Los Filosofos Ante Los Problemas Filosoficos

AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA
SEGURIDAD ALIMENTARIA
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL
SEMINARIO DE FILOSOFA
VICTORIA SALAZAR, Wilfredo JOEL
RODRIGUEZ BONILLA, Katya
II A1
2013
HUANCAYO-Per
1
DEDICATORIA
Primeramente a dios por haberme permitido llegar hasta
b este punto y haberme dado salud, ser el manantial de vida
b y darme lo necesario para seguir adelante da a da para
b lograr mis objetos, adems de su infinita bondad y amor.
A mi madre por haberme apoyado en todo momento, por

b sus consejos, sus valores, por la motivacin constante
bb que me ha permitido ser una persona de bien, pero ms
b por su amor. A mi padre por los ejemplos de
bbbbbbbbbbb perseverancia y constante que lo caracterizan y que me
bb ha infundado siempre, poner el valor mostrado para salir
b adelante y por su amor.
2
INTRODUCCION
La filosofa no servira de nada si no se puede acceder a ella el espritu de

cada ser humano. Si entendemos bien lo que la filosofa, descubriremos su
gran diferencia con otros conocimientos que estudiamos. Las diversas
ciencias se estudian desde fuera, gusten o no gusten, se entiendan o no se
comprenda todo.
La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es

parte de lo que estudia, es al mismo tiempo protagonista y objeto de la
filosofa.
Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia

naturaleza, a la propia idea, la propia esencia.
Por consiguiente, el presente trabajo est hecho con cada problema

filosfico que he podido captar y que he perfeccionado con la ayuda de
algunos textos filosficos, e internet.
En resumen este trabajo est basado en cada filosofo de su filosofa antigua,

medieval, renacimiento, moderna, contempornea que cada siglo que paso
cada filsofo y sostena lo que solan decir.
3
INDICE:
DEDICATORIA.2
INTRODUCCIN.3
INDICE .4
NACIMIENTO DE LA FILOSOFA.9
CAPITULO I: ................9
1) LA FILOSOFIA ANTIGUA (ESCLAVISMO VI ANE, V DNE)14
1.1) PERIODO COSMOLGICO (P. PRESOCRTICO PHISISTA)...14
1.1.1) LA ESCUELA DE MILETO..14
1.1.1.1) TALES DE MILETO...14
1.1.1.2) ANAXIMANDRO DE MILETO..15
1.1.1.3) ANAXMENES DE MILETO..16
1.1.2) HERCLITO DE FESO..17
1.1.3) LA ESCUELA ELETICA.17
1.1.3.1) JENOFANES DE COLOFN.........................17
1.1.3.2) PARMNIDES DE ELEA..18
1.1.4) LA ESCUELA PITAGRICA19
1.1.4.1) PITGORAS DE SAMOS..20
1.1.5) LOS FSICOS PLURALISTAS.........20
4
1.1.5.1) EMPDOCLES DE AGRIGENTO20
1.1.5.2) ANAXGORAS DE CLAZOMENE..21
1.1.5.3) LOS ATOMISTAS..22
1.1.5.3.1) LEUCIPO DE MILETO...22
1.1.5.3.2) DEMCRITO DE ABDERA...23
1.2) PERIODO ANTROPOLGICO (HUMANISMO GRIEGO ANTIGUO) ..24
1.2.1) SCRATES....24
1.3) PERIODO ONTOLGICO (SISTEMTICO) ...25
1.3.1) PLATN..25
1.3.3) ARISTTELES...26
1.4) PERIODO TICO..26
1.4.1) LOS QUE EXTREMARON LA MORAL DE SCRATES....28
1.4.1.1) LOS CIRENAICOS.....28
1.4.1.2) LOS ESTOICOS.....29
1.4.2) EPICURO....30
1.4.3) EL ESCEPTICISMO ANTIGUO (PIRRONISMO)..32
1.4.4) EL ECLECTICISMO ANTIGUO...33
1.5) PERIODO RELIGIOSO.33
1.5.1) FILN DE ALEJANDRA......33
1.5.2) LOS GNSTICOS......................................34
1.5.3) LOS NEOPLATNICOS......35
1.5.4) LA PATRSTICA....36
1.5.4.1) LA PATRISTICA APOLOGETICA: JUSTINO, TERTULIANO36
5
CAPITULO II: .37
2) LA FILOSOFIA MEDIEVAL (FEUDALISMO) ..37
2.1) LA FILOSOFA DEL SIGLO V Y IX.37
2.1.1) BOECIO...37
CAPITULO III: ...38
3) LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (XV, XVI) ..38
3.1) NICOLS DE CUSA.....38
CAPITULO IV: ..39
4) LA FILOSOFIA MODERNA (XVII, XVIII).. .......39
4.1) FILOSOFA DEL SIGLO XVII..39
4.1.1) EL EMPIRISMO: ...39
4.1.1.1) THOMAS HOBBES....39
4.1.1.2) JOHN LOCKE.....39
4.1.1.3) GEORG BERKELEY..40
4.1.1.4) DAVID HUME..41
4.1.2) EL RACIONALISMO..42
4.1.2.1)RENATO DESCARTES..42
6
4.1.2.2) LEIBNIZ....43
4.1.2.3) MALEBRANCHE....43
4.1.2.4) BENITO SPINOZA.44
4.2) FILOSOFA DEL SIGLO XVIII45
4.2.1) LA ILUSTRACIN.45
CAPITULO V:..........................................................................................................45
5) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (XIX, XX, XXI) 45
5.1) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL PASADO.45
5.1.1) EL SOCIALISMO UTPICO FRANCS E INGLS45
5.1.2) EL ANARQUISMO.46
5.1.3) LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.47
5.1.3.1) IDEALISTA TRASCENDENTAL...47
5.1.3.1.1) IMMANUEL KANT(1724-1804) ....47
5.1.4.3.2) HEGEL..48
5.1.4.4) MATERIALISTAS....49
5.1.4.4.1) MARX....49
5.2) LAS FILOSOFAS ANALTICO- EPISTEMOLGICAS...50
5.2.1) LA FILOSOFA ANALTICA..50
5.2.1.1) EL ATOMISMO LGICO...50
5.2.1.2) EL NEOPOSITIVISMO...51
5.2.2)EL RACIONALISMO CRITICO..52
7
5.2.2.1) THOMAS KUHN.....53
5.2.3) MARIO BUNGE..54
5.3) LAS FILOSOFAS MARXISTAS..55
5.3.1) EL MARXISMO ORTODOXO......55
5.3.2) EL MARXISMO HETERODOXO.....56
CONCLUSIONES..57
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...59
ANEXOS.....61
8
NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA:
A partir de la tecnologa primitiva, pasando por los rudimentos teorticos de la ciencia, por la
especulacin dentro de las producciones potico-religiosas y poltico-legislativas, a travs de un
camino que transita por Homero y Hesodo, la medicina y la geometra, los siete sabios y los
presocrticos, desde la historia mtica de Herdoto a racional de Tucdides, se llegar,
paulatinamente, hasta el progresivo descubrimiento de la Filosofa, que culminar con Scrates y
los sofistas, pero, sobre todo, con Platn y Aristteles.
Tanto Platn (Teeteto,155c) como Aristteles (Metafsica A,2982b11) han visto el origen de la
filosofa y del filosofar en el asombro, bella imagen que se ha hecho clsica y lugar comn
tradicional para explicar el origen de la filosofa. Tambin tradicionalmente se ha querido exponer
su nacimiento atendiendo a la etimologa de la palabra filosofa que, significa, amor al saber o
amistad hacia la sabidura. Pero es ms urgidos por la apremiante necesidad y en la direccin de
la resolucin de problemas prcticos, que comenzarn a reflexionar los hombres, antes que
motivados por la extraeza y la curiosidad o el amor. Fue la racionalidad latente en las actividades
prefilosficas, la tcnica fundamentalmente, que hara posible una ciencia que los griegos supieron
secularizar, lo que pudo generar la actividad filosfica misma. La poesa, junto a la tcnica, la
matemtica y la geometra, en un medio con intereses en poltica que obligaba a separar lo
imaginario de lo racional, constituyen los ms importantes componentes prereflexivos de las
actividades pre filosficas.
La sabidura primitiva se presenta como un medio de escapar de la necesidad apremiante que

mueve en busca de la utilidad y que, tras el descubrimiento del fuego que sac al hombre
prehistrico de las cavernas, tendr su mayor xito en la revolucin neoltica, cuando el hombre
descubre la agricultura, pasando de la caza y la recoleccin a la ganadera y la agricultura.
a) Junto a la sabidura potico-religiosa y en estrecha relacin con ella, se inventaron las artes y
tcnicas, para cubrir las necesidades de supervivencia, tanto materiales como espirituales. El
entramado potico tradicional proporcionaba un medio psicolgico de cohesin social y de dominio
de uno mismo, representando la integracin del individuo en una totalidad organizada; una primera
concepcin del mundo, de carcter simblico e imaginativo, entrelazada con el progresivo dominio
de la naturaleza. Este primer saber consiste en la sabidura como tcnica, donde el sabio es
considerado como experto y entendido en un arte o tcnica, como la fabricacin de arcos y flechas,
al tiempo que tambin se considerara sabio al poeta-sacerdote conocedor de las leyendas y
tradiciones de los antepasados.
b) En un segundo momento, los habitantes de la antigua Grecia aplicaron tambin su atencin a

los asuntos cvicos e inventaron leyes y todo lo relativo a la convivencia ciudadana. Detentadores
de esta clase de sabidura eran los llamados Siete Sabios de Grecia, que destacaron como
legisladores.
c) En tercer lugar tenemos que los llamados presocrticos, desde comienzos del siglo VI a.C.,
fueron los primeros filsofos de la naturaleza y quienes partieron de la premisa de que haba que
encontrar el fundamento nico de la multiplicidad natural, la base y comienzo, el arch o principio
de todas las cosas que en la apariencia se nos presentan como varias, multiformes y mudables. Lo
que se gest a partir de Tales fue la indagacin de una causa fsica al margen de lo mitolgico. El
impulso para buscar lo fundamental en la naturaleza sin recurrir a la metfora ni a la imaginacin
mitolgica, la idea de que la explicacin del mundo est dentro de la mecnica de este y que ese
afn de dar razn de los fenmenos puede satisfacerse mediante la propia investigacin racional.
MODELO RACIONAL DE LOS PRESOCRTICOS.
La naturaleza (physis) es ahora concebida como principio (arch), es decir, como aquello que las
cosas son y que desde ellas mismas determina su forma de comportarse. Los tres rasgos que
9
corresponden a la physis como arch son: origen, sustrato permanente y causa.
Por tanto, en rigor, puede decirse que los autores que conocemos por Presocrticos (s.VI y V a.C.)
constituyen, con el precedente teognico, esto es, junto a los rasgos especulativos de los poetas
(Homero y Hesodo), el punto inicial de la Historia de la Filosofa; entendida esta como una
determinada sabidura, una investigacin intelectual que se desplaza cada vez ms hacia lo
abstracto, general y universal, en su bsqueda constante de una comprensin sistemtica y cada
vez ms profunda, coherente y omniabarcante de la realidad.
A la genealoga de los dioses particulares (Teogona), sucede, como principio explicativo, la

naturaleza, lo divino, y, finalmente, el ser. Las teogonas (tratados sobre la gnesis de los dioses)
van siendo sustituidas por cosmogonas. Ese punto inicial, constituye el momento convulso en que
se generan unos temas y unos problemas que, articulados en una reflexin organizada, por los
sofistas, Platn y Aristteles, alimentarn el pensamiento de la civilizacin Occidental durante
milenios.
La antigua escritura silbica de los minoico-micnicos (lineal A y B), ejercida con fines de registro
por una casta de escribas palaciegos, es recogida por los griegos, que la modifican, adaptndole el
alfabeto fenicio y dotndola de vocales con lo que inauguran la escritura alfabtico-fontica. En el
s.VIII a.C. los griegos adoptan el alfabeto de Fenicia, que agilizara el lenguaje escrito. Esto le
permitir a la lengua griega llegar a un alto grado de abstraccin e incidir notablemente en el
surgimiento de la filosofa. La nueva escritura que permite escribir tal y como se habla, desplaza lo
secreto y lo hace pblico. El inicio del largo trnsito de la oralidad a la escritura es un elemento
relevante en cuanto al nacimiento de la filosofa; aunque es bien sabido que el pueblo griego
prefera el medio oral al escrito y que su implantacin gener no pocas tensiones, tardando varios
siglos en afianzarse.
DEL MITO AL LOGOS. LOS FILSOFOS CONTRA LOS POETAS.
La propia historia de la filosofa no ser ms que la historia del esfuerzo humano por establecer
unos criterios que le permitan distinguir lo verdadero y lo falso, lo fundamentado y lo sin
fundamento, de la manera menos arbitraria posible, esto es, dando argumentos racionales que
sirvan de justificacin y fundamentacin de sus propuestas. Del encuentro entre poetas y filsofos,
los primeros quedarn progresivamente marginados por los segundos como buscadores e
intrpretes de la verdad, cuyo modelo vendra representado por la geometra.
En un principio el mito y el logos no se oponen, el mito es una narracin sagrada que recoge las
gestas de los hroes y la vida de los dioses para servir de modelo de conducta. Pero con el
surgimiento de los filsofos y los sofistas, stos empiezan a competir con los antiguos educadores
del pueblo griego, los poetas, que son intrpretes, como los adivinos oraculares, de un saber no
racional. Por tanto, la clsica oposicin entre el mito y el logos, no obstante su existencia, quiz no
haya sido tan tajante como se acostumbra a ver. En su origen, Mito y logos significan lo mismo, a
saber, el decir. Pronto iba a comenzar la divergencia entre el decir de los poetas y el de los
filsofos. El paso decisivo lo darn los presocrticos, autnticos poetas-filsofos en los que la
segunda parte del compuesto empieza ya a pesar ms que la primera.
En el tiempo de Platn la tensin entre las dos tendencias se encuentra ya rota. Platn atribuye a
los poetas la condicin de medios vehiculares de la educacin griega y precisamente lo que l
pretende es solucionar una crisis de su poca, y ello lo tiene plenamente ocupado, porque su
propsito estriba en ponerse en el lugar de los poetas y en poner la filosofa, en el lugar de la
poesa. El ser uno de los que se encargar de inclinar la balanza hacia la cultura escrita
enfrentndose con la cultura oral. Pero debemos tener siempre presente que el predominio de una
tendencia sobre la otra nunca supone la desaparicin de la vencida sino su despotenciacin, ya
que nosotros mismos, en nuestra contemporaneidad escrita, no dejamos de estar sujetos, tambin
a la oralidad.
10
La escritura se ir lentamente convirtiendo en aliada de la Filosofa, de su mano, los sofistas y los
filsofos desplazarn a los poetas como educadores del pueblo griego. Los Dilogos de Platn
estn traspasados por sta tensin de la lucha final por la competencia educativa y el propio
pensador, que encarnaba el paso definitivo en la Grecia clsica de la oralidad a la escritura, dej
un monumento literario en el que se refleja el desgarramiento de quien se cuestiona su tradicin
junto a la ambigedad con que es recibida toda novedad en la cultura. Por eso en el dilogo Fedro,
al contar un mito sobre el invento de la escritura, Platn dudar en si considerarla un bien o un mal
para los hombres.
Como el resto de las culturas antiguas (y como en las tribus orales actuales), la cultura griega se
asentaba en el mito y en la oralidad, en los relatos transmitidos y enseados por poetas sin
escritura, educadores del pueblo, generalmente ancianos, que eran los transmisores de la
informacin relevante de una generacin a otra en los pueblos que no tenan escritura.
Los manuales de conducta de los griegos, como los de otros pueblos, eran canciones orales que
los poetas y ancianos narraban a los jvenes. En la cultura griega se transmitan especialmente los
cdigos de conducta colectiva a travs de las canciones de los dos grandes ordenadores de la
poesa y de la religin griegas: Homero y Hesodo, cuyos relatos circulaban de boca en boca y que
seran posteriormente recogidos por escrito. Sin embargo, no hay que olvidar una peculiaridad
griega muy importante respecto a otras culturas, la carencia de una rgida dogmtica religiosa que
favoreci la innovacin en la poesa.
EL PROCESO DE SECULARIZACIN
La filosofa nace tambin gracias a que se produjo en Grecia un desplazamiento progresivo de las
formas de expresin y cognicin religiosas, surge como fruto, por tanto, de un proceso de
secularizacin. Y efectivamente, la evolucin de la religin griega constituye uno de los factores
ms importantes entre los que hicieron posible el pensamiento racional en la Grecia antigua y
clsica.
Los sistemas de narraciones sacras y culturales del pueblo griego se irn desplazando,
paulatinamente, en el dilatado lapso de alrededor de unos cuatro siglos, hacia sistemas de
razonamiento cada vez ms abstracto y complejo.
El mismo proceso puede constatarse en el nacimiento de la Historia como disciplina con carcter
cientfico-racional e independiente. De la Historia mtico-religiosa narrada por los poetas en forma
de leyendas, se ir evolucionando hasta una Historia semilegendaria, como la de Herdoto, hasta
llegar a la historiografa de Tucdides, quien opone ya su quehacer, entendido como narracin
verdica de los hechos y causas de los acontecimientos sociopolticos, a los relatos fabulados de
los poetas.
Frente a los poetas y adivinos poseedores de un conocimiento por inspiracin o revelacin de la

divinidad, los griegos posteriores a Homero van formando un concepto de actividad cognoscitiva
erigido en la coherencia del discurso.
Las matemticas y la astronoma que fueron importadas de Egipto y Babilonia por los primeros
filsofos, quienes las fueron desligando de sus funciones religiosas, ofrecern un modelo de
reflexin adecuado para la empresa cognoscitiva que se aventuraban a abordar; un modelo
aplicable a todas las esferas de la vida humana.
El saber potico del mundo griego estaba sujeto a una cierta libertad, superior a la tuvieron y tienen
otras mitologas guardadas por un clero celoso de sus privilegios y convencido de su carcter
revelado, una libertad que lo preserv de la intolerancia, (pese a los contados casos de impiedad
entre los que destacarn los juicios y las condenas de Anaxgoras, Protgoras y Scrates).
11
Al estar vehiculados por una tradicin potica los mitos griegos carecieron de la inflexibilidad que
en otros lugares han tenido las narraciones de carcter religioso. No hubo ningn libro cannico y
dogmtico preservado por una casta sacerdotal del que se prohibiese cualquier crtica y
modificacin. Los narradores tuvieron la posibilidad de introducir variaciones en los relatos
tradicionales. El amplio margen de libertad crtica existente en la sociedad griega al respecto de la
religin favoreci ese progresivo avance crtico que culminara en la filosofa.
Jos Ortega y Gasset, acierta al sealar que en las creencias se est instalado, y que es slo
cuando stas se ponen en cuestin cuando surgen las ideas, como nuevos instrumentos para
aprehender la realidad cuestionada. As, el camino que va de la religin a la filosofa ser el mismo
que separa las creencias de las ideas. Y una idea no es ms que una creencia justificada
racionalmente, susceptible de correccin y modificacin al tener que ser continuamente revisada y
al tener que dar razn de s misma. Frente a las creencias, que son absolutas e inmviles, surgirn
las ideas, obligadas a cambiar para dar razn de un mundo cambiante a la luz de las nuevas
experiencias; aunque con la continua vocacin de alcanzar una teora definitiva.
En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crtica, van cediendo su
lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, all donde no llegan las ideas o los
razonamientos con firmeza, o donde se tornan excesivamente complejos, seguirn instalndose
los mitos; como sucedneos imaginarios que satisfacen mediante la fantasa la necesidad humana
de contar con explicaciones de lo que sucede en el mundo.
Entre los crticos del mito en la antigedad griega nos encontramos fundamentalmente con la
ilustracin ateniense (los sofistas) y Jenfanes de Colofn (crtica del antropomorfismo); pero
tambin los filsofos presocrticos (por su racionalismo) y el gnero teatral de la comedia tica,
cultivado con maestra por Aristfanes (por su burla despiadada de las creencias ingenuas y
acrticas) contribuyeron a diluir la base imaginaria de creencias colectivas y a hacer fuerte el ncleo
duro de la investigacin cientfica y racional.
Como ya hemos sealado, los griegos importaron de Egipto y Mesopotmia la geometra y la

astronoma, pero a diferencia de esos otros pueblos, supieron separar mucho dichas ciencias de
su envoltura mtico-religiosa y sacarles un mayor provecho. La envoltura mtica nunca
desaparecer por completo y se manifestar como esoterismo en todas las pocas, como por
ejemplo, en la mstica del nmero de los pitagricos que llegar hasta Kepler y hasta los escritos
esotricos de Newton; plasmada en toda la literatura imaginaria que acompaaba a los
descubrimientos cientficos por los que les conocemos y que les han dado el renombre universal
alcanzado. Ms que de paso del Mito al Lgos hay que decir que a partir de los griegos, en la
cultura occidental, se ha dado un predominio de lo racional sobre lo irracional.
En el perodo que va desde la Historia mtica de Herdoto hasta la racional de Tucdides culmina
una revolucin filosfica, que afecta a todos los rdenes de la existencia ciudadana de los griegos,
manifestndose en la vida poltica con la creacin de la democracia.
EL DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD COMERCIAL.
La fundacin de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas favorecera

el desarrollo de la actividad comercial, entrando los griegos en contacto con otros pueblos,
costumbres, usos y creencias. Los primeros filsofos (presocrticos) procedan de stas regiones
limtrofes o fronterizas, as como los sofstas.
La observacin de costumbres y creencias tan diversas debi de incitar a los presocrticos a

intentar superar los particularismos de cada cultura, recurriendo a elementos objetivos y comunes a
todos los seres humanos, como el intelecto o la razn. La perspectiva racional se ira afianzando
para responder a los interrogantes que plantea el universo sin necesidad de redactar un mito local,
slo vlido para un pueblo, sino investigando con la finalidad de proporcionar explicaciones vlidas
para todas las culturas, explicaciones universales, como el teorema de Pitgoras.
12
La invencin de la moneda acuada favorecer el comercio en las cada vez ms perfeccionadas
naves griegas y presentar, a su vez, un carcter de representacin universal, vlida para
intercambio objetivo de mercancas, ms all del trueque subjetivo de unos bienes por otros.
LAS TRANSFORMACIONES SOCIOPOLITICAS.
Las hondas transformaciones socioculturales acaecidas a lo largo de la era presocrtica, tambin

influyeron en el surgimiento de la explicacin racional y su predominio sobre la explicacin mtica.
Homero fue la Enciclopedia tribal de los griegos, un "arquetipo pico de la palabra preservada por
medios orales" que "se compona de un compendio de materia a recordar, de tradiciones a
mantener y de paideia (o educacin) que transmitir".
En los poemas homricos y en las obras hesidicas aprendan los griegos la poltica, la moral y la
teologa, por mediacin de los poetas, era esta una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera,
dividida entre la nobleza y el pueblo, en la que sus valores supremos estaban constituidos por
aquellos pertenecientes a la clase privilegiada, es decir, el linaje, el xito y la fama. Los poemas
homricos, la Ilada y la Odisea, reflejan la ideologa de esta casta dominante, de la aristocracia
guerrera latifundista, mientras que los poemas hesidicos, como la Teogona y Los Trabajos y los
Das, reflejan la ideologa de los campesinos, y del pueblo llano en general.
Pero pronto iban a ir surgiendo, nuevas clases sociales, gracias al comercio y a causa de los
enfrentamientos blicos con otros pueblos, como los persas, que forzaran a la aristocracia a
compartir el poder con los nuevos comerciantes a cambio de su colaboracin en la lucha contra el
invasor.
La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones, iba a ser paulatinamente
desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesana, cuyas actividades e intereses
eran completamente diferentes. La cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios
basados en la costumbre, comenz a ser sustituida por los valores de la nueva clase social
emergente, basados en principios y leyes de carcter racional. Frente al linaje de sangre, el xito
en la guerra y la fama pico-herica, los valores de la sociedad aristocrtica, iban a surgir con gran
fuerza los valores de una sociedad democrtica, que coexistirn con los antiguos, en tensin
constante, los valores de la libertad e igualdad, de la participacin y xito en la poltica, y, en
definitiva, de la ciudadana, que alcanzar su mayor esplendor en el siglo V a.C., conocido como el
siglo de Percles, y como el periodo de la Ilustracin ateniense.
Es a causa de la emergencia de esta nueva clase social que se desarrollarn nuevas formas de
organizacin poltica. Las condiciones geogrficas de Grecia, con numerosas barreras fsicas entre
las diferentes regiones, contribuyeron a dificultar la idea de imperio, formndose, en lugar de dicha
opcin, confederaciones de ciudades independientes. Ciudades-estado, denominadas polis, una
nueva concepcin poltica en nada parecida a los imperios teocrticos de los persas o de los
egipcios. En consecuencia, el poder carismtico y totalitario de los reyes comenz a ser sustituido
por la autoridad racional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtieron en
ciudadanos.
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CAPITULO I:
1) LA FILOSOFIA ANTIGUA (ESCLAVISMO VI ANE, V DNE)
1.1) PERIODO COSMOLGICO (P. PRESOCRTICO O PHISISTA)
1.1.1) LA ESCUELA DE MILETO
1.1.1.1) TALES DE MILETO
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con
Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de
su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le
consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le
hacen natural de Mileto y de sangre noble.
Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero
y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la
siguiente ancdota: "cuntese tambin que apretndole su madre a que se casase, respondi que
todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias,
dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que
viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir de su
sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele
algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia
ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo
que le vali gran renombre y fama.
PROBLEMA ONTOLOGICO:
Para tales de Mileto el agua es su principal compuesto, es materialista.
PROBLEMA GNOSEOLOGICO:
Tales no predispona el conocimiento como algo relativo a su sistema algo que as nos haca ver
PROBLEMA AXIOLOGICO:
Fue importante tanto en el modo de ver la ideologa regia en un comportamiento racional.
PROBLEMA DE LA FILOSOFIA COSMOLOGICA:
En cuanto a su cosmologa. Afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos,
que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo
las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
PROBLEMA TEOLOGICO:
14
Si porque nos hace ver que uno solo no ve sino varios vemos las entidades sagradas del
conocimiento. Y tambin es divina (est llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por
lo tanto, el agua para Tales es, el origen de todo, est llena de dioses y tiene vida propia
PROBLEMA IDIOLOGICO:
Llegaba a tener percepciones numricas de las ecuaciones estudiadas y se pensaba que al ser
senador tendra el partido poltico pero finalmente no fue as.
PROBLEMA DE LA FILOSOFIA POLITICA:
Solamente se basaba a la invisibilidad de un gobierno totalmente dictara sobre una poltica

expansionista cesar.
1.1.1.2) ANAXIMANDRO DE MILETO
Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto
describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms
joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se
le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes
milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip activamente en la vida
poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia.
Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la
naturaleza", en la que expone sus teoras.
Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e indeterminado.

Materialista
PROBLEMA GNOSEOLOGICO
Las matemticas era una parte muy relevante en sus investigaciones pero no fue importante.
El valor no fue importante ya que parta de un punto de vista descuidado.
La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes,

generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las
otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar
en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una
injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido
del invierno, y viceversa.
As que no lego atener una ley, entonces es indeterminista.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Sola decir que dios era parte de la plebe y l no se consideraba plebe por tanto que no crea en
los dioses.
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Llegaba a tener un amplio estudio de estrellas y el cosmos. Su ideologa no le llegaba a permitir

dogmatizar con los grupos considerados genios.
Sola decir que la poltica es como el pastor de ovejas.
1.1.1.3) ANAXMENES DE MILETO
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524 a.C.
Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro
siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro,
"Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio,"en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y
sin superfluidades".
Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el proceso mismo de la
abstraccin. Materialista
PROBLEMA GNOSEOLOGICO
No llegaba a creer en los clculos ni como se manejaban las distancias. A que llego a hacer el
discpulo de Anaximandro.
Nos dice que el valor es parte importante en la vida de uno.
Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de

otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes;
si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin
del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los
minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por
ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Era cultor del Sol, la Luna, las estrellas, el viento y la naturaleza en s, no posea dios o alguna
tendencia teolgica.
No llega a poseer de un dios sino era cultor del sol, la luna, las estrellas, el viento y la naturaleza
Tan solo permaneca en su templo de sabidura porque deca que al pensar se desgastaba el
cuerpo.
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No participaba en ningn partido poltico.
1.1.2) HERCLITO DE FESO
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de
Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto,
hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no
se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se
conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado
tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente
de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de
la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias
recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los
fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".
Se enfoca en el fuego o energa. Su idea del ser es ms materialista y menos espiritual.
Tampoco crea en los clculos ni cmo manejar distancias.
Era relativo para Herclito y dependa de la posicin o de quien se llegaba a tratar.
Tena una creencia en los planetas como sucesos alternos por una masa desplazada.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Pensaba que todo lo que llegaba tener era solamente al as que se puede decir que es absolutista.
Llegaba a pensar que todas las acciones que desarrollara provenan de una fuerza oscura creada
por dioses del inframundo era una persona.
Tena la idea que se debe ser altruista para poder gobernar.
1.1.3) LA ESCUELA ELETICA
1.1.3.1) JENOFANES DE COLOFN
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Jenfanes de Colofn (- 570 a -475), precursor del pensamiento de Parmnides, es considerado
como el fundador de la teologa filosfica y de la teora del conocimiento, la reflexin sobra la
fundamentacin y lmites del mismo. En la primera critic el antropomorfismo de los dioses
homricos as como su inmoralidad y su uso como modelo educativo postulando la existencia de
un Dios nico y, en la segunda, consider una concepcin objetiva de la verdad como algo
independiente del sujeto. Asimismo, investig acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a la
cosmologa.
Sola decir que el ser era el momento que estaba y que no se llegaba a construir una maana ya
que no estaba en un lugar determinado.
Es considerado fundador del conocimiento y creo su pasin en las letras.
Entre los viajes intrnsecos que realizo jenofanes conoci a miles de civilizaciones diferentes con
diferentes valores l se adecuo a algunos de ellos pero tomo en cuenta que no hay solo tipo de
valor.
Durante estos viajes Jenfanes tuvo contacto con otras culturas y gracias a ello desarroll como
consecuencia un profundo espritu crtico. Y se dio cuenta que no hay un solo tipo de valor.
Tiene muchas expectativas en las estrellas as podemos decir que es una persona idealista.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Era una persona que solo llegaba a creer lo que vea.
Tena una forma de pensar de igualdad y no de aprovechamiento.
No llegaba a compartir sus ideas, en todos los lugares a que frecuentaba.
1.1.3.2) PARMNIDES DE ELEA
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su
muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya
propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea
a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de
dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el
pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un
poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de
Simplicio.
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Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El
ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan
de ser meras ilusiones.
Su conocimiento es la culminacin de una verdad a medias.
Cuando sucedi un gran cambio eso implico que su conocimiento de valor llegara a perder
credibilidad.
Para l todas las estrellas eran dioses claro que diferentes en todo el mundo y que el a las estrellas
se les debe dar culto a la forma que ellos solan asociarse
PROBLEMA TEOLOGICO:
Para Parmnides haba varios dioses, as que no solo crea en uno sino en varios.
Su modo de vida lo alejaba de los dems ideolgicamente hablando tena un serio problema entre
la realidad y su realidad
Era una persona que tena su vida muy alejada de los dems y al hablar tena un problema entre lo
que es la realidad y su realidad de el mismo.
Viva en los monasterios retirado del mundo as que no tomaba importancia a la poltica.
1.1.4) LA ESCUELA PITAGRICA

El pitagorismo era el movimiento esotrico, metafsico, filosfico, cientfico y religioso1 fundado en
el siglo V a. C. por Pitgoras de Samos y sus seguidores, los pitagricos. Estos formaban
la Escuela pitagrica, que era una secta griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos,
que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros.
Este movimiento descubri los nmeros irracionales, descubrimiento que mantuvieron en secreto.
Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn la leyenda, fue ahogado
por no mantenerlo.
El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban salud.
1.1.4.1) PITGORAS DE SAMOS
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La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla de Samos,
hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes a Egipto y
Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y
establecindose en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos
miembros vivan en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que
permanecan en secreto para los no iniciados.
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar
la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido por la secta pitagrica y, en el
transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se
dice que Pitgoras se refugi en Meta ponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de
Cristo.
Pitgoras estuvo enfocado en el nmero.
1.1.5) LOS FSICOS PLURALISTAS
1.1.5.1) EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con exactitud la fecha
del nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios indirectos, podemos aceptar el ao 495
a.c., pero s que era ciudadano de Akragas(Agrigento), en Sicilia. Su personalidad est envuelta en
la leyenda ya que, adems de filsofo, fue conocido por sus habilidades como mdico y sus
actividades relacionadas con la magia o con el chamanismo. Se dice que fue discpulo de
Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias de Leontini, atribuyndosele
tambin la creacin de la retrica.
Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la de su

desaparicin arrojndose a las entraas del Etna, ("Hipoboto asegura que cuando se levant se
encamin al Etna, y que habiendo llegado, se arroj al volcn y desapareci, queriendo dejar fama
de s de haber sido hecho dios; pero despus fue descubierto, arrojando fuera la fuerza de las
llamas una de sus sandalias, que eran de bronce, de cuyo metal sola llevar el calzado.") O la de
haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin milagrosa habiendo sido adorado por sus
conciudadanos recogidas ambas por Digenes Laercio
Son sus 4 elementos y el amor y el odio. Donde su ser es la esencia de s mismo, no tiene
profundidad ni caracterstica.
Solo podemos saber de lo que se encuentra a su derredor ya que lo dems es cclico.
Lo que uno debe tener es el valor en su vida para completar nuestro ser.
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Para l hay solo cuatro elementos en el cual cree y son el fuego, aire, tierra y agua.
PROBLEMA TEOLOGICO:
No tena ninguna religin, solo crea en un resurgimiento de su ser.
Solo tena una ida que no era compartida ya que el solo cre que exista su mundo.
No tena ninguna participacin poltica.
1.1.5.2) ANAXGORAS DE CLAZOMENE
Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de Cristo, viviendo su
juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa, tras la
represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad en la que residira la
mayor parte de su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre otros
atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le supuso ser acusado de impiedad por los
enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una de
las colonias de Mileto en Jonia. Digenes Laercio nos dice, en su Vida de filsofos ilustres,
que"respecto a su condena hay varias opiniones, pues Socin, en las Sucesiones de los filsofos,
dice que Clen le acus de impiedad, por haber dicho que el sol es una masa de hierro encendido,
pero que lo defendi Pericles, su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir
desterrado. Stiro escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las
resoluciones de Pericles en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad,
sino tambin de traicin, y que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de su
condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo que la
naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo segundo, que
saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln; otros, a Jenofonte."
Las homeotermas y el Nous
Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio admitiendo

la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados Parmnides. El ser no puede
generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino
simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser
tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar
de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo las
caractersticas del ser Parmnides es decir, la eternidad, la inmutabilidad.
Sola decir que el conocimiento es finito y autnomo y as que tuvo enfrentamientos con los dems.
21
Le dio valores indeterminados a los objetos como parntesis de sus creencias y empez a
desarrollar sus teoremas.
Llego a hacer una persona criticada porque pens que el universo era como los tomos en forma
infinita.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Crea en la creacin a base de evolucin, no pensaba que algo superior existiera
No pensaba que algo superior existiera por eso solo crea en la creacin a base de la evolucin.
Varias personas lo criticaban por su forma de pensar pero hoy en da se consta que estaba cerca
as la verdad.
Tan solo pensaba que la poltica era algo imperfecto, ya que crea que solo se debera hablar alto.
1.1.5.3) LOS ATOMISTAS
1.1.5.3.1) LEUCIPO DE MILETO
Filsofo griego. De la biografa de Leucipo se conoce verdaderamente muy poco. Se sabe que
probablemente naci en Mileto y luego se traslad a Elea, donde habra sido discpulo de
Parmnides y de Zenn de Elea y maestro de Demcrito. Se le atribuyen las obras La ordenacin
del cosmos y Sobre la mente.
Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran
desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente
emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de
partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento
de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin
de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms
pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra.
Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro ms cercano a la Tierra, y
el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia entre aqullos.
No cree en el ser interno del atomismo solo ver uniones de partculas en conjunto.
El conocimiento se bas tcitamente en la investigacin de formas de vida se consumi en conocer

todo lo respectivo a la naturaleza
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Controlo su ignorancia por no poder manejar el valor de las dems personas.
Llega a controlar su ignorancia por no saber cmo manejar el valor de las dems personas.
El comienzo de sus creencias es cuando el universo y su amplitud lo subyugaban.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Solo crean en lo podan ver o la naturaleza, el padre de muchos hijos pens que ser el supremo.
Se sola evitar problemas y no comentaba y no comentaba lo que pensaba por temor a la ley.
No participaba.
1.1.5.3.2) DEMCRITO DE ABDERA
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a

Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa ,
astrologa, geometra, etctera. Tambin se le sita en Atenas escuchando las lecciones de
Scrates o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: "parece, dice Demetrio, que tambin
pas a Atenas, y que por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l
conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoci." se dice
tambin que fue discpulo de Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina
defendida por Demcrito. (Sobre la existencia misma de Leucipo hay quienes han llegado a
ponerla en duda apoyndose en el desconocimiento prcticamente total que tenemos de l y en
afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia).
Los tomos y el vaco. Su rutina era meditar.
l tena conocimiento de carcter extravagante por meditaciones la contemplacin del mundo

externo
Un error desde el punto de vista filosfico
Habra aprendido de magos persas, sacerdotes egipcios y caldeos
PROBLEMA TEOLOGICO:
Pues no crea en un dios sino en hechiceros y entidades paganas.
23
La mayor parte de sus obras tratan de tica
No tuvo tanto arraigo a la poltica pero si fue homenajeado por plebiscito popular, el premio de 500
talentos
1.2) PERIODO ANTROPOLGICO (HUMANISMO GRIEGO ANTIGUO)
1.2.1) SCRATES
Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que
fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas
Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna
certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no
dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los
dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates
enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo
necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates
plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin
del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de
ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del filsofo era provocar
que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca
partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino
un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un
examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y
de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.
Llega a abandonar el predominio del inters por el estudio de la naturaleza
Se dedic de por vida a la bsqueda del verdadero conocimiento, de la esencia de las cosas (el
qu cosa es como principio fundamental de sus razonamientos cotidianos.
Durante el tiempo de estudio la naturaleza lo valoro mucho.
Pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepcin del universo
(espacio) y del origen de dioses, hombres y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la
necesidad del ser humano de concebir un orden fsico y metafsico que permita conjurar el caos y
la incertidumbre.
PROBLEMA TEOLOGICO:
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No tena condiciones para ser o creer en alguna religin
Rechazo del relativismo de los sofistas
Se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en
plena reinstauracin de la democracia
1.3) PERIODO ONTOLGICO (SISTEMTICO)
1.3.1) PLATN (c. 428-c. 347 a.C.).
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros
dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas.
Al igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la
base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja
socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Scrates en
Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a
la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la
teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueci conceptos que luego han
sido fundamentados permanentes en el pensamiento occidental.
La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las
ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y
Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o
formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos
concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que
pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias
imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas
que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento
fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos
experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida
en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e
inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La
Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras
proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el
universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el
mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y
englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y
mstica en la cultura occidental.
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su
idealismo tico y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los
cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica,
que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos
abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar
las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades
25
del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de
la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere que el intelecto
controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere
que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la
verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los
valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por
estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud.
Sus ideas de que todo lo sensible est en devenir. Idealista
No es posible el conocimiento cientfico se convenci de que haba realidades cognoscibles.
El conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes
En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su cosmologa,
inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora de las Ideas. Es a partir de
ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar as a la constitucin de nuestro universo. El
Timeo es una de las obras de vejez de Platn en la que encontramos expuesta por primera vez, sin
embargo, su cosmologa. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida (que ser
completado y desarrollado en el Crtias).
PROBLEMA TEOLOGICO:
Influenciado por Scrates era hereje
Tan solo crea en el dios eros.
La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta
VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y
Crticas, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la
de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la
democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de
sus obras cumbre, la Repblica.
1.3.3) ARISTTELES
Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms

ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes
pensadores del mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn,
Aristteles se convirti en el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para
fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platn fue durante siglos una de los
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grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y
principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la
sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la
inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas
y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo
cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y
afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las
ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras,
cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que
ya es (tambin distinguido como materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten
en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son
formas puras.
Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes
hacen posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma,
propsito y modo de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es
definir las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y
disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los
principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es
la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una forma ms
elevada que las de las dems especies terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los
cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto
movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta clasificacin
jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos cristianos, judos y musulmanes en
la edad media como una visin de la naturaleza.
La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados
platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio
cientfico de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en
la esfera celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa
respecto a los principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas
para alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de
las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de
su tiempo. En teora poltica adopto una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con
el modelo de una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura
poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y
tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena el mejor compromiso
concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el
saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin desde la
experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en
lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como
modelo funcional de la crtica literaria.
Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las
cosas.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva

directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con
la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores.
27
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el
saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber
prctico y el saber contemplativo o terico
El valor era importante y en base a su modo de ver su ideologa regia en el comportamiento

racional.
La cosmologa aristotlica data de las primeras fases de desarrollo de su pensamiento, y se puede

observar en ella una clara influencia platnica. En sus obras "Sobre el cielo" y "Sobre la generacin
y la corrupcin", as como en algunos libros de la "Fsica", se exponen sus ideas fundamentales al
respecto. El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, el sublunar y el
supra lunar, reproduciendo de esta forma en cierto modo el dualismo platnico, cada uno de ellos
con caractersticas bien distintas, como veremos a continuacin.
PROBLEMA TEOLOGICO:
El conocimiento de varias entidades sagradas hacen ver que el problema teolgico no es por un
solo ente si no por varios.
Se lleg a creer que siendo senador tendra el partido poltico pero no fue asi.
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms

que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles
es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del
hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica";
pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la
experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
1.4) PERIODO TICO
1.4.1) LOS QUE EXTREMARON LA MORAL DE SCRATES
1.4.1.1) LOS CIRENAICOS
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el bien se

identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad
humana, segn Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo
la autarqua.
Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico.
Filsofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias,Anceris, Antpatro de
Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela" propiamente
dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias
en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
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Su dogma comparaba al ser como la esencia de la vida
Para los cirenaicos su dogma llegaba a comparar al ser como la esencia de la vida de uno mismo.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la nica fuente de
conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que el conocimiento
individual).
Una vida voluptuosa sino de la indagacin en los fundamentos del valor.
Grandes estudiosos sobre el universos tenan la ferviente idea que todo parte de hay
PROBLEMA TEOLOGICO:
No llegaron a tener ningn tipo de religin a quien adoraran.
Permitieron ser tertulicos entre sus roles de intercambio de ideas
La vida que llegaban a tener no est enfocada a hacia la poltica.
1.4.1.2) LOS ESTOICOS
Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo

de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo
fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al

ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica
considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de
lgica y fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica
consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda
realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o
animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad
material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba
supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una
manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir
conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el
estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en
la jurisprudencia romana.
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La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est
en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio
mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente.
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la
templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son
manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y
ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la
riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los
estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos
los seres humanos.
PROBLEMA ONTOLGICO
Dios es el nico rector y el mundo entero es la sustancia de dios, materialista.
PROBLEMA AXIOLGICO
Tan solo con la razn y la virtud era como que si ellos vivieran con la naturaleza.
PROBLEMA TEOLGICA
Tan solo crean en un ser muy superior asiq ue aplicaban la religin, tesmo.
1.4.2) EPICURO
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina
ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el
placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera
felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es
decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea
sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro
consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los
cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los
que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de
las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual
slo poseen forma, tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas
naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de
superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son
provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e
impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma
absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma
est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la
disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del
cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no tiene
sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es, y cuando
estamos muertos, no somos".
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Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o
el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella
menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del dominio de
s mismo, la moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la
felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri
que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su
idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e
imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran
contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una
contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e
invisibles.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus
seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito
en gran parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo
sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo
muchos discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el
poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum
natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del
epicuresmo. Desapareci como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo
XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicuresmo ha atrado a
numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de
todos los tiempos.
Para l la agregacin de tomos es corporal as que los tomos son diversos.
Mediante la felicidad el conocimiento tiene utilidad sino no lo tendra.
El placer hacia el espritu es superior al del cuerpo.
En la poca de Mileto no se tena cierto avance sobre los conocimientos cosmolgicos
PROBLEMA TEOLOGICO:
Criticaban los mticos religiosos, la cual decan que no lo hacan sino amargaban la vida de los
hombres.
Debe ser un instrumento la filosofa para dar un buen servicio a la vida de los hombres.
Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser
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1.4.3) EL ESCEPTICISMO ANTIGUO (PIRRONISMO)
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja
en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no
puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la
realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro
sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin
de las cosas, no las cosas en s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela
de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters
era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las
cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de
Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden
dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la
Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos
pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna
idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms
probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo
griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y
el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en
oposicin a la teora.
Son los estudios del ser interno que est a la base de presencias imponentes
NO destacaban en este tema el conocimiento.
Eran libres de todo no llegaron a tener presente el tema del valor.
Para ellos esta ciencia era algo inalcanzable como ilgico.
PROBLEMA TEOLOGICO:
El conocimiento de varias entidades sagradas hacen ver que el problema teolgico no es por un
solo ente si no por varios.
Tena una apercepcin sobre la permanencia numrica de las ecuaciones estudiadas, y se cre
que siendo senador tendra partido poltico definido, pero no fue as.
Estaba basado prcticamente a la invisibilidad de un gobierno totalmente dictara sobre la poltica

expansionista de cesar.
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1.4.4) EL ECLECTICISMO ANTIGUO
El eclecticismo es un enfoque conceptual que no se sostiene rgidamente a un paradigma o un

conjunto de supuestos, sino que se basa en mltiples teoras, estilos, ideas o para obtener
informacin complementaria en un tema, o aplica diferentes teoras en casos particulares. Tambin
pretende conciliar las diversas teoras y corrientes existentes, tomando de cada una de ellas lo
ms importante aceptable, permitiendo romper las contradicciones existentes, su principal
representante fue Cicern
Pensaban que el ser era el alma que a su vez era el espritu y as es que no se tena una idea sino
varias.
Llegaban a unir diferentes opiniones sobre un tema donde no encontraban afinidad haci que el
conocimiento para ellos era como una lucha diaria.
Todo depende de un punto de vista as que el valor es relativo.
Los eclcticos confundan sus versiones sobre este y mucho temas bastaba que alguien viniera
diciendo algo al respecto y que daban la razn
PROBLEMA TEOLOGICO:
Herejes por naturaleza
Para ellos la poltica era un desgaste de tiempo as que no se relacionaban con la poltica.
1.5) PERIODO RELIGIOSO
1.5.1) FILN DE ALEJANDRA
Se sabe poco sobre la vida de Filn y, en general, la mayora de los datos biogrficos proceden de
su propia obra, en especial de su libro autobiogrfico Legatio ad Gaium (Embajada a Gayo), as
como del libro Antigedades judas, de Flavio Josefo .El nico dato de su biografa que puede
fecharse con seguridad es su intervencin en la embajada que los judos alejandrinos enviaron al
emperador romano Calgula para solicitar su proteccin contra los ataques de los griegos de la
ciudad, y para rogarle que no reclamara ser honrado como un dios por los judos. Esto tuvo lugar
en el ao 40. No se conocen las fechas exactas de su nacimiento ni de su muerte.
El pensamiento de Filn concilia la filosofa griega y el judasmo, que intenta armonizar mediante el
mtodo alegrico, que toma tanto de la tradicin exegtica juda como de la filosofa estoica. Su
obra no tuvo gran aceptacin ni entre los judos ni entre los griegos. Sin embargo, fue recibida con
entusiasmo por los primeros cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los suyos. Eusebio de
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Cesarea lleg a creer que los Therapeutae, un grupo de ermitaos judos de vida asctica que
habitaban en el desierto egipcio que Filn describe en De vita contemplativa, eran en realidad una
secta cristiana. En el s XIX se cuestion la falsedad de la obra. Despus de demostrar que es
autntica, la cuestin sobre a qu religin pertenecieron estas comunidades, se resuelve afirmando
su conexin con el monacato cristiano o bien negando que se trate de vida monstica. Otros
autores sostienen que fueron monasterios pitagricos
El ser es la base de meditacin y comprensin hacia los dems.
El conocimiento se adquira mediante la meditacin es por eso que a veces llegaba hasta semanas
en total meditacin.
Su valor era usar palabras para retar o llamar la atencin a todo lo que le pareca malo.
Crea que todo era creado solamente por dios.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Sola hacer que todos sus discpulos deben adoctrinar a las dems personas sobre dios.
Tan solo crean en un ser superior, que crea en la verdad y la buena educacin.
Tena una idea que todo que vena de la poltica, el dinero y la economa eran manchados de
sangre.
1.5.2) LOS GNSTICOS

El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a
mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose
finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre
los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un
gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como
rama heterodoxa del cristianismo primitivo.
Usan la meditacin para ubicar su ser interno.
Su conocimiento es que se pone a rebuscar en su interior por medio de la meditacin.
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Sola ser perfecto o querer serlo en meditaciones y para el no tena valor sintindose mas ufanos.
Pusieron al universo como una base fundamental de su ser interno ms puro as que pensaban
que era la idealizacin de sus razones.
PROBLEMA TEOLOGICO:
En un espacio cerrado e infinito la metodologa del universo refera que los gnsticos repartan sus
conocimientos en forma de espritus de inspiraciones
La mayora de personas no coincida con sus pensamientos y decan que eran absurdos y ociosos
No compartan ningn vnculo con ellos
1.5.3) LOS NEOPLATNICOS
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo
era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad,
siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad
creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una
imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto
el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir
que son consustanciales con lo Uno.
El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material,
tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta
por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la
ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido
de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos
sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible
gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma
debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin,
hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una
experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total.
En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea
entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin
que se produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma
universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los
sentidos, y por la necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una
rigurosa disciplina asctica.
Era idealista y su realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito.
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No tuvieron un gran conocimiento as que al no poder adaptarse se perdi la fe y esperanza de
ellos mismos.
Su valor fue solamente su forma de pensar de ellos ya que se desaparecieron rpido por no tener
adeptos.
Los neoplatnicos trabajaban en instruir su ambiente con la posibilidad.
Solan tener una sensacin de querer influir como su progenie pero vieron que cambiaron de
forma de pensar
1.5.4) LA PATRSTICA
1.5.4.1) LA PATRSTICA APOLOGTICA:
JUSTINO
Naci en la ciudad de Flavia Neapolis (actual Nablus, en Cisjordania; llamada Siquem en el

Antiguo Testamento).1 Aunque afirma ser samaritano, su familia era pagana de habla griega, por lo
que fue educado en ese contexto cultural.En su Dilogo con Trifn cuenta que estudi filosofa con
diferentes maestros que por una u otra razn le decepcionaron y, tras convertirse al cristianismo
(antes reconoce haber profesado la filosofa platnica) en feso, en tiempos de Adriano, dedic el
resto de su vida a difundir lo que l consideraba la verdadera filosofa. Su concepto de la misma
radica esencialmente en el sincretismo judeo-alejandrino. Parece ser que viaj bastante, y que al
final de su vida se instal en Roma, donde fund el Didascleo romano, una escuela de filosofa
cristiana. Sufri martirio en la capital del Imperio, al parecer debido a sus disputas con el
cnico Crescencio,2 durante el reinado de Marco Aurelio, siendo Junio Rstico prefecto de la ciudad
(entre 162 y 168).
Justino es uno de los mrtires que demuestra, desde el punto de vista histrico, de cmo la Iglesia
celebraba el culto desde el comienzo de la misma. En el captulo 2, versculo 42 del libro Hechos
de los Apstoles, se lee "Perseveraban asiduamente en la doctrina de los Apstoles y la comunin,
en la fraccin del pan y en las oraciones". De all que su famoso discurso eucarstico sea citado
siempre como referencia de cmo vivan la fe los primeros cristianos.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Justino es uno de los mrtires que demuestra, desde el punto de vista histrico, de cmo la Iglesia
celebraba el culto desde el comienzo de la misma
TERTULIANO
De su vida muy poco se sabe, ya que est basada en referencias de sus escritos, en Eusebio de
Cesarea, Historia Eclesistica II, y en SanJernimo, De viris illustribus cap. 53.
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Su padre fue centurin en el ejrcito Romano en frica. El frica romana se destac por albergar
grandes oradores, y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcasmos, su gran imaginacin,
y su temperamento pasional. Fue un acadmico que recibi una excelente educacin. Escribi por
lo menos tres libros en griego, de los cuales l mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su
especialidad fueron las leyes, y sus mtodos de argumentacin lo demuestran. Eusebio nos cuenta
que fue un destacado abogado en Roma.
Su conversin al cristianismo aconteci alrededor del 197-198, (segn Adolf von Harnack, Gottlieb
N. Bonwetsch, y otros), pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus
obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; l mismo
dijo que no podra imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de
conversin: "los cristianos se hacen, no nacen". (Apologeticum, XVIII).
Fue ordenado presbtero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado (el celibato pas a ser
obligatorio varios siglos ms tarde). Este hecho est bien confirmado por sus dos libros dedicados
a su esposa. Sin embargo, se opuso a la bigamia, es decir, el nuevo matrimonio de viudos y
viudas, y dirigindose a quienes experimentaron el feliz deceso de un cnyuge, urga a los
sobrevivientes a aprovechar la oportunidad de suspender sus deseos carnales y no volver a
casarse. Fue uno de los mayores telogos de la cristiandad del siglo III.
A la mitad de su vida, hacia el ao 207, se separa de la Iglesia Catlica, siendo llevado al grupo
religioso de Montano. Pero los montanistas no fueron los suficientemente rigurosos para
Tertuliano, quin rompi con ellos para fundar su propio movimiento religioso. La crnica de San
Agustn (De Haeresibus, LXXXVI), que dice que antes de morir Tertuliano retorn al seno de la
Iglesia Catlica, es improbable.
Su movimiento, los Tertulianistas, todava se mantena en una baslica en Cartago en tiempos de

Agustn, pero en el mismo periodo se trasladaron a oriente. Tertuliano continu su lucha contra la
hereja, especialmente con el Gnosticismo; y por las obras doctrinales producidas lleg a ser
maestro de Cipriano de Cartago, el predecesor de Agustn, y el fundador de la teologa latina.
Tertuliano continu su lucha contra la hereja
PROBLEMA TEOLOGICO:
Predecesor de Agustn, y el fundador de la teologa latina
CAPITULO II:
2) LA FILOSOFA MEDIEVAL ( FEUDALISMO):
2.1) LA FILOSOFA DEL SIGLO V Y IX
2.1.1) BOECIO
Provena de una importante y antigua familia romana, la gens Anicia, que dio dos emperadores y
tres Papas. Fue hijo de Flavio Manlio Boecio. Empez estudios de retrica y filosofa,
conocimientos que ampli en Atenas. Se cas con Rusticiana, hija del senador Smaco (senador y
cnsul en el ao 485).
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En 510 fue consul ordinarius (el cnsul que da nombre al ao) en solitario. En 522 523 l mismo
fue nombrado magister officiorum, cargo equivalente a lo que podra llamarse un primer ministro,
del rey ostrogodo Teodorico el Grande. En 522 nombr cnsules a sus dos hijos, Flavio
Smaco y Flavio Boecio.
La acumulacin de tanto poder despert los celos del partido filogtico, por lo que fue acusado de
conspirar a favor del Imperio bizantino por el referendarius Cipriano, miembro de ese partido. Fue
encarcelado, torturado y decapitado en Ager Calventienus, al norte de Pava, injustamente,
segn l mismo, por haber intentado proteger al Senado. La ciudad de Pava le reconoce y celebra
en la liturgia como mrtir en la fe.
Len XIII aprob su culto para dicesis de Pava el 25 de diciembre de 1883. Se festeja el 27 de
mayo.
PROBLEMA TEOLOGICO:
La ciudad de Pava le reconoce y celebra en la liturgia como mrtir en la fe.
La acumulacin de tanto poder despert los celos del partido filogtico, por lo que fue acusado de
conspirar a favor del Imperio bizantino
CAPITULO III
3) LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (XV, XVI)
3.1) NICOLS DE CUSA
En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y Occidente, y se
dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea central
de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidencia opositora) en la unidad infinita.
Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la realidad corresponde al
principio primero, el Uno. Dado que el principio del Uno consiste en la unidad de los contrarios, y
que se identifica con Dios, Cusa retom una teologa negativa (inaugurada por Plotino) en la cual
Dios sera, a la vez que el mximo, el mnimo. La incomprensible paradoja que contena tal
afirmacin la resolva el mstico a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la
ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin interna de lo Uno.
Estas ideas aparecen recogidas en Acerca de la ignorancia instruida (De docta ignorantia).
Finalmente, Cusa se adelant a su poca al afirmar que la Tierra, lejos de ser el centro inmvil del
universo, estaba en movimiento, como el resto de los cuerpos celestes, en un universo carente de
centro y de extremos.
Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la realidad corresponde al
principio primero.
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Cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidencia
opositora) en la unidad infinita
Cusa se adelant a su poca al afirmar que la Tierra, lejos de ser el centro inmvil del universo,
estaba en movimiento, como el resto de los cuerpos celestes, en un universo carente de centro y
de extremos.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Cusa retom una teologa negativa (inaugurada por Plotino) en la cual Dios sera, a la vez que el
mximo, el mnimo
CAPITULO IV:
4) LA FILOSOFIA MODERNA (XVII, XVIII)
4.1) FILOSOFA DEL SIGLO XVII
4.1.1) EL EMPIRISMO:
4.1.1.1) THOMAS HOBBES
La filosofa de T. Hobbes, de corte marcadamente materialista. Rechaza el aristotelismo y la

filosofa escolstica, as como el dualismo del racionalismo cartesiano, siendo ms prxima a la
filosofa de Bacon, y sobre todo a las de Gassendi y Galileo. Pero T. Hobbes es, ante todo,
conocido por su teora poltica, expuesta en el "Leviatn", en la que defiende el absolutismo
poltico, en clara oposicin a las nacientes teoras polticas de la burguesa, que buscaban las
justificaciones tericas para la instauracin de un rgimen poltico democrtico basado en la
divisin de poderes.
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est
compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando
explicar cmo se produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de un
cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la
obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo
4.1.1.2) JOHN LOCKE
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en
la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de
griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina.
La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el
pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo
de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los
lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa
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tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus
bondades, defectos y alcances.
Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos

Britnica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos

problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).
PROBLEMA GNOSEOLGICO
Su conocimiento lo que se va obteniendo segn la experiencia.
4.1.1.3) GEORG BERKELEY
Berkeley naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Fue el hijo mayor de William Berkeley,
miembro de la familia nobiliaria de Berkeley. Recibi su educacin en el Kilkenny College, y asisti
a las clases del Trinity College de Dubln, donde acab sus estudios en 1707. Permaneci en el
Trinity College hasta lograr un ttulo de profesor de griego. Su primera publicacin fue de carcter
matemtico, pero la primera que le gan notoriedad fue su Ensayo hacia una nueva teora de la
visin, publicado en 1709. Aunque levant mucha polmica en su momento, sus conclusiones
forman parte en la actualidad de la ptica. En 1710 public el Tratado sobre los principios del
conocimiento humano y en 1713 los Tres dilogos entre Hylas y Philonus, en los que desarroll su
sistema filosfico, cuyo principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros
sentidos slo existe si es percibido. El Tratado es una exposicin, mientras que los
dilogos constituyen su defensa. Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo,
teora dominante en su poca. Aunque sus teoras fueron ridiculizadas, algunos, como S. Clarke, le
consideraron un genio. Poco despus visit Inglaterra donde fue recibido
por Addison, Pope y Steele. En el periodo entre 1714 y 1720 altern sus trabajos acadmicos con
viajes por Europa. En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en el Trinity
College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En 1724 se le hizo den de Derry.
En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las islas Bermudas para los
misioneros de las colonias, dejando el deanato que le reportaba unos ingresos de 1100 por un
salario de 100. Desembarc cerca de Newport (Rhode Island), donde compr una plantacin. El 4
de octubre de 1730, Berkeley compr un negro llamado Philip de aproximadamente catorce
aos. El 11 de junio de 1731, el den Berkeley bautiz a tres de sus negros como Philip,
Anthony y Agnes Berkeley1
Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que el cristianismo apoyaba
la esclavitud, y en consecuencia los esclavos deban ser bautizados: sera una ventaja para sus
negocios (de los patrones) tener esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las
entraas, no slo cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que la libertad
del evangelio concuerda con la servidumbre temporal, y que todos sus esclavos slo sern
mejores esclavos siendo cristianos.2
40
Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su escuela. Sin embargo,
estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue
designado obispo de Cloyne. Poco despus public Alciphron, o el filsofo insignificante,
contra Shaftesbury, y en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado
sobre las virtudes medicinales de la infusin de resina de pino, y Further thoughts on tar-
water (ms pensamientos acerca de la infusin de resina de pino).
Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con su hijo a Oxford.
PROBLEMA ONTOLGICO
Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca tan
solo deca que exista el yo espiritual.
Tan solo las ideas venan de dios, as que pensaban que l les pona en su espritu las ideas y
todo era la voluntad de dios.
PROBLEMAS TEOLGICA
Para ellos dios exista y era el nico en quien crean.
4.1.1.4) DAVID HUME
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)1 fue

un filsofo, economista, socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms
importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en
el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un
peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la
vertiente escptica de Hume (como es el caso del positivismo lgico), y los que, en cambio,
consideran ms importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry
Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por
varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama
intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible, siendo
sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
PROBLEMA ONTOLGICO
Pretende investigar y descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
El conocimiento no se puede alcanzar la verdad metafsica, no se puede demostrar ni refutar las

convicciones ntimas e inmediatas en que se mueve el hombre.
PROBLEMA TEOLGICA
41
Para ellos tan solo son como una creencia al creer en dios.
4.1.2) EL RACIONALISMO
4.1.2.1)RENATO DESCARTES
Naci en La Haye (Turaine; Francia) el 31 de Marzo de 1.596 y muri en Estocolmo (Suecia) el 11

de Febrero de 1.650 a causa de una afeccin pulmonar. Su familia perteneca a la rica burguesa y
su madre muri cuando l tena un ao de edad. Fue educado en el colegio de La Flche,
regentado por los jesuitas y considerado uno de los ms famosos de Europa; all permaneci entre
1.604 y 1.615, estudiando a los clsicos. Como curiosidad digamos que, debido a su frgil salud,
en el colegio tena permiso para permanecer en la cama hasta las 11 h. de la maana y conserv
esta costumbre el resto de su vida.
Descartes tuvo una vida muy agitada y repleta de viajes. En 1.617 se alist como voluntario en el
ejercito de Mauricio de Nassau; en 1.619 en el del elector de Baviera y en 1.621, en el del conde
de Bucquoy. Abandon las armas para darse de lleno a la meditacin filosfica. Viaj por Hungra,
Alemania, Polonia, Pases Bajos, Suiza e Italia, y de vez en cuando regres a Pars, o al lado de su
familia en Rennes. En 1.629 march a los Pases Bajos, donde esperaba encontrar libertad y
silencio; all vivi unos veinte aos. Mientras resida en Holanda conoci a Isaac Beeckmann,
doctor holands que apreci mucho la cultura y las notables dotes naturales del joven Descartes y,
en consecuencia, le anim a reanudar los estudios, con lo cual encontr su verdadera vocacin.
Esta estancia fue interrumpida por un viaje a Dinamarca y tres viajes a Francia. La reina Cristina de
Suecia le llam para que fuera su profesor de filosofa. All en Estocolmo no pudo soportar el rigor
del invierno sueco y falleci inesperadamente, vctima de una afeccin pulmonar, cuando slo
contaba cincuenta y cuatro aos de edad.
La obra ms importante de Ren Descartes fue El Discurso del Mtodo (Discours de la mthod
pour bien conduire la raison et chercher la vrit dans las sciences), que public en 1637. Dentro
de esta obra, lo ms destacado son tres apndices:
o La Dioptrique, un tratado sobre ptica que recopila las ideas existentes

entonces sobre el tema y recoge algunas aportaciones propias originales.
o Les Mtores, un tratado sobre meteorologa.
o La Gomtrie, un tratado sobre geometra, que es, sin lugar a dudas, su mayor
aportacin a la ciencia y en concreto a las matemticas. En este trabajo consigue
establecer una slida relacin entre la geometra (prcticamente experimental
entonces) y el lgebra, que caminaban por separado. Esto ha marcado el
desarrollo de las Matemticas hasta hoy, dando lugar al nacimiento de la
geometra analtica (prcticamente en la lnea en la que la estudiamos hoy en
secundaria). Un ejemplo de la trascendencia de sus trabajos es la introduccin de
dos diagramas "Cartesianos" con sus coordenadas tambin llamadas
"Cartesianas" que reciben su nombre del propio Descartes.
Otras obras importantes: El Compendium musicae (1618); las Regulae ad directiomem ingenii
(1628); el Tratado del hombre (1633); Discurso del mtodo (la Diptrica, los Meteoros, la
Geometra) (1637); Las Meditaciones Metafsicas (1641); Los Principios Filosficos (1644); Las
Pasiones del Alma (1649); Tratado de las pasiones humanas (1650); y una extensa
correspondencia con numerosos sabios, filsofos, telogos y con la princesa Isabel de Suecia.
Consideraba que el conocimiento era la razn.
42
PROBLEMAS TEOLGICA
Pues decan que dios que estaba al interior de ellos por tener una idea sobre l.
4.1.2.2) LEIBNIZ
A los 21 aos y despus de haber cursado estudios de metafsica escolstica en Leipzig con J.
Thomasius y de fsica mecanicista en Jena, con E. Weigel, y de haberse doctorado en Derecho en
Altdorf, junto a Nuremberg, entra al servicio del Prncipe Elector de Maguncia, Juan Felipe de
Schnborn y mediante l entra de lleno en la vida poltica y diplomtica de su tiempo. En 1672 va a
Pars para interesar a Luis XIV en una empresa en Egipto, pero aprovecha esta estancia, as como
otra posterior en Londres, para ponerse en contacto con algunos de los principales cientficos y
filosfos de la poca en ambos pases (Huyghens, Mariotte, Malebranche, Arnauld y discpulos de
Descartes, Gassendi y Hobbes, la Royal Society, las corrientes cientficas de Boyle y de Newton, y
posteriormente en Holanda visita a Spinoza). En Pars descubre el Clculo Infinitesimal,
anteriormente descubierto por Newton, pero al que se adelanta en su publicacin en 1684.
Finalmente, obtiene Leibniz el cargo de bibliotecario y consejero de la corte de Hannover, en 1676,
donde publica y escribe mucho, aunque no suele acabar sus escritos y se mantiene en
comunicacin cientfica y diplomtica con las principales cortes de Europa y con los pensadores e
investigadores de entonces, trama intrigas, traza planes, hasta que cae en desgracia de la corte y
muere abandonado de todos en 1716.
Su realidad de uno esta con las ideas que dios les asegura.
PROBLEMA TEOLGICA
Tienen una creencia asa dios.
PROBLEMA POLITICO:
l entra de lleno en la vida poltica y diplomtica de su tiempo
4.1.2.3) MALEBRANCHE
Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina
personal, el ocasionalismo, segn el cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo
todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con
los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. "Si no visemos a Dios de alguna manera,
no veramos ninguna cosa"(Recherche de la verit, libro III, segunda parte, captulo VI.)
La dificultad estriba en la expresin de alguna manera. Dios es conocido no directamente, sino de

modo indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios
y participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interaccin directa entre
las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy
yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasin de un movimiento de la "res extensa", Dios
provoca en m, una cierta idea. Y con ocasin de una volicin ma Dios mueve el cuerpo extenso
que es mi brazo.La relacin del espritu del hombre con Dios y con las cosas solamente en l, es la
43
solucin decisiva. As, la visin en Dios de todas las cosas resulta la condicin necesaria de todos
los saberes y verdades.
Las obras ms importantes de Malebranche son De la recherche de la vrit (1674-1675), obra que
fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations
chrtiennes et mtaphysiques (1683).
La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosfico. Continuador de Descartes, a veces
lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son
entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicacin directa
de ningn tipo.
Destaquemos una vez ms: es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y
quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el
hombre por s solo est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma
de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como dijimos-ve
en Dios el resto de las cosas.
Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos
causa es solo una ocasin. La nica causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y
vida, solo es una ocasin; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar
su accin causal.
PROBLEMA ONTOLGICO
Precursor en la corriente ontolgica en la cual el ser trascendente es el que est ms cercano a la

causa de Dios.
El conocimiento del mundo es, por tanto, absolutamente imposible. Pero hay algo que
permite ese conocimiento; Dios tiene en si las ideas de todos los entes creados - DOGMATISMO
PROBLEMA TEOLGICO
Dios est unido estrechsimamente nuestra almas por su presencia. -TESMO
4.1.2.4) BENITO SPINOZA
Baruch Spinoza (conocido como Baruch de Spinoza o Benedict/Benito/Benedicto (de)

Spinoza, segn las distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su
origen) (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue
un filsofoneerlands de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado
uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa delsiglo XVII, junto con el francs Ren
Descartes y el alemn Gottfried Leibniz.
PROBLEMA ONTOLGICO
Tan solo existe una sustancia nica, donde la naturaleza , dios y el mundo son idnticos pero con
diferentes nombres.
44
PROBLEMA TEOLGICO
Cree en dios
4.2) FILOSOFA DEL SIGLO XVIII
4.2.1) LA ILUSTRACIN
La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung,

en alemn),2 en frase de uno de sus ms importantes representantes, D'Alembert, lo discuti,
analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la
metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas
escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los prncipes a
los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra,
desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo
nos indica que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la
forma de pensamiento y valoracin.
Segn el terico marxista Lucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa
histrica de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, insertara su filiacin doctrinal
en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistasy empiristas del s. XVII
(de Descartes, a Locke, pasando
por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o loslibertinos), y basa su
posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el
empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una
coyuntura en alza, que desembocarn en la revolucin francesa.
PROBLEMA ONTOLGICO
Llega a basarse en al razn para buscar la realidad del mundo que Vivian y la verdad cientfica.
PROBLEMAS DE LA FILOSOFA TEOLGICA
Se tena una concepcin espiritual de la iglesia.
PROBLEMA IDEOLGICO
El ideal de la Ilustracin fue la naturaleza a travs de la razn. En realidad no es ms que el

espritu del Renacimiento llevado hasta sus ltimas consecuencias, en manifiesta oposicin con lo
sobrenatural y lo tradicional. El Ilustrado llegaba al amor al prjimo partiendo de la razn y no de la
Revelacin.
CAPITULO V
5) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (XIX, XX, XXI)
5.1) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL PASADO
5.1.1) EL SOCIALISMO UTPICO FRANCS E INGLS
45
Socialismo utpico o primer socialismo es un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma
social, previas al auge del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el
triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa.
Los representantes ms destacados de esta corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de
Saint-Simon, Charles Fourier y tienne Cabet en Francia. Algunos rasgos comunes se pueden
encontrar tambin en las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo
Buonarroti y Auguste Blanqui.
Las diferentes corrientes del socialismo utpico se disolvieron o se fueron integrando al vasto
movimiento socialista hegemonizado desde la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864-
1876) por las ideas de Marx y Bakunin. Pero dejaron una impronta significativa, en particular en
el cooperativismo, la socialdemocracia, el movimiento hippie, el capitalismo de Estado,
el ecologismo, el feminismo, lasecoaldeas y el socialcristianismo.
PROBLEMA IDEOLGICO
Su idea es que deben volver a ser cristianos con la exaltacin de al fraternidad humana.
PROBLEMA DE LA FILOSOFA POLTICA
El gobierno debe ser encomendado a los cientficos por tener capacidades tecncratas. La nueva
sociedad debe estar gobernada por industriales, banqueros y tcnicos, privando toda influencia a la
nobleza, al ejrcito y al clero.
5.1.2) EL ANARQUISMO
El anarquismo filosfico es una escuela de pensamiento anarquista,1 que sostiene que

el Estado carece de legitimidad moral, pero no aboga por la revolucin para acabar con l. Aunque
el anarquismo filosfico no implica necesariamente alguna accin encaminada a la abolicin del
Estado, los anarquistas filosficos no creen que tengan la obligacin o el deber de obedecer al
Estado, o por el contrario, que el Estado tenga el derecho de mando. Sus partidarios piensan que
el individuo "se posee a s mismo", y que debe actuar segn su propio juicio y permitir a todo
individuo la misma libertad.
Segn estudiosos del tema, los anarquistas filosficos en vez de buscar la confrontacin violenta
para acabar con el Estado "han trabajado por un cambio gradual para liberar al individuo de lo que
pensaron son leyes opresivas y limitaciones sociales del Estado moderno y permitir a todos los
individuos convertirse en seres autodeterminados y creadores de valor." 2 El anarquismo filosfico
es un componente especial del anarquismo individualista.3 Entre los anarquistas filosficos se
incluye histricamente a William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Herbert Spencer,4Benjamin
Tucker,5 Max Stirner,6 y Henry David Thoreau.7 Personajes que se autodenominaron anarquistas
filosficos, a pesar de no identificarse como individualistas filosficos, fueron Mahatma Gandhi8 y J.
R. R. Tolkien.9 10 A Thomas Jefferson algunas veces tambin se lo identifica como un anarquista
filosfico.11
El terico poltico Michael Freeden clasifica cuatro variantes filosficas del anarquismo
individualista; segn l el primer tipo es el de Godwin que aboga por el autogobierno con
"un racionalismoprogresista que incluye la benevolencia hacia los otros." El segundo tipo es
el egosmo asociado a Stirner, que promulga ejercer el poder individual y no reconoce obligaciones
46
hacia los dems. El tercer tipo est "fundado en las predicciones tempranas de Herbert Spencer, y
las de algunos de sus discpulos como Donisthorpe, que anticipan lo innecesario del Estado como
fuente de la evolucin social." El cuarto tipo es una forma moderada de egosmo que cuenta con la
cooperacin social a travs de la promocin del libre mercado, teniendo seguidores como Tucker y
Thoreau.4 Segn el estudioso Allan Antliff, Benjamin Tucker acu el trmino "anarquismo
filosfico", para distinguir el anarquismo evolutivo y pacfico de aquellas variantes revolucionarias
del anarquismo, especialmente del anarcocomunismo.12
Los anarquistas filosficos pueden aceptar la existencia de un Estado mnimo como un lamentable,
y temporal, "mal necesario", en un camino progresivo hacia la anarqua; pero sostienen que los
ciudadanos no tienen la obligacin moral de obedecer a ningn Estado cuando sus leyes entran en
conflicto con la autonoma individual.13 Pueden oponerse a la eliminacin inmediata del Estado por
medios violentos o a las revoluciones de masas por temor a que se dejara sin seguridad
jurdica (garantas) a los individuos en contra de la creacin de un Estado ms perjudicial y
opresivo (vase: oclocracia). Esto es especialmente cierto entre los anarquistas que consideran la
violencia y el Estado como sinnimos, o que la consideran contraproducente cuando la reaccin
del pblico frente a un aumento de la violencia resulta en una mayor "aplicacin de la ley".
PROBLEMA DE LA FILOSOFA POLTICA

Los anarquistas pueden aceptar la existencia de un Estado mnimo como un lamentable, y
temporal, "mal necesario", en un camino progresivo hacia la anarqua; pero sostienen que los
ciudadanos no tienen la obligacin moral de obedecer a ningn Estado cuando sus leyes
entran en conflicto con la autonoma individual
5.1.3) LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA:
5.1.3.1) IDEALISTA TRASCENDENTAL
5.1.3.1.1) IMMANUEL KANT(1724-1804)
Immanuel Kant (manuel kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de

febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de laIlustracin. Es el primero y ms importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen
Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio
de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se
propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que
podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus
otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; laCrtica del juicio,
en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que
indaga en la filosofa del Derecho y del Estado.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la
historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo.
Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda
mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia,
47
los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban
sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara
inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms

all del debate entre el empirismo y elracionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se
vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que
justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la
filosofa analtica y continental.
PROBLEMA ONTOLGICO
El ser no es un predicado real, y la existencia una perfeccin intrnseca, que dios debe tener pero
si el ser es trascendental no basta tener la idea dios para estar seguro de que exista. IDEALISTA
No es que haya dos cosas en si el yo y la cosa conocida, y despus ese yo conozca la cosa, si no
que justamente en ese conocer es donde las cosas sino cosas y yo soy yo. No es que las cosas
sean trascendentes a m, sin ms puesto que sin mi hay cosas, si no que este conocimiento funda
el ser de las cosas conocidas y del yo del yo del que las conoce.
PROBLEMA TEOLGICA
La existencia de dios solo vendra estar seguro por su posicin. No se puede demostrar su
existencia de dios ni tampoco su no existencia.
5.1.4.2) IDEALISTA SUBJETIVO
5.1.4.3.2) HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de

noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart,Wurtemberg, recibi su formacin en
el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el
futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la
cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo
de los grandes metafsicos[cita requerida]. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos
durante el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del

movimiento decimonnico alemn del idealismofilosfico y como un revolucionario de
la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La
relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel.
Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de
la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita requerida]. La prueba est en que la
profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron
toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo
Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich
Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la
filosofa nietzscheana deGeorges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora
48
de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das,
sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
PROBLEMA ONTOLGICO
Su ser era el espritu.
PROBLEMA TEOLGICA
La religin es para Hegel, no un asunto privado, sino que debe tener tambin un valor educativo.
5.1.4.4) MATERIALISTAS
5.1.4.4.1) MARX
Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5
de mayo de 1818 Londres, Reino Unido,14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.1 En su vasta e influyente obra,
incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa;
aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo
del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno,
del marxismo y del materialismo dialctico. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautora con Engels) y El Capital.
Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia, fue a estudiar en
la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se interes en las ideas
filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen,
casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, se convirti en periodista en la
ciudad de Colonia, escribiendo para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung),
donde comenz a utilizar conceptos hegelianos de la dialctica para influir en sus ideas sobre el
socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a escribir para otros peridicos radicales, como
los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una serie
de libros, de los cuales varios fueron coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Blgica en
1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar
a Colonia, donde fund su propio peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung).
Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En
Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus teoras
sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse, as como una campaa por
el socialismo y convirtindose en una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de
la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad,
elcapitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las
acaudaladas clases dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que,
como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas,
49
producidas por las leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo
de una nueva clase social, elproletariado.2 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida
por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia
obrera".3 4 Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad
sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del
socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero (el
socialismo), argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar
una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconmico.5 6
Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus
ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos
socialistas poco despus de su muerte. Vladimir Ulianov (Lenin) fue el primer terico-prctico que
intent desarrollar el pensamiento de Marx en la prctica. Los llamados gobiernos revolucionarios
socialistas, tomaron el poder en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la
formacin de Estados como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular Chinaen 1949, con
diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el Leninismo y el Maosmo. Marx es
normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales
arquitectos de la ciencia social moderna,7 y ha sido descrito como una de las figuras ms
influyentes en la historia humana, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como el "pensador
del Milenio" por personas de todo el mundo.
Su conocimiento esta en los pensamientos que son guiados en sus necesidades y son el aspecto
consiente de la vida prctica.
PROBLEMAS DE LA FILOSOFA TEOLGICA
Su teologa no reflexiona sobre la revelacin, sino por la praxis histrica que es la lucha de los
pobres y oprimidos por su liberacin.
5.2.1) LA FILOSOFA ANALTICA-EPISTEMOLOGIA:
5.2.1) LA FILOSOFA ANALTICA:
5.2.1.1) EL ATOMISMO LGICO
El atomismo lgico, heredero en muchos aspectos del trabajo de Gottlob Frege en el siglo XIX, es
una doctrina filosfica sostenida por Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein durante la primera
mitad del siglo XX. Fundada sobre el rechazo del monismo idealista de tipo hegeliano y sobre el
reconocimiento de un pluralismo irreductible en el mundo, el atomismo lgico recibe con
Wittgenstein y Russell dos versiones diferentes. El nombre "atomismo lgico" se le debe a Russell
y aparece por primera vez en su obra La filosofa del atomismo lgico.
50
El atomismo lgico es la concepcin metafsica segn la cual la sustancia ltima del mundo son
tomos lgicos, esto es motas de color, sonidos, sabores, relaciones, etc. junto con los hechos
compuestos de tomos lgicos.
El mundo entero forma un conjunto de hechos atmicos no relacionados entre s.
Su valor es la existencia de muchas cosas que todo eso forma una unidad.
Esta interpretado con unos conjuntos de proposiciones atomistas que tiene relacin a las
operaciones lgicas.
PROBLEMA TEOLOGICO:
En el atomismo lgico, se da carcter absoluto a los momentos de discrecin y singularidad
Llega a ser real lo absoluto, la totalidad, y las cosas singulares solo pasan a hacer una apariencia.
5.2.1.2) EL NEOPOSITIVISMO
El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo
de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa,
emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado

tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las
dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las
dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a
saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se
prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas
afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de
veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.
Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las
verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna
verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a
H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la
fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre
todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de
las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis
del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje
como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein).
51
La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta
afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad,
no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido
substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje comn.
Nos dice que el ser no es ms que representividad en el hemisferio.
El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con
los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica.
El inters del conocimiento est orientado al control y al dominio de la naturaleza se trata de

controlar y dominar la naturaleza.
Afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su
verificabilidad
Dicen que el universo est lleno de estrellas as que nosotros formamos una de ellas.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Segn su pensamiento de ellos era que cada uno vivir por si solo as que dependa de cada uno
por donde andar bien por dios con dios o diablo con diablo.
Fue miembro una sociedad que promova una poltica liberal
5.2.2)EL RACIONALISMO CRITICO
El racionalismo crtico es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa.
Este sistema dice que la ciencia es racional y por tanto nuestras creencias se someten a la crtica y
pueden ser reemplazadas.
Un concepto central en esta teora es el falsacionismo, por el cual las teoras son corroboradas
provisionalmente o refutadas mediante el uso de contraejemplos.
El ser no es el ser y el alma esta invertida a su interior.
En este sistema nos dice que la ciencia es racional.
52
Su valor de las personas regidas son normas muy estrictas y le gustan tutelar.
El universo est conformado por el cielo. La tierra y las estrellas que constituyen un gran
paradigma.
PROBLEMA TEOLOGICO:
No creen en ningn dios ni en ninguna entidad celestial.
Tiene una creencia por el proselitismo y en la lucha por igualdad de los niveles jerrquicos.
5.2.3) THOMAS KUHN
Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la
Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces
su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo.
Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que
acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la
Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese mismo puesto en la Universidad de
Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e
Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en
su casa de Cambridge, Massachusetts.
El ser interno llega hacer una bsqueda constante
El conocimiento siempre est en la bsqueda interna.
El valor es el internamiento de la materia.
El cosmos es muy fundamental y crea un mundo amplio de interrogantes
PROBLEMA TEOLOGICO:
Es respetar el mundo de la verdad.
Los pensamientos que sola tener contrastaba a al realidad.
53
No tena ninguna intencin de pertenecer a la poltica.
5.2.4) MARIO BUNGE
Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa de la

fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La Plata, de la cual se gradu
con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers
sobre Cinemtica del electrn relativista.
All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica

terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom
la decisin de emigrar.
Por algunos pocos aos ense en universidades de Mxico, Estados Unidos y Alemania.
Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ense en la Universidad McGill la
ctedra Frothingam de lgica y metafsica. Es ahora profesor emrito de dicha universidad, en las
reas de la Metafsica, Semntica, Filosofa de la Ciencia y Epistemologa.
Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on Basic
Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus posiciones
generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofa a
diversas ciencias, tanto naturales como sociales (ver ms abajo en Publicaciones).
Mario Bunge ha sido honrado con diecisis doctorados honoris causa otorgados por instituciones
como la Universidad de Salamanca (Espaa) en 2003, la Universidad Nacional de La Plata
(Argentina) y la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en 2008. Tambin recibi el Premio
Prncipe de Asturias en 1982.
Interesado principalmente por la lgica de la ciencia y los problemas del conocimiento cientfico, ha
tratado de construir una filosofa cientfica (ms precisamente, una metafsica) que tuviera en
cuenta tanto el conocimiento elaborado por la ciencia como el mtodo utilizado por quienes la
practican, entendiendo que este ltimo es un proceso que no est exclusivamente supeditado ni a
la experiencia ni a la teora.5
Aunque la concepcin de la ciencia elaborada por Bunge concede importancia al desarrollo de la

investigacin cientfica en la historia, su orientacin est principalmente dirigida al anlisis formal
de dicho desarrollo, y se aparta de la insistencia en los aspectos histricos, psicolgicos y sociales
propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend.6
Defensor de un realismo crtico basado en una ontologa materialista y pluralista, ha mantenido una
actitud beligerante ante el psicoanlisis, al que considera una pseudociencia supeditada a la
aceptacin acrtica de la doctrina de Freud como argumento de autoridad; en un sentido anlogo,
considera que el marxismo no ha conseguido superar la condicin ideolgica de sistema de
creencias a causa de su repeticin tambin acrtica de las enseanzas de Marx, 7 lo considera una
suerte de enfoque de estudio.
El ser es un instrumento que nos puede llevar a dios.
54
No haba una concebida con el conocimiento
El valor tambin llega a hacer un instrumento de sociabilizacin con las dems personas
Estudiaban las teoras, galaxias tanto as que crean en la existencia de los mundos paralelos al
nuestro.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Para ellos dios era un ente sanador y perdonador capaz d edar sus bendiciones
Solan tener diferentes ideologas la ms cercana es metdicos y siempre encuentra un motivo

para celebrar reunions de retiros espirituales.
Pues puso en cuestin la peculiar manera de conducir un gobierno o una entidad cercana
5.3) LAS FILOSOFAS MARXISTAS
5.3.1) EL MARXISMO ORTODOXO

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos derivados
de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien
contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su
allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el
trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores
englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo
marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco
del socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases
sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que
exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el origen y la
raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.
El ser supremo debe llegar primero a la realizacin como las personas.
Nos dice que el conocimiento se logra encontrar en los libros y no en la calle.
El valor llega a hace la verdad a medias de un punto de vista asertivo.
55
Nos dice que primero debemos conocer lo nuestro de ah lo resto uno debe saber del lugar de
donde es.
PROBLEMA TEOLOGICO:
Su nico dios que tenan era el pueblo elegido por el pueblo y para el pueblo.
Su ideologa era muy impositiva ya que deseaban el cambio de un mundo capitalista a socialista.
Segn el contexto social que primero es el gobierno y luego el mundo.
5.3.2) EL MARXISMO HETERODOXO
Debe ser el marxismo puro. Ahora en tu trabajo toma encuenta que ha Marx lo botaban de
cualquier grupo de donde formaba parte hasta de la unin belga donde estaban todos los
procomunistas, adems a l lo sacaron del anonimato porque los rusos lo usaron como un modelo,
pero solo una parte de sus propuestas que terminaron derrumbndose por oponerse al libre
comercio del cual hablo A. Smith.
Llega a ser la fuente ms pura del anti ser.
En la sociedad se incluyen la revolucin anarquista.
El valor suele decirse que viene de la prudencia y que la prudencia Viene de la libertad.
Segn el heterodoxo los planetas son para soar y no soamos a los planetas
PROBLEMA TEOLOGICO:
Su religin de ellos es que son ateos.
La opinin de sus conjeturas idiotizadas es un rgimen tripartito y nico
Tienen la idea de recuperar a la sociedad a veces militada.
56
CONCLUSIONES:
CAPITULO 1:
La filosofa estudia el ser, as de sencillo, claro que abarca muchas cosas pero en definitiva esto es
lo que hace.
En la antigedad las personas queran relacionar lo mejor dicho explicar todos los fenmenos de la
naturaleza por medio de la religiosidad, hasta que en la etapa preatica (que es bsica en la
filosofa), se postul una ley que asegura la uniformidad de los fenmenos. Y se cree que sin este
postulado no hay ciencia, ni racionalismo, ni lgica.
La filosofa griega tuvo su mayor auge en los siglos V y VI a. C. y es cuando

el pensamiento eletico se opone a la filosofa materialista y a la teora del flujo universal formulada
por el Herclito.
La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.
CAPITULO 2:
1. En la poca medieval encontramos concepciones identificadas con el carcter religioso producto

del crecimiento y desarrollo del cristianismo, establecido en la iglesia.
2. Esta poca fue conocida principalmente como el periodo del oscurantismo debido a la filosofa
no fue desarrollada totalmente y porque no se tena en cuenta la opinin de las personas.
3. Fue un periodo que se extendi desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V
hasta el descubrimiento de Amrica el ao 1492.
CAPITULO 3:
Antes que nada, debes saber que el renacimiento no es un periodo histrico, sino un movimiento
cultural, era el tema cultural de ese entonces. Fue una poca bastante grata en cuanto a la cultura
pero no en otros aspectos debido a las cruentas guerras y a los dficits econmicos que tenan
ciertas potencias. As aun fue un periodo de mucho esplendor ya que se resalt una cultura ms
general, diversa y creativa pues se haba dejado de lado todo lo montono que era un rango de la
poca anterior (medieval).
CAPITULO 4:
El tiempo pudo cambiar, las costumbres, el pensamiento filosfico, poltico y hasta

religioso pero no ha cambiado la forma de ver el mundo al que tiene menos oportunidades. Con
este trabajo me doy cuenta que todava existe cada uno de los temas vistos en este tiempo: porque
no hemos salido de la religin todava nos imponemos a ella, la poltica seguimos siendo divididos
en seores y vasallos y lo que nos conceden no ser por un bien mutuo as que ver la historia
antigua es verla igual ahora pero con otros personajes otra forma de filosofa y ciencia pero al final
nos es mucha la diferencia.
57
CAPITULO 5:
Si partimos de l primer punto de vista, estaremos ante un gran cambio que se dio en ese
momento de la historia en la sociedad inglesa, con la revolucin industrial. Resaltemos la gran
importancia que tuvieron los hechos y situaciones histricos que llevaron al ser humano no solo a
analizar los medios econmicos que se daban, si no el impulso que la realidad de ese entonces se
imprima sobre el ser humano que lo obligo a formular teoras revolucionarias que de ser aplicadas
generaran un gran cambio. Si eran acertadas o no podemos decir que la historia se ha encargado
de demostrarlo.
En la actualidad muchas personas comparten aun postulados de estas teoras, tal como la teora
marxista, por otro lado sociedades y analistas la han tachado de descabelladas y carentes de
fundamentos polticos-econmicos. Sin embargo, apartndonos un poco de los anterior expuesto
cabe precisar que la idea central de esta conclusin no es el determinar que es bueno y malo o
dicho de otro modo juzgar las teoras; pues si bien es cierto, cada ser humano piensa diferente y
puede darse que en ocasiones unas pocas personas compartan esta forma de pensar; o, tambin
puede suceder que muchas personas compartan nuestro pensamiento. Lo importante es destacar
el papel que juegan los filsofos e historiadores porque desde un punto de vista subjetivo explican,
formulan soluciones, aplican, critican y crean historia; transmitiendo su sentir a travs de los aos.
Pues acertado es aquel dicho que plantea el ser humano debe conocer la historia, comprenderla,
para que en la actualidad no caiga en los mismos errores del pasado.
58
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
DICCIONARIO FILOSOFICO MARIO BUNGE
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil.htm
http://filosofia.laguia2000.com/mistica/metafisica/el-atomismo-logico
http://mercaba.org/VocTEO/N/neopositivismo.htm
http://www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Mario_Bunge
http://es.wikipedia.org/wiki/Tertuliano
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nicolas_decusa.htm
http://www.xuletas.es/ficha/escepticismo-renacentista/
http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_ut%C3%B3pico
http://www.filosofia.net/materiales/tem/leibniz.htm
http://filosofia-moderna.blogspot.com/2009/05/benito-espinosa.html
http://www.filosofia.org/enc/ros/materia.htm
http://filosofiaepo11.blogspot.com/2011/01/filosofia-clasica-alemana.html
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fichte.htm
http://www.observatoriofilosofico.com/index.php?option=com_k2&view=item&layou
t=item&id=98&Itemid=205
"Diccionario Enciclopdico Oceano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo

II. Madrid, Espaa.
BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas, Venezuela.
"Diccionario Enciclopdico Abreviado"; (1957). Editorial, Espasa Calpe, S.A.

Tomo II. Madrid, Espaa.
"Enciclopedia Barsa"; (1985). Ediciones Encyclopaedia Britannica Publishers,

INC. Mxico.
"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". 1993-1998 Microsoft Corporation.
59
HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder.
Barcelona, Espaa.
MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla.

Madrid, Espaa.
http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml
http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml#ixzz2n0z0uypM
60
Anexos:
Glosario:
ACCIDENTE
Aquello que, en una cosa o en un sustancia, puede ser modificado o suprimido sin alterar por ello
su naturaleza.
ACTO
El hecho de actuar o el resultado de una accin. En metafsica, y en Aristteles, designa el

resultado de lo que estaba "en potencia": pasar de la potencia al acto. Lo que hace que un ser sea
como es.
ALMA
Principio vital. Aristteles distingue un "alma vegetativa", propia de todos los seres vivos, un "alma
sensitiva", propia de los hombres y de los animales, y un "alma racional", que implica el
pensamiento en el hombre. Esta ltima se convertir en la "sustancia pensante" en la tradicin
cartesiana. En psicologa, el alma designa el conjunto de hechos psicolgicos. En teologa, es la
parte espiritual e inmortal del hombre. Por extensin, la sociologa hablar de "alma de las masas"
o de "alma colectiva".
ANIMA
Parte femenina del alma. Se opone a animus. APARIENCIA
Lo que se deja ver con inmediatez y sin crtica y que puede ser engaoso. Scrates y Platn
denunciaban la apariencia porque con ella no se poda llegar a la esencia. La apariencia se opone
a la realidad. Filosofar cosiste, y no es poco, en superar las apariencias con el fin de tratar de
alcanzar las verdades que ellas ocultan.
APORA
Callejn sin salida del pensamiento. El razonamiento llega a esa situacin cuando no Halla
solucin posible. Scrates forzaba muchas veces a sus interlocutores a llegar a Aporas para
hacerles cambiar de tema o de enfoque de un tema. Para Platn, un dilogo aportico es aquel
que desemboca en un imposibilidad de conclusin sobre el problema propuesto.
ARQUETIPO
Modelo ideal. Para Platn, sinnimo de idea.
BIEN
Valor fundamental de la moral. Cada moral determina la naturaleza del bien que busca y que
constituye su ideal.
BONDAD, BUENO
61
Conforme al bien. La bondad puede, en algunos casos, identificarse con la virtud, cualidad moral
por excelencia. Tomada en este sentido es uno de los atributos de Dios. 33
CATEGORAS
Conceptos generales que expresan el tipo de relacin que podemos establecer entre nuestras
ideas y nuestras representaciones. Las tablas de categoras varan segn los filsofos. Para
Aristteles hay diez: esencia o sustancia, cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar,
tiempo, posesin y situacin o postura.
CAUSA
Lo que produce un efecto. Aristteles distingue cuatro clases de causas: la "causa material": la
materia de la que est hecha un cosa; la "causa formal": el modelo que se corresponde con la
cosa; la "causa eficiente": lo que produce la cosa, y la "causa final", el objetivo hacia el que tiende
una cosa. Se habla tambin de "causa primera": aquella que no necesita de otra causa y que, por
tanto, es causa de s misma. En teologa, Dios de esta "causa primera". COSMOGONA
Conjunto de concepciones especulativas que se pronuncian sobre el origen y formacin del

mundo. Se las encuentra muy especialmente en los mitos y en las religiones.
COSMOLOGA
En epistemologa, hace referencia a las leyes y a las teoras sobre la materia y el universo. En la
metafsica clsica, todo lo que versa acerca de la materia y la vida.
COSMOS
Orden, en griego. Designa el mundo en su conjunto y postula que constituye un todo organizado y
regido por leyes.
DEMIURGO
Para Platn especie de Dios que organiza e introduce un orden en el universo, aun sin ser su
creador.
DEONTOLOGA
Estudio de las reglas morales fundamentales que rigen un determinado campo de actividades
precisas.
DEVENIR
Concepto filosfico introducido por Herclito. Para l, el ser es movimiento y movilidad y nunca
permanencia. "Todo fluye". El devenir introduce el tiempo en el ser.
DIALCTICA
Para los socrticos, la dialctica es el arte del dilogo y de la discusin mediante preguntas y
respuestas. Para Platn, gracias a la dialctica puede pasarse del mundo sensible al de las ideas.
Aristteles limita el sentido de la palabra y la reserva para los razonamientos que conciernen a las
opiniones probables.
62
DILOGO
Bsqueda filosfica de la verdad consistente en el anlisis de alguna hiptesis por medio de

preguntas y respuestas. Scrates fue quien dio los primeros ejemplos de este mtodo.
ENTELEQUIA
Para Aristteles, ser perfectamente realizado, es decir, que ha pasado de la potencia al acto. Ms
tarde tom un sentido peyorativo: algo imaginario, una esencia vaca.
EPSTEME
Trmino griego que significa ciencia, conocimiento intelectualmente fundado (Platn), que se
opone a doxa, opinin.
EPISTEMOLOGA
Parte de la filosofa que reflexiona sobre las ciencias. Cul es el objeto, el mtodo de las
ciencias?, Cules sus resultados y sus relaciones?
TICA
Reflexin filosfica que versa sobre la moral
EUDEMONISMO
Doctrina moral que ve en la felicidad el bien supremo
FILOSOFA
Hasta el siglo XVIII, ciencia; todava en el siglo XIX se deca "filosofa natural". La filosofa es un
bsqueda que se interroga sobre la verdad y sus problemas; es trabajo intelectual de la razn,
prctica del logos. Su tarea es ms la de suscitar problemas que la de resolverlos; en este sentido
es ms crtica que dogmtica. El programa de enseanza de la filosofa comprende: psicologa,
lgica, epistemologa, poltica y moral, esttica y metafsica. "Ciencia del ser en tanto que ser"
desde Aristteles, que la denomina tambin "filosofa primera". Las dos grandes dimensiones de la
filosofa son el conocimiento y la accin.
FILSOFO
Demasiado modesto como para llamarse sabio, Pitgoras prefiri denominarse filsofo, "amigo de
la sabidura". Lo mismo hizo Scrates; se es el origen tradicional de la palabra y su etimologa.
FINALIDAD
Concierne a lo que tiende hacia un fin y a lo que se necesita para conseguirlo. Aristteles distingue
tres clases de finalidades: fsica, tcnica y moral. El principio de finalidad dice: "La naturaleza nada
hace en vano" o "Todo ser tiene un fin".
FSICA
Del griego phisis, naturaleza. Remite a la naturaleza y se opone a la metafsica. Califica a los
cuerpos reales y se opone por tanto a la matemtica. Se opone por ltimo a psquico y moral
63
porque se limita al cuerpo orgnico. Sustantivo: la fsica, desde Aristteles y los estoicos, es la
ciencia que elabora la teora sobre la naturaleza.
FORMA
Se opone a materia. Para Aristteles, la forma o "causa formal", es el acto, la esencia y el principio
de unidad de una cosa. Junto con la materia se reclaman como principios de la cosas naturales
(Hilemorfismo).
GENERACIN
Para Aristteles se opone a corrupcin y designa el acto de engendrar. En la familia, una

generacin se corresponde con un grado de filiacin. La teora de la generacin espontnea es la
que afirma que los animales o los vegetales pueden reproducirse espontneamente: Pasteur ms
tarde demostrara su carcter errneo.
HEDONISMO
Concepcin moral que ve en el placer el valor absoluto.
HILEMORFISMO
Doctrina clsica de Aristteles que afirma que todas las cosas naturales estn Compuestas de
materia (hul) y forma (morfos).
HUL
Del griego "materia". Junto con la forma, morfos, constituyen el "hilemorfismo" aristotlico. Todos
los seres naturales estn compuestos de materia y forma.
IDEA
Generalmente nocin, representacin intelectual. Para Platn, esencia eterna e inmutable que es
la verdad de cada cosa sensible.
INCOGNOSCIBLE
Aquello que, aunque existente, no puede ser objeto de ningn conocimiento cierto.
INMANENCIA
Se opone a transcendencia. Es inmanente lo que se halla en y no ms all.
LOGOS
Palabra griega, punto central de la filosofa. Palabra, discurso, razn. Los presocrticos afirmaban
la existencia de un logos universal, intrnseco a toda la realidad, a la que da sentido y forma.
MAYUTICA
Mtodo socrtico que ayuda a la mente a "dar a luz", para poderla conducir luego hacia la verdad.
METAFSICA
64
Ttulo dado por Andrnico de Rodas a la obra de Aristteles que vena despus de la fsica ("ms
all de la fsica"). La parte ms esencial de la filosofa: "filosofa primera", ontologa, "ciencia del ser
en cuanto ser" para Aristteles.
MONISMO
Concepcin filosfica que estima que el ser est constituido por un solo principio (la materia, el
espritu...). Se opone a dualismo y a pluralismo.
MOTOR
Produce movimiento. Para Aristteles, Dios es el "primer motor", acto puro inmvil y causa de todo
movimiento.
NATURALEZA
Del griego fisis, accin de hacer nacer. Lo que procede de la naturaleza se opone a lo que tiene el
arte o la tcnica como causa. Cuando se aplica la naturaleza a un ser se designa con ello lo que
hace que sea lo que es, es decir, su esencia: si se trata del hombre se hablar de naturaleza
humana. Naturaleza se diferencia radicalmente de cultura y remite a lo que es innato, al carcter
propio de una especie, es decir, al temperamento de una persona.
NTICO
Que concierne a la existencia concreta y cotidiana de los existentes (Dasein).
PERIPATTICO
Designa la escuela de Aristteles porque este pensador enseaba dando paseos con sus
discpulos.
PITAGORISMO
Doctrina de Pitgoras (siglo VI a.d.C.). Se caracteriza esencialmente por la importancia concedida

al nmero y a la tendencia a utilizarlo para explicar todas las cosas en el marco de un idealismo
matemtico omnipresente.
POTENCIA
Fuerza, poder. Se opone a acto en Aristteles. Posibilidad de cambio. Capacidad de llegar a ser,
de cambiar, de sufrir mutacin.
POTENCIALIDAD
En metafsica, potencia. Aptitud para ser o no ser tal cosa.
RAZN
Del latn ratio, clculo, facultad de calcular, razn. Para Aristteles, signo distintivo del hombre: "El
hombre es un animal racional". Facultad de juzgar correctamente: "capacidad de juzgar
correctamente y de discernir lo verdadero de lo falso... que llamamos "buen sentido" o "razn".
SENTIDO
65
En psicofisiologa, funcin que permite experimentar sensaciones gracias al estmulo de los
rganos de los sentidos que son, desde Aristteles, la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto.
Tambin es equivalente de conocimiento inmediato, intuicin.
TAUMATURGO
En teologa, el que hace milagros.
TAUTOLOGA
En lgica, proposicin cuyo atributo repite el sujeto. Ejemplo: el hombre es humano.
TELEOLOGA
Estudia los fines (en griego telos, fin), la finalidad.
TEOLOGA
Parte de la metafsica que trata de Dios, de su existencia y de sus atributos. En materia religiosa,
estudio de los dogmas. La teologa racional o natural reposa en la mera razn. La teologa
revelada se funda en los textos sagrados.
TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS
Concepcin pitagrica que pretende que las almas habitan en cuerpos diferentes a los que animan
en vidas sucesivas.
UNIVERSALES
Designan, para los escolsticos, las ideas generales, gneros y especies, tales como las defini
Aristteles.
VIRTUAL
Que no es ms que posible o implcito. Para Aristteles, que est en potencia.
VIRTUD
Hbito operativo que impulsa a pensar u obrar rectamente de acuerdo con alguna norma. El
sentido moral es el ms frecuente: aptitud para hacer el bien, segn Aristteles, es enemiga de la
desmesura y se halla en el "justo medio". Platn distingue cuatro virtudes cardinales: prudencia,
justicia, fortaleza y templanza.
VOLUNTAD
Capacidad de movilizar durablemente toda la energa psquica de un individuo hacia un fin. Implica
conciencia y fuerza de carcter y por eso tiene un valor moral.
conciencia y fuerza de carcter y por eso tiene un valor moral.
66
CAPITULO I:
TALES DE MILETO ANAXIMANDRO DE MILETO
ANAXIMENES DE MILETO HERACLITO DE EFESO
67
ANAXAGORAS DE CLASOMENE SOCRATES
PLATON ARISTOTELES
68
CAPITULO II:
BOECIO
CAPITULLO III:
NICOLAS DE CUSA
69
CAPITULO IV:
THOMAS HOBBES JOHN LOCKE
DAVID HUME LEIBNIZ
70
CAPITULO V:
IMMANUEL KANT HEGEL
MARIO BUNGE
71

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AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

VICTORIA SALAZAR, Wilfredo JOEL

RODRIGUEZ BONILLA, Katya

A mi madre por haberme apoyado en todo momento, por

La filosofa no servira de nada si no se puede acceder a ella el espritu de

La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es

Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia

Por consiguiente, el presente trabajo est hecho con cada problema

En resumen este trabajo est basado en cada filosofo de su filosofa antigua,

1) LA FILOSOFIA ANTIGUA (ESCLAVISMO VI ANE, V DNE)14

1.1) PERIODO COSMOLGICO (P. PRESOCRTICO PHISISTA)...14

1.1.1) LA ESCUELA DE MILETO..14

1.1.1.1) TALES DE MILETO...14

1.1.1.2) ANAXIMANDRO DE MILETO..15

1.1.1.3) ANAXMENES DE MILETO..16

1.1.2) HERCLITO DE FESO..17

1.1.3) LA ESCUELA ELETICA.17

1.1.3.1) JENOFANES DE COLOFN.........................17

1.1.3.2) PARMNIDES DE ELEA..18

1.1.4) LA ESCUELA PITAGRICA19

1.1.4.1) PITGORAS DE SAMOS..20

1.1.5) LOS FSICOS PLURALISTAS.........20

1.1.5.2) ANAXGORAS DE CLAZOMENE..21

1.1.5.3) LOS ATOMISTAS..22

1.1.5.3.1) LEUCIPO DE MILETO...22

1.1.5.3.2) DEMCRITO DE ABDERA...23

1.2) PERIODO ANTROPOLGICO (HUMANISMO GRIEGO ANTIGUO) ..24

1.3) PERIODO ONTOLGICO (SISTEMTICO) ...25

1.4) PERIODO TICO..26

1.4.1) LOS QUE EXTREMARON LA MORAL DE SCRATES....28

1.4.1.1) LOS CIRENAICOS.....28

1.4.1.2) LOS ESTOICOS.....29

1.4.3) EL ESCEPTICISMO ANTIGUO (PIRRONISMO)..32

1.4.4) EL ECLECTICISMO ANTIGUO...33

1.5) PERIODO RELIGIOSO.33

1.5.1) FILN DE ALEJANDRA......33

1.5.2) LOS GNSTICOS......................................34

1.5.3) LOS NEOPLATNICOS......35

1.5.4.1) LA PATRISTICA APOLOGETICA: JUSTINO, TERTULIANO36

2) LA FILOSOFIA MEDIEVAL (FEUDALISMO) ..37

2.1) LA FILOSOFA DEL SIGLO V Y IX.37

CAPITULO III: ...38

3) LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (XV, XVI) ..38

3.1) NICOLS DE CUSA.....38

CAPITULO IV: ..39

4) LA FILOSOFIA MODERNA (XVII, XVIII).. .......39

4.1) FILOSOFA DEL SIGLO XVII..39

4.1.1) EL EMPIRISMO: ...39

4.1.1.1) THOMAS HOBBES....39

4.1.1.2) JOHN LOCKE.....39

4.1.1.3) GEORG BERKELEY..40

4.1.1.4) DAVID HUME..41

4.1.2.4) BENITO SPINOZA.44

4.2) FILOSOFA DEL SIGLO XVIII45

5) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (XIX, XX, XXI) 45

5.1) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA DEL PASADO.45

5.1.1) EL SOCIALISMO UTPICO FRANCS E INGLS45

5.1.3) LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.47

5.1.3.1) IDEALISTA TRASCENDENTAL...47

5.1.3.1.1) IMMANUEL KANT(1724-1804) ....47

5.2) LAS FILOSOFAS ANALTICO- EPISTEMOLGICAS...50

5.2.1) LA FILOSOFA ANALTICA..50