CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA LIBERAL

DE OCCIDENTE
Prefacio .3

Algunas Oraciones, Acto de Fe y Confteor......5

Mrtires, Santos y ngeles6

Leccin I De Dios y el Universo.7

Leccin II De los Mundos Espirituales.....9

Leccin III Del Ser Humano y La Inmortalidad del Alma..10

Leccin IV De Cristo el Seor y la Salvacin.12

Leccin V Del Espritu Santo y la Gracia.14

Leccin VI De la Iglesia y la Comunin de los Santos..15

Leccin VII Sobre la Reencarnacin........17

Leccin VIII De los Sacramentos o Misterios21

Leccin IX De la Misin y Visin.......22

Leccin X Sobre la Oracin...24

Leccin XI De los Inicios y formacin De la

Iglesia Catlica Liberal occidental Veterocatolicismo26

Gobierno de la Iglesia Catlica Liberal Occidental .28

Conclusiones.......................................................................................30
Prefacio

Por qu un Catecismo Catlico Liberal Occidental?

Un catecismo Liberal y Occidental? Que absurda idea y que contradiccin

de trminos! Tales objeciones y otras semejantes probablemente
aparecern en respuesta al presente esfuerzo. La palabra Catecismo
rpidamente evoca visiones de creencia dogmtica, encerradas en artculos
rgidamente formulados y diseados para ser memorizados y recitados
irracionalmente por nios y adultos de mentes infantiles.

Sin embargo, un catecismo es realmente no ms que un compendio de

instrucciones, generalmente de naturaleza religiosa, arregladas en forma de
preguntas y repuestas, es a su vez un captulo de enseanza donde el
nuevo miembro de la Iglesia puede conocer acerca de lo que se cree en la
comunidad a la que pretende pertenecer. No existe necesariamente
implicacin de dogmatismo y mucho menos de simple insensatez infantil en
modo alguno. No obstante, cuando juntamos las palabras Liberal y
Occidental a catecismo encontramos otro problema. Un Catlico Liberal
Occidental es por definicin un conocedor, y puesto que el conocimiento
reemplaza a la creencia, un conocedor no puede ser muy buen creyente. Si
un catecismo es principalmente una declaracin de creencias, es algo que
ningn Catlico Liberal Occidental habra de necesitar. Hasta ah, bien, pero
el trmino en consideracin es un poco ms complejo que eso. Somos
conocedores pero cristianos que creemos a Cristo por Conviccin y ya no
por Fe (he ah la diferencia fe y conviccion) , pero para llegar a esta
Conviccin es necesario como deca el Apstol Pablo:

Escudriad de todo y retened lo bueno. (1 Tesalonicences 5:21)

A travs de la historia existieron dos formas principales de considerar al

cristiano Abierto y Eclctico como el Catlico Liberal Occidental. La primera
estaba arraigada en la crtica hostil de los Padres de la Iglesia heresilogos.
Declaraba que este Cristianismo era especulacin y filosofismo dando como
resultado un sistema de retazos formado por partes tomadas de aqu y de
all. Un catecismo basado en tal sistema sera intil porque el sistema en s
mismo sera intil. La segunda forma de considerar al Cristianismo Abierto y
Eclctico, que ha estado ganando aceptacin recientemente, es mucho ms
imparcial y ms exacta que la anterior. De acuerdo con esta opinin, el
Catolicismo Liberal Occidental est basado en la experiencia de un
Conocimiento profundo y amplio, que lleva a una experiencia salvfica y
reveladora de la trascendencia. Nuestra Iglesia adems para allanar el
camino a esta aceptacin de la nueva forma de ver el cristianismo, ha
propuesto una Nueva Teologa para Occidente. Actualmente el ser humano
no solo esta carente de informacin, sino que adems necesita formacin,
por ello es indudablemente cierto que sin Conocimiento no hay Libertad, y
sin esa libertad el cuerpo eclesistico cualquiera que sea se vuelve hostil y
dogmtico, no dejando a sus miembros que busquen su propia verdad, la
cual solo se encuentra en el examen y bsqueda del Saber ya sea de todo lo
que abarque la ciencia o la Religin. Nuestro mundo alberga mucha gente
que ha tenido experiencias espirituales impresionantes las cuales, no
obstante, nunca produjeron ninguna significacin importante.

El catecismo que a continuacin sigue es un manual de instruccin en el

Catolicismo Liberal Occidental. Su fin es instruir no slo en una variedad de
Conocimientos, sino en la total herencia de la tradicin Eclctica, neo-
Platnica, por la cual queremos transmitir las enseanzas de el Cristo, la
cual como buenos cristianos queremos compartir pues es nuestra creencia.
Las relaciones y revisiones crticas de estas enseanzas encontradas en los
escritos de los Padres de la Iglesia tambin han sido tomadas en
consideracin para este trabajo de catequesis. Los catecismos han estado
con nosotros por mucho tiempo. Se cree que el primer compendio de esta
clase estuvo basado en las lecciones catequticas de Cirilo de Jerusaln en
el Cuarto Siglo D.C El nombre se origina en el verbo griego katexein, que
significa ensear, y el primer catecismo parece haberse formado de las
instrucciones orales dadas a aquellos que eran candidatos a la membreca
en la Iglesia. Sin embargo, no slo la ortodoxia mayoritaria posea
catecismos. Los as llamados herejes, muchas veces de orientacin
Gnstica o Gnostizante, con frecuencia tenan sus propios catecismos. Se
deca que los Ctaros del Languedoc tenan un catecismo, pero ninguna
copia de esta obra se ha encontrado hasta el da de hoy. El ms famoso
catecismo hertico fue el impreso en 1488 (aunque exista mucho antes) y
que fue usado no por uno sino por tres movimientos heterodoxos a la vez:
Los Valdenses de Saboya, Los Hermanos de la Vida Comn en Alemania y
los Unitas Fratrum en Bohemia.

Un formato de catecismo fue empleado aun por la renombrada instructora

esotrica del siglo XIX, H. P. Blavatsky, en su obra, La Clave de la Teosofa.
(Realmente uno se siente tentado a exclamar que si un sistema no
dogmtico tal como el que propone la Sociedad Teosfica puede emplear
este formato, seguramente el Catolicismo Liberal Occidental moderno puede
hacer lo mismo.)

Digamos entonces de una vez y por todas: este catecismo no fue preparado
con el propsito de proclamar dogmas de Catolicismo Liberal Occidental.
Ms bien est diseado para satisfacer dos necesidades, una general y otra
particular. Existe una necesidad general en la actualidad de informacin y
formacin concisa, clara y autntica con respecto al Catolicismo Liberal
Occidental y a todos lo que abarca la perspectiva de cmo muchos perciben
el mundo espiritual. La presente poca se caracteriza, por tener un
pensamiento trivial y una tendencia a reducir ideas plenas de significado a
nebulosas tonteras.

La otra necesidad es particular. Est relacionada en primer lugar con La

Iglesia de carcter Catlico Liberal y Occidental sea nuestra Iglesia
propiamente dicha. Los candidatos al Bautismo, y a otros sacramentos,
incluso a las rdenes Sagradas, se encuentran en una terrible necesidad de
tal informacin y formacin. Ciertamente no se les pide creer ciegamente en
el contenido del catecismo Catlico Liberal Occidental. Antes bien, les
recomendamos tan solo un examen y reflexin.

Monseor Rodolfo Gonzlez Prez

Obispo Presidente

***

Oraciones, Acto de Fe y Confteor

La Oracin Diaria

Dios Todopoderoso, que posees dominio tanto sobre los vivos, como sobre
los muertos, y que sostienes a toda tu creacin en los sempiternos brazos de
tu amor. Escucha la Plegaria de tus siervos aqu reunidos y que ponen su
confianza en Ti. Te imploramos que suplas nuestras necesidades de cada
da. Ordena a Tus Huestes Celestiales confortarnos y socorrernos. Que sea
para tu gloria y para el bien del hombre. Perdona nuestras transgresiones,
as como nosotros perdonamos a nuestros hermanos y hermanas.

Asstenos, fortalcenos y sustntanos. Porque no somos ms que

instrumentos en tus manos. No nos dejes caer en la tentacin. Defindenos
de todo peligro y mal. Que tu potente dominio siempre nos guarde y proteja;
T, Gran Fuente de conocimiento y sabidura: Instruye a tus siervos
mediante tu santa presencia. Guanos y sostennos, ahora y siempre.
Amn.

***
El Salve Sopha

Salve Sopha, llena de luz. El Cristo es contigo. Bendita eres, y bendito es el

Liberador de tu luz: Jess. Santa Sopha, Madre de todos los dioses visibles
e invisibles, ruega a la Luz por nosotros tus hijos, ahora en vida para que
conozcamos los misterios del altsimo y en la hora de nuestra muerte para
que la recibamos con regocijo. Amn.

***

El Padre Nuestro en Espaol

Padre nuestro,
que ests en los cielos,
santificado sea tu Nombre;
venga tu Reino;
hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo.
Nuestro pan cotidiano dnosle hoy;
y perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores;
no nos dejes caer en tentacin,
mas lbranos del mal. Amn.

***

El Padre Nuestro en Arameo - Hebreo

Avvon d-bish-maiya
nith-qaddash shim-mukh
Tih-teh mal-chootukh
Nih-weh giw-yabukh:
Ei-chana dbish-maiya:
ap br-ah
Haw lan lakh-ma dsoonqa-anan yoo-mana
O'shwooq lan kho-bein:
Ei-chana d'ap khnan shwiq-qan Ikhaya-ween
Oola te-ellan lniss-yoona:
il-la pac-shan min beesha
Mid-til de-di-lukh hai mal-choota
Oo khai-la oo tush-bookh-ta lalam al-mein. Aa-meen

***
Gloria al Padre

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo. Como era en el principio, es

ahora y ser siempre, por los siglos de los siglos
Amn.

***

Confteor

OH seor, tu creaste al hombre inmortal y lo hicisteis a la imagen de tu

propia eternidad; mas con frecuencia olvidamos la gloria de nuestro origen y
nos apartamos del sendero que conduce a la justicia. Pero T, OH Seor,
nos hicisteis para ti y nuestros corazones estn siempre inquietos hasta que
hallan su descanso en ti. Mira con los ojos de tu amor nuestras mltiples
imperfecciones, y perdona todas nuestras faltas, para que nos llenemos del
resplandor de la luz eterna y nos convirtamos en el inmaculado espejo de tu
poder y en la imagen de tu bondad; por Cristo nuestro seor. Amen

***

Acto de Nuestra Fe

Creemos que Dios es Amor y Poder y Verdad y Luz; que una justicia perfecta
gobierna al mundo; que todos Sus hijos algn da alcanzarn Sus pies por
alejados que anduviesen. Confesamos la Paternidad de Dios y la Fraternidad
del hombre; sabemos que le servimos a El mejor cuando mejor servimos a
nuestro hermano, el hombre. As Su bendicin descansar sobre nosotros y
paz por siempre. Amn.

***

Mrtires, Santos y ngeles

En todas las tradiciones Religiosas y en las distintas ramificaciones de

pensamiento Cristiano siempre ha habido ciertos mrtires o Santos
reconocidos como ejemplos de fe y testimonios. Tambin se han
considerado a algunos ngeles como guardianes o Protectores.
Estos son los reconocidos por nuestra tradicin eclesistica:
SANTA SOFIA, SAN ALBANO, SAN JORGE
Seora Auxiliadora y Maestra, Santo Patrono de nuestra Iglesia, Santo
Defensor de la Iglesia

Arcngel Rafael, Arcngel Miguel,

SAN CLEMENTE DE ALEJANDRIA

Una Oracin a los Padres Celestiales

Seor Todopoderoso, Padre Nuestro;

Omnisapiente Seora, Madre Nuestra;
Padres celestiales de todo lo que fue, es, y ser;
Sustentadnos, a nosotros vuestros hijos, en este da.

Dadnos la sabidura para ver vuestro sendero,

Y la fortaleza para prevalecer en la hora ms oscura.
Os agradecemos por los gozos que tenemos,
Y por vuestra gracia otorgada a nosotros
Este da y cada da.

Que podamos prosperar y crecer en conocimiento,

En sabidura y comprensin.
Ahora y siempre.
Amn

***

Leccin I
De Dios y el Universo

1. Qu es Dios?
La Realidad infinita y eterna detrs de todos los fenmenos, Dios en esencia
es Insustancial, por ello se escapa de la comprensin humana, sin embargo
debemos observar a sus Maestros enviados a la tierra con el Mensaje
Proftico de su voluntad, adems mirar a los mrtires y ngeles los cuales
dan prueba de una realidad diferente a la nuestra. Dios es Ser potencial,
porque en l todas las potencialidades estn presentes.
2. Cules son algunas de las caractersticas adicionales de Dios?
Aun siendo infinito, Dios est en cierto sentido ms all de todas las
cualidades; es impersonal, pero se hace personal en el Cristo histrico y en
el Cristo Eucarstico, uno puede, sin embargo, afirmar que Dios es la ms
elevada, perfecta y Trascendental Existencia en Quien todo se ha originado y
por Quien todo es sustentado, pero adems de esto l se sirve de los
semicreadores (dioses semidioses) que estn a su servicio para mantener
sus creaciones.

3. Qu es Dios en segundo lugar?

En un sentido secundario, Dios es Ser en actividad; l es Ser en actualidad.
4. Cmo la potencialidad de Dios se convierte en actualidad?
La palabra mediante la cual expresamos el paso del Ser potencial al Ser
actualizado es el trmino emanar. Es por medio de tal emanacin (efusin)
que la multitud de mundos espirituales y materiales y sus formadores
emergieron de la potencialidad original de Dios.

5. Puede haber ms de un solo Dios?

Si por Dios entendemos la Realidad Primordial y verdadera, entonces la
respuesta es NO. Si las deidades menores emanadas pueden ser llamadas
dioses, entonces la respuesta sera s. Tambin es posible considerar al
Dios primordial como el primer Dios, y al Logos, el dios personal de este
mundo, como el segundo dios pero a su vez parte de un todo con el Dios
Creador.

6. Santa Trinidad?
S. La Tradicin siempre ha afirmado la existencia de Dios como la Santa
Trinidad, compuesta por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

7. Cules son las propiedades de las tres personas de la Santa Trinidad?

El Padre se caracteriza por la actividad, la creacin de mundos, seres y su
atraccin; el Hijo por la inteligencia articulada (LOGOS) y la voluntad de
redimir; y el Espritu Santo por la inspiracin, la fortificacin y la vivificacin.
En resumen: el Padre es Creador; el Hijo, Redentor y el Espritu Santo es
Santificador.

8. Al ser Dios llamado l y Padre e Hijo, nombres masculinos, es

menester asumir que la Divinidad es de gnero masculino?
No. Dios est completamente ms all de las caractersticas limitantes del
gnero. Las cualidades inefables de lo Divino, cuando reciben nombres en el
lenguaje humano, han llegado a recibir los artculos comunes de l, ella y
ello. No es raro encontrar trminos para Dios en las Escrituras que son
andrginos como Madre-Padre (METROPATOR), y la tercera persona de la
Santa Trinidad (El Espritu Santo) es considerada por Nuestra Iglesia como la
maternidad de Dios manifestada.
9. Por qu no emplean trminos en gnero neutral para Dios?
Nombres tradicionales como Dios el Padre o Dios el Hijo son medios
mediante los cuales, cualidades y principios fundamentales de profunda y
mstica sutileza han sido expresados dentro de las limitaciones del lenguaje
humano. Substituirlos por productos arbitrarios del pensamiento humano
indudablemente conducira a la prdida de estas cualidades y principios
fundamentales.

10. Es esta la nica razn?

No. Sabemos que los Nombres Divinos antiguos son Palabras de Poder, las
cuales, cuando son pronunciadas, ponen de manifiesto de las regiones
Etreas respuestas de gracia especficas.

11.Cmo vino este universo a la existencia?

Como todas las otras cosas y seres, este universo fue emanado por Dios.

12. Significa esto que el universo es Dios, o parte de Dios?

El universo no es Dios en sentido exclusivo, porque Dios de ninguna manera
se halla confinado a este o a cualquier otro universo. El universo, sin
embargo, consiste de la sustancia de Dios. De l vino y a l ha de retornar.

13. Es bueno el universo?

Puesto que Dios es bueno y el universo fue emanado por l, sera razonable
asumir que el universo es bueno. Aun as encontramos que el universo
contiene algunas cualidades que son buenas, otras que son malas, y aun
otras que son indiferentes.

14. Dnde se originan estas cualidades?

En contraste con las buenas cualidades, las malas y las indiferentes se
originan no en la bondad y la sabidura de Dios, cuya sustancia subyace en
todo el universo, sino en la ceguera y la terquedad de ciertas entidades
espirituales que conformaron esta sustancia en un universo. Estos semi-
hacedores (Demiurgos), o falsos gobernantes (Arcontes), son la causa de la
naturaleza ambivalente de los mundos de materia y mente.

15. Est Dios presente en el universo?

S. Dios est presente porque l est en todas partes. Se encuentra
presente como el principio y el fin de todo; l est presente porque en un
final todas las cosas se hallan bajo Su dominio; y est tambin presente
porque nada est oculto de l. Esta presencia es conocida como
omnipresencia, la cual, no obstante, no denota omnipotencia, pues el control
efectivo de nuestro universo no es ejercido por Dios, sino por los Arcontes.
16. Es esta la nica forma en que Dios se encuentra presente en el
universo?
No. Dios no est slo omnipresente sino tambin inmanente en el universo,
porque la esencia subyacente de todas las cosas no es otra que Dios. Una
vez ms, esta esencia subyacente no implica control efectivo sobre las
formas en las cuales la esencia est incorporada.

17. Se encuentra Dios presente en el ser humano?

Dios est presente en el ser humano en una forma muy especial, porque el
espritu del hombre contiene la presencia efectiva de Dios. Esto es a veces
tambin llamado el Cristo en nosotros, descrito por San Pablo como nuestra
esperanza de gloria.

18. Qu le suceder al universo al final del tiempo?

Cuando la presente edad llegue a su fin, las semillas de luz (porciones
espirituales redimibles) en el universo sern elevadas hacia la Plenitud de
Dios (PLEROMA) mientras que la oscuridad presente en el universo ser
dejada atrs.

19. Cul ser el destino de la oscuridad no redimida del universo?

Hay indicios de que por lo menos una porcin de la oscuridad del universo
entrar en un estado de suspensin purificadora para ser redimida en algn
ciclo futuro. Otras indicaciones insinan que mucha de la oscuridad,
particularmente el mundo material (HLICO) ser disuelto de tal manera que
su existencia habr sido slo un accidente en el ilimitado tiempo.

Leccin II
De los Mundos Espirituales

20. Qu es un espritu?
Un espritu es un ser que posee una medida de conciencia y libre albedro,
pero no tiene cuerpo material, y por lo tanto, no muere.

21. Hay muchos espritus?

Su nmero es inmensurable y forman tanto dentro como ms all del
universo un reino vasto y luminoso, el cual es llamado cielo por muchas
tradiciones. Sin embargo, no todos los espritus se encuentran en este
dominio benfico y luminoso.

22. En cuntas categoras estn divididos los espritus?

Las categoras y jerarquas de los espritus son muy numerosas y slo unos
pocos son explcitamente conocidos. Comprenden toda la gama desde los
ms elevados y deficos seres que habitan en perfecta armona, equilibrio y
bienaventuranza en la Plenitud (PLEROMA), a los diversos gneros de
ngeles, hasta los elementales y espritus de la naturaleza.

23. Qu son los ngeles?

Los ngeles son espritus a los cuales ha sido conferido por Dios gran poder,
sabidura y santidad.

24. Qu significa la palabra ngel?

Significa Mensajero, porque el rol ms frecuente de los ngeles es el de
mensajeros y mediadores entre el PLEROMA y el mundo de los humanos.

25. Cules jerarquas anglicas y ngeles individuales son conocidos?

Hay nueve rdenes o coros de ngeles: Serafines, Querubines, Tronos,
Dominios (o Dominaciones), Virtudes, Potestades, Principados (Reinos),
Arcngeles y ngeles. Las Escrituras Cannicas mencionan tres ngeles por
su nombre: los Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael.

25a.Cmo ayudan los ngeles a los humanos?

Los ngeles ayudan a los humanos orando por ellos, actuando como
mensajeros entre el PLEROMA y nuestra morada terrenal, y sirviendo como
nuestros ngeles guardianes, adems asisten a los Sacerdotes en todas sus
Misas.

26. Cada individuo posee un ngel guardin?

Ha sido comnmente sostenido por la tradicin que cada persona posee un
ngel guardin especial. De igual manera ha de recordarse que el concepto
del ngel guardin ha sido influido por un misterio aun ms profundo: i.e. el
del Gemelo Divino, o ngel Gemelo.

27. Qu es el Gemelo Divino o ngel Gemelo?

Existen referencias en las Escrituras y en la Tradicin acerca de un espritu
celestial gemelo que adumbra al humano y que en ciertos momentos
especiales se manifiesta a l.
En el Pistis Sopha tal gemelo vino a Jess temprano en su vida y se uni
con l.

28. Pueden los espritus incluso los ngeles ser vistos?

No ordinariamente. Sin embargo, en ciertas circunstancias especiales, los
ngeles se han manifestado visiblemente a los humanos. La visitacin de la
Santa Virgen Mara por el Arcngel Gabriel es un ejemplo.

29. Hay espritus implicados en nuestras vidas que no son buenos?

S. Hay espritus que se han apartado de Dios y del PLEROMA y que de este
modo, son en el mejor de los casos ignorantes y en el peor, malvados, de
esto se deduce que en algn momento nos vengan pensamientos no propios
a nuestra naturaleza.
30. Dnde pueden encontrarse estos espritus?
Se encuentran en primer lugar en conexin con el universo material y sus
aspectos mentales y emocionales, porque ellos son principalmente los
responsables de la creacin y el manejo de estas regiones y por el
sufrimiento y el dolor que all habitan.

Leccin III
Del Ser Humano y La Inmortalidad del Alma

31. Qu es el Alma?
El Alma es en s misma una fuente de vida que no muere, creada antes que
el cuerpo, emanacin pura y sublime de Dios Parte de Dios. El alma entra
en un cuerpo humano inerte y le da vida, en el momento del nacimiento. Los
Animales tienen espritus grupales por eso su Alma-animal se diferencia a la
de los Humanos. El alma fue creada antes que el cuerpo (Jeremas 1:5
Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te
santifiqu, te di por profeta a las naciones... ) Dios sopla aliento (Gnesis
2:7) de vida anima Alma (es otorgada por Dios en la primera creacin
humana y posteriormente vuelta a la vida en las sucesivas encarnaciones,
por voluntad propia). La combinacin de Alma Anima y Cuerpo Soma da
como resultado el funcionamiento motor y racional esto es el Espritu. El
Espritu humano est apagado mientras no encuentre la luz del Logos. La luz
del logos (el cristo) solo es alcanzada en el instante que la persona recibe el
sacramento de la Confirmacin. As el Pneuma humano recibe la bendicin
del Espritu Pleroma divino y es apartado, santificado para l. Y en su
momento y mediante el trabajo del Pleroma en nosotros, el Parclito y sus
dones se manifiestan en nuestras vidas.

Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del

conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo;

32. Qu es el ser humano?

Es un alma dentro de un cuerpo animal que posee raciocinio, a diferencia de
otros animales, pues posee libre albedro.

33. Qu es un animal?
El animal sin raciocinio tiene cierta clase de alma (6NIMA, PSICH)
combinada con un cuerpo (SOMA.) segn su especie.

34. En qu forma difiere el humano del animal?

El ser humano difiere del animal en que el humano est conectado con su
verdadera naturaleza que es espiritual y trascendente.
36 De dnde proviene el espritu del ser humano?
El espritu del ser humano se origina en la Plenitud Divina (PLEROMA),
desde donde descendi al alma y al cuerpo.

37. Cmo puede ser descrito el espritu (PNUMA) del ser humano?
El espritu humano es una chispa de la luz de Dios, una parte efectiva de
Dios, separada de Dios en manifestacin externa, pero reteniendo una
conexin viva con su fuente primaria.

38. Cmo puede ser descrita el alma (PSYCH) del ser humano?
El alma consiste de diversos componentes que en el presente estado de
desarrollo del ser humano se encuentran principalmente dominados por el
principio pensante y hasta cierto punto por el principio emocional.

39. Cmo puede describirse el cuerpo (7SOMA) del ser humano?

El cuerpo del ser humano est compuesto de carne (SARX) que es una
forma de materia (HYL) aunque dotada temporalmente con vida biolgica.

40. De dnde provienen el cuerpo del ser humano?

El cuerpo es el producto de la evolucin biolgica que ha tenido lugar sobre
la tierra; un proceso influido por los Arcontes.

41. Por qu razn vinieron las almas de los seres humanos a incorporarse
sobre la tierra?
Las Sagradas Escrituras no son explcitas en este asunto. Otras Escrituras
como (El Himno de la Perla) indican que las almas vinieron a y los cuerpos a
fin de rescatar anteriores emanaciones de la luz divina, refinando y
purificando la oscuridad.

42. Fue alcanzado el objetivo sealado para las Almas cuando stas
descendieron a la tierra?
Slo en muy pocos casos. Casi todos aquellos que descendieron fallaron.
Tentados por los engaosos espejismos de aqu abajo, cedieron a los
impulsos del cuerpo en vez de retener el dominio sobre ellos. De este modo,
el hombre primordial o celeste se convirti en el hombre de tierra.

43. Cmo describen algunas tradiciones similares este calamitoso evento?

Nuestra tradicin Catlica dice que hechizados por el universo, el ser
humano se rindi a las atracciones de la materia fsica y se identific a s
mismo con sta, y as fue atrapado en el cuerpo. Las tradiciones juda y
cristiana llaman a esto la cada.

44. Cmo puede el ser humano recobrar su condicin original?

Por medio del conocimiento de su verdadera naturaleza y condicin original,
una parte de la cual es la ANAMNESIS, el recuerdo de las verdaderas cosas
olvidadas.

5Pnuma: " espritu", soplo, hlito, viento; y que metafricamente describe

un ser inmaterial o influencia
6nima, Psiche: (en latn Psyche, en griego ), lo cual significa Alma.
7 Soma: totalidad de la materia corporal de un organismo vivo osea un
cuerpo.

45. Qu se levanta en el camino de la recuperacin por parte de la

humanidad de su condicin original?
El obstculo es la ignorancia manifiesta en el olvido de lo real (AMNESIS.)

46. Hay un pecado original?

S y no. Atrapados en el cuerpo y engaados por la parte Arcntica del alma,
todos los humanos sufren de una deficiencia que ellos comparten con toda la
creacin. Esta deficiencia, sin embargo, no es el resultado de ningn acto
pecaminoso particular de parte de los ancestros humanos (Adn y Eva.) En
vez de ser un pecado (falta moral), constituye una condicin existencial
infortunada.

47. Cules son los resultados de esta condicin existencial?

Como resultado de esta condicin, los humanos nacen como esclavos de lo
terrenal y de sus Arcontes semidioses antiguos de oscuridad.

48. Qu sufrimientos nos hacen padecer estos poderes Arcnticos?

Las aflicciones que acompaan la vida en el dominio de los Arcontes son
numerosas. Algunas de ellas son: la gravedad, (estar atados a la tierra), el
calor, el fro, los desastres naturales, las enfermedades, dolores, la muerte y
el tormento de la reincorporacin en sucesivas vidas.

49.Existe la Reencarnacin?
S, segn la tradicin Cristiana Antigua hay pruebas de ello, tambin las
escrituras Sagradas nos hablan de la reencarnacin, sin embargo estas
creencias no son tenidas en cuenta como dogma, los miembros de la ICLO
son libres de pensar y adquirir el modo de pensar que deseen: Mateo 17:10-
13, Marco 9:11-13, Lucas 9: 33, Mateo 11:14-15,

50.Por que la inmensa mayora de las Iglesias no creen en la

reencarnacin?
Dentro del Cristianismo este concepto ha sido muy mal interpretado en
muchas ocasiones, llegando hasta el punto de haber sido declarado
anatema (hereja) en cierto momento histrico por razones polticas cuando
el Cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. Esto
ocurri a pesar de que el concepto de la Reencarnacin se encontraba
claramente en La Biblia y era profesado por algunos padres de la Iglesia.
Afortunadamente, gracias a la investigacin de muchos historiadores y al
descubrimiento reciente de varios documentos histricos que revelan nuevas
perspectivas sobre los orgenes del Cristianismo, hoy sabemos cmo,
cundo y por qu ocurri este aparente desacuerdo entre la Teologa
Cristiana oficial y la doctrina de la Reencarnacin. Si la reencarnacin era
una idea en circulacin entre los primeros Cristianos, por qu ha
desaparecido de la religin Cristiana tal y como la conocemos hoy? Es difcil
de creer pero quien proscribi el concepto de reencarnacin del Cristianismo
fue... un emperador romano! Y lo hizo por propsitos muy mundanos. A
principios del siglo cuarto, las ms fuertes facciones Cristianas pugnaban
unas con otras por influencia y poder, mientras que al mismo tiempo el
Imperio Romano se desmoronaba. En el ao 325 DC., en una movida para
tratar de renovar la unidad del imperio, el dictador absoluto Emperador
Constantino convoc a los lderes de las facciones Cristianas en pugna al
Concilio de Nicea. El les ofreci lanzar todo su poder imperial a favor de los
Cristianos si ellos resolvan sus diferencias y acordaban un credo nico. Las
decisiones que se hicieron en este concilio crearon la fundacin de la Iglesia
Catlica Romana. (Al poco tiempo, los libros de la Biblia serian editados y
corregidos tambin). A favor de la unidad, todas las creencias que entraran
en conflicto con el nuevo credo serian descartadas; en el proceso las
facciones y los escritos que soportaban la reencarnacin fueron desechados.
Aparentemente algunos Cristianos continuaron creyendo en la reencarnacin
an despus del Concilio de Nicea, porque en el ao 553 DC, la Iglesia tuvo
la necesidad de enfrentar de nuevo el concepto de la reencarnacin y
condenarlo explcitamente. En el Segundo Concilio de Constantinopla el
concepto de la reencarnacin, unido con otras ideas bajo el trmino
"preexistencia del alma", fue decretado como un crimen merecedor de la
excomunin y condenacin (anatema). En el ao 543 de la era presente, el
Emperador Justiniano (considerado por los historiadores como el ltimo
emperador romano), convoc un snodo en Constantinopla, con el nico
propsito de condenar las enseanzas de Orgenes sobre la doctrina de la
reencarnacin aunque el pretexto fue otro: Deliberar sobre los "Tres
Captulos" de las iglesias disidentes (consideradas por Justiniano como
rebeldes y herticas) que no se encontraban bajo el poder directo de Roma.
Orgenes era en ese entonces, el ms respetado y amado Padre de la
Iglesia cristiana primitiva.
Leccin IV
De Cristo el Seor y la Salvacin

51. Quin es Cristo el Seor?

Es uno de los Enviados por el (PLEROMA); es el pensamiento articulado
(LOGOS) de Dios y la expresin del poder redentor (SOTERA) de Dios, por
tal razn tambin es llamado el Salvador (SOTER.)

52. Son Cristo y Jess la misma persona?

Jess es la manifestacin terrenal de Cristo. En otras palabras Jess es el
humano alma encarnada, la cual fue Iluminada por la esencia Cristica, lo
cual dio lugar al Cristo o Logos. Pero en otras edades antes y despus ha
venido el mismo Cristo enviado a la tierra.

53. El Cristo, se manifest plena e igualmente durante la existencia terrenal

de Jess?
No. El Cristo vino a manifestarse plenamente en Jess comenzando con el
bautismo en el ro Jordn a manos de Juan el Bautista. Aunque, Cristo
estaba presente tambin en alguna forma y medida en Jess antes de Su
bautismo.

54. Abandon Cristo a Jess para siempre?

Parece que l se retir, al menos en cierto grado, en el momento de la
crucifixin y muerte de Jess, como est indicado por la exclamacin de
Jess: (ELI, ELI, LAMA SABAKTANI.)

55. Retorn el Cristo a Jess despus de Su crucifixin y muerte?

S. Retorn completamente en el momento de la resurreccin, cuando Jess
se convirti en el Viviente (REDIVIVUS.)

56. Salv Jess a la humanidad por medio de Su muerte fsica en la cruz?

No como muchos lo creen. Su muerte fsica fue solamente un trgico
incidente en el sublime drama de Su vida.

57. Por qu tantos cristianos han llegado a admitir que fue por medio de Su
muerte fsica que Jess salv a la humanidad?
Porque muchos de ellos poseen una conciencia que aprecia solamente la
realidad fsica e ignora las realidades mayores que son espirituales. A
Jesucristo se cree por fe, eso es lo que se nos inculco desde la temprana
manipulacin de las enseanzas sagradas pero a Cristo (no la persona de
Jesucristo) se cree por conviccin. De esto se deduce que aunque no haya
habido acto de salvacin al Cristo hay que seguirlo pues es nuestra nica
esperanza de conocer la voluntad de Dios la cual es transmitida a travs de
sus mensajeros. La gran mayora de los cristianos creen en Jesucristo
hipcritamente ellos creen en el y lo veneran por la promesa de la salvacin
y el perdn. Sin embargo debemos creer en Jesucristo como modelo a
seguir y por sus palabras que venan de lo alto y no por inters de algo.

58. Cul es la realidad espiritual del sufrimiento y muerte de Jess?

El verdadero sacrificio del Cristo y Su manifestacin en Jess, no fue Su
muerte fsica y los tormentos que padeci antes de la misma. Su verdadero
sacrificio fue Su entrada voluntaria a las horrendas limitaciones de la
encarnacin terrenal. Todos los espritus elevados sufren penosamente
cuando entran a la encarnacin terrestre; los sufrimientos sobrellevados por
el Cristo son incomparablemente grandes.

59. Es verdad entonces que Cristo se sacrific por nosotros?

Es cierto y verdadero en sumo grado, pero Su sacrificio fue nicamente y
subliminalmente espiritual.

60. Cul fue la misin de Cristo el Salvador (SOTER) en la tierra?

Fue triple: (1) libertarnos de la esclavitud del las entidades del mal
(arcontes), dando a conocer el Mensaje divino y devolvernos a nuestro
estado original; (2) contribuir a la vivificacin de las influencias espirituales
de luz sobre la tierra (esto ha sido interpretado a veces como la restauracin
del Reino de Dios en la tierra); y (3) llevarnos de regreso a la Plenitud
(PLEROMA) espiritual, nuestro hogar.

61. Cules fueron los medios mediante los cuales Cristo el Salvador
(SOTER) cumpli Su misin en la tierra?
Los medios fueron dos: (1) Imparti Sus enseanzas de liberacin mediante
la ley del amor y (2) confiri misterios (sacramentos) iluminadores y
liberadores a Sus discpulos calificados. Tanto las enseanzas como los
misterios haban de ser transmitidos al pueblo de Dios a travs de las
edades.

62. Qu aprendemos de los sufrimientos de Cristo?

De los sufrimientos de Cristo aprendemos del gran amor de Dios y de todos
los seres por la humanidad, quienes enviaron al Salvador (SOTER) a
nosotros. Tambin aprendemos que la vida terrena es sufrimiento para todos
los seres espirituales, incluso Cristo y nosotros mismos.

63. Qu aprendemos de la vida de Cristo?

De Su vida podemos aprender el ejemplo del gran drama de la vida del
espritu en el confinamiento material, sus vicisitudes y triunfos. Esto es lo que
ha sido llamado imitacin de Cristo (IMITATIO CHRISTI.)

64. Es cierto que Cristo descendi al infierno?

Adems del descenso a este infierno que llamamos el mundo, tambin
descendi despus de la crucifixin a un estado en el cual habitaban los
espritus y las almas de muchos humanos desencarnados y que esperaban
por l. Las instrucciones que les dio y los misterios que confiri sobre estos
seres, liberaron a muchos de ellos del submundo (HADES, SHEOL) en que
se encontraban. Este viaje de Cristo es conocido a veces como la Trilla del
Infierno.

65. Se levant Cristo de los muertos?

Todas las Escrituras afirman que regres a la vida terrenal despus de Su
muerte y sepultura. Los credos histricos dicen que l se levant de
acuerdo con las Escrituras (SECUNDUM SCRIPTURAS.)

66. Por qu es importante la resurreccin de Cristo para nosotros?

Por que nos sirve como ejemplo de nuestra propia resurreccin.

67. Permaneci Cristo en la tierra durante algn tiempo despus de la

resurreccin?
En ese momento Cristo permaneci en la tierra con el objetivo de impartir
Conocimientos a ciertos discpulos. Se ha sostenido de forma tradicional que
este tiempo dur cuarenta das, pero perodos de tiempo ms largos son
mencionados.

68. Cmo abandon Cristo la tierra?

Despus del tiempo que pas en la tierra posterior a Su resurreccin,
ascendi en gloria a la Plenitud (PLEROMA.) en este caso entendemos q
ascendi la esencia Cristica no el cuerpo.

69. Ocup Cristo un cuerpo carnal como el nuestro?

Es muy poco probable que l ocupara un cuerpo enteramente como el
nuestro. Camin sobre el agua, atraves paredes, hizo brillar Su cuerpo
como el sol; ninguna de estas cosas puede ser hecha por medio de un
cuerpo de carne. Valentn afirm que Jess no posea un sistema digestivo
como los dems seres humanos. Por ello, el cuerpo de Jess ha sido
llamado una apariencia (DOKESIS.)

70. Niega esto la encarnacin (hacerse carne) de Cristo, el Logos?

Leccin V
Del Espritu Santo y la Gracia

71. Qu es el Espritu Santo?

El Espritu Santo es Dios y el tercer aspecto (Persona) de la Divinidad Trina,
o la Santa Trinidad. Es el METROPATOR la esencia maternal del creador.

72. Por cules otros nombres es llamado el Espritu Santo?

El Espritu Santo es tambin llamado Consolador (PARCLITO), el Abogado,
el Espritu de Verdad, el Espritu de Dios, el Espritu Creador, la Santa Madre
Espritu, tambin por el nombre griego PNEUMA HAGION...

73. Qu polaridad o gnero espiritual es aplicado al Espritu Santo?

Segn la antigua tradicin, el Espritu Santo es mencionado como femenino.

74. Qu hace el Espritu Santo por la creacin y por la humanidad?

El Espritu Santo permea y benficamente altera las estructuras arcnticas
del universo (Por esta razn se dice que el Espritu Santo renueva la faz de
la tierra.) El Espritu Santo tambin habita en la Iglesia como la fuente de su
vida espiritual y santifica las almas por medio del don de la gracia.

75. Cules son algunos de los signos especiales de la santificacin de las

almas por medio del don de la gracia del Espritu Santo?
Algunos de ellos son: la fortificacin del alma, y el aporte del discernimiento,
la sabidura y la profeca.

76. Consiste la profeca en la previsin del futuro?

No. La profeca es una revelacin especial de las cosas divinas a un humano
y slo incidentalmente y en ocasiones implica vislumbres del futuro.

77. Se espera una Era (ON) del Espritu Santo en la historia humana?
Es muy probable. El profeta medieval Joaqun de Flora declar que la Era
del Padre ha pasado, la Era del Hijo est pasando y la Era del Espritu Santo
se aproxima. La interpretacin de esta enseanza es materia de discusin.

78. Qu es la gracia?
La gracia es la manifestacin efectiva de la suprema Vida de Dios,
apareciendo a nosotros como el don sobrenatural de Dios que nos es
otorgado a travs del Conocimiento y de otros medios tambin.

79. Es necesaria la gracia para la salvacin?

S. Los seres humanos no pueden alcanzar la vida eterna y la libertad de la
Plenitud (PLEROMA) mediante poderes puramente naturales. Si esto fuera
posible todos los humanos habran ya sido redimidos y hubiesen retornado a
su hogar. Por ello necesitamos ser elevados a un plano trascendental a
travs de la gracia y constantemente necesitamos el estmulo espiritual que
viene a nosotros por medio de ella.

80. Cuntas clases de gracia hay?

Dos clases de gracia son distinguidas por la Tradicin. Ellas son: la gracia
santificante y la gracia actual. Tambin hay la gracia especial que es una
variedad de la gracia actual.

81. Qu es la gracia santificante?

La gracia santificante (tambin llamada gracia habitual) es la gracia que fluye
desde la chispa de Dios dentro de nuestras propias naturalezas espirituales.
Es una cualidad permanente estimulada por Dios a travs de Sus dones y
que puede perderse slo por medio de un distanciamiento duradero del alma
lejos del espritu.

82. Cules son las principales formas de obtener la gracia?

Las formas principales de obtener la gracia son tres: (1) por medio del
estudio diligente de las enseanzas de los Mensajeros de Luz y sus agentes,
(2) mediante la oracin, y (3) a travs de los sacramentos, especialmente de
la Santa Eucarista.

Leccin VI
De la Iglesia y la Comunin de los Santos

83.Qu es la Iglesia?
La Iglesia es la asamblea de personas que siguen la misma tradicin de las
enseanzas de Cristo y practican los mismos sacramentos; en resumen, de
aquellos que siguen la misma religin.

84. Cul es el significado de religin?

La palabra religin se deriva del Latn RE-LIGARE, significa reunir o unir de
nuevo. Religin es el esfuerzo para unir efectivamente el alma humana al
espritu humano y unir a ambos con Dios.

85. De qu Religin es la Iglesia Catlica Liberal Occidental?

Nuestra iglesia es de la Religin Cristiana (no obstante es tambin verdadero
que es de la eterna Religin que estuvo siempre en el mundo.) como lo
manifest San Agustn: Lo mismo que ahora llamamos la religin Cristiana,
existi entre los antiguos y no ha faltado desde el principio de la raza
humana hasta la venida del Cristo encarnado, desde cuando la verdadera
religin, que ya exista empez a ser llamada Cristiana (Retract, XIII,3).
86.Qu afirma la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
Nosotros Afirmamos: Cuando se daa la Sana Doctrina, es claro que a
medida de que una Iglesia deja de producir lideres que poseen un
conocimiento directo, sus enseanzas tienden a estrecharse y a perder
flexibilidad; su teologa deviene legalista, Dogmtica y mecnica, cuando no
hay reflexin y predomina la ignorancia, desconocimiento global de todo,
entonces sobreviene el fanatismo. Cuando una Teologa es manipulada para
mantener el poder sobre los dems hombres, esa teologa deja de ser
verdaderamente provechosa y en el caso de la cristiana el mismo Cristo
abandona a esos hombres que daan la sana doctrina. Esta Iglesia sostiene
que una teologa puede justificarse a s misma y ser de permanente valor,
solamente en la medida en que pueda resistir una constante reexaminacin
a la luz del progreso del conocimiento del hombre, y del despertar espiritual
individual pero nunca ceder a un cambio que detenga el progreso espiritual
del hombre o detenga en alguna medida la perpetuidad del Cristianismo.

87. No es esto un signo de limitacin sectaria?

No. Uno puede respetar y estudiar muchas Religiones, pero puede practicar
realmente una sola.

88. Quin fund la Iglesia?

El Seor Jesucristo fund la Iglesia. Hizo esto cuando justo antes de Su
ascensin, comision a Sus Apstoles a hacer discpulos de todas las
naciones. Anteriormente durante Su ministerio pblico instituy sacramentos,
escogi a los doce Apstoles, y les confiri poderes sagrados.

89. Por qu Jesucristo funda la Iglesia?

Jesucristo fund la Iglesia como un vehculo para traer a los seres humanos
la redencin, para que mediante ella lograran desligarse de las ataduras que
los confinan al dominio del mal y para revelarles la libertad y la gloria de la
Plenitud (PLEROMA.)

90. Hubo o hay otros vehculos semejantes adems de la Iglesia fundada

por Cristo?
Puesto que los Mensajeros, Santos y Profetas han sido enviados por Dios de
edad en edad para instruir y asistir a los seres humanos en cuanto a la
salvacin, es comprensible que haya otros vehculos de naturaleza
semejante.

91. Cmo est habilitada la Iglesia para conducir las almas hacia la
salvacin?
La Iglesia est habilitada para conducir las almas a la salvacin porque al
morar en ella, es el Espritu Santo quien da vida a la Iglesia. Esto fue
manifestado por primera vez en Pentecosts cuando el Espritu Santo
descendi en forma de lenguas de fuego.
92. Habita aun el Espritu Santo en la Iglesia como un todo?
S, pero slo en un sentido general. El grado hasta el cual el Espritu Santo
se encuentra efectivamente en las diferentes ramas de la Iglesia vara
considerablemente.

93. Qu determina el grado hasta el cual varias ramas de la Iglesia son

animadas y guiadas por el Espritu Santo?
Hay dos determinantes: (1) la cantidad de Conocimiento presente, y (2) la
pureza y santidad de los lderes y miembros.

94. Cules son tradicionalmente las principales notas de la Iglesia?

Hay cuatro notas principales de la Iglesia: (1) que la Iglesia es Una; (2) que
es Santa; (3) que es Universal (catlica); y (4) que es Apostlica.

95. Cmo estn presentes estas notas en la Iglesia Catlica Liberal

Occidental?
La Iglesia Catlica Liberal Occidental es Una porque todos sus miembros
aspiran a la misma Meta y poseen los mismos sacramentos; la Iglesia
Catlica Liberal Occidental es Santa porque sus miembros aspiran a una
totalidad e integridad de vida; ella es tambin Universal, o Catlica, porque
ensea y practica la fe Cristiana que no est ligada al tiempo o al espacio;
finalmente, es Apostlica porque su autoridad procede de los Apstoles y
sus sucesores.

96. Se halla la Iglesia visible conectada con otras congregaciones

invisibles?
S. La Iglesia terrenal es la Iglesia Militante, porque lucha contra la maldad
de los semidioses en el mundo; unida a ella encontramos la Iglesia
Triunfante compuesta por los espritus liberados en la Plenitud (PLEROMA) y
la Iglesia Sufriente, que consiste de las almas y los espritus de aquellos que
no estn ni en la encarnacin corporal, ni en la libertad de la Plenitud
(PLEROMA) sino en los dominios de el pas del crepsculo inmaterial. Esto
es conocido tambin como la Comunin de los Santos.

97. Cules son los resultados de la Comunin de los Santos?

Los resultados de la Comunin de los Santos son que los miembros de la
Iglesia visible y de las dos invisibles son capaces de ayudarse activamente
unos a los otros.

98. Cmo los miembros de la Comunin de los Santos se ayudan unos a

otros?
Los espritus liberados en la Plenitud (PLEROMA) oran y asisten tanto a sus
hermanos y hermanas encarnados como desencarnados, mientras que los
fieles encarnados pueden tambin mediante sus oraciones y buenas
acciones liberar al sufriente y asistir el trnsito purgatorial de aquellos que
han abandonado sus vestiduras de carne.

99. Dnde habitan los miembros de las tres Iglesias?

Los miembros de la Iglesia Triunfante habitan en la vida eterna en el
bienaventurado Reino de Luz (el PLEROMA) con Dios, Sus ngeles y almas
felices. Nosotros los de la Iglesia Militante experimentamos el sufrimiento y el
conflicto acompaantes de la vida terrenal, mientras que las almas
desencarnadas se desgarran entre su anhelo por el Reino de Luz y su
atraccin por el dominio de la oscuridad.

100. Qu es la muerte?
La muerte puede ser una de estas dos cosas: (1) Puede ser la liberacin
temporal del espritu de su prisin material-psquica seguida por el retorno a
alguna forma de desdicha encarnada; (2) Si la chispa de Luz es purificada y
resucitada, la muerte ser la entrada en la eterna bienaventuranza y gloria
en el Reino de Luz de Dios, para all unirse al ms elevado crculo de la
Comunin de los Santos.

101.Existe vida en otros planetas?

Es posible puesto que Dios no ha dejado nunca de crear.

102.Como podemos ayudar a los fieles difuntos?

Nuestra Iglesia lleva a cabo en las distintas comunidades la Misa de
Rquiem la cual es dedicada a los Difuntos, de esta manera y mediante la
efusin de luz benfica que irradia el acto sacramental, la Misa se convierte
en transmisora de paz y amor tanto a vivos como a muertos.

Leccin VII
Sobre la Reencarnacin

Dentro del Cristianismo este concepto ha sido muy mal interpretado en

muchas ocasiones, llegando hasta el punto de haber sido declarado
anatema (hereja) en cierto momento histrico por razones polticas cuando
el Cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. Esto
ocurri a pesar de que el concepto de la Reencarnacin se encontraba
claramente en La Biblia y era profesado por algunos padres de la Iglesia.

Afortunadamente, gracias a la investigacin de muchos historiadores y al

descubrimiento reciente de varios documentos histricos que revelan nuevas
perspectivas sobre los orgenes del Cristianismo, hoy sabemos cmo,
cundo y por qu ocurri este aparente desacuerdo entre la Teologa
Cristiana oficial y la doctrina de la Reencarnacin. Si la reencarnacin era
una idea en circulacin entre los primeros Cristianos, por qu ha
desaparecido de la religin Cristiana tal y como la conocemos hoy? Es difcil
de creer pero quien proscribi el concepto de reencarnacin del Cristianismo
fue... un emperador romano!

Y lo hizo por propsitos muy mundanos.

A principios del siglo cuarto, las ms fuertes facciones Cristianas pugnaban

unas con otras por influencia y poder, mientras que al mismo tiempo el
Imperio Romano se desmoronaba. En el ao 325 DC., en una movida para
tratar de renovar la unidad del imperio, el dictador absoluto Emperador
Constantino convoc a los lderes de las facciones Cristianas en pugna al
Concilio de Nicea. El les ofreci lanzar todo su poder imperial a favor de los
Cristianos si ellos resolvan sus diferencias y acordaban un credo nico. Las
decisiones que se hicieron en este concilio crearon la fundacin de la Iglesia
Catlica Romana. (Al poco tiempo, los libros de la Biblia serian editados y
corregidos tambin). A favor de la unidad, todas las creencias que entraran
en conflicto con el nuevo credo serian descartadas; en el proceso las
facciones y los escritos que soportaban la reencarnacin fueron desechados.
Aparentemente algunos Cristianos continuaron creyendo en la reencarnacin
an despus del Concilio de Nicea, porque en el ao 553 DC. la Iglesia tuvo
la necesidad de enfrentar de nuevo el concepto de la reencarnacin y
condenarlo explcitamente. En el Segundo Concilio de Constantinopla el
concepto de la reencarnacin, unido con otras ideas bajo el trmino
"preexistencia del alma", fue decretado como un crimen merecedor de la
excomunin y condenacin (anatema). En el ao 543 de la era presente, el
Emperador Justiniano (considerado por los historiadores como el ltimo
emperador romano), convoc un snodo en Constantinopla, con el nico
propsito de condenar las enseanzas de Orgenes sobre la doctrina de la
reencarnacin aunque el pretexto fue otro: Deliberar sobre los "Tres
Captulos" de las iglesias disidentes (consideradas por Justiniano como
rebeldes y herticas) que no se encontraban bajo el poder directo de Roma.
Orgenes era en ese entonces, el ms respetado y amado Padre de la
Iglesia cristiana original.

El Mandato Imperial contra el Papa

El concilio, conocido tambin como el Segundo Concilio Ecumnico fue

presidido por Eutiquio, aspirante al patriarcado de Constantinopla,
obviamente sujeto a Justiniano, y cont con la presencia de 165 obispos.
Pero el Papa Virgilio, cuya presencia haba sido requerida por el Emperador,
se opuso fuertemente al concilio y se refugi en una iglesia en
Constantinopla, temeroso de la ira vengativa del malvado Emperador. El
Papa no estuvo presente en ninguna de las deliberaciones ni envi
representante alguno y por lo tanto, jams acept que la doctrina de la
reencarnacin fuera proscrita del credo cristiano.
El concilio, bajo el total control del Emperador y en la ausencia del Papa,
elabor una serie de anatemas; unos historiadores dicen que fueron 14 y
otros que fueron 15, anatemas que fueron dirigidas intencionalmente en
contra de las tres escuelas de pensamiento a las que calificaron como
herticas, cuyas creencias Justiniano vea como enemigas de sus intereses
polticos y que tenan a Orgenes como su telogo ms respetado. Dichos
documentos fueron conocidos, a partir de entonces como "Los Tres
Captulos". Dos de los anatemas elaborados por Justiniano, son los
siguientes:

1. Quien dijese o pensase que las almas humanas pre-existan como

espritus y poderes santos pero que llegaron a sacindose de la visin de
Dios se tornaron malas y que debido a esto el amor divino dentro de ellas se
extingui y de este modo se convirtieron en almas condenadas a ser
encarnadas en cuerpos como castigo, sea anatema.

2. Quien dijese o pensase que el alma del Seor preexista unida a Dios el
Verbo antes de la Encarnacin y su Concepcin en la Virgen, sea anatema.

Muchos de los Padres de la Iglesia Cristiana aceptaban la enseanza del

llamado Cristianismo Esotrico que defenda la verdad sobre la
Reencarnacin.

"No puse por escrito todo lo que pienso pues hay un cristianismo
esotrico que no es para toda la gente." San Clemente de Alejandra
(150-220).

"El Alma vive ms de una vez en cuerpos humanos, pero no puede

recordar sus experiencias anteriores." Dilogo con Trifo, Justino
Mrtir (100-165).

Considerado el Padre de la Ciencia de la Iglesia, Orgenes (185-254)

sostena:

"La preexistencia del alma es inmaterial y por tanto sin principio ni

fin de su existencia. Las predicciones de los evangelios no pueden
haberse hecho con la intencin de una interpretacin literal. Hay un
progreso constante hacia la perfeccin. Todos los espritus fueron
creados sin culpa y todos han de regresar, por fin, a su perfeccin
original. La educacin de las almas contina en mundos sucesivos. El
alma frecuentemente encarna y experimenta la muerte. Los cuerpos son
como vasos para el Alma, la cual gradualmente, vida tras vida debe ir
llenndolos. Primero el vaso de barro, luego el de madera, despus el
de vidrio y por ltimo los de plata y de oro."
Es en este evento, presidido por un monarca y no por un religioso, que el
cristianismo condena la idea de la reencarnacin. Pero el poder de
Justiniano fue ms que suficiente para hacer que su decisin personal de
proscribir la reencarnacin del canon cristiano prevaleciera por encima de las
creencias del mismo Papa. Los sucesores de Virgilio, incluyendo a Gregorio
el Grande (590-604), aunque se ocuparon de diversos asuntos que surgieron
a partir del Quinto Concilio, no mencionaban en lo absoluto nada acerca de
los conceptos de Orgenes relativos a la doctrina de la reencarnacin.

Las Trampas de Un Poltico Astuto

Lo que Justiniano hizo, fue forzar la aceptacin de su decisin personal a lo
que parece ser meramente una sesin de obispos que nunca fue realmente
un concilio, ya que no cont ni con la presencia ni con la aprobacin del
Papa. Despus de todo, qu obispo podra haberse opuesto a l y
rehusarse a seguir sus rdenes? Es a partir de entonces que la nocin de la
reencarnacin desapareci del pensamiento cristiano en Europa y muchos
creen, todava hasta el da de hoy, que la no aceptacin de la reencarnacin
es un verdadero dogma inspirado.

Todo por la decisin de... un emperador romano.

Es un hecho que algunas sectas Cristianas y escritores aceptaban la

reencarnacin como una extensin de las enseanzas de Cristo. Orgenes
de Alejandra, uno de los aclamados Padres de la Iglesia y descrito por San
Gregorio como "el Prncipe de la enseanza Cristiana en el tercer siglo",
escribi: "Cada alma viene a este mundo fortalecida por la victorias y
debilitada por las derrotas de sus vidas anteriores".

Por qu la Iglesia se esfuerza tanto en desacreditar la reencarnacin? El

impacto psicolgico de la reencarnacin puede ser la mejor explicacin. Una
persona que cree en la reencarnacin asume responsabilidad por su propia
evolucin espiritual a travs del renacer. El o ella no necesitan sacerdotes,
confesionarios o rituales para evitar la maldicin (ideas estas que por cierto
no son parte de las enseanzas de Jess). Esa persona necesita solamente
ocuparse de sus propios actos hacia el mismo y hacia los dems. Creer en la
reencarnacin elimina el miedo al infierno eterno que la Iglesia usa para
disciplinar a su rebao. En otras palabras, la reencarnacin directamente
socava la autoridad y el poder de la dogmtica Iglesia. No es de extraar
entonces que la reencarnacin ponga a los Defensores de La Fe tan
nerviosos. La Iglesia estaba defendiendo en ese acto extravagante la
doctrina del cielo y del infierno y las penas eternas porque centraba ms
poder en sus manos. Y de esa forma la reencarnacin fue proscrita en un de
los ms graves equvocos cometidos por el Cristianismo.

En La Biblia existen suficientes referencias al fenmeno de la reencarnacin

las cuales permiten argumentar que el antiguo pueblo de Israel conoca el
concepto e inclusive para algunas de sus sectas la reencarnacin era parte
esencial de sus creencias, especialmente en sectas como los Esenios y
otras que practicaban la Cbala (Kabbalah).

Para los cristianos en particular, las citas ms importantes sobre la

reencarnacin pueden ser encontradas en las propias palabras de Jess en
los Evangelios.

Veamos algunos ejemplos a continuacin.

Durante el pasaje de la transfiguracin Jess dice a sus discpulos:

Elas ya vino, y no lo reconocieron sino que hicieron con l todo lo que

quisieron.
De la misma manera va a sufrir el Hijo del Hombre a manos de ellos.
Entonces entendieron los discpulos que les estaba hablando de Juan el
Bautista.
- Mateo 17:10-13, Marco 9:11-13, Lucas 9: 33
(Implicando que Juan el Bautista era la reencarnacin del profeta Elas).

Jess habla a sus discpulos sobre Juan el Bautista:

Y si quieren aceptar mi palabra, Juan es el Elas que haba de venir.

El que tenga odos, que oiga.
- Mateo 11:14-15
(Explcitamente declarando que Juan el Bautista es la reencarnacin del
profeta Elas).

A su paso, Jess vio a un hombre que era ciego de nacimiento.

Y sus discpulos le preguntaron: --Rab, para que este hombre haya nacido
ciego, quin pec, l o sus padres?
Ni l pec, ni sus padres --respondi Jess--, sino que esto sucedi para que
la obra de Dios se hiciera evidente en su vida
- Juan 9:1-3
(Implicando que el hombre haba vivido previamente antes de nacer ciego en
la presente existencia).

Todos los que empuen espada, a espada perecern. (Mateo 26.52)

La Iglesia ha preferido infundir en nosotros el temor al infierno y a la condena

eterna, antes que concedernos el conocimiento, indispensable para poder
elegir y ser independientes de la obediencia ciega, o de las promesas de
entrar en el Paraso.
"Muchas otras cosas hay que hizo Jess, que si se escribieran una por una,
me parece que no cabran en el mundo los libros que se habran de escribir."

Juan 21:25.

Se dice que la Biblia no ensea la Reencarnacin porque en ella no est

escrita esta enseanza y por lo tanto no existe esa posibilidad. Jesucristo
entreg su Enseanza estratificada para el crculo interno y para el crculo
externo, para lo pblico y para lo privado, como claramente lo destacan
estos versculos bblicos:

"No deis a los perros las cosas santas, ni echis vuestras perlas a los
cerdos."
Mateo 7:6.

"Porque a vosotros se os ha dado conocer los misterios del reino de los

cielos; mas a ellos no se les ha dado...Por eso les hablo en parbolas,
porque ellos viendo no miran y oyendo no escuchan, ni entienden."
Mateo 13:11,13.

"Todas estas cosas las dijo Jess en parbolas al pueblo y sin parbolas no
les predicaba."
Mateo 13:34,35.

"A vosotros se os ha concedido saber el misterio del reino de DIOS, pero a

los que son extraos todo se les anuncia en parbolas."
Marcos 4:11.

"Con muchas parbolas les predicaba la palabra, conforme a la capacidad

de los oyentes y no les hablaba sin parbolas; bien es verdad que aparte se
lo descifraba todo a sus discpulos."
Marcos 4:33,34.

"A vosotros se os ha concedido entender el misterio del reino de DIOS, a los

dems se les habla en parbolas para que viendo no vean y oyendo no
entiendan."
Lucas 8:10

A pesar del decreto del 553, la creencia en la reencarnacin persisti entre

los creyentes de fila. Hicieron falta otros mil aos y mucho derramamiento de
sangre para borrar completamente la idea. A principios del siglo trece, los
Cataros, una devota e iluminada secta de Cristianos que crean en la
reencarnacin, florecieron en Italia y en sur de Francia. El Papa lanz una
cruzada para detener semejante hereja, medio milln de personas fueron
masacradas, villas completas de una sola vez, y los Cataros fueron
totalmente barridos del mapa. Esta purga impuso el tono de la brutal
Inquisicin que comenzara pronto. No solo la creencia en la reencarnacin
era causa de persecucin, sino cualquier idea metafsica que cayera fuera
del dogma de la Iglesia.

Hoy debido a la natural evolucin humana y al despertar mental que

actualmente sucede, despertar que no es igual para todos dado que hay
almas con ms y con menos experiencias, la mayora aceptara la
reencarnacin y otras verdades por inspiracin y no por dogma.

Leccin VIII
De los Sacramentos o Misterios

Qu es un sacramento?
Un sacramento es un rito sagrado; el signo visible y externo de una gracia
invisible e interna de Dios, un sacramento era llamado un misterio.

Es un sacramento siempre efectivo?

S, un sacramento es siempre efectivo y produce el resultado que le es
designado cumplir. La efectividad de un sacramento puede ser reducida, sin
embargo, cuando su receptor pone obstculos en el sendero de las
operaciones del sacramento, o cuando sus agentes administradores son
mentirosos (no ordenados).

Hay preparaciones necesarias para la recepcin de los sacramentos?

S. Las preparaciones son siempre necesarias. Recibir un sacramento en un
estado imprevisto es un sacrilegio, una profanacin de lo sagrado.

Depende la eficacia de los sacramentos del carcter o el mrito de la

persona que los administra?
No. La persona que administra los sacramentos es slo un instrumento, o
agente ministrador. Es realmente deseable que tal agente est en un santo
estado de conciencia, pero la efectividad del sacramento no desaparece por
tales cuestiones, aunque podra ser disminuida.

Qu es necesario para la administracin de un sacramento?

Un sacramento requiere primero de un signo externo, ste es alguna accin
o cosa externa (como la seal de la cruz o la uncin con leo, lo que
conocemos como Confirmacin.) Esta es llamada la materia del sacramento.
Segundo, requiere una frmula o determinadas palabras, las cuales son
conocidas como la forma del sacramento. A estas se aade la intencin del
agente administrador que ha de ser la de ejecutar lo que la Iglesia intenta. Es
importante que el Sacramento sea llevado a cavo por una persona
debidamente Ordenada en el Sacramento del Orden, de lo contrario el
Sacramento pasa a ser un mero recordatorio o smbolo.

Cuntos sacramentos hay?

Hay cinco sacramentos iniciativos, a los cuales son aadidos dos
sacramentos sustentadores, sumando as siete. Existen tambin dos
sacramentos secundarios o sustitutivos.

Cules son los sacramentos?

Los sacramentos (explcitamente enunciados en el Evangelio de Felipe) son:
Bautismo, Crisma (Confirmacin), Santa Eucarista, Matrimonio, Confesin y
Perdn de los Pecados el sacramento de las rdenes Sagradas y el
sacramento de la Extremauncin o Curacin.

Quin instituy los sacramentos?

En un sentido general el Seor Jesucristo instituy los sacramentos. La
institucin de slo unos pocos puede encontrarse en las Sagradas
Escrituras; sin embargo, de alguna manera muchos de ellos existieron desde
el comienzo de la creacin.

Confieren gracia los sacramentos?

S evidentemente. Confieren gracia santificante y una gracia especial
llamada gracia sacramental.

De quin reciben los sacramentos su poder para conferir gracia?

Los sacramentos reciben su poder para conferir gracia de Dios a travs de la
operacin del LOGOS de Dios el Cristo y los Angeles.

Por qu el Bautismo y la Penitencia son frecuentemente llamados

sacramentos de los muertos?
Porque son administrados a almas que o no han venido a la vida por medio
del espritu (Bautismo) o se han vuelto espiritualmente muertas a causa de
grave pecado y necesitan ser absueltas (Penitencia.)

Por qu todos los dems sacramentos son con frecuencia llamados

sacramentos de los vivos?
Porque su principal propsito es conceder ms gracia a las almas y espritus
ya vivos espiritualmente por medio de la gracia santificante.

Cules son los sacramentos que usualmente pueden recibirse slo una
vez?
Ellos son el Bautismo, el Crisma (Confirmacin) y rdenes Sagradas, porque
imprimen sobre el alma una marca espiritual indeleble, llamada carcter.
(Excepciones a esta regla son cuando existe razn para creer que alguno de
estos sacramentos ha sido administrado de una manera deficiente, como el
Bautismo o la Confirmacin sin los leos sagrados, o la ordenacin realizada
de forma incompleta.

Qu forma de Bautismo realiza la Iglesia Catlica Liberal Occidental?

Hay dos formas de realizarlo, por rociamiento de agua o por inmersin en un
ro o mar.

Cul es el efecto general de todos los sacramentos?

La gracia de Dios es la vida de Dios. Cristo dijo que l vino para que
tengamos vida y la tengamos en abundancia. Tambin dijo que nos amaba y
anhelaba darnos vida. Los medios mediante los cuales l nos da esta vida
divina son los sacramentos. Tambin ha sido dicho que as como un artista,
usando su pincel como instrumento, pinta un hermoso cuadro, as Dios a
travs de los sacramentos pinta Su propia imagen en el alma del hombre.
Este es el sublime efecto de los sacramentos.

Nota: LOS SIETE SACRAMENTOS EN LA BIBLIA

1-Bautismo.
"Y acercndose Jess les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra; id pues y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Mateo 28,18-19.
2-Confirmacin.
"Cuando los apstoles oyeron cmo haba recibido Samaria la palabra de
Dios, enviaron a Pedro y a Juan, los cuales bajando, oraron sobre ellos para
que recibiesen el Espritu Santo, pues an no haba venido sobre ninguno de
ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces
les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo". Hechos 8, 14-17.
3-Eucarista.
"Tomando pan se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por
vosotros, haced esto en memoria ma. As mismo el cliz... diciendo: Este
es el cliz de la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros
". Lucas 22, 19-20.
4-Confesin.
"Diciendo esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis
los pecados les sern perdonados, a quien se los retuviereis, les sern
retenidos ". Juan 20, 22-23.
5-Uncin de los enfermos.
"Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia
y oren sobre l, ungindole con el leo en el nombre del Seor". Santiago
5,14.
6-Sacerdocio.
"Les constituyeron presbteros en cada iglesia por la imposicin de las
manos, orando y ayunando y los encomendaron al Seor". Hechos 14, 23.
7-Matrimonio.
"En cuanto a los casados, el precepto no es mo sino del Seor, que la mujer
no se separe del marido y de separarse, que no vuelva a casarse o se
reconcilie con el marido y que el marido no repudie a su mujer". 1 Corintios
7, 10-11.

Leccin IX
De la Misin y Visin

La Iglesia Catlica Liberal Occidental acoge a todos aquellos que tienen fe y

aquellos que han perdido la fe; a hombres y mujeres, nios y nias, sin
distincin de raza, credo, nacionalidad o estatus social, tambin a aquellos
que creen en la interpretacin literal de las escrituras y aquellos que aceptan
una interpretacin espiritual alegrica. Sobre todo, desea servir a todo aquel
que fervorosamente busca iluminacin espiritual.

- La Iglesia Catlica Liberal Occidental cultiva la Inter. Comunin con otras

Iglesias Cristianas, celebrando los Rituales en comn con todos. Sabemos
que hay un solo cuerpo Doctrinal que se mueve en todas las religiones del
mundo y es la conciencia Cristica la cual fomenta la Espiritualidad y el deseo
de hacer el bien al prjimo. Bien dijo San Agustn: Lo mismo que ahora
llamamos la religin Cristiana, existi entre los antiguos y no ha faltado
desde el principio de la raza humana hasta la venida del Cristo encarnado,
desde cuando la verdadera religin, que ya exista empez a ser llamada
Cristiana (Retract, XIII,3). Y el mismo principio fu realmente parte de la
bien conocida declaracin de San Vicente de Lerins: Sostengamos que
dondequiera, siempre y por todos ha sido creda, pues esto es
verdaderamente y correctamente catlico.

- La Iglesia Catlica Liberal Occidental no pretende convertir personas de

una religin a otra.

- La Iglesia Catlica Liberal Occidental reconoce siete sacramentos

Bautismo, Confirmacin, La Santa Eucarista, Absolucin, Santa Uncin,
Santo Matrimonio, y Ordenes Sagradas.

- La Iglesia Catlica Liberal Occidental Tiene en su Clero a Sacerdotes

Casados y Clibes, as como a Mujeres Diaconisas Casadas y Clibes y no
discrimina a nadie.

- La Iglesia Catlica Liberal Occidental revela a el mundo los mejores

elementos Espirituales y Doctrinales del Catolicismo con los mejores del
Protestantismo, y matizado con el mas profundo sentido Mstico y Neo
Platnico. Esta Iglesia es en esencia Neo Testamentaria aunque acoge
algunos smbolos histricos de la tradicin Judea. Heredamos del
Catolicismo propiamente dicho los Sacramentos; Del protestante una sincera
intencin de libertad religiosa; pero los reformistas desecharon los
Sacramentos, perdieron la Sucesin Apostlica y luego perdieron la
emancipacin intelectual de la fe cristiana que haban adquirido previamente,
lo cual ha causado el aumento de innumerables movimientos sectarios.

- La Iglesia Catlica Liberal posee una sucesin Apostlica ininterrumpida

desde el Apstol Pedro.

SACRAMENTAL: Somos una iglesia sacramental. Sostenemos que los

sacramentos son muestras visibles de una manifestacin de la tolerancia
divina, y son los asistentes de gran alcance al crecimiento espiritual. La
eucarista santa (comunin), la Uncin santa (cura del enfermo), y el
Matrimonio se ponen a disposicin de todo el que lo busque. El bautismo es
el rito de la iniciacin formal en el Cristianismo, tambin se administra La
confirmacin la cual sella la comisin a una manera de vida cristiana. Las
rdenes santas son una iniciacin disponible para los que la deseen siempre
y cuando se viva una vida de fe cristiana. La Santa Misa se ofrece a todos y
sin reservas las dos especies consagradas

MODERNIDAD: Somos una iglesia moderna. Mantenemos que la verdad

eterna se disimula en el atuendo apropiado de la era, y que la forma exterior
de la religin debe guardar paso con el desarrollo humano. No nos
encogemos al nuevo conocimiento. Nuestra forma de catolicismo
independiente incorpora una verdad antigua para una nueva era.

Proporcionamos una alternativa inteligente - adoracin tradicional con la

exploracin libre de nuevas ideas y tcnicas. Animamos a todos los
buscadores a explorar cada recurso relevante para el desarrollo espiritual.

HONRAMOS LO FEMENINO DIVINO: Reconocemos que un Dios verdadero

habla con voces femeninas y masculinas. Y estamos atentos a esa voz.
Mantenemos que Dios nos toca en gran medida y de numerosas maneras
misteriosas. No Buscamos ni uno ni el otro aspecto, sino la mezcla de lo
Femenino y Masculino de Dios, por el cual su verdad se revela a su
creacin.

Leccin X
Sobre la Oracin

a. Qu es la oracin?
La oracin es la elevacin de nuestras mentes y corazones a Dios.
b. Cuntas formas de oracin hay?
Hay dos formas de oracin: la oracin vocal y la mental.
c. Cuntas categoras de oracin existen?
Existen tres formas principales de oracin: (1) oraciones de peticin e
intercesin; (2) oraciones de adoracin y alabanza; (3) oraciones de
contemplacin. Las dos primeras son vocales, la ltima es mental. Las
oraciones de intercesin son dirigidas a los seres, santos y ngeles; todas
las dems son dirigidas a Dios.

d. Qu debemos tener en mente cuando pronunciamos oraciones de

peticin?
Debemos tener en mente que slo Dios sabe que es verdaderamente til
para el bienestar de nuestros espritus y de este modo, nuestras peticiones
estn sujetas a la voluntad y sabidura de Dios y las Leyes de la Creacin
que rigen lo creado por l. (Da fe de ello la oracin de Jess en el huerto:
por tanto, hgase Tu voluntad y no la Ma.)

e. Qu es la oracin mental?
La oracin mental es aquella oracin por medio de la cual unimos
internamente nuestros corazones con Dios. A veces es llamada meditacin.

f. Son necesarias la oracin mental y vocal?

Ambas son facililitadoras necesarias de la gracia.

Leccin XI
De los Inicios y formacin De la
Iglesia Catlica Liberal ccidental

Quienes fueron los Obispos Pioneros de la Iglesia?

Los Obispos Pioneros y de los cuales entendemos que su enseanza
Cristica es la causa de nuestra Iglesia son: Monseor +Vilatte, Monseor
+James I. Wedgwood y Monseor +Leadbeater.

Monseor Vilatatte otorga a nuestra Iglesia el lazo de una tradicin mstica

Juanica. Monseor Leadbeater y James I. Wedgwood aportan la tradicin de
la Iglesia Antigua Catlica Cristiana y la Sophia para nuestra edad.

Que significan los trminos Liberal y Occidental?

Este trmino Liberal se confunde comnmente con Liberalismo o cada cual
hace lo que le plazca. En el Termino Liberal de la palabra que se usa por los
fundadores de esta Iglesia, y que se continua enseando se intenta dar a
conocer un sentido de Libertad sinnimo de Independencia, sea
Independencia de las Tradiciones Romanas, Ortodoxas y Jansenistas. En la
poca que se uso el termino Liberal o Libre por los fundadores de esta
Iglesia, era necesario puesto que daba una connotacin de separacin y no
mezcla con otras tradiciones eclesisticas antes mencionadas, aunque en
algunos casos se a, conservado lo mejor de todas ellas.

La Iglesia Catlica Liberal Occidental existe para promover el trabajo de

Cristo en el mundo. El nombre Catlica Liberal fue elegido (1918) (Catlico
Universal) porque la perspectiva de la Iglesia es liberal, en el sentido de
que la aceptacin de su enseanza y doctrina no es obligatoria, lo cual deja
al individuo la libertad de el examen y el estudio lo cual esta fundamentado
en palabras de el Apstol Pablo: Examinadlo todo; retened lo bueno
(1Tesalonicense 5:21). Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres
(Juan 8:32). Es Catlica en el sentido de ser omniabarcante, y tambin
porque se ala con la Iglesia histrica como la fuente de sus Ordenes Sacras
y de su tradicin sacramental. Desde su comienzo, la Iglesia Catlica Liberal
Occidental ha buscado combinar formas Catlicas de adoracin, con un
hondo misticismo y testimonio de la realidad de la gracia sacramental, con la
ms amplia libertad intelectual y respeto por la consciencia individual lo cual
esta fundamentado en el Mandato de nuestro Maestro cuando nos dijo: Por
tanto, ID, y haced discpulos a todas las Naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mat 28:19) .

El trmino Occidental connota la promesa del receptculo del Espritu

Santo o la semilla sembrada el receptculo es el Occidente, pues sabido es
que todos los Maestros han venido desde el Oriente pero el de la Nueva
Edad vendr en el hemisferio Occidental. Dios a trabes de las edades ha
sembrado en el pasar del tiempo a hombres extraordinarios en la tierra, los
cuales han trado Mensajes extraordinarios segn las pocas. Estos
hombres han sido conocidos con los nombres de Iniciados, Profetas,
Mensajeros, Maestros o Instructores de la humanidad. En la nueva edad
actual nace en Occidente el nuevo despertar de una conciencia superior y
ms evolucionada a nivel humano y csmico. Brota de la tierra verde y frtil,
la nueva rosa de un pensamiento nuevo el cual es la gua para esta poca.
Esto trae por consiguiente un cambio en la mentalidad de los hombres,
avances extraordinarios en la ciencia, la cultura y todos los mbitos sociales.

Lo que era un impedimento, tab o dogma antes, es ahora desatado para

verlo con una visin Cristolgica distinta. En Occidente se cumple la
promesa de este nuevo nacimiento de un Mensaje de Luz y de Verdad, con
la promesa de Cristo cuando nos dijo: sicut enim fulgur exit ab oriente et
paret usque in occidente ita erit et adventus Filii hominis o lo que es igual
"Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra en el
Occidente as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." (Mateo 24:27)

Qu escrituras se contemplan como Sagradas en la Iglesia Catlica Liberal

Occidental?

La Iglesia Catlica Liberal Occidental, considera las escrituras, credos y

tradiciones de la Iglesia como los medios por los cuales las enseanzas de
Cristo nos han sido transmitidas, pero en vista de la poca primitiva de estos
escritos, no los considera como literalmente infalibles (nos referimos a el A.T)
y a pasajes de hechos sobre naturales de el Nuevo Testamento, en otras
palabras todos los acontecimientos bblicos, que no estn en armona con
las leyes de la creacin, no son tenidos en cuenta. Desechamos el
Fanatismo, el carismatismo excesivo, y los dogmas que puedan traer estas
creencias literales. De los acontecimientos fantasiosos Bblicos se Deduce
de ellos ciertos principios de creencia y conducta que consideramos como
fundamentales, y suficientes, pero no necesariamente exhaustivos como una
base de recta conducta y compresin, pero como bien la Iglesia es Liberal,
cada cual puede creer al respecto lo que libremente desee siempre en el
marco de un respeto a los dems.

Las escrituras contienen algunas cuestiones que no son literalmente

verdaderas y algunas otras han quedado con lagunas sin resolverse, pero
que pueden ser alegrica y espiritualmente comprendidas. Consideramos
que Las escrituras de algunas religiones no cristianas contienen pasajes de
la ms elevada inspiracin, y realmente ameritan nuestra ms minuciosa
atencin. Verdaderamente, una comprensin de las religiones y psicologa
Orientales arroja mucha luz en la interpretacin de la doctrina Cristiana, la
cual hace nacer la Flor Occidental de la Nueva Edad.

El escudo que Protege y Representa nuestra Iglesia simboliza la plenitud de

la unidad con el todo, el hombre se entrega a la voluntad divina y encuentra
el verdadero significado de la vida mortal para pasar a la Inmortalidad.

El escudo es la defensa contra los dardos del maligno, es tambin smbolo

de entereza por proteger la Cristiandad. Las llaves son el smbolo del perdn
Divino y de atar y desatar, adems seala que solo abriendo los archivos del
saber de los designios Divinos podremos saber el plan que Dios tiene para
cada uno de nosotros. La mano que bendice las especies simboliza la mano
salvifica del Cristo bendiciendo la tierra y hacindose presente una vez ms
entre los hombres. El color verde es color Inicitico, bsqueda, profundo
reflexionar y estudio sobre los misterios Divinos.

La Sucesin Apostlica de la Iglesia Catlica Liberal Occidental

Gobierno de la Iglesia Catlica Liberal Occidental

1. La Iglesia Catlica Liberal Occidental est gobernada por un Obispo

Presidente (Patriarca) y su Snodo Episcopal los cuales forman el consejo
administrativo a niveles locales, mundiales, quienes pueden administrar la
salud doctrinal de la Iglesia.

2. Cada Iglesia tiene su propio Consejo formado por el clero y laicos

comprometidos.

3. Las Dicesis tambin tienen un Consejo formado por el Obispo Regional,

el Obispo Auxiliar y los Clrigos a su cargo.

4. Todos estos Consejos estn bajo la autoridad del Gran Consejo, formado
por los Obispos Regionales y el Obispo Presidente.

5. El Obispo Presidente Gobierna sobre todos los Consejos regionales y

locales, por lo que tiene la facultad de disolverlos y modificarlos. Al Obispo
Presidente se le otorgan todas las prerrogativas y derechos de juzgar con
facultades de Patriarca.

6. Las bases administrativas de la Iglesia Catlica Liberal Occidental estn

en los documentos Cnones y Declaracin de Principios.

7. El gobierno del Patriarca de la Iglesia Catlica Liberal es vitalicio, solo l

puede decidir cundo y cmo y a quien delegar su cargo. (so opto por esta
medida ya que la Iglesia Catlica Liberal es muy joven, pero con el pasar de
los aos la Iglesia Catlica Liberal Occidental deber tener un Obispo
Presidente elegible cada 7 aos.)

Conclusin

Hemos creado este Catecismo con el solo propsito de dar a conocer un

prembulo de la realidad de nuestra Iglesia Catlica Liberal Occidental. Este
catecismo esta expresamente dedicado a todos aquellos que desean,
encaminar sus pasos en esta iglesia de Libertad, Amor y Paz.

Arzobispo Primado ++Rodolfo Gonzlez Prez