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AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer a todos los que hicieron posible la realizacin de estos estudios de
Samuel por la paciencia que demostraron cuando necesitaba silencio y sobre todo,
por los largos das de ausencia del hogar que estos estudios demandaron. Tercero y
muy significativamente agradezco a Eva, la mujer que acompaa mis sueos, quien
supieron formular las preguntas que abren caminos cuando slo se ve oscuridad. Por
2
DEDICATORIA
Estado de Chile. Estos hombres y mujeres, no conocieron el poema, que canta Silvio
A ellos, a su vida y a los suyos. Dedico este esfuerzo, con la profunda conviccin
que sern sus experiencias. Escritas y narradas, como parte de la memoria e historia
Para ellos, que somos nosotros, que fueron ustedes. M reconocimiento, dedicatoria
y profunda gratitud. Por su gesto rebelde, que irrumpe en estos tiempos post.
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RESUMEN
Este trabajo tuvo por objetivo establecer un dilogo reflexivo entre el Constructivismo
social. A juicio del autor, se considera logrado el objetivo principal del trabajo, ya que
tericos.
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ABSTRACT
The main goal of the present was to establish a reflexive dialogue between
accomplish that goal were analyzed in reflexive way concepts and theories such as:
Hermeneutic Metatheory, his concept subject and narrative identity, the sources of
organized complex system, the culture concept and the social constructionist
metatheory. In authors judgetment, the works main goal was accomplished because
the conclusions are pointing to establish a significant dialogue between both theoric
models.
5
La frase de Chantal le daba vueltas en la cabeza y l imagin la historia de
su cuerpo: anduvo perdido entre millones de otros cuerpos hasta el da en que una
adelante, las miradas se multiplicaron y abrazaron aquel cuerpo que desde entonces
atraviesa el mundo como una antorcha; son tiempos de luminosa gloria, pero pronto
las miradas empiezan a escasear, la luz a apagarse poco a poco hasta el da en que
aquel cuerpo, translcido, luego transparente, luego invisible, pasee por las calles
La Identidad, 1998
Miln Kundera.
La vida es un juego cuyo objetivo es descubrir las reglas; reglas que cambian
Gregory Bateson
6
NDICE Pg.
I. TITULO DE TESIS 10
Introduccin 11
Aportes y relevancias 54
III.OBJETIVOS 55
7
V. META-TEORA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR 89
8
Identidad narrativa y el Self como un sistema complejo 190
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I. TTULO DE TESIS
EN PSICOLOGIA
10
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Introduccin
La exigencia que brinda la realizacin de una tesis terica, no est dada por
cuando se trata del un dilogo posible, entre dos corrientes de pensamiento en torno
una reflexin y dilogo adecuado. Este trabajo se sita y tiene como su contexto a la
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desde el nivel metodolgico, comparten el mtodo cientfico, fundamentado en la
Las ciencias sociales durante los ltimos cincuenta aos han sido testigos, de
que pone en cuestin los pilares de sustentacin del proyecto filosfico moderno,
las metodologas pertinentes para su obtencin, sino que tambin pone al centro de
demarcacin de las reas que inauguraron el actual mapa disciplinar, abriendo paso
Es solo una ilusin. Estos modos discursivos se han constituido en los pilares meta-
un intento comprensivo, que busca explorar las posibilidades que brinda una
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autenticidad, transparencia e inmediatez de la modernidad, pero poseedor de una
identidad narrativa que lo sita en su cuerpo; por un lado y por el otro, lo arroja
conjunto con una prctica psicoteraputica, dan inicio a lo que se puede nombrar
configuracin para describir o copiar la realidad tal cual es; tan slo puede construir
mltiples relatos, pareciera ser la solucin llevada a cabo por muchos modelos
Es dentro de esta lgica que Gergen, citado en (Arce, 2005), sostiene que la
un debate que, lejos de estar agotado, cada vez toma nuevos ribetes y
vincularse con la tradicin, con los textos y reflexiones que previamente han
conocimiento, sino que se entender como un texto, que emerge de otros textos, que
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La identidad como problema de estudio
Lo primero que emerge como contradictorio es que, por un lado, tenemos una
visin de ser humano, que como unidad, percibimos uno como un todo, con un
cuerpo en el cual vemos movimientos y lenguaje coherente; por otro lado, aparecen
ciertos aspectos que rompen esa unidad y coherencia. Y ese: quin soy?, se
desdobla en mltiples diferencias. Es aqu, que surge la pregunta que ha guiado toda
la tradicin en occidente: Quin soy yo? Tal pregunta nos lleva a contemplar las
mltiples capas con las cuales se cubre el yo y con las cuales se muestra (lvarez,
diferencia.
El problema de la diferencia surge cuando, cada vez que intentamos acceder al ser
moderna que pretende conocer y determinar el ser de las cosas. Habr un ms all,
de esas formas que aparecen?, Habr una unidad profunda y sustancial? o slo
hay cambios permanentes que van de una apariencia a otra. (Daros, 2006). Estas
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Para tal efecto hemos establecido cinco momentos en este trabajo, los que
pretenden dar cuenta de una forma sistemtica, el itinerario de esta reflexin y los
que tratarn de ser una especie de contexto comprensivo, en medio del cual se
trabajo. Aqu se expondrn las ideas centrales y corrientes de pensamiento que los
El tercer momento tiene por objetivo realizar una mediacin: construir puentes
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El cuarto momento lo componen los dilogos, discusiones y anlisis posibles
como lo es la psicoterapia.
Modernidad/postmodernidad
muchas veces corren el peligro de transformarse tan solo en una moda transitando
No pretende dar un salto, como muchos han realizado, ni vestirse con los nuevos
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ropajes de la postmodernidad, sin antes poner en escena una serie de distinciones
2001). Est dada por la idea de que la historia del pensamiento est orientada a una
los orgenes (Vattino, 1998). De all que las revoluciones tericas, polticas y
(Touraine, 1994.).
centro del mundo, dejando de lado la visin teocntrica. Surge el Sujeto auto-
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mtodo. As surge la psicologa cientfica de Wuntd, que pone su principal nfasis en
descubrir las leyes que gobiernan estas combinaciones y relaciones ( Estany, 2001).
Por tal motivo surgi una psicologa empirista o racional-positivista, con pretensiones
bsica tiene relacin con que vivimos en una realidad objetiva, que tiene en s-misma
el sentido de todas las cosas y existe independiente del sujeto que conoce. Dentro
externo.
reconocer los lmites y problemas de la modernidad nos puede llevar a dejar de lado
los escritos de filsofos como Nietzsche, por autores como Vattimo, que ven en l, la
sino que las reglas que existen estn situadas histrica y culturalmente, por lo que
son susceptibles de revisiones. Botella afirma que no existe una naturaleza humana
punto de partida postmoderno, podemos decir que estas distinciones son tambin
filosofa tiene que dedicarse a criticar, a desmontar todas las ficciones, a mostrar que
relatos, que somos lo que hablamos; se elimina el sujeto y queda tan slo la
retrico; en torno al sujeto lo describe como un radar, sin esencia, que recibe
oscuro. Un sujeto no universal, ya que cada uno responde a los estmulos, momento
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Origen del pensamiento postmoderno
duda respecto de ciertas categoras constitutivas del pensar moderno, como lo son
Humanismo y el anuncio de Nietzsche en torno del nihilismo, como bases para una
moderno, y pusieron en tela de juicio su vigencia. Sin embargo, ninguno propuso una
sociales.(Arce,2005)
enfoques evolutivos como los de Haley, y otros estructurales como los de Minuchin.
del observador (Bateson, Heinz von Foster, Maturana y Varela), que enfatiza la
sistema.
25
El contruccionismo emergi de crculos acadmicos, particularmente
alineacin que se sostenga entre estos tres niveles. Un ejemplo de ello es la crtica
que sostiene Gergen a la revolucin cognitiva, como fase crtica del paradigma
coherencia interna.(Aristegui,2006).
filosofa del lenguaje ordinario. Deja atrs y supera la teora verificacionista del
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significado del positivismo lgico, que contempla la concepcin moderna del lenguaje
referencial, dentro de lo que podramos llamar: filosofa del lenguaje ideal, de donde
surge la nocin de verdad por correspondencia; a la que llama: teora pictrica del
ha construido el discurso del deficit, en los dominios del discurso del yo, como ncleo
comprende que el lenguaje no corresponde con los hechos narrados; el caso, por
pretensin que ese relato es posible de traducir al lenguaje formal del clnico,
lenguaje como uso en accin, con una fuerza ilocutiva en un contexto pragmtico
relaciones. Es dentro del espacio del ncleo de intelegibilidad alternativo que Gergen
identidad, de sujeto, de ser y de yo; que comienza con los griegos y es exaltado en
social, pues la manera en que quedan ligados y contenidos el uno con el otro,
cognistivismo.
las lneas gruesas del pensamiento. Nuestro objetivo es delinear, bsicamente, los
mediar entre las demandas del mundo (Superyo) y las pulsiones innatas del pacer
(Ello). Siguiendo con esta tradicion de pensamineto, fue Erik Erikson quien desarroll
otredad. Este autor afirma que el inconciente es el discurso del Otro. Es aqu donde
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en esta corriente de pensamineto se introduce lo social y lo cultural, pues al entender
(Bascoli, 2009).
identidad, yo, personalidad, pues los comprendi como constructos mentales, y como
negativamnete a los estmulos del medio, de tal manera que el aprendizaje pasa a
valencia positiva. Otro autor, Leon Festiger, discpulo de Lewin, desarroll la teora
por la necesidad que tienen los individuos de evaluar sus propias opiniones y
habilidades teniendo como referente a otros. Este proceso fue la base para
1996). Los desarrollos y estudios del cognitivismo tienen como fundamento meta-
del ser humano, que lo caracteriza como un procesador activo de informacin, lo que
estmulo. Lo que dar origen a la memoria social, que se entiende como la manera
31
La psicologa cognitiva, surge asumiendo el paradigma del ordenador,(De-
En la lengua Griega, la mentalidad estaba guiada por El es, que significa que
mundo de las apariencias, el cosmos visible de las cosas; el segundo aspecto dice
relacin con lo oculto, supuesto o subyacente, que en latn pas a ser traducido por
sujebtum, lo que subyace y sostiene firmemente a las apariencias (Daros, 2006) Por
el pronombre (auto, mismo), lo que equivale en latn a Ipse (el mismo) o bien a dem
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(ste y no otro). En snscrito existi el demostrativo Im-Am (aquello all). As,
Identidad proviene de una forma latina (identitas), que sugiere la idea de la misma
latina (Medipsimus), que a su vez proviene del original (Ipse). En la lengua castellana
para Herclito, es entendida como igual permanencia, tanto en las cosas, como en
el hombre.
bsqueda del s-mismo. Ellos dicen Scito te ipsum (concete a ti mismo). La idea
33
de Identidad en el Estoicismo, est constituida por la bsqueda de conocer la vida
interior.
As, constituida la edad media, Subjectum era una palabra utilizada para
montaa, una mariposa. Ocurri que, terminada esta poca histrica, dicha palabra
aquello que est all afuera y se separa del mundo.Surguiendo el sujeto moderno
(Daros, 1996).
no buscar nuestra identidad fuera de nosotros mismos (in te ipsum redi); vuelve al
San Agustn afirma que hay una verdad siempre presente y transendente, que
impide que el ser humano, aunque siendo cambiante, pierda su identidad. El sujeto
Hume, como representante del pensamiento emprico, exige para cada idea
su interior y, por tanto, al reflexionar sobre la identidad, plantea que slo encuentra
34
idea de una identidad. Concluye entonces, que sta es una ilusin. As Hume
memoria.
teora de Descartes, en la cual dividi al ser humano en res cogitans y res extensa.
35
Es frente a los desarrollos modernos en psicologa y su dominio de los
ser un yo?. Temas que nos plantea varias interrogantes.( Searle,2004).Cuales son
Estos juegos del lenguaje no estn en un marco ideal, sino que hacen referencia a
psicolgico performativo.
36
Este acelerado estado de existencia y saturacin social impacta directamente en la
es que estos cambios han tensionado las distinciones y conceptos que tenemos
para comprendernos y, por tanto, no tenemos un marco conceptual que nos pemita
dar cuenta del yo, en el actual estado de desarrollo de la cultura. Para esto,propone
basado en Wittgentein y en su idea, que los lmites del lenguaje son los lmites del
mismos.
2006)
37
denominaremos: concepcin romntica del si-mismo, que alcanz su umbral de
importancia en el siglo XIX, pero sigue vigente hasta nuestros das, en cada
permanente. Esta perpectiva se centra en ciertas fuerzas sacras que viven en las
profundidades del ser (Gergen, 2006). Esta visin ha ido siendo reemplazada por la
contemporaneo.(Gergen,2006).
La vida interior es comprendida por la existencia del alma, ese habitante oculto
que viva en el interior del hombre y que lo ligaba con la creacin divina; siendo, de
esta manera, divino y natural a la vez. Para algunos de los romnticos de tendencia
laica, el ingrediente fundamental de la vida interior era la pasin, una fuerza peligrosa
era entendido como una experiencia que est ms all de un saber conciente, y que
tanto una vida, como una muerte bajo el principio de lo heroico y del valer.
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Tambin, en este perodo se alude al genio como habitante del mundo interno
del ser humano, que posee capacidades relacionadas con ver el corazn, inspirar,
instuir. Es la delicadeza de los sentidos que le permite ver lo que est oculto a los
minuciosa del mundo externo y se centra en temas del mundo interior, expresados
admiracin del hroe, de los genios. Promueve el matrimonio como la unin profunda
39
La visin moderna del Si-mismo: Como autenticidad e individualidad
humanos, sino de un progreso ilimitado, eterno y natural (Von Wright, 1996), al cual
llamaron el mito moderno del progreso. Esta idea tuvo sus orgenes en Condorcet y
Es as que a comienzos del siglo XX, los filsofos apoyados en los sustentos
40
La historia es entendida como un permanente camino a una meta, con
tierra.
la psicologa cientfica, que desde el siglo XIX cre un amplio vocabulario modernista
del ser (Gergen, 1994), el que se ha introducido en todos los rincones de la vida
con posibilidades de accesibilidad, pues la persona est all y puede ser conocida al
metfora predilecta para entender a las personas. Conceptos como estructuras del
lgica, que entrando en el siglo XX, las ciencias congnitivas construyen otra
metfora, esta vez para comprender el funcionaminsto del cerebro. La mente, dicen,
41
De esta forma, el S-mismo pas a ser parte central de la psicologa
humana.(Gergen, 2006).
del individuo, que tiene como capacidad central la observacin de su medio. Los
dio paso a una nueva rama, llamada psicologa industrial, que pretenda mejorar la
produccin de los trabajadores, modificando su entorno laboral. Es as, que para una
persona apropiadamente para hacer de ella una persona confiable, digna, inteligente
42
La saturacin social y la colonizacin del Si-mismo
Es esta nueva dimensin y desarrollo de la vida social que nos lleva a una
La tesis central que sostiene este autor, es que cada vez ms nos
por reflejarlo. Es decir, hay una colonizacin del ser propio, que tiene como resultado
2006).
43
sino que con un cmulo de personajes y comunidades virtuales, que cambian
permanentemente.
posmoderno.(Gergen, 2006).
tiempo, el si-mismo de cada uno se tie del carcter de los otros; se coloniza. Esta
escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras y posibilidades del yo. Este
de oportunidades y aventura.
44
La exposicin del yo a las relaciones ha hecho surgir una conciencia cotidiana
vida actual, las que nos impulsan a una alta variedad de roles. Por consiguiente, el
La postmodernidad, por tanto, pone en tela de juicio los conceptos por los
45
identificables, que la modernidad le atribuy como racionalidad, emocin y voluntad.
(Gergen, 2006).
un eje esencial y central que nos d soporte. Esta reflexin lleva al construccionismo
desarrollos del antroplogo Clifford Geertz, en torno a los estudios que realiz en
parentezco, o en torno a la posicin social que sostiene. Con esto Gergen busca
comprender que los supuestos sobre el ser humano, que alguna vez fueron slidos,
individual deja de ser reflejo de algo existente y pasa a ser una creacin y
2006)
46
Analizando la historia de occidente, se observa que la preocupacin central
del individuo, expresada en su singularidad, se localiza a finales del siglo XVIII. Antes
visin que las relaciones son algo que va y viene y lo que permanece es el si-mismo
y las relaciones slo son productos secundarios y desechables, son una creencia
tipo ideal de ser humano, en el cual sus competencias fundamentales son el uso
significado a partir de su uso social. Los indiviuos por s-mismos no pueden significar
nada, sus actos carecen de sentido hasta que se coordinan con otros (Gergen,
2006). Las mentes individuales son reemplazadas por una realidad relacional.
torno a que la gente posee una mente inconciente, un alma, un mrito instrnseco,
accesibilidad cognocitiva del ser humano, son slo formas de hablar, que no reflejan
oprimen, eliminan las formas alternativas de vida social y sientan las bases para la
y dotadas de una verdad eterna. Deben ser entendidos como juegos serios, formas
La persona se vivencia como si estuviera compuesta por mltiples seres, cada uno
integracin.
49
Desde el punto de vista de la postmodernidad, las implicancias teraputicas
papel de experto que evala el estado de la mente del individuo, haciendo uso de
cierta referencia entre el discurso del paciente con las descripciones diagnsticas,
centra en ciertas ideas falsas, aseveraciones cognitivas, por tanto la terapia consiste
Con la postmodernidad no slo pierde fuerza la idea de la pericia del terapeuta para
tratar la enfermedad, sino que pierde fuerza y consistencia la propia realidad del
paciente, cuya mente debe ser conocida y modificada. El desafio del terapeuta es
problema, para construir nuevas realidades (Gergen, 2006), por lo tanto, hay un
el correlato biolgico que traen tales emociones, como por ejemplo: presin arterial,
ritmo cardiaco, color en la mejillas, etc; que no son las emociones mismas , sino que
Shachter, concluye que hay muy pocas diferencias fisiolgicas entre las
diferenciadas. Poda decirse que un sujeto afectado por una intensa emocin
xtasis o temor. Este autor propone que la diferencia que hay entre las emociones es
fruto de los apelativos con que designamos el estado de motivacin aludido. Gergen
plantea que, si bien no son muchos los cientficos que han quedado satisfechos con
estas pruebas, si cada vez se duda, que las emociones estn en la naturaleza de las
entre las emociones que en ella se expresan Significa entonces que la biologa de
51
unos est estructurada de manera diferente que en otros? No, se responde Gergen
determinadas ocasiones.
aprobacin. Por lo tanto, son reglas culturales las que gobiernan cundo y dnde
nueva poca que carateriza al si-mismo, no como esencia, sino que lo comprende
53
Aportes y relevancia
Relevancia terica
Relevancia psicoteraputica
54
III.OBJETIVOS: GENERAL Y ESPECFICOS
Objetivos especficos
psicologa
55
IV.META-TEORA: FUNDAMENTOS EN EL CONSTRUCTIVISMO
El marco Meta-terico de este trabajo esta dado, por una parte, por la revisin
humano.(Lopez, 2006).
post- racionalista); entre otros, que asumen la pregunta del observador (Watzlawick,
1998; Maturna y Varela, 1973) y desde all elaboran una crtica epistemolgica a la
2007).
56
por tanto, no tiene acceso privilegiado a ella ( Maturana y Varela, 1984). De esta
(Maturana, 1997). Pregunta que surge del observador. Por tanto, se cambia la
diciplinas y esferas del conocimiento. Sin embargo, en este trabajo slo analizaremos
constructivista.
57
Principios filosficos del constructivismo
poeta y filsofo del ao 570- , en Gianbattista Vico en pleno siglo XVII y en Kant,
conocimiento, que entiende que el sujeto que conoce y el objeto conocido son
verdad que representa al mundo tal cual es, independiente del sujeto que conoce
(Glasersfeld,E.1996). Para este autor, son dos los principios bsicos del
constructivismo:
que conoce.
objetiva.
58
Estos postulados bsicos desarrollados en la actualidad, se pueden rastrear a lo
Villegas,2000).Vico sostiene que los sujetos no pueden conocer nada excepto las
estructuras cognitivas construidas por ellos mismos. Este autor fue uno de los
ni lo objetivo.
von Glasersfeld, Kelly, Maturana y Varela entre otros. Entre ellos hay una amplia
diversidad y matices. Sin embargo, dos son los puntos que definen los lmites del
y valor no tienen una relacin necesaria (Lpez, 2006). Estos dos planteamientos se
contenga al otro.
59
Este acercamiento nos hace plantear inmediatamente la pregunta Qu es el
pasa a ser parte del mundo. Se es parte de una interaccin que participa en la vida
mundo observado
partes.(Bertalanffy, L,1976)
verdad ltima, sino una relacin entre el sujeto y el objeto. La teora general de
60
sistemas es un punto de encuentro entre las humanidades, las ciencias naturales,
reduccin de todas las ciencias a la fsica y la qumica, sino por las uniformidades
1947, que hace referencia a la ciencia del timn o del piloto, pues viene del griego
objetivo fue desarrollar mecanismos de control para asegurar que los proyectiles
El problema que se le presentaba era que el blanco deba ser estimado, pues
posicin estimada futura, ya que el avin est en desplazamiento. Por tanto, era
operar de los sistemas. Puede ser entendido como un dispositivo que vuelve a
61
hacer un efecto sobre una de sus causas, capacitndose as para cumplir con una
determinada finalidad. Las diferencias entre los efectos real o ideal se transforman
hecha sobre el conjunto cerrado sobre s-mismo, autnomo en relacin con el medio
Esto hace que el sistema estimulado desde fuera no responda slo en base
a dicha perturbacin, sino que tambin lo haga en virtud de aquello que el sistema
tiene un papel de primer nivel, ya que hay una acumulacin de eventos que acota al
62
El concepto de circularidad, desarrollado por la ciberntica, sienta las bases
intereses culturales.
(Pakman,1996).
de los sistemas observados a los sistemas que observan, por lo cual el terapeuta ya
63
no es el que describe y conoce el sistema tal cual es, desde afuera, sino que es l el
fenmeno del conocer y a las distintas formas de organizacin del sistema nervioso
una conferencia organizada por el MRI, en 1978, a la cual asisti invitado por
concepto crucial para el anlisis de seres vivos y sistemas sociales. Lo que llev a
64
Esta nueva visin considera el carcter autorreferencial y recursivo de los
observacin y, finalmente, dar cuenta de nuestro propio dar cuenta. Por lo que uno
construy la ciencia: la objetividad. Para Von Foerster, la objetividad supone que los
podramos calificar como una ceguera cognoscitiva. Esta ceguera, en ciencias, lleva
65
autorreferencialidad implica, en el mbito de las ciencias sociales, que el observador
accionar.
trabajos de los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela, pues a partir de sus
mecanismos que posibilitan el conocer humano. Esta parte del trabajo tendr dos
exponer los desarrollos posteriores iniciados por Francisco Varela, pues ambos
encarnada del conocimiento y la enaccin. Desarrollos que para este trabajo, abren
66
Autopoiesis: el funcionamiento que caracteriza a los seres vivos
Maturana afirma que en la dcada de los 60, los cientficos que se haban
experimental o terico, nada que pudiese servir como una caracterstica de lo vivo.
que posteriormente ser uno de sus aportes ms destacados y que tiene relacin
con que la vida no tiene sentido fuera de ella misma.(Acevedo,2003). Por tanto,
suceder del vivir de los organismos, tanto en sus aspectos internos, como en su
relacin con otros organismos y con el medio, que tienen relacin con el propio
Los seres vivos son entendidos como si operasen como entes auto referidos, y
que la tarea es hablar de ellos describiendo el operar de los seres vivos, de modo
que surgiesen como tales como un simple resultado de ese propio operar (Maturana
a) El ser vivo es, como ente, una dinmica molecular, no un conjunto de molculas.
67
b) Que el vivir es la relacin, sin interrupcin, de esa dinmica en una configuracin
c) El vivir es y existe como una dinmica molecular, no es que el ser vivo use esa
vivir.
quiere decir que los sistemas son estructuralmente determinados. Porque, todo lo
que en ellos ocurre no est determinado por nada externo a ellos mismos.
embargo, este no determina los cambios que se producirn. Es as, por tanto, que la
68
afirmar que los cambios sern gatillados por el agente perturbante y determinados
por la estructura del sistema perturbado. Ahora bien, los cambios de dominio que la
identidad.
desaparece.
organizacin.
69
Estos dominios (Maturana y Varela, 1995) no slo pueden ser utilizados para
Maturana y Varela hacen referencia a que el Sistema Nervioso Central opera dentro
es una red cerrada de neuronas, que interactan de tal forma que un cambio en la
70
actividad de una neurona repercute en el cambio de la actividad de otra. Por tal
neuronales entre sus neuronas, es decir, su operar es una red circular, cerrada sobre
en las propiedades de las neuronas componentes y de las relaciones que entre ellas
se efectan. Esto nos hace a afirmar que todo cambio lleva a una misma cosa: los
cambios posibles dentro del sistema nervioso. El Sistema nervioso no opera ni puede
operar con representaciones del medio externo. Nada puede especificar qu pasa en
proyecto cuyo centro de inters es la capacidad interpretativa del ser vivo, que
concibe al hombre no como un agente que descubre el mundo, sino que lo constituye
71
Varela, en (Maturana y Varela, 1995). Claramente, Varela alude al giro
Paul Ricoeur.
una epistemologa del observador, que tiene relacin con que no podemos hacer
del sentido comn. Esto trae como resultados inaugurar el camino explicativo
denominado como la realidad entre parntesis, que cuestiona las bases mismas de
componentes. El rol del ADN y del ARN y de las protenas, es solo una
72
y no un agregado de cualidades. La emergencia, hace referencia a que la vida
misma puede ser descrita como resultado de una organizacin y no como resultado
discriminar entre interior y exterior. Este lmite o borde es producido por una red de
interacciones que ocurre al interior del borde y por ltimo, las reacciones que se
73
La emergencia como alternativa a la representacin computacional del
pero debido a la estructura de red del sistema completo, existe una cooperacin
funcionamiento. Por tal motivo, se vuelto una caracterstica estudiar a las neuronas
narrativa de Ricoeur.
74
Auto-organizacin e identidad: De lo mnimo a lo complejo
hecho hasta ahora (Varela, 2000). Resaltar la autonoma es considerar dos aspectos;
identidad, que es entendida por Varela como una cualidad unitaria, una coherencia,
tanto, dice Varela, que la identidad a la cual l hace referencia est localizada de una
interacciones.
De all que sostiene que las entidades vivientes estn producidas por algn
2000). Esto implica que los sistemas vivos dan lugar a los significados. Es decir, los
75
identidad y el mecanismo de su constitucin, es crucial para el entendimiento
adecuado de los distintos niveles de vida. Por tal motivo, el papel del acoplamiento y
Es en este momento que Varela realiza una distincin que abre caminos
reflexivos, pues se engarza con el mundo del significado, que es el campo del
existir en esa mutua definicin, a lo que llama el mundo del sistema.(Varela, 2000)
76
La diferencia entre medio ambiente y mundo del sistema est dado por el
y a la vez est en la base como un S-mismo que alcanza individualidad. Lo que hace
encuentros mismos. Lo significativo para el organismo est dado por el proceso que
permanente falta en lo vivo. Siempre hay algo que el sistema deber crear desde su
vista del observador en la actividad intencional, cognitiva del sistema. Tal actividad
cognitiva hay que comprenderla en dos dimensiones; una como enlace, que es la
77
percepcin del organismo en movimiento. En definitiva, el sistema nervioso es un
que aparece en los comportamientos situados. El ser cognitivo, por tanto, vive
78
su medio ambiente. Proceso que construye un mundo adecuado para l. Es dentro
de esta comprensin de la autopoiesis que todo colapso puede ser tomado como el
inicio de una accin, por parte del sistema sobre lo que le falta. Este accionar cumple
la autopoiesis.
mismo como una entidad distinta. Varela sostiene que el desafo es entregar
elementos para sostener como un s-mismo, y poder al mismo tiempo ser un punto
79
d) Un yo socio-lingstico de subjetividad
e) El colectivo social
autopoitico mnimo, pero similar en cuanto a que limita, delinea una identidad
requiere de nuevas perspectivas reflexivas. Cmo los seres humanos, que tenemos
que no se encuentra en ninguna parte, pero que sin embargo otorga condiciones
dos vas. Una hacia arriba, como propiedades emergentes, y la otra hacia abajo,
80
Al ir reconociendo la naturaleza no sustancial del s-mismo, en distintas
lo tanto, la prctica, sentido y comprensin que surge al llamar yo, puede ser
est unido a la vida social, ya que el lenguaje opera como fenmeno social. Aqu
Varela expone una hiptesis, que creemos podra dialogar con Ricoeur. Seala que
sostiene que esto nos posibilita el camino para comprender que nuestra condicin se
condicin de procesos corporales y por la otra, somos una existencia que est ah,
81
Los organismos y su doble dialctica
El organismo, por tanto, no puede ser abordado como proceso nico. En los
seres humanos debe ser abordado desde su corporalidad hasta sus prcticas socio-
lingsticas, por lo tanto, un acercamiento al ser humano est constituido por una
del ser, por una parte, y por otra, la dialctica por medio de la cual, esta identidad
una vez constituida, produce un mundo desde su medio ambiente (Varela, 2000). Es
son las dos caras de un proceso, que es parte de todos los s-mismos, y un segundo
82
constituido. El segundo, el trmino de enlace que hace referencia a la permanente
dependencia del ser respecto a su medioambiente, ya que slo dicho enlace puede
crear su mundo.
encarnada
portador de un primer registro del ser. Esta dimensin ntica, ha sido subestimada en
2000)
corporal del ser. Este camino emerge cuando comprendemos que nuestro cuerpo es
83
informa toda nuestra experiencia. La visin que nos da es la de un conjunto de
Aqu, se tiene una representacin del cuerpo como mecanismo exterior, puramente
historia y en el lenguaje, pero no est determinada por lo histrico. Por tal motivo, es
posible de sostener que la condicin humana est constituida por dos polos. Por una
Cuerpo Vivido. En este sentido toda prctica de transformacin del sujeto debe de
conocimiento.
84
Hacia el paradigma encarnado: La enaccin
aquella que logra representar en forma certera el mundo exterior. Sin embargo, esta
dentro de sus propios lmites, propone los temas. Por tal motivo, los temas no son
investigacin de las representaciones al predominio del uso. Por tal motivo, ser el
85
est pre-establecida en forma a priori en las cosas del mundo, sino que emergen en
enactiva, constituye una va intermedia, entre la cognicin como actividad que debe
captar las imgenes del mundo y la cognicin, slo como leyes internas del
mundo. Con esta perspectiva, para comprender la cognicin se debe asumir dentro
86
Tal pregunta puede ser contestada cuando estudiamos la naturaleza del cambio, es
decir, cmo sucede el cambio. Por tal motivo, podemos concluir que el tono
emocional es parte integral del fenmeno; lo nuevo es siempre invadido por el tono
emocional que acompaa al flujo. Esto fue lo que llev a Varela a tomar los estudios
que el sujeto es atrado sujetado por lo que lo afecta. Tambin toma a Depraz, el cual
formula que el afecto est all antes de estar all para mi conciencia, es decir, se es
impresin original del tiempo, que sera coloreada por la afeccin y, por otro lado, la
ocurrencia (Varela, 2000).Por tal motivo, las emociones son entendidas y utilizadas
87
comprender que los hbitos individuales, la historicidad y el lenguaje forman la gama
nico para cada individuo (Varela, 2000). Un ejemplo de ello, es cuando se tiene la
2000).
88
V. LA META-TEORA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR
Identidad Narrativa.
Sin embargo, no basta con analizar en forma aislada dichos trminos sin antes
realizar el recorrido reflexivo y creativo que el propio autor realiz, para de esta
del texto y la mediacin narrativa, entre otros temas. Motivo por el cual nos
comfiguran su va larga.
propia produccin intelectual como una obra inconclusa y fragmentaria, que est
permanentemente exigida por los dilogos que establece con corrientes crticas a su
obra de los otros. Otros que, entrando en dilogo y confrontacin directa, fueron
89
Un ejemplo de esta constante apertura reflexiva, lo constituye los desarrollos
que elabor a partir de la discusin entre Habermas y Gadamer, en torno a cada una
publicado en 1637, que nosotros nos conocemos como mentes, como res cogitans,
al afirmar que nos conocemos como una sustancia cuya esencia es pensar, y que
para ser no se tiene necesidad de ninguna cosa material; es decir, para ser se
prescinde del cuerpo. El yo, es decir, el alma dice, por lo cual uno es, es totalmente
90
distinta del cuerpo; y si la res extensa no exitiese, el alma, el ser, no dejaran de ser
cartesiano.(Diniz,2005).
Con este autor entran en crisis los ideales del renacimiento y la ilustracin, y
se abre paso a una nueva poca, llamada postmoderna; que autores como Vattimo y
El sujeto pasa a ser entendido como algo de la superficie, algo producido. Una
91
perdido en la estructura y protegido de la exposicin, en las plataformas
imaginarias.
destacar que cada corriente de pensamiento fue asumida por Ricoeur para
llevaron a una amplia y extensa produccin, que lo situ en el centro del debate en
92
La tradicin filosfica reflexiva
el rol del lenguaje, pues la propia comprensin surge mediatizada por los signos,
93
los smbolos, como productos de la cultura permite comprender el cosmos y el
constituidos por la escritura y, por tanto, hay una ruptura del dilogo, pues no est la
presencia de los hablantes y del contexto compartido de significados, sino tan slo el
lector y el texto. En esta ltima mediacion, la del texto, Ricoeur instala el trabajo de la
hermenutica.
La tradicin fenomenolgica
Heidegger.
94
A partir de 1929, y como consecuencias de las conferencias dadas en Francia
mtodo que permite describir el sentido de las cosas, vivindolas como fenmenos
que garantiza el conocimiento. En esta concepcin hay una crtica implcita a toda la
95
la descripcin de la experiencia emocional, del yo vivo, de la existencia del cuerpo,
La Tradicin Hermenutica
Nace en Grecia como arte de los poetas y los orculos. Hermes, el mensajero
de los dioses, ejerca una actividad prctica, llevando y trayendo mensajes, profecas
textos, que tienen un valor cannico (Ferraris, 2002). En este mbito se desarroll la
dentro de los lmites de una disciplina que quiere comprender un texto sagrado
96
En el siglo XIX, el problema hermenutico se convierte en un problema
filosfico con los desarrollos de Dilthey, que pretenda una validez de las ciencias del
espritu al mismo nivel que las ciencias de la naturaleza. Dilthey desarroll una
disticin clara entre ciencias de la naturaleza y del espritu. Las primeras se ocupan
del cual el hombre forma parte. Es as que el comprender pasa a ser lo central en el
Freud.
que muchas de las verdades establecidas sobre la sociedad y el hombre son tan slo
subjetividad; las tres teoras por distintos caminos renuncian a una verdad absoluta
97
del del ser humano (Diniz, 2005). Estos autores buscan rebocar el sentido y campo
En esta tercera etapa, definitiva e inconclusa, Ricoeur plantea que hay dos
reflexin.(Silva,2005;Juarez,2006)
y aproximaciones. Para tal efecto, nos detendremos en distintos momentos, que son
1996). Por lo cual abordaremos, entre otros temas: la hermenutica de los smbolos,
98
ya que suprime los debates en torno al mtodo. Heidegger reconoce en el
cambia la pregunta cules son las condiciones necesarias para que un sujeto
de ese ser.
una va directa, que deja fuera desde el principio toda exigencia metodolgica
las ciencias histricas frente a las ciencias de la naturaleza. La anlitica del Desein
comprensin ontolgica.(Ricoeur,2003).
lenguaje.
Por tanto, el lenguaje no es absoluto, sino un medium para una filosofa sin absoluto,
100
experiencia temporal. De aqu se desprende que el texto se constituye en la unidad
lingstica que cumple la funcin de ser un medio entre la vivencia temporal y el acto
con respecto a la constitucin de una pretendida ciencia del lenguaje, que tiene como
una ciencia del lenguaje, la distincin entre lengua y habla. La lengua es formada y
produccin individual, los aspectos psicofsicos, la libre creacin del discurso por un
hablante.
logrando, de esta manera, la separacin de otras disciplinas, que por ser el lenguaje
101
La ciencia del lenguaje est formada entonces sobre la lengua, como objeto,
la funcin. Para que el lenguaje pase a ser parte de una ciencia emprica, afirma
delimitado y, por tanto, sometido a la circunscripcin de una sola ciencia. Con esta
del lenguaje y de la lengua como objeto de estudio. Una lingstica sincrnica y una
otro.
momento. Hay una primaca del sistema de la lengua por sobre su gnesis,
102
En Saussure, la lengua, como reglas y canones que se refieren slo a las
cientfica del lenguaje se hace sin el sujeto, sin la historia y sin la comunidad.
slo ve emisor y destinatario, que carece de la intensin del sujeto (Ricoeur, 1999).
Esta opcin metodolgica es para Ricoeur, una nueva prdida. No slo el rico
(Salinas, 2006).
103
Para Ricoeur, en la pretensin de Saussure, se pierde el acontecimiento, el acto
c) Mediacin entre uno consigo mismo. A travs de los signos, smbolos, textos y
del cual el lenguaje se desborda como signo para acceder respresentado un mundo,
104
Las hermenuticas: Del smbolo y del texto
Narrativa, nos exige conocer y comprender el papel que juega en este camino su
signo es como un enigma, que necesita de la hermenutica, que abre el espacio para
105
un acercamiento a s-mismo. La hermenutica de los smbolos contiene los
d) Los enigmas del lenguaje, como los smbolos, mitos y metforas, ocupan un
lugar en la va larga.
que un objeto no lingstico como una cruz, ser significante y smbolo, cuando sean
traducidos por el lenguaje. Por lo tanto, ser smbolo cuando alguien la interpreta
106
Hermenutica del texto: Mediacin narrativa, el texto como fijacin y
posibilidad
que se dedica a la bsqueda de las intensiones del otro y sus significados originales.
El texto es la mediacin por medio del cual nos comprendemos a nosotros mismos,
intuicion, Ricoeur plantea que slo nos comprendemos mediante el gran rodeo
culturales. Lo que es apropiado no es lo que est detrs del texto, lo que se mantiene
oculto a la vista del nefito, sino lo que es apropiado es aquello que est delante del
texto, es decir, todo lo que la obra descubre y revela.(Jervolino,2006). Por tal motivo,
texto. Dentro de este contexto, la hermenutica se puede definir como la teora de las
107
lector, sino la posibilidad que convoca el mundo del texto. La cosa del texto, o el
mundo del texto, es lo que resulta al interpretar una obra del pasado.
Por tal motivo Ricoeur apela a un lector de carne y hueso, que es constituido
por el texto, pero que a su vez lo transforme. As se pone en juego el problema del
tiempo y su comprensin. El sentido del pasado siempre est inconcluso, ya que ste
y la texual, son la recreacin comn de mundos. Por tal motivo, desaparece el sujeto
otros. Se configura una dialctica entre ser narrador y ser narrado. Emerge un ser
108
grafismo lineal las expresiones que surgen en la oralidad. Lo que permita la escritura,
relacin de escribir y leer no hay comunicacin entre el que escribe y el que lee. El
El texto, segn Ricoeur, produce una doble ocultacin, del lector y del
escritor. As se sustituye la relacin que vincula en forma inmediata la voz de uno con
el oir del otro (Ricoeur, 1999). La escritura es una realizacin comparable al habla,
habla, impide su desarrollo. Por lo tanto, la escritura fija el discurso, como intencin
liberacin.(Ricoeur, 2003).
subjetividades.
109
hablantes, el discurso cobra importancia y significado. Contexto que desaparece con
el texto. Estas son las bases para fundamentar una ideologa del texto absoluto.
Gracias a esta prdida de referencia de la relacin con el mundo, cada texto es libre
La accin humana inscrita dentro del paradigma del texto; tambin est
humana es tambin una obra abierta, donde no est constituida por un significado
original, sino abierta a una multiciplicidad de lecturas, cuyo significado siempre est
su significacin.
110
Ricoeur afirma que la poca donde fue desarrollado el cogito cartesiano, es
una poca en que la verdad, es la verdad de los entes. Por tal motivo, en la
consiguiente, el hombre que calcula puede estar seguro de la certeza del ente, y la
certeza est dada por la creencia de tener acceso a una respresentacin total. As
(Ricoeur, 2003). De esta forma surge el hombre como sujeto, como centro de
imagen.
no pudieron ser entendidos sin la presencia del concepto de sujeto, como garante
Por esta razn no hay cogito para los griegos, ya que el hombre no
111
abordaje de los smbolos y textos cobra una importacia capital en el acercamiento y
Este esfuerzo sita a Ricoeur en una produccin intelectual, que media entre
configuraciones parciales del sujeto, slo se dan a travs de las mediaciones que
nos permiten los textos, que nosotros construimos de nosotros u acerca de otros o
2006).
112
Mediante el paso por la narracin, Ricoeur desarroll una concepcin de
que la narracin capta totalmente el recuerdo (Prada, 2006). No hay un reflejo exacto
constituida no slo por el relato, sino por los haces del olvido. En la narracin se
y vivencia humana.
113
La constitucin del sujeto en Ricoeur y la identidad narrativa, no se dan en un
espacio de aislamiento, que podra ser catologado de solus ipsepor sus crticos,
decir, nos narramos, nos construimos para otros, con otros, inmerso en tradiciones
culturales.(Ricoeur,1996, 1999,2003).
desarrollo de una memoria crtica, que conlleva la posibilidad de poder narrar de otra
manera las historias del pasado, para as abrirse a narraciones ajenas, permitiendo
de esta manera, una crtica de la conciencia histrica que ampla los abanicos y
en sus mltiples prdidas, que emerge desde el olvido y la huella, y se crea y re-crea
sujeto.(Ricoeur, 1996).
114
(Ricoer,1996). Ricoeur somete al sujeto a la prdida de su capacidad de
ontologa quebrada, que se construye a travs de la atentacin (creer en), que nos
realidad.
tres esferas bsicas: lingstica, narrativa y tica, que le permiten el estudio del
sujeto, en el actuar del describir, del narrar y del prescribir (Casarotti, 2008).
filosofa, que son preguntas de la vida quin es el sujeto que habla?, quin es el
sujeto que hace?, quin es el sujeto que narra?, quin es el sujeto responsable
de sus actos? Propone de esta forma, una capacidad de designarse como locutor;
115
capacidad de designarse como autor de sus acciones; capacidad de designarse
moderna del sujeto, y supera la muerte del sujeto postmoderno, pues la interpelacin
ahistrica, que prescinde del cuerpo, con pretenciones de totalidad, que alude al acto
sistemas educacionales y teraputicos que durante los ltimos cinco siglos han
116
Hacia la identidad narrativa
del despliegue y puesta en relacin de una teora del lenguaje, una teora de la
estructuras y sistemas.
117
constitucin del s. Por lo tanto, la triada: describir, narrar y prescribir implican en
su pleno desarrollo, ya que la teora narrativa nos permite una mediacin entre la
necesario entender que la ipseidad no es lo mismo que mismidad. Por tal motivo no
identidad, y cmo stas se relacionan con lo mismo, cuyos contrarios son lo otro, lo
distinto y diverso. Por un lado, la identidad entendida como idntico (idem), sobre la
como Ipse, que no implica ninguna afirmacin sobre una esencia invariante, no
Identidad mismidad
119
moderna, pues es una pernanencia en el tiempo de esencias. Claramente, tiene su
misma cosa puede invocarse como criterio, para reforzar la presuncin de identidad
(Ricoeur, 2003). Desde este punto de vista, es necesario para mantener la nocin de
cientfico.
120
Identidad ipse
distincin entre Idem e ipse no slo son dos constelaciones de significaciones, sino
que son son dos modos de ser. Son dos posibilidades alternativas de la demanda de
primera, que situa, recupera y valoriza a todos los factores de la experiencia humana,
sin la necesidad de censurar ninguno (Fornari, 1996). Por otro lado, la primera (Idem)
narrativa se sita en una posicin intermedia, entre el modelo del carcter, en que
121
idem e ipse coinciden y se confunden, y el polo del matenimiento del s, donde la
narrativa.(Ricoeur,1996)
diversidad.
personajes del relato, hace surguir la dialctica del personaje; que es claramente la
122
La teora narrativa de la identida personal, entendida como historia de una
(Ricoeur, 1996).
mismidad/ ipseidad. El relato entonces, no slo tolera variaciones, sino que las
Ricoeur y le posibilita el desarrollo hacia una comprensin tica del actuar humano
ms dinmico que sea. Abre paso a un campo donde la coherencia se vincula con lo
(Begue, 2002).
124
La mismidad nos permite permanencia en el tiempo, la ipseidad nos permite
en cuanto a otro. Por lo tanto, surge la dimensin tica del obrar humano, ya que el
una antropologa filosfica, que le permite desarrollar una tica y poltica del hombre
literarios, que llevan a vincular la identidad solamente como un relato posible entre
125
VI.TRES CONCEPTOS PARA UNA MEDIACIN NECESARIA
desarroll.
que posteriormente son aceptadas por la comunidad. Sin embargo, durante el primer
ampliar el marco de alianzas del saber,que permita develar las anomalas del
126
Hemos analizado y conocido los fundamentos filosficos y biolgicos del
dilogo entre estas dos tradiciones, creo necesario poder desarrollar tres conceptos
que nos servirn de mediacin, de puente entre estas dos tradiciones. Puente que
social positiva
La palabra cultura proviene del latn colere, que posea un amplio rango de
cultura tom la nocin central de cultivar. As, en el siglo XV, pas al ingls y su
significado primero fue labranza, crecimiento natural (Austin, 2000).A medida que la
estuvo desde sus orgenes vinculada a los significados relacionados con labranza de
127
una persona que saba mucho, utilizndose la expresin persona cultivada. Segn el
utilizar el concepto como a nosotros nos interesa, proveniente del alemn Kulturrell,
las artes y la produccin artstica, como cultura musical; pintura etc. Es un uso que
se utiliza para designar a las personas con amplios conocimientos como sujetos
cultos. El otro uso es el que se emplea para designar las costumbres y creencias de
uso es proveniente desde la sociologa, que se utiliza como concepto abstracto, que
2000). Otro uso dado al concepto de cultura proviene desde la antropologa; uso que,
para nuestro estudio, es central y por tal profundizaremos. Desde esta perspectiva y
128
un grupo humano durante un perodo de tiempo histrico. Se centra, por tanto, en la
slo desde el punto de vista del desarrollo de un concepto o trazar la historia de una
idea, como lo hizo John Stuard Mill, sino que se ha estudiado desde la constatacin
su disputa terica, a las que calific de positivista e idealista (Kuper, 2001). A partir
accin, en la cual propona que los cientficos sociales deben poner a prueba sus
desarrollo cientfico. Como las teoras se comparan con la realidad, los cientficos
sociales no estaban condenados a dar vueltas en crculos como los filsofos. (Austin,
2000)
trminos de accin el mundo objetivo est compuesto por tres clases de objetos,
estos son: sociales, fsicos y culturales. Cada objeto conforma un sistema: el sistema
129
relaciones sociales, con una clara orientacin interdisciplinar. En el convergan
antroplogos, socilogos y psiclogos. Su objetivo era realizar una nueva divisin del
reorientacin funcional del trabajo de cada una de estas disciplinas, que permitiera
analtica preocupada del estudio de la cultura. As, est pas a ser constituida como
por los desarrollos del positivsimo lgico o crculo de Viena, que postulaba como
130
fundamento ltimo del conocimiento objetivo la capacidad del investigador de
individual. Por lo tanto, el eje central de esta formulacin est dado por el
miembro de una sociedad. Esta definicin tena la pretensin, como el propio Tylor lo
declara, de que la cultura poda ser estudiada segn principios generales que
posibilitan conocer las leyes del pensamiento humano. Esta definicin permiti dar
cultura.
Con el tiempo han ido proliferando un sin nmero de nuevas definiciones, hasta
llegar a niveles que hacen dudar del campo disciplinar de la antropologa (Krotz,
2004).
Kroeber y Cluckhoholm en 1952, que revisaron todas las definiciones que se haban
131
una definicin que a su parecer daba cuenta de todas las necesidades conceptuales
los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas pueden ser considerados, por
al hombre y principalmente externa a la mente humana, que fija a futuro las pautas
control social ejercido por las normas, que son medios de presin para que los
132
de ciertos procesos y fenmenos. (Austin, 2000)Esta tradicin fue llamada
b) Bsqueda de la explicacin.
f) Desarrollo de la cuantificacin.
2001) Surge entonces la idea de que la cultura puede ser estudiada por s misma.
Este autor propone que las normas sean excluidas del estudio de la cultura, y que
133
La antropologa cognitiva: La cultura en la mente
desarroll en los Estados Unidos entre 1956 y 1969. Dicha escuela asumi y puso en
el debate central los temas del significado. Sus exponentes ms destacados fueron
entre otros. Plantearon que cultura es el conocimiento que hay que tener para
dems. Cultura para Goodenough, es el producto final del aprendizaje; no tanto las
simblica que los individuos deben realizar. En esta corriente se torna crucial el
conocimiento que el informante tiene del fenmeno que se estudia (Enfoque Emic) y
los llamados esquemas mentales, que tienen como objetivo conocer los principios
cultura pas por distintos nfasis, fue entendido primero como un sistema de
134
conocimiento, despus se identific con el lenguaje y posteriormente se le vincul al
significado.
cognitiva, fue llamada anlisis componencial, que tiene sus orgenes en la lingstica
tarea de la antropologa fue entonces crear los mtodos para conocer la anatoma de
que fue desarrollada por la antroploga Mara Jess Buxo. La cultura es el sistema
mental.
135
La principal crtica a esta corriente viene dada por la validacin de las
reflexin que emerge de esta crtica es que ser miembro de una cultura no habilita
sido superadas en muchos mbitos, ellos iniciaron las bases de una reflexin y
socialmente construidos.
136
Dilthey propuso una clara divisin entre ciencias de la naturaleza y ciencias
Esta caracterstica sera compartida por todos los fenmenos sociales y culturales,
conocer, en los que se fundan las ciencias del espritu: la vivencia, la expresin y la
nuestros supuestos tericos o morales. Sin embargo, las cosas mismas no son
137
directamente accesibles, por cuanto para llegar a ellas es necesaria previamente una
y observar los significados fundantes del mundo. Son estos desarrollos los orgenes
138
de las ciencias sociales, que se representaba en antropologa en los estudios
Estados Unidos y el periodo de mayor produccin oscila entre los inicios y finales de
debido a esta crtica que se constituye en una franca oposicin a las pretensiones
afirma que los constructos culturales, constituyen un sistema que define la realidad
139
dcada del 80, sus propios autores comienzan a explorar y desarrollar otros marcos
Fue as que aparecieron una serie de trabajos criticando los modelos tericos
Paso que permiti afirmar que la cultura es imprecisa y dinmica, y por tanto,
que la gente escarba y construye para encontrar y modelar nuevas identidades. Son
Kuper, 2001)
140
Clifford Geertz, en la introduccin a su concepto de cultura desarrollado en
alcance mayor al que hoy se le atribuye. Por esto se propone desarrollar un concepto
tericamente vigoroso (Geertz, 2005). Pues cree que el concepto de Tylor ayuda
cmulo de lneas y direcciones, y que resulta intil moverse entre ellas. Adems,
modo de vida de un Pueblo; 2) El legado social que el individuo adquiere del grupo;
de la conducta; 10) Una serie de tcnicas para adaptarse tanto al ambiente exterior,
141
como a otros hombres y 11) Un precipitado de historia, un mapa, una
matriz.(Geertz,2005)
profundizaremos aqu, pues nos permite establecer una relacin y, por sobre todo,
aprehender el acto de existir en ningn otro lugar, sino en el signo. (Ricouer, 2003).
El viaje por los smbolos, como portadores de sentido, es una mediacin, un camino
tiene que ser buscado en los pliegues, huellas y olvidos mediante el lenguaje, a
142
travs de la mediacin de los smbolos y signos de la cultura. La segunda, como
con las cuales damos sentido a los fenmenos de la vida cotidiana. Es decir, la
Una vez que la conducta humana, afirma Geertz, sea entendida como accin
simblica que significa algo, pierden importancia las polmicas descalificaciones, que
pregunta por el sentido, que nos lleva a entender la cultura como un concepto
143
nuestras preguntas ms profundas como investigadores, sino darnos un acceso
contexto, dentro del cual pueden describirse de manera intelegible. Es decir, densa
Esto nos lleva a comprender que las descripciones que realicemos acerca de
que esas descripciones sean los sujetos y comunidades que observamos. Es decir,
designan ni describen el fenmeno tal cual es, por tanto, lo que caracteriza al relato
antropolgico es ser un acto imaginativo, una ficcin, es algo hecho, producido por
144
Segunda Mediacin: El Self, como un sistema complejo auto - organizado
del concepto de cultura. Adems, dicha mediacin nos realiza una exigencia, una
imputacin directa, que es desarrollar nuevas configuraciones del sujeto. Desafo que
dinmica. Primero, que sea un concepto que permita una mediacin, un dilogo, un
fenmeno complejo de estudio las aleja del carcter lineal de la comprensin positiva
145
de lo social, como aquellos que se centran en la comprensin de la experiencia
sujeto.
146
parcialidad de un fenmeno, de por s complejo.(Codina, 2005). Por lo que los
adems hay que distinguir los enfoques tericos y metodolgicos que se ponen en el
sntesis (Lecannelier, 2001). Esta concepcin implica una visin de ser humano
que lo que permite la sobrevivencia es una mejor adaptacin a una realidad pre-
sistemas vivos en torno a la deriva evolutiva de las especies, ya que sostiene que lo
que permite sobrevivir al organismo es su mejor adaptacin o calce con una realidad
adaptacin.
147
Sistemas complejos auto-organizados
ser humano, que han surgido desarrollos discrepantes con el anterior, que se centran
nocin de sistemas complejos. (Lecannelier, 2001). Esto significa que todo lo que
entiende como un espacio prefijado al cual los organismos deben acomodarse. Sino
148
El Self: como un sistema complejo auto-organizado
moderna, se refieren a l como si fuera una cosa que ya rene todo lo que lo
da como un continuo a lo largo del ciclo vital (Crittenden, P, 2000). Por tal motivo, se
elaborados desde la biologa por los tericos Humberto Maturana y Francisco Varela,
149
travs de la produccin de sus propios componentes. Por tanto, es la propia
entonces, no est dado por sus componentes, sino por los procesos de las
relaciones de produccin de esos componentes. Es as, que para que una mquina
procesos concatenados de una manera particular, de tal manera que esos procesos
Los cambios posibles del sistema, que pueden ocurrir sin perder la identidad del
sistema, estn limitados a los cambios que hacen posible la mantencin del sistema
como organizacin. . (Maturana y Varela, 1995). Por tal motivo, lo que caracteriza a
y la cuarta, hace referencia a que pueden ser perturbadas por hechos externos y
podemos sostener una concepcin del Self, como un sistema complejo y auto-
150
organizado. (Castellanos, 2003). Se hace necesario comprender ciertas
unicidad, que permite construir los lmites siempre cambiantes con su entorno.
emergentes de los procesos de redes distributivas, que es una metfora fuerte como
151
Self complejo auto-organizado: El cuerpo y su doble dialctica
dialctica compartida. (Varela, 2000). Por un lado, la dialctica de la identidad del ser
y, por el otro, la dialctica que se produce luego de que la identidad, una vez
152
necesaria emergencia de un excedente de significacin, propio de la perspectiva del
(Varela, 2000; Crittenden 2000; Castellanos, 2003). En esta doble identidad tenemos,
con el mundo, que dan lugar a la naturaleza cambiante del organismo, siempre
Self, motivados por la falta de significacin que ellos mismos producen al afirmar su
153
como un proceso permanente en constante construccin, en su doble dialctica de
Comprensin del cuerpo y la identidad que sienta las bases para dialogar con el
Otro de los desarrollos con los cuales dotaremos a la concepcin del Self,
expuestos por Bruner, en su comprensin del Self. El primero plantea que la idea del
1986). Es decir, los impulsos privados son definidos en cuanto tales por la cultura y
entre significados privado y pblico, prescrita por una cultura dada, muestran una
notable significacin en la manera en que las personas que pertenecen a esa cultura
consideran esos significados (Bruner, 1991). La manera en que una cultura define la
154
acercamientos al mundo estn mediados por la relacin con otros. El tercero hace
el desarrollo (Bruner, 1986). Mas, podra afirmase que uno percibe, siente y piensa a
cultural a nuestra experiencia. De aqu, que las caractersticas de nuestro Self, como
son logrados por medio de la mediacin que a travs de los smbolos y textos
individuo y la sociedad.
155
De tal manera que la pregunta quin es el observador?, que realiza
dira Ricoeur, incorpora al quin de la enunciacin, al sujeto que habla, narra, sufre,
vive y muere.
Por tal motivo, ya no preguntamos por la realidad, sino que preguntamos por
vivir.(Maturana y Varela, 1995), que slo sucede y le pasa a uno. Es en este vivir
surge el observador.
comprender que este Self es depositario de una coherencia interna, que implica que
todos los cambios posibles que son gatillados desde la experiencia, estn
156
La intersubjetividad: como espacio permanente de construccin del Self.
algo que ocurre entre las personas, y que ese algo da cuenta y sienta las bases
los otros. Es dentro de este marco que en la actualidad se observan una serie de
decir, el sentido de nosotros mismos est dado y emerge en la relacin con los otros
157
dems sus intenciones y sus visiones que nosotros creemos que ellos tienen de
nosotros. (Lecannelier, 2006). Como desde all nos constituimos en ese espacio
pensando.
Intersubjetividad y cultura
altamente complejo, que se instalo por sobre el ambiente fsico, creando una realidad
conocimiento de si-mismo y del mundo siempre est en relacin con los otros. Es
mentalista que poseen no solo los seres humanos, sino tambin algunos primates.
158
El mentalismo es entendido como la capacidad de atribuir intenciones a los otros y al
sentido de uno mismo; que, como dijimos, es extrado de la experiencia que tengo
posible de realizar frente a una experiencia determinada. Sin ellos estaramos frente
159
Tercera Mediacion: La modalidad de pensamiento narrativo de Jerome Bruner
cultura, seguido por la comprension del Self como sistema complejo auto-organizado,
lgicos de la vida mental.(Bruner, 1991). Sin embargo, existe otra faceta de la mente,
bien estas dos modalidades son complementarias entre s, son a la vez irreductibles
160
el uno al otro. (Bruner, 1986). Los intentos de reducir uno al otro hacen perder la
paradigmtica, sin embargo, sabemos poco de la modalidad narrativa, que aqu nos
desarrollada y expresada en una teora slida, una argumantacion firme, una prueba
Postulado que, claramente, se engarza con la idea de Ricoeur, de que el sujeto tiene
que realizar una mediacin a travs de textos y los smbolos culturales, para
conecta y reafirma con otros autores expuestos en este trabajo; por un lado, con el
161
que permite modular la conducta humana (Geertz,2005). y por el otro, con el
presencia del otro, que comienza el recorrido que da origen y actualiza la cultura,
logrando, de esta manera, que toda persona sea parte de una tradicin viva. La
en el tiempo y en el espacio.
llegar a saber cmo sucedi, tiene dos desafos. Primero, de provocar respuestas
en la mente del lector, para que una historia trivial se transforme en una obra
maestra, y segundo, como el mismo relato puede ser contado de una manera
acciones y del vivir humano, se expresa a travs de los relatos, que guan las
vez representados, hacen los sucesos (Bruner, 1986), y hacen la historia, as crean
162
Las narraciones son la materia vital para acercarse al comportamiento de
como se crea la realidad. Para tal efecto, Bruner realiza un recorrido por lo que son y
cmo se estructuran las narracones literarias para desde all, explicar la modalidad
Afirma, que esto es lo que se encuentra en la narracin literaria como acto de habla.
que son construidos por el lector. La narrativa literaria nos pone en una reflexin
proporciona constituyentes para el nivel superior. Sin embargo, cada nivel tiene su
comprender aisladamente los distintos niveles, han llevado al fracaso (Bruner, 1986).
combinacion, a los que designa como eje vertical y horizontal del lenguaje. En el
1986). Sin embargo, esta regla transciende la sinonimia y llega hasta la metfora, ya
que potrillo o pajaro, puede sustituir a muchacho; o puerto principal, la estrella del
recaiga en sostener y elegir palabras que aseguren una referencia clara y literal.
dejando cierta ambigedad a los elementos que reemplaza. De tal manera que ni los
forma es que los relatos literarios se refieren a sucesos de un mundo real, pero
representar ese mundo con un aspecto nuevo los rescata de la obviedad, iniciando
texto real. Es el lector el que debe decidir para s-mismo, que es lo que quiere hacer
con el texto real (Bruner, 1986). El lector no llega a los orgenes del texto, sino que
interpretar el texto, no slo posibilita la emergencia de otro texto, sino que permite
164
Siguiendo con la idea de que el lector recibe la narracin, componindola
permite momento a momento, poca tras poca, una cierta actualizacin, dando la
claves para que el lector encuentre los signigicados primeros, unvocos y originales.
podrn tener aquellas formas de discurso que permiten al lector dar inicio a la
propio texto virtual, debido a que el relato deja abierta la posibilidad de nuevas
con los ltimos, los grados de libertad interpretativa del lector, quedan anulados. La
ojo omnisciente, que comtempla una realidad atemporal, sino a travs de los filtros
no slo ser ledo, sino las existencia de la perspectiva mltiple, le permite las
narrativo.(Bruner, 1986).
denotar una accin. Se expresa para denotar un deseo, una orden, un suceso
subjuntivo, una posibilidad de ser interpretado por el otro que lee o escucha, dando la
texto, sino constituirse en l. Esto es lo que caracteriza, segn Bruner, a las grandes
obras literarias.
responderse esta pregunta, Bruner toma los resultados de un estudio que consisti
166
en tomar un cuento de Joyce llamado Polvo y ceniza y pedir que, apartir de l, un
se dio dentro del marco cultural que caracteriza a los jvenes de 18 aos de Nueva
York.(Bruner, 1986).
nuestro lector coincide con el cuento real, y si esta intencin estuvo presente en el
hermenutica; giro que hemos llamado el paso de la hermenutica del autor a la del
sujeto.
Por tal motivo, el acto de crear una narracin no tiene por objetivo imponer
un sentido nico e inevocable, sino posibilitar al lector para que recupere lo propio,
mltiples narraciones. Para esto se hace necesario presentar los conflictos humanos
con la suficiente subjuntividad, para que puedan ser re-escritos por el lector.
167
Subjuntividad, modalidad de pensamineto narrativa y construccin de la
realidad
pregunta no va dirigida al texto real, por muy grande que sea la obra literaria, sino
que va dirigida al texto que el lector construy bajo su influencia. El texto real
1986)
transparentes, sino sobre las diversas perspectivas que pueden construirse para que
difusa en Geertz. En ambos autores, la cultura a travs de los textos y smbolos, nos
que la identidad narrativa de Ricoeur nace tambin como un constructo que niega la
sujeto. Con ella Ricoeur, se abre a los otros y a la posibilidad de una identidad
168
dinmica, permitiendo configurar identidad y diversidad, cuyos fundamentos no
narrativas metafricas sobre la vida humana. Ambas son formas de elaboracin del
universo. La ciencia y las humanidades han llegado a ser apreciadas como productos
mente, sino tienen una existencia en la cultura; son colecciones de mundos posibles
(Bruner, 1986).
creamos productos, cmo los experimentamos: como si fuesen reales, o cmo los
los sujetos construyen sus mundos, que establecer categoras ontolgicas que
en que no existe una realidad ltima, como dice l pristina, con la que se pueda
Mediaciones
Dialogo Reflexivo
Identidad
Fundamentos Meta-
Narrativa
tericos y
CONCEPTO DE CULTURA
170
VII.DIALOGOS POSIBLES Y ANALISIS
desarrollado tres conceptos bajo una comprensin mediadora, que busca tejer un
171
Dialogo primero: Identidad narrativa, modernidad y postmodernidad
nos permiti situarnos en el espacio y temtica actual del saber y, desde all,
particular.
distancias, en otros.
slidamente criticada, con pocas posibilidades de una refundacin bajo estos mismos
supuestos. Bases que desde Freud, Nietzsche y Marx, bajo distintas pticas y
este debate, podemos constatar que ha sido slo un tipo de racionalidad la que ha
172
instrumental; quizs un tipo de racionalidad weberina, entendida como
del sujeto. Una raciocionalidad subjetivizada, que intenta por largos meandros y
posibilita asumir una crtica y toma de distancia radical respecto del proyecto
El giro de Ricoeur hacia el lenguaje, entendido ste como mediacin, nos permite
dilogo con la crtica que desde all se produce a la subjetividad moderna. Pero tal
173
dilogo no impide tomar las misma distancia que se tom con respecto de la
configuracin del sujeto moderno. Esta distancia, que se toma con respecto ,a que el
a Ricoeur sostener un tipo de certeza subjetiva, que lo aleja del sentido unvoco, por
un lado, y de todos los sentidos posibles, por el otro. Propio de las configuraciones
postmodernas. Esta certeza est dada por la confianza en el s-mismo, que emerge
historia y narracin de una vida, se hace desde una posicin de agente, que abre
cuerpo, donde no es posible un nico relato, ni todos los relatos posibles en torno al
s-mismo.
postmodernidad y del pensar filosfico, que desde ella se produce. Para clarificar tal
174
utopas. El futuro es incierto y nadie puede controlarlo y averiguarlo. Pero tambin se
Es ese el sujeto el que se ataca; es el individuo que interviene en todas las esferas
de la vida, que establece las reglas, crea las leyes, el que define la moral, en donde
enmarca sus actos. No hay nada por encima ni por debajo (Bermudo, J, 1997). El
filsofo que representa ms fielmente este pensar moderno es Kant, al que han
llamado el filsofo del sujeto trancendental. Para l, no hay futuro hecho, el hombre
la postmodernidad, una respresentacin del sujeto parcial, a la cual han vestido con
parcial, los autores postmodernos elaboran una idea de sujeto y una subjetividad,
que es pura ficcin, una falacia; en el caso de Derrida, Lyotard y Vattimo, promueven
relatarnos a nosotros mismos. Por lo tanto, no hay ninguna esencia sobre la base de
los propios relatos que tenemos de nosotros. La estructura del lenguaje sustituye al
filosofa del sujeto, bajo un mtodo altamente innovador, como un campo del saber
175
como lo hemos visto, la concepcin ontologca sustancial de la modernidad y la
176
pregunta slo con asumir la epistemologa del observador nos insertamos, sin ms
suficiente ni necesario. Es cierto que muchos autores que asumieron los postulados
slo paso, en el cual una categora va junta con la otra, es un pie forzado, que
puede contemplarse bastante torpe cuando no se realiza otra reflexin, la del sujeto.
conocimiento, pero que adems reflexiona y asume una filosofa del sujeto. No ya el
estructura del lenguaje y es tan slo un relato, que es otro en la medida que participa
177
Despejada la confusin anterior, y posicionando al constructivismo como un
Esto nos permite sostener que constructivismo y hermenutica del s, son tradiciones
algunos conceptos que son parte de los fundamentos del constructivismo, de los
concepto de identidad narrativa. Lo que nos har sostener que emerge un nueva
178
Comprensin del sujeto que se ir dotando de caractersticas emergentes en la
constructivismo, que nos permite entender sistemas vivos y sistemas sociales como
cules son las propiedades de un observador?, lo que nos lleva a dar cuenta de la
que en su operar funciona como un sistema cerrado, que realiza distinciones sobre
intersubjetividad.
179
dialctica mismidad/ipseidad (ver capitulo, V) por un lado permite la permanencia, y
por el otro, se abre al Otro que lo constituye, dndole una dimensin contingente.
significados primarios y originales de los textos, sino que emerge el lector, como
impuesta desde afuera por el relato del otro, tampoco es una caracterstica esencial,
del tiempo.
puede explicar como la comprensin del cerebro que entiende que sus componentes
operan en su entorno local, pero debido a la estructura en red del sistema completo,
existe una cooperacin global, que emerge espontneamente cuando los estados
180
de todos los componentes alcanzan un estado mutuamente satisfactorio y esto es lo
operacin completa (Ver cap.IV) Es esta propiedad emergente que funciona sin un
alcanza la identidad.
una identidad, como cualidad unitaria, que da coherencia y que permite un cierre en
181
est implicado en la constitucin (ipse) (identidad cualitativa), que es la semejanza
extrema entre s-mismo como otro. Estas dos dimensiones dan origen a una totalidad
otra.
continuidad interrumpida de cambio, que slo puede ser abordado desde un principio
cuerpo.
humana es posible de abordar a travs de una comprensin de dos vas. Una hacia
182
(Varela, 2000). Esta comprensin lo primero que permite es dudar sobre nuestra
comprensin de yo, ya que es algo que surge con nuestra capacidad socio-lingstica
mismo que emerge est unido indisolublemente a la vida social. Aqu Varela realiza
una hiptesis que, en su comprensin busca al igual que Ricoeur, mediar, construir
narrativa para Ricoeur juega el mismo papel. A travs de la mediacin del lenguaje,
que media, por una parte, entre la historia, la comunidad y el cuerpo vivido y sufrido.
Por la otra. Es as, que el Self construye su propia identidad narrativa, adems
excedente de significacin, que como veamos puede ser entendido con la cultura
183
ste dice que el sujeto es capaz de significarse a s-mismo en la medida en que
existencia humana. Para tal efecto Ricoeur utiliza la teora narrativa para la
narrativa.
por los smbolos como portadores de sentido, que son parte de la cultura, de la trama
las reconstrucciones parciales del sujeto. Por tal motivo, estaramos en presencia de
184
actividad descifradora, que nos permite acceder a cierta forma de construccin de la
trama de significados que nos posibilita una aprehensin del sentido que los seres
185
de construccin de la identidad narrativa, en su dialctica dem/ipseidad, en el
opacidad se construye en relacin y con los otros, mediado por los smbolos.
de auge y decadencia.(Geertz,2005).
seguir sostenindose, pues dicha naturaleza se imagina y piensa fuera del tiempo y
la historia y ese hombre no existe. Pues ese hombre slo puede comprenderse en su
lugar, en sus tramas, en sus contextos, con sus otros y con sus creencias que tiene
en torno a l y a su mundo.
Este puente nos entrega un camino de ida y vuelta. Primero nos brinda un
186
identidad narrativa y constructivismo. Ahora nos pone el desafo de volver al ser
humano, para una nueva comprensin, pues al afirmar que no se puede seguir
sosteniendo la naturaleza humana, nos lleva de regreso al sujeto, para desde all,
dej atrs, lo inmutable, lo invariable. Desde esta concepcin de cultura se deja atrs
tambin tiene un prejuicio, el de suponer que la esencia del hombre est dada por los
superpone a los que estn abajo y sustentan a los que estn arriba. Estos niveles
187
naturaleza humana y la imposibilidad de formular los universales invariantes, implica
de apariencia (Geertz, 2005), sino que implica algo ms complejo. Que lo que ms
racional moderno, como tambin formulaciones que niegan toda subjetividad, propia
psicolgicos y la antropologa habla del modo de vida y orden social. Tal separacin
pregunta por el sentido, que nos lleva a comprender al hombre envuelto en tramas
188
interpretativa se hace relevante, de la misma manera que se hace relevante para
individuales y colectivos.
aquello que hacen. Por lo tanto, identidad narrativa, como descripciones culturales
189
humano alejados de la nocin de naturaleza humana mxima del pensamiento
la experiencia humana.
organizado
190
cambio, por tanto, es entendido como alteraciones en la dinmica sistmica interna
verdadera. Por lo tanto, ambas son parte de la compresin que entiende al s-mismo
dimensin de totalidad.
podra ser el puente entre el cuerpo corpreo y la dinmica social, que es la misma
191
pretensin de va media, que Ricoeur pretende con su concepto de identidad
Para terminar la identidad narrativa sera una propiedad emergente del Self,
una evocacin corporal del ser y en Ricoeur la inclusin del cuerpo sufriente, que
192
afirma que si las personas son tambin cuerpos, es en la medida en que, cada una
recorrer.
no puede ser entendido fuera del cuerpo, pero no del cuerpo- objeto, sino del cuerpo
vivido. No se puede entender fuera del cuerpo propio. Es sta una clara oposicin no
pretende emular los procesos cognitivos humanos, tan slo estudiando la anatoma
cerebral. Afirmacin que nuevamente nos acerca ms a Varela y su visin del cuerpo
encarnado.
193
caractersticas con las cuales dotamos a dicho concepto. La intersubjetividad, que
hace referencia a que existe algo entre las personas y que ese algo da cuenta de la
encuentran los otros en relacin con el s-mismo. Por lo tanto, se puede inferir que el
donde el conocimiento que tengo de m y del mundo est en relacin siempre con los
presente en la emergencia del Self, tanto en las distinciones que realiza, que le
194
dotndolo de unicidad, coherencia y continuidad. Proceso que siempre se realiza
vida: mi modelo de ciudad, mi modelo de relacion de pareja, etc. Uso mi modelo para
modelo que llamamos ciencia y sus productos estrellas: las teoras cientficas.
los soportes que nos ayudan a subir la montaa abstracta, y una vez que llegamos
formal (Bruner, 1986). Las metforas que constribuyeron a este logro, son olvidadas
195
y quedan fuera de los relatos y escritos demarcadores del conocimineto cientfico.
Las metforas no slo forman parte en la construccin del conocimiento, sino que
que emerge en el acto de interpretar los textos. Entendidos stos como la mediacin
apropiacin de aquello que emerge delante del texto, lo que la obra revela y permite.
totalidad, que podemos llamar su identida narrativa, que emerge como una funcin
crear la realidad y con ello acceder a mundos posibles a travs del relato y los
de las tres comprensiones, que han nublado el entendimineto del Self, segn Bruner:
197
la visin de Self privado, el conceptualismo sin mediacin y el tripartismo, explicados
anteriormente.
vivido. Dichos smbolos son una mediacin y, por lo tanto, el conocimiento no es una
abiertas por todo tipo de textos posibles de interpretar. La identidad narrativa tambien
ipseidad.
niveles de la reflexin. Creemos, que son muchas las posibilidades de dilogo que
Pues, para tal respuesta es necesario tomar como base de sustentacin las primeras
esta manera, que el concepto de Ricoeur tiene un mayor espacio y alcance reflexivo.
199
Identidad narrativa y el yo relacional se encuentran sustentados por dos
fragmentado, que participa en diversos juegos de lenguaje, que hace sostener la idea
de que la unidad del sujeto es ms una ilusin que una realidad. (Gergen, 2006).
Gergen, se posesiona en una postura post que no integra, sino que llama a la
social y colonizacin del yo, y sobre todo contener la idea de la disolucin del sujeto
individual.
200
hegemnico de la representacin moderna de subjetividad (Gonzales, Rey, 2007).
subjetividad que fue hegemnica, pero no la nica. Nos encontramos con desarrollos
social, no fue desarrollada por esta variante postmoderna (Gonzales, Rey, 2007).
Idea que est presente en la concepcin del Self como un sistema complejo auto
201
lingstico y narrativo, sin abandonar la subjetividad como un espacio reflexivo
positivista.
202
mismidad (dem) e identidad cualitativa, ipseidad (otredad), que tiene como
construye una salida que elimina la mismidad (identidad dem), catalogndola como
del yo a las relaciones hace surgir una conciencia de duda sobre s-mismo, una alta
de esta manera, abierto el camino para el ser postmoderno, que est constituido por
persona individual, deja de ser reflejo de algo existente y pasa a ser una construccin
puede utilizarse para definir una situacin o un estado de hecho. Los problemas, no
que establecen la naturaleza del problema. Esta entidad, sea cual fuere el problema,
no slo remite a una construccin cultural, sino que expresa un sentido subjetivo
distinto para diferentes personas al interior de una misma cultura. Por lo tanto, dicho
203
concepto corre el riego de transformarse en un tipo de principio universal metafsico,
muy cercano de un idealismo lingstico (Gonzalez, Rey, 2007). Misma crtica realiza
comprende como el precio que hay que pagar para posesionar una hermenutica
que mantiene en forma indirecta cierta posicin del s. Por lo cual, la filosofa
haciendo emerger al sujeto que habla, narra, acta. Emerge el sujeto moral de la
imputacin.
Varela incorpora el tema del cuerpo como una continuacin a la crtica que
ni est determinada por un programa gentico fijo, como cree gran parte de la
moderna. Est condicin slo puede manifestarse para Varela, al interior del lenguaje
y en la historia. Condicin que tiene dos polos; por un lado, la naturaleza biolgica,
204
que nos vincula a la vida animal y, por el otro, el contexto histrico-lingstico, que se
se cruzan en la vivencia del cuerpo. Es este cruce, que tomamos como una
y tiempo histrico determinado, que podemos entender como una identidad sistmica
relacin y con los otros. Este fenmeno es constitutivo e inseparable del acontecer
cultural, queda un ltimo desafo, que es lograr una congruencia entre el Self como
205
un sistema complejo auto-organizado y el concepto de cultura desarrollado en este
pblico, por lo tanto, su lugar natural es el mercado, la plaza, el grupo (Geertz, 2005).
sino que para comprenderlo hay que realizar una medicin, su va larga por los
comunidad en que se nace y vive. Estos smbolos no permanecen estticos, sino que
tambin son modificados por la propia actividad significativa y simblica del ser
humano. Dichas fuentes simblicas son usadas por el hombre para orientarse en el
206
que permite a Ricoeur, constituir un sujeto, mediado narrativamente, que est ms
Nietzsche.
humana.
malla de significaciones, que se instal por sobre el mundo fsico del primate y el
hombre.
dichos smbolos (que construy en relacin con otros) para darle significado y orden
207
espacio social, no estn ni en la tradicin y ni en las costumbres, ni en la cabeza de
los individuos.
relacionadas por su estructura fsica. Sus fuentes genticas de variacin ordenan las
208
VIII. A MODO DE CONCLUSIONES
209
dual, que mediante su capacidad interpretativa permanente y continua, se construye
dado por entregar una nueva comprensin en torno al sujeto. Esta comprensin est
del lector, que actualiza y re-significa al texto, en el acto de la lectura. Postura que
intermedia, que emerge entre Descartes y Nietzsche, en torno al tema del sujeto y
hacer, del poder de reconocerse como personaje de una narracin, a travs de los
textos y smbolos. Se hace parte de la tradicin del sujeto que se busca, lo que le
permite transcender el nihilismo, en que se cae cada vez que se pretende dar por
falso dilema tener que tomar posicin entre un sujeto ensalzado, poseedor de un
(permanencia y contingencia) son parte del continuo de la experiencia, son parte del
mundo de la vida. Los incorpora, diluyendo as la falsa eleccin entre uno y otro, y
211
3. La identidad narrativa en dialogo con el constructivismo, es posible de
su identidad narrativa, su unidad de vida como totalidad, que lo distingue de otro, que
est imbuido en l. La identidad narrativa, surge por tanto, cumpliendo una funcin
narracin, me construyo.
212
medio, de los otros sin poseer caractersticas sustanciales y, adems, dotarla con la
dimensin de emergencia .
autonoma de lo vivo. Esto implica comprender que los organismos son procesos de
poseer el tipo de cierre que produce un nivel interactivo emergente. Este nivel
realizadas dentro de la contingencia histrica. Por tal motivo, tanto para Ricoeur
como para Varela, no puede haber una teora de la identidad separada de una
213
s-mismo socio-lingstico de las personas. Clara resulta la afirmacin de Varela en
torno a que los sistemas vivos difieren de su entorno y, al mismo tiempo, deben
6. Este trabajo nos lleva a situar a la identidad narrativa como un concepto, que
dimensin del cuerpo como lugar de la intimidad, que informa sobre la existencia. Es
214
donde el cuerpo vivido y su dimensin histrico-lingstica posibilitan el existir, que es
conocimiento.
dialctica interna del concepto de identidad narrativa. Por lo tanto, podemos concluir
que ambos autores, provenientes de esferas del conocimiento muy distintas, llegan a
representacin de las imgenes del mundo y la cognicin slo como leyes internas
del organismo. As, sujeto y objeto estn en relacin y mutua especificacin. Por lo
tanto, se configura una nueva relacin, que podramos llamar como interrelacin
215
7. La segunda mediacin (el Self como un sistema complejo auto-organizado),
permite entender el conocimiento como las distinciones que realiza el sujeto para
que no llega a los orgenes del significado y de las verdades eternas, sino que dicho
Ricoeur implementa el criterio al que llam atestacin, que define como el tipo de
funda en el acto del creo en. De esta creencia no se puede recurrir a una instancia
cogito cartesiano.
mundo externo, con sus regularidades y leyes. La atestacin hace emerger al sujeto,
216
9. Podemos concluir tambin, que es posible relacionar la comprensin del
est ms cerca de ser logrado con todo lo que est contenido en la metfora y en un
lenguaje que cumple las finalidades de la narrativa (Bruner, 1986); que en una
por lo tanto, es mas interpretativo que positivista, en la medida que no busca los
las pretendidas certidunbres del pensamiento cientfico moderno, sino que participan
del mundo del relato, donde los significados deben ser apropiados en el transcurso
217
dan cuenta del mundo que construye y habita el ser humano, sino tambin del ser
humano.
sujeto se desenvuelve con los otros. No puede ser abarcado slo como funcin, sino
que se tiene que comprender modelado en relacin con otros, a travs de la cultura,
11. Si bien la crtica que realiza Gergen a las configuraciones del yo moderno
discurso, sin la presencia del cuerpo vivido, del cuerpo encarnado. Pues, es en este
comunidad cultural.
219
12. El rescate de la dimensin mismidad, desechada por el construccionismo, es
posible de sostener articulando una relacin reflexiva entre emocin, experiencia del
emocin, ya que el sujeto es atrado, sujetado por lo que le afecta, es decir, el afecto
esta all, antes de estar all la conciencia. En otras palabras, se es afectado antes de
(Maturana, 1992). Por tal motivo, es la emocin la que nos lleva a la accin, por lo
reconocimiento.
220
13. Tambin es importante concluir la total discrepancia con Gergen, cuando
error de muchos autores postmodernos, incluido Gergen, de tomar slo una tradicin
en los postulados de Maturana y Varela, nada tienen que ver con la tradicin del
entendido como una empresa reflexiva muy cercana al uso del concepto de
ideologa). Adems le permite a Gergen realizar lo que parece ser una prctica
simple y lineal, que muchos han catalogado como la falla bsica de occidente. Un
tipo de pensamiento dual, no complejo y reduccionista, que pone a unos contra otros,
asumiendo slo una connotacin de rol lingstico. Gergen afirma que las personas
221
caducando la posibilidad de un yo verdadero, nico, esencial e inmodificable;
cuestin que compartimos en torno al yo. Pero no entorno a la identidad slo como
un rol lingstico, ya que nos hacemos eco de otro autor tratado en este trabajo,
Jerome Bruner, cuando afirma que si bien somos criaturas de la historia, tambin
para el construccionismo social, aparece como una expresin vaca frente a las
222
est contenida en la dimensin dem, de la identidad narrativa, que le posibilita
como veamos se construye en el lenguaje, de tal manera que nuestro cuerpo est
del lenguaje y de la identidad narrativa, que all se construye. Ya que en ella estn
organismo como poseedor de un primer registro del ser. El cuerpo humano, que
muchas veces ha sido dejado de lado por las explicaciones lingsticas, narrativas y
223
del giro lingstico, que lo lleva a la hermenutica, y sta lo lleva a rescatar un ncleo
narrativo que se constituye a travs del lenguaje, por lo cual, este s-mismo est
sustancial, narrativo podra ser el puente entre el cuerpo corpreo comn a todos
los seres con sistema nervioso y la dinmica social. (Varela, 2000). Igual hiptesis se
que articula las dos dimensiones mismidad/ipseidad. Un puente, una mediacin entre
inicial que permite el desarrollo del camino medio, una concepcin no dual para
narrativa; pues no slo es por el entendimiento del lenguaje como mediacin, ya que
224
18. Nuestro sujeto constructivo-interpretativo, mediado narrativamente, se
construye en sus mltiples prdidas y se crea y recrea en el acto del texto. Este
comprensin que nos permite articular un dialogo posible, con el modelo sistmico-
Por tal motivo, creemos pertinente un encuentro, una aproximacin. Entre identidad
el futuros, otros estudios puedan precisar y profundizar, dicho dialogo. Que hoy
225
creemos posible. Esto implica comprender cmo, tomando los desarrollos del
sistemismo, nos acercamos a cierta comprensin del ser humano desde una
es su visin de perspectiva. Esto implica comprender que el estudio del ser humano,
una epistemologa lineal de causa y efecto; sino que el estudio del ser humano debe
ser abordado desde una perspectiva de sistema, que busca conocer su organizacin
interna y las relaciones de las partes. Perspectiva que est contenida en el concepto
comprender que no hay slo una realidad, sino que tantas realidades como
observadores existen. Por lo tanto, concluye que los seres humanos no actuamos
sobre la realidad, sino que actuamos sobre la propia experiencia construida que
226
la funcionalidad del comportamiento humano, frente a los problemas de la existencia
torno a los otros, el mundo y consigo mismo. Y por lo tanto, el terapeuta sistmico-
relacin con los otros. Que claramente est relacionado al mbito de la identidad ipse
propios, no slo de un autor con relacin a su obra, sino que tampoco acceder a su
227
actividad de rescate de los significados originales, sino es una actividad
construye en sus mltiples prdidas y se crea y recrea en el acto del texto. Este
realizado una comprensin del ser humano como sistema, como proceso multinivel y
condicin humana. Aporte que est presente y es parte del sujeto constructivo-
228
interpretativo dotado de una identidad narrativa, el puente comprensivo que los une
son los desarrollos de J.L Austin, ya que este autor, tanto para Waztlawick como
para Ricoeur, fue una base terica que les permiti integrar la teora de los actos de
trabajos de Milton Erikson, que han pasado a ser los procedimientos utilizados por el
vista desde donde construye la realidad y se ingresa a las narrativas del cliente. Da
s-mismo, los otros y el mundo, que aqu hemos llamado identidad narrativa.
con el mundo; y al establecer tal relacin, emerge el sujeto responsable del discurso.
Aqu Ricoeur establece un puente con la filosofa del lenguaje de Austin y la teora
un compromiso concreto del hablante (hace lo que dice al decirlo) (Ricoeur, 1999).
De esta forma, el discurso posee una fuerza ilocutoria, pues conlleva un compromiso,
con lo dicho y con lo otro. Nocin de intento, que nos permite comprender la
Mientras que el signo slo se refiere a otros signos del sistema, el discurso refiere al
semntica.
discurso se designa como aquel que actua. Esto lleva implcito la idea de que los
propios discursos son acciones, por lo cual los locutores son tambin agentes.
230
entre filosofa analtica y hermenutica. Lo que le permite acompaerse en su gran
afirmar a Ricoeur, que la hermenutica del s se distancia y rompe con las filosofas
modo reflexivo. Un s-mismo que lleva en su seno la dialctica del mismo y del otro,
Benveniste, que es tomada por Ricoeur. Este afirma que no nos comunicamos con
signos, sino por medio de frases. La frase no es un signo ampliado; la frase implica
Ricoeur, nos involucra en el espacio de la lengua como uso y accin, por lo tanto,
podra ser lo intentado en el discurso. Lo que el locutor quiere decir o el discurso del
231
Es en relacin a esta pretensin de cientificidad moderna, llevada a la lengua
Donde la funcin principal del lenguaje est dada por el decir, osea, por el habla
(accin), frente a este desafo de pasar del sistema de la lengua al habla, al mundo,
los hallazgos del estructuralismo, sino que sacar al hombre del nivel ntico, de los
otros entesy potenciarlo al nivel del ser en , ser con y ser propio(Diniz, 2005),
en prcticas que sostenan que primero haba que cambiar la forma de pensar del
232
cliente, para luego cambiar su forma de actuar. El sistemismo-estratgico considera
complejidad de nuestro organismo no est dada por el calce con una realidad
externa, sino que dicha complejidad est dada, por los procesos de auto-
22. Despus de este largo camino, donde hemos puesto en dilogo al sujeto
233
mostrado congruente cuando vinculamos al modelo sistmico estratgico con una de
que constituye al individuo, ha sido el camino que han tomado los desarrollos crticos
qued claramente superada, en los fundamentos tericos del modelo. Sin embargo,
como lo hemos visto en este trabajo, esto no implica tener que obviar y no tomar en
234
cuenta - para la propia autocomprensin del modelo como tambien para el trabajo
constructivismo.
23. Podemos concluir, que el desafo est planteado, ya que hemos podido
orgenes del pensamineto ciberntico y nos hace realizar la pregunta del cmo?
nocin de autonoma, constituida por los lmites y estructura del sistema que
ste integre las emociones, ya que stas contienen, tanto la mismidad como la
235
cuerpo encarnado, en nuestra mismidad, que nos permite vivir la experiencia en el
tiempo de ser, siendo el mismo distinto del otro. Como tambin el espacio relacional,
24. Por lo anterior, creemos que este estudio nos exige futuros desarrollos, pues
ipseidad, y por lo tanto, cmo trabajar con ellas teraputicamente en esta doble
dimensin. Otra que podramos caracterizar como el uso estratgico de las narrativas
lingstico, sino que lo encarnado contiene y hace referencia con cmo integramos y
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trabajamos las emociones en el mbito de las narrativas y metforas. Pues de esta
237
IX.BIBLIOGRAFIA
entregado a inteco antes de la impresin como libro para ser estudiado en el curso
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