Timiditatea

Ispita sinceritii cunoaterea de sine i-a fascinat pe oameni dintru

nceput. Fie c au nlat privirea ctre zeii pe care i-au creeat, fie c s-au oglindit
n ali oameni sau n lucrurile pe care le-au furit, oamenii se cutau pe ei nii,
voiau s-i vad mai limpede i mai frumos chipul interior (Pavelcu Vasile,
Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, p.19).
La nceput a fost fapta, nu cuvntul. Omul se definete prin ceea ce fptuiete.
Personalitatea se autoconstruiete n aciunea de transformare a energiilor naturii n energii
ale culturii. i nimic nu reflect mai fidel valoarea fiecruia dect comportamentul su.
Adesea, ns, nu tim s citim n comportamentul uman i s identificm comportamentele
de conformare la normele socio-culturale i nu reuim s ne explicm deviana
comportamental, att cea antisocial, ct i cea prosocial. Din aceast cauz apar, uneori,
stri tensionale interpersonale, alteori conflicte i, cel mai adesea, insatisfacii n relaiile cu
ceilali.
Omul este o persoan care simte, care are sentimente, ceea ce l face vulnerabil
n faa situaiilor ce se ivesc, accidental sau nu, n via. Dintotdeauna el a tins spre
perfeciune. Cu toate acestea, toi avem micile noastre imperfeciuni care ne mpiedic s
atingem acel prag ideal. Timiditatea poate fi considerat una dintre ele.
Toat lumea - absolut toat lumea - este timid ntr-o oarecare msur. Nu am fi
oameni dac nu am avea slbiciunile noastre, punctele noastre sensibile, care pot fi afectate
de o remarc nechibzuit sau de anumite mprejurri neprevzute. Cei care sufer de
timiditate nu reuesc s neleag faptul c i persoanele care par ncreztoare n propriile
fore tremur adesea de emoie. Cei mai muli dintre cei care par siguri pe ei au nvat s i
ascund frmntrile interioare, s acioneze ca i cum ar avea siguran de sine. Unii autori
vorbesc despre timiditatea spontan i timiditatea sistematizat. Tracul, de exemplu, e
reacia spontan la un stimul puternic i care dureaz atta timp ct dureaz i stimulul, dar
fr alte complicaii. n acest sens, poate c nu exist cineva care nu a fost timid mcar o
dat n via.
Dianne Doubtfire ni se confeseaz: A dori s v mprtesc un adevr
important pe care l-am descoperit n lupta cu propria mea sfial:soluia se gasete n noi
nine.Sunt perfect de acord cu ea i n continuare voi ncerca s descriu acest aspect al firii
noastre: timiditatea.
Dei persone diferite, timizii seamn ntre ei ca aspect fizic prin stngcia,
privirea ocolit, mersul caraghios-pe lng ziduri,felul de a se aeza pe marginea
scaunului, vocea prea nalt sau prea joas, tcerea tensionat, mimica i gestica mpietrite
sau teatrale; toate acestea exprim un numitor comun al timizilor: limbajul corpului.
ncrctura psihologic comun i pune amprenta pe nfiarea fizic a lor. nali sau
scunzi, grai sau slabi, timizii pot fi recunoscui chiar dup nfiare. Poziia spatelui mereu
aplecat sub greutatea lumii, minile cu care timidul nu tie niciodat ce s fac, strngerea
de mn defensiv, conversaia fragmentar, laconic i mai tcerea; toate acestea l
caracterizeaz pe timid.
Dar cte feluri de tceri cunoate timidul? Tcerea cuminte, supus,
asculttoare: tcerea stimulativ pentru ceilali. Timidul e un bun asculttor. Tcerea
ncruntat, tensionat, agresiv, inhibant. Este blocajul cel mai frecvent la timid. Tcerea
ironic, dezaprobatoare, cu rol defensiv-ofensiv.Tcerea meditativ, filosofic n armonie cu
universul, transcendent. Timidul este un filosof, un idealist, un spiritist nobil, un ateluric.
Tcerea golit de prea mult sens sau mustind de sensuri, tcerea brusc sau prelungit este,
poate, n chip paradoxal, modul cel mai specific de comunicare al timidului. Limbajul
tcerii. A cunoate timidul nseamn a-i nelege, n primul rnd, tcerile. Nici o alt
dispoziie a personalitii nu este att de mult marcat de tcere ca timiditatea. Tcerea, la
timid, este generat de singurtatea interioar i, din cellalt sens, de fric: nevoia de
singurtate, plcerea singurtii i teama de oameni prezena lor sau reprezentarea acestora
(Elena Dimitriu, Dialog terapeutic despre timiditate, p.23)
Timidul e cel care ntr-un grup tace cel mai mult, dei ar avea ceva de spus. De
unde tim c el are ceva de spus? i urmrim reaciile, vedem c el nu este un inert, un
absent, ci reacioneaz non-verbal, prin privire, mimic, gestic. Tcerea la timid e o form
de manifestare a limbajului intern. Limbajul extern sau comunicarea, atunci cnd se
manifest, are caracteristicile limbajului intern, e sincopat, fragmentar, supraconcentrat,
lapidar. El prezint concluziile raionamentului su, nu i desfurarea lui, neimplicnd
interlocutorul n acest demers. El face ct mai mare economie de cuvinte. Se teme de reacia
neateptat a celorlali, de spontaneitatea i firescul lor. Timidul simte nevoia s aib frul cu
el, s se controleze permanent i s-i controleze i pe ceilali pentru a se simi n siguran.
Neavnd aceast siguran a controlului i a autocontrolului, nu intr n comunicare.
Timidul emite un mesaj n care componenta cognitiv (informaia) pe care dorete s-o
transmit explicit se mpletete cu componenta afectiv implicit (nencrederea), care va
transmite o prim contradicie la nivelul mesajului. Deci, timidul transmite informaia
(mesajul cognitiv),dar i nencrederea n ea (mesajul afectiv).
Specific timidului este ameninarea mai mult imaginar, presupus, construit.
Timidul se teme de social pentru c nu l cunoate, nu l nelege, nu i-a dezvoltat acel
spirit de turm, n sensul pozitiv al cuvntului. Introvertit, autocentrat, neempatic, timidul
i creeaz o imagine fals asupra socialului- fie l supraestimeaz, n sensul c acele
comportamente sociale, armonioase, eficiente sunt transformate n idoli inaccesibili,de
neatins i, ca urmare, se contureaz complexul de inferioritate social al timidului- fie l
subestimeaz, reducndu-l la masc, tatralism, manierism, conturndu-se la timid un
complex de superioritate personal.
n prima ipostaz, timidul va rmne descoperit n faa socialului. El nu are
instrumentele necesare pentru a se raporta la ceilali. De aceea, timidului i este team c nu
va fi neles bine, c nu va fi apreciat corect, c nu i va nelege pe ceilali, la care totul se
desfoar ntr-o spontaneitate i o normalitate extrem de curioas pentru timid.
Nencrederea funciar a timidului n forele sale, expectana eecului l va conduce automat
la eec. Supraestimarea socialului se coreleaz n mod necesar cu subestimarea forelor
proprii.n cellalt caz, timidul subestimeaz socialul,l minimizeaz, i reduce matricea la
masc, ngroa contururile, caricaturizeaz comportamentele sociale. Timidul caut, dar nu
gsete, echilibrul ntre individual i social.
Teama de risc, de experiment, de necunoscut este att de mare la timid, nct el
prefer s gndeasc viaa dect s o triasc. Trirea mental a vieii e strategia pe care
timidul o adopt pentru a se pune la adpost. El se apr prea tare i exacerbeaz simul
autoaprarii. Timidul este un lupttor care i pune armura n fiecare diminea i nu o scoate
dect la culcare.
Specialitii spun c termenul de timiditate apare pentru prima oar n literatura
anglo-saxon, ntr-un poem scris n jurul anului 1000,unde este definit ca faptul de a se
speria uor. Dicionarul englez Oxford arat c timid nseamn a fi greu abordabil prin
rezerv, pruden, nencredere.Le Robert definete timiditatea ca lipsa uurinei i
siguranei n societate.
Dar ce este, de fapt, timiditatea? Timiditatea a fost definit (Dimitriu
Elena,1992) ca o tulburare afectogen a personalitii, a contiinei de sine, de auto i
interestimare, care care se manifest numai n prezena oamenilor sau a reprezentrii lor i
determin adaptarea social negativ sau inadaptarea social. S ncercm acum o explicaie
mai simpl. Timiditatea este ceea ce se vede: comportamentul ezitant, nroirea, tremurul,
oboseala. Timiditatea este ceea ce nu se vede: conflictul intern ntre dou tendine opuse: a
vorbi i a nu vorbi, a aciona i a nu aciona. Emoia, tremurul vocii, al minilor, al ntregului
corp, lipsa curajului de a privi n ochii celuilalt, de a da mna cu el, ncletarea maxilarului
tocmai atunci cnd ar trebui s spunem i noi ceva important i, n final, fuga- evitarea
confruntrii. O dat evitat confruntarea, eul nostru social ncepe s nvee c aa e mai uor
i mai comod, iar data viitoare, dup o ateptare ncordat, nici nu mai intr n arena
confruntrii.
S nvei s-i identifici teama, emoiile cu claritate, pentru ca dup aceea s
fii n msur s le exprimi i, astfel, s te eliberezi de ele! Dac aceste emoii vor rmne
refulate nluntrul tu, ele se vor repeta de nenumrate ori n viitor. Prin urmare, de fiecare
dat cnd trieti o emoie negativ- fric, vinovie, furie, ur, gelozie, ranchiun, frustrare,
respingere- este de ajuns s o exprimi, adic s povesteti cuiva ce simi. Toate emoiile pe
care le pstrezi nluntrul tu cauzeaz blocri de energie, iar acestea, o dat cu trecerea
anilor, risc s se transforme n diferite boli. Temutul cancer este boala emoiilor refulate.
Coninutul emoiei, predominant negativ, este teama. Teama este leit-motivul
tuturor studiilor i cercetrilor despre timiditate. Dar aceasta nu e corect identificat cu
simpla fric sau team. Timidul nu este un banal fricos, nu se teme de orice, chiar dac
reacioneaz mai intens i mai frecvent la anumii stimuli. Teama lui e cu totul specific,
difereniat de orice team. El se teme de oameni. ntr-un grup, timidul nu se poate
manifesta liber, degajat, spontan, nu poate fi el nsui.
 Toi timizii sunt emotivi. Nu exist timid neemotiv. i, totui, cele dou noiuni
nu se identific. Nu orice emotiv este timid. Exist persoane emotive. Colericii, de exemplu,
reacioneaz puternic, uneori violent, la stimulii emoionali, dar nu se blocheaz, depesc
momentul tocmai prin risipa mare de energie care le este specific. Deci, ei se agit, vorbesc,
se exteriorizeaz i depesc momentul, nu se blocheaz. Ceea ce deosebete, n mod
esenial, emotivitatea de timiditate este blocajul, inhibiia. Acest blocaj, care nu poate fi
nnscut, este structural i se numete introversiune. Introversiunea este elementul nodal al
timiditii. Orientarea timidului spre sine , spre eu i nu spre obiect sau spre alii este cauza
imediat, i nu numai, a blocajului nregistrat de acesta n aciune . El este predispus spre
aceast atitudine, este o predispoziie complex din punct de vedere cognitiv, afectiv, volitiv,
comportamental. Timizii, fiind predominant introveri, au un mod comun de a gndi, simi i
aciona. El are tendina spre meditaie, dar mai mult asupra lui nsui, este un autoreflexiv,
un autoanalitic, dar din nefericire, poate aluneca spre zone nefertile: ruminaii n gol care l
detaeaz de aciune.
Unii spun c timiditatea se motenete. Dar nimic nu se motenete n form
definitiv, ci doar ca tendin, deci nu motenim timiditatea, ci tendina spre timiditate. Dac
v uitai bine la prinii votri, la frai, la surori, la rude de snge, nu se poate s identificai
anumite manifestri asemntoare cu ale voastre: un anumit tip de reacie, un gest, un clieu
mental sau comportamental. Alii susin c timizii nu au nvat aptitudinile sociale necesare
pentru a stabili raporturi satisfctoare cu ceilali.
Timiditatea a fost pus i pe seama societii. Ea este de vin, ne eticheteaz
ca atare, iar noi nu facem dect s ne conformm acestei etichete. Turbulena vremurilor
noastre necesit un sine puternic, avnd un sim clar al identitii, competenei i valorii.
Destrmarea consensului cultural, absena modelelor de valoare, rapiditatea aiuritoare a
schimbrilor, devenit o caracteristic a vieii noastre sunt tot attea motive pentru care
astzi a devenit primejdios s nu tim cine suntem sau s nu avem ncredere n noi nine.
Stabilitatea pe care n-o putem gsi n lumea din jur trebuie s-o crem n interiorul propriei
persoane. S nfruni viaa cu un sczut respect de sine reprezint un dezavantaj serios.
Dintre toate judecile pe care le facem n via, nici una nu este aa de important ca
judecata despre noi nine. Carl Rogers, un mare pionier n psihoterapie, s-a concentrat mai
ales asupra unui singur aspect al respectului de sine: acceptarea de sine.
Respectul de sine reprezint sntatea minii. A avea ncredere n propria-i
minte i a ti c merii s fii fericit constituie esena respectului de sine. Puterea acestei
convingeri influeneaz comportamentul. Respectul de sine, deplin contientizat, e starea n
care noi suntem adaptai vieii i cerinelor ei. Mai precis, respectul de sine este: ncrederea
n capacitatea noastr de a gndi, ncrederea n capacitatea de a face fa provocrilor
fundamentale ale vieii i, nu n ultimul rnd, ncrederea n dreptul nostru de a avea succes i
de a fi fericii, n sentimentul c meritm, c suntem demni, c suntem ndreptii s ne
afirmm nevoile i dorinele, s ne mplinim valorile i s ne bucurm de rezultatele
eforturilor noastre.
 Dar vrsta are vreun rol n manifestarea timiditii? Sunt copiii mai timizi
dect adulii, chiar dac se intimideaz mai des? Trebuie s facem distincie ntre timiditate
i intimidare, care nu e dect o faz necesar, nu i suficient pentru instalarea timiditaii.
Copiii nu sunt timizi dect dac se transform n adolesceni, tineri i aduli timizi.
Pare normal pentru noi ca un copil s fie mai timid dect un adult? Pn la ce
punct? Copiii mici sunt adesea timizi, pur i simplu pentru c sunt att de mici. i de ce ne-
am mira? Ei sunt nconjurai de aduli care i domin prin nlimea lor, care strig la ei, i
lovesc cu palma, le spun s se potoleasc, s stea linitii, s fac asta, s nu fac asta, s
mnnce cutare lucru, s lase jos ce au n mn... i toate acestea se aplic unor copii pe care
i iubim i i alintm. Gndii-v ce se ntmpl cu cei neglijai sau maltratai. Pe msur ce
naintm n vrst ntlnim mereu tot felul de situaii care ne pot determina s devenim
timizi, dac nu ne vom apra. Cnd suntem copii este greu s ne ferim, dar, pe msur ce
cretem, putem face multe pentru a ameliora situaia, dac vom nelege cauzele.
Exist deosebiri n ceea ce privete cota de timiditate, ntre biei i fete?
Specialitii constat (Zimbarbo,1979) n urma experimentrii pe un lot de 10000 de
persoane, cu ajutorul testului Stanford, c nu exist diferene ntre cota de timiditate prezent
la aduli de sex diferit. Indiferent dac eti fat sau biat, timiditatea nu te ocolete, chiar se
manifest n forme diferite.
Pare mai normal ca femeia s fie mai timid dect brbatul? De ce? tim cu
toii c femeile, prin tradiie, au fost tradate ca ceteni de categoria a doua ( Brbatul, prin
natura sa, este superior, iar femeia inferioar; primul conduce, iar cellalt este condus,
spune Aristotel). Indiferent ct de luminate ar fi familiile noastre n acordarea respectului i
libertii de care avem nevoie, ntotdeauna vom ntlni cte un brbat despotic, care i va
face o plcere din a ne umili numai pentru c suntem femei. Ceea ce e trist e faptul c exist
multe femei care nu doresc sau sunt incapabile s-i cear drepturile, fie acas, fie n
societate. Prin aceast conduit ajung la pierderea respectului de sine i la inevitabilul su
asociat, timiditatea.
Poate c cea mai rspndit cauz a timiditii femeilor este nesigurana
legat de fora de atracie pe care o exercit asupra brbailor. Ele cred c nu sunt destul de
drgue, c sunt prea slabe, prea nalte, prea scunde, prea ignorante, prea plictisitoare... O
bun imagine despre sine este neaprat necesar ca s nving aceast timiditate fa de
brbai sau fa de oricine altcineva. O femeie surprinztor de frumoas poate suferi de
timiditate tocmai pentru c arat att de bine. Ea poate s se team ca nu cumva s i se
acorde atenie mai degrab pentru nfiarea ei, dect pentru propria personalitate. La polul
opus, femeia nu are ncredere n felul cum arat i este complexat. Dac sunt plcute aa
cum arat, ncep s-i accepte propria nfiare. Uneori avem nevoie numai de aprobarea
unei persoane pe care o respectm pentru a vedea lucrurile n adevrata lor lumin. Este trist
c o observaie rutcioas poate zdruncina mult mai uor respectul de sine al unei persoane
sensibile, dect poate s-l ntreasc un cuvnt de laud. Trebuie s ncercm s acceptm
comentariile amabile care ne sunt adresate i s nu le lum n seam pe cele critice, dect
dac sunt constructive i amicale. ncrederea n sine are, ns, de a face , ntr-o mare msur,
cu respectul de sine, cu acordul fa de propria noastr via interioar i nu are nici o
legtur cu calitile fizice. Brbaii nu sunt chiar att de diferii. Ei au aceeai nevoie de
dragoste i mplinire, ncredere n sine i linite sufleteasc. Majoritatea brbailor tnjesc
dup o dragoste permanent, ca i femeile, i continua lor hoinreal poate s fie adesea doar
femeii care s le poat mplini aceast dorin arztoare. Ei vor s fie consolai cnd lucrurile
merg prost; au nevoie de simpatie i nelegere. n majoritatea cazurilor sunt la fel de
sensibili i vulnerabili ca femeile, dar, din cauza faptului c reprezint sexul tare, se vd
nevoii s-i ascund emoiile.
Terapia timiditii:
Eul fizic.Pregtirea igienico-fizic, estetic, vestimentar prin sfaturi, sugestii,
prin exerciii fizice.Igiena zilnic, schimbarea vestimentaiei, cosmetica, coafura, vor duce la
formarea unei noi imagini de sine.
Comportamentul se constituie din: a) aspecte formale; b)aspecte de coninut.
a) Aspectele formale: se antreneaz vorbirea clar, puternic, modulat prin
exerciii de vorbire, de citire; se antreneaz mersul drept, suplu, elegant prin exerciii de
mers; poziia pe scaun, n centrul lui i nu pe margine, n centrul unei ncperi i nu la
extreme; se d tema de conversaie, se evalueaz continuitatea i logica conversaiei,
relaxarea subiectului.
b) Aspectul de coninut: ordinea, disciplina, consecvena, punctualitatea prin
alctuirea unui program zilnic, riguros respectat.
Eul comportamental.Desensibilizarea treptat fa de situaiile i persoanele
intimidante. La ntrebrile: care sunt aceste situaii i persoane i de ce sunt ele intimidante
va rspunde psihanaliza. Apoi se folosesc implozia, imersia, metoda cuca cu lei, retrirea,
redecizia.
Eul psihic, contiina de sine. Se face psihanaliza sentimentelor, gndurilor
timidului n timpul aciunii i n afara ei. Se contientizeaz consecinele negative
determinate de aceste sentimente i gnduri, care se reformuleaz, lundu-se decizia ca n
timpul aciunii timidul s nu gndeacs dect la aciune, se retriete n minte i apoi n
realitate aceast nou hotrre. Se face psihanaliza ideilor false, a complexelor de
inferioritate, urmrindu-se depirea lor prin sugestie, autosugestie, metoda competenei.
L.Dugas spunea c orice competen este un brevet de siguran. Deci, formarea unei
competene nseamn att mobilizarea cognitiv, nsuirea unor cunotine, deprinderi,
priceperi, ct i stpnirea i transmiterea lor, adic mobilizarea afectiv-voliional. Aceast
energie afectiv-voluional poate fi transferat prin sugestie i autosugestie Eului social.
Eul social. Antrenamentul asertivitii prin metoda grupului de ntlnire, de
lucru sau training group. Se stimuleaz exprimarea gndurilor, a sentimentelor, discuia n
contradictoriu, cearta chiar, orice duce la exteriorizare.
Factorii rspunztori de timiditate au fost clasificai n:
I. Factorii organici neuro-endocrini:
 1. constituia fizic
2. tipul de sistem nervos
3. activitatea glandular
II. Factori afectogeni:
1.teama anxioaso-fobic
2.emotivitatea
3.introversia (fuga de lume, ntoarcerea spre sine)
4.distimia (timizii fac parte din categoria oamenilor serioi din fire. Ei fac
lucrurile neserioase n mod serios. ntmpin dificulti n a recepiona rolul vesel al lumii,
tocmai pentru c aceasta ar presupune o anumit destindere, relaxare, nencordare i deschidere,
pe care timidul nu le are).
III. Factori psiho-intelectuali:
1.raionamentul afectiv, hiper(auto)analitic, intuitiv (timidul are un astfel de
raionament numai n relaie cu ceilali, ceea ce am putea numi afectivizarea relaiei de
comunicare. n relaia de comunicare cu ceilali timidul este bombardat nu numai de ncrctura
informaional, dar i de cea afectiv, care de cele mai multe ori, l bulverseaz. Deoarece e un
receptor afectiv foarte sensibil, el e pregtit s primeasc i s digere mai ales acest coninut
afectiv. De cele mai multe ori se produce un dezechilibru ntre competena informaional i cea
afectiv a comunicrii. Hiperautoanaliza timidului n prezena altora i n momentul aciunii
determin dedublarea lui n: Eul individual-sentimental, cel analizat i Eul social-judector al
emoiilor celui dinti. Aceast ipostaz a celuilalt, pe care timidul l vede tot timpul cu degetul
ridicat amenintor la adresa sa, dezvolt Eul social i e cenzorul Eului individual. Ca urmare,
Eul sentimental se va controla tot timpul pentru a face pe plac Eului social, iar aceast team de
a nu grei l va conduce, n cel mai bun caz, la blocajul aciunii).
2.limbajul intern i comunicerea specific acestuia prin tcere
IV. Factori motivaionali i de perturbare a contiinei de sine:
1.conflictul (interpersonal i intrapersonal)
2.complexele de inferioritate
3.fustrarea
4.stresul (anticiparea rului, tensiunea afectiv, nelinitea sunt specifice att
stresului, ct i timiditii)
V. Factori socio-educaionali:
1.lipsa de dragoste (un copil interiorizat i cu un sistem nervos slab, care nu
este nici iubit n familie i simte acest lucru, se va nchide i mai mult n sine, se va teme i mai
mult de oamenii din jur).
2.hiperprotecionismul (un defect al prinilor izvort din team i dintr-un
excesiv sim de proprietate care nu-i va permite copilului s dobndeasc ncredere n sine i
siguran n via).
3.perfecionismul (a cere unui copil mai mult dect poate s dea nseamn a
risca s obii mai puin dect ar fi putut da).
 4.spiritul posesiv
5.narcisismul prinilor dezvolt la copil sentimentul c el este punctul de
atracie al tuturor celor pe care i ntlnete, copilului i va fi foarte greu s acioneze dup
propria contiin. Ceilali i vor ine loc de contiin.
6.nervozitatea prinilor conduce copilul la nesiguran n atitudini i aciuni;
nervozitatea profesorului determin instalarea unei atmosfere de tensiune n clas, iar
pedepsirea elevului timid duce la accentuarea timiditii (timidul exagereaz importana
pedepsei).
7.competiia (reprezint una din exigenele anumitor medii i grupuri
sociale, care constituie o cauz exogen a timiditii)
8.etichetarea i atribuirea (tendina de a te conforma expectanelor celorlali)
9.conflictul rol-status-sine
10.nvarea social negativ (Elena Dimitriu,Timiditatea i terapia ei,p.42)
Educaia, att n sens extensiv, ca fenomen social de modelare i integrare a
comportamentului uman, dar mai ales restrictiv, ca sistem de aciuni dirijate contient i
organizat intr ntr-o relaie complex i concret cu ntreaga personalitate uman, att sub
aspectul sntii, ct i al tulburrii acesteia. Dac n procesul socializrii, al educaiei
nedirijate poate fi condiionat o imagine negativ, educaia dirijat, contient poate condiiona
i emoia pozitiv. Deci, dac poate fi condiionat eecul, nseamn c poate fi condiionat i
succesul. n sens piagetian, educaia ar putea fi definit prin conceptul de adaptare, ca echilibru
ntre asimilare i acomodare. La timid, relaia asimilare-acomodare, privit ca un proces de
comunicare, este perturbat la nivelul ei social. Ca urmare, terapia educaional a timiditii st
sub semnul educaiei sociale, de formare a aptitudinilor sociale i de dezvoltare a Eului social.
n concluzie, educaia socio-afectiv pozitiv se poate sintetiza n:
1)Educaia pentru succes are mecanisme i etape specifice terapiei comportamentaliste:
succesul real; anticiparea i reprezentarea succesului; generalizarea sentimentului i a
contiinei succesului.
2)Educaia pentru noutate i descoperire prin dezvoltarea plcerii descoperirii, politica
niciodat surprins, niciodat far rspuns.
3)Educaia extraversiei prin dezvoltarea limbajului nonverbal, mimic,privire, gestic.
4)Educaia pentru aciune, pentru micare, dinamism, iniiativ n familie, la coal, n
grupul social (sarcini precise).
5)Educaia pentru spontaneitate prin dezvoltarea sentimentului de ncredere n sine: spune
ceea ce gndeti, ceea ce-i vine n minte, ceea ce vezi.
6)Educaia pentru comunicare n familie, n grupul social, n coal, educaia pentru
schimbul echitabil cu ceilali.
7)Educaia compensaiei pozitive prin valorificarea aspectelor specific-pozitive ale
personalitii.
8)Educaia pentru simpatie i empatie prin dezvoltarea conduitei asemnrii i nu a
deosebirii, a reflectrii imaginii proprii n oglinda social.
 9)Educaia pentru zmbet, pentru un facies deschis, primitor, prin gimnastica rsului.
10)Educaia aptitudinilor sociale prin contientizarea i dezvoltarea tuturor couitelor
anterioare. (Elena Dimitriu, Timiditatea i terapia ei,p.137)
Adler clasific urmtoarele mecanisme de compensaie ale Eului:
1. Compensaia eroic: Timidul e un fel de erou cu totul special (dar, oare, nu e o
contradicie n termen: timidul care nu ndrznete s ridice capul din pmnt poate s aspire la
titulatura de erou?), care sacrific totul pentru a obine aprecierea, simpatia, ncrederea
celorlali, sacrific linitea, relaxarea, buna-dispoziie, ns cu ct sacrific mai mult, cu att
obine mai puin. Aceasta prezint mai multe forme:
1.1.Perfecionalismul: timidul ezit s nceap aciunea de team s nu rateze
perfeciunea. El dorete s ating perfeciunea, ns aceasta nu va fi atins tocmai datorit
nencrederii n sine, n forele proprii i a nemulumirii sale permanente. Perfecionalismul sau
maladia absolutului provine din atitudinea defensiv fa de via i oameni, funcionnd ca un
mecanism de supracompensaie.
1.2.Hiperexigena: dac e att de exigent, nu ar fi normal s obin rezultate excepionale?
Nu c nu ar obine rezultate bune, ns acestea sunt puin cunoscute, iar timidul nu este
niciodat mulumit de ele. Datorit opacitii sale sociale i autoizolrii, timidul e dificil de
cunoscut de ctre grup sau fals perceput, prin prisma eecurilor sale sociale, reale sau
autoreprezentate. Timidul i fixeaz scopuri greu de atins, supracompensatorii, pentru a corecta
aceast imagine neconvenabil. El alege aceste activiti dificile nu pentru a le rezolva
(competen profesional), ci pentru a demonstra altora c poate s le rezolve (competen
social).
1.3.Vedetismul social: dorina de a face impresie bun, de a plcea cu orice pre, este o
trstur constant a tuturor timizilor. Dac se teme de oameni, de ce i dorete s le plac? E
efectul legii compensaiei. El se teme de nereuit social i ncearc s o previn. Dar cu ct
ncearc mai mult s fac impresie bun, cu att doresc mai mult s fie simpatici, s ctige
bunvoina celorlali, cu att devin mai stngaci, agasani sau trec n cealalt extrem:
artificialitate, teatralism, manierism.
2. Compensaia consolatoare (protectoare): Dac realitatea nu-l poate consola
pe timid, el i gsete un alt spaiu de refugiu- visul i ficiunea. Dar reveria sau ficiunea pot
deveni periculoase, ndeprtndu-l tot mai mult pe timid de realitatea comun, de societate.
Refugiul timidului n reverie i ficiune poate avea aspecte pozitive, care pot evolua pn la
creaie, dar i negative, pn la boal psihic. Timidul poate deveni poet, dar i alienat de sine i
de ceilali. Limita dintre cele dou variante e destul de fraged, dar trecerea timidului din zona
liminar a normalitii n cea a patologiei nu depinde numai de timiditate.
3. Compensaia agresiv: Heteroagresivitatea timidului se manifest n grade
i forme diferite, de la cea inofensiv (tceri, priviri distante descurajante), pn la cea ofensiv,
cnd timidul autentic devine din non-agresiv prin definiie, agresiv prin supracompensaie
(dominator, autoritar,tiran). Supracompensaia e responsabil de aceast trecere de la o extrem
la alta. Netiind unde s se opreasc, cum s-i manevreze controlul i autocontrolul, timidul
balanseaz ntre supunere i dominaie, ntre stpn i slug. Specific timidului nu e
agresivitatea orientat asupra celorlali, ci asupra lui i se manifest prin tendine de
autopedepsire, ce pot s ajung n cazurile grave pn la sinucidere. El crede c nu poate, c
este altfel dect ceilali, c nu este capabil, competent pe plan social, iar nereuita social este o
modalitate de sanciune din partea celorlali. El se autopedepsete pentru c e convins c merit,
c aa ar trebui s-l pedepseasc ceilali.
Timizii sufer n tcere. Se izoleaz din ce n ce mai mult, renun la cuplu, la
grup, la succes social sau trec n tabra advers i devin morocnoi, nesuferii, antipatici, se
nchisteaz n tot felul de ticuri, gesturi stereotipe, cliee comportamentale asociale i
antisociale. Nu exist obstacol mai mare n calea fericirii i a succesului n via, dect teama
c nu meritm acea fericire, c suntem destinai numai durerii. S-i trieti viaa cu un
sentiment de ncredere, aceasta nseamn s ai un nalt respect de sine. Respectul de sine
reprezint o nevoie uman profund i puternic, esenial pentru o adaptabilitate sntoas a
individului, adic pentru funcionarea optim i mplinirea de sine...dac aceast nevoie nu e
mplinit, suferim i suntem mpiedicai n propria dezvoltare. Dac mi lipsete respectul i
bucuria fa de persoana care sunt EU nsumi, am foarte puin de druit- n afar de nevoile
mele nemplinite. Dac m respect i cer i celorlali s m trateze cu respect, atunci emit
anumite semnale i m comport astfel nct probabilitatea de rspuns adecvat din partea
celorlali crete. Cnd acest lucru se ntmpl, credina mea iniial se confirm i se
consolideaz. S ncercm, dar, s fim mai nelegtori i mai tolerani cu cei de lng noi i,
mai ales, cu propria noastr persoan!