con las

cuales hemos organizado nuestra vida cotidiana.(Gergen, 2006). Mltiples

racionalidades se hacen presente y todas diversas y contradictorias, lo que provoca

un aumento de la complejidad y una imposibilidad de asumir una posicin coherente

desde el punto de vista racional. De esta manera, retrocede el imperativo de un ser

apasionado y romntico, como as la concepcin moderna de la racionalidad

humana. Queda abierto el camino para el ser Postmoderno (Gergen, 2006).

La incoherencia de los lenguajes del si-mismo es entendida producto de la

gama de relaciones sociales incoherentes y desconectadas, que desarrollamos en la

vida actual, las que nos impulsan a una alta variedad de roles. Por consiguiente, el

concepto de si-mismo autntico, constituido por atributos propios, se evapora en la

complejidad de roles y relaciones (Gergen, 2006), por lo que el yo

saturado(traducido al espaol.Editorial Paidos) deja de ser un si-mismo.

Del si-mismo a la relacin

La postmodernidad, por tanto, pone en tela de juicio los conceptos por los

cuales nos comprendemos, y en particular duda del concepto de esencia personal.

En lo sucesivo el yo, es despojado de caractersticas que le son propias e

45
identificables, que la modernidad le atribuy como racionalidad, emocin y voluntad.

En la postmodernidad, los objetos de los que se habla no estn en el mundo, sino

que estos son producto de nuestras propias distinciones y perpectivas. Racionalidad

y emocin dejan de ser la esencia significativa de las personas, y son entendidas

como imposturas, resultado de nuestra manera particular de conceptualizarnos

(Gergen, 2006).

As las personas, los sujetos viven en un estado de construccin y

reconstruccin continua, y cada realidad del si-mismo, es cuestionada.Ya no existen

un eje esencial y central que nos d soporte. Esta reflexin lleva al construccionismo

a sostener la localizacin cultural del si-mismo, tomando como ejemplo los

desarrollos del antroplogo Clifford Geertz, en torno a los estudios que realiz en

Bali. Este autor sostiene que el concepto de yo individual desempea una

importancia mnima en la culura balinesa.(Geertz,2005). All se nombra a los

individuos no por su nombre individual, sino por la posicin que ocupa en el

parentezco, o en torno a la posicin social que sostiene. Con esto Gergen busca

comprender que los supuestos sobre el ser humano, que alguna vez fueron slidos,

son tan slo supuestos parciales de un determinado estado social y cultural.(Gergen,

2006). El individuo es despojado paulatinamente de las huellas tradicionales de la

identidad, la racionalidad, la intencionalidad y la coherencia. El concepto de persona

individual deja de ser reflejo de algo existente y pasa a ser una creacin y

construccin comunitaria, derivada de los discursos y de las relaciones.(Gergen,

2006)

46
 Analizando la historia de occidente, se observa que la preocupacin central

del individuo, expresada en su singularidad, se localiza a finales del siglo XVIII. Antes

de esta fecha las personas tendan a considerarse a s mismas ms como

integrantes de distinciones generales, que en su propia singularidad e individualidad.

La base ltima del construccionismo es sostener que la etapa final hacia lo

postmoderno se logra cuando el si-mismo se desvanece totalmente, imbuido en un

estado de relacionalidad (Gergen, 2006), es decir el si-mismo, ya no existe en forma

independiente y autnoma fuera de las relaciones en que se encuentra situado,

emerge la realidad de las relaciones y la identidad del si-mismo; como supuesto

comprensivo moderno, se disuelve.

En este contexto explicativo es posible de sostener, como lo hace Gergen, que

la necesidad de dejar de lado al si-mismo, para centrarse en unidades ms amplias,

es un camino que permite quebrar con la comprensin moderna; y, por tanto, la

visin que las relaciones son algo que va y viene y lo que permanece es el si-mismo

y las relaciones slo son productos secundarios y desechables, son una creencia

particular de occidente e histricamente determinada, por lo tanto perecedera.

Hoy estamos en presencia de una ideologa individualista, que se centra en un

tipo ideal de ser humano, en el cual sus competencias fundamentales son el uso

adecuado de la racionalidad para la maximizacin de su bienestar y disfrute. Cuando

el sujeto racionaliza sus actos en funcin de prdidas y ganancias, desaparece la

visin de un bien pblico. De tal manera, que la motivacin a mantener relaciones

est dada slo por la obtencin o mantenimiento de los propios intereses.

47
 Frente a este desarrollo crtico de los aspectos en torno al individualismo,

Gergen manifiesta que desde la postmodernidad se aaden nuevas dimensiones a

esta polmica, ya que el construccionismo social cuestiona los supuestos ontolgicos

de la modernidad y el individualismo, puesto que los conceptos como razn, decisin

e individualidad pierden su carcter de realidad. El lenguaje de la vida mental, cobra

significado a partir de su uso social. Los indiviuos por s-mismos no pueden significar

nada, sus actos carecen de sentido hasta que se coordinan con otros (Gergen,

2006). Las mentes individuales son reemplazadas por una realidad relacional.

La propuesta postmoderna relativiza los conceptos romnticos y modernos en

torno a que la gente posee una mente inconciente, un alma, un mrito instrnseco,

rasgos de personalidad. Todas estas categorias que pretendendan cierta

accesibilidad cognocitiva del ser humano, son slo formas de hablar, que no reflejan

a la persona. La postmodernidad permite la expresin de todos los discursos y su

libre juego en torno al ser; permite la heteroglosia, es decir la existencia de lenguajes

de sub-culturas y de otras pocas histricas en torno a la comprensin del ser. La

postmodernidad permite una comprensin del ser a partir de una multiciplicidad de

voces, que abre paso a imnumerables posibilidades humanas (Gergen, 2006).

Cada vocabulario se apropia del mundo de manera diferente, incorporando o

excluyendo distintos discursos en torno al ser. El discurso moderno en torno al ser,

es totalizador, excluyente y restringuido. Un ejemplo de ello, llevndolo a la realidad

nacional, lo podemos observar en distintos programas de salud mental, cuyos ejes

teraputicos centrales se caracterizan por ser tratamientos farmacolgicos, a los que

48
se le adjuntan terapias complementarias. Dicho enfoque est anclado en la

comprensin que ciertas experiencias perturbadoras y disociativas de sufrimineto son

enfermedades biolgicas del cerebro (esquizofrenia, depresin, adiccin) que se

comprenden por ciertos desajustes bio-qumicos. Los discursos totalizadores que

oprimen, eliminan las formas alternativas de vida social y sientan las bases para la

ruptura y quiebre institucinal en el mbito donde operan.

El desafo no es la eliminacin del discurso moderno, ni la erradicacin de la

tradicin romntica. No es una obligacin abandonar ciertos atributos modernos de la

persona; s considerarlos solamente como posibilidades entre muchas, no superiores

y dotadas de una verdad eterna. Deben ser entendidos como juegos serios, formas

vitales, que poseen coherencia interna y validez en un determinado tiempo y cultura

(Gergen, 2006). A travs de la postmodernidad se revitaliza, tanto el romanticismo

como el modernismo, y son integrados como juegos y discursos posibles en actitud

dialgica, ya no como formas excluyentes y totalizadoras.

De esta forma la identidad personal comienza a comprenderse no como fija.

La persona se vivencia como si estuviera compuesta por mltiples seres, cada uno

con vida propia, sin atender a la centralidad de un si-mismo nico. As la persona

puede recorrer en forma significativa un universo pluralista, y lo ms importante no es

experimentado, ni interpretado como patolgico por un observador externo. La

cultura al abrise a la influencia de otros discursos aumenta su capacidad de

integracin.

49
 Desde el punto de vista de la postmodernidad, las implicancias teraputicas

son significativas. Desde el romanticismo y el modernismo, el terapeuta se sita en el

papel de experto que evala el estado de la mente del individuo, haciendo uso de

cierta referencia entre el discurso del paciente con las descripciones diagnsticas,

que pretendan dar cuenta de la realidad mental. Mediante esto el terapeuta se

centra en ciertas ideas falsas, aseveraciones cognitivas, por tanto la terapia consiste

en corregir ciertas fallas de correspondencia con un orden normal pre-establecido.

Con la postmodernidad no slo pierde fuerza la idea de la pericia del terapeuta para

tratar la enfermedad, sino que pierde fuerza y consistencia la propia realidad del

paciente, cuya mente debe ser conocida y modificada. El desafio del terapeuta es

facilitar la re-interpretacin del sistema de significados en el cual se sita el

problema, para construir nuevas realidades (Gergen, 2006), por lo tanto, hay un

desplazamiento desde la mente individual a la construcin y prctica conjunta de la

realidad, y desde la cura a la pragmtica del significado en el contexto social

(Gergen, 1994; 1996; 2006).

Las emociones: como espacio relacional (entre nosotros)

Un punto importante lo constituye, en este proceso de disolucin del si-mismo,

lo concerniente a la comprensin de las emociones. En el perodo romntico eran las

fuerzas latentes que llevaban a un hombre o mujer a emprender causas heroicas; en

cambio para la comprensin moderna eran expresiones que interferan en el proceso

de poner en prctica la razn y, con ello, lograr la objetividad. Se buscaba

controlarlas, ya que se pensaba que su lugar era el sistema biolgico. La

50
postmodernidad tambin comienza a dudar de la dimensin biolgica de las

emociones, ya que constituan otra esencia moderna de las personas. Gergen,

haciendo referencia a estudios cientficos realizados por Stanley Shachter en 1960,

hace la siguiente distincin: una cosa es la denominacin de una emocin y otra es

el correlato biolgico que traen tales emociones, como por ejemplo: presin arterial,

ritmo cardiaco, color en la mejillas, etc; que no son las emociones mismas , sino que

son seales o indicadores de las emociones (Gergen,2006). La pregunta que hace

es la siguiente: si restamos todos los indicadores y la manera que tenemos de

expresar cierta emocin qu constituye la emocin real?

Shachter, concluye que hay muy pocas diferencias fisiolgicas entre las

emociones. Es decir, el temor, la ira y la tristeza carecen de bases biolgicas

diferenciadas. Poda decirse que un sujeto afectado por una intensa emocin

muestra una activacin fisiolgica generalizada. Las personas que experimentan

rabia, registran el mismo aumento de la presin arterial de las que experimetan

xtasis o temor. Este autor propone que la diferencia que hay entre las emociones es

fruto de los apelativos con que designamos el estado de motivacin aludido. Gergen

plantea que, si bien no son muchos los cientficos que han quedado satisfechos con

estas pruebas, si cada vez se duda, que las emociones estn en la naturaleza de las

personas y sean la esencia de los individuos que nos impulsan a

actuar.(Gergen,2006) Con estos ejemplos y otros sacados de estudios

antopolgicos, en los cuales se concluye que entre culturas no hay equivalencia

entre las emociones que en ella se expresan Significa entonces que la biologa de

51
unos est estructurada de manera diferente que en otros? No, se responde Gergen

acudiendo a Jemes Averill, psiclogo de la Universidad de Massachusetts: lo que

denominamos emociones son actuaciones culturales aprendidas y realizadas en

determinadas ocasiones.

Este paso de la propiedad biolgica de las emociones a la propiedad cultural

de ellas, implica que ya el individuo no es propietario exclusivo de donde surgen las

emociones como expresin de cierta individualidad y autonoma caracterstica. Tales

expresiones emocionales se limitan a ciertos contextos sociales, en los cuales tienen

aprobacin. Por lo tanto, son reglas culturales las que gobiernan cundo y dnde

puede tener lugar una actuacin emocional. Es as como la actuacin emocional

cobra sentido como un elemento componente de una relacin en curso. Gergen

sostiene que hablar de mi depresin y de mi rabia, es situar errneamente en un

indviduo acciones que forman parte de relaciones, guiones y contextos ms amplios.

La multiplicidad de voces en la postmodernidad da origen a una multiplicidad

de realidades, que se construyen en la relacin. De esta manera se pasa a una

nueva poca que carateriza al si-mismo, no como esencia, sino que lo comprende

como producto de sus relaciones.(Gergen, 2006).Son estos desarrollos sobre la

identidad personal, que exigen hoy a la psicologa y particularmente aquella que

contruye su campo disciplinar teniendo como meta-teora al constructivismo,

reflexionar y tomar posicin. Pues la respuesta a este dilema determina, en gran

parte, la concepcin que se tenga de la terapia, la manera de intervenir y, sobre todo,

la configuracin del usuario o cliente.

52
Pregunta de Investigacin

El debate modernidad/postmodernidad cruza al conjunto de modelos y

escuelas en psicologa. Al calor de l, se ha ido desarrollando una psicologa

constructivista, que critica las bases epistemolgicas de la ciencia. Dicha corriente

de pensamiento se ha articulado, no como un cuerpo acabado y homogneo, sino

ms bien con desarrollos dispersos y heterogneos, de teoras y metodologas, que

se centran en la auto-organizacin y construccin activa del conocimiento humano.

Tal estado de cosas, es el contexto de esta investigacin terica, que pretende

articular un dilogo reflexivo entre el concepto de Identidad Narrativa, elaborado por

Paul Ricoeur, y el constructivismo en psicologa.

Dentro de este contexto la pregunta que gua mi trabajo de investigacin

terica es: Conocer y establecer las posibilidades de un dilogo entre la

hermenutica del S y su concepto de Identidad Narrativa, elaborado por Paul

Ricoeur, y el constructivismo en psicologa.

53
Aportes y relevancia

Relevancia terica

Esta investigacin tiene la importancia de abarcar una polmica actual y

candente que tiene directa relacin con el desarrollo terico de la psicologa.

Polmica que de su resultado saldrn nuevos caminos de investigacin, ya que

afirmar o negar la existencia del sujeto y de la identidad en tiempos post, conlleva

interrogantes que inauguran mundos explicativos que lejos de estar acabados y

desarrollados, se encuentran en sus inicios.

Relevancia psicoteraputica

El dilogo reflexivo entre hermenutica del S y el constructivismo en

psicologa y principalmente el concepto de identidad narrativa, compuesta por la

dialctica de la Ipseidad y Mismidad, conlleva para el proceso psicoteraputico

nuevos abordajes y tecnologas en primera persona, que abren un camino hacia un

abordaje comprensivo y reflexivo de los procesos de la experiencia y el significado.

54
III.OBJETIVOS: GENERAL Y ESPECFICOS

Conocer y comprender la hermenutica del S de Paul Ricoeur, en la

perspectiva de establecer un dialogo reflexivo entre Constructivismo en psicologia y

el concepto de identidad Narrativa.

Objetivos especficos

a) Conocer el debate Modernidad/Postmodernidad y sus implicancias para la

psicologa

b) Conocer la Meta-teora Hermenutica de Paul Ricoeur.

c) Conocer el concepto de Sujeto en Paul Ricoeur.

d) Conocer el concepto de Identidad Narrativa en Paul Ricoeur.

e) Conocer las Fuentes de la Meta-teora Constructivista.

f) Conocer la modalidad de pensamiento Narrativo; el Self como un sistema

complejo auto-organizado y el concepto de cultura, como puentes comprensivos

y mediadores, entre hermenutica y el constructivismo en psicologia.

g) Relacionar el concepto de identidad narrativa y la psicologa constructivista

dentro el debate modernidad/postmodernidad.

h) Establecer dilogos y encuentros entre el concepto de Identidad Narrativa; el

constructivismo y el construccionismo social en psicologa.

55
IV.META-TEORA: FUNDAMENTOS EN EL CONSTRUCTIVISMO

El marco Meta-terico de este trabajo esta dado, por una parte, por la revisin

de la obra de Paul Ricoeur, que analizaremos, en su concepcin ms general

denominada, hermenutica del S, su vision y constitucin del sujeto, como tambin

su comprensin y constitucin de la identidad narrativa y, por la otra, la meta-teora

constructivista en psicologa, que caracterizaremos en sus aspectos

espistemolgicos ms importantes, como lo es su concepcin de conocimiento

humano.(Lopez, 2006).

En este trabajo vamos a entender por psicologa constructivista a los

diferentes modelos psicolgicos, provenientes de diversas tradiciones y escuelas

(sistmicos-cibernticos; sistmico-familiares; sistmicos estratgicos; cognitivismo

post- racionalista); entre otros, que asumen la pregunta del observador (Watzlawick,

1998; Maturna y Varela, 1973) y desde all elaboran una crtica epistemolgica a la

posibilidad del conocimiento objetivo, sustentada por la pretensin cientfica

moderna, anclada en el concepto de correspondencia, que entiende la mente como

un espejo, que se representa al mundo haciendo una copia exacta de l (Aristegui,

2007).

La pregunta por el observador implica reflexionar sobre la capacidad de

conocer del ser humano y el tipo de conocimiento que se tiene de la realidad. El

paradigma constructivista acepta que es el observador el que construye la realidad, y

56
por tanto, no tiene acceso privilegiado a ella ( Maturana y Varela, 1984). De esta

afirmacin se desprende que el observador no es un ente imparcial, ms bien,

introduce un orden en la realidad observada, construyendo lo que observa. El

conocimiento deja de ser una representacin exacta de la realidad, y por tanto, se

abandona la teora de la correspondencia y la visin de la mente como un espejo.

(Maturana y Varela, 1973).

El conocimiento pasa a ser una capacidad de los organismos de auto-

organizarse a s-mismo y de ordenar su experiencia, por tanto deja de ser una

representacin exacta de la realidad y surge la pregunta: cmo hago lo que hago?

(Maturana, 1997). Pregunta que surge del observador. Por tanto, se cambia la

mirada, pasa de la preocupacin por lo externo, lo que ha hecho la ciencia occidental

(buscando leyes y regularidades), a la mirada por lo interno, y surge entonces la

experiencia del sujeto, ya que el observador no es la realidad, el observador es la

experiencia del observar (Ruiz, 2006).

Este camino de crtica a la concepcin cientfica moderna, e iniciador de un

nuevo marco epistemolgico, ha sido desarrollado por un cmulo variado de

diciplinas y esferas del conocimiento. Sin embargo, en este trabajo slo analizaremos

los aportes de la biologa; de la teora general de sistema y de la ciberntica; que

creemos han sido pilares tericos importantes en la construccin de la epistemologa

constructivista.

57
Principios filosficos del constructivismo

El constructivismo en filosofa tiene una larga lista de representantes en las

ms variadas pocas y es posible de detectar en las elaboraciones de Jenofanes -

poeta y filsofo del ao 570- , en Gianbattista Vico en pleno siglo XVII y en Kant,

entre otros. El vocablo es de uso reciente, pero la problemtica que expresa es

antigua. En lo fundamental, designa una posicin sobre el problema del

conocimiento, que entiende que el sujeto que conoce y el objeto conocido son

entidades interdependientes (Lpez, 2006; Feixas y Villagas, 2000)

Desde la filosofa se considera al constructivismo como una teora del

conocimiento activo, que trata al conocimiento no como una encarnacin de la

verdad que representa al mundo tal cual es, independiente del sujeto que conoce

(Glasersfeld,E.1996). Para este autor, son dos los principios bsicos del

constructivismo:

a) El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por

medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto

que conoce.

b) La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve a la organizacin del mundo

experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica

objetiva.

58
 Estos postulados bsicos desarrollados en la actualidad, se pueden rastrear a lo

largo de toda la historia de la filosofa, sin embargo, tomaremos al filsofo

Giambattista Vico, como uno de los precursores.( Lopez,2006; Feixas y

Villegas,2000).Vico sostiene que los sujetos no pueden conocer nada excepto las

estructuras cognitivas construidas por ellos mismos. Este autor fue uno de los

primeros en oponerse a la influencia cartesiana de la evidencia y su bsqueda de un

fundamento seguro, que es la indesmentible verdad del cogito, que se accede en un

movimiento autoreflexivo; por el contrario, su pensamiento nunca busc lo verdadero

ni lo objetivo.

En la actualidad el concepto de constructivismo circula regularmente en distintas

esferas del saber y campos disciplinarios, asociados a un gran nmero de autores

(Arce,2005). Como Piaget, Vigostky, Novak, Bruner, Watzlawick, Berger y Luckman,

von Glasersfeld, Kelly, Maturana y Varela entre otros. Entre ellos hay una amplia

diversidad y matices. Sin embargo, dos son los puntos que definen los lmites del

constructivismo; ellos son: a) conocimiento y experiencia son inseparables y b) hecho

y valor no tienen una relacin necesaria (Lpez, 2006). Estos dos planteamientos se

relacionan, pero pueden desarrollarse por separado en la medida en uno no

contenga al otro.

59
 Este acercamiento nos hace plantear inmediatamente la pregunta Qu es el

conocimiento? Si hemos clausurado categricamente que es una representacin

exacta de la realidad, la respuesta interpela directamente la pretensin cientfica

moderna de objetividad. Conocimiento es, desde el constructivismo: estructuras

conceptuales, que mediante la experiencia vivida, los sujetos consideran viables

(Glaserfeld, E. 1996). Sera el mapa de la accin y pensamiento, que en un momento

determinado del vivir, ha resultado viable. El conocimiento surge como construccin y

pasa a ser parte del mundo. Se es parte de una interaccin que participa en la vida

de sus creadores. Configurndose as una interdependencia entre observador y

mundo observado

La teora general de sistemas

La visin de perceptiva es uno de sus aportes ms destacados, ya que sta

no existe en los modelos de ciencia elaborados en la modernidad. Esta visin no

trata de descomponer lo estudiado (el objeto) en sus elementos bsicos, ni de buscar

explicaciones sobre la base de un proceso de causa-efecto, sino que busca

comprender el todo (sistema) su organizacin y la interrelacin de sus

partes.(Bertalanffy, L,1976)

De este modo, se entiende que el conocimiento no es una aproximacin a la

verdad ltima, sino una relacin entre el sujeto y el objeto. La teora general de

60
sistemas es un punto de encuentro entre las humanidades, las ciencias naturales,

historia y la tecnologa. La unidad de la ciencia no es asegurada por una utpica

reduccin de todas las ciencias a la fsica y la qumica, sino por las uniformidades

estructurales entre los diferentes niveles de la realidad (Bertanlanffy, 1976).

La ciberntica de primer y segundo orden

Trmino propuesto por el matemtico estadounidense Robert Wiener, en

1947, que hace referencia a la ciencia del timn o del piloto, pues viene del griego

Kyberntik. Durante el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial, tuvo que trabajar

en el ejrcito, en el estudio para el perfeccionamiento de la artillera antiarea. El

objetivo fue desarrollar mecanismos de control para asegurar que los proyectiles

disparados a objetivos en movimiento, como lo son los aviones, den en el blanco.

El problema que se le presentaba era que el blanco deba ser estimado, pues

el disparo no deba dirigirse a la posicin en la cual el avin es visto, sino a la

posicin estimada futura, ya que el avin est en desplazamiento. Por tanto, era

prioritario que la artillera pudiera modificar su blanco, en la medida en que el avin

cambiara de velocidad y rumbo.

El concepto de feedback, es entendido como un proceso autocorrectivo del

operar de los sistemas. Puede ser entendido como un dispositivo que vuelve a

61
hacer un efecto sobre una de sus causas, capacitndose as para cumplir con una

determinada finalidad. Las diferencias entre los efectos real o ideal se transforman

en energa que se vuelve a introducir en el mecanismo y tiende a anular las

diferencias que pusieron en marcha el sistema original. (Feixas y Villegas, 2000)

El concepto de circularidad, hace referencia a la nocin de causalidad pasado-

futuro y a la nocin de futuro-pasado. En la primera, se puede distinguir una cadena

de elementos actuando lineal y secuencialmente, y en la otra donde la distincin es

hecha sobre el conjunto cerrado sobre s-mismo, autnomo en relacin con el medio

y con un propsito en el futuro.

Esto hace que el sistema estimulado desde fuera no responda slo en base

a dicha perturbacin, sino que tambin lo haga en virtud de aquello que el sistema

- en tanto conjunto - tiene como propsito, lo cual corresponde a una causalidad

actuando desde dentro (Demicheli, 1995).

En los sistemas que se pueden explicar a partir de este concepto, la historia

tiene un papel de primer nivel, ya que hay una acumulacin de eventos que acota al

sistema determinando histrica y estructuralmente. La historia est encarnada en la

estructura del sistema.

62
 El concepto de circularidad, desarrollado por la ciberntica, sienta las bases

para dar un paso transcendental en el encuentro con la epistemologa, que fue

cuestionar el principio de objetividad e incorporar la mirada del observador, que tuvo

como consecuencia, comprender que nuestra propia estructura influa y restringa el

tipo de observaciones que ramos capaces de hacer (Pakman, M, 1996). Estas

restricciones comprendidas, no slo por la constitucin de nuestra propia

corporalidad, sino que restricciones impuestas por el lenguaje, como son su

estructura gramatical, su limitacin del proceso representacional y hasta los propios

intereses culturales.

Ciberntica de segundo orden

Este paso conceptual, es un quiebre de los postulados anteriores y con sus

desarrollos permite ahondar en los procesos del conocimiento y la autorregulacin de

los sistemas biolgicos y sociales. Esta concepcin permite comprender e integrar

que hay procesos biolgicos, sociales, culturales, que restringen y median la

construccin de la realidad y el conocimiento que se pueda tener de ella.

(Pakman,1996).

La ciberntica de segundo orden es una epistemologa que desplaza la mirada

de los sistemas observados a los sistemas que observan, por lo cual el terapeuta ya

63
no es el que describe y conoce el sistema tal cual es, desde afuera, sino que es l el

que co-construye el sistema donde l tambin es participe.(Pakman, 1996).

Heinz von Foerster es considerado uno de sus precursores de esta

epistemologa; destacan adems Maruyama y Ashby. En 1958, Von Foerster cre el

laboratorio de computacin biolgica en la Universidad de Illinois, donde fue su

director por 20 aos. All los estudios estuvieron dirigidos, fundamentalmente, al

fenmeno del conocer y a las distintas formas de organizacin del sistema nervioso

en los seres vivos.

Heinz von Foerster se vincula a la psicologa y a las consecuencias

epistemolgicas de la ciberntica en la terapia familiar, a partir de su participacin en

una conferencia organizada por el MRI, en 1978, a la cual asisti invitado por

Watzlawick. (Pakman, 1996).

La autorreferencia, comprendida como la posibilidad de una operacin

cualquiera de tomarse a s misma como objeto de su propia accin, es un

concepto crucial para el anlisis de seres vivos y sistemas sociales. Lo que llev a

que se hiciera la distincin con respecto a la primera ciberntica. A partir de ahora,

ninguna observacin puede realizarse con independencia del observador. Dando

inicio a la ciberntica de los sistemas observantes o segunda ciberntica.

64
 Esta nueva visin considera el carcter autorreferencial y recursivo de los

fenmenos que se quieren estudiar y explicar. La realidad, por tanto, no es entendida

como independiente del observador.

Por esto, preguntar por las caractersticas de los objetos no es lo importante.

Lo crucial ahora es realizar la pregunta correcta, y esa es cules son las

propiedades de un observador? Lo que nos llevar a dar cuenta de nuestra propia

observacin y, finalmente, dar cuenta de nuestro propio dar cuenta. Por lo que uno

de los pilares fundamentales para una epistemologa del observador es el concepto

de autorreferencialidad. (Pakman, 1996).

La ciberntica de segundo orden contradice los postulados sobre los cuales se

construy la ciencia: la objetividad. Para Von Foerster, la objetividad supone que los

objetos se observan y se extraen sus caractersticas y propiedades, lo que

podramos calificar como una ceguera cognoscitiva. Esta ceguera, en ciencias, lleva

al supuesto de que las propiedades del observador no pueden intervenir en la

descripcin de sus observaciones.

La ciberntica, por tanto, al hacerse la pregunta por el conocer, pas de ser

una disciplina interesada en los fenmenos de la autorregulacin de mquinas y

seres vivos, a una epistemologa interesada en el fenmeno del conocer;

cuestionando en forma radical la concepcin cientfica moderna.El concepto de

65
autorreferencialidad implica, en el mbito de las ciencias sociales, que el observador

entra al sistema observado, construyndose, en su propio observar. Su propsito, es

parte tambin de lo que quiere conocer y, por tanto, asume la responsabilidad de su

accionar.

Biologa del conocer: Maturana y Varela

Los conceptos que desarrollaremos a continuacin, estn sustentados en los

trabajos de los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela, pues a partir de sus

postulados podemos comprender desde la biologa, cmo son los procesos y

mecanismos que posibilitan el conocer humano. Esta parte del trabajo tendr dos

momentos: El primero se referir a los trabajos que ambos autores realizaron en

conjunto, fundamentalmente, los desarrollos en torno al concepto de autopoiesis.

Iniciando un camino de implicancias no slo para la biologa, sino que para la

psicologa y el conjunto de ciencias sociales. El segundo momento consistir en

exponer los desarrollos posteriores iniciados por Francisco Varela, pues ambos

autores tomaron caminos reflexivos diferentes. En el caso de Maturana, la llamada

biologa del amor, que no es un aporte a este trabajo, y Francisco Varela, lo

concerniente al cuerpo, la individualidad e identidad de lo vivo, la emergencia

encarnada del conocimiento y la enaccin. Desarrollos que para este trabajo, abren

la posibilidad de nuevos espacios reflexivos, que permiten construir los dilogos

necesarios para el logro de sus objetivos.

66
Autopoiesis: el funcionamiento que caracteriza a los seres vivos

Maturana afirma que en la dcada de los 60, los cientficos que se haban

ocupado de la pregunta por el origen de la vida no proponan, en su enfoque

experimental o terico, nada que pudiese servir como una caracterstica de lo vivo.

Frente a esta situacin, Maturana comienza a desarrollar la idea central de lo

que posteriormente ser uno de sus aportes ms destacados y que tiene relacin

con que la vida no tiene sentido fuera de ella misma.(Acevedo,2003). Por tanto,

comienza a madurar la idea de la autonoma de lo vivo, entendida como el operar y

suceder del vivir de los organismos, tanto en sus aspectos internos, como en su

relacin con otros organismos y con el medio, que tienen relacin con el propio

organismo. (Maturana y Varela, 1995)

Los seres vivos son entendidos como si operasen como entes auto referidos, y

que la tarea es hablar de ellos describiendo el operar de los seres vivos, de modo

que surgiesen como tales como un simple resultado de ese propio operar (Maturana

y Varela, 1995). As surge posteriormente el concepto de autopoiesis, que tiende a

explicar las caractersticas de lo vivo, sobre la base de los siguientes puntos:

a) El ser vivo es, como ente, una dinmica molecular, no un conjunto de molculas.

67
b) Que el vivir es la relacin, sin interrupcin, de esa dinmica en una configuracin

de relaciones que se conserva en un continuo flujo molecular.

c) El vivir es y existe como una dinmica molecular, no es que el ser vivo use esa

dinmica para ser, producirse o regenerarse a s mismo, sino que es esa

dinmica lo que de hecho lo constituye, como ente vivo en la autonoma de su

vivir.

Debido a las anteriores caractersticas de lo vivo, se sostiene que la nocin de

autopoiesis es necesaria y suficiente para caracterizar la organizacin de los

sistemas vivos.(Maturana y Varela, 1995).

Determinismo estructural: como funcionamiento biolgico

Por determinismo estructural entenderemos un sistema que opera de acuerdo

a su estructura, segn la dinmica de las propiedades de sus componentes. Esto

quiere decir que los sistemas son estructuralmente determinados. Porque, todo lo

que en ellos ocurre no est determinado por nada externo a ellos mismos.

Maturana nos explica que el organismo es perturbado por el medio, sin

embargo, este no determina los cambios que se producirn. Es as, por tanto, que la

interaccin entre medio y organismo no es instructiva. Por consiguiente, se puede

68
afirmar que los cambios sern gatillados por el agente perturbante y determinados

por la estructura del sistema perturbado. Ahora bien, los cambios de dominio que la

organizacin determinada estructuralmente cambia en relacin con la interaccin con

su medio (Acevedo, 2003). Son los siguientes:

Primero, encontramos los dominios de cambios de estado, que tiene relacin

con los cambios que puede sufrir un sistema, manteniendo su organizacin y su

identidad.

Segundo, dominios de cambios destructivos son todos los cambios

estructurales en que el sistema o unidad pierde su organizacin y, por tanto,

desaparece.

Tercero, dominio de perturbaciones. Todas aquellas perturbaciones que

gatillan cambios de estado.

Cuarto, dominio de interacciones destructivas son todas aquellas

perturbaciones que gatillan cambios destructivos, provocando la desintegracin de la

organizacin.

69
 Estos dominios (Maturana y Varela, 1995) no slo pueden ser utilizados para

observar el funcionamiento de sistemas vivos simples y complejos, sino que tambin

nos permiten entender el funcionamiento de sistemas artificiales y sociales.

El sistema nervioso central: Como un sistema cerrado

A lo largo de toda la evolucin de lo vivo, el sistema nervioso ha tenido

diferentes formas de desarrollarse. Un ejemplo es el caso de los Celenterados,

donde est distribuido parejamente a lo largo de todo el organismo. En el caso de los

mamferos ha tenido dos comportamientos diferentes:

1. El de unir a las neuronas en un comportamiento parecido a una cuerda nerviosa.

2. El de concentrar una mayor cantidad neuronal en la cavidad ceflica.

En el caso de los seres humanos, que concentramos el SNC en nuestro

crneo, la evolucin est marcada con el crecimiento de nuestra caja craneana.

Maturana y Varela hacen referencia a que el Sistema Nervioso Central opera dentro

de un proceso que ellos llamaron clausura operacional, lo que determinara que el

SNC fuera un sistema cerrado.(Maturana y Varela,1995)

Con clausura operacional estn haciendo referencia a que el sistema nervioso

es una red cerrada de neuronas, que interactan de tal forma que un cambio en la

70
actividad de una neurona repercute en el cambio de la actividad de otra. Por tal

motivo, el sistema nervioso queda definido como una red de interacciones

neuronales entre sus neuronas, es decir, su operar es una red circular, cerrada sobre

s misma. (Maturana y Varela, 1988)

Su funcionamiento es independiente de los elementos intermediarios. En este

sentido, el agente perturbador slo tiene relevancia en su constitucin como un

determinante histrico, pues cualquier cambio estar determinado por el propio

sistema nervioso. Por tanto, en su dinmica de sistema cerrado, no le es posible

discriminar el origen de sus cambios de estado, entre causas externas o internas.

Esta forma de funcionamiento es fundamental para poder entender los posibles

cambios en el sistema, ya que cualquier cambio en el sistema surge de los cambios

en las propiedades de las neuronas componentes y de las relaciones que entre ellas

se efectan. Esto nos hace a afirmar que todo cambio lleva a una misma cosa: los

cambios posibles dentro del sistema nervioso. El Sistema nervioso no opera ni puede

operar con representaciones del medio externo. Nada puede especificar qu pasa en

l. Esto es debido a nuestro determinismo estructural como seres vivientes que no

podemos distinguir entre percepcin e ilusin (Maturana y Varela 1995).

Si la autopoiesis ha tenido influencia, es porque supo alinearse con otro

proyecto cuyo centro de inters es la capacidad interpretativa del ser vivo, que

concibe al hombre no como un agente que descubre el mundo, sino que lo constituye

71
Varela, en (Maturana y Varela, 1995). Claramente, Varela alude al giro

fenomenolgico y hermenutico, con el cual dialogaremos a travs de los aportes de

Paul Ricoeur.

Las implicancias epistemolgicas que tienen los trabajos de Maturana y

Varela, (1988, 1995). Tienen relacin con el surgimiento de lo que se ha denominado

una epistemologa del observador, que tiene relacin con que no podemos hacer

referencia a nada externo a nosotros para validar nuestras explicaciones cientficas y

del sentido comn. Esto trae como resultados inaugurar el camino explicativo

denominado como la realidad entre parntesis, que cuestiona las bases mismas de

la pretensin cientfica moderna de objetividad, a partir de los estudios biolgicos de

cmo opera el sistema del conocimiento humano. (Maturana, 1997).

Francisco Varela: Emergencia, autonoma, identidad, cuerpo y enaccin

Varela en su artculo qu es la vida?, escrito que da inicio a su libro El

fenmeno de la vida que es una compilacin de sus principales artculos

desarrollados en su dilatada vida profesional, plantea que la autopoiesis, es una

explicacin de la vida, sin hacer referencia alguna a la estructura de los

componentes. El rol del ADN y del ARN y de las protenas, es solo una

implementacin particular de la organizacin autopoitica (Varela, 2000). Aqu

sostiene que la autodefinicin de una unidad hace de la vida un fenmeno emergente

72
y no un agregado de cualidades. La emergencia, hace referencia a que la vida

misma puede ser descrita como resultado de una organizacin y no como resultado

de una reaccin de determinados componentes. Es esta organizacin, esta

emergencia, que define a la unidad. En la expresin de la vida mnima, en la unidad

autopoitica, es posible determinar un lmite, un borde semipermeable, que permite

discriminar entre interior y exterior. Este lmite o borde es producido por una red de

interacciones que ocurre al interior del borde y por ltimo, las reacciones que se

producen en el interior son generadas por condiciones producidas por la existencia

del mismo borde o lmite (Varela, 2000).

Emergencia: como alternativa a la comprensin computacional del cerebro

El cognitivismo y sus representaciones, impregn a la neurobiologa en su

desarrollo, asumiendo una representacin computacional del cerebro, en la cual

destaca la comprensin del cerebro como un mecanismo de procesamiento de

informacin. La idea central consiste en que existe una correspondencia entre

conceptos, preconceptos y las neuronas. (Varela, 2000). Un ejemplo, sera, en el

mbito visual, lo siguiente: el cerebro recoge informacin visual de la retina a travs

de neuronas de funcionalidad especfica que hay en el crtex, luego esta informacin

es traspasada a etapas posteriores en el cerebro para un mayor procesamiento,

como categorizaciones conceptuales, asociaciones de memoria etc.

73
 La emergencia como alternativa a la representacin computacional del

cerebro, consiste en que cada componente opera solamente en su entorno local;

pero debido a la estructura de red del sistema completo, existe una cooperacin

global que emerge espontneamente cuando los estados de todos los

componentes alcanzan un estado mutuamente satisfactorio, sin la necesidad de una

unidad de procesamiento central, que gue la operacin completa (Varela, 2000).

Este funcionamiento en sus orgenes se entenda como auto-organizacin, hoy

sostiene Varela, se prefiere hablar de propiedades emergentes o dinmica de redes.

El cerebro posee dinmicas emergentes y constituyen el ncleo de su

funcionamiento. Por tal motivo, se vuelto una caracterstica estudiar a las neuronas

como miembros de grandes grupos, que constantemente desaparecen y surgen a

travs de interconexiones cooperativas, en donde cada neurona tiene mltiples y

cambiantes grados de respuesta a los estmulos visuales, dependiendo del contexto.

Varela teniendo como fundamento el concepto de autopoiesis, como un

concepto explicativo de lo vivo, comienza a desplegar una de sus ideas centrales: la

radical inseparabilidad entre la individualidad y la facultad de conocer. Para ello

desarrolla lo que denomina el punto de vista de la autonoma, que lo caracteriza con

la constitucin de la identidad. Concepto que intentaremos relacionar con el concepto

del Self, como un sistema complejo auto-organizado y el concepto de identidad

narrativa de Ricoeur.

74
Auto-organizacin e identidad: De lo mnimo a lo complejo

Varela sostiene que es posible el entendimiento de lo vivo, pero para esto es

necesario que la autonoma de lo vivo sea resaltada y no olvidada, como ha sido de

hecho hasta ahora (Varela, 2000). Resaltar la autonoma es considerar dos aspectos;

primero, considerar que los organismos son un proceso de constitucin de una

identidad, que es entendida por Varela como una cualidad unitaria, una coherencia,

no una descripcin estructural esttica, sino que es un proceso general. Este

proceso, se da en un cierre operacional, es una interconexin circular reflexiva, cuya

consecuencia primera es su propia produccin. El cierre operacional, permite una

coherencia emergente, que no tiene la necesidad de un controlador general. Por lo

tanto, dice Varela, que la identidad a la cual l hace referencia est localizada de una

manera no sustancial, que genera interacciones. Segundo, la identidad emergente

del organismo que proporciona el punto de referencia para un dominio de

interacciones.

De all que sostiene que las entidades vivientes estn producidas por algn

tipo de cierre, que produce un nivel interactivo emergente y estas interacciones

tienen relevancia y consecuencia para la identidad unitaria, no sustancial. (Varela,

2000). Esto implica que los sistemas vivos dan lugar a los significados. Es decir, los

organismos son autnomos, no dirigidos desde afuera. Para Varela, el tema de la

75
identidad y el mecanismo de su constitucin, es crucial para el entendimiento

adecuado de los distintos niveles de vida. Por tal motivo, el papel del acoplamiento y

la contingencia histrica es inseparable de la existencia orgnica. En suma, no puede

haber una teora separada de la existencia corporal.

El sistema autopoitico mnimo depende de su entorno fsico-qumico para su

conservacin, como entidad autnoma, de lo contrario se disolvera en su entorno.

De aqu surge un proceso paradojal. El sistema vivo debe diferenciarse de su

entorno y al mismo tiempo debe mantener su vinculacin con l. Este vnculo no

puede desaparecer, ya que el organismo emerge desde el medio ambiente, pero a la

vez se debe al mismo (Varela, 2000). Al constituirse la unidad, en el mismo proceso

se define lo que queda fuera, el medio, el entorno.

Es en este momento que Varela realiza una distincin que abre caminos

reflexivos, pues se engarza con el mundo del significado, que es el campo del

conjunto de las ciencias sociales. Tal distincin consiste en describir la diferencia

entre medioambiente de un sistema de vida, que puede ser realizada por un

observador externo, en el cual no se hace referencia a la unidad autnoma, a la que

llama simplemente medioambiente; y medio ambiente para el sistema, que se

constituye en el mismo momento en que se da lugar su identidad, y que slo puede

existir en esa mutua definicin, a lo que llama el mundo del sistema.(Varela, 2000)

76
 La diferencia entre medio ambiente y mundo del sistema est dado por el

excedente de significacin que acosa al entendimiento de la vida y del conocimiento,

y a la vez est en la base como un S-mismo que alcanza individualidad. Lo que hace

al sistema autopoitico, a partir de su peculiar modo de configurar su propia

identidad, es enfrentar constantemente los encuentros (perturbaciones) con su

medio ambiente y tratarlos desde una perspectiva que no es intrnseca de los

encuentros mismos. Lo significativo para el organismo est dado por el proceso que

lo constituye, en unin indisoluble de las interacciones y la unidad.(Varela, 2000)

La constante produccin de significado puede ser comprendida como una

permanente falta en lo vivo. Siempre hay algo que el sistema deber crear desde su

perspectiva de totalidad en funcin. Un encuentro molecular adquiere significacin en

el contexto del sistema en su totalidad en relacin a muchas interacciones a la vez.

La accin permanente en torno a lo que falta se convierte desde el punto de

vista del observador en la actividad intencional, cognitiva del sistema. Tal actividad

cognitiva hay que comprenderla en dos dimensiones; una como enlace, que es la

conexin con el medio ambiente y le posibilita mantener su individualidad, y otra la

dimensin imaginaria, que es el excedente de significacin.(Varela, 2000).

El cierre operacional del sistema nervioso posibilita la coherencia del

organismo. Esta coherencia es entendida como entidad cognitiva, en cuanto regula la

77
percepcin del organismo en movimiento. En definitiva, el sistema nervioso es un

sintetizador de regularidades, en que cualquier material bsico le es suficiente como

medioambiente para producir un mundo extraordinario (Varela, 2000).

Es esta manera de estar en situacin de un agente, que es provisto cada vez

con ms mdulos de auto-organizacin interna, que se ha transformado en un

promisorio programa de investigacin. La inteligencia cognitiva slo es posible

estando en situacin inscrita corporalmente, encarnada.

Por un lado la identidad surge como un cuerpo en movimiento y en el espacio,

a travs del cierre operacional de la red inter-neuronal. En esta dinmica emergente,

distributiva y paralela, la constitucin del mundo, que es el excedente de significado

que aparece en los comportamientos situados. El ser cognitivo, por tanto, vive

permanentemente en la creacin constante de significados o invirtiendo la

descripcin. Lo que hace nico al ser cognitivo es su falta constitutiva de significado,

que debe ser resuelta en la dinmica de perturbaciones. La cognicin es accin

referida a aquello que falta (Varela, 2000).

El organismo como una trama de identidades sin centro

El organismo, para su entendimiento, debe ser comprendido en una dimensin

dialctica: El sistema viviente se estructura a s-mismo, como una identidad distinta a

78
su medio ambiente. Proceso que construye un mundo adecuado para l. Es dentro

de esta comprensin de la autopoiesis que todo colapso puede ser tomado como el

inicio de una accin, por parte del sistema sobre lo que le falta. Este accionar cumple

la funcin de mantener la identidad. Emerge entonces una lgica autorreferencial en

la autopoiesis.

Entre el organismo y el s-mismo, resulta la puesta en marcha de dos

dialcticas: una relacionada con el mecanismo de la identidad y la otra referida al

modo de relacionarse con el mundo. Es decir, un sistema vivo se estructura a s-

mismo como una entidad distinta. Varela sostiene que el desafo es entregar

elementos para sostener como un s-mismo, y poder al mismo tiempo ser un punto

virtual sin coordenadas y entregar una identidad a travs de la cual se pueda

producir una interaccin.(Varela, 2000)

Para tal efecto es necesario sostener una comprensin de s-mismo como

totalidad, poseedor de su auto-constitucin y capaz, a travs de su interaccin, de

dar origen a su organismo. Estas cualidades, que surgen en el operar, constituyen

los siguientes s-mismos:

a) Una unidad mnima celular

b) Un ser corpreo en su base inmunolgica

c) Un s-mismo perceptu-motor (conducta animal)

79
 d) Un yo socio-lingstico de subjetividad

e) El colectivo social

Todas estas reas emergen en mltiples procesos de la identidad (Varela, 2000),

no como sustancia, sino como movimiento. Al llevar la configuracin de la identidad a

organismos multicelulares, sta es diferente a la producida en un organismo

autopoitico mnimo, pero similar en cuanto a que limita, delinea una identidad

autnoma con respecto a su entorno (Varela, 2000).

El s-mismo como persona

Cmo llevar la comprensin e ideas del s-mismo no sustancial de los niveles

celular bsico a niveles ms elevados? Es una pregunta, que para su abordaje,

requiere de nuevas perspectivas reflexivas. Cmo los seres humanos, que tenemos

una auto-compresin moderna de centralidad y dirigidos de manera global, podemos

arribar a un s-mismo no sustancial, a un organismo sin centro, un vaco coherente,

que no se encuentra en ninguna parte, pero que sin embargo otorga condiciones

para una asociacin. Esto es posible porque cambiamos de nivel en un pasaje de

dos vas. Una hacia arriba, como propiedades emergentes, y la otra hacia abajo,

como restricciones.(Varela, 2000)

80
 Al ir reconociendo la naturaleza no sustancial del s-mismo, en distintas

regiones (unidad mnima celular, ser corpreo inmunolgico etc.), se comienza a

sospechar de nuestro sentimiento de Yo como verdadero centro (Varela, 2000). Por

lo tanto, la prctica, sentido y comprensin que surge al llamar yo, puede ser

estudiado como algo que surge en nuestra capacidad lingstica de narrar y

autodescribirse. Nuestro sentido de yo puede ser comprendido como una constante

narracin interpretativa de algunos aspectos de nuestra experiencia.

Como este yo narrativo se constituye en el lenguaje, el s-mismo que emerge

est unido a la vida social, ya que el lenguaje opera como fenmeno social. Aqu

Varela expone una hiptesis, que creemos podra dialogar con Ricoeur. Seala que

el yo no sustancial es el puente entre el cuerpo y la dinmica social en la que

participa la especie humana. Es esta relacin la que posibilita el desarrollo de

propiedades emergentes, que en el pensamiento tradicional, muchas veces han sido

entendidas como una entidad sustancial. Es el lenguaje, a travs de sus narrativas,

que se constituye en un mundo para el sujeto, dando as una completa autonoma

del registro imaginario, hacindose eco de la tradicin de Merlaeu-Ponty.Varela

sostiene que esto nos posibilita el camino para comprender que nuestra condicin se

da en una doble perspectiva. Por un lado, necesitamos comprender nuestra

condicin de procesos corporales y por la otra, somos una existencia que est ah,

constituido como identidad que no puede salir de su corporalidad.(Varela, 2000)

81
Los organismos y su doble dialctica

El organismo, por tanto, no puede ser abordado como proceso nico. En los

seres humanos debe ser abordado desde su corporalidad hasta sus prcticas socio-

lingsticas, por lo tanto, un acercamiento al ser humano est constituido por una

dialctica orgnica de dos niveles. En el primer nivel, est la dialctica de la identidad

del ser, por una parte, y por otra, la dialctica por medio de la cual, esta identidad

una vez constituida, produce un mundo desde su medio ambiente (Varela, 2000). Es

as como identidad y conocimiento se relacionan y se constituyen mutuamente, pues

son las dos caras de un proceso, que es parte de todos los s-mismos, y un segundo

nivel, que contempla la dialctica del conocimiento, que establece un mundo de

significacin para la identidad. Esto es posible debido al excedente de significacin

que la propia identidad crea en la relacin con su mundo. Lo central es que el

organismo crea su propio repertorio de problemas y acciones; este repertorio no

existe en el medio ambiente, organismo y medioambiente estn mutuamente

relacionados en especificaciones mutuas, que crea una historia conjunta de co-

determinaciones. El organismo, participa en ambos campos. Como organismo y

como ambiente, es tanto el sujeto, como el objeto de su evolucin.

La dialctica del organismo, en su segundo nivel, se establece mediante la

conjugacin de dos trminos. El primero, de significacin que designa la necesaria

emergencia de un excedente de significacin, propio de la perspectiva de ser

82
constituido. El segundo, el trmino de enlace que hace referencia a la permanente

dependencia del ser respecto a su medioambiente, ya que slo dicho enlace puede

crear su mundo.

Ambas dialcticas expresan la condicin cambiante del organismo, siempre

formndose a s-mismo, informando dnde est y siempre implicado en los

antecedentes de donde proviene. Es decir, s-mismos, no sustanciales, existencias

circulares, niveles mltiples y final abierto. Siempre movidos por su falta de

significacin, que ellos mismos producen al afirmar su presencia.(Varela, 2000).

El cuerpo evocador: lugar de una intimidad extraa y de una identidad

encarnada

El cuerpo humano como lugar de la carne, de la intimidad ms guardada,

donde se articula la posibilidad de un yo corporal. Esta carne, este organismo, es

portador de un primer registro del ser. Esta dimensin ntica, ha sido subestimada en

beneficio de variables socio-histricas y lingsticas de la existencia humana.(Varela,

2000)

Es posible entonces, iniciar un camino donde sea posible la evocacin

corporal del ser. Este camino emerge cuando comprendemos que nuestro cuerpo es

el enlace entre el Ser y la existencia, y se configura como un orden implcito, que

83
informa toda nuestra experiencia. La visin que nos da es la de un conjunto de

procesos biolgicos encarnados.(Varela, 2000)

Esta dimensin corporal es temporal e histrica y no est determinada por un

programa gentico, como lo cree cierta racionalidad cientfica. Extrapolando esta

comprensin seudocientfica a nuestras prcticas en salud mental, podemos dar

como ejemplo: el origen y tratamiento que se da a las mltiples experiencias de

sufrimiento humano, ya que son catalogadas como enfermedades biolgicas,

comprendidas gnoseolgica y funcionalmente por ciertos procesos neuroqumicos.

Aqu, se tiene una representacin del cuerpo como mecanismo exterior, puramente

natural, separado y distinto de nuestra experiencia.

La dimensin corporal de cuerpo encarnado solo, puede manifestarse en la

historia y en el lenguaje, pero no est determinada por lo histrico. Por tal motivo, es

posible de sostener que la condicin humana est constituida por dos polos. Por una

parte, su naturaleza biolgica, y por el otro, el contexto histrico-lingstico en que se

encuentra existiendo aqu y ahora. Estos polos se constituyen y habilitan

mutuamente, ambos se entrecruzan en la vivencia del cuerpo (Varela, 2000). Desde

donde toda accin conlleva su posibilidad. Esta comprensin es entendida como

Cuerpo Vivido. En este sentido toda prctica de transformacin del sujeto debe de

equilibrar y contener la revisin de las races biolgicas del cuerpo y del

conocimiento.

84
Hacia el paradigma encarnado: La enaccin

Tanto el cognitivismo y el conexionismo, como programas de investigacin en

ciencias cognitivas, tienen en su base que la comprensin de la cognicin exitosa es

aquella que logra representar en forma certera el mundo exterior. Sin embargo, esta

comprensin es incompleta y no contempla la habilidad de toda cognicin, que

dentro de sus propios lmites, propone los temas. Por tal motivo, los temas no son

pre-dados, sino activados, trados a un primer plano desde un contexto. (Varela,

2000).Si el mundo en que vivo no es pre-dado, sino trado, el concepto de

representacin ya no puede jugar un rol central, pues la metfora del conocimiento,

como un espejo de la naturaleza, ya no puede seguir sostenindose. (Varela, 2000)

De esta forma, la interpretacin como actividad hermenutica pasa a

desempear un papel importante en la comprensin de la cognicin entendida como

traer y activar temas. La interpretacin es entendida como la actividad de puesta en

accin o traer a un primer plano. Lo que desplaza el eje del programa de

investigacin de las representaciones al predominio del uso. Por tal motivo, ser el

concepto de enaccin el que contendr esta actividad interpretativa, que pone en

accin y configura la posibilidad de traer un mundo; que es posible de traer,

precisamente, por la capacidad de generar significados. Por lo cual la informacin no

85
est pre-establecida en forma a priori en las cosas del mundo, sino que emergen en

la historia de interacciones y regularidades (Varela, 2000)

La enaccin encarna la comprensin que el conocimiento es producto de un

ser, cuyo mundo es inseparable de su cuerpo, de su lenguaje y de su historia social.

El conocimiento es una interpretacin permanente y continua, que no puede fijarse

en un conjunto de normas y suposiciones, con una lgica de centralidad, debido a

que es materia de accin y de historia. Es decir, la cognicin no puede entenderse

apropiadamente sin incluir nuestra historia corporal y social. La comprensin

enactiva, constituye una va intermedia, entre la cognicin como actividad que debe

captar las imgenes del mundo y la cognicin, slo como leyes internas del

organismo. En el paradigma encarnado, enactivo, sujeto y objeto estn en una

relacin de mutua especificacin, se constituyen y surgen conjuntamente; la

cognicin es accin efectiva, una historia de acoplamiento estructural que trae un

mundo. Con esta perspectiva, para comprender la cognicin se debe asumir dentro

del programa de investigacin la temporalidad de la vida.

Las emociones: Paisaje dinmico que configura la experiencia

La enaccin implica que el acoplamiento sensorio-motriz modula, pero no

determina una actividad endgena en curso, que se configura en elementos

significativos del mundo en un flujo incesante (Varela, 2000). Surge inmediatamente

la pregunta qu papel le cabe a las emociones en esta historia de acoplamientos?

86
Tal pregunta puede ser contestada cuando estudiamos la naturaleza del cambio, es

decir, cmo sucede el cambio. Por tal motivo, podemos concluir que el tono

emocional es parte integral del fenmeno; lo nuevo es siempre invadido por el tono

emocional que acompaa al flujo. Esto fue lo que llev a Varela a tomar los estudios

fragmentarios que Husserl realiz en torno al tiempo y al afecto, en donde sostiene

que el sujeto es atrado sujetado por lo que lo afecta. Tambin toma a Depraz, el cual

formula que el afecto est all antes de estar all para mi conciencia, es decir, se es

afectado antes de saberlo. Se puede afirmar entonces que el afecto es principal.En la

bsqueda enactiva. Varela se encuentra entre dos polaridades. Por un lado, la

impresin original del tiempo, que sera coloreada por la afeccin y, por otro lado, la

primaca de la afeccin subyacente a la temporalidad. Tal bsqueda enactiva implica

un camino no dual, donde el afecto es constituyente del yo, y al mismo tiempo

contiene una posibilidad de apertura o imprevisin radical en relacin con su

ocurrencia (Varela, 2000).Por tal motivo, las emociones son entendidas y utilizadas

como la tonalidad del afecto que acompaa un cambio en la transparencia, al mismo

tiempo el afecto es una ampliacin de la orientacin disposicional que precondiciona

el tono emocional que puede aparecer (Varela, 2000).

La tonalidad emocional es por su misma accin, un lmite y una condicin

inicial, para la neurodinmica. Los estudios de las respuestas emocionales revelan

cmo el legado biolgico de patrones emocionales bsicos est envuelto en la

repeticin histrica del individuo, su historicidad y lenguaje. Se cierra el crculo al

87
comprender que los hbitos individuales, la historicidad y el lenguaje forman la gama

de la experiencia emocional, que incluye la estructura biolgica a un final que es

nico para cada individuo (Varela, 2000). Un ejemplo de ello, es cuando se tiene la

intensin de realizar un movimiento y se asocia un cambio en el tono emocional que

vara de nivel, se observa el potencial elctrico en el cuero cabelludo antes de

comenzar el movimiento de un dedo. La enaccin implica que el acoplamiento

sensorio-motriz modula, pero no determina una actividad endgena en curso (Varela,

2000).

88
V. LA META-TEORA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR

El objetivo que gua esta parte del trabajo de sistematicin, es primero.

Conocer los aspectos ms generales de la produccin terica de Ricoeur,

denominada hermenutica del S o va larga, y segundo conocer el concepto de

Identidad Narrativa.

Sin embargo, no basta con analizar en forma aislada dichos trminos sin antes

realizar el recorrido reflexivo y creativo que el propio autor realiz, para de esta

manera, poder comprender su desarrollo: su crtica al cogito cartesiano, la visin de

sujeto, la mediacin del lenguaje, la hermenutica de los smbolos, la hermenutica

del texto y la mediacin narrativa, entre otros temas. Motivo por el cual nos

acercaremos reflexivamente a cada uno de los pasos, trnsitos y rupturas, que

comfiguran su va larga.

La obra de Ricoeur (1913-2005) se desarrolla por amplios y variados caminos

reflexivos, en dilogo permanente con el psicoanlisis: la exgesis bblica, la

lingstica y las neurociencias, entre otras. Exploracin que lo lleva a caracterizar su

propia produccin intelectual como una obra inconclusa y fragmentaria, que est

permanentemente exigida por los dilogos que establece con corrientes crticas a su

pensamiento. Podemos afirmar entonces, que la obra de Paul Ricoeur tambin es la

obra de los otros. Otros que, entrando en dilogo y confrontacin directa, fueron

configurando su produccin intelectual.

89
 Un ejemplo de esta constante apertura reflexiva, lo constituye los desarrollos

que elabor a partir de la discusin entre Habermas y Gadamer, en torno a cada una

de las posturas de estos autores. Crtica de las ideologas y hermenutica de las

tradiciones, respectivamente. Posturas claramente antagnicas, que tras un acabado

anlisis logr establecer el reconocimiento del otro al interior de la postura del

oponente (Silva, 2005). Incorporando el momento crtico en la hermenutica e

integrando el momento hermenutico en la crtica de las ideologas.

La obra de Ricoeur est cruzada por la crisis de la sujetividad moderna, que

se expresa en los planteamientos de Nietzsche y Heidegger. Es frente a esta crisis

del sujeto moderno y sus representaciones tericas, que comienza un camino

reflexivo que lo lleva a construir una hermenutica del s; superando las

contradicciones entre el sujeto ensalzado de Descartes y el sujeto humillado de

Nietzsche (Silva, 2005).

Paul Ricoeur y la crisis de la subjetividad moderna

La crisis de la subjetividad moderna, surge y se desarrolla por la problemtica

relacional, entre res-cogitans y res-extensa. Es decir, la incapacidad de establecer

relaciones entre mente y cuerpo.Descartes afirma en El discurso del mtodo,

publicado en 1637, que nosotros nos conocemos como mentes, como res cogitans,

al afirmar que nos conocemos como una sustancia cuya esencia es pensar, y que

para ser no se tiene necesidad de ninguna cosa material; es decir, para ser se

prescinde del cuerpo. El yo, es decir, el alma dice, por lo cual uno es, es totalmente

90
distinta del cuerpo; y si la res extensa no exitiese, el alma, el ser, no dejaran de ser

todo lo que es.(Londoo,M.en Mena,2006)

Crtica a la nocin de sujeto moderno

La nocin de sujeto moderno comenz a ser dura y slidamente criticada a

partir de Nietzsche, particularemente, al desarrollar su concepto de ultrahombre

(Ubermensch), donde el hombre se abre a la posibilidad de una existencia histrica,

donde el tiempo y el devenir desplazan la autotransparencia del espritu absoluto y

la eternidad y estabilidad del ser, provocando el ocaso del sujeto

cartesiano.(Diniz,2005).

Con este autor entran en crisis los ideales del renacimiento y la ilustracin, y

se abre paso a una nueva poca, llamada postmoderna; que autores como Vattimo y

Lyotard, han fundamentado a partir de la relectura de sus obras. Una de las

temticas centrales de la postmodernidad, es dejar atrs la lgica desarrollada en la

Grecia clsica, llamada como: de la identidad (Araya, 1999)

El sujeto pasa a ser entendido como algo de la superficie, algo producido. Una

ficcin sin fundamento posible de ser interpretado en mltiples relatos. El

ultrahombre abandona la racionalidad cientfico tcnica, y se posesiona ms all de

la modernidad, incorporando la huella del hombre, lo olvidado, lo perdido y excluido

por los sistemas de pensamiento y estructuras dominantes. Se abre a la posibilidad

de lo otro. Lo otro simblico, el cuerpo sufriente y deseante, lo imaginario, lo

femenino. A partir de aqu, la experiencia del sujeto explota en mltiples roles,

91
perdido en la estructura y protegido de la exposicin, en las plataformas

conversacionales de la internet. Disolviendo identidades que siempre fueron

imaginarias.

La filosofa hermenutica de Ricoeur: Su va larga

La filosofa de Ricoeur es una construccin permanente e inconclusa. Este

largo recorrido, dilogo y complejizacin se ve claramente expresado en la

incorporacin de las tradiciones a las cuales se siente deudor. Es importante

destacar que cada corriente de pensamiento fue asumida por Ricoeur para

solucionar un problema o expandir la reflexin que sus propios conceptos anteriores

no podan lograr.(Silva,2005) Por tanto, su produccin intelectual es el producto del

dilogo permanente con los ms destacados intelectuales de su poca, que lo

llevaron a una amplia y extensa produccin, que lo situ en el centro del debate en

un cmulo amplio de disciplinas, ciencias y corrientes de pensamiento

En Ricoeur se pueden encontrar claramente tres corrientes y tradiciones que

fundamentan su pensamiento y la produccin conceptual y metodolgica que llev a

cabo durante su vida; stas son: la tradicin filosfica reflexiva, la tradicin

fenomenolgica y la tradicin hermenutica.(Balager, 2005; Dussel,1993).

92
La tradicin filosfica reflexiva

Se vincula a los pensamientos del cogito cartesiano, a los planteamientos de Kant

y la fiolosofa postkantiana francesa, cuyo pensador ms destacado, dice Ricoeur, es

Jean Nabert (Ricoeur,1997). La filosofia reflexiva sostiene que los problemas

filosficos cruciales a los cuales hay que responder son: la capacidad de

comprensin de uno mismo como sujeto. La reflexin es entendida como el acto de

retorno a uno mismo. Esta vertiente de pensamiento se enmarca dentro de la

pretensin que buscaba alcanzar la transparencia total entre la conciencia y el

conocimiento de uno mismo, que transformara al conocimiento de s, en un saber

indudable, ltimo e incuestionable. Es dentro de esta tradicin y rompiendo los

lmites epistemolgicos que le impona,que Ricoeur inserta su hermenutica;

desarrollando su idea radical que sostiene la imposibilidad de la conciencia de

alcanzar un conocimiento de s absoluto, por tanto, clausura la posibilidad de la

inmediatez y transparencia del sujeto. Desarrolla as, la idea de que la conciencia de

s es slo posible en su relacin con la conciencia de algo. Es decir, estamos en

presencia de un sujeto finito, no transdendental que busca su comprensin en el

proceso de comprender a otro (Salinas, 2006). Aqu surge el espacio hermenutico y

el rol del lenguaje, pues la propia comprensin surge mediatizada por los signos,

smbolos y textos.(Ricoeur,1996) stas tres mediaciones suponen espacios

reflexivos distintos. La mediacin de los signos posibilita la comprensin de la

experiencia propia o ajena, a travs de su configuracin lingstica; la mediacin de

93
los smbolos, como productos de la cultura permite comprender el cosmos y el

legado histrico de la humanidad; y la mediacin de los textos, que estn

constituidos por la escritura y, por tanto, hay una ruptura del dilogo, pues no est la

presencia de los hablantes y del contexto compartido de significados, sino tan slo el

lector y el texto. En esta ltima mediacion, la del texto, Ricoeur instala el trabajo de la

hermenutica.

La tradicin fenomenolgica

Etiolgicamente, es la descripcin de lo que aparece en la conciencia. El

fenmeno, el uso de la palabra fenomenolgica lo inicia J.H Lambert, en su libro:

Nuevo organon publicado en 1764. Aqu describe a la fenolmenologa como la

doctrina de la apariencia o del conocimiento sensible. A esta tradicin,

posteriormente, se integra Hegel, que la aplica a la vivencia que recorre la conciencia

hasta llegar al saber absoluto.(Ferraris,2002)

La fenomenologa en el sentido moderno, se aplica y conoce como la teora

filosfica de Edmunl Husserl, que describi en su libro: Ideas relativas a una

fenomenologa para una filosofa fenomenolgica (1913). A Husserl se unen un

grupo de intelectuales que desarrollan sus propias contribuciones y forman escuelas

en sus respectivos pases. Destacan entre ellos: A. Koyre, M. Scheler y Martin

Heidegger.

94
 A partir de 1929, y como consecuencias de las conferencias dadas en Francia

en la Soborna, se unen: J. P Sartre, Merleau Ponty, E. Levinas y Paul Ricoeur; en

Italia, A. Banfi y en Estados Unidos, G.Gurwitch y M. Farbes.

En la concepcin ms tradicional, Husserl entiende la fenomenologa como el

mtodo que permite describir el sentido de las cosas, vivindolas como fenmenos

de conciencia.(Ferraris,2002). Es una tarea de clarificacin para llegar a las cosas

mismas, partiendo de la propia subjetividad. Las cosas de vivencia, como hechos de

conciencia, cuyo contenido es la intencionalidad, es una descripcin trascendental,

que garantiza el conocimiento. En esta concepcin hay una crtica implcita a toda la

tradicin racionalista; en tanto Husserl atribuye no a conceptos la fundamentacin del

conocimiento, sino que lo que sustenta el conocimiento es el campo de la

experiencia, lo que el llama la vivencia.

Es dentro de esta tradicin fenomenolgica instalada por Husserl, que Ricoeur

desarrolla su proyecto filosfico, que tiene entre sus objetivos principales a la

bsqueda y comprensin de la condicin humana, mediante el estudio de la

subjetividad. Tal empresa lo lleva al estudio de los fenmenos significativos

(Juarez,2006), mediante la comprensin de los smbolos, los discursos, las

narraciones y los textos.

El segundo momento de Ricoeur dentro del desarrollo de su pensamiento, lo

podramos definir como reflexivo-fenomenolgico, momento en que la comprensin y

95
la descripcin de la experiencia emocional, del yo vivo, de la existencia del cuerpo,

se torna relevante.(Juarez, 2006)

En esta empresa cobra importantacia el lenguaje, como un medio de acceso a

la subjetividad. Es aqu que se distancia de Descates y Hursserl al cuestionar la

inmediatez, la transparencia del sujeto. El sujeto, dice Ricoeur, no se conoce a s-

mismo directamente, sino a travs de los signos depositados en su memoria e

imaginario (Ricoeur,1997). El conocimiento y la comprensin de la subjetividad

humana, no es posible de alcanzar en forma inmediata y directa, sino slo mediante

la aproximacin a mediaciones, que son las propias expresiones significativas que se

constituyen en el relato de la vida.(Salinas,2006)

La Tradicin Hermenutica

Nace en Grecia como arte de los poetas y los orculos. Hermes, el mensajero

de los dioses, ejerca una actividad prctica, llevando y trayendo mensajes, profecas

y anuncios. En una primera aproximacin, podra definirse como el arte de la

interpretacin. Posteriormente, se extienden sus dominos a la interpretacin de

textos, que tienen un valor cannico (Ferraris, 2002). En este mbito se desarroll la

exgeses bblica y la hermenutica literaria.

Desde este entendimiento surge el problema hermenutico, que se desarrolla

dentro de los lmites de una disciplina que quiere comprender un texto sagrado

(exgesis). Por tanto, aparece el problema de la interpretacin.

96
 En el siglo XIX, el problema hermenutico se convierte en un problema

filosfico con los desarrollos de Dilthey, que pretenda una validez de las ciencias del

espritu al mismo nivel que las ciencias de la naturaleza. Dilthey desarroll una

disticin clara entre ciencias de la naturaleza y del espritu. Las primeras se ocupan

de fenmenos externos al hombre, mientras que las segundas, estudian un campo

del cual el hombre forma parte. Es as que el comprender pasa a ser lo central en el

mbito psicolgico e histrico. La hermenutica pasa a ser una funcin de las

ciencias del espritu.

La hermenutica se despliega sobre la base del desarrollo de temas

relacionados con el papel hermenutico del sujeto, en el conocimiento de los objetos

de las ciencias del espritu. Posteriormente, emerge lo que Ricoeur llama

hermenutica de la sospecha, desarrollada por autores como Nietzsche, Marx y

Freud.

Estos autores critican la capacidad de transparencia conciente del sujeto. En

el caso de Freud, ste desplaza al yo, desde la conciencia y autonoma Cartesiana,

al lugar del deseo y la confusin (Diniz, 2005). El sujeto ya no es plenamente

conciente, pues pierde la capacidad de conocerse. En el caso de Marx, ste plante

que muchas de las verdades establecidas sobre la sociedad y el hombre son tan slo

ideologa de la clase dominante, para mantener su dominio y control. Por su

parte, Nietzsche, argument que el hombre no es un objetivo en s, ms bien es un

trnsito entre el animal y el super-hombre. El eje de estas crticas se centran en la

subjetividad; las tres teoras por distintos caminos renuncian a una verdad absoluta
97
del del ser humano (Diniz, 2005). Estos autores buscan rebocar el sentido y campo

de la tradicin, poniendo su nfasis en la emancipacin de las distorsiones que

provocan las produciones culturales sobre el universo y el hombre. La hermenutica

es entendida por Ricoeur,como es un ejercicio transformativo e interpretativo, que se

antepone a la teora de la contemplacin de las esencias eternas no modificables por

la observacin del sujeto que conoce.

Paul Ricoeur: Su hermenutica del s.

En esta tercera etapa, definitiva e inconclusa, Ricoeur plantea que hay dos

maneras de insertar la hermenutica en la fenomenologa. La va corta propuesta por

Heidegger, llamada ontologa de la comprensin, y su va larga, llamada

epistemologa de la interpretacin que, tambin dice Ricoeur, busca gradualmente

una ontologa, a travs de las exigencias de la semntica y de la

reflexin.(Silva,2005;Juarez,2006)

En el camino de construccin de la va larga, son necesarias distintas paradas

y aproximaciones. Para tal efecto, nos detendremos en distintos momentos, que son

los puentes necesarios para una comprensin ms compleja de su obra.(Ricoeur,

1996). Por lo cual abordaremos, entre otros temas: la hermenutica de los smbolos,

la hermenutica del texto y la mediacin del lenguaje.

Este camino reflexivo lo lleva a distanciarse tambin de Heidegger. Ricoeur

sostiene que, pasar del comprender como modo de conocimiento, al comprender

como modo de ser, es una ontologa de la comprensin o va corta (Ricoeur, 2003),

98
ya que suprime los debates en torno al mtodo. Heidegger reconoce en el

comprender un modo de ser, ya no un modo de conocimiento. El autor alemn no

llega a esta ontologa de la comprensin gradualmente, profundizando los desafos

metodolgicos, sino que invirtiendo subitamente la problemtica. Para tal efecto,

cambia la pregunta cules son las condiciones necesarias para que un sujeto

pueda comprender? por la pregunta qu es un ser cuyo ser consiste en

comprender? De esta pregunta se translada el problema hermenutico a la anlitica

de ese ser.

La va corta es criticada por el autor francs, no porque sea antagnica a su

epistemologa de la interpretacin, sino porque la inversin de la pregunta constituye

una va directa, que deja fuera desde el principio toda exigencia metodolgica

(Ricoeur, 2003). Adems, sostiene que darle un mtodo a la comprensin (lo

propuesto por Heidegger), implica permanecer en el marco del conocimiento objetivo

y envuelto en los postulados de la teora del conocimiento Kanteana. La

hermenutica de Heidegger no est destinada a resolver problemticas como las

siguientes: cmo operar en el conflicto de interpretaciones rivales, o cmo fundar

las ciencias histricas frente a las ciencias de la naturaleza. La anlitica del Desein

no pretende resolverlos, lo que busca intencionalmente es disolver esta

problemtica. Busca en ltima instancia, subordinar el conocimiento histrico a la

comprensin ontolgica.(Ricoeur,2003).

En la hermenutica de Ricoeur, no se puede identificar como lo mismo: ser y

lenguaje. Pretensin que se lleva actualmente a la prctica, a partir de una

99
afirmacin hecha por Gadamer: el ser que puede ser conocido es el lenguaje.

Afimacin que el filsofo Domenico Jervolino, identifica como una afirmacin

riesgosa y un error de campo, ya que ni el propio Gadamer sostiene que todo es

lenguaje.

Para Ricoeur el lenguaje, entendido en sentido fuerte como una lengua

portadora de historia viva, cumple la funcin de mediacin del horizonte de la cultura

(Hoevel, 2006), que nos permite rodear lo extralingstico de la experiencia humana,

en la cual se configuran y entrelazan el decir, el ver y el hacer, como el oir y el sentir.

Por tanto, el lenguaje no es absoluto, sino un medium para una filosofa sin absoluto,

para una hermenutica de la condicin humana (Jervolino, 2006). El lenguaje, como

el propio cuerpo, es un signo de nuestra finitud, de nuestra conciencia encarnada.

El rol del lenguaje en la va larga: La mediacin

La concepcin del lenguaje de Ricoeur se inserta dentro de su hiptesis, que

sostiene la existencia de una unidad funcional entre las mltiples modalidades y

gneros narrativos. Esta cualidad es el carcter temporal de las mltiples formas de

relatar (Ricoeur, 2001). Todo lo que relatamos ocurre en el tiempo y se desarrolla

temporalmente. De aqu surge un desafo para el lenguaje, en torno a facilitar el

tratamiento de la temporalidad y la narratividad. Este desafio es poner a prueba la

capacidad de seleccin y ordenamiento del lenguaje.(Ricoeur, 1996).

Este lenguaje, cuando se articula en unidades mayores a la oracin, se

denomina texto. Por lo que el rol de la narrativa es marcar, articular y clarificar la

100
experiencia temporal. De aqu se desprende que el texto se constituye en la unidad

lingstica que cumple la funcin de ser un medio entre la vivencia temporal y el acto

narrativo (Ricoeur, 2001).

El rol que Ricoeur le atribuye al lenguaje, surge y se desarrolla en dilogo y

lectura crtica con un cmulo variado de autores. La polmica que destaca se da

con respecto a la constitucin de una pretendida ciencia del lenguaje, que tiene como

a uno de sus respresentantes ms destacados a F. de Saussure.

Este destacado lingista, frente a la intencin de situar al lenguaje en el plano

de la investigacin cientfica y, por tanto, de constituirlo como objeto (concepcin

cientfica moderna), propone como requisito metodolgico, para la constitucin de

una ciencia del lenguaje, la distincin entre lengua y habla. La lengua es formada y

depositaria de las reglas, del canon, inscritas en la cultura de la comunidad. Reglas

que participan en la creacin de todo mensaje (Salinas, 2006). El habla, es la

produccin individual, los aspectos psicofsicos, la libre creacin del discurso por un

hablante.

Esta distincin le permite a Saussure tratar al lenguaje como un objeto

homogneo, y por consiguiente, constituirlo como dominio de una sola ciencia,

logrando, de esta manera, la separacin de otras disciplinas, que por ser el lenguaje

un fenmeno altamente complejo se relacinan con l; como es el caso de la

antropologa, psicologa, gramtica.(Ricoeur, 2001).

101
 La ciencia del lenguaje est formada entonces sobre la lengua, como objeto,

que constituye y da inicio a la investigacin cientfica del lenguaje. Por tanto, se

funda en la pretensin de conocer las reglas, los canones de funcinamiento y

estructura de todo lenguaje. Prioriza el sistema sobre el proceso, la estructura sobre

la funcin. Para que el lenguaje pase a ser parte de una ciencia emprica, afirma

Ricoeur en Filosofa y lenguaje, ha de convertirse en un objeto homogneo, bien

delimitado y, por tanto, sometido a la circunscripcin de una sola ciencia. Con esta

distincin y eleccin se deja fuera al habla en la constitucin de conocimiento

cientfico y, con ello, se expulsa al hablante y su mundo de significaciones y

producciones del campo de la investigacin.

Saussure precisa, adems, la existencia de dos campos en la investigacin

del lenguaje y de la lengua como objeto de estudio. Una lingstica sincrnica y una

lingstica diacrnica. La primera encargada del estudio de la lengua, en un momento

determinado y la segunda, dedicada a los cambios que ocurren de un sistema a

otro.

Aqu, observa Ricoeur, hay una subordinacin de la lingstica diacrnica a la

sincrnica. Conlleva que el peso y fundamento de la explicacin cientfica, est dado,

exclusivamente, por el estado que tenga el sistema de la lengua en un determinado

momento. Hay una primaca del sistema de la lengua por sobre su gnesis,

desarrollo y evolucin (Ricoeur, 1999).

102
 En Saussure, la lengua, como reglas y canones que se refieren slo a las

caractersticas del sistema y el conjunto de signos, es visto como sistema cerrado,

con el fin de poder analizarlo. Aqu yace lo que fundamemta su cientificidad. El

alejamiento y crtica radical del sujeto y de la intersubjetividad. La constitucin

cientfica del lenguaje se hace sin el sujeto, sin la historia y sin la comunidad.

Pensar el lenguaje como un sistema cerrado, determina la relacin entre

lenguaje y realidad. Esta concepcin rompe completamente con la tradicin del

concepto de signo que inclua significado, significante y cosa. A partir de la lingstica

estructural, se elimina la cosa y cambia la relacin entre los primeros. Lo que

conlleva al excluir de la definicin de signo la referencia de algo real

extralingstico a la cosa. Esta concepcin es una crtica radical al sujeto, pues es

desplazado al mbito del habla de lo particular, priorizando la lengua, lo annimo, lo

colectivo. La intersubjetividad tambin es desechada, ya que el otro, el interlocutor,

slo est en el habla; ah est su presencia, no en la lengua. Por tanto, la intimidad

del dilogo intersubjetivo es desplazado por una sociologa de la comunicacin, que

slo ve emisor y destinatario, que carece de la intensin del sujeto (Ricoeur, 1999).

Esta opcin metodolgica es para Ricoeur, una nueva prdida. No slo el rico

espacio de investigacin que se produce en el trnsito de un estado a otro de la

lengua, sino la prdida de la produccin de la cultura y del hombre en la elaboracin

de la lengua. La prdida est constituida por la accin individual y colectiva, de los

hablantes como acontecimientos del lenguaje en su autoconstitucin histrica

(Salinas, 2006).
103
 Para Ricoeur, en la pretensin de Saussure, se pierde el acontecimiento, el acto

de habla, que en la historia y la comunidad constituyen al hombre. La historia pasa a

segundo plano y slo se entiende como alteracin de sistemas. Se pierde as el

mundo (nicamente reglas), el hablante (nadie habla) y la comunidad (la

intersubjetividad). Para quienes hablamos, afirma Ricoeur, el lenguaje no es un

objeto, es una mediacin.

a) Mediacin entre el hombre y el mundo. En este mbito nos representamos la

realidad, nos traemos un mundo

b) Mediacin entre el hombre y otro. Aqu construimos la comunidad, el

nosotros, donde existe el dilogo mediante la presencia de las personas.

c) Mediacin entre uno consigo mismo. A travs de los signos, smbolos, textos y

construcciones culturales, que nos permiten acercanos a la comprensin

siempre parcial de nosotros mismos (Ricoeur, 1999).

El lenguaje no es un objeto, sino una mediacin. Hablar es el acto por medio

del cual el lenguaje se desborda como signo para acceder respresentado un mundo,

al otro y a uno mismo. Ricoeur comienza su empresa de recuperar el habla, como

funcin principal del lenguaje. Apoyndose en los estudios de Emile Benveniste, el

cual desarrolla el concepto de discurso para fundamentar y dar consistencia a la

funcin del lenguaje excluida por Saussure: el habla.

104
Las hermenuticas: Del smbolo y del texto

Al someter al hombre a una comparacin con el resto de los animales,

siempre emerge como diferencia su capacidad de representacin, entendida como

una capacidad simblica. Y ser simblico, es la capacidad de crear lenguaje.

La controversia de lo que es un smbolo, ha desarrollado mltiples

planteamientos que se pueden sintetizar en algunos principios comunes, como lo

son: su constitucin en reglas o estructuras, su carcter convencional y su funcin

dentro de un conjunto ms amplio de lenguaje, es decir, el smbolo es una unidad

dentro de un sistema ms amplio de signficacin (Diniz, 2005). Para comprender la

va larga de Ricoeur, su comprensin del sujeto, como su crtica a la subjetividad

moderna y su ncleo de produccin ms interesante como lo es la Identidad

Narrativa, nos exige conocer y comprender el papel que juega en este camino su

hermenutica de los smbolos. Ricoeur sostiene que el signo contiene en s un haz

de sentido, no cerrado en s-mismo. Su significado se muestra y oculta, develando su

necesidad de interpretacin constructiva, en el momento en que el interprete crea

significados, a partir de las pistas dadas por el smbolo.(Ricoeur, 2003).

El smbolo da a pensar, es la base de sustentacin, para proponer que el

signo es como un enigma, que necesita de la hermenutica, que abre el espacio para

pensar el smbolo. Los smbolos son entendidos como elementos mnimos

necesarios a la constitucin de un sistema narrativo, que posibilita al ser humano de

105
un acercamiento a s-mismo. La hermenutica de los smbolos contiene los

siguientes puntos centrales(Diniz,2005).

a) El smbolo da a pensar y por ello, necesita de una hermenutica.

b) La hermenutica pretende comprender la condicin humana.

c) Existe un s-mismo que no se da a conocer instantneamnete, sino que hay

que buscarlo por medio del lenguaje.

d) Los enigmas del lenguaje, como los smbolos, mitos y metforas, ocupan un

lugar en la va larga.

El smbolo es para Ricoeur depositario de un carcter lingstico y reflexivo, ya

que un objeto no lingstico como una cruz, ser significante y smbolo, cuando sean

traducidos por el lenguaje. Por lo tanto, ser smbolo cuando alguien la interpreta

como tal, por medio de una palabra.(Diniz, 2005).

El smbolo tiene tres dimensiones: csmico (manifestacin de lo sagrado), on

rica (sueos) y potico (creatividad artstica). El smbolo en Ricoeur, es una

expresin que comunica un sentido.El smbolo no mantiene una relacin de

transparencia con su referencia, no muestra el sentido de inmediato; sugiere,

evoca., por lo cua,l no es neutro, ni vaco, est cargado de intenciones.

El mito, por tanto, es un sistema mayor, de segundo grado. Por ejemplo, la

narrativa de Adn y Eva en el paraso, que se constituye de sistemas menores, o

unidades mninas, que son los smbolos.

106
Hermenutica del texto: Mediacin narrativa, el texto como fijacin y

posibilidad

Esta es otra parada en la va larga, la hermenutica del texto, que nos

muestra el itinerario del smbolo al texto.Ya no podemos hablar de una hermenutica

que se dedica a la bsqueda de las intensiones del otro y sus significados originales.

El problema hermenutico no es encontrar la intensin perdida. Ahora la

hermenutica busca interpretar lo que se configura y emerge en el mundo del texto.

El texto es la mediacin por medio del cual nos comprendemos a nosotros mismos,

abriendo paso a la subjetividad del lector (Ricoeur, 2001).

El sujeto desaparece como origen, y se transforma en el punto de llegada de

toda interpretacin. Contrariamente a lo que sostiene, la concepcin del sujeto

moderno, en cuanto a que el ser humano puede conocerse a s-mismo por la

intuicion, Ricoeur plantea que slo nos comprendemos mediante el gran rodeo

indirecto, dado a travs de los signos de la humanidad, respresentados en las obras

culturales. Lo que es apropiado no es lo que est detrs del texto, lo que se mantiene

oculto a la vista del nefito, sino lo que es apropiado es aquello que est delante del

texto, es decir, todo lo que la obra descubre y revela.(Jervolino,2006). Por tal motivo,

comprender es comprenderse ante el texto. El sujeto es constitudo por la cosa del

texto. Dentro de este contexto, la hermenutica se puede definir como la teora de las

operaciones de la comprensin, en su relacin con la interpretacin de los textos. Lo

que se debe comprender, no es necesariamente la intencin del autor, ni la del

107
lector, sino la posibilidad que convoca el mundo del texto. La cosa del texto, o el

mundo del texto, es lo que resulta al interpretar una obra del pasado.

Por tal motivo Ricoeur apela a un lector de carne y hueso, que es constituido

por el texto, pero que a su vez lo transforme. As se pone en juego el problema del

tiempo y su comprensin. El sentido del pasado siempre est inconcluso, ya que ste

siempre est en proceso de interpretacin, es siempre posible liberar de las

interpretaciones abortadas y asesinadas, impedidas de emerger por imposiciones

discursivas dominantes.(Ricoeur, 2001).

Es la fuerza del presente la que ofrece la posibilidad de interpretar el pasado

transmitido. Es necesario un lector que responda, que se apropie de la posibilidad

de un mundo que se despliega (Aranzueque y Gabilondo, 2006).

Es en la accin de leer que habitan las transformaciones y valorizaciones del

sujeto y del mundo. El lector entonces se pierde, se transforma en la lectura, sta es

una re-escritura de un un mundo en comn. El tema del sujeto, ya no se reduce a su

comprensin, sino al mundo que el texto despliega y posibilita. La hemenutica del s

y la texual, son la recreacin comn de mundos. Por tal motivo, desaparece el sujeto

autoconciente y solitario y emerge un sujeto a partir de la intersubjetividad de ser con

otros. Se configura una dialctica entre ser narrador y ser narrado. Emerge un ser

hacia otro, para s; que se apropia de su accin identificante.

Un texto es todo discurso, fijado por la escritura. Como sabemos la escritura

es posterior al habla Qu aade sta, nada ms que la fijacin? mediante un

108
grafismo lineal las expresiones que surgen en la oralidad. Lo que permita la escritura,

como la grabacin, es la posibilidad de conservar el habla. Dentro de este contexto,

cabe hacernos la pregunta acerca de si la aparicin de la escritura provoc un

cambio en la forma de relacionarnos con los enunciados de nuestro discurso

(Ricoeur, 1999). La escritura permite de manera inmediata la aparicin del concepto

de interpretacin. El habla se articula en un dilogo de preguntas y respuestas, en la

relacin de escribir y leer no hay comunicacin entre el que escribe y el que lee. El

escritor no responde al lector.

El texto, segn Ricoeur, produce una doble ocultacin, del lector y del

escritor. As se sustituye la relacin que vincula en forma inmediata la voz de uno con

el oir del otro (Ricoeur, 1999). La escritura es una realizacin comparable al habla,

que recorre un camino paralelo a ella. Y en cierto modo, la escritura sustituye al

habla, impide su desarrollo. Por lo tanto, la escritura fija el discurso, como intencin

de decir. El texto se configura y desarrolla como una posibilidad de

liberacin.(Ricoeur, 2003).

El texto no solamente permite la posibilidad de conservacin, sino que

provoca un cmulo de cambios y transformaciones, en torno a las relaciones entre el

mundo y el lenguaje, como entre la relacin entre el lenguaje y las distintas

subjetividades.

En el momento en que el texto sustituye al habla, se produce una sustitucin

importante. En el contexto, el medio situacional del discurso, que rodea a los

109
hablantes, el discurso cobra importancia y significado. Contexto que desaparece con

el texto. Estas son las bases para fundamentar una ideologa del texto absoluto.

Teora que muchos autores postmodernos han desarrollado y han llevado a su

mxima expresin, desarrollando una teora de la hipertextualidad, donde no hay

sujeto ni mundo circundante. Postura que Ricoeur rechaza. El texto no carece de

referencia, argumenta; su referencia es la lectura, como acto de interpretacin.

Gracias a esta prdida de referencia de la relacin con el mundo, cada texto es libre

de relacionarse con todos aquellos textos, que sustituyen a la realidad circunstancial,

mostrada por el habla viva (Ricoeur, 1999).

La accin humana inscrita dentro del paradigma del texto; tambin est

dirigida a una serie indefinida de posibles lectores. En otras palabras, la accin

humana es tambin una obra abierta, donde no est constituida por un significado

original, sino abierta a una multiciplicidad de lecturas, cuyo significado siempre est

en suspenso (Ricoeur, 2001). Los actos humanos, al estar abiertos a nuevas

referencias y pertenencias, estn sometidos a nuevas interpretaciones que deciden

su significacin.

El sujeto comprendido narrativamente: La identidad narativa

La propuesta de Ricoeur se acopla a una tendencia clara del pensamiento

contemporneo de critica de la modernidad y desarrollo de un conjunto de conceptos

que entran en oposicin a los fundamentos epistemolgicos del proyecto

emancipador moderno; su representacin del saber y sus criterios demarcadores

110
 Ricoeur afirma que la poca donde fue desarrollado el cogito cartesiano, es

una poca en que la verdad, es la verdad de los entes. Por tal motivo, en la

investigacin se objetiva al ente y se le posesiona frente a nosotros. Por

consiguiente, el hombre que calcula puede estar seguro de la certeza del ente, y la

certeza est dada por la creencia de tener acceso a una respresentacin total. As

las cosas, en la metafsica de Descartes. el ente ha sido definido como objetividad de

una representacin perfecta y la verdad como certeza de dicha representacin

(Ricoeur, 2003). De esta forma surge el hombre como sujeto, como centro de

referencia del ente dominado, y trayendo para s un mundo que se transforma en

imagen.

Ricoeur plantea que el sujeto que duda en Descartes, no es un sujeto de

carne y hueso, real. El yo que duda, no est anclado; es la representacin ms

simple y bsica del sujeto, reducida a su funcin del pensar.(Ricoeur, 1996).

De aqu en adelante el hombre, la naturaleza, la cultura (poltica y religin),

no pudieron ser entendidos sin la presencia del concepto de sujeto, como garante

del conocimiento verdadero (Prada, 2006).

Por esta razn no hay cogito para los griegos, ya que el hombre no

contempla el mundo, el hombre es contemplado, est incluido, contenido en el ente.

Ricoeur asume la tarea de comprensin del sujeto a partir de un pensamiento

hermenutico, que posesiona al lenguaje, en un espacio de mediacin, donde el

111
abordaje de los smbolos y textos cobra una importacia capital en el acercamiento y

exploracin de la subjetividad.(Ricoeur, 1996).

As se inagura un recorrido por el borde, una tentativa indirecta de

comprensin e interpretacin (Njera, 2006). Ricoeur cierra definitivamente la

capacidad de autocomprensin, autoconciencia y transparencia del sujeto moderno.

Este esfuerzo sita a Ricoeur en una produccin intelectual, que media entre

el sujeto ensalzado por su claridad de fundamento de Descartes, y el sujeto

humillado por su dispersin y desfiguracin de Nietzsche.

El sujeto encarnado e histrico de Ricoeur

Ricoeur sita al sujeto inmerso en la experiencia, haciendo uso del lenguaje

como un proceso permanente y cambiante de construccin subjetiva e

intersubjetiva, en un espacio histrico-cultural dado. Por lo tanto, el acceso a las

configuraciones parciales del sujeto, slo se dan a travs de las mediaciones que

nos permiten los textos, que nosotros construimos de nosotros u acerca de otros o

de textos ajenos, que han pasado a formar parte de nuestras significaciones.(Prada,

2006).

Para llevar a cabo esta mediacin, propone una fenomenologa de la lectura,

donde se rompe el carcter autoconciente y autofundante del sujeto, y ste se deja

cuestionar por los textos, abrindose a la posibilidad de suspender paralizar su

autoafirmacin y arrojarse a la posibilidad del texto, de constituirlo.

112
 Mediante el paso por la narracin, Ricoeur desarroll una concepcin de

sujeto distinta al sujeto moderno auto-conciente. Esta elaboracin, a travs de la

narracin, nos enfrenta al problema de la memoria, y sta nos lleva a comprender la

relacin entre memoria, identidad y narracin. La memoria es incorporada a la

constitucin de la identidad, por medio de la funcin narrativa. Es decir, el sujeto que

se narra a s-mismo escoge entre un cmulo de vivencias recordadas, las que

pueden configurar un relato que le d coherencia.

Para Ricoeur es crucial constatar que no hay transparencia, y mucho menos

que la narracin capta totalmente el recuerdo (Prada, 2006). No hay un reflejo exacto

de la vivencia pura en el lenguaje. Hay una distancia primero, entre la vivencia y el

recuerdo, y otra segunda distancia, entre el recuerdo y la narracin. La narracin es

constituida no slo por el relato, sino por los haces del olvido. En la narracin se

ocultan y olvidan, espotnea y sistemticamente, episodios de la vivido; el acto de

narrar no puede ser entendido, ni comprendido como reflejo exacto de la experiencia

y vivencia humana.

Al existir un alo de olvido, una prdida entre la vivencia y el recuerdo, y una

omisin entre el recuerdo y la narracin, estamos abiertos a la posibilidad de

construir y configurar una permanente emergencia de nuevos significados de

nosotros, los otros y el mundo.

113
 La constitucin del sujeto en Ricoeur y la identidad narrativa, no se dan en un

espacio de aislamiento, que podra ser catologado de solus ipsepor sus crticos,

sino que se da en un lenguaje construido comunitariamente, que contempla el estado

de la cultura en un tiempo histrico determinado, y a los otros agentes de la

enunciacin. No es un lenguaje privado; la narracin se desarrolla para otros, es

decir, nos narramos, nos construimos para otros, con otros, inmerso en tradiciones

culturales.(Ricoeur,1996, 1999,2003).

Al articular vivencia, recuerdo, narracin y olvido, Ricoeur impulsa el

desarrollo de una memoria crtica, que conlleva la posibilidad de poder narrar de otra

manera las historias del pasado, para as abrirse a narraciones ajenas, permitiendo

de esta manera, una crtica de la conciencia histrica que ampla los abanicos y

marcos institucionales de la verdad (Begue, 2002).

El sujeto mediado por la trama narrativa

A travs de la mediacin de un sujeto, que se configura en su opacidad,

en sus mltiples prdidas, que emerge desde el olvido y la huella, y se crea y re-crea

en el acto del texto y las construcciones culturales, comienza a emerger una

alternativa al nihilismo postmoderno y surge la posibilidad de seguir hablando de

sujeto.(Ricoeur, 1996).

Un sujeto ya no auto-conciente y autofundante, sino que un sujeto que

permanece incomprensible e irrepresentable, porque vive y se configura

fragmentariamente en su existencia, antes que sujeto de todo conocimiento

114
(Ricoer,1996). Ricoeur somete al sujeto a la prdida de su capacidad de

aprehensin directa de s-mismo. Surge entonces un sujeto dislocado, que se aleja

de la tradicin filosofica de la conciencia, que pretende encontrar el fundamento

ltimo en la actividad cognoscitiva. Rompe entoces con la tradicin del cogito,

fundante y transcendente de Descartes y Kant, respectivamente, y abre paso a una

ontologa quebrada, que se construye a travs de la atentacin (creer en), que nos

permite saber sobre los seres que actan y sufren.

S-mismo como otro, obra maestra de Ricoeur, busca sealar la primacia

de la mediacin reflexiva, sobre la posicin inmediata del sujeto, hasta ahora

conocido. Es la opacidad, entendida sta como la incapacidad del ser humano de la

autoconciencia de acceder al conocimiento de s, directamente. Esto se expresa en

poner en oposicin el s-mismo contra el yo moderno y conocedor privilegiado de la

realidad.

Esta mediacin reflexiva pretende comprender el actuar humano, en torno a

tres esferas bsicas: lingstica, narrativa y tica, que le permiten el estudio del

sujeto, en el actuar del describir, del narrar y del prescribir (Casarotti, 2008).

En la propuesta de Ricoeur emerge en todos sus anlisis el quin?, como

una manera de recuperar al sujeto de la enunciacin que realiza las preguntas de la

filosofa, que son preguntas de la vida quin es el sujeto que habla?, quin es el

sujeto que hace?, quin es el sujeto que narra?, quin es el sujeto responsable

de sus actos? Propone de esta forma, una capacidad de designarse como locutor;

115
capacidad de designarse como autor de sus acciones; capacidad de designarse

como personaje de un relato de vida; capacidad de imputarse la responsabilidad de

sus propios actos. Lo que busca es un acercamiento entre el actuar, en el sentido

fenomenolgico y el acto de ser en el plano ontolgico.(Casarotti,2008)

La pregunta por el quin?, permite detenerse y centrarse en la respuesta

del s. Esta indagacin sobre la inmediatez del s, se realiza alejada de la concepcin

moderna del sujeto, y supera la muerte del sujeto postmoderno, pues la interpelacin

por el quin?, encuentra resonancia en las estructuras de los sistemas

hipertexuales, que dan al lenguaje la supremaca aorada de la certeza.

La respuesta no se da en el plano de la autoconciencia, sino que emerge a

travs de la propia va larga. En la mediacin, donde la experiencia del tiempo juega

un rol crucial, el sujeto pierde su sustentabilidad en la racionalidad, en la medida que

pierde su sustentabilidad del tiempo.

En Descartes no podemos hablar de una identidad ms que puntual,

ahistrica, que prescinde del cuerpo, con pretenciones de totalidad, que alude al acto

ms simple y escueto. El pensar, lo extrao, contradictorio y paradjico es que sobre

la base de esta identidad moderna, se han construido y siguen funcionando los

sistemas educacionales y teraputicos que durante los ltimos cinco siglos han

fragmentado, mutilado y patologizado la vivencia humana.

116
Hacia la identidad narrativa

La Identidad Narrativa no es posible comprender aisladamente en la

produccin intelectual de Ricoeur; este concepto es el resultado y condensacin final

del despliegue y puesta en relacin de una teora del lenguaje, una teora de la

accin humana y una aproximacin a la vida tica. Lo que conlleva en ltima

instancia, a la puesta en marcha de su hermenutica del s, o va larga. Pasando por

la hermenutica de los smbolos y por la hermenutica del texto. Camino intelectual

que hemos recorrido, profundizado particularmente en su concepcin de sujeto y en

las crticas que desarroll y articul a la subjetividad moderna autofundante, como

as a la pretensiones postmodernas en las cuales el sujeto sucumbe en las

estructuras y sistemas.

La Identidad Narrativa se construye a travs de la mediacin de los smbolos,

textos y la trama. Este rodeo le posibilita al sujeto comprenderse en la accin, en la

comunidad, en su tiempo y con los otros.(Ricoeur,1996)

En un primer momento, comienza entendindola Ricoeur, como la identidad

que el sujeto alcanza mediante la funcin de interpretarse a uno mismo, a partir de

los relatos histricos o de ficcin. Sostiene que la identidad narrativa es una

superacion y victoria con respecto al concepto identidad personal, ya que la primera

puede articularse, no slo en la dimensin temporal de la existencia humana, sino

que mediante la implementacin de la teora narrativa, en la aportacin de la

117
constitucin del s. Por lo tanto, la triada: describir, narrar y prescribir implican en

cada momento de la construccin de la accin, la constitucin tambin del s-mismo.

Esta puesta en marcha de la identidad narrativa, conlleva la fundamentacin

de que el campo prctico de la teora narrativa es ms amplio que el campo prctico,

que abarca la semntica y la pragmtica de las frases de accin.(Rodriguez,2005).

En el marco de la teora narrativa, la dialctica mismidad ipseidad, alcanza

su pleno desarrollo, ya que la teora narrativa nos permite una mediacin entre la

descripcin y la prescripcin. El s en las narraciones, busca su identidad a lo largo

de toda una vida

Por tal motivo, una manera de abordar y superar el tema de la identidad

personal , es afrontar los dos usos ms comunes de la identidad; como, es la

identidad ipse (propio, su opuesto es otro, extrao), y la identidad como mismidad,

aludiendo a unicidad y permanencia.(Ricoeur,1996).

Para comprender y desarrollar adecuadamente esta problemtica, es

necesario entender que la ipseidad no es lo mismo que mismidad. Por tal motivo no

se puede comprender la identidad personal, dejando de lado la identidad ipse, que

es en la prctica no entender la dimensin narrativa.(Ricoeur, 1996).

Ricoeur se propone disociar las dos dimensiones en las que se entiende la

identidad, y cmo stas se relacionan con lo mismo, cuyos contrarios son lo otro, lo

distinto y diverso. Por un lado, la identidad entendida como idntico (idem), sobre la

cual se ha construido el concepto de identidad personal, con la pretensin de

118
mantenerlo en el tiempo, como permanente. Y por el otro lado la identidad entendida

como Ipse, que no implica ninguna afirmacin sobre una esencia invariante, no

cambiente en el tiempo, de la personalidad (Ricoeur,1996). Por lo cual, la mismidad

es entendida como sinnimo de identidad-Idem, de aqu que s-mismo es slo una

forma reforzada de s, que est marcando aun ms, la identidad. A este

entendimiento, Ricoeur propone la dialctica complementaria de la identidad-Ipse y

de la Mismidad. Esta dialctica complemetaria est conformada por la dialctica del

s y del otro distinto de s.

Esta propuesta nos permite pasar del crculo identidad-mismidad, en el cual

la alteridad no es tomada en cuenta, a un nuevo crculo donde la alteridad est

constituida en la ipseidad: donde se ponen en pareja la ipseidad con la alteridad.

Esto implica que en el s-mismo, lo otro, est involucrado en un grado ntimo y

constituyente. De ah el ttulo de su libro: S mismo como otro; es decir la identidad

narrativa es una implicacin de lo otro en la constitucion del s.(Ricoeur,1996)

Identidad mismidad

En la mismidad la identidad no alude a dos cosas invariables, sino que a

una y misma cosa, en su relacin con otros. Es un concepto de relaciones. Identidad

aqu est referida a unicidad, que puede ser reconocida en el tiempo

invariablemente. Es decir, siempre se permanece siendo el mismo. Es en esta

dimensin que se han construido las comprensiones de la identidad personal

119
moderna, pues es una pernanencia en el tiempo de esencias. Claramente, tiene su

base en la idea de la inmediatez del cogito, caracterstico de la comprensin del

sujeto catersiano moderno.

En la medida en que el tiempo est implicado en la serie de cirscustancias de

la misma cosa, suscita vacilacin, duda,conflicto. La semejanza extrema entre una y

misma cosa puede invocarse como criterio, para reforzar la presuncin de identidad

(Ricoeur, 2003). Desde este punto de vista, es necesario para mantener la nocin de

identidad, tener a la base de la similitud y de la discontinuidad ininterumpida del

cambio, un postulado de permanencia en el tiempo. Este postulado puede ser

entendido como un sistema combinatorio, una estructura opuesta a la idea de

acontecimiento. Esto permite confirmar el carcter relacional de la identidad

establecido por Kant. La permanencia en el tiempo se transforma en la condicin,que

caracteriza la identidad numrica, nica y misma cosa.(Ricoeur, 1996). La identidad

personal girar en torno a la bsqueda de un invariante relacional, para permacer en

el tiempo. Esta concepcin hace surgir la problemtica de la identificacin y la

pretensin en que se funda la psicometra, de captar los invariantes, las estructuras

permanentes. Es sobre la base de esta concepcin de personalidad, que se ha

construido desde la psiquiatra y psicopatologa tradicional, un andamiaje de

transtornos y enfermedades mentales que tienen como supuesto este carcter

permanente de esencias inmutables que subyacen en cada uno de nosotros. Propio

de la psicologa moderna que se funda sobre las pretensiones de conocimiento

cientfico.

120
Identidad ipse

La identidad ipse permite sostener una permanencia en el tiempo, sin caer

en la determinacin de una categora que implique un sustrato y esencia. La Ipseidad

del s implica y require la alteridad. No se puede pensar el s, sin el otro. La

distincin entre Idem e ipse no slo son dos constelaciones de significaciones, sino

que son son dos modos de ser. Son dos posibilidades alternativas de la demanda de

s-mismo, sin embargo, la segunda, la ipseidad, tiene la fuerza repropiativa de la

primera, que situa, recupera y valoriza a todos los factores de la experiencia humana,

sin la necesidad de censurar ninguno (Fornari, 1996). Por otro lado, la primera (Idem)

no puede efectuar el paso hacia la segunda, pues ninguna representacin y reflexin

pueden generar el hecho de una presencia real, actual y totalizante. La constatacin

de la Ipseidad, ms all de la reflexin, permite al s-mismo, a travs de otro

(alguien), encontrar su constitucin. Al hablar de permanencia en el tiempo de

nosotros mismos, aludimos a dos modelos distintos; el primero, el de carcter. Con

este trmino se alude a identidad numrica, rasgos distintivos, que implican

reconocer a un individuo siendo el mismo. El segundo, la palabra dada. El primero,

expresa la total ocultacin de la problemtica idem y del ipse (Ricoeur, 1996),

mientras que el segundo modelo, el de la palabra dada, expresa claramente la

irreductibilidad de las dos problemticas (idem ipse). El concepto de identidad

narrativa se sita en una posicin intermedia, entre el modelo del carcter, en que

121
idem e ipse coinciden y se confunden, y el polo del matenimiento del s, donde la

ipseidad se desvincula de la mismidad.

El concepto de indentidad narrativa permite desde sus orgenes, cuestionar

toda la tradicin de la teora de la personalidad moderna, que se funda en una

concepcin inmutable del carcter. Entendida como mismidad, la identidad narrativa

es la puesta en prctica de la concepcin del sujeto de Ricoeur, que termina con la

autoconciencia y transparencia de la tradicin del cogito. Ricoeur dota al carcter de

historia y lo comprende a travs de la constumbre, que es una formacin cultural, lo

des-esencializa,devela el recubrimiento del ipse por el idem; posibilitando la

emergencia del otro en el ntimo proceso de la configuracion de la identidad

narrativa.(Ricoeur,1996)

Identidad narrativa y la dialctica de la ipseidad y mismidad

La identidad narrativa no se puede comprender sin antes abordar la

dialctica entre mismidad e ipseidad. Esta dialctica se manisfiesta cuando

conectamos los acontecimientos constituidos por la construccin de la trama con la

permanencia en el tiempo, con su contrario la discontinuidad, la inestabilidad , la

diversidad.

La nocin de construccin de la trama trasladada de la accin a los

personajes del relato, hace surguir la dialctica del personaje; que es claramente la

dialctica de la mismidad y de la ipseidad.

122
 La teora narrativa de la identida personal, entendida como historia de una

vida, permite entender la identidad narrativamente, como identidad de personaje.

Esta identidad de personaje se construye en unin con la trama.

Lo central en la comprensin narrativa de la identidad personal, est dado

porque la identidad del personaje se comprende transladando sobre l la operacin

de construccin de la trama, aplicada a la accin narrada. El personaje mismo es

constituido y puesto en la trama.

La correlacin entre accin y personaje del relato, surge de la dialctica

interna del personaje, que es la dialctica entre concordancia y discordancia,

desplegada en la construccin de la trama. El personaje saca su singularidad de la

unidad de su vida considerada como totalidad, que lo distingue de cualquier otro

(concordancia). Desplegada la discordancia, la totalidad y unicidad, se ve

amenazada por el efecto de un acontecimineto imprevisible (Ricoer,1996). La

sstensis entre ambas, concordancia/discordancia, hace que la contingencia del

acontecimiento contribuya a la formacin de una historia de vida, que conlleva la

identidad del personaje. Aqu se observa cmo el sujeto comienza a comprenderse

narrativamente, ya que la persona entendida como personaje del relato no es una

identidad distinta de su experiencia; es una identidad dinmica, surgida en la historia

narrada. El relato construye la identidad del personaje, que es una identidad

narrativa, al construir la historia narrada. Ser entonces la identidad de la historia, la

que hace a la identidad del personaje.(Ricoeur,1996). El personaje , el sujeto, surge

en la dialctica concordancia discordante, que es la dialectica mismidad / ipseidad.

123
Enfrentamos de esta forma la concordancia discordancia del personaje en la

bsqueda de permanencia en el tiempo, ligada a la nocin de identidad. Es decir, por

un lado la mismidad del carcter, y por el otro, la ipseidad del mantenimiento de s

(Ricoeur, 1996).

La identidad narrativa cumple una funcin mediadora, entre los polos

mismidad/ ipseidad. El relato entonces, no slo tolera variaciones, sino que las

busca, es decir el relato pone a prueba la variacin de la identida narrativa que

emerge en el propio relato.

A modo de una sntesis necesaria

En resumen, el concepto de identidad narrativa condensa toda la obra de

Ricoeur y le posibilita el desarrollo hacia una comprensin tica del actuar humano

inmerso en instituciones justas. Generando as, los cimientos inconclusos y

fragmentarios para una antropologa filosfica.

La identidad narrativa se revela en la dialctica ipseidad / mismidad,

mediante el paso de la accin al personaje; es el personaje que hace la accin del

relato. La dimensin ipse de la identidad no se puede reducir a ningun sustrato, por

ms dinmico que sea. Abre paso a un campo donde la coherencia se vincula con lo

temporal, en el acto de la atestacin. Creer en el tipo de verdad de la dimensin ipse

de la identidad, no es una verdad cientfica fundamentada en evidencias,

descripciones y argumentaciones, sino que emerge en la capacidad de atestar

(Begue, 2002).

124
 La mismidad nos permite permanencia en el tiempo, la ipseidad nos permite

el ingreso de la intersubjetividad en un grado ntimo; el s-mismo surge y es posible

en cuanto a otro. Por lo tanto, surge la dimensin tica del obrar humano, ya que el

otro est en m, me constituye y yo lo constituyo. La identidad narrativa permite

narrativizar el carcter, el relato le devuelve el movimiento abolido en las

identificaciones esencializadas de la modernidad. La identidad narrativa nos permite

el surguimiento de una singularidad, de una unicidad propia, pero no en la lgica

aristotlica de lo inmutable de la esencia; sino en una comprensin dinmica

temporal, por lo tanto, emerge la mediacin. En el mismo acto en que me

comprendo a travs de una narracin, me construyo. La autocomprensin est

mediatizada por signos, smbolos y textos, adems coincide con la interpretacin

dada a estos trminos mediadores. La narracin construye al sujeto de la accin, es

en el narrar que me hago a m mismo, y en ese narrar est la comunidad y el otro.

La identidad narrativa funda las bases para una comprensin estructurada,

jerarquizada y teleolgica del actuar humano en Ricoeur, lo que le posibilita esbozar

una antropologa filosfica, que le permite desarrollar una tica y poltica del hombre

(Casarrotti, 2008).La identidad narrativa se aleja de la pretensin de construir la

identidad personal acudiendo a claves fundamentalmente esenciales y universales,

que expresaran sin equvoco la naturaleza humana, y tambin se distancia de la

intencin de construir la identidad exclusivamante bajo los gneros de ficcin

literarios, que llevan a vincular la identidad solamente como un relato posible entre

otros, en los desarrollos postmodernos.

125
VI.TRES CONCEPTOS PARA UNA MEDIACIN NECESARIA

Esta mediacin tiene como fundamento la misma prctica y camino que

transit Ricoeur. Articular dilogos reflexivos e integrar distintas producciones

intelectuales, cuando sus propios marcos conceptuales no eran lo suficientemente

explicativos para abordar el gran nmero de temas que en su vida intelectual

desarroll.

Por qu la nececidad de una mediacin? Es comn que filsofos y poetas

precedan el desarrollo de teoras cientficas, a travs de sus producciones poticas,

que posteriormente son aceptadas por la comunidad. Sin embargo, durante el primer

momento de crtica, el paradigma dominante, a la usanza de Khun, despliega todo su

arsenal de dominacin del saber en una determinada comunidad, para impedir el

desarrollo de la revolucin cientfica.

La mediacin desde esta perspectiva, busca un doble propsito. El primero

favorecer el dilogo entre cuerpos tericos: hermenutica y constructivismo, a travs

del concepto de cultura propuesto; del concepto de pensamiento narrativo de Bruner

y del concepto de Self, como un sistema complejo-autoorganizado.Y por el otro,

ampliar el marco de alianzas del saber,que permita develar las anomalas del

paradigma dominante en crisis. Es por tanto, el implementar una prctica y reflexin

crtica de nuestras propias producciones cientficas.

126
 Hemos analizado y conocido los fundamentos filosficos y biolgicos del

constructivismo; tambin hemos explorado la hermenutica del s de Paul Ricoeur,

particularmente, su concepto de identidad narrativa. Antes de poder entablar un

dilogo entre estas dos tradiciones, creo necesario poder desarrollar tres conceptos

que nos servirn de mediacin, de puente entre estas dos tradiciones. Puente que

nos permitir ir tejiendo un contexto de conocimientos, un banico de conceptos y

significados que posibilitaran la reflexin y la construccin de un dilogo reflexivo y la

insercin de ese dialogo en una trama de posibilidades del saber.

Primera Mediacin: Hacia un concepto de cultura. Sus orgenes y la ciencia

social positiva

La palabra cultura proviene del latn colere, que posea un amplio rango de

significaciones: cultivar; habitar; proteger y honrar. Posteriormente, estos significados

se separaron; as habitar se convirti en colonus; honrar se convirti en culto y

cultura tom la nocin central de cultivar. As, en el siglo XV, pas al ingls y su

significado primero fue labranza, crecimiento natural (Austin, 2000).A medida que la

ciencia emprico-racional se desarrollo por Europa, se produjo a la par, una re

conceptualizacin del mundo. As las ideas de cultura y civilizacin se impusieron en

el lenguaje y el pensamiento (Cortzar, 1993). En castellano la palabra cultura

estuvo desde sus orgenes vinculada a los significados relacionados con labranza de

la tierra y cultivo. Como aadidura, tambin se utilizaba cuando se quera referir a

127
una persona que saba mucho, utilizndose la expresin persona cultivada. Segn el

diccionario etiolgico de la lengua castellana, slo en el siglo XX se comenz a

utilizar el concepto como a nosotros nos interesa, proveniente del alemn Kulturrell,

que pone de manifiesto especialmente las diferencias nacionales y las peculiaridades

de los grupos.(Cortazar,1993). Fueron las influencias de los estudios

norteamericanos en las dcadas del 60 y 70 que pusieron a la cultura en el centro

de la investigacin y reflexin en antropologa. (Austin, 2000).

Los usos de la palabra cultura en la actualidad se pueden distinguir en, a lo

menos, tres vertientes. La proveniente de la esttica, de las bellas artes, que se

puede observar en diarios y revistas donde se habla de las personas conocedoras de

las artes y la produccin artstica, como cultura musical; pintura etc. Es un uso que

se utiliza para designar a las personas con amplios conocimientos como sujetos

cultos. El otro uso es el que se emplea para designar las costumbres y creencias de

un pueblo, que se transmiten de generacin en generacin, y por lo tanto, para

designar grupos humanos, por ejemplo: la cultura diaguita o atacamea. Un tercer

uso es proveniente desde la sociologa, que se utiliza como concepto abstracto, que

describe aspectos intelectuales, cientficos y espirituales del desarrollo humano. Es

entendido como la suma de conocimientos compartidos por una sociedad. (Austin,

2000). Otro uso dado al concepto de cultura proviene desde la antropologa; uso que,

para nuestro estudio, es central y por tal profundizaremos. Desde esta perspectiva y

en trminos generales, cultura la entenderemos como una forma particular de vida de

128
un grupo humano durante un perodo de tiempo histrico. Se centra, por tanto, en la

exploracin y estudio de valores, normas, costumbres, estilos de vida, la

construccin de la vida material y la organizacin social. Este uso al interior de la

antropologa ha pasado por distintas etapas, formulaciones y reformulaciones, no

slo desde el punto de vista del desarrollo de un concepto o trazar la historia de una

idea, como lo hizo John Stuard Mill, sino que se ha estudiado desde la constatacin

de distintas tradiciones, como la alemana, inglesa y francesa. Talcott Parsons, en

1937, public en Estados Unidos un estudio de las tradiciones francesa y alemana y

su disputa terica, a las que calific de positivista e idealista (Kuper, 2001). A partir

de este estudio, Parsons comienza a sentar las bases de su teora general de la

accin, en la cual propona que los cientficos sociales deben poner a prueba sus

teoras con los hechos. Es este juego teora-hechos es el que proporciona el

desarrollo cientfico. Como las teoras se comparan con la realidad, los cientficos

sociales no estaban condenados a dar vueltas en crculos como los filsofos. (Austin,

2000)

Parsons expuso su teora de la accin en 1951; en ella plantea que en

trminos de accin el mundo objetivo est compuesto por tres clases de objetos,

estos son: sociales, fsicos y culturales. Cada objeto conforma un sistema: el sistema

social, el sistema de la biologa y la personalidad del individuo y el sistema cultural,

respectivamente. Estos tres sistemas interactan en el momento en que el individuo

debe realizar una eleccin y accin. Parsons, en Harvard, crea el departamento de

129
relaciones sociales, con una clara orientacin interdisciplinar. En el convergan

antroplogos, socilogos y psiclogos. Su objetivo era realizar una nueva divisin del

trabajo racional y burocrtico en las ciencias sociales, y proporcionar una

reorientacin funcional del trabajo de cada una de estas disciplinas, que permitiera

en el mbito acadmico un trabajo eficiente.(Kuper, 2001)

Es esta delimitacin del trabajo disciplinar en sistemas, lo que sienta las

bases para que la antropologa surja y se desarrolle como la ciencia emprica y

analtica preocupada del estudio de la cultura. As, est pas a ser constituida como

ciencia preocupada de las ideas, creencias y smbolos. Importante es mencionar que

el concepto de cultura, que es central en las teoras de la antropologa cultural

norteamericana, no lo es en la tradicin antropolgica inglesa que centra su

desarrollo en el concepto de organizacin social. Los franceses no participan de esta

discusin y llaman a su antropologa Etnologa. Frente a esta disputa, el espaol

Juan Maestre prefiere hablar de antropologa sociocultural, y por aadidura los

fenmenos que estudia reciben el nombre de socioculturales. Esta opcin ha ido

ganando importantes espacios y cada da son ms los investigadores que usan

dichos conceptos (Kuper, 2001)

En su primera formulacin, desde un anlisis epistemolgico, el concepto de

cultura fue desarrollado y fundamentado desde la ciencia social positiva; influenciada

por los desarrollos del positivsimo lgico o crculo de Viena, que postulaba como

130
fundamento ltimo del conocimiento objetivo la capacidad del investigador de

conocer las regularidades y leyes que rigen los procesos de la naturaleza y la

sociedad. (Kuper, 2001). Estas regularidades tambin podran ser encontradas en el

comportamiento humano, que permitira conocer la conducta y la motivacin

individual. Por lo tanto, el eje central de esta formulacin est dado por el

convencimiento que la accin humana es racional. Fue Tylor el primero en formular

una de las definiciones de cultura, que caracteriz como un complejo de creencias,

conocimientos, arte, moral, derecho y costumbres que el hombre adopta como

miembro de una sociedad. Esta definicin tena la pretensin, como el propio Tylor lo

declara, de que la cultura poda ser estudiada segn principios generales que

posibilitan conocer las leyes del pensamiento humano. Esta definicin permiti dar

forma y desarrollar el quehacer antropolgico, pues lo defini como ciencia de la

cultura.

Actualmente, la definicin de Tylor es considerada imprecisa y poco clara.

Con el tiempo han ido proliferando un sin nmero de nuevas definiciones, hasta

llegar a niveles que hacen dudar del campo disciplinar de la antropologa (Krotz,

2004).

Como forma de esclarecer el panorama en el campo de la antropologa, fue

Kroeber y Cluckhoholm en 1952, que revisaron todas las definiciones que se haban

escrito en ingls hasta la fecha, encontrando 160.(Kuper,2001) Con esto formularon

131
una definicin que a su parecer daba cuenta de todas las necesidades conceptuales

de la antropologa norteamericana: La cultura consiste en pautas de

comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas y transmitidas mediante smbolos

y constituye el patrimonio singular de los grupos humanos, incluida su plasmacin de

objetos. El ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales y especialmente

los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas pueden ser considerados, por

una parte, como productos de la accin, y por la otra elementos condicionantes de la

accin futura (Austin,T 2000).

Como se puede apreciar desde la antropologa social positiva, la cultura es

explicada como un conjunto de cnones, constricciones y acontecimientos externos

al hombre y principalmente externa a la mente humana, que fija a futuro las pautas

de comportamientos a travs de las costumbres.(Austin,T. 2000) La cultura as

entendida cumple la funcin de una determinante del comportamiento a travs del

control social ejercido por las normas, que son medios de presin para que los

hombres se adapten a las costumbres, tradiciones y cnones culturales. En la cultura

entendida de esta forma, el hombre aparece como un objeto de ella y no como un

sujeto que la crea, recrea, interpreta y actualiza, en su vida la tradicin y el canon.

El estudio de la cultura en antropologa, desde la mirada de la ciencia social

positiva, siguiendo el entendimiento anteriormente descrito, se realiz comparando

culturas de diversas partes del mundo con la intencin de determinar la universalidad

132
de ciertos procesos y fenmenos. (Austin, 2000)Esta tradicin fue llamada

comparativista, entre sus autores destacados, podramos mencionar a Tylor,

Kroeber y Cluckhohoholrn. Sus postulados centrales los podemos reducir en:

a) Ideal de las ciencias naturales.

b) Bsqueda de la explicacin.

c) Mtodo: Sntesis comparativa.

d) Bsqueda de leyes generales.

e) Elaboracin tipolgica de rasgos comparables.

f) Desarrollo de la cuantificacin.

g) nfasis en las correlaciones impersonales.

Sern los desarrollos de Schneider los que comenzarn a cuestionar el papel de

la antropologa dentro de la teora general de la accin elaborada por Parsons, que

pretenda ser el paraguas unificador de las ciencias sociales y comenzar a abogar

por la necesidad de la antropologa de realizar un camino propio y autnomo. (Kuper,

2001) Surge entonces la idea de que la cultura puede ser estudiada por s misma.

Este autor propone que las normas sean excluidas del estudio de la cultura, y que

est slo debe de ser comprendida como un sistema de smbolos y significados.

133
La antropologa cognitiva: La cultura en la mente

Un segundo momento en la conceptualizacin de cultura, es la realizada por

la antropologa cognitiva, tambin llamada anlisis formal (Reynoso, 1998) que se

desarroll en los Estados Unidos entre 1956 y 1969. Dicha escuela asumi y puso en

el debate central los temas del significado. Sus exponentes ms destacados fueron

autores como: Goodenough, Conklin, Lounsbury, Wallace, Frake, Metzger y Colby,

entre otros. Plantearon que cultura es el conocimiento que hay que tener para

comportarse, como un miembro de una sociedad de acuerdo a las normas de los

dems. Cultura para Goodenough, es el producto final del aprendizaje; no tanto las

cosas, personas y tradiciones en s, sino la organizacin de estas cosas que la gente

tiene en sus cabezas, sus formas y modelos para percibirlas, relacionarlas e

interpretarlas (Reynoso, 1998). Esto provoca un giro en la conceptualizacin del

trmino, pasando desde un fenmeno externo en la antropologa positivista, a un

fenmeno de conocimiento interno del individuo. La cultura queda depositada al

interior de la mente, asumiendo una connotacin como construccin y representacin

simblica que los individuos deben realizar. En esta corriente se torna crucial el

conocimiento que el informante tiene del fenmeno que se estudia (Enfoque Emic) y

los llamados esquemas mentales, que tienen como objetivo conocer los principios

organizativos subyacentes. Dentro de esta tradicin antropolgica, el concepto de

cultura pas por distintos nfasis, fue entendido primero como un sistema de

134
conocimiento, despus se identific con el lenguaje y posteriormente se le vincul al

significado.

La herramienta metodolgica principal de esta corriente antropolgica

cognitiva, fue llamada anlisis componencial, que tiene sus orgenes en la lingstica

descriptiva, vinculada al estructuralismo y al conductismo. El supuesto de esta

herramienta es que los significados culturales estn segregados en conjuntos

enumerables de campos de sentido; como por ejemplo: parentesco, colores, msica,

etc. Cada cultura segmentaba en forma diferente el campo de las significaciones, la

tarea de la antropologa fue entonces crear los mtodos para conocer la anatoma de

los significados e inventar nombres de las formas de estructuracin de los rasgos y

valores de un dominio (Reynoso, 1998)

Una definicin de cultura, que arranca desde la antropologa cognitiva, es la

que fue desarrollada por la antroploga Mara Jess Buxo. La cultura es el sistema

de conocimiento a partir de cuyos significados el ser humano tematiza y selecciona

su comprensin de la realidad en sentido amplio, as como interpreta y regula los

hechos y los datos del comportamiento social. (Reynoso,1998). De esta definicin

podemos concluir que toda identidad cultural es una representacin y construccin

mental.

135
 La principal crtica a esta corriente viene dada por la validacin de las

estructuras descubiertas, que representan la realidad psicolgica de las

estructuraciones que surgen despus de realizado el anlisis componencial. Es decir,

se critic la validez de la informacin producida por los nativos que en distintos

proyectos trabajaron como antroplogos (Emic) al interior de su propia cultura. La

reflexin que emerge de esta crtica es que ser miembro de una cultura no habilita

para producir o describir una buena mirada antropolgica de la cultura.

De la fenomenologa a la antropologa simblica y la hermenutica: Hacia una

teora interpretativa de la cultura

Los rastros tericos de este camino y corriente pueden pesquisarse a partir

de las elaboraciones hechas por Dilthey y Husserl, que inauguraron el comienzo de

una antropologa con fundamentos historicistas y fenomenolgicos,

respectivamente.(Reynoso, 1998). Si bien es cierto, hoy muy pocos centran

tericamente su quehacer disciplinar en estos autores, pues su elaboraciones han

sido superadas en muchos mbitos, ellos iniciaron las bases de una reflexin y

abrieron un camino para el posterior desarrollo de una amplia corriente

fenomenolgica - hermenutica, que recibi en un principi, el nombre de

antropologa simblica, centrndose en los smbolos y los significados culturales

socialmente construidos.

136
 Dilthey propuso una clara divisin entre ciencias de la naturaleza y ciencias

del espritu, las ciencias sociales seran la representacin de las segundas y la

historia sera la ciencia arquetpica, que propende a recuperar la existencia de una

esfera de acontecimientos nicos que son irreductibles a leyes de validez general.

Esta caracterstica sera compartida por todos los fenmenos sociales y culturales,

inaugurando as, la divisin entre explicar, como objetivo de las ciencias de la

naturaleza y comprender como objetivo de las ciencias del espritu.(Reynoso,1998)

En esta misma lnea argumentativa se inscribe Wilhelm Windelband, que

propondra la diferenciacin entre ciencias nomotticas, capaces de formular leyes y

ciencias ideogrficas, que estudian casos individuales, no reductibles a la

formulacin de generalizaciones. Tambin Heinrich Rickert complementara tal

orientacin dando a las ciencias nomotticas el campo de la naturaleza, y a las

ciencias ideogrficas el mbito de la cultura. En Dilthey existen tres momentos del

conocer, en los que se fundan las ciencias del espritu: la vivencia, la expresin y la

comprensin. El mtodo del conocimiento histrico busca exponer las conexiones

particulares e ntimas del proceso.(Reynoso, 1998).

Husserl, por otro lado, propone el mtodo fenomenolgico, que busca la

posibilidad de llegar a las cosas mismas. Para tal objetivo, se centra en la

experiencia inmediata del sujeto, el mtodo sigue la naturaleza de las cosas y no

nuestros supuestos tericos o morales. Sin embargo, las cosas mismas no son

137
directamente accesibles, por cuanto para llegar a ellas es necesaria previamente una

representacin de ellas en la conciencia; representacin que siempre es parcial y

nunca es una copia total y fiel de la cosa.

El mtodo fenomenolgico parte de la experiencia del sujeto, y est

compuesto de tres etapas. La epoj, que es la abstencin del sentido comn. Su

objetivo no es dudar del mundo ni afirmar su existencia, sino que es comenzar la

investigacin prescindiendo de todo lo que se sabe del fenmeno. Como una

segunda etapa continua La reduccin eidtica, que es comprender un objeto de

conciencia como ejemplar de una esencia; es decir, la esencia o eidos es lo que

permanece constante a travs de la variacin imaginativa del objeto. Por ltimo, la

tercera etapa La reduccin fenomenolgica, que busca quitar a la conciencia sus

cualidades mundanas, permitiendo la observacin de la conciencia misma en su

funcionamiento esencial. Su fundamento es la posibilidad de acceder a la conciencia

pura a travs de un individuo auto-objetivado; es decir, un sujeto transcendental, que

est constituido por sus experiencias. (Reynoso, 1998)

El investigador tiene la posibilidad de enfrentarse a los orgenes estructurales

y observar los significados fundantes del mundo. Son estos desarrollos los orgenes

de la antropologa simblica, que surge en los Estados Unidos como respuesta al

armazn estructural-funcionalista que haba impregnado Talcott Parsons, al conjunto

138
de las ciencias sociales, que se representaba en antropologa en los estudios

comparativistas desarrollados por Murdock.(Kuper, 2001)

La antropologa simblica no puede definirse una corriente unitaria y

coherente de ideas y mtodos, ms bien es un cmulo disperso de teoras que

redefinen, tanto el objeto como el mtodo antropolgico. Su nombre surge en los

Estados Unidos y el periodo de mayor produccin oscila entre los inicios y finales de

la dcada del 70.(Reynoso, 1998). Sus autores ms representativos en sus orgenes

fueron: Schneider, Geertz, Sahlins, en Estados Unidos; Turner y Duoglas en

Inglaterra, y Dan Spencer en Francia.

Esta corriente se configur como una posicin crtica a los criterios de

cientificidad positiva, representados por la antropologa cognitiva norteamericana, la

escuela funcional-estructuralista inglesa y la antropologa estructural francesa. Ser

debido a esta crtica que se constituye en una franca oposicin a las pretensiones

metodolgicas y propiciara una distincin analtica, clara entre la produccin cultural

del smbolo, la norma y el deber. (Reynoso, 1998). En cuanto al concepto de cultura,

afirma que los constructos culturales, constituyen un sistema que define la realidad

de los que estn dentro de l, y estos constructos son independientes de la conducta

real y observable. Es decir, la conducta no forma parte de la cultura. La antropologa

simblica decae como nombre, desarrollo terico y prctica, cuando a partir de la

139
dcada del 80, sus propios autores comienzan a explorar y desarrollar otros marcos

conceptuales, dando paso a una antropologa interpretativa.

Fue as que aparecieron una serie de trabajos criticando los modelos tericos

de postguerra de la antropologa norteamericana, a los cuales haban adherido,

como: el funcionalismo britnico y el estructuralismo francs; y tambin reconocan la

divisin de la antropologa en el presente entre evolucionistas, relativistas y

marxistas, encarnados en la ecologa cultural, la antropologa simblica y la

sociologa de la accin, respectivamente. (Kuper, 2001). Es dentro de este panorama

que surge la etnografa interpretativa de Clifford Geertz, promulgando la difuminacin

de las fronteras disciplinares, la incorporacin de la teora literaria, la deconstruccin

y la comprensin hermenutica de la cultura, fundada en la interpretacin de los

textos, develando los procesos creativos y poticos, que inciden en la invencin de

los objetos culturales.

Paso que permiti afirmar que la cultura es imprecisa y dinmica, y por tanto,

no hay etngrafo que pueda describirla fehacientemente, desde un marco atemporal.

La cultura es vista como un bazar cosmopolita, siempre temporal y emergente, en

que la gente escarba y construye para encontrar y modelar nuevas identidades. Son

los cimientos iniciales del viraje postmoderno en antropologa. (Delgado, 2002;

Kuper, 2001)

140
 Clifford Geertz, en la introduccin a su concepto de cultura desarrollado en

su libro la interpretacin de las culturas, (Geertz, 2005). Describe el fenmeno que

producen las nuevas ideas y cmo en un primer momento la novedad inunda, se

expande y generaliza pretendiendo un alcance universal. Situacin que compara con

el surgimiento del concepto de cultura, que en un primer momento pretendi un

alcance mayor al que hoy se le atribuye. Por esto se propone desarrollar un concepto

de cultura ms estrecho, limitado y especializado, para que la cultura sea entendida

en dimensiones precisas y definidas, con el objetivo de desarrollar un concepto

tericamente vigoroso (Geertz, 2005). Pues cree que el concepto de Tylor ayuda

ms a oscurecer el panorama antropolgico, ms que a aclararlo. En relacin al

panorama disperso del concepto de cultura y, particularmente al concepto de

Kluckhohn, anteriormente descrito, Geertz, plantea que su eclecticismo y su

dispersin terica, lejos de ser un aporte es contraproducente, pues encierra un

cmulo de lneas y direcciones, y que resulta intil moverse entre ellas. Adems,

distingue 11 concepciones distintas al interior del concepto propuesto: 1) Como el

modo de vida de un Pueblo; 2) El legado social que el individuo adquiere del grupo;

3) Una manera de pensar, sentir y creer; 4) Una abstraccin de la conducta; 5) Una

teora del antroplogo sobre cmo se conducen un grupo de personas; 6) Un

depsito de saber almacenado; 7) Una serie de orientaciones estandarizadas frente

a problemas reiterados; 8) Una conducta aprendida; 9) Un mecanismo de regulacin

de la conducta; 10) Una serie de tcnicas para adaptarse tanto al ambiente exterior,

141
como a otros hombres y 11) Un precipitado de historia, un mapa, una

matriz.(Geertz,2005)

Es dentro de este panorama que Geertz propone su concepto de cultura, que

profundizaremos aqu, pues nos permite establecer una relacin y, por sobre todo,

nos posibilita un marco comprensivo fundado en la propuesta de Paul Ricoeur, que

dice que la reflexin debe volverse interpretacin constructiva, ya que no se puede

aprehender el acto de existir en ningn otro lugar, sino en el signo. (Ricouer, 2003).

El viaje por los smbolos, como portadores de sentido, es una mediacin, un camino

necesario que nos permite acercarnos a las reconstrucciones siempre emergentes,

fragmentarias y parciales del sujeto y su opacidad.

La importancia del concepto de cultura de Geertz, rompe con la tradicin

cognitiva-funcional-positivista en antropologa, y nos pone en el camino interpretativo,

completando la ruta, iniciada por Ricoeur de romper la oposicin entre pensamiento y

accin, a travs de la comprensin de que todo acto comunicativo posee un

contenido propositivo y una fuerza ilocucional desarrollada en su hermenutica del s.

Con Geertz, se suma a la comprensin hermenutica del sujeto una

comprensin hermenutica de la cultura. (Ricoeur, 2001) La primera tiene como

objetivo acercarse a un s-mismo que no se da a conocer inmediatamente, sino que

tiene que ser buscado en los pliegues, huellas y olvidos mediante el lenguaje, a

142
travs de la mediacin de los smbolos y signos de la cultura. La segunda, como

veremos nos muestra la cultura como un entramado, una malla de significaciones,

con las cuales damos sentido a los fenmenos de la vida cotidiana. Es decir, la

cultura como produccin de sentidos, entendidos como conjunto de significados

vividos y actuados dentro de una comunidad determinada.

Geertz y su descripcin densa: Una teora interpretativa de la cultura

Una vez que la conducta humana, afirma Geertz, sea entendida como accin

simblica que significa algo, pierden importancia las polmicas descalificaciones, que

hoy inundan la discusin en torno a la definicin de cultura: idealista, mentalista,

conductista. Ya no es relevante saber si la cultura es conducta estructurada, o una

estructura de la mente o ambas (Geertz, 2005). Lo que s cobra importancia es la

pregunta por el sentido, que nos lleva a entender la cultura como un concepto

semitico, compuesta por sistemas en interaccin de signos interpretables, que

entiende al hombre inserto en tramas de significaciones, que el mismo ha tejido.

Cultura es entendida como un cmulo de estructuras de significaciones,

socialmente establecidas, por medio de las cuales el sujeto y la comunidad se

comportan. El anlisis cultural no es una ciencia experimental que anda en busca de

generalidades y leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.

(Geertz, 2005). Por lo tanto, la antropologa interpretativa no busca dar respuestas a

143
nuestras preguntas ms profundas como investigadores, sino darnos un acceso

inteligible a las respuestas dadas por otros, en un tiempo y una comunidad

determinada. Cultura no es una entidad a la cual se le pueda atribuir de manera

lineal y causal acontecimientos sociales o esquemas de conductas, es ms bien el

contexto, dentro del cual pueden describirse de manera intelegible. Es decir, densa

todos esos fenmenos. (Geertz, 2005)

Esto nos lleva a comprender que las descripciones que realicemos acerca de

la cultura de quienes observamos (atacameos, diaguitas, tribus urbanas, etc.),

deben de realizarse centrndose en los valores y significados que los sujetos y

comunidades que observamos, atribuyen a aquello que hacen. Lo que no significa

que esas descripciones sean los sujetos y comunidades que observamos. Es decir,

los escritos antropolgicos son interpretaciones de segundo y tercer orden. No

designan ni describen el fenmeno tal cual es, por tanto, lo que caracteriza al relato

antropolgico es ser un acto imaginativo, una ficcin, es algo hecho, producido por

el dispositivo disciplinar. Esto permite realizar una distincin entre: modo de

representacin y contenido sustantivo, que la antropologa y, particularmente, los

estudios sobre la cultura no la realizaban, confundiendo desde siempre su particular

modo de representacin de un hecho o fenmeno, con un contenido sustantivo de lo

otro. (Geertz, 2005).

144
Segunda Mediacin: El Self, como un sistema complejo auto - organizado

La primera mediacin, el concepto de cultura de Geertz, nos permite el

dilogo entre constructivismo y hermenutica, ya que es posible establecer un

espacio constructivo-interpretativo en la experiencia humana y en el entendimiento

del concepto de cultura. Adems, dicha mediacin nos realiza una exigencia, una

imputacin directa, que es desarrollar nuevas configuraciones del sujeto. Desafo que

asume Ricoeur, posesionando un sujeto mas all, de Descartes y Nietzsche. Es esta

exigencia y desafo el que pretendemos enfrentar, y dar continuidad con el

entendimiento del Self, como un sistema complejo auto-organizado, en una doble

dinmica. Primero, que sea un concepto que permita una mediacin, un dilogo, un

encuentro entre constructivismo y hermenutica del s, y segundo, que asuma la

exigencia de Geertz, de acercarnos a nuevas configuraciones del sujeto y que,

adems, esta configuracin entre en relacin y en congruencia con el concepto de

cultura, entendida como un entramado de significaciones, para as dejar atrs las

concepciones de la naturaleza humana y la visin estratigrfica del sujeto.

Reflexionar sobre nuevas configuraciones del sujeto, nos pone en un camino

que ha tomado fuerza en los ltimos 50 aos, que es el desplazamiento sistemtico

del modelo positivista en investigacin social, y de todas aquellas disciplinas cuyo

fenmeno complejo de estudio las aleja del carcter lineal de la comprensin positiva

(Castellanos, 2003). En este estado se encuentran los estudios referidos al mbito

145
de lo social, como aquellos que se centran en la comprensin de la experiencia

humana, en forma particular, la comprensin de la enfermedad mental, cuyo

acercamiento no puede ser realizado con pretensiones de absoluto (el anacrnico

modelo psiquitrico, imperante en los programas de salud mental pblica), tanto en lo

epistemolgico, metodolgico como teraputico.

El Self: entendido desde la complejidad

Mirar al sujeto y su mundo histrico-cultural en su complejidad (Castellanos,

2003), implica entender la complejidad, como un tejido de eventos, acciones,

interacciones, retroacciones que constituyen el mundo fenomnico del ser humano.

Se considera, por tanto, que cada persona es multidimensional, diversa y nica.

Cuyo proceso irrepetible se enmarca y construye en un lugar y tiempo determinado.

Tambin dicho proceso lleva en su desarrollo elementos dismiles y contradictorios,

que dan un carcter dialctico a la emergencia y configuracin siempre parcial del

sujeto.

Comprender al Self como un sistema complejo auto-organizado, se enmarca

dentro del camino iniciado y propuesto por la tradicin, brevemente descrita

anteriormente. Para tal efecto, la comprensin de la evolucin del ser humano y la

posibilidad de desarrollar nuevas configuraciones del sujeto conllevan esfuerzos

multidisciplinarios, pues una visin nicamente desde la psicologa, implicara una

146
parcialidad de un fenmeno, de por s complejo.(Codina, 2005). Por lo que los

desarrollos de la antropologa, la biologa, la lingstica, abren y amplan perspectivas

para su exploracin y entendimiento. Sin embargo, tal multidisciplinaridad no basta,

adems hay que distinguir los enfoques tericos y metodolgicos que se ponen en el

debate, para comprender la evolucin. En este trabajo tomaremos una metodologa

evolutiva (Hayek, Campbell, Popper, Lorenz, Maturana, Varela); postura que

discrepa de la tendencia dominante actual denominada Neodarwinista o nueva

sntesis (Lecannelier, 2001). Esta concepcin implica una visin de ser humano

como un sistema que depende de su adaptacin al medio. Su postulado central es

que lo que permite la sobrevivencia es una mejor adaptacin a una realidad pre-

existente, ordenada y estructurada. Sus crticos se refieren a ella como una

concepcin externalista, y adaptacionista; que tiene una concepcin pasiva de los

sistemas vivos en torno a la deriva evolutiva de las especies, ya que sostiene que lo

que permite sobrevivir al organismo es su mejor adaptacin o calce con una realidad

ordenada y estructurada pre-existente. Dentro de esta perspectiva, se explica que

toda caracterstica humana, ya sea fsica o mental, surge en el mbito de la

adaptacin.

147
Sistemas complejos auto-organizados

Es frente a esta corriente dominante, en la comprensin de la evolucin del

ser humano, que han surgido desarrollos discrepantes con el anterior, que se centran

en la actividad que realiza el sistema biolgico para mantener la complejidad

dinmica en un mundo externo siempre cambiante. El cambio evolutivo es entendido

como alteraciones en la dinmica sistmica interna del organismo, que es gatillado

por factores externos, pero que la direccin, trayectoria y alcance, depende de la

organizacin y relaciones internas del organismo biolgico. Es as, que surge la

nocin de sistemas complejos. (Lecannelier, 2001). Esto significa que todo lo que

acontece al organismo no depende de la conexin de calce con un mundo externo,

sino que de la auto-organizacin y relacin de los diversos elementos que se

encuentran al interior del sistema. Entendido esto, la evolucin no es un desarrollo

hacia el progreso, pasando linealmente de un estado a otro, ni el ambiente se

entiende como un espacio prefijado al cual los organismos deben acomodarse. Sino

que organismo y ambiente cambian juntos en el camino evolutivo.(Varela, 2000)

148
El Self: como un sistema complejo auto-organizado

Habitualmente, cuando se habla del Self, en la psicologia de tradicin

moderna, se refieren a l como si fuera una cosa que ya rene todo lo que lo

configura, estable y totalmente terminado. Sin embargo, tambin es posible

comprenderlo como un proceso organizador, emergente, parcial, interactivo, que se

da como un continuo a lo largo del ciclo vital (Crittenden, P, 2000). Por tal motivo, se

hace cada vez ms difusa e insostenible la idea de un Self, terminado, estable e

incluso verdadero. La configuracin, siempre emergente, parcial, en proceso y

muchas veces contradictoria, nos permite centrarnos en la adaptacin continua de la

organizacin del Self a los desafos de la experiencia del vivir. (Crittenden, P,

2000).Esta comprensin del Self, puede ser fundamentada no slo desde la

psicologa, antropologa y la hermenutica, sino tambin desde desarrollos

elaborados desde la biologa por los tericos Humberto Maturana y Francisco Varela,

(Maturana y Varela,1995). Aqu se refieren a mquinas vivientes autopoiticas (para

profundizar concepto de autopoiesis, que se caracterizan por ser un sistema

organizado por un proceso de produccin de componentes concatenados, de tal

manera que producen sus propios componentes. Estos componentes tienen la

cualidad de generar procesos y relaciones de produccin que los producen a travs

de permanentes interacciones y transformaciones (Maturana y Varela, 1995). Es

decir, una mquina autopoitica, es un sistema que produce su propia organizacin a

149
travs de la produccin de sus propios componentes. Por tanto, es la propia

organizacin de la mquina la variable que se mantiene constante. Lo central,

entonces, no est dado por sus componentes, sino por los procesos de las

relaciones de produccin de esos componentes. Es as, que para que una mquina

sea autopoitica, los procesos de las relaciones de produccin de componentes

deben darse continuamente.

Simplificando, vamos a entender por organizacin autopoitica a los

procesos concatenados de una manera particular, de tal manera que esos procesos

concatenados producen los componentes que constituyen al sistema como unidad.

Los cambios posibles del sistema, que pueden ocurrir sin perder la identidad del

sistema, estn limitados a los cambios que hacen posible la mantencin del sistema

como organizacin. . (Maturana y Varela, 1995). Por tal motivo, lo que caracteriza a

una organizacin autopoitica es: su autonoma, su individualidad, constituirse como

unidad y no poseer entrada ni salida. La primera se entiende, ya que subordinan

todos sus cambios a la mantencin y conservacin de su propia organizacin; la

segunda, hace referencia a la identidad que posee, por medio de la mantencin de la

organizacin; la tercera, comprende la creacin de sus propios lmites en el proceso,

y la cuarta, hace referencia a que pueden ser perturbadas por hechos externos y

experimentar cambios internos, que compensan esas perturbaciones, para mantener

la organizacin.(Maturana y Varela, 1995). Es a partir de estos desarrollos, que

podemos sostener una concepcin del Self, como un sistema complejo y auto-

150
organizado. (Castellanos, 2003). Se hace necesario comprender ciertas

caractersticas como la coherencia, la continuidad y la unitariedad, que emergen en

un espacio temporal. De aqu entonces que el Self, debe ser entendido y

comprendido como un proceso histrico, dotado de continuidad, coherencia y

unicidad, que permite construir los lmites siempre cambiantes con su entorno.

Varela: Como fundamento de la nocin de Self, no sustancial

Este fundamento se encuentra en los desarrollos de las propiedades

emergentes de los procesos de redes distributivas, que es una metfora fuerte como

lo llama Varela. Para el entendimiento de un s-mismo no sustancial, que no es

encontrable en ninguna parte y, sin embargo, es capaz de entregar condiciones de

asociacin y totalidad. Este entendimiento nos posibilita un pasaje de dos vas. (

Varela, 2000). Hacia arriba, como propiedades emergentes de los elementos

constitutivos, y hacia abajo, como restricciones a las interacciones locales debidas a

la coherencia global. Esta comprensin tambin hace dudar a Varela, como a

Ricoeur del yo como centro.

151
Self complejo auto-organizado: El cuerpo y su doble dialctica

Para Varela, el organismo no puede ser abordado en un proceso nico, por

lo tanto, nos vemos forzados a descubrir regiones que se relacionan de complejas

maneras, y que en el caso de los organismos humanos, se extienden de los lmites

del cuerpo al registro socio-lingstico. Situacin que hace poseedores de un

conjunto de caractersticas superpuestas, entre una de ellas est una doble

dialctica compartida. (Varela, 2000). Por un lado, la dialctica de la identidad del ser

y, por el otro, la dialctica que se produce luego de que la identidad, una vez

establecida, produce un mundo desde un medio cambiante. Es decir, primero una

dialctica de identidad, que establece un agente autnomo. Esta identidad, surge en

el ensamble de dos trminos. Un trmino dinmico, referido a una conjugacin de

componentes interactuado en red, capaz de desarrollar propiedades emergentes:

mallas simblicas y un trmino global, referido a propiedades emergentes, una

totalidad que condiciona, en sentido descendente; y segundo la dialctica del

conocimiento estable, que trae un mundo de significaciones para esa identidad, en

donde la identidad produce un excedente de significacin a la interaccin del medio

ambiente (Varela, 2000).

Este segundo nivel de la dialctica del organismo, tambin se establece

mediante la conjugacin de dos trminos. Un trmino de significacin, referido a la

152
necesaria emergencia de un excedente de significacin, propio de la perspectiva del

ser constituido como la identidad personal; y un trmino de enlace, referido a la

permanente y necesaria dependencia del ser respecto de su medio ambiente, ya que

mediante dicho enlace puede crear su mundo. Como lo es el intercambio socio-

lingstico para nuestro ser subjetivo, como es el self, complejo auto-organizado.

(Varela, 2000; Crittenden 2000; Castellanos, 2003). En esta doble identidad tenemos,

por un lado la naturaleza de la identidad y por el otro, la naturaleza de una relacin

con el mundo, que dan lugar a la naturaleza cambiante del organismo, siempre

formndose a s-mismo y siempre implicado en los antecedentes desde donde

proviene. Existencias circulares, niveles mltiples y finales abiertos. El organismo, el

Self, motivados por la falta de significacin que ellos mismos producen al afirmar su

presencia en el acto de construir su identidad.

Estos niveles claramente pueden buscar su similitud en la dialctica

mismidad / ipseidad de la identidad narrativa de Ricoeur, y en la dialctica de la

construccin de la cultura como trama de significaciones en un espacio constructivo-

interpretativo, en el caso de Geertz

El cuerpo es el lugar de intercepcin de la identidad y su dialctica

permanente, por lo tanto, nuestro cuerpo no posee una identidad permanente,

inmutable y nica; ms bien constituye una red que determina su propia

determinacin procesal. Es as, como volvemos al inicio de este apartado, el Self

153
como un proceso permanente en constante construccin, en su doble dialctica de

construirse a s-mismo y construir las relaciones que posibilitan su entorno.

Comprensin del cuerpo y la identidad que sienta las bases para dialogar con el

concepto de identidad narrativa.

Aportes de Jerome Bruner al entendimiento del Self como un sistema complejo

Otro de los desarrollos con los cuales dotaremos a la concepcin del Self,

como un sistema complejo auto-organizado. Est constituido por tres conceptos

expuestos por Bruner, en su comprensin del Self. El primero plantea que la idea del

Self privado, independiente de una definicin cultural, es constitutiva de la actitud

mental que caracteriza a occidente y a su particular representacin del Self.(Bruner,

1986). Es decir, los impulsos privados son definidos en cuanto tales por la cultura y

no es posible adjudicrselos como caracterstica fuera de ella, dado que la divisin

entre significados privado y pblico, prescrita por una cultura dada, muestran una

notable significacin en la manera en que las personas que pertenecen a esa cultura

consideran esos significados (Bruner, 1991). La manera en que una cultura define la

privacidad influye en la determinacin de lo que la gente siente como privado, en el

modo y en el momento de sentirlo, como en la manera y el procedimiento de llevar lo

privado a lo pblico. El segundo plantea que no es posible un conceptualismo

cognitivo sin mediacin. Es decir, no construimos una realidad mediante el desarrollo

de encuentros privados con modelos de estados naturales. Casi todos nuestros

154
acercamientos al mundo estn mediados por la relacin con otros. El tercero hace

referencia al tripartismo con l; explica la pobreza que tiene la distincin demasiado

estricta entre cognicin, emocin y accin, dejando a la cognicin el ltimo lugar en

el desarrollo (Bruner, 1986). Mas, podra afirmase que uno percibe, siente y piensa a

la vez. Al pretender comprender por separado cada una de estas funciones,

perdemos de vista la funcin de la cultura, que es precisamente mantenerlas

relacionadas y unidas en imgenes y relatos, que dan coherencia y pertenencia

cultural a nuestra experiencia. De aqu, que las caractersticas de nuestro Self, como

sistema complejo auto-organizado dotado de coherencia, unitaridad e individualidad,

son logrados por medio de la mediacin que a travs de los smbolos y textos

logramos por la cultura.

Esta concepcin del Self, como un fenmeno complejo auto-organizado, nos

lleva a reformular la nocin de conocimiento tradicional, entendida como la capacidad

de representacin objetiva de la realidad, en donde el conocimiento es dado desde

fuera, a sostener que el conocimiento da cuenta de un proceso autorreferencial y, por

tanto, conocer es la capacidad del organismo de construir y formular nuevas y ms

viables distinciones, que le permiten comprender y ordenar su experiencia y no la

pretensin de acceder a regularidades y leyes objetivas, que rigen a la naturaleza, al

individuo y la sociedad.

155
 De tal manera que la pregunta quin es el observador?, que realiza

Maturana y cmo ste comprende y ordena su experiencia?, se torna crucial. Ya no

es la pregunta por la realidad y el mundo objetivo, sino que pone en el centro a la

experiencia y, preguntarse por la experiencia, es preguntarse por uno mismo. Como

dira Ricoeur, incorpora al quin de la enunciacin, al sujeto que habla, narra, sufre,

vive y muere.

Por tal motivo, ya no preguntamos por la realidad, sino que preguntamos por

el observador, que es la experiencia del observar y sta aparece en el

vivir.(Maturana y Varela, 1995), que slo sucede y le pasa a uno. Es en este vivir

surge el observador.

La auto-organizacin llevada al entendimiento del Self, nos posibilita

comprender que este Self es depositario de una coherencia interna, que implica que

todos los cambios posibles que son gatillados desde la experiencia, estn

relacionados con el mantenimiento del orden experiencial, que es dado por el

significado personal que el propio sujeto en relacin con otros ha construido,

mediado por la cultura. De tal manera, un organismo auto-organizado alcanza

equilibrios inmersos en una realidad siempre cambiante y compleja.

156
La intersubjetividad: como espacio permanente de construccin del Self.

Otro componente, como lo es el conocimiento como fenmeno

autorreferencial que integra la nocin de Self como un sistema complejo auto-

organizado, lo constituye la dimensin intersubjetiva de la experiencia humana.

Histricamente, podemos rastrear el concepto de intersubjetividad en los

desarrollos de la filosofa fenomenolgica y hace referencia a la idea de que hay

algo que ocurre entre las personas, y que ese algo da cuenta y sienta las bases

de la condicin humana. (Lecannelier, 2006). El espacio interpersonal, inter-afectivo,

comunitario, lingstico y dialgico, se entiende como el mundo humano, por

excelencia. Es decir, la intersubjetividad da cuenta del mundo donde se encuentran

los otros. Es dentro de este marco que en la actualidad se observan una serie de

tendencias intersubjetivas, que buscan comprender los significados culturales

encarnados en nuestros modos de vida social y personal.

La intersubjetividad se manifiesta en la comprensin que le demos al

conocimiento de nosotros mismos. Pues, el conocimiento que tenemos de nosotros

mismos, lo traemos y es en relacin al conocimiento que tenemos de los otros; es

decir, el sentido de nosotros mismos est dado y emerge en la relacin con los otros

(Ruiz, 2003). Esta dimensin puede comprenderse cuando visualizamos en los

157
dems sus intenciones y sus visiones que nosotros creemos que ellos tienen de

nosotros. (Lecannelier, 2006). Como desde all nos constituimos en ese espacio

relacional, tambin el conocimiento que tenemos de los otros, es construido a partir

de la experiencia que nosotros tenemos de cmo los otros estn sintiendo o

pensando.

Intersubjetividad y cultura

La intersubjetividad, no solo est presente en el proceso de emergencia del

conocimiento, tambin es posible de adjudicarle un rol crucial en la historia evolutiva,

que permite la emergencia en los primates y humanos de un espacio social

altamente complejo, que se instalo por sobre el ambiente fsico, creando una realidad

intersubjetiva, que hizo posible la emergencia de la cultura y con ello la construccin

y mantencin de sistemas sociales.(Bruner, 1986,1991;Ruiz,1999) En la que el

conocimiento de si-mismo y del mundo siempre est en relacin con los otros. Es

decir la trama de significaciones, como definicin que Geertz da a cultura, se

construye e interpreta en un espacio intersubjetivo. De esta relacin podemos afirmar

que el conocimiento es un fenmeno social y no el resultado de una mente brillante

individual. Postulado, que desarrolla Gergen, desde otro marco reflexivo.

Tambin, la intersubjetividad, se puede relacionar, con cierta capacidad

mentalista que poseen no solo los seres humanos, sino tambin algunos primates.

158
El mentalismo es entendido como la capacidad de atribuir intenciones a los otros y al

mismo tiempo la capacidad de fingir estados emocionales en m, para manipular la

conducta y los sentimientos de los otros, que permitira mejorar la coordinacin y

entendimiento. Esta capacidad mentalista, no es una suma de habilidades cognitivas.

Es ms bien, lo que digo Nicolas Humphey, una caracterstica del Homo

Psicologicus, que empieza desde su nacimiento a desarrollar sus capacidades

intersubjetivas. (Quiones, 2001).

La intersubjetividad no slo permiti el desarrollo coordinado del grupo en la

experiencia evolutiva de los primates y de los humanos, sino que, adems,

constituy el proceso que facilit la emergencia de la individuacion y el desarrollo del

sentido de uno mismo; que, como dijimos, es extrado de la experiencia que tengo

con los otros.(Ruiz, 2003). Es en este espacio en donde se articula el Self,

construyndose en relacin con el otro, pero tambin diferencindose de ese otro.

Surge de esta forma la cuestin de la identidad. Por lo tanto, conocimiento

autorreferencial, intersubjetividad y cultura, entendidos como distinciones,

estructuras, sistemas organizados, trama de significaciones, permiten regular,

modular la amplia variabilidad y flexibilidad de conductas, que el ser humano es

posible de realizar frente a una experiencia determinada. Sin ellos estaramos frente

a una experiencia amorfa de s y del mundo caticas.

159
Tercera Mediacion: La modalidad de pensamiento narrativo de Jerome Bruner

Para terminar este camino de mediaciones, iniciado por el concepto de

cultura, seguido por la comprension del Self como sistema complejo auto-organizado,

que busca encontrar puntos de encuentro, dilogos y acercamientos entre

constructivismo y la hermeneutica de s; afrontaremos la ltima etapa, que es

transitar a travs del pensamiento de Jerome Bruner, principalmente, por su

elaboracion a la que llama modalidad de pensamineto narrativo, para utilizarla de

puente y mediacin entre constructivismo y uno de los conceptos cruciales de la

hermenutica de Ricoeur, que es el de identidad narrativa.

Bruner es uno de los artfices de la revolucin cognitiva. Sostiene que la

ciencia cognitiva se ha dedicado mucho a desarrollar los aspectos sistemticos y

lgicos de la vida mental.(Bruner, 1991). Sin embargo, existe otra faceta de la mente,

destinada a la imaginacin, que nos permite darle sentido a la experiencia. sta se

observa en la produccin de relatos, obras dramticas, mitos, smbolos y relatos

histricos; y se le denomina: modalidad narrativa de pensamiento.

Bruner distinge dos modalidades de funcionamineto cognitivo, dos

modalidades de pensamiento; en ltima instancia, dos modalidades de conocer. Una

paradigmtica o logica, racional y cientfica, y otra narrativa, que se caracterizan por

ser dos modos de ordenar la experiencia y de construir la realidad.(Bruner, 1986). Si

bien estas dos modalidades son complementarias entre s, son a la vez irreductibles
160
el uno al otro. (Bruner, 1986). Los intentos de reducir uno al otro hacen perder la

diversidad del pensamiento humano.

En occidente se encuentra altamente desarrollada la modalidad

paradigmtica, sin embargo, sabemos poco de la modalidad narrativa, que aqu nos

intersa como puente entre la hermenutica del s y el concepto de la identidad

narrativa. La modalidad paradigmtica busca el ideal de un sistema matemtico,

descriptivo y explicativo, que pretende la objetivizacin del conocer, mediante las

regularidades que rigen la naturaleza.(Bruner, 1986). Esta forma encuentra su

pretensin ms desarrollanda en la ciencia, la imaginacin paradigmtica aqu

desarrollada y expresada en una teora slida, una argumantacion firme, una prueba

lgica un descubrimiento emprico.

La modalidad de pensamiento narrativo se funda en que la actividad

humana mental, para llegar a su mxima expresin debe estar vinculada a un

conjunto de instrumentos culturales (Bruner, J, 1986). Por cuanto no habra una

dicotoma, ms bien existe una integracin entre el cerebro humano y la cultura.

Postulado que, claramente, se engarza con la idea de Ricoeur, de que el sujeto tiene

que realizar una mediacin a travs de textos y los smbolos culturales, para

comprender su propia emergencia dislocada y fragmentaria y que, a la vez, se

conecta y reafirma con otros autores expuestos en este trabajo; por un lado, con el

concepto de cultura de Geertz, que la comprende como una trama de significaciones

161
que permite modular la conducta humana (Geertz,2005). y por el otro, con el

entendimiento que tiene Varela del organismo como productor de un excedente de

significado, que le posibilita la interaccin con el medio-ambiente.(Varela,

2000).Tambin tal integracin entre cerebro humano y cultura, se puede sustentar

desde el concepto de intersubjetividad, propuesto en este trabajo como una

caracterstica el Self. Es en el espacio de la intersubjetividad, es decir, en la

presencia del otro, que comienza el recorrido que da origen y actualiza la cultura,

logrando, de esta manera, que toda persona sea parte de una tradicin viva. La

imaginacion narrativa se desarrolla por la capacidad de ver conexiones formales

posibles, antes de probar cualquier modo formal. La maginacin narrativa produce

buenos relatos, crnicas histricas crebles; se ocupa de las intenciones, acciones

humanas y de todo el acontecer que marca el transcurso de las acciones, situados

en el tiempo y en el espacio.

La trama, o la manera en contar y ordenar la historia, que le permite al lector

llegar a saber cmo sucedi, tiene dos desafos. Primero, de provocar respuestas

en la mente del lector, para que una historia trivial se transforme en una obra

maestra, y segundo, como el mismo relato puede ser contado de una manera

diferente.(Bruner, 1986). La modalidad de pensamiento narrativo se ocupa de las

acciones y del vivir humano, se expresa a travs de los relatos, que guan las

decisiones de la comunidad, de los sujetos sociales e individuos. Estos relatos, una

vez representados, hacen los sucesos (Bruner, 1986), y hacen la historia, as crean

la realidad de los participantes.

162
 Las narraciones son la materia vital para acercarse al comportamiento de

comunidades y sujetos. Acercarnos al narrar y al relato, nos permite comprender

como se crea la realidad. Para tal efecto, Bruner realiza un recorrido por lo que son y

cmo se estructuran las narracones literarias para desde all, explicar la modalidad

narrativa del pensamiento.

Bruner, en cuanto a las narraciones, sostiene que el lector recibe la narracin

componindola, lo que permite que los textos posibiliten un amplio espectro de

actualizaciones de significado, en vez de formular significados en s (Bruner, 1986).

Afirma, que esto es lo que se encuentra en la narracin literaria como acto de habla.

Es decir, un texto cuyo propsito es comenzar y posibilitar una bsqueda de

significados en un espectro de significados posibles, que no estn en el texto, sino

que son construidos por el lector. La narrativa literaria nos pone en una reflexin

crucial acerca de cmo entender el lenguaje y su funcionamiento, en lo que hemos

llamado la modalidad narrativa del pensamiento. El lenguaje, cualquiera sea su uso,

tiene la caracterstica de organizarse en diferentes niveles, cada uno de los cuales

proporciona constituyentes para el nivel superior. Sin embargo, cada nivel tiene su

propio orden (morfemas, lexemas, oraciones, discursos), pero ese orden es

controlado y modificado por el nivel superior. Por lo tanto, los intentos de

comprender aisladamente los distintos niveles, han llevado al fracaso (Bruner, 1986).

Aqu Bruner toma a Jakobson para desarrollar los principios de seleccin y

combinacion, a los que designa como eje vertical y horizontal del lenguaje. En el

vertical de la seleccin, predomina el requisito de preservar o modificar el significado

163
mediante el cambio de las palabras, ejemplo: muchacho, varn ,mozo.(Bruner,

1986). Sin embargo, esta regla transciende la sinonimia y llega hasta la metfora, ya

que potrillo o pajaro, puede sustituir a muchacho; o puerto principal, la estrella del

pacfico pueden sustituir a Valparaso en un nivel superior. En el eje vertical, habr

siempre una cuestin de eleccin, entre conservar la referencia lo ms literalmente o

crear un camino mediante la metfora. Esta eleccin en la modalidad de

pensamiento paradigmtica, que es la cientfico analtica, lo ms probable es que

recaiga en sostener y elegir palabras que aseguren una referencia clara y literal.

El lenguaje de la poesa emplea metforas para lo conocido y lo nuevo,

dejando cierta ambigedad a los elementos que reemplaza. De tal manera que ni los

ejes vertical y horizontal en el lenguaje evocativo de la poesa y la narrativa se

ajustan a los requisitos de simple referencia o de predicacin verificable. De esta

forma es que los relatos literarios se refieren a sucesos de un mundo real, pero

representar ese mundo con un aspecto nuevo los rescata de la obviedad, iniciando

en el lector un trnsito hacia el escritor, al compositor de un texto vitual, distinto del

texto real. Es el lector el que debe decidir para s-mismo, que es lo que quiere hacer

con el texto real (Bruner, 1986). El lector no llega a los orgenes del texto, sino que

crea en el proceso de la lectura un nuevo texto. Aqu es posible de superponer el

hilo argumentativo de Ricoeur, dndole una mayor profundidad, ya que en el acto de

interpretar el texto, no slo posibilita la emergencia de otro texto, sino que permite

que el lector se constituya a s-mismo, en un proceso continuo de apertura a

mltiples significados y posibilidades.

164
 Siguiendo con la idea de que el lector recibe la narracin, componindola

debido a cierta caracterstica de indeterminacin de las narraciones ficticias, que

permite momento a momento, poca tras poca, una cierta actualizacin, dando la

posibilidad de una amplia y variada produccin de significados, ms que dar las

claves para que el lector encuentre los signigicados primeros, unvocos y originales.

La gama de produccin de significados que actualiza el relato, la obra artstica en

todas sus formas, est dada por el lector.

La pregunta que emerge de esta argumentacin es qu caractersticas

podrn tener aquellas formas de discurso que permiten al lector dar inicio a la

produccin de signficados cuando lee al texto?

Para su respuesta, Bruner toma los conceptos de Wolfgang Iser, que

denomina propiedades discursivas de los relatos que le permiten al lector escribir su

propio texto virtual, debido a que el relato deja abierta la posibilidad de nuevas

producciones de significados.(Bruner, 1986). Estas caractersticas del discurso son:

presuposicin; la subjetificacion y la perspectiva mltiple. La primera tiene relacin

con la creacin de significados implcitos, en lugar de significados explcitos. Ya que

con los ltimos, los grados de libertad interpretativa del lector, quedan anulados. La

segunda, alude a la manera sobre cmo se describe la realidad, no a travs de un

ojo omnisciente, que comtempla una realidad atemporal, sino a travs de los filtros

de la conciencia de los protagonistas de la historia. Slo vemos las realidades de los

personajes mismos. Nunca podremos conocer los sucesos directamente. La tercera,

permite ver al mundo, no en forma unvoca, sino simultneamente, a travs de un

165
juego de prismas, en que cada uno capta una parte de l. Esto le permite al relato

no slo ser ledo, sino las existencia de la perspectiva mltiple, le permite las

posteriores actualizaciones en nuevas escrituras.

La subjuncin como posibilidades de mundo

Estas caractersticas de los relatos discursivos (presuposicin, subjetivacin

y perspectiva mltiple), le permiten a Bruner dotar al discurso de un significado

abierto y posible de ser producido en nuevas interpretaciones para el lector, que es

lograr subjuntivizar la realidad, que en palabras de Iser, se llama un acto de habla

narrativo.(Bruner, 1986).

Para Bruner, subjuntivo significa un modo cuyas formas se emplean para

denotar una accin. Se expresa para denotar un deseo, una orden, un suceso

hipottico o futuro. Estar en el modo subjuntivo, es estar intercambiando

posibilidades humanas y no certezas, verdades, certidumbres establecidas (Bruner,

1986). Un acto de habla narrativo logrado, tiene la capacidad de producir un mundo

subjuntivo, una posibilidad de ser interpretado por el otro que lee o escucha, dando la

posibilidad de una produccin de significados que no slo son lograr actualizar el

texto, sino constituirse en l. Esto es lo que caracteriza, segn Bruner, a las grandes

obras literarias.

Cmo hace el lenguaje para representar una realidad subjuntiva? Para

responderse esta pregunta, Bruner toma los resultados de un estudio que consisti

166
en tomar un cuento de Joyce llamado Polvo y ceniza y pedir que, apartir de l, un

lector de 18 aos, realizara otra versin.

Observ que el lector llamado a construir la nueva versin, mostr una

estrategia que consiti en conciliar el material del cuento, con su repertorio de

conflictos humanos y con su propio repertorio posible de fbulas. La propia

interpretacin de Polvo y ceniza fue el significado construido en torno al cuento, que

se dio dentro del marco cultural que caracteriza a los jvenes de 18 aos de Nueva

York.(Bruner, 1986).

Claramente, nunca sabrenos, dice Bruner, si la interpretacion dada por

nuestro lector coincide con el cuento real, y si esta intencin estuvo presente en el

momento en que Joyce escriba su cuento. Aqu claramente podemos hacer un

encuentro entre esta comprensin de Bruner y el giro que Ricoeur dio a la

hermenutica; giro que hemos llamado el paso de la hermenutica del autor a la del

texto. Cuyo acto de interpretacin actualiza al texto y posibilita la emergencia del

sujeto.

Por tal motivo, el acto de crear una narracin no tiene por objetivo imponer

un sentido nico e inevocable, sino posibilitar al lector para que recupere lo propio,

su interpretacin que le posibilitar abrirse al juego de la imaginacin a travs de las

mltiples narraciones. Para esto se hace necesario presentar los conflictos humanos

con la suficiente subjuntividad, para que puedan ser re-escritos por el lector.

167
Subjuntividad, modalidad de pensamineto narrativa y construccin de la

realidad

Ser la subjuntividad que permite al lector construir su mundo propio y con

ello su texto virtual, cuando se hace la pregunta de qu se trata el texto? Esa

pregunta no va dirigida al texto real, por muy grande que sea la obra literaria, sino

que va dirigida al texto que el lector construy bajo su influencia. El texto real

necesita de la subjuntividad para que el lector constuya su mundo propio.(Bruner,

1986)

La importancia de todo esto, dice Bruner, es que la modalidad narrativa del

pensamiento, permite llegar a conclusiones no sobre certidumbres, claras y

transparentes, sino sobre las diversas perspectivas que pueden construirse para que

la vivencia se vuelva comprensible (Bruner, 1986). De aqu podemos dialogar con

Geertz, cuando da a la cultura la funcin de modelar, ordenar a travs de la trama de

significaciones la conducta humana. As el paso por la cultura, para Bruner, a travs

del acto de interpretar, permite comprender la experiencia. Experiencia catica,

difusa en Geertz. En ambos autores, la cultura a travs de los textos y smbolos, nos

permite leernos, comprender y modular nuestra experiencia.

Con estas afirmaciones de Bruner, nuestra mediacin va siendo posible, ya

que la identidad narrativa de Ricoeur nace tambin como un constructo que niega la

posibilidad de acceder a verdades claras, transparentes y autofundantes en torno al

sujeto. Con ella Ricoeur, se abre a los otros y a la posibilidad de una identidad

168
dinmica, permitiendo configurar identidad y diversidad, cuyos fundamentos no

estn anclados en esencias permanentes, sino en la dialctica mismidad/ ipseidad.

(Ricoeur, 1996).Esta dialctica permite integrar la diversidad, la variabilidad, la

discontinuidad y la inestabilidad presentes en el acontecimiento, y tomando a Bruner,

la identidad narrativa es posible gracias a la subjuncin, que da la posibilidad de

navegar por significados abiertos, construidos en la cultura.

Bruner sostiene que en la experiencia humana, desde el punto de vista del

conocimiento, es posible encontrar explicaciones y teoras cientficas, como relatos y

narrativas metafricas sobre la vida humana. Ambas son formas de elaboracin del

universo. La ciencia y las humanidades han llegado a ser apreciadas como productos

de la mente humana, creadas por diferentes usos de la mente. Ahora no slo en la

mente, sino tienen una existencia en la cultura; son colecciones de mundos posibles

(Bruner, 1986).

Este es precisamente el objeto de Bruner, explorar las maneras en que

creamos productos, cmo los experimentamos: como si fuesen reales, o cmo los

incorporamos al corpus de la cultura, en calidad de ciencia, literatura, psicologa o

historia. Para la condicin humana es ms importante comprender la manera en que

los sujetos construyen sus mundos, que establecer categoras ontolgicas que

pretendan explicar esos productos. El supuesto epistemolgico de Bruner, se funda

en que no existe una realidad ltima, como dice l pristina, con la que se pueda

comparar un mundo posible, a fin de establecer una forma de correspondencia entre

el mundo construido y el mundo real.(Bruner, 1986).

169
 Terminadas las mediaciones, nos queda solamente reflexionar en torno a los

dialogos, relaciones y encuentros posibles, entre: Constructivismo y hermenutica; y

visualizar los caminos posibles para la psicologa a partir de este encuentro.

Mediaciones

Dialogo Reflexivo

Hermeneutica del S Constructivismo

Identidad
Fundamentos Meta-
Narrativa
tericos y

CONCEPTO DE CULTURA

EL SELF COMO UN SISTEMA COMPLEJO AUTO-ORGANIZADO

MODALIDAD DE PENSAMINETO NARRATIVO

170
VII.DIALOGOS POSIBLES Y ANALISIS

Hemos desarrollado y expuesto las dos meta-teoras: constructivismo y

hermenutica del s; sus fundamentos y conceptos ms importantes, y hemos

desarrollado tres conceptos bajo una comprensin mediadora, que busca tejer un

puente reflexivo entre identidad narativa y constructivismo.

Ahora nos queda el desafo de articular y desarrollar dialogos, que en este

caso no sern certezas incuestionables fundamentadas por la evidencia emprica.

Sino que sern relaciones, consideraciones parciales y fragmentarias, que posibiliten

una prctica de dialogo reflexiva en torno a los temas expuestos.

Tambin es imporante constatar que este dilogo, y por lo tanto sus

consideracines y propuestas se realizara a nivel meta-terico, entre constructivismo

y hermenutica. Por lo tanto, ser en otro momento y estudio la oportunidad de

precisar requerimientos a un nivel metodolgico psicoteraputico. Esto no excluye

la posibilidad de exponer conceptos que puedan orientar, o abrir caminos reflexivos

interesantes de transitar a los ms variados modelos psicoteraputicos.

171
Dialogo primero: Identidad narrativa, modernidad y postmodernidad

El debate modernidad/postmodernidad desarrollado al interior de las ciencias

sociales en la ltima decada, dio el contexto de investigacin a este trabajo. Es decir,

nos permiti situarnos en el espacio y temtica actual del saber y, desde all,

enmarcar nuestra investigacin al interior de las urgencias reflexivas, no slo de las

ciencias sociales en general, sino que tambin en la propia psicologa, en lo

particular.

Por lo tanto, estos dilogos reflexivos estn destinados a construir una

conversacin que posibilite una toma de posicin, en algunos casos, acercamientos y

distancias, en otros.

La modernidad como proyecto filosfico y social emancipador con respecto

de su pasado y progresivo respecto del futuro, se instal como discurso teniendo

como sus principales pilares de sustentacin a la razn, al conocimiento y al

progreso; como as tambin su concepcin racional de sujeto. sta ha sido dura y

slidamente criticada, con pocas posibilidades de una refundacin bajo estos mismos

supuestos. Bases que desde Freud, Nietzsche y Marx, bajo distintas pticas y

esferas, comenzaron a resquebrajarse y mostrar sus inconsistencias. Al calor de

este debate, podemos constatar que ha sido slo un tipo de racionalidad la que ha

encontrado su crisis terminal, que podramos caracterizar como una racionalidad

172
instrumental; quizs un tipo de racionalidad weberina, entendida como

modernizacion prctica, exportada y asumida como la nica, orientada a fines. Sin

embargo, ha sido la racionalidad autoreflexiva, desarrollada tambin dentro de la

tradicin moderna, la que ha permitido repensar el estado de la sociedad, la cultura y

del sujeto. Una raciocionalidad subjetivizada, que intenta por largos meandros y

mediaciones, construir una autocomprensin. Creo todava, est vigente.

Con respecto a los fundamentos de la hermenutica del s, y particularmente

asumiendo el concepto de indentidad narrativa(Ricoeur,1996), como andamiaje

reflexivo viable e inmerso en el debate modernidad/postmodernidad, ste nos

posibilita asumir una crtica y toma de distancia radical respecto del proyecto

moderno y su comprensin del sujeto. Pues no es posible seguir sosteniendo la auto-

transparencia, la sustancialidad y transcendencia, que dotaron al sujeto moderno de

ciertas pretensiones de fundamento ltimo, desde Descartes, Kant, Fichte y Hursserl.

El giro de Ricoeur hacia el lenguaje, entendido ste como mediacin, nos permite

sostener la prdida de la auto-conciencia y la accesibilidad de la comprensin del

sujeto cartesiano, hipotecando definitivamente la inmediatez del cogito. El concepto

de identidad narrativa permite un abordaje indirecto, siempre parcial a travs de un

camino simblico y textual, hacia una identidad constructiva-interpretativa, que

emerge con el otro, implicado ntimamente.

En relacin a la posicin que nos somete, el concepto de identidad narativa,

con respecto a la postmodernidad, podemos explicitar que es posible sostener un

dilogo con la crtica que desde all se produce a la subjetividad moderna. Pero tal
173
dilogo no impide tomar las misma distancia que se tom con respecto de la

configuracin del sujeto moderno. Esta distancia, que se toma con respecto ,a que el

discurso postmoderno, tiene su fundamento en la crtica que hace Ricoeur a la

construccin de una filosofa sin referente alguno, que somete al s-mismo a un

movimiento creativo imparable, en la medida en que slo se cambia el discurso y, por

lo tanto, se configura una fragmentacin biogrfica permanente. La dispersin

postmoderna. La identidad narativa libera al sujeto del sustancialismo, pero a la vez

introduce la alteridad al s-mismo, como un fenmeno constituyente; lo que posibilita

a Ricoeur sostener un tipo de certeza subjetiva, que lo aleja del sentido unvoco, por

un lado, y de todos los sentidos posibles, por el otro. Propio de las configuraciones

postmodernas. Esta certeza est dada por la confianza en el s-mismo, que emerge

en el acto de la atestacin(Ricoeur,1996). Esto implica que la labor interpretativa

sobre s, no niega la existencia de un hilo biogrfico que da continuidad. As la

historia y narracin de una vida, se hace desde una posicin de agente, que abre

posibilidades constructivas-interpretativas enmarcadas en la historia, la cultura y el

cuerpo, donde no es posible un nico relato, ni todos los relatos posibles en torno al

s-mismo.

El concepto de identidad narrativa nos hace tomar distancia de la

postmodernidad y del pensar filosfico, que desde ella se produce. Para clarificar tal

distanciamiento, es bueno preguntarse contra qu filosofias, contra qu teoras del

sujeto piensa la postmodernidad? Los autores que la representan: Derrida, Lyotard,

Vattimo y Rorty proclaman el fin de las perpectivas, el fin de las esperanzas y

174
utopas. El futuro es incierto y nadie puede controlarlo y averiguarlo. Pero tambin se

desliza algo preocupante nadie puede imaginarlo, y as avanzan en proclamar el fin

de la historia y del sujeto. El sujeto es la idea moderna del hombre dueo de s-

mismo y de su futuro, que construye una comunidad poltica y domina la naturaleza.

Es ese el sujeto el que se ataca; es el individuo que interviene en todas las esferas

de la vida, que establece las reglas, crea las leyes, el que define la moral, en donde

enmarca sus actos. No hay nada por encima ni por debajo (Bermudo, J, 1997). El

filsofo que representa ms fielmente este pensar moderno es Kant, al que han

llamado el filsofo del sujeto trancendental. Para l, no hay futuro hecho, el hombre

trabajando lo construye. El hombre es el centro. Es ste el sujeto que se ataca desde

la postmodernidad, una respresentacin del sujeto parcial, a la cual han vestido con

ropajes de representacin total de una poca. Respondiendo a esta respresentacin

parcial, los autores postmodernos elaboran una idea de sujeto y una subjetividad,

que es pura ficcin, una falacia; en el caso de Derrida, Lyotard y Vattimo, promueven

que el sujeto es producto de nuestros propios relatos, que nos construimos al

relatarnos a nosotros mismos. Por lo tanto, no hay ninguna esencia sobre la base de

los propios relatos que tenemos de nosotros. La estructura del lenguaje sustituye al

sujeto. El individuo es lenguaje, sin cuerpo. En el caso de Rorty, el individuo recibe

estmulos y se va adecuando a ellos, como un radar.

Ricoeur, a travs de su concepto de identidad narrativa, logra instalar la

filosofa del sujeto, bajo un mtodo altamente innovador, como un campo del saber

especfico y delimitado, espacio de futuras reflexiones y desarrollos. Superando,

175
como lo hemos visto, la concepcin ontologca sustancial de la modernidad y la

visin contigente, sin sentido y desarticulada de la postmodernidad. As se apropia

de la tradicin, del pasado y del presente, interpretando a travs de una

hermenutica de los rodeos, desarrollada en la mediacin del lenguaje, los smbolos

y textos, legitimando de esta forma, la creacin de un campo reflexivo en torno al

sujeto y las configuraciones de la subjetividad.

Dialogo segundo: Identidad narrativa y meta-teora constructivista

Al poner en relacin primero identidad narrativa con la meta-teora

constructivista, a travs de los conceptos mediadores propuestos, lo primero que

nos demanda es distinguir y diferenciar constructivismo y postmodernidad; pues, son

categoras que no se refieren a lo mismo, y que adems el constructivismo, no por

criticar al paradigma representacionista cartesiano moderno, puede ser caracterizado

como la fuerza intelectual postmoderna (Fernndez y Rodrguez, 2008).Ahora al

establecer un dialogo entre ambas meta-teorias. Es importante precisar que el

constructivismo, como lo vimos en este trabajo, lo constituyen una amplia gama de

corrientes y miradas, que en lo central los une la crtica al programa de investigacin

representacionista, positivista y racionalista moderno, en torno a la posibilidad del

conocimiento objetivo. La epistemologa del observador, que desde el

constructivismo se sostiene (Maturana y Varela, 1995). Formula que es el observador

el que construye la realidad y las regularidades y modelos que tenemos de ella. Es

decir, el observador introduce un orden a la realidad. De esta afirmacin surge la

176
pregunta slo con asumir la epistemologa del observador nos insertamos, sin ms

y asumimos la postmodernidad como categora epocal? Siendo la respuesta a la cual

ms nos acercamos y sostenemos provisionalmente en este trabajo: no. No es

suficiente ni necesario. Es cierto que muchos autores que asumieron los postulados

constructivistas, al poco tiempo enarbolaron las banderas postmodernas en

psicoterapia, como Carlos Sluzki y Lynn Hoffman. Pero el asumir el paradigma

constructivista no nos hace aterrizar, como un avin sin piloto humano y ni

automtico, en la pista postmoderna. Constructivismo y postmodernidad como un

slo paso, en el cual una categora va junta con la otra, es un pie forzado, que

puede contemplarse bastante torpe cuando no se realiza otra reflexin, la del sujeto.

Entonces, qu rol juega el dilogo identidad narrativa y constructivismo en

psicologa? En este dilogo, creemos, se juega la posibilidad de desarrollar una

psicologa constructivista, que rompe con la tradicin moderna en torno al

conocimiento, pero que adems reflexiona y asume una filosofa del sujeto. No ya el

sujeto autoconsciente Cartesiano, ni el sujeto transcendente kantiano, ni el sujeto

dueo de su destino de Fichte, pero tampoco el personaje que se pierde en la

estructura del lenguaje y es tan slo un relato, que es otro en la medida que participa

en el torbellino del mundo relacional que describe Gergen. Que es la configuracin

postmoderna de la subjetividad, en la que contestar una carta a su editor, lo hace

ser un personaje distinto, del que responde el telfono a su esposa.

177
 Despejada la confusin anterior, y posicionando al constructivismo como un

nuevo paradigma de conocimiento, que no necesariamente debe de ser catalogado

como inmerso en la distincin epocal postmoderna, nos abocaremos a establecer los

dilogos posibles entre identidad narrativa y constructivismo. Esta intencin fue

desarrollada en este trabajo, bajo la formulacin de tres conceptos mediadores, a

modo de puentes que permitieran encuentros y cruces reflexivos. Estos fueron:

hacia un concepto de cultura; el Self como un sistema complejo auto-organizado y la

modalidad de pensamiento narrativo (Ver captulo VI). Tal empresa result un

ejercicio plausible, con amplias posibilidades de desarrollo y se pudo constatar que

es posible el encuentro entre ambas meta-teoras, en una amplia variedad de puntos.

Esto nos permite sostener que constructivismo y hermenutica del s, son tradiciones

crticas que rompen con la modernidad objetivista y el paradigma

representacionalista y, por lo tanto, es posible de constituir un marco de alianza

reflexivo, que se yergue como una alternativa comprensiva. No slo a la modernidad

que se constituy sobre la base de la razn instrumental, sino tambin en torno al

pesimismo nihilista y relativismo absoluto de la postmodernidad. Lo que

realizaremos ahora es precisar algunos resultados de ese encuentro, en torno a

algunos conceptos que son parte de los fundamentos del constructivismo, de los

conceptos mediadores propuestos y que pueden visualizarse tambin en el

concepto de identidad narrativa. Lo que nos har sostener que emerge un nueva

comprensin de sujeto, despus de este dialogo entre constructivismo-hermenutica.

178
Comprensin del sujeto que se ir dotando de caractersticas emergentes en la

medida en que recorramos los conceptos mediadores propuestos.

Dialogo tercero: Identidad narrativa y autorreferencialidad

La auto-referencialidad, concepto que proviene de la ciberntica de segundo

orden (Foerster, Maturana y Varela), es uno de los criterios centrales del

constructivismo, que nos permite entender sistemas vivos y sistemas sociales como

procesos que crean sus componentes en la dinmica de sus relaciones internas,

construyndose a s mismos. Dicho concepto nos lleva a formular la pregunta

cules son las propiedades de un observador?, lo que nos lleva a dar cuenta de la

propia observacin y, por lo tanto, el observador entra al sistema observado,

construyndose en su propio observar. Esta misma dinmica es posible de constatar

en el concepto de Self, como un sistema complejo auto-organizado (ver capitulo, VI),

que en su operar funciona como un sistema cerrado, que realiza distinciones sobre

su dominio de experiencias y, por lo tanto, lo que distingue no es en relacin al

mundo, si no a su propio operar. Por esto, pasamos de la objetividad a la

intersubjetividad.

Desde el dialogo entre Identidad Narrativa y constructivismo, podemos

sostener que La autor referencialidad forma parte del concepto de identidad

narrativa, propuesto por Ricoeur desde su pensamiento hermenutico. Ya que la

179
dialctica mismidad/ipseidad (ver capitulo, V) por un lado permite la permanencia, y

por el otro, se abre al Otro que lo constituye, dndole una dimensin contingente.

Esta es una construccin hermenutica autorreferencial, que se realiza en el espacio

intersubjetivo de la cultura, entendida sta como trama de significaciones. La

autorreferencialidad queda incluida en el proyecto de Ricoeur, en su comprensin

hermenutica del texto, donde hay un abandono de la intencin de conocer los

significados primarios y originales de los textos, sino que emerge el lector, como

sujeto mediado a travs de la mediacin del lenguaje. La identidad narrativa no viene

impuesta desde afuera por el relato del otro, tampoco es una caracterstica esencial,

sino que emerge en el momento de su propio operar como observador. La identidad

narrativa, surge como posibilidad autorreferencial de compresin y orden global

frente a la discontinuidad, inestabilidad y diversidad, que irrumpen en el transcurrir

del tiempo.

Dialogo cuarto: Identidad Narrativa y el concepto de emergencia

La emergencia, concepto desarrollado por Francisco Varela, como

alternativa a la comprensin computacional del cerebro, que entiende a ste como un

procesador de informacin, sostenida por gran parte de las ciencias cognitivas, se

puede explicar como la comprensin del cerebro que entiende que sus componentes

operan en su entorno local, pero debido a la estructura en red del sistema completo,

existe una cooperacin global, que emerge espontneamente cuando los estados

180
de todos los componentes alcanzan un estado mutuamente satisfactorio y esto es lo

importante. Sin la necesidad de una unidad de procesamiento central que guie la

operacin completa (Ver cap.IV) Es esta propiedad emergente que funciona sin un

procesador central, es lo que puede ser cotejado con el concepto de identidad

narrativa. Ya que Varela, al profundizar los fenmenos emergentes, postul la radical

inseparatibilidad entre individualidad y la facultad del conocer. Para tal efecto,

desarrolla, como lo veamos en el apartado en que explicamos sus conceptos (ver

capitulo, IV) el punto de vista de la autonoma, que se logra precisamente cuando se

alcanza la identidad.

El concepto de identidad narrativa, dialoga ntimamente, con un desarrollo y

comprensin prioritaria para Varela. La autonoma de lo vivo. Ponerse desde el punto

de vista de la autonoma, permite primero, considerar que los organismos construyen

una identidad, como cualidad unitaria, que da coherencia y que permite un cierre en

un proceso circular reflexivo. (Varela,2000). Este cierre posibilita una coherencia

emergente, y por lo tanto, la identidad a la cual hace referencia Varela, est

localizada de manera no sustancial. Segundo, la identidad emergente posibilita el

punto de referencia mediante el cual el organismo inicia nuevas interacciones.

La identidad narrativa al calor del punto de vista de la autonoma,

desarrollado por Varela, permite la emergencia de un s-mismo (Self) como unicidad

(mismidad) (identidad numrica) que se auto-constituye en la medida en que el otro,

181
est implicado en la constitucin (ipse) (identidad cualitativa), que es la semejanza

extrema entre s-mismo como otro. Estas dos dimensiones dan origen a una totalidad

y a una coherencia sistmica. La identidad narrativa se constituye no como

sustancia, sino como movimiento siempre emergente. Estas dos dimensiones de la

identidad son irreductibles recprocamente, sin embargo, no son ajenas la una de la

otra.

Esta doble dialctica (mismidad/ipseidad), que por un lado, permite a la

identidad narrativa poseer un criterio organizador, que es la continuidad

ininterrumpida entre los distintos estadios de desarrollo en que se desenvuelva el

individuo, ya que el tiempo juega un papel de desemejanza de diversidad, de

continuidad interrumpida de cambio, que slo puede ser abordado desde un principio

de permanencia en el tiempo. Y por el otro (la identidad numrica) y mismidad; lo que

permanece es el organismo biolgico, la estructura opuesta al de acontecimiento, el

cuerpo.

Es pertinente considerar que el concepto de identidad narrativa, puede ser

entendido como un concepto hermenutico que posee las caractersticas de los

organismos autopoiticos. Ahora trataremos de comprender cmo opera a nivel del

s-mismo o persona. Para tal efecto es fundamental comprender que la experiencia

humana es posible de abordar a travs de una comprensin de dos vas. Una hacia

arriba, como propiedades emergentes, y otra hacia abajo, como restricciones

182
(Varela, 2000). Esta comprensin lo primero que permite es dudar sobre nuestra

comprensin de yo, ya que es algo que surge con nuestra capacidad socio-lingstica

de narrar y auto-describirse. Como este yo est construido en el lenguaje, el s-

mismo que emerge est unido indisolublemente a la vida social. Aqu Varela realiza

una hiptesis que, en su comprensin busca al igual que Ricoeur, mediar, construir

puentes para ms que mirar desde un polo, integrar dialcticamente. El yo no

sustancial dice, es el puente entre el cuerpo y la dinmica social. La identidad

narrativa para Ricoeur juega el mismo papel. A travs de la mediacin del lenguaje,

de los smbolos y textos surge un sujeto mediado, a travs de la identidad narrativa,

que media, por una parte, entre la historia, la comunidad y el cuerpo vivido y sufrido.

Por la otra. Es as, que el Self construye su propia identidad narrativa, adems

produce el mundo y desde all se produce a si-mismo. Esto es posible por el

excedente de significacin que la propia identidad en relacin con su mundo crea.

As el organismo crea su propio repertorio de problemas y acciones. La identidad

narrativa, avanza por la va hacia arriba, por las propiedades emergentes y el

excedente de significacin, que como veamos puede ser entendido con la cultura

como trama de significaciones, se desplaza por la va que baja, jugando el papel de

restrictor, modulador de la conducta. Justamente el rol de la cultura.

Es as que organismo y medio ambiente estn mutuamente relacionados en

especificaciones mutuas, que crean una historia conjunta. El organismo participa en

ambos campos como organismo y como ambiente. Volviendo al lenguaje de Ricoeur,

183
ste dice que el sujeto es capaz de significarse a s-mismo en la medida en que

significa al mundo. Por tal motivo la identidad personal slo es posible de

comprender en la medida en que puede articularse en la dimensin temporal de la

existencia humana. Para tal efecto Ricoeur utiliza la teora narrativa para la

comprensin de la constitucin de s; de esta forma emerge el concepto de identidad

narrativa.

Dialogo quinto: Identidad narrativa y el concepto de cultura

Despus de una exploracin histrica del concepto de cultura, tomamos los

desarrollos de Geertz, como un contexto donde situar nuestro anlisis. Podemos

apreciar que el concepto de identidad narrativa toma mayor fuerza comprensiva en

la medida que entendemos la cultura como una trama de significaciones, y en esa

trama es posible para Ricoeur comprender e interpretar el acto de existir. La

experiencia humana es posible de comprender en la medida que realizamos un viaje

por los smbolos como portadores de sentido, que son parte de la cultura, de la trama

de significaciones que nos posibilitaran un acercamiento indirecto y fragmentario a

las reconstrucciones parciales del sujeto. Por tal motivo, estaramos en presencia de

una doble actividad interpretativa y constructiva: identidad narrativa y cultura.

El dilogo y continuidad entre Ricoeur y Geerzt es posible de entender por la

comprensin de la actividad hermenutica, como lo es la interpretacin como una

184
actividad descifradora, que nos permite acceder a cierta forma de construccin de la

realidad, en la relacin sujeto-sujeto, mediados por la cultura. De all, que la exgesis

de las culturas, entendidas como textos, nos abren la posibilidad de acceder a la

trama de significados que nos posibilita una aprehensin del sentido que los seres

humanos utilizan para imaginarse y actuar en el mundo que viven.

Esto es posible de sostener mediante la fundamentacin del concepto de

cultura de Geertz, integrando la comprensin hermenutica de Ricoeur, que

desarrolla el problema de la temporalidad de la hermenutica. Dicho problema

Ricoeur lo enfrenta desarrollando dos temporalidades: a) temporalidad de la tradicin

y b) temporalidad de la interpretacin. Ambas se pertenecen, se sobreponen y

configuran mutuamente. (Ricoeur, 1996,2003). El tiempo de la tradicin, slo cobra y

desarrolla su historicidad y su sentido de continuidad, por medio de la interpretacin

que se realiza en el presente. Toda tradicin vive y cobra significado gracias a la

interpretacin. Estas dos temporalidades permiten transmitir y renovar la cultura,

entendida como trama de significaciones.

Este primer puente entre constructivismo e identidad narrativa, est

constituido por el concepto de cultura de Geertz. Entendida como un entramado, un

contexto de significaciones, no esquemas concretos de conducta, costumbres y

hbitos; sino cultura como mecanismos simblicos, planes que gobiernan la

conducta.(Geertz,2005). Esta conceptualizacin permite vincular e insertar el proceso

185
de construccin de la identidad narrativa, en su dialctica dem/ipseidad, en el

espacio de la cultura. Espacio, constructivo-interpretativo, en que el sujeto en su

opacidad se construye en relacin y con los otros, mediado por los smbolos.

Permitiendo de esta manera, establecer un dilogo fructfero entre los fundamentos

del constructivismo, que encuentran eco en la malla de significaciones, pues no son

contenidos ni tradiciones externas, permanentes e inmutables, sino procesos activos

de construccin de significados. Con este puente dialogente, que es el concepto de

cultura, permite como el propio Geertz, afirma, causar un impacto en el concepto de

hombre. Pues sostiene que ya no es posible hablar de la naturaleza humana,

concepto claro y simple; mxima del pensamiento racionalista. Este entendimiento

del ser humano, poseedor de una naturaleza regularmente organizada, invariable,

simple e inmutable surge, durante la ilustracin y ha pasado por distintos momentos

de auge y decadencia.(Geertz,2005).

Hoy dicho entendimiento, con el desarrollo del concepto de cultura, no puede

seguir sostenindose, pues dicha naturaleza se imagina y piensa fuera del tiempo y

la historia y ese hombre no existe. Pues ese hombre slo puede comprenderse en su

lugar, en sus tramas, en sus contextos, con sus otros y con sus creencias que tiene

en torno a l y a su mundo.

Este puente nos entrega un camino de ida y vuelta. Primero nos brinda un

espacio constructivo-interpretativo, una trama de significaciones, donde dialogan

186
identidad narrativa y constructivismo. Ahora nos pone el desafo de volver al ser

humano, para una nueva comprensin, pues al afirmar que no se puede seguir

sosteniendo la naturaleza humana, nos lleva de regreso al sujeto, para desde all,

imputar la necesidad de un acercamiento reflexivo a la comprensin de sujeto que

dej atrs, lo inmutable, lo invariable. Desde esta concepcin de cultura se deja atrs

al sujeto como poseedor de una naturaleza y tambin al sujeto estratificado,

caracterizado por universales invariantes de la biologa, la psicologa y la

organizacin social. En este entendimiento no hay una integracin terica entre

niveles, slo una mera correlacin, por lo cual, no es posible establecer

interconexiones funcionales entre factores culturales y no culturales. Este enfoque

tambin tiene un prejuicio, el de suponer que la esencia del hombre est dada por los

invariantes universales de los distintos niveles, y no en los rasgos distintivos propios

de este u otro grupo humano.

Esta representacin del sujeto, que fue denominada estratigrfica, y que en

antropologa pas a ser denominada como esquema cultural universal, comprende

al hombre como un compuesto de varios niveles, en los cuales cada uno se

superpone a los que estn abajo y sustentan a los que estn arriba. Estos niveles

son biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales. Cuando se analiza a un hombre,

se tiene que entender que cada capa es completa e irreductible en s misma. El

hombre se entiende como un animal jerrquicamente estratificado, por lo cual las

disciplinas son independientes y autnomas entre s. La imposibilidad de sostener la

187
naturaleza humana y la imposibilidad de formular los universales invariantes, implica

que la diversidad de las costumbres, en tiempos y lugares, no es slo una cuestin

de apariencia (Geertz, 2005), sino que implica algo ms complejo. Que lo que ms

distingue al ser humano, es su variabilidad ms que su esencialidad y regularidad.

Este puente, esta mediacin de la cultura, nos pone al centro de la reflexin,

la necesidad de nuevas configuraciones en torno al sujeto, nuevas representaciones.

Preocupacin crucial en la reflexin de Ricoeur, que busca superar a travs de la

dialctica dem/ipseidad, que es precisamente la configuracin de la identidad

narrativa, las representaciones ensalzadas, autoconscientes, inmediatas del sujeto

racional moderno, como tambin formulaciones que niegan toda subjetividad, propia

de algunos desarrollos radicales de la postmodernidad.

Identidad narrativa y cultura, como trama de significaciones, completan el

crculo comprensivo y constituyen una crtica y sustitucin a la constitucin y

separacin disciplinar en la medida en que la psicologa habla de procesos

psicolgicos y la antropologa habla del modo de vida y orden social. Tal separacin

en la medida que se entiende este crculo interpretativo es imposible de sostener.

En ambos conceptos: identidad narrativa y cultura, cobra importancia la

pregunta por el sentido, que nos lleva a comprender al hombre envuelto en tramas

de significaciones, que el mismo ha construido. Donde la actividad hermenutica

188
interpretativa se hace relevante, de la misma manera que se hace relevante para

Varela. La cultura funciona como la trama de significaciones que dan el contexto,

para poder comprender de manera inteligible experiencias y acontecimientos

individuales y colectivos.

Tanto identidad narrativa, como descripciones culturales, nos brindan la

posibilidad de conocer los significados que sujetos y comunidades atribuyen a

aquello que hacen. Por lo tanto, identidad narrativa, como descripciones culturales

son construcciones e interpretaciones de segundo orden. Ambas no designan ni

describen el fenmeno tal cual es. Ambas no estn en la va o en el programa de

investigacin del conocimiento representacional. Identidad narrativa y cultura,

entendida como una trama de significaciones, donde entra en juego la actividad

hermenutica interpretativa, nos permiten acceder a cierta construccin de la

realidad que est mediada precisamente por ambas construcciones.

Este dialogo y encuentro, nos permite comprender que la dialctica

mismidad/ipseidad de la identidad narrativa, se realiza inmersa en el espacio de la

trama de significaciones de la cultura. Por lo tanto, para cerrar el crculo constructivo-

interpretativo, que me exige la construccin de la identidad, tengo que recurrir y

acceder a los smbolos de la cultura, que se elaboran socialmente. Lo que me

posibilita comprender la elaboracin no sustancial del sujeto mediado, realizada por

Ricoeur, y acercarla a la exigencia de Geertz, de elaborar entendimientos del ser

189
humano alejados de la nocin de naturaleza humana mxima del pensamiento

racionalista y de su pretensin de objetividad (ver capitulo, VI), como un esfuerzo

reflexivo viable y posible de seguir desarrollndose para comprender otras reas de

la experiencia humana.

Dialogo sesto: Identidad narrativa y el self como un sistema complejo auto-

organizado

En torno a la segunda mediacin realizada por el concepto del Self, como un

sistema complejo y auto-organizado, podemos inferir que dicho concepto es una

respuesta que permite contener, tanto los desarrollos de Ricoeur en torno a la

comprensin de un sujeto no sustancial, ni inmutable, como tambin la exigencia de

Gertz, de abandonar los intentos de explicar al hombre a partir de cierta naturaleza

humana.(Geertz,2005). Es en este camino explicativo, que incorporar la

comprensin de la complejidad, nos da la posibilidad de relacionar el concepto

hermenutico de identidad narrativa y el constructivismo a travs del concepto de

Self. Pues, el sujeto humano se entiende en su multidimensionalidad de procesos y

niveles, diversos y nicos, cuyo contexto lo forma la cultura.

Otra de las caractersticas que posee el concepto mediador propuesto, es la

auto-organizacin, que la vamos a entender como la actividad que realizan los

organismos para mantener su identidad y complejidad dinmica.(Varela,2000). El

190
cambio, por tanto, es entendido como alteraciones en la dinmica sistmica interna

del organismo, por lo que el Self es posible de comprender como un proceso

organizador emergente, parcial que se da a lo largo de todo el siglo de

vida.(Critenden,2000). Tal comprensin se vincula claramente al concepto de

identidad narrativa, pues sta tambin es un proceso organizador global, que da

coherencia y unicidad. Tanto la comprensin del Self como un sistema complejo

auto-organizado, como el concepto de identidad narrativa dan cuenta de la crtica a

la comprensin del sujeto como una entidad estable, auto-consciente e incluso

verdadera. Por lo tanto, ambas son parte de la compresin que entiende al s-mismo

como un proceso siempre emergente y parcial.

Al constatar dichos encuentros y dilogos posibles entre el concepto

mediador propuesto, proveniente de la meta-teora constructivista y la identidad

narrativa, concepto elaborado desde una comprensin hermenutica, es posible

sostener que ambos conceptos buscan sustentar la dinmica de la identidad del

sistema y del organismo mediante la comprensin de la autonoma, que da

coherencia y unicidad en la dinmica del proceso histrico, emergiendo una

dimensin de totalidad.

Ambos conceptos llegan a su dimensin de mayor proximidad en los

desarrollos de Varela cuando afirma que el yo no sustancial es un yo narrativo, que

podra ser el puente entre el cuerpo corpreo y la dinmica social, que es la misma

191
pretensin de va media, que Ricoeur pretende con su concepto de identidad

narrativa entre lo biolgico y la cultura. Esta va media, o camino no dual para el

entendimiento de la experiencia humana, est dado en entender que en el mismo

momento que se configura la identidad, la coherencia y unicidad del s-mismo

(identidad numrica), se recurre al otro que est involucrado ntimamente en la

construccin de la identidad (cualitativa).

Para terminar la identidad narrativa sera una propiedad emergente del Self,

entendido desde la complejidad y la auto-organizacin. En este proceso, Varela se

encuentra con Geertz y su concepcin densa de la cultura, al sostener que la cultura

es la integrante del camino hacia abajo, que dota de restricciones y moldes a la

conducta, de tal manera que el Self, produce su propio campo de problemas,

construyendo de esta manera, su propio mundo.

As la identidad narrativa no slo posibilita la construccin del medioambiente

a travs de la actividad interpretativa, sino que posibilita el lugar a nuestro propio

cuerpo. Cerrando de esta manera la va media, siendo parte el sujeto, estando

implicado, tanto en la construccin de su identidad como en la trama de

significaciones de la cultura. En Ricoeur y Varela se observa un rescate del quin de

la enunciacin y del sujeto encarnado, respectivamente.En Varela encontramos

una evocacin corporal del ser y en Ricoeur la inclusin del cuerpo sufriente, que

192
afirma que si las personas son tambin cuerpos, es en la medida en que, cada una

es para s, su propio cuerpo.

El cuerpo es el lugar de intercepcin entre identidad, Self y cultura, dando la

posibilidad de seguir profundizando este dilogo reflexivo, que en su primer

acercamiento se vislumbra productivo, con una amplia variabilidad de caminos por

recorrer.

La identidad narrativa Ricoeur la fundamenta desde su dilogo con las neuro-

ciencias, que qued documentado en una conversacin con Jean-Peirre Changeux,

autor del famoso libro El Hombre Neuronal. Conversacin que se traduce en un

libro llamado La naturaleza y la norma: Lo que nos hace pensar.(Changeux y

Ricoeur,2001). Aqu, sostiene que lo mental no es no corporal, inmaterial. Lo mental

no puede ser entendido fuera del cuerpo, pero no del cuerpo- objeto, sino del cuerpo

vivido. No se puede entender fuera del cuerpo propio. Es sta una clara oposicin no

slo al dualismo cartesiano, sino a toda la tradicin de la inteligencia artificial, que

pretende emular los procesos cognitivos humanos, tan slo estudiando la anatoma

cerebral. Afirmacin que nuevamente nos acerca ms a Varela y su visin del cuerpo

encarnado.

En este acercamiento y relacin, que nos posibilita el segundo concepto

mediador entre identidad narrativa y constructivismo, vamos a explorar una de las

193
caractersticas con las cuales dotamos a dicho concepto. La intersubjetividad, que

hace referencia a que existe algo entre las personas y que ese algo da cuenta de la

condicin humana. Es decir, la intersubjetividad da cuenta del mundo donde se

encuentran los otros en relacin con el s-mismo. Por lo tanto, se puede inferir que el

sentido que emerge de nosotros mismos es en relacin a los otros. Es en este

espacio intersubjetivo, que se desarrolla la dialctica mismidad/ipseidad y, por tanto,

la identidad narrativa es posible de emerger como proceso complejo que dota de

unicidad, coherencia y totalidad, en la medida en que el sujeto tenga dicho espacio

intersubjetivo, en la medida en que se vincule con los otros.

Ser tambin el concepto de intersubjetividad, el que nos permite relacionar

identidad narrativa con el proceso social de construccin de significaciones, que

posibilitan la cultura. Ya que dicho espacio intersubjetivo ha hecho posible la cultura,

donde el conocimiento que tengo de m y del mundo est en relacin siempre con los

otros. La trama de significaciones se construye e interpreta en el espacio

intersubjetivo. El espacio intersubjetivo nos posibilita, por un lado, los procesos de

constitucin de la individualidad y sentido de uno-mismo, es decir, de la emergencia

de la identidad narrativa y, por el otro, nos posibilita comprender cmo se emerge

tambin la construccin de la cultura.Es la intersubjetividad que est presente en la

construccin de los smbolos y significados que constituyen la cultura, y a la vez est

presente en la emergencia del Self, tanto en las distinciones que realiza, que le

permiten la constitucin de un conocimiento viable, como en su propia configuracin,

194
dotndolo de unicidad, coherencia y continuidad. Proceso que siempre se realiza

estando en relacin e implicado con otros, en un tiempo y lugar determinado, que

podramos llamar identidad narrativa.

Dialogo Sptimo: Identidad narrativa y modalidad de pensamiento narrativo

Podemos sostener que operamos en el mundo a travs de ciertos modelos

generales que almacenamos en nuestras cabezas, que guan nuestra percepcin,

nuestra manera de pensar y nuestras palabras. Estos modelos se basan en las

versiones de mundo que hemos construido a lo largo de nuestras experiencias de

vida: mi modelo de ciudad, mi modelo de relacion de pareja, etc. Uso mi modelo para

guiar mi conducta. La caracterstica de estos modelos es que me permiten guardar

una enorme cantidad de informacin en la mente mientras prestamos atencin a una

cantidad mnima de detalles (Bruner, 1986). Con la experiencia nuestros modelos se

especializan y se generalizan a la vez. ste es el logro mximo de la clase de

modelo que llamamos ciencia y sus productos estrellas: las teoras cientficas.

La elaboracin de mundos tambin se basa en modelos, en lo particular, la

historia de la ciencia est llena de metforas y de modelos, que en un principio son

los soportes que nos ayudan a subir la montaa abstracta, y una vez que llegamos

arriba, los arrojamos, los escondemos a favor de un teora lgicamente coherente y

formal (Bruner, 1986). Las metforas que constribuyeron a este logro, son olvidadas

195
y quedan fuera de los relatos y escritos demarcadores del conocimineto cientfico.

Las metforas no slo forman parte en la construccin del conocimiento, sino que

son el camino de la modalidad de pensamiento narrativo, que posibilita el proceso de

totalidad y coherencia que brinda al Self, la identidad narrativa.

Paul Ricoeur entiende a la identidad narrativa como un todo, que est en

pemanente refiguracin y significacin a travs de la dialctica mismidad/ipseidad,

que emerge en el acto de interpretar los textos. Entendidos stos como la mediacin

que nos permite comprendernos a nosotros mismos, posibilitando la subjetividad del

lector. El sujeto desaparece como origen y se tranforma en el punto actual de la

interpretacin. De ah que el problema hermenutico, como lo hemos desarrollado

anteriormemnte, se desplaza de la bsqueda de los significados originarios, a la

apropiacin de aquello que emerge delante del texto, lo que la obra revela y permite.

Quizs el modo subjuntivo de Bruner, como la posibilidad de construir mundos.

La identidad narrativa y modalidad de pensamiento narrativo surgen en la

accin narrada. Accin, pensamiento narrativo, identidad y personaje, dejan de ser

polos, para constituirse en un encadenamiento continuo. Es as que la persona,

entendida como personaje de sus relatos en la teora literaria, no es una entidad

distinta a sus experiencias (Ricoeur, 1996). El relato constituye la identidad del

personaje; la modalidad de pensamiento narrativo, que da una connotacin de

totalidad, que podemos llamar su identida narrativa, que emerge como una funcin

mediadora entre mismidad/ipseidad, que, finalmente, es mostrar las dos

signifcaciones de la permanencia en el tiempo. Por un lado, su carcter identificable

196
(mismo), que se ha pretendido establecer como comprensin dominante a travs de

la implemetacin del tipo de racionalidad propia de la modalidad paradigmtica del

pensamiento (regulariadades y leyes) y, por el otro, el personaje que ha dejado de

ser su carcter no identificable. Es algo as como la puesta al desnudo de la ipseidad

en la comprensin postmoderna del yo, con la cual dialogaremos ms adelante.

La modalidad de pensamiento narrativo del cerebro humano, que permite

crear la realidad y con ello acceder a mundos posibles a travs del relato y los

significados, tambin nos lleva a la pregunta por el quin? Y aparece el sujeto de la

accin, que tambin debe ser comprendido en la posibilidad subjuctiva de

constituirse en cuanto sujeto viviente, cargado de mltiples significados posibles,

que al significar al mundo se significa a s-mismo. Es frente a este desafo, que

emerge el concepto de identidad narativa, elaborado por Ricoeur, que permite el

cierre interpretativo, pues nos posibilita entender: la cultura como trama de

significaciones, cuya funcin de las estructuras y esquemas de significado es

organizar y modular la conducta humana; el mundo como un conjunto de textos

posibles de interpretar; y el sujeto, el s-mismo, poseedor de una identidad narrativa,

que slo puede articularse en la dimensin temporal de la existencia humana.

El concepto de identidad narrativa y la modalidad de pensamineto narrativo,

permiten integrar y articular relaciones, bajo una comprensin hermenutica, una

amplia gama de conceptos tratados en este trabajo, como cultura, funcionamiento

cerebral, intersubjetivad e historia; dando la posibilidad, de esta manera, de escapar

de las tres comprensiones, que han nublado el entendimineto del Self, segn Bruner:
197
la visin de Self privado, el conceptualismo sin mediacin y el tripartismo, explicados

anteriormente.

La identidad narrativa para que se constituya, emerge de las caractersticas

de modalidad de pensamiento narrativo, que tiene relacin con otorgar las

dimensiones de totalidad a la experiencia. La identidad narrativa modula y posibilita

la modalidad de pensamiento narrativo, pues en ambas, est presente la relacin

cerebro-cultura. No ya desde la psicologa moderna, que buscaba leyes y

regularidades en el funcionamiento aislado del sistema nervioso central, ni la

antropologa positivista, que comprenda a la cultura como un puado de ritos y

constumbres externas. Sino que ambas, bajo el entendimiento que el conocimiento

humano es esencialmente social y que los smbolos significativos, como los

artefactos que produce la cultura, son utilizados para poner significacin a la

experiencia y con ello posibilita la construccin de conocimiento que se realiza a

travs de poner dichos significados a los hechos, para orientarse en el mundo de lo

vivido. Dichos smbolos son una mediacin y, por lo tanto, el conocimiento no es una

representacin exacta de la realidad. Ambas tradiciones, hermenutica y

constructivismo, se conectan en la crtica a la tradicin representacionista y

verificacionista del conocimiento, mediante los conceptos de indentidad narativa y

modalidad de pensamiento narrativo.

La relacin cerebro-cultura, as entendida, construye un espacio subjuntivo,

donde est presente la posibilidad de crear la realidad, siempre posible de ser

interpretada, precisamente porque una de las carartersticas de la identidad narrativa,

198
es que es posible de ser re-interpretada, en la medida que se configuran y emergen

relatos de uno mismo y el mundo, entendido ste como el conjunto de referencias

abiertas por todo tipo de textos posibles de interpretar. La identidad narrativa tambien

es depositaria de un espacio subjuntivo (Bruner, 1986), de creacin y posibilidad, que

se manifiesta en el acto de la mediacin, que realiza el sujeto por los smbolos de la

cultura y por los otros. Dando cabida a la otredad en la constitucin de la identidad

ipseidad.

Dialogo octavo: Identidad narrativa y la meta-teora construccionista social

Qu dilogo construir entre el concepto de identidad narrativa y el

construccionismo social? Es una pregunta que exige una respuesta en mltiples

niveles de la reflexin. Creemos, que son muchas las posibilidades de dilogo que

podran posibilitar algunos encuentros parciales, transitorios y claras divergencias.

Pues, para tal respuesta es necesario tomar como base de sustentacin las primeras

consideraciones que hemos realizado en torno al debate

modernidad/postmodernidad. Dichos dilogos nos posesionan en comprensiones en

torno a la subjetividad distintas (identidad narrativa y yo postmoderno). El segundo, a

nuestro parecer, se encuentra contenido e incluido en el primero. Demostrando, de

esta manera, que el concepto de Ricoeur tiene un mayor espacio y alcance reflexivo.

199
 Identidad narrativa y el yo relacional se encuentran sustentados por dos

criterios y configuraciones de la subjetividad muy distintos. La produccin de Ricoeur,

por un lado, la podemos caracterizar como de continuidad y ruptura, en relacin a la

creacin, desarrollo y tradicin de la subjetividad moderna; ya que, por una parte, se

esfuerza en mantener presente la nocin de sujeto, el quin de la enunciacin y,

por el otra, rompe con la configuracin esencialista, transcendente y transparente

que la ilustracin dio al sujeto autor realizador de la modernidad, proponiendo un

sujeto mediado, que se configura en parcialidades siempre emergentes y transitorias.

La postmodernidad y, particularmente, el construccionismo social de Gergen,

rechazan la idea de sujeto como un concepto unificador de la experiencia y

conocimiento y apuestan por un yo relacional. Es decir, un multicentro psicolgico

fragmentado, que participa en diversos juegos de lenguaje, que hace sostener la idea

de que la unidad del sujeto es ms una ilusin que una realidad. (Gergen, 2006).

Gergen, se posesiona en una postura post que no integra, sino que llama a la

creacin de nuevos conceptos que puedan contener la experiencia de saturacin

social y colonizacin del yo, y sobre todo contener la idea de la disolucin del sujeto

individual.

La idea de rechazo al concepto de subjetividad de ciertos autores

postmodernos, que se puede vislumbrar en el construccionismo social, est

sustentada en la idea de asociar equivocadamente, a nuestro parecer, subjetividad a

la idea representacional y sustancializadora de conciencia, que fue el pilar

200
hegemnico de la representacin moderna de subjetividad (Gonzales, Rey, 2007).

Esta idea de sujeto estaba lejos de entender la experiencia humana desde el

contexto de la cultura y la intersubjetividad. Por lo tanto, el rechazo post- moderno no

es el rechazo a la subjetividad moderna con mayscula, sino a un tipo de

subjetividad que fue hegemnica, pero no la nica. Nos encontramos con desarrollos

desde la fenomenologa, el existencialismo o la psicologa del sentido de Vygostky

(concepcin histrico-cultural del sujeto), que hicieron de la subjetividad un campo de

produccin terica productivo, que se opona a la tendencia empirista dominante.

Tambin es posible de constatar que la idea de rechazo a la subjetividad

desde el pensamiento postmoderno, se asocia a una parte del pensamiento

postmoderno ms comn como el post-estructuralismo francs de Foucault, Lyotard,

Derrida y al neo-pragmatismo anglosajn de Rorty. Ambos pensamientos no slo

abandonan la idea de sujeto, sino cualquier referencia a procesos de subjetivacin.

(Gonzales-Rey, 2007). As el campo de produccin intelectual se centra slo en las

prcticas discursivas, por lo tanto, la idea una organizacin de procesos que

configuran un sistema del funcionamiento humano, tanto a nivel individual como

social, no fue desarrollada por esta variante postmoderna (Gonzales, Rey, 2007).

Idea que est presente en la concepcin del Self como un sistema complejo auto

organizado y en el concepto de identidad narrativa de Ricoeur, permitiendo, de esta

manera, criticar la comprensin moderna de sujeto, rompiendo con dicha tradicin

esencialista y transcendente, pero a la vez ser parte del giro hermenutico,

201
lingstico y narrativo, sin abandonar la subjetividad como un espacio reflexivo

necesario para posesionar a las ciencias sociales en un paradigma no empirista y no

positivista.

A pesar de precisar cierta distancia y diferencia entre las subjetividades de

Ricoeur y Gergen, es posible de sostener un encuentro. Cuando Gergen explica los

fundamentos de la psicologa moderna lo hace sobre la base a las siguientes

caractersticas: a) la existencia de un objeto central bsico de la psicologa

(cognicin, mente, conducta.etc); b) la creencia en propiedades universales; c) la

creencia en el logro de la verdad mediante el mtodo. Caractersticas que rechaza,

como tambin lo hace y crtica Ricoeur, pues su concepto de identidad narrativa es

tambin crtico e incompatible con las caractersticas que describe Gergen de la

psicologa moderna. Por lo tanto, podemos sostener un punto de encuentro

altamente fructfero, pues sus desarrollos reflexivos se posesionan en un espacio de

bsqueda y creacin de caminos explicativos frente a la crisis del paradigma

racional-emprico en ciencias sociales.

El concepto de identidad narrativa contiene e incluye la disputa que Gergen

realiza en torno a las construcciones esencialistas y su configuracin del yo

relacional postmoderno. Logrando, de esta manera, posesionarse en un punto que a

travs del mtodo dialctico encuentra una salida ms abarcadora e integradora.

Dicha dialctica, Ricoeur la pone a prueba en la relacin entre identidad numrica,

202
mismidad (dem) e identidad cualitativa, ipseidad (otredad), que tiene como

resultado la emergencia de la identidad narrativa. Gergen es parte de la variante que

construye una salida que elimina la mismidad (identidad dem), catalogndola como

la construccin moderna de la identidad y, por lo tanto, superada, y se posesiona

como l lo afirma en lo relacional, en la otredad. As llega a afirmar que la exposicin

del yo a las relaciones hace surgir una conciencia de duda sobre s-mismo, una alta

sensacin de insuficiencia producto de incorporar a los otros a nuestro ser, quedando

de esta manera, abierto el camino para el ser postmoderno, que est constituido por

una variabilidad de roles y relaciones, despojando de cualquier atributo constituyente

y esencialista relacionado con lo racional, la voluntad o la emocin. Es decir, se

posesiona solamente en la dimensin de la ipseidad. Por lo tanto, el concepto de

persona individual, deja de ser reflejo de algo existente y pasa a ser una construccin

comunitaria en los discursos y relaciones. Es decir, el yo se desvanece totalmente

imbuido en un estado de relacionalidad (Gergen, 2006). El yo, ya no existe en forma

independiente y autnoma fuera de las relaciones en que se encuentra.

El concepto de entidad lingstica, que Gergen lo define como la entidad que

puede utilizarse para definir una situacin o un estado de hecho. Los problemas, no

determinan nuestras formas de hablar, son nuestras convenciones lingsticas, las

que establecen la naturaleza del problema. Esta entidad, sea cual fuere el problema,

no slo remite a una construccin cultural, sino que expresa un sentido subjetivo

distinto para diferentes personas al interior de una misma cultura. Por lo tanto, dicho

203
concepto corre el riego de transformarse en un tipo de principio universal metafsico,

muy cercano de un idealismo lingstico (Gonzalez, Rey, 2007). Misma crtica realiza

Ricoeur a las concepciones tericas que tratando de reivindicar lo social, terminaron

erradicando la complejidad simblico-emocional de lo individual y lo subjetivo.

Problemtica reflexiva que enfrenta el autor francs en los estudios primero y

segundo de su libro S-mismo como otro, donde toma prestado fragmentos

significativos de la filosofa analtica del lenguaje (mtodo de anlisis), que los

comprende como el precio que hay que pagar para posesionar una hermenutica

que mantiene en forma indirecta cierta posicin del s. Por lo cual, la filosofa

analtica es un rodeo que le permite formular y rescatar la pregunta por el qu?,

haciendo emerger al sujeto que habla, narra, acta. Emerge el sujeto moral de la

imputacin.

Dialogo noveno: identidad narrativa, cuerpo y cultura

Varela incorpora el tema del cuerpo como una continuacin a la crtica que

realiza a la tradicin racionalista, que ve al conocimiento como espejo de la

naturaleza. Es as que vincula y construye un enlace entre el ser y la propia

existencia de nuestro cuerpo. Esta condicin corporal no es a histrica, ni a temporal,

ni est determinada por un programa gentico fijo, como cree gran parte de la

racionalidad cientfica que estuvo presente en el surgimiento de la psicologa

moderna. Est condicin slo puede manifestarse para Varela, al interior del lenguaje

y en la historia. Condicin que tiene dos polos; por un lado, la naturaleza biolgica,

204
que nos vincula a la vida animal y, por el otro, el contexto histrico-lingstico, que se

expresa en la actividad hermenutica interpretativa de la existencia humana. Ambos

se cruzan en la vivencia del cuerpo. Es este cruce, que tomamos como una

caracterstica de nuestro sujeto constructivo-interpretativo, complejo y auto-

organizado, es el cuerpo el que le proporciona al Self su morada ms ntima. Ser el

cuerpo vivido, es decir, la experiencia, que vincule cuerpo y lenguaje.

La dialctica entre lo biolgico y lo social, va integracin psicolgica, la

constituye la dinmica interna del concepto de identidad narrativa

(mismidad/ipseidad), que es posible de comprender cuando entendemos al Self,

como un organismo complejo-auto-organizado, que posee, como ya lo hemos

sostenido, cierta unicidad, coherencia y unitariedad. Se ha constituido en un contexto

y tiempo histrico determinado, que podemos entender como una identidad sistmica

y procesal, siempre emergente, no constitutiva de esencialidades universales y ni

permanentes. En esta dinmica aparece el conocimiento como un proceso auto-

referencial e intersubjetivo, como un espacio de construccin del individuo en

relacin y con los otros. Este fenmeno es constitutivo e inseparable del acontecer

de la experiencia humana; y nos permite comprender al individuo dotado de una

identidad sistmica: La identidad narrativa.

En este dialogo, que realiza la identidad narrativa entre lo biolgico y lo

cultural, queda un ltimo desafo, que es lograr una congruencia entre el Self como

205
un sistema complejo auto-organizado y el concepto de cultura desarrollado en este

trabajo. En que, cultura se comprende como un entramado, una malla de

significaciones, que el hombre ha tejido. Tambin puede ser entendida como

programas de control, planes, recetas, formulas, reglas que gobiernan la conducta

(Geertz, 2005), y que el hombre es el animal que ms depende de esos mecanismos

de control. Por lo tanto, el anlisis de la cultura no puede ser una ciencia

experimental, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Esta

concepcin tiene a la base que el pensamiento humano es esencialmente social y

pblico, por lo tanto, su lugar natural es el mercado, la plaza, el grupo (Geertz, 2005).

Constituyndose como un trfico de smbolos significativos mediante palabras,

gestos, ademanes, dibujos, obras artsticas, aparatos tecnolgicos; es decir,

cualquier cosa que sea usada para darle significacin a la experiencia.

Esta aproximacin claramente nos pone en el camino de Ricoeur, que

sostiene que el sujeto no puede ser comprendido en su inmediatez y transparencia,

sino que para comprenderlo hay que realizar una medicin, su va larga por los

smbolos y textos que constituyen la cultura. Dichos smbolos se encuentran en la

comunidad en que se nace y vive. Estos smbolos no permanecen estticos, sino que

tambin son modificados por la propia actividad significativa y simblica del ser

humano. Dichas fuentes simblicas son usadas por el hombre para orientarse en el

mundo (Geertz, 2005) y tambin, como dice Varela, son un excedente de

significacin que le permite al sujeto constituirse en su doble dialctica. O tambin lo

206
que permite a Ricoeur, constituir un sujeto, mediado narrativamente, que est ms

all del cogito ensalzado de Descartes y del cogito quebrado y humillado de

Nietzsche.

El desafo ha sido alcanzado; nuestro entendimiento del Self como un

sistema complejo auto-organizado es perfectamente congruente con el concepto de

cultura propuesto en este trabajo. Ambos contienen un momento constructivo-

interpretativo y ambos surgen y son posibles en el espacio de la intersubjetividad

humana.

El sujeto surge en el acto de la interpretacin de los smbolos, donde est

presente parcial y fragmentariamente un mundo intersubjetivo construido a travs del

acontecer de la aseidad. La intersubjetividad, como veamos antes, posibilit la

configuracin de la individualidad y la emergencia de la cultura, entendida sta como

malla de significaciones, que se instal por sobre el mundo fsico del primate y el

hombre.

Por tal motivo, ser la intersubjetividad la que permitir relacionar y obtener

cierta congruencia dialgica entre el entendimiento del Self, como un sistema

complejo auto-organizado, y el concepto de cultura. Mientras vive, el sujeto utiliza

dichos smbolos (que construy en relacin con otros) para darle significado y orden

a la experiencia y as, construir el conocimiento humano. Aqu es posible un

encuentro entre el conocimiento humano y la cultura. Ambos estn localizados en un

207
espacio social, no estn ni en la tradicin y ni en las costumbres, ni en la cabeza de

los individuos.

Ambos le han permitido al hombre ordenar sus respuestas en el proceso evolutivo.

No es el caso de los animales inferiores, cuyas respuestas estn estrechamente

relacionadas por su estructura fsica. Sus fuentes genticas de variacin ordenan las

respuestas en rangos ms estrechos. En el caso de ser humano, las respuestas

estructuradas genticamente son en extremo generales (Geertz, 2005), que hacen

del ser humano depositario de mayor flexibilidad y complejidad.

208
VIII. A MODO DE CONCLUSIONES

Hemos realizado un largo camino, cuyo recorrido principal consisti en

entablar un dilogo y encuentro entre constructivismo y hermenutica. Para tal

efecto, recurrimos a tres conceptos mediadores, puentes reflexivos que, claramente,

en la medida que articularon sus conexiones mostraron la eficacia de la empresa y la

posibilidad de articular un dilogo comprensivo e integrador con el concepto

hermenutico de identidad narrativa. Desde este dilogo fructfero, entre

constructivismo y hermenutica, ha surgido un sujeto; ya no el sujeto transcendental

y esencial de la racionalidad moderna instrumental, ni tampoco el eco vacio de

estructuras lingsticas, a lo que se ha sometido la subjetividad en la

postmodernidad, sino un sujeto que se construye desde su cuerpo y emocionalidad,

a travs de la mediacin del lenguaje. Este sujeto dotado de cualidades emergentes

no esenciales, como autorreferencilidad, auto-organizacion e identidad sistmica,

siempre en movimiento, que le da coherencia, autonoma y unicidad, y que al mismo

tiempo desde el medio lo construye como distinto y se diferencia de l, impele y

exige un puente entre el cuerpo biolgico y la dimensin social y cultural desarrollada

en el espacio intersubjetivo. Dicho puente lo constituye la identidad narrativa, como

una ms de las cualidades emergentes, que permiten el surgimiento de un sujeto no

209
dual, que mediante su capacidad interpretativa permanente y continua, se construye

en el lenguaje, a los otros, al mundo y a s-mismo.

1.La primera conclusion que podemos extraer al vincular y hacer dialogar el

concepto de identidad narrativa con el debate modernidad/postmodernidad, est

dado por entregar una nueva comprensin en torno al sujeto. Esta comprensin est

constituida por la incorporacin de un momento crtico en la hermenutica, que

asume preocupaciones epistemolgicas y de mtodo, que ve en el texto un

paradigma (Ricoeur,1996) y sobre todo, aboga por la superacin de la inmediatez y

la autocomprensin de un sujeto abstracto y racional, construido dentro de una

modernidad instrumental y positiva.

Ricoeur exalta una apropiacin del s-mismo mediata y concreta, mediante

el recorrido de los smbolos y textos (Silva, Eduardo, 2005). Podramos caracterizar

el desplazamiento como el paso de una hermeneutica del autor a una hermenutica

del lector, que actualiza y re-significa al texto, en el acto de la lectura. Postura que

nos permite superar el objetivismo moderno evitando el relativismo postmoderno

2.Con el concepto de identidad narrativa nos instalamos en una va

intermedia, que emerge entre Descartes y Nietzsche, en torno al tema del sujeto y

que nos posibilita una disolucin y superacin de la disputa

modernidad/postmodernidad.(Silva,Eduardo,2005). Utilizaremos el trmino

superacin, a pesar de ser un concepto criticado por su comnotacin moderna,

210
utilizado siempre por el proyecto emancipador del iluminismo con repecto a su

pasado. Con los aportes de Ricouer al entendimiento del sujeto, la discusin

modernidad/postmodernidad, primero se diluye, ya que a la ontologa sustancialista

de Descartes incorpora la crtica y toma distancia del cogito auto-conciente, auto-

fundante, entendido sustancial y trascendentemente. Es as que comprende al sujeto

constituyndose en la historia, en la cultura y en la comunidad.Un sujeto contingente.

Y por el otro lado, Ricoeur, al incorporar al quin de la enunciacion,quin habla,

quin sufre, posibilita la emergencia del sujeto mediado narrativamente, en el acto

de la atestacin de s, que le permite dotarse del poder de decir, del poder de

hacer, del poder de reconocerse como personaje de una narracin, a travs de los

textos y smbolos. Se hace parte de la tradicin del sujeto que se busca, lo que le

permite transcender el nihilismo, en que se cae cada vez que se pretende dar por

superada la modernidad. Propio de los autores postmodernos, para Ricoeur es un

falso dilema tener que tomar posicin entre un sujeto ensalzado, poseedor de un

fundamento ltimo, y un sujeto humillado a causa de su dispersin y disolucin en

la estructura de los discursos. Su va media se constituye, precisamente, en el

concepto de identidad narrativa y, particularmente en la dialctica mismidad/ipseidad,

donde tenemos la permanencia y, a la vez, aparece la contingencia a la cual nos

somete la alteridad. En la hermenutica del s, los extremos de la cuerda

(permanencia y contingencia) son parte del continuo de la experiencia, son parte del

mundo de la vida. Los incorpora, diluyendo as la falsa eleccin entre uno y otro, y

superando tal dicotoma, ya que su reflexin las contiene a las dos.

211
 3. La identidad narrativa en dialogo con el constructivismo, es posible de

comprender como una operacin de construccin de una trama, que se da en la

dialctica entre concordancia y discordancia. El personaje construye su singularidad,

su identidad narrativa, su unidad de vida como totalidad, que lo distingue de otro, que

est imbuido en l. La identidad narrativa, surge por tanto, cumpliendo una funcin

mediadora, autorreferencial entre los polos mismidad/ipseidad. Por lo cual, se

construye as misma en la dinmica relacional, que construye sus componentes

(mismidad/ipseidad), en el mismo acto en que me comprendo a travs de una

narracin, me construyo.

4. Sostenemos, que el concepto de identidad narrativa es posible de

comprender desde el entendimiento de Varela (Emergencia y autonoma) como una

categora unitaria, global que da coherencia y que emerge no desde una

sustancialidad, sino de la dinmica y dialctica de un cuerpo en movimiento, en la

historia y la comunidad. En el proceso dialctico permanente de mismidad/ipseidad.

Es en esta misma dinmica que el sujeto, en la medida en que emerge su identidad

narrativa, le da unidad y coherencia y construye un mundo que es adecuado para l,

y al construir su mundo, construye los lmites de su cuerpo, que le posibilitaran su

identidad, gracias al excedente de significado que puede ser comprendido como el

espacio intersubjetivo donde se crea la cultura, como una trama de significaciones.

Esto permite comprender a la identidad narrativa como una entidad distinta de su

212
medio, de los otros sin poseer caractersticas sustanciales y, adems, dotarla con la

dimensin de emergencia .

5. Auto-organizacin, identidad sistmica e identidad narrativa. Esta

posibilidad de cruce est dada por la importancia que da Varela al resaltar la

autonoma de lo vivo. Esto implica comprender que los organismos son procesos de

constitucin de una identidad, una cualidad unitaria que da coherencia. Como lo

veamos anteriormente, este proceso global se logra a travs de un cierre

operacional, cuya consecuencia primaria es su propia produccin. Claramente, alude

a la capacidad autorreferencial, tratada anteriormente como un concepto de la

ciberntica de segundo orden. As Varela afirma que las entidades vivientes al

poseer el tipo de cierre que produce un nivel interactivo emergente. Este nivel

interactivo es crucial para comprender la identidad unitaria no sustancial. Este nivel y

comprensin tiene un alto acercamiento al concepto de identidad narrativa, en la

medida en que los otros, en el caso de Ricoeur (ipse), constituyen la identidad

unitaria y coherencia global, que en Varela se ve reflejado en las interacciones

realizadas dentro de la contingencia histrica. Por tal motivo, tanto para Ricoeur

como para Varela, no puede haber una teora de la identidad separada de una

comprensin y existencia en torno al cuerpo.

Volviendo al tema de la identidad de los organismos autopoiticos mnimos y

al concepto de identidad narrativa, que si bien son dimensiones y niveles explicativos

distintos, nos permiten un primer acercamiento reflexivo, que posteriormente se

completar cuando concluyamos en torno a los desarrollos de Varela en relacin al

213
s-mismo socio-lingstico de las personas. Clara resulta la afirmacin de Varela en

torno a que los sistemas vivos difieren de su entorno y, al mismo tiempo, deben

mantenerse vinculados con l. Esta vinculacin no puede separarse, ya que el

organismo emerge desde el medio ambiente, pero a la vez se debe al mismo. La

identidad narrativa contiene el desarrollo de una identidad, de una unicidad, contrario

a pluralidad. Esta dimensin proviene de la dimensin mismidad de Ricoeur, que

permite una diferenciacin, individuacin y coherencia, que es construida en la

dimensin temporal. Y por el otro, contiene la dimensin ipseidad, que emerge en el

espacio intersubjetivo desde el otro. Es decir, la diferenciacin emerge desde el otro.

Por lo tanto, en la relacin, en la intersubjetividad y en lo inter-relacional se define y

construye una parte de la identidad narrativa.

6. Este trabajo nos lleva a situar a la identidad narrativa como un concepto, que

media entre el cuerpo encarnado y la dimensin socio-lingstica, se rompe el

dualismo cartesiano y se produce un encuentro entre Ricoeur y Varela en torno a la

dimensin del cuerpo como lugar de la intimidad, que informa sobre la existencia. Es

esta dimensin y representacin corporal que para ambos autores es temporal e

histrica; la entienden no como un proceso separado y distinto de nuestra

experiencia. As el conocimiento es producto de un ser, cuyo mundo es inseparable

de su cuerpo, de su emocionalidad, de su lenguaje y de su historia. Como dice

Ricoeur mi cerebro no piensa, yo pienso desplazando la comprensin del

conocimiento como ciertos procesos neuroqumicos a una dimensin ms compleja

214
donde el cuerpo vivido y su dimensin histrico-lingstica posibilitan el existir, que es

conocimiento.

Varela, abre el espacio a la interpretacin como actividad humana principal

en la comprensin de la cognicin y la experiencia. Emerge de esta forma la

actividad hermenutica, como una caracterstica de lo humano. El concepto de

enaccin de Varela, contiene la actividad interpretativa que pone en accin y

configura la posibilidad de traer un mundo. Esta posibilidad de traer un mundo est

dada por la capacidad de generar significados. Formulacin, que se engarza muy

bien con lo desarrollado en Ricoeur en torno a la construccin de significados en la

dialctica interna del concepto de identidad narrativa. Por lo tanto, podemos concluir

que ambos autores, provenientes de esferas del conocimiento muy distintas, llegan a

conclusiones similares. El conocimiento es una interpretacin permanente y continua,

inseparable del cuerpo y de la representacin que hace el organismo en torno de su

medio o mundo.Enaccin e identidad narrativa, son formulaciones que posibilitan un

camino medio, una va intermedia entre el entendimiento de la cognicin como

representacin de las imgenes del mundo y la cognicin slo como leyes internas

del organismo. As, sujeto y objeto estn en relacin y mutua especificacin. Por lo

tanto, se configura una nueva relacin, que podramos llamar como interrelacin

sujeto/sujeto. Se constituyen mutuamente, lo otro est implicado en el s-mismo.

215
7. La segunda mediacin (el Self como un sistema complejo auto-organizado),

entre identidad narrativa y constructivismo, nos permite articular y sostener la

existencia de dilogos y encuentros posibles entre constructivismo y hermenutica

del s, pues comparten la concepcin del conocimiento, no como representacin

objetiva de la realidad, sino ambos incorporan la pregunta por el observador, que

permite entender el conocimiento como las distinciones que realiza el sujeto para

ordenar su experiencia, en el caso del constructivismo, y como un acto interpretativo

que no llega a los orgenes del significado y de las verdades eternas, sino que dicho

acto constituye al sujeto en el acto de interpretar. En el caso de la hermenutica,

Ricoeur implementa el criterio al que llam atestacin, que define como el tipo de

certeza a la cual la hermenutica puede acceder. Dicha atestacin se opone a la

nocin de ciencia o espteme, entendidas stas como depositarias de un saber ltimo

y fundamentador. La atestacin se presenta como una especie de creencia, que se

funda en el acto del creo en. De esta creencia no se puede recurrir a una instancia

epistmica ms elevada. La atestacin carece de garanta y de la hper-certeza del

cogito cartesiano.

8. La atestacin da cuenta de la autoreferencialidad, de la intersubjetividad, de

la trama de significados en que se vive, y no de un conocimiento que se tenga de un

mundo externo, con sus regularidades y leyes. La atestacin hace emerger al sujeto,

permite la pregunta por el observador Quin es? Cmo vive? En qu cree?

216
9. Podemos concluir tambin, que es posible relacionar la comprensin del

Self, como un sistema complejo auto organizado, con el concepto de cultura de

Geertz, en torno a poner en un espacio social, conocimiento y cultura, pero sobre

todo en cuando a la funcionalidad de ambas para regular, modular y significar la

experiencia humana, que se tiene de s y del mundo. Por lo anterior, es posible

concluir importantes encuentros entre Ricoeur, Varela, Geerzt y Bruner. Comprender

la condicin humana, desde el punto de vista de una disciplina como la psicologa,

est ms cerca de ser logrado con todo lo que est contenido en la metfora y en un

lenguaje que cumple las finalidades de la narrativa (Bruner, 1986); que en una

ciencia con pretensiones de objetividad como la psicologa moderna, su quehacer

por lo tanto, es mas interpretativo que positivista, en la medida que no busca los

constitutivos permanentes de la personalidad, sino comprender los modelos y tramas

de significados que componen dichos modelos, para as dar una interpretacin ms

rica y abstracta de las teoras en accin.

10. Identidad narrativa y modalidad de pensamiento narrativo, no transitan por

las pretendidas certidunbres del pensamiento cientfico moderno, sino que participan

del mundo del relato, donde los significados deben ser apropiados en el transcurso

de la experiencia inmersa en el espacio y el tiempo. Tambin ambos conceptos

permiten abordar el tema de la identidad y del sujeto, superando las teoras

esencialistas de la naturaleza humana y distancindose tambin, de la

deconstruccin de la subjetividad hecha por el pensamiento postmoderno. No slo

217
dan cuenta del mundo que construye y habita el ser humano, sino tambin del ser

humano.

La modalidad de pensamiento narrativo de Bruner, permite e integra la

identidad narrativa que siempre emerge encarnada en la historia por la cultura.

Estamos en presencia de la superacin mente/cuerpo cartesiana, pues la faceta

estrictamente mental y funcional del cerebro, se expresa y es configurada por la

identidad narrativa que se da en la historia de significaciones, relatos y hechos. Por

tanto, se puede inferir que el estudio del cerebro y cualquier pretensin de

inteligencia artificial, no puede ser separado de las prcticas culturales en que el

sujeto se desenvuelve con los otros. No puede ser abarcado slo como funcin, sino

que se tiene que comprender modelado en relacin con otros, a travs de la cultura,

pues sta es la que le permite realizar las disticiones y ordenar la experiencia.

11. Si bien la crtica que realiza Gergen a las configuraciones del yo moderno

son acertadas, la salida que construye. nicamente centrada en lo relacional y lo

discursivo, la podramos caracterizar como dicotmica, ya que nuevamente somete a

la reflexin a la tensin hombre-sociedad. Acercndolo a la dicotoma clsica, que ha

estado presente a lo largo de toda la tradicin cientfica de occidente: la relacin de

lo individual y lo social. Su salida lo aleja de la dimensin de la identidad (dem) que

posee la identidad narrativa, y tambin lo aleja de la comprensin constructivista del

Self como un sistema complejo auto organizado, donde identidad, coherencia e

individuacin son caractersticas de los organismos vivos, que le posibilitan a los

organismos estar involucrados en la creacin de mundos y ambientes, como en su

218
propia construccin. Por lo tanto, la salida de Gergen es una salida, que se da, en el

discurso, sin la presencia del cuerpo vivido, del cuerpo encarnado. Pues, es en este

cuerpo que en su dinmica interna crea los componentes que lo constituyen.

Dinmica que produce la autonoma e identidad necesarias para el sistema. Ambas

categoras desechadas por el construccionismo social, pues su viraje relacional, le

impide volver al cuerpo, y si lo hace, lo realizan a travs de ejercicios discursivos no

anclados, no situados. La pregunta que surge y emerge como crtica: qu es la

experiencia para una psicologa construccionista social? La respuesta ineludible: slo

un discurso, sin cuerpo. Es esta respuesta, que surge al tensar al mximo la

comprensin construccionista, la que permite posesionar victoriosamente el

concepto de identidad narrativa y rescatar la dimensin de la identidad mismidad

(dem), desechada por el pensamiento postmoderno y construccionista, como una

categora necesaria, como un concepto que permite entender en el desarrollo

histrico, la experiencia de mantenerse siendo el mismo. La experiencia desde la

identidad narrativa, se constituye y emerge desde el cuerpo, mediada por el lenguaje

y esa mediacin, a travs del lenguaje, se constituye en una experiencia. El lenguaje

est presente en una doble dinmica. Media y constituye al sujeto, y media y

constituye la experiencia que el sujeto tiene de s. De aqu que cuerpo, experiencia y

lenguaje integran un mismo proceso. El lenguaje no puede contener la totalidad de la

vivencia de la experiencia. Siempre hay prdidas, haces de olvido. Por lo tanto, la

experiencia est situada en el cuerpo encarnado, mediado por el lenguaje en una

comunidad cultural.

219
12. El rescate de la dimensin mismidad, desechada por el construccionismo, es

posible de sostener articulando una relacin reflexiva entre emocin, experiencia del

cuerpo encarnado e identidad narrativa. Este rescate surge como posibilidad, en la

medida en que el individuo tiene una experiencia de s coherente, como totalidad,

que se lo da la identidad narrativa en su doble dimensin temporal. Por un lado, lo

mediato, que es el tiempo en que me constituye la otredad. Y por el otro, lo inmediato

que es el tiempo en que me reconozco a m mismo distinto de otro. Esta doble

dimensin de la temporalidad, emerge en la experiencia del cuerpo a travs de la

emocin, ya que el sujeto es atrado, sujetado por lo que le afecta, es decir, el afecto

esta all, antes de estar all la conciencia. En otras palabras, se es afectado antes de

saberlo, por lo tanto, en alguna medida, la emocin permite y ancla la dimensin

mismidad (dem) de la identidad narrativa. Pues, la tonalidad emocional es un lmite y

condicin inicial del cuerpo a travs de su historicidad. La emocin, en este caso,

constituye la mismidad, pero tambin la emocin est en el espacio relacional, en la

dimensin ipse de la identidad narrativa, que es el espacio relacional, donde el otro

me constituye. Las emociones aqu pueden ser entendidas como el dominio de

acciones posibles y disposiciones corporales en que las personas se constituyen

(Maturana, 1992). Por tal motivo, es la emocin la que nos lleva a la accin, por lo

tanto, lo que constituye lo social. La dimensin ipse de la identidad narrativa, donde

el otro me constituye y tiene como base la emocin sobre la cual opera el

reconocimiento.

220
13. Tambin es importante concluir la total discrepancia con Gergen, cuando

afirma que el enfoque constructivista sigue alojado en el seno de la tradicin del

individualismo occidental (Gergen, 1996). Tal afirmacin es entendida dentro del

error de muchos autores postmodernos, incluido Gergen, de tomar slo una tradicin

de subjetividad moderna. El constructivismo explicado y desarrollado en este trabajo,

en los postulados de Maturana y Varela, nada tienen que ver con la tradicin del

individualismo Kantiano. El error de vincular la tradicin del pensamiento individual

solamente a una concepcin moderna de subjetividad, esconde la intencin de

constituirse como la nica la meta-teora que posibilita el cambio paradigmtico.

(Dejando en lo no dicho la construccin de un camino arriesgado, que puede ser

entendido como una empresa reflexiva muy cercana al uso del concepto de

ideologa). Adems le permite a Gergen realizar lo que parece ser una prctica

moderna que ha quedado incluida en su construccionismo social. La dicotomizacin

simple y lineal, que muchos han catalogado como la falla bsica de occidente. Un

tipo de pensamiento dual, no complejo y reduccionista, que pone a unos contra otros,

sin atender los matices y quiebres dentro de una tradicin de pensamiento.

14. Frente a la salida que Gergen da la modernidad., proponiendo una psicologa

sin sujeto individual y centrada en lo relacional, podemos afirmar que el concepto de

identidad se desplaza, reescribe y se pierde en ltima instancia en lo relacional,

asumiendo slo una connotacin de rol lingstico. Gergen afirma que las personas

pueden retratarse de muchas maneras, dependiendo de su contexto relacional,

221
caducando la posibilidad de un yo verdadero, nico, esencial e inmodificable;

cuestin que compartimos en torno al yo. Pero no entorno a la identidad slo como

un rol lingstico, ya que nos hacemos eco de otro autor tratado en este trabajo,

Jerome Bruner, cuando afirma que si bien somos criaturas de la historia, tambin

somos agentes autnomos. Haciendo emerger de esta manera al sujeto en su

autonoma y dicha autonoma, como lo veamos en los desarrollos de Varela, nos

lleva a la concepcin de identidad sistmica, que emerge desde el cuerpo encarnado

y no es nicamente un rol lingstico en el espacio relacional.El sujeto, el individuo,

para el construccionismo social, aparece como una expresin vaca frente a las

posiciones que asume en sus dilogos y discursos. Est atrapado en convenciones

lingsticas socialmente producidas. No hay nada en l que le permita explicar su

capacidad de ruptura, de elegir en los espacios en que participa. Por lo tanto, es un

ente superficial, que expresa los juegos relacionales dominantes en su contexto.

15 A este nivel de avance de la reflexin, podemos sostener que el giro

hermenutico dado por el constructivismo al incorporar el concepto de identidad

narrativa, promueve y rescata un sujeto no sustancial, no auto-conciente. Un sujeto,

que podramos definir como constructivo-interpretativo, mediado narrativamente por

los otros, a travs del lenguaje en un contexto histrico-cultural y encarnado, situado

y anclado a su corporalidad. Este sujeto autorreferencial, contiene e integra una

conciencia mediata, extrada de la dimensin ipseidad de la identidad narrativa, en

donde el otro, lo constituye y participa ntimamente. Y una conciencia inmediata, que

222
est contenida en la dimensin dem, de la identidad narrativa, que le posibilita

diferenciarse del otro y mantener una estructura que lo dota de autonoma e

identidad en la continuidad histrica de su vivir. Est sujeto permite recuperar la

relacin con el otro. Integra a travs del concepto de intersubjetividad, el espacio

relacional que durante la modernidad fue desperfilado por la pretensin de una

psicologa constituida por esencialidades del individuo, que buscaba comprender la

naturaleza humana, pero tambin permite contener el giro discursivo y rescatar el

tema de identidad y la subjetividad diluidas en los desarrollos posmodernos.

16. El cuerpo lo hemos caracterizado como la intimidad ms ntima. La intimidad

de nuestra propia carne. El lugar de nuestro cuerpo es su identidad encarnada, que

como veamos se construye en el lenguaje, de tal manera que nuestro cuerpo est

mediado por el lenguaje a travs de la identidad narrativa. El lugar de nuestro cuerpo

es la identidad narrativa. Una totalidad narrativa emergente, que media entre el s-

mismo y el otro; entre el s-mismo y la cultura, y media tambin entre mi cuerpo

biolgico y la dimensin cultural. No tenemos acceso a nuestro cuerpo, sino a travs

del lenguaje y de la identidad narrativa, que all se construye. Ya que en ella estn

los significados y tramas construidas en torno a m, al otro y a la cultura. Esta

connotacin del cuerpo, llevada al entendimiento del Self, exige comprender al

organismo como poseedor de un primer registro del ser. El cuerpo humano, que

muchas veces ha sido dejado de lado por las explicaciones lingsticas, narrativas y

socio-histricas extremas. (Varela, 2000).El constructivismo rescata al sujeto a travs

223
del giro lingstico, que lo lleva a la hermenutica, y sta lo lleva a rescatar un ncleo

fenomenolgico, que podramos llamar, la experiencia del s, idntico a m mismo y

diverso y distinto de m, en la medida que el otro me constituye.

17. Por lo tanto, estamos ante la presencia, como dice Varela, de un yo

narrativo que se constituye a travs del lenguaje, por lo cual, este s-mismo est

unido a la vida social, porque el lenguaje es un fenmeno social. El yo no

sustancial, narrativo podra ser el puente entre el cuerpo corpreo comn a todos

los seres con sistema nervioso y la dinmica social. (Varela, 2000). Igual hiptesis se

puede sostener para el concepto de identidad narrativa, de Ricoeur. Hay un lenguaje

que articula las dos dimensiones mismidad/ipseidad. Un puente, una mediacin entre

lo biolgico y la cultural. As dadas las cosas, la identidad narrativa sera el concepto

inicial que permite el desarrollo del camino medio, una concepcin no dual para

comprender la experiencia humana.

El s- mismo no es solamente pblico, ni privado, sino ambas a la vez. Esta

misma conclusin la podemos extraer desde Ricoeur y su concepto de identidad

narrativa; pues no slo es por el entendimiento del lenguaje como mediacin, ya que

el lenguaje, al ser social, permite acercarse y construir las representaciones que

tengo de m, sino por la propia dinmica de la identidad narrativa, en la dimensin de

la ipseidad, es decir, el s-mismo, unido y constituido ntimamente en cuanto a otro.

224
 18. Nuestro sujeto constructivo-interpretativo, mediado narrativamente, se

construye en sus mltiples prdidas y se crea y recrea en el acto del texto. Este

sujeto no es auto-consciente y fundamento ltimo, es ms bien un sujeto siempre

parcial y fragmentario, que se construye en relacin con el otro, que ya no representa

ms a la tradicin filosfica de la conciencia. El s-mismo que emerge de esta

concepcin de sujeto, claramente, no es el yo moderno conocedor privilegiado de la

realidad y de s. Concepcin del yo moderno que nunca ha estado presente ni en

el constructivismo, ni en la hermenutica del s.

19. El sujeto constructivo-interpretativo, encarnado en un cuerpo y constituido en

el lenguaje, que cumple la funcin de mediacin. Dotado de cualidades emergentes

como auto referencialidad, auto-organizacin, intersubjetividad, identidad sistmica,

autonoma, actividad interpretativa simblica e identidad narrativa. Constituye una

comprensin que nos permite articular un dialogo posible, con el modelo sistmico-

estratgico. El sistemismo, ha realizado una comprensin del ser humano como

sistema, como proceso multinivel y procesual, que ha sido un aporte significativo en

la tarea reflexiva de comprender la condicin humana. Aporte que est presente y es

parte del sujeto constructivo-interpretativo, aqu propuesto.

Por tal motivo, creemos pertinente un encuentro, una aproximacin. Entre identidad

narrativa y el modelo sistmico-estratgico, que solo enunciamos ahora, para que en

el futuros, otros estudios puedan precisar y profundizar, dicho dialogo. Que hoy

225
creemos posible. Esto implica comprender cmo, tomando los desarrollos del

sistemismo, nos acercamos a cierta comprensin del ser humano desde una

perspectiva sistmica, y dicha perspectiva la relacionamos con el sujeto constructivo-

interpretativo aqu propuesto.

El primer concepto planteado como un aporte desde la teora de sistemas,

es su visin de perspectiva. Esto implica comprender que el estudio del ser humano,

no debe de estar orientado a descomponer al sujeto en sus elementos ms bsicos,

esenciales y constituyentes, ni buscar explicaciones mediante la implementacin de

una epistemologa lineal de causa y efecto; sino que el estudio del ser humano debe

ser abordado desde una perspectiva de sistema, que busca conocer su organizacin

interna y las relaciones de las partes. Perspectiva que est contenida en el concepto

de autorreferencilidad y autopoiesis, propuesto como una cualidad emergente de

nuestro sujeto constructivo-interpretativo.

En cuanto a los fundamentos epistemolgicos de la terapia sistmica-

estratgica (Watzlawick, 1995) propone su primera hereja, que consiste en

comprender que no hay slo una realidad, sino que tantas realidades como

observadores existen. Por lo tanto, concluye que los seres humanos no actuamos

sobre la realidad, sino que actuamos sobre la propia experiencia construida que

tenemos del mundo. Representacin de la realidad que se realiza a travs del

lenguaje. Por lo tanto, dice Watzlawick, el modelo sistmico estratgico se centra en

226
la funcionalidad del comportamiento humano, frente a los problemas de la existencia

humana, construidos por el sujeto sobre la base de la relacin que construye en

torno a los otros, el mundo y consigo mismo. Y por lo tanto, el terapeuta sistmico-

estratgico construye el foco de su intervencin en la relacin interdependiente de

todo ser humano. Pues, es imposible aislar al sujeto de su contexto

interactivo.(Watzlawick,1995) Primera hereja que claramente est contenida en otra

de las cualidades emergentes, de nuestro sujeto constructivo-interpretativa, que es la

autorreferencialidad y se desarrolla en la dimensin intersubjetiva de la experiencia

humana, es decir, me constituyo como sujeto constructivo-interpretativo, siempre en

relacin con los otros. Que claramente est relacionado al mbito de la identidad ipse

(el otro me constituye) de la identidad narrativa.

La segunda hereja, desarrollada por Watzlawick. Est relacionada con que

el terapeuta no se centra en las causas profundas de los conflictos psquicos, sino en

el proceso, en l cmo? Por tal motivo el trabajo teraputico est orientado al

cambio centrado en el presente y no al estudio de las supuestas causas ocurridas en

el pasado. Dicho cambio ocurre en la realidad compleja de los procesos inter-

accinales. Dichos postulados se encuentran y dialogan fructferamente con la

dimensin interpretativa del sujeto mediado narrativamente, que hemos propuesto.

El ser humano,no tiene la capacidad para acceder a los significados originales y

propios, no slo de un autor con relacin a su obra, sino que tampoco acceder a su

experiencia original y primera. Por tal motivo, la memoria y recuerdo no es una

227
actividad de rescate de los significados originales, sino es una actividad

interpretativa, que en el acto de interpretar, construye al sujeto que realiza la accin

en el tiempo presente y da significado a su experiencia; que es la realidad de

segundo orden a la que alude Watzlawick.

Nuestro sujeto constructivo-interpretativo, mediado narrativamente, se

construye en sus mltiples prdidas y se crea y recrea en el acto del texto. Este

sujeto no es auto-consciente y fundamento ltimo, es ms bien un sujeto siempre

parcial y fragmentario, que se construye en relacin con el otro, que ya no representa

ms a la tradicin filosfica de la conciencia. El s-mismo que emerge de esta

concepcin de sujeto, claramente, no es el yo moderno conocedor privilegiado de la

realidad y de s. Concepcin del yo moderno que tampoco nunca ha estado

presente en el modelo sistmico-estratgico, pues este modelo surge como

respuesta a las pretensiones del yo individual racional y consciente, que dotaban al

sujeto de esencialidades inmanentes y ltimas. Como lo vemos, el sistemismo, ha

realizado una comprensin del ser humano como sistema, como proceso multinivel y

procesual, que ha sido un aporte significativo en la tarea reflexiva de comprender la

condicin humana. Aporte que est presente y es parte del sujeto constructivo-

interpretativo, aqu propuesto.

En cuanto a la relacin y dialogo que se puede entablar en torno al lenguaje,

entre el modelo sistemico estratgico y la concepcin del sujeto constructivo-

228
interpretativo dotado de una identidad narrativa, el puente comprensivo que los une

son los desarrollos de J.L Austin, ya que este autor, tanto para Waztlawick como

para Ricoeur, fue una base terica que les permiti integrar la teora de los actos de

habla en su comprensiones en torno al lenguaje.

Watzlawick hace una referencia explcita a los actos lingsticos

performativos de Austin,(Watzlawick,1992) Tomando la nocin que decir una palabra,

es ella misma la realizacin de una accin. Explicando que dicho entendimiento es

de mucha importancia para el trabajo teraputico, pues lo ve expresado en los

trabajos de Milton Erikson, que han pasado a ser los procedimientos utilizados por el

modelo sistmico-estratgico; como por ejemplo. La necesidad de aprender hablar

el lenguaje del paciente. Al hablar el lenguaje del paciente, se aprende el punto de

vista desde donde construye la realidad y se ingresa a las narrativas del cliente. Da

la posibilidad de ingresar a las configuraciones de totalidad, a los modelos en torno a

s-mismo, los otros y el mundo, que aqu hemos llamado identidad narrativa.

Para Ricoeur el sentido no se encuentra en palabras separadas, sino en el

intento de la frase. Se recupera el carcter intencional del discurso, que es una

caracterstica de la frase, que es ser un acto. El discurso se articula en un aqu-

ahora, es autorreferencial, ya que emerge desde la presencia del hablante.Cuando

alguien habla se apropia de la totalidad de la lengua, de su gramtica, y se relaciona

con el mundo; y al establecer tal relacin, emerge el sujeto responsable del discurso.

Aqu Ricoeur establece un puente con la filosofa del lenguaje de Austin y la teora

del Speech-act, pues ve en ella un fundamento, al afirmar que Austin ha sido el

229
primero en sealar que las expresiones realizativas, como las promesas, involucran

un compromiso concreto del hablante (hace lo que dice al decirlo) (Ricoeur, 1999).

De esta forma, el discurso posee una fuerza ilocutoria, pues conlleva un compromiso,

con lo dicho y con lo otro. Nocin de intento, que nos permite comprender la

mediacin como un acto imperfecto, que requiere la participacin de la hermenutica.

Para entender la comprensin de s, tambin como un acto inagotable e inabarcable.

Mientras que el signo slo se refiere a otros signos del sistema, el discurso refiere al

mundo. El signo difiere del signo (semitica); el discurso refiere al mundo

(semntica). Concluyendo, el signo es la unidad semitica y la frase es la unidad

semntica.

Ricoeur al tomar a la frase como la unidad que contiene el intento (como

accin) y poseedora de significacin, incorpora y contiene los desarrollos de J.L

Austin y, por tanto, de Watzlawick. De esta manera, Ricoeur inscribe en su

hermenutica del s fragmentos de la filosofa del lenguaje de Austin, que le permite

incorporar el recurso del anlisis de dicha tradicin de pensamiento, como una

manera de sustentar el estatuto indirecto de la posicin del s. Por lo cual, su

hermenutica aparece como un largo rodeo, que a travs de la filosofa analtica,

llega a la pregunta por el quin?. Lo que le permite desarrollar una filosofa de la

accin basada en verbos y frases de accin, en la medida en que el agente del

discurso se designa como aquel que actua. Esto lleva implcito la idea de que los

propios discursos son acciones, por lo cual los locutores son tambin agentes.

Ricoeur en su desarrollo explicativo provoca una confrontacin productiva y dilogo

230
entre filosofa analtica y hermenutica. Lo que le permite acompaerse en su gran

rodeo de las preguntas qu? y por qu?, de la primera tradicin de pensamiento,

como de la pregunta quin es el agente de la accin? de la segunda. Esto permite

afirmar a Ricoeur, que la hermenutica del s se distancia y rompe con las filosofas

del cogito, en el momento en que el yo es depuesto y emerge un s, implicado de

modo reflexivo. Un s-mismo que lleva en su seno la dialctica del mismo y del otro,

que incluye lo relacional, sin abandonar la mismidad.

20.El punto de partida del dialogo esta centrado en la semntica de

Benveniste, que es tomada por Ricoeur. Este afirma que no nos comunicamos con

signos, sino por medio de frases. La frase no es un signo ampliado; la frase implica

un mundo y nos obliga a una descripcin. La semntica de Benveniste, tomada por

Ricoeur, nos involucra en el espacio de la lengua como uso y accin, por lo tanto,

nos engarza con Watzlawick y su concepcin de lenguaje figurativo. Ya que

contempla a los hombres y la experiencia. De aqu se desprende que la semntica

podra ser lo intentado en el discurso. Lo que el locutor quiere decir o el discurso del

cliente. Surge la intencionalidad del hablante. Aparece el sujeto en el estudio del

fenmeno del lenguaje. La nocin de semntica nos lleva a comprender la funcin

mediadora del lenguaje en la construccin de la identidad, que aqu hemos llamado

narrativa.Hacercando a traves de un rodeo a Watzlawick y Ricoeur.

231
 Es en relacin a esta pretensin de cientificidad moderna, llevada a la lengua

por Saussure, que Ricoeur sostiene su postulado de lenguaje como mediacin.

Donde la funcin principal del lenguaje est dada por el decir, osea, por el habla

(accin), frente a este desafo de pasar del sistema de la lengua al habla, al mundo,

al hombre y al otro. Desafo que consiste en abrir el lenguaje a la experiencia de

quienes hablan.La opcin de Ricoeur, no negar la conciencia y la subjetividad, ni

los hallazgos del estructuralismo, sino que sacar al hombre del nivel ntico, de los

otros entesy potenciarlo al nivel del ser en , ser con y ser propio(Diniz, 2005),

pasa entonces del discurso de los signos a la significacin, de la estructura al habla,

de la ausencia del sujeto en el espacio semiolgico, a su existencia en el espacio

semntico. La mediacin se despliega en tres sentidos, que se mezclan y

superponen mutuamente. Permitiendo, de esta manera, la emergencia del sujeto

constructivismo-interpretativo y su identidad sistmica narrativa.

21. En torno al dialogo entre nuestro sujeto constructivo-interpretativo, sus

cualidades emergentes y los fundamentos del modelo sistmico-estratgico.

Podemos concluir una alta coincidencia y relacin expresada en la cuarta hereja,

qu sostiene Watzlawick, en torno a refutar el cogito-centrismo del cambio.

Entendido ste, como la visin que sostiene que primero se da el pensamiento y

despus el actuar, que es la dicotoma mente/cuerpo cartesiana, parte integrante de

la tradicin psicolgica occidental. Esto llevado al campo teraputico, se desarroll

en prcticas que sostenan que primero haba que cambiar la forma de pensar del

232
cliente, para luego cambiar su forma de actuar. El sistemismo-estratgico considera

que el aprendizaje tiene su fundamento en el hacer, en la experiencia concreta, que

participa en la manera de construir la realidad y actuar en ella. Comprensin que se

engarza con lo propuesto en torno al sujeto constructivo-interpretativo, que se

entiende como un organismo biolgico, un sistema que mantiene la compleja

dinmica interna en relacin con un mundo siempre cambiante. Por lo cual, la

complejidad de nuestro organismo no est dada por el calce con una realidad

externa, sino que dicha complejidad est dada, por los procesos de auto-

organizacin y relacin de los diversos elementos que componen al sistema. Por

esto, el conocimiento emerge como una cualidad autorreferencial, en que el

organismo est totalmente involucrado. Superando, de esta manera, el dualismo

mente/cuerpo, y dando a conocer que existir es conocer y hacer es aprender.

Espacio en que se encuentran el sistemismo estratgico y el sujeto constructivo-

interpretativo, que surge del encuentro entre constructivismo y hermenutica y su

concepto de identidad narrativa.

22. Despus de este largo camino, donde hemos puesto en dilogo al sujeto

constructivo-interpretativo, que surge del dilogo entre constructivismo y

hermenutica, con los fundamentos del modelo sistmico-estratgico. Dicho dilogo

se ha mostrado posible, tanto en las coherencias mostradas entre dichos

fundamentos y las cualidades emergentes que componen al sujeto, que ha rescatado

el constructivismo, despus de este giro hermenutico. Como tambin se ha

233
mostrado congruente cuando vinculamos al modelo sistmico estratgico con una de

las dimensiones de la identidad narrativa, la dimensin Ipse, es decir, el otro

implicado en grado ntimo en la constitucin del s.

La ipseidad, (lo relacional, el otro) entendida como el componente nico

que constituye al individuo, ha sido el camino que han tomado los desarrollos crticos

en la psicologa postmoderna, para desde all, cuestionar las comprensiones del

sujeto moderno, que buscaban sustentar sus pretenciones de cientificidad, en la

medida que dotaban la subjetividad humana de esencialidades nicas, inmutables y

transcendentes. Estas comprensiones han pasado a formar lo que hoy se llama el

giro postmoderno en psicologa, donde como vimos, uno de los desarrollos ms

destados lo constituye el contruccionismo social, corriente que ha sido expuesta en

este trabajo, y con la cual se han encontrado encuentros y discrepancias, que en lo

fundamental propone el paso de un si-mismo individual, como autenticidad, al

mundo constitutivo de las relaciones, que le posibilita un juego libre en la

construccin de mltiples identidades.

En esta tradicin de lo relacional, tambin podemos insentar al modelo

sistmico-estratgico. Este nunca, como lo dijimos antes, ha sido parte de la tradicin

del yo individual conciente, poseedor de la superema cualidad humana, razn que

qued claramente superada, en los fundamentos tericos del modelo. Sin embargo,

como lo hemos visto en este trabajo, esto no implica tener que obviar y no tomar en

234
cuenta - para la propia autocomprensin del modelo como tambien para el trabajo

terapeutico - la dimensin de la identidad mismidad, que ha sido sustenta, como

parte de la identidad sistmica que a travs del lenguaje se constituye en la identidad

narrativa. La que da coherencia, unicidad, autonoma; por lo tanto, individualidad en

el lenguaje, desde los desarrollos de Maturana y Varela, fundamentos claros del

constructivismo.

23. Podemos concluir, que el desafo est planteado, ya que hemos podido

realizar un dilogo posible y congruente, el desafo nos lleva nuevamente a los

orgenes del pensamineto ciberntico y nos hace realizar la pregunta del cmo?

Cmo integrar la dimensin mismidad de la identidad narrativa, en la

autocomprensin del modelo y en la prctica teraputica?, o mejor dicho cmo

operar en la mismidad desde lo relacional?.El camino est pavimentado. Hemos

configurado la existencia, tanto en el sujeto constructivo-interpretativo como en los

fundamentos del modelo sistmico-estratgico, de un sujeto en el lenguaje; de una

nocin de autonoma, constituida por los lmites y estructura del sistema que

conserva una identidad; de un s-mismo, sistmico no sustancial, autorreferencial.

Por lo tanto, la identidad narrativa en sus dos dimensiones y dialctica interna

(mismidad/ipseidad), es posible que sea integrada en el modelo; en la medida en que

ste integre las emociones, ya que stas contienen, tanto la mismidad como la

ipseidad; lo individual y lo relacional. Las emociones se articulan y emergen en las

dos dimensiones de la identidad narartiva, es decir, en el cuerpo propio, en nuestro

235
cuerpo encarnado, en nuestra mismidad, que nos permite vivir la experiencia en el

tiempo de ser, siendo el mismo distinto del otro. Como tambin el espacio relacional,

intersubjetivo, interrelacional. Que nos involucra ntimamnete con el otro, en la

medida en que ste me constituye.

24. Por lo anterior, creemos que este estudio nos exige futuros desarrollos, pues

nos interpela a seguir elaborando caminos comprensivos para el modelo y prctica

teraputica, debido a que no es primordial solamente ser expertos en la construccin

de problemas y sus soluciones mediante la implementacin de tcnicas orientadas a

la pauta relacional que podemos enmarcar dentro de la dimensin de la ipseidad,

sino que adems debemos integrar, comprender e intervenir en las fluctuaciones,

continuidades y discontinuidades de la dimensin mismidad de la identidad

narrativa, teniendo como contexto, su dialctica interna (mismidad/ ipseidad), que

emerge en el espacio relacional.

25. En cuanto a las futuras investigaciones que son necesarias de desarrollar

producto de este trabajo, se pueden vislubrar dos reas en el mbito metodolgico.

Una relacionada con las emociones y cmo stas intervienen en la mismidad e

ipseidad, y por lo tanto, cmo trabajar con ellas teraputicamente en esta doble

dimensin. Otra que podramos caracterizar como el uso estratgico de las narrativas

y metforas encarnadas, no slo como discursos y discursos posibles en el mbito

lingstico, sino que lo encarnado contiene y hace referencia con cmo integramos y

236
trabajamos las emociones en el mbito de las narrativas y metforas. Pues de esta

manera, estaramos integrando el cuerpo propio, lo vivido, lo mismo y la otredad, lo

relacional y la ipseidad en el trabajo de narrativas y metforas, que seran (narrativas

y metforas) la dimensin en el lenguaje donde aparece y surge la identidad

narrativa, como puente y mediacin entre lo biolgico y lo cultural; puente y

mediacin entre el s-mismo y el otro.

237
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