Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006

Comunicao, Marketing e Religio: o mercado da f no Brasil. 1

Prof. Eduardo Refkalefsky2 (Universidade Federal do Rio de Janeiro), coordenador, e

Profa. Karla Regina Macena Pereira Patriota3 (Universidade Salgado de Oliveira /
Universidade Catlica de Pernambuco) e Maria da Penha Nunes da Rocha
(Universidade Federal do Rio de Janeiro) 4

Resumo
Anlise das mudanas no quadro religioso brasileiro com o advento da ps-
modernidade e a perda de referncias para o indivduo. Desta forma, cada pessoa
procura resolver individualmente as questes religiosas, procurando se agregar s
instituies religiosas que lhe paream mais atrativas. Neste quadro, as igrejas
neopentecostais, em especial, desenvolvem estratgias persuasivas que colocam as
preocupaes teolgicas de uma vida futura ou da salvao em segundo plano,
priorizando aspectos prticos e cotidianos da sociedade de consumo por exemplo, o
sucesso profissional e financeiro. Algumas dessas igrejas conseguem, em paralelo,
reinterpretar valores tradicionais da religiosidade brasileira, aceitando o que havia sido
rejeitado pelo protestantismo tradicional.

Palavras-chave
1. Religiosidade brasileira; 2. Consumidor religioso; 3. Ps- modernidade; 4. Igreja
eletrnica; 5. Neopentecostalismo.

1. Introduo
A temtica sobre Religio e Religiosidade na Comunicao Social ainda no recebeu da
comunidade acadmica brasileira apesar de importantes estudos pioneiros a
relevncia necessria. Em primeiro lugar, devido nfase positivista na formao da
universidade brasileira, como relacionou Antnio Gouveia de Mendona (1997: 18). Por
conta deste enfoque, somente em 1999 os cursos de Teologia ganharam status de
bacharelado perante o MEC. Alm disso, algumas reas de conhecimento acadmico
sobre Cincia da Religio e variaes, como Religies Comparadas ou Esoterologia
apresentam produo cientfica pouco significativa no Pas.

1
Mesa apresentada no Multicom Colquios Multitemticos em Comunicao, no XXIX Intercom Congresso
Brasileiro de Pesquisadores em Comunicao, UnB, Braslia (DF), setembro de 2006.
2
Professor da Escola de Comunicao da UFRJ e Doutor em Comunicao com a tese "Comunicao e
Posicionamento da Igreja Universal do Reino de Deus: um estudo do marketing religioso". E-mail: ref@ufrj.br
3
Doutoranda em Sociologia e Mestre em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
Professora e Coordenadora do Curso de Comunicao Social Jornalismo e Publicidade e Propaganda da
Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO), Professora do Curso de Comunicao da Universidade Catlica de
Pernambuco (UNICAP). E-mails: k.patriota@gmail.com e k.patriota@globo.com.
4
Jornalista e Doutora em Comunicao pela ECO/UFRJ com a tese As estratgias de comunicao da Igreja
Universal do Reino de Deus.

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Dentro da rea de Comunicao Social, a temtica tem recebido maior nfase nos
ltimos anos por conta do surgimento das chamadas igrejas neopentecostais Igreja
Universal do Reino de Deus (Campos: 1999; Oro, 2001; Giumbelli: 2002; Refkalefsky:
2004), Renascer em Cristo (Patriota: 2003), Igreja Internacional da Graa de Deus
(Romeiro: 2004; Floriano: 2004; Patriota: 2005; Cabral da Silva: 2005), Bola de Neve
(Fuschini: 2004) e Sara Nossa Terra (Leite: 2002; Castro: 2002) com uma estratgia
que privilegia o uso dos meios de comunicao, como o rdio, as TVs abertas e
fechadas, internet, mercado fonogrfico e grandes eventos.

Esta mesa do Multicom pretende discutir a natureza dessas novas igrejas, dentro de um
quadro mais amplo das relaes entre religiosidade e meios de comunicao, com o
pano de fundo da chamada ps- modernidade. Primeiramente, abordaremos os aspectos
tericos deste novo panorama religioso no Brasil. Em seguida, estudaremos alguns
casos como o da Igreja Universal do Reino de Deus.

2. Religiosidade e Consumo
As recentes mudanas culturais tiveram um impacto relevante sobre a sensibilidade e o
comportamento religiosos. O mais surpreendente, entretanto, que o fenmeno do
acelerado crescimento da religiosidade contempornea que assistimos nos ltimos
tempos, ao contrrio do que se esperava, no suscitado pelo suposto poder dos
contedos teolgicos ou espirituais que vm sendo atualmente pregados. Em um
perodo anterior, tais contedos visavam a ensinar os fiis a respeito da vida e da morte
em todas as suas nuanas, com uma nfase extremamente forte na vida eterna. Hoje,
estes mesmos contedos, so estruturados essencialmente por uma lgica mercantil que
se distancia do sagrado e acaba por associar salvao e consumo:

"Desde que a religio perdeu para o conhecimento laico-cientfico a

prerrogativa de explicar e justificar a vida nos seus mais variados aspectos, ela
passou a interessar apenas em razo do seu proveito individual. Como a
sociedade e a nao no precisam dela para nada essencial ao seu
funcionamento, e a ela recorrem apenas festivamente, a religio foi passando
pouco a pouco para o territrio do indivduo. E desta para a do consumo, onde
se v agora obrigada a seguir as regras do mercado" (Pierucci & Prandi: 1996,
260).

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Nas regras do mercado, segundo Prandi (1997), a individualizao da religio tornou-se

conseqncia da secularizao. Pensa-se agora a religiosidade sob a tica
mercadolgica, transformando sua base em um item para consumo. justamente neste
ponto que aflora uma das questes a serem considerada: a religio revestindo-se de uma
pluralidade sem precedentes nos faz ver o despontar, no cenrio contemporneo, de uma
competio velada por novos clientes- fiis.

Este fato tem gerado significativas transformaes organizacionais em inmeras

instituies religiosas que operam no mercado, moldando os seus discursos e prticas
nova realidade:

"Assistimos, dentro do contexto atual de algumas sociedades ocidentais, a um

processo crescente de transformao da religio aqui considerada em termos
de prticas e discursos religiosos gerados por igrejas, seitas e outras formas de
organizao de propostas de religiosidade em geral num item de consumo,
oferecido aos indivduos no mercado de maneira semelhante a dos outros bens
simblicos, tais como estilos de vida e de identidade cultural" (Guerra Sobrinho,
2000) 5 .

Assim, vemos a necessidade da vivncia religiosa transformar-se paulatinamente em

estilo de vida. Afinal, h seitas e religies para todos os gostos, moldando o mercado
religioso aos nichos mais diversos. Dessa forma, a religio cada vez mais se segmenta e,
semelhantemente ao mercado de consumo material e pago, diversifica rapidamente a
oferta e a demanda:

"A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as

instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas
tornam-se bens de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade
religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de
mercado" (Berger: 1985, 149).

O que parece acontecer que, de um lado, as instituies religiosas perdem fora como
instituies e, de outro, so mais ou menos aceitas conforme elas respondam e
satisfaam as necessidades e desejos imediatos das pessoas. Nesta mesa, pretendemos

5
Trecho extrado do site www.sites.uol.com.br/yesod/cadernos/edio1/logica.htm, consultado em
10/06/02.

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analisar se essa lgica da economia de mercado dentro da religio, a que Berger (1985)
se refere, palpvel na sociedade ps- moderna. Torna-se relevante ressaltar que entre o
sagrado e o mercado existem planos de mediao, sejam eles macro-sociais, igrejas
institucionalizadas ou indivduos.

Entretanto, quando analisamos especificamente a lgica de mercado dentro dos

parmetros econmicos, somos surpreendidos por uma ligao que nos moldes
tradicionais pareceria inconcebvel. As novas formas religiosas tm adotado os recursos
da propaganda e do marketing. Desta maneira, a religio parece desempenhar um outro
papel social. Ela, que, por muito tempo explicou aquilo que pertencia ao mbito do
sobrenatural, na modernidade perdeu sua capacidade diante do conhecimento cientfico.

Valorizou-se mais o que se pode ganhar do que aquilo que se pode fazer para melhorar a
vida de todos. Ta l individualismo produziu uma solido pavorosa no homem, levando-o
a consumir a prpria religio cada vez mais, como uma forma de compensao das
necessidades afetivas. Normalmente esses consumidores religiosos apresentam
motivaes semelhantes. A esse respeito, Mariz observa que:

Em geral buscam solues para questes cotidianas. Os cultos/pregaes

pentecostais, as oraes carismticas e tambm seus discursos se direcionam
para aspectos que mais afligem as pessoas: problemas familiares (brigas entre
pais e filhos, casamento em crise, adultrio, solido), de sade (especialmente
drogas e alcoolismo) e sobrevivncia material (dinheiro, emprego) (Mariz:
2001, 39).

Assim, as buscas por solues so ancoradas, paradoxalmente, na prpria incerteza que

o homem ps- moderno se encontra: sem referncia segura, aptico socialmente e dando
adeus s iluses; passa a dar valor a tudo que se refere a sensaes, como escapismo
para algum tipo de sentido alm da realidade.

3. Religio e Meios de Comunicao

A quantidade de informaes e a crescente valorizao dos meios de comunicao
produziram cidados passivos, desmobilizados mediante a mdia que somado

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economia capitalista e globalizada d a idia de que o mundo est sem limites e de que
o paraso o passageiro prazer de cada novidade do consumo.

Dessa forma, as tecnologias de comunicao so geradoras de novas sociabilidades, que

viabilizam processos sociais de significao e relaes de sentido, que incluem,
necessariamente, a produo/circulao/consumo de mensagens. Vemos assim, que a
religiosidade propagada nos meios de comunicao de massa uma instncia de
organizao da identidade de um determinado grupo, e sua transformao num processo
social de significao global, transpassa fronteiras, fazendo com que os sujeitos que
buscam a religiosidade na mdia, abasteam-se de repertrios religiosos peculiares e em
constante construo.

Assistimos ento a uma sociabilidade religiosa que se estabelece como um jogo em que
as regras so dadas por terceiros (sujeitos religiosos que propagam a mensagem nos
mass media). As sociabilidades criadas a partir da mdia so marcadas por uma
determinao de ordem consumista, onde a mensagem miditica parece tentar subverter
os dispositivos tradicionais de regulao social famlia, religio, educao e poltica.
Assim, a mdia assume papel determinante na relao entre instituies religiosas e
opinio pblica.

No podemos ignorar que na ps- modernidade, praticamente tudo passa pela mdia.
Nela, h a manuteno e a sustentao de uma relao de simbiose com a sociedade.
Vemos as novas instituies religiosas e algumas instituies tradicionais, estarem
geralmente subordinadas s lgicas miditicas, substituindo os antigos dispositivos de
mediao e fornecendo, elas mesmas, os modelos identitrios de religiosidade para a
audincia tomar como referncia. Todavia e isso no podemos ignorar a mdia,
por sua vez, a receptora dos discursos da sociedade, e deles, ela necessariamente se
alimenta. Assim, contemplamos uma sociedade ps- moderna que se sustenta e se
perpetua atravs da mdia, e uma mdia que tambm se sustenta e se perpetua atravs
dessa mesma sociedade.

Dessa forma, o pluralismo religioso e a variedade dos concorrentes no mercado criam

um ambiente propcio, e ao mesmo tempo, necessrio para o aparecimento das tcnicas
de marketing, visando conquistar e manter os fiis, ampliando a diversificao de

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produtos e servios religiosos com o firme propsito de atender a demanda do mercado

religioso.

Alguns estudiosos das religies comeam a comparar esta nova forma de

relacionamento, com o procedimento dos consumidores em um supermercado (Pierucci,
1997). Neste supermercado da f, as pessoas podem avaliar as qualidades, as
vantagens e os benefcios de cada denominao, em seguida adquirir uma ou mais de
uma, das que esto disponveis:

"O consumidor religioso escolhe uma e at mais de uma experincia mstica, ou

soluo espiritual, ou servio religioso dentre uma grande variedade de
propostas provocantemente expostas no 'supermercado espiritual'" (Pierucci:
1997, 112).

Esse paradigma da efervescncia da religio, pautado na liberao de mercado, parte

como fonte de anlise do princpio de oferta, proveniente da abertura do mercado
religioso. Tal conjuntura tornou o mercado mais competitivo e as organizaes
religiosas mais ativas na mobilizao de seus fiis, com o intuito de mant- los, e na
conquista de novos adeptos, que do ponto de vista mercadolgico tende a incrementar as
taxas de participao religiosa da populao.

4. Neopentecostalismo
O movimento neopentecostal6 , nessa atual configurao do mercado religioso,
composto pela livre concorrncia, tem chamado a ateno pela grande visibilidade de
seus templos, pela crescente expresso numrica e pelas eficazes estratgias de
comunicao e marketing que tem utilizado:

"Em sua corrida por espaos cada vez maiores na mdia eletrnica, as igrejas
pentecostais e neopentecostais esto dando a interpretao mais radical
famosa frase de Marshall McLuhan, na esteira do sucesso mundial de seu livro,
A Galxia Gutenberg: o meio a mensagem. Pelo menos no Brasil e nas

6
Conforme Ricardo Mariano, em seu artigo O futuro no ser protestante: "O Neopentecostalismo, como estratgia
proselitista, pouco exige dos adeptos. A exceo mais evidente fica por conta dos incessantes pedidos de dzimos e
ofertas. Em troca, promete tudo, soluo para todos os problemas, o fim do sofrimento, a panacia. Seu sucesso
fundamenta-se extensamente no milagre, na magia, na experincia exttica, no transe, no pietismo ou na manipulao
da emoo transbordante e desbragada, todas elas prticas desprezadas e reprimidas pelas igrejas Catlica e
protestantes histricas. Propicia, em suma, magia e catarse para as massas".

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ramificaes que esto montando no exterior, essas igrejas no tm sua

identidade na Bblia . Pautadas pelas estratgias de marketing, elas antes
oferecem produtos diversificados conforme os diversos pblicos-alvos do
que anunciam a f. Sendo-lhes, portanto, de mais-valia bandas de rock, de funk
e de heavy metal, gravadoras, produtoras de vdeo e, sobretudo estaes de
rdio e geradoras de TV, do que a Bb lia levada nas mos pelos fiis do
protestantismo clssico para a participao nos cultos e escolas dominicais" (O
Estado de S. Paulo, 21.01.1999).

Assim, vemos um macio investimento nos meios de comunicao de massa no

processo competitivo entre as inmeras igrejas. Muitos so os programas religiosos de
rdio e TV, bem como os jornais e revistas produzidos onde a utilizao das mdias
impressas e eletrnicas evidencia a associao dos meios de comunicao por parte dos
neopentecostais com a crescente pluralizao e competio do campo religioso
brasileiro.

Dessa forma, o pronto atendimento das carncias mais latentes do homem, fez com que
surgisse esse novo filo religioso. Lanando mo da tecnologia disponvel, as igrejas da
ps-modernidade tm usado estrategicamente os meios de comunicao de massa, e
atravs deles, renem em suas dependncias, jovens, excludos ou emergentes
(dependendo do pblico-alvo da igreja), e a eles asseguram a vitria em meio s
tribulaes, pregam a prosperidade em tempos de crise e arrebanham para as suas
fileiras estas pessoas que buscam ansiosamente o sucesso e a soluo imediata dos seus
problemas ou de suas excluses sociais, quando puderem adentrar novos cus, aqui na
terra.

Assim, a religiosidade se d no mbito particular do indivduo, caracterizado por uma

religiosidade fortemente emocional, que nasce da busca de respostas individuais, diante
de um universo fragmentado no plano social. Dessa forma, o sujeito, previamente
vivido como tendo uma identidade unificada e estvel (sujeito moderno), tornou-se
fragmentado, plural; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas
vezes contraditrias ou no resolvidas. Tal sujeito tambm narcisista e preocupado
com o seu bem-estar. Por isso, inserido numa sociedade que exalta o consumismo
materialista como grande objetivo de vida, ele anseia por satisfao pessoal e,
semelhantemente aos seus antepassados, busca essa peculiar re- ligao com o divino.

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5. Igreja Universal do Reino de Deus

A Igreja Universal do Re ino de Deus representa um grande paradigma para as novas
igrejas. Em primeiro lugar, devido ao crescimento vertiginoso, que a tornou a segunda
maior denominao evanglica no Brasil, atrs apenas da Assemblia de Deus. Mas
enquanto esta foi fundada em 1911, a IURD surgiu em 1977 e j alcana a marca de seis
milhes de fiis.

Dois pontos se destacam na estratgia da IURD, a luta constante contra a Umbanda e o

uso intensivo da televiso. O ponto central da estratgia da Igreja Universal combater
frontalmente a Umbanda. Nem mesmo as outras denominaes do Pentecostalismo,
como a Assemblia de Deus e a Igreja da Graa, privilegiam tanto a Comunicao
contra os umbandistas. Se a estratgia da IURD pudesse ser resumida em uma frase,
seria o posicionamento cont ra a Umbanda (Refkalefsky: 2004).

H diversas explicaes para este enfrentamento explcito. Em primeiro lugar, a

Umbanda representa melhor do que qualquer outra religio, culto ou doutrina os
elementos da "Matriz Religiosa Brasileira", termo criado pelo socilogo Jos
Bittencourt Filho (2003). A Matriz Religiosa parte da Matriz Cultural brasileira, fruto
do processo de colonizao. No processo de formao da nacionalidade brasileira, o que
para a demografia representa a miscigenao, se traduz no campo religioso como
sincretismo. Do ponto de vista conceitual, a Matriz compreende:

formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas religiosas

uniformes evidenciam a presena influente de um substrato religioso-cultural
que denominamos Matriz Religiosa Brasileira. Esta expresso deve ser
apreendida em seu sentido lato, isto , como algo que busca traduzir uma
complexa interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num
decurso multissecular, portanto, no se trata stricto sensu de uma categoria de
definio, mas de um objeto de estudo. Esse processo multissecular teve, como
desdobramento principal, a gestao de uma mentalidade religiosa mdia dos
brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo a situao de
classe em que se encontrem. [...] essa mentalidade expandiu sua base social por
meio de injunes incontrolveis [...] para num determinado momento histrico,
ser incorporada definitivamente ao inconsciente coletivo nacional, uma vez que
j se incorporara, atravs de sculos, prtica religiosa (BITTENCOURT:
2003, 42s).

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As caractersticas principais da Matriz Religiosa Brasileira, em geral, e da Umbanda,

em particular, so: a) uma religiosidade individual, que mescla elementos de diferentes
origens; b) a existncia de "espritos" bons ou maus, sejam da natureza ou de
antepassados ("anjos", "santos", "demnios", espritos da natureza); c) o contato direto
com o Sagrado (atravs das incorporaes de "espritos" ou de "magias"); d) o carter
utilitarista e prtico de solues "mgicas" para a soluo de problemas cotidianos; e) a
relao de trocas (do ut des "eu te ajudo para que voc me ajude") com os "espritos"
e o Sagrado, de modo geral.

O que a Universal faz manter essas mesmas caractersticas da Umbanda na doutrina e

na prtica. Porm, faz um juzo de valor entre o trabalho bom (feito pela prpria
IURD) do mal (feito nos terreiros e centros umbandistas). A Comunicao da IURD,
portanto, apresenta um discurso de aceitao da existncia deste mundo mgico, tpico
da Matriz Religiosa Brasileira. Com isso, no se ope s crenas da maioria da
populao do Pas, como havia feito o protestantismo tradicional. Em outras palavras,
no altera o juzo de existncia (realidade) da religiosidade brasileira, apenas altera o
juzo de valor.

A Comunicao da Igreja Universal no se ope, portanto, diretamente Igreja

Catlica, Candombl, Kardecismo, Orientalismo e outras doutrinas. Mesmo quando o
Pastor Sergio Von Helde chutou uma imagem de Nossa Senhora da Aparecida, em
2005, durante um programa da TV Record, o fato no refletia o fundamento da IURD.
Na verdade, foi at disfuncional. Abrir uma "segunda frente" de combate, desta vez
contra a Igreja Catlica, poderia desposicionar esta proposta to especfica (e por isso,
de tanto sucesso) da IURD.

O Bispo Macedo, neste caso, estaria caindo em um discurso muito genrico, de efeito
muito mais limitado. Seria o mesmo discurso das denominaes evanglicas
tradicionais e dos pentecostais, que criticam genericamente a idolatria e o
"fetichismo". Quantas igrejas no fazem este tipo de crtica e, com isso, ficam sem se
diferenciar e se posicionar na mente dos fiis, mesmo entre elas prprias?

O que seria um ataque extemporneo a um inimigo secundrio, se transformou em caso

de martrio. Von Helde se transformou em um paladino da causa evanglica, na medida

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em que diversos lderes de vrias denominaes o defenderam publicamente at onde

isto seria possvel contra um linchamento da opinio pblica. A cpula da IURD,
sob o comando de Edir Macedo, soube tirar proveito do ocorrido, aproximando-se das
outras denominaes evanglicas.

A nica preocupao foi apenas a de enviar Von Helde para o exterior, para que o caso
no fosse repetidamente lembrado no sem antes o pastor publicar o livro, com o
ttulo sugestivo de Um Chute na Idolatria. Portanto, o inimigo frontal de Macedo a
Umbanda. Toda a Igreja foi estruturada para esta guerra santa.

Quanto a estratgia televisiva, o principal objetivo dos programas de TV da Universal

tanto antes quanto depois da compra da Rede Record em 1995 levar as pessoas
ao templo. No h sobreposio de funes entre o trabalho nas igrejas e a TV. Por isso,
usar o termo igreja eletrnica, ou mesmo televangelismo, tem suas limitaes. Os
programas da IURD no vendem nada, no pedem dinheiro, nem apresentam nmeros
de ligao paga, do tipo 0-300. Neste ponto, diferem dos da Igreja Internacional da
Graa de Deus, entre outras denominaes. O missionrio R. R. Soares, nos cultos
transmitidos pela TV, anuncia livros e vdeos, pede no ar a colaborao dos fiis da
platia para entregar o dinheiro aos assistentes que esto circulando e, entre uma
orao e outra, informa o banco, agncia e nmero de conta corrente para as
colaboraes. Por mais que a teologia da IURD tenha como tema central a
prosperidade e que o dinheiro no seja pecado, no se fala em contribuies Igreja na
TV.

A estratgia de chamar as pessoas aos templos traz bons resultados. O mais bvio o
comparecimento macio. De acordo com a revista poca, citando uma pesquisa do
ISER (Instituto Superior de Estudos de Religio), 80% dos fiis que vo Universal o
fizeram depois de assistirem aos programas na TV (Mansur & Vicria: 2003, 56).
Mesmo sem uma referncia formal pesquisa, o nmero apresentado condizente com
a realidade do crescimento da IURD. A segunda vantagem deste objetivo reduzir a
rejeio do pblico em geral. Falar em dinheiro na TV soa como oportunismo, e a
discrio da Universal um ponto favorvel a ela.

6. Concluses

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Cabe-nos nesta mesa trabalhar com os tpicos aqui citados a fim de compreender a
secularizao dos processos religiosos que descrevemos. Procuraremos analisar como
ocorre a mercantilizao do sagrado, sem o sagrado deixar de ser sagrado.
Procuraremos refletir acerca das implicaes decorrentes da participao e uso, por
parte dos religiosos, dos meios de comunicao de massa. Buscaremos entender como
se do as relaes estabelecidas internamente ao campo religioso entre igrejas e lderes
que participam da mdia.

Analisaremos o que acontece com o fiel que, presente no contexto mercantil- religioso,
d sustentao ao prprio sistema, apresentando alguns casos particulares.
Procuraremos entender como a religio muda e se articula para adaptao e competio
nos novos tempos mercadolgicos. Tentaremos aqui responder as perguntas:

Como fica a prtica religiosa diante da mudana dos costumes? Como os fiis
interpretam e se apropriam, em suas prticas cotidianas, desses recursos
miditicos disponveis na atualidade?

Qual a lgica de funcionamento dos discursos religiosos e que instrumentos so

utilizados para a legitimao e manuteno desse sistema? Qual o papel da mdia
na veiculao da mensagem religiosa e que transformaes ela tem ajudado a
operar na religiosidade ps- moderna?

Como as diferentes instituies religiosas principalmente as denominaes

neopentecostais desenvolvem estratgias para, ao mesmo tempo,
aproveitarem o quadro de mudanas da ps-modernidade e articularem (ou no)
as estratgias de Comunicao com os valores religiosos tradicionais no Brasil?

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