Ponto Urbe

Revista do ncleo de antropologia urbana da USP

4 | 2009
Ponto Urbe 4

Segregao espacial e produo de territrios

negros por blocos afro em Ilhus, Bahia

Ana Claudia Cruz da Silva

Publisher
Ncleo de Antropologia Urbana da
Universidade de So Paulo
Electronic version
URL: http://pontourbe.revues.org/1475
DOI: 10.4000/pontourbe.1475
ISSN: 1981-3341

Electronic reference
Ana Claudia Cruz da Silva , Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro
em Ilhus, Bahia , Ponto Urbe [Online], 4 | 2009, posto online no dia 31 Julho 2009, consultado o 30
Setembro 2016. URL : http://pontourbe.revues.org/1475 ; DOI : 10.4000/pontourbe.1475

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NAU
 Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro em Ilh... 1

Segregao espacial e produo de

territrios negros por blocos afro em
Ilhus, Bahia
Ana Claudia Cruz da Silva

AUTHOR'S NOTE
Uma verso anterior deste artigo foi apresentada no GT Territrios Negros e Conflitos
Raciais, no IX Congresso da Associao Latino-Americana de Estudos Africanos e Asiticos
do Brasil Rio de Janeiro, UCAM, 2008. Agradeo aos presentes os comentrios feitos,
especialmente a Renato Emerson Santos e a Ricardo Cesar Rocha da Costa. Meus
agradecimentos tambm a Marcio Goldman e a todos da grande famlia Dilazenze,
especialmente a Marinho Rodrigues, e aos demais blocos afros de Ilhus, sem os quais no
teria sido possvel a realizao do trabalho.

1 A motivao para a redao deste artigo surgiu em outubro de 1997, quando pela
primeira vez estive em Ilhus, municpio do Estado da Bahia, para a pesquisa de campo de
minha dissertao de mestrado. Esta, tinha os blocos afro ilheenses como objeto emprico.
Como todo pesquisador deve fazer antes de entrar em seu campo, recolhi algumas
informaes sobre a cidade; entre elas, o nmero de habitantes e sua distribuio por
cor/raa. De acordo com o Censo Demogrfico promovido pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, em 1991 Ilhus tinha cerca de 220 mil habitantes e a soma das
pessoas que se declaravam de cor ou raa parda ou preta (categorias do IBGE)
chegava a 85% da populao, o que tornava a cidade, sem nenhuma dvida,
majoritariamente negra. No entanto, como observei:
se algum [hipottico] turista desavisado fosse do aeroporto diretamente para um
dos hotis de luxo situados na Estrada Ilhus-Olivena; se passasse uma parte do dia
assistindo emissora de TV local [com seus comerciais]; se, mais tarde, esse turista
fosse ao Teatro Municipal de Ilhus ver um show ou um espetculo de uma

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academia de bal da cidade e, por fim, resolvesse terminar a noite num dos
restaurantes da Av. Soares Lopes (que acompanha toda a extenso da Praia da
Avenida), dificilmente ele perceberia esse fato. (Silva, 1998, p. 51)
2 O fato a que me referi acima , claro, a percepo quanto cor da cidade. Os primeiros
dias em Ilhus j me revelaram sua segregao racial:
Eu no estava em Ilhus como uma turista desavisada, mas fui ao teatro logo em
meu primeiro dia na cidade. Era um show da cantora Zez Motta. Como ainda no
conhecia ningum e por tratar-se de uma artista negra, achei que talvez fosse uma
boa oportunidade para, ao menos de longe, vislumbrar pessoas que pudessem
pertencer a um dos grupos afro. Foi uma decepo: alm da atriz/cantora, havia
duas ou trs pessoas que eu poderia considerar negras na platia (p. 52).
3 Durante esse primeiro perodo de campo, de cerca de trs meses, hospedei-me numa
pousada bastante simples, no centro de Ilhus. Quando dizia, tanto na pousada quanto em
outros ambientes (como restaurantes ou lojas de artesanato) nos primeiros contatos que
fiz, que estava na cidade para estudar os blocos afro e que procuraria primeiro por um
deles no bairro da Conquista, era, invariavelmente, advertida sobre a violncia do bairro.
Mas na maioria das vezes j que nem todas as pessoas tinham conhecimento dos blocos
afro tinha tambm a confirmao de que l eu encontraria o que procurava. Essas
primeiras impresses foram ratificadas nas demais viagens que fiz para a pesquisa da tese
de doutorado (Silva, 2004):um ms em 1999; oito meses em 2000 e seis meses em 2001 e
fizeram parte do meu cotidiano ao longo dos quatro anos em que morei em Ilhus, de
2004 at meados de 2008, enquanto fui professora visitante da Universidade Estadual de
Santa Cruz.
4 Durante quase todo o perodo de campo para o doutorado e, posteriormente, trabalhando
em Ilhus, residi num mesmo bairro, o Pontal, antiga vila de pescadores, cuja ocupao
mais intensiva se dera na dcada de 1970, aps a construo da ponte que o liga cidade.
Ele a porta de entrada da Estrada Ilhus-Olivena, cujas margens eram at bem
recentemente ocupadas apenas por casas de veraneio, por ser paralela ao mar, e o bairro
se tornou local de moradia de uma classe mdia majoritariamente branca. Como
professora da universidade, percebi que este tambm um dos bairros preferidos pelos
docentes da UFSC para sua moradia. Quase todos os meus amigos do trabalho moravam ali
ou em seu entorno, que agora tambm comea a crescer. Meus amigos no so o meu
turista hipottico, mas tambm no vem Ilhus como uma cidade negra. Eles moram
num bairro habitado por um nmero elevado de pessoas brancas; frequentam bares e
restaurantes nesse bairro ou em outros semelhantes; no fazem uso, cotidianamente, dos
servios do centro da cidade, pois o bairro dispe de caixas eletrnicos, de um bom
comrcio local em termos alimentcios as melhores padarias da cidade, por exemplo e
outros produtos so comprados no shopping de Itabuna, municpio vizinho, j que Ilhus
no possui um, ou quando se viaja para grandes cidades; em geral, o transporte para o
trabalho feito em carro prprio ou no nibus da universidade. Enfim, meus amigos no
costumam circular pelos bairros da periferia. Alm disso, se ministrarem aulas apenas em
cursos considerados de prestgio, como Medicina, Direito e Cincias da Computao,
quase no tero alunos que se autodeclarem negros (Fiamengue, 2007, p. 64), pois estes
esto concentrados nas licenciaturas (p. 37), principalmente naquelas da rea de
Humanidades. E, embora vrios deles nunca tenham ido ao bairro da Conquista no
mximo passam por l no trajeto noturno de retorno do nibus da universidade , eles
concebem o lugar como perigoso e sabem a cor de quem eu chamo de meus amigos da
Conquista.

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5 O bairro do Alto da Conquista um dos maiores de Ilhus. O termo alto o identifica

como uma elevao, com ladeiras ngremes que lhe do acesso em diferentes pontos da
cidade. Embora no haja dados oficiais, pode-se estimar que abrigue 10% da populao
atual do municpio1, que permanece em torno de 220 mil habitantes2.
6 Por sua proximidade do porto de Ilhus, algumas sub-regies do Alto da Conquista eram
locais de moradia das famlias de estivadores que atuavam na economia cacaueira
principal atividade de Ilhus desde meados do sculo XIX at hoje, apesar das constantes
crises , enquanto outras constituam, at a dcada de 1960, reas rurais, ainda que
incrustadas no meio urbano. A ltima grande crise da lavoura cacaueira teve incio no
final dos anos de 1980 e provocou enorme xodo rural em toda a regio, especialmente
nos municpios predominantemente rurais, fazendo o nmero de habitantes de Ilhus
aumentar em cerca de 60% ao longo de uma dcada, passando de 131.454 em 1980 para
223.750 em 1991. Esse aumento populacional refletiu, principalmente, nos bairros mais
pobres da cidade, sendo a Conquista um deles. Sub-regies at ento pouco habitadas,
especialmente as encostas do morro, transformaram-se em favelas, elevando tambm o
ndice de pauperizao da populao e os principais problemas que vm com ela, como a
falta de saneamento e o desemprego.
7 Bem diferente do bairro do Pontal, o bairro da Conquista , majoritariamente, negro. Os
estivadores eram/so negros em sua maioria, assim como os trabalhadores do cacau que
se dirigiram para l aps deixarem o campo, sendo as duas ocupaes historicamente
predominantes entre as famlias mais pobres de Ilhus. Outro indicativo da negritude do
bairro o Clube 19 de Maro, originalmente um clube de domin fundado nos anos de
1960, ao que parece, um tipo de organizao comum no interior da Bahia. Propriedade de
famlia negra, com a maior parte de seus scios negros, o Clube 19 de Maro , ainda hoje,
um espao de lazer voltado para a populao negra e, tambm por isso, escolhido para
abrigar o Memorial da Cultura Negra nos dois anos de seu funcionamento (2002-2004) 3. Na
poca da pesquisa havia quatro blocos afro na Conquista, um bloco de maculel e, pelo
menos, oito terreiros de candombl. No Pontal tambm h terreiros de candombl: so
dois, mas ambos localizados numa sub-regio considerada mais pobre do bairro Nova
Braslia que permanece com caractersticas de vila de pescadores e s bem mais
recentemente comeou a ser ocupada por construes de classe mdia.
8 A segregao racial nunca foi exatamente uma preocupao em minha pesquisa, mas
esteve presente em toda a minha relao com a cidade. Isso no ocorreu porque em Ilhus
a segregao seja maior que em outras cidades brasileiras, mas porque a etnografia
realizada junto aos blocos afro tornou-a patente tanto em funo da concepo de suas
atividades como aes contra a segregao ainda que nem sempre concebida como
racial , quanto pelas experincias cotidianas de seus membros, fazendo com que tambm
minhas experincias pudessem ser enxergadas por esse vis.
9 O que proponho neste trabalho mostrar, a partir dessa pesquisa junto aos blocos afro de
Ilhus, como a constituio de formas de organizao baseadas em cultura negra tem
relao direta com a segregao espacial imposta a um enorme contingente da populao
afrobrasileira. No se trata de defender uma relao de causa e efeito, o que levaria a
estabelecer uma lei do tipo: segregao produz grupos afroculturais. Se assim fosse,
certamente teramos um nmero muito maior desses grupos no pas. Contudo, no
possvel ignorar que a produo de prticas denominadas de cultura negra no interior
da sociedade ocidental se d em conexo com os (o que no a mesma coisa que dizer
como consequncia dos)efeitos do sistema capitalista, que produz um tipo de segregao

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que pode ser racialmente caracterizado e do tipo de subjetividade por ele produzida: a
capitalstica (Guattari e Rolnik, 1996, p. 42), sobre a populao negra. Contra esse tipo de
subjetividade, os blocos afros, assim como outros grupos negros, produzem uma
subjetividade dissidente (Guattari, 1986); nesse caso, uma subjetividade negra. Porm
importante ressaltar mais uma vez , esta no naturalmente produzida em espaos de
concentrao de populao negra. Tornarei esses conceitos mais claros adiante.
10 Trata-se, pois, de articular analiticamente, tendo por base uma pesquisa etnogrfica, duas
dimenses do espao relacionadas ao bloco afro (e a tantos outros grupos negros) que no
costumam ser pensadas em conjunto: a do lugar onde se vive e a do lugar que se produz o
onde se vive. Definindo a primeira, temos os altos ndices de violncia e a falta de
saneamento, de emprego, de transporte, de lazer e tantas outras mazelas sociais; para a
segunda dimenso, temos a produo de territrios negros no sentido dado por Raquel
Rolnik (1989): os blocos afros, os terreiros de candombl e outros espaos que produzem
um jeito negro de viver.
11 A partir do foco sobre o Grupo Cultural Dilazenze, um dos blocos afros situados no bairro
da Conquista, desejo mostrar que no mesmo espao onde se considera natural a
presena de um bloco afro e de um antigo terreiro de candombl, em funo da grande
maioria de moradores negros, tem-se, tambm, vrios problemas sociais. Enquanto o
bloco afro e o terreiro so pensados como coisas de negros, no se costuma pensar esses
problemas como coisas para negros, isto , problemas que atingem muito mais a
populao negra.
12 Segundo a tese defendida pelos pesquisadores do Projeto Unesco, na dcada de 1950, de
que, no Brasil, a desigualdade econmica a fundamental e no a racial, no h entre
essas proposies uma relao causal; elas admitem apenas uma relao conectiva, ou
seja, h uma maioria populacional negra e h problemas socioeconmicos, causados por
uma dada ordem histrico-econmica: a escravido e sua abolio considerada
relativamente recente. Conforme Guimares (2004, p. 24):
[...] a gerao dos anos 1950 e os seus discpulos nos anos 1960 estudaram e
discutiram o preconceito de cor e o preconceito racial [...]. A expectativa geral era
de que o preconceito existente seria superado paulatinamente pelos avanos e pelas
transformaes da sociedade de classes e pelo processo de modernizao.
13 O fato de que [em] 2006, entre os 10% mais pobres da populao, 63,4% eram negros; de
que esta proporo cai para 24,3% no grupo dos 10% mais ricos e que no grupo do 1%
mais rico da populao, somente 14,1% eram de indivduos negros. (Ipea; Unifem; SPM,
2008), por exemplo, seria uma contingncia histrica provocada por um fenmeno
econmico. Assim, bastaria esperar que o tempo e a economia mudassem a situao que
provocaram.
14 Ramos e Cunha Jr. (2007, p. 188), referindo-se aos estudos de urbanismo no Brasil,
chamam a ateno para o fato de que bairros de maioria de populao afrodescendente
so chamados de populares, ou de bairros de classes populares, ficando a questo
racial predominantemente ausente dos enfoques. Hasenbalg afirma que a ausncia, no
Brasil, de guetos raciais nitidamente delineados tem levado, com frequncia ideia de
que existe nos espaos urbanos uma segregao residencial das classes sociais, mas no
dos grupos raciais (1996, p. 240). Poder-se-ia generalizar a observao de Ramos e Cunha
Jr. para outros campos de conhecimento, exceto por alguns trabalhos, especialmente nas
reas de economia e de sociologia, que afirmam a existncia de desigualdades raciais no
Brasil e apresentam dados sobre segregao4. No entanto, dizer que h quatro blocos afros

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no bairro da Conquista porque a populao negra predominante neste lugar no parece

nenhum absurdo, pelo menos de acordo com uma espcie de senso comum, tambm
compartilhado por alguns estudiosos do tema, que estabelecem uma relao, s
aparentemente bvia porque concebida como natural (s vezes, biologicamente falando),
entre cultura afrobrasileira e populao afrodescendente. A existncia de quatro blocos
afros e oito terreiros de candombl na Conquista seria fruto de uma dada ordem cultural.
15 Em ambas as vises, cultura e economia so concebidas como esferas autnomas da vida
social. O mximo de relao que se admite estabelecer entre elas a transformao da
cultura em produto que pode gerar emprego e renda, proporcionando, assim, incluso
social, autossustentabilidade financeira etc. Dessa forma, admite-se a situao de
pobreza da populao dos bairros perifricos, mas no a de segregao racial, embora seja
pela via da cultura negra a produzida que se espere que essa pobreza seja superada.
16 Tais concepes negam a conexo sempre existente entre a situao socioeconmica, a
cor, o lugar de moradia e as histrias pessoais. Em funo das polticas de ao afirmativa
de cunho racial, adotadas e debatidas no pas atualmente, declaraes que desvinculam
cor e desigualdade por parte daqueles que so contrrios a essas polticas tm sido
frequentes. Com elas, a negao da existncia de racismo no Brasil, ou at sua admisso,
mas como atitude individual, sentimento ou prtica que parte deste e atinge somente um
ou outro (e no como problema sofrido por, pelo menos, metade da populao brasileira)
porque exercido por um sistema poltico-econmico.
17 Antes de continuar, importante esclarecer que sou eu quem est denominando de
racismo a segregao que ocorre em Ilhus. Nem sempre as pessoas que moram em tais
lugares percebem a segregao como sendo racial. Tambm concebendo o racismo como
algo que ocorre apenas entre indivduos, elas podem senti-lo quando se apresentam nos
shows dos blocos afros em hotis de luxo e so maltratadas; quando entram em uma loja e
so observadas com desconfiana e mal atendidas; quando vo a um restaurante nas
zonas mais ricas da cidade acompanhadas pela antroploga branca e, no final, ao
contrrio do que costuma acontecer quando h homens mesa, a conta dada a ela, e no
aos homens presentes, se estes forem negros. Elas podem perceber a situao de seu
bairro como excluso social, termo que, muitas vezes, encobre a questo racial. Mas
trata-se de racismo institucional:
A discriminao racial tambm pode ser resultante de mecanismos discriminatrios
que operam, at certo ponto, revelia dos indivduos. A essa modalidade de racismo
convencionou-se chamar de racismo institucional ou, ainda, de racismo estrutural
ou sistmico. A grande inovao que este conceito traz refere-se separao das
manifestaes individuais e conscientes que marcam o racismo e a discriminao
racial tal qual conhecido e combatido por lei e o racismo institucional, que atua
no nvel das instituies sociais. Esse ltimo no se expressa por atos manifestos,
explcitos ou declarados de discriminao, mas atua de forma difusa no
funcionamento cotidiano de instituies e organizaes, que operam de forma
diferenciada na distribuio de servios, benefcios e oportunidades aos diferentes
grupos raciais. Diz respeito s formas como as instituies funcionam, seguindo as
foras sociais reconhecidas como legtimas pela sociedade e, assim, contribuindo
para a naturalizao e reproduo da hierarquia racial (Ipea, 2008, p. 7).
18 Sintetizando, esta anlise relaciona as prticas e concepes dos blocos afro de Ilhus/BA
a ordem cultural com a segregao racial por eles vivida a ordem econmica. Ou, dito
de outra forma, mostra de que modo a produo de um territrio negro como lugar de
produo de subjetividade negra se d buscando mudar as condies sociais que impem
um territrio negro como lugar de segregao racial.

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O territrio tem cor e negro

19 Ilhus, assim como tantos municpios brasileiros, sofre de graves problemas sociais.
Apenas a ttulo de exemplo, seu ndice de Desenvolvimento Humano Municipal IDH-M
em 2006 era de 0,703, classificado como baixo e lhe d o 22 lugar entre os municpios
baianos5. Problemas como falta de saneamento bsico, pauperizao geral da populao,
degradao ambiental em funo das ocupaes e desemprego tornaram-se ainda mais
graves para Ilhus, com as consequncias da ltima crise da lavoura cacaueira, iniciada no
final da dcada de 80, que vem provocando um efeito devastador sobre a regio. Seria
ingenuidade supor que a vassoura-de-bruxa (praga que atinge os cacaueiros) a nica
responsvel pelo processo de pauperizao desses municpios, como se as conjunturas
econmicas nacional e internacional no tivessem nele participao. Entretanto,
inegvel que a velocidade e a fora desse processo se devem estrutura econmica
baseada na monocultura do cacau existente desde o sculo XIX.
20 Embora no haja dados desagregados em relao cor, legtimo supor que os problemas
sociais que assolam Ilhus atingem em cheio a populao negra; seja porque os ndices
nacionais mostrem esta mesma relao6, seja porque a simples observao a olho nu dos
bairros situados na periferia da cidade permita perceber que eles so ocupados quase que
totalmente por essa populao e que o desemprego, o analfabetismo, a falta de
saneamento etc., esto concentrados neles. O bairro da Conquista um bom exemplo
disso.
21 A reflexo sobre a noo de gueto pode ajudar a entender os processos que incidem sobre
locais como a Conquista. Certamente no se trata de um gueto no sentido que em geral
atribudo aos locais de segregao racial nos Estados Unidos. No entanto, no presente
estudo o conceito de gueto pode ajudar a pensar a situao do bairro de maneira
diferente, retirando dela o vis exclusivamente econmico para dar-lhe tambm uma
conotao racial: se h a quatro blocos afros porque a populao que habita o bairro
majoritariamente negra, a situao econmica experimentada por essa populao
tambm deve ser vista pelo mesmo prisma.
22 Wacquant (1995) define o gueto negro americano como um universo racial e
culturalmente homogneo, caracterizado pela baixa densidade organizacional e pela
pequena penetrao do Estado (p. 67). O bairro da Conquista se aproxima dessa
definio, mas estaria mais prximo, segundo a descrio de Wacquant, de outro espao
que ele compara com o gueto americano: os bairros proletrios de imigrantes em Paris,
as cits.
O mundo das cits dominado pelo sentimento de excluso que [...] se manifesta em
referncia aos temas da reputao e do desprezo. As diversas cits so
hierarquizadas numa escala da m fama que afeta todos os seus aspectos (...) e cada
um de seus moradores. As cits sofrem de um verdadeiro estigma. (Dubet e
Lapeyronnie, 1992, p. 114 apud Wacquant, 1995, p. 68).
23 Wacquant ressalta que, dessa perspectiva, as cits parisienses no seriam guetos. No so
uma formao socioespacial que racial e culturalmente homognea, baseada na
relegao forada a um territrio especfico, de uma populao destacada em termos
negativos (p. 80). a estigmatizao o que afeta todos esses lugares. Ainda segundo
Wacquant, o estigma a caracterstica mais saliente da experincia vivida por aqueles
que se encontram encurralados nestas reas (p. 68).

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24 No caso da Conquista, talvez o sentimento de ser estigmatizado devido ao local de

moradia no seja a caracterstica mais saliente, em funo da produo desse espao
como territrio negro no sentido exposto anteriormente, da relao estabelecida com ele
a partir da memria e da vivncia cotidiana. Especificamente para o Grupo Cultural
Dilazenze, o bloco afro de maior visibilidade de Ilhus, formado, basicamente, por uma
extensa famlia que ocupa a sub-regio da Conquista conhecida como Carilos, no mnimo,
desde o incio da dcada de 40, essa relao ainda fortalecida pela presena do terreiro
de candombl de Matamba Tombenci Neto. Embora a relao de ancestralidade remonte a
origem do terreiro a 1885, ele funcionava em outro ou outros locais7 e foi estabelecido
onde funciona hoje nessa mesma poca a partir da aquisio de uma chcara pelos pais da
atual me-de-santo que, por sua vez, me carnal dos fundadores do Dilazenze. A
construo de moradias para os filhos e, posteriormente, para os netos, alm de
dificuldades financeiras que exigiram o loteamento da chcara e a ocupao por outras
famlias, fizeram com que o terreno onde se localiza o terreiro fosse bastante reduzido;
porm, suas histrias, suas referncias, assim como as histrias das pessoas, atravessam
as paredes das casas, as novas ruas abertas e se projetam nos antigos cenrios: ali onde
a rua [tal], ficava a bica onde as muzenzas (ias) tomavam banho de madrugada e, a
partir da, vrias histrias engraadas, explicativas dos rituais religiosos do terreiro, de
saudades dos que j faleceram; as obrigaes eram feitas ali, aos ps da jaqueira, onde
hoje est a quadra do Dilazenze...; quando v ia brigar com a gente, a gente corria para
o jaqueiral, que ficava ali, perto do campo....
25 claro que a criao de relaes afetivas com o lugar em que se vive no 1exclusividade
dos moradores da Conquista. Mesmo em situaes de habitao bem menos agradveis,
comum que tais relaes ocorram, como demonstra Brando (2004) em sua pesquisa em
bairros perifricos dos municpios de So Gonalo e Itabora, ambos no Estado do Rio de
Janeiro, denominando essa relao de identidade local (p. 138). Mas tambm certo que
gostar do lugar onde se vive no significa ausncia do sentimento de estigmatizao em
relao a ele, que, no caso da Conquista, pode no ser constante, mas est presente em
vrios momentos. E, em alguns deles, a questo racial salta aos olhos. Rolnik (1989)
mostra como, no Brasil, a estigmatizao sempre acompanhou os territrios negros,
fossem eles a senzala, o cortio ou favela, para usar seus exemplos:
A histria da comunidade negra marcada pela estigmatizao de seus territrios
na cidade: se, no mundo escravocrata, devir negro era sinnimo de subumanidade e
barbrie, na Repblica do trabalho livre, negro virou marca de marginalidade. O
estigma foi formulado a partir de um discurso etnocntrico e de uma prtica
repressiva: do olhar vigilante do senhor na senzala ao pnico do sanitarista em
visita ao cortio; do registro esquadrinhador do planejador urbano violncia das
viaturas policiais nas vilas e favelas (p. 39).
26 Desde minha primeira visita a Ilhus, ainda em 1997, fui alertada pelos funcionrios e
dono da pousada em que fiquei hospedada sobre os riscos de ir Conquista por ser um
bairro violento. Em 2000 e 2001, alguns eventos envolvendo adolescentes da regio
onde est situado o Dilazenze aumentaram a conexo entre violncia e Conquista: assaltos
e disparos de arma de fogo seguidos de morte ,em algumas poucas situaes, passaram a
fazer parte da rotina das pessoas por algum tempo. Eles no eram dirios, mas eram
entendidos dessa forma pelas pessoas que, ao menos idealmente, diziam mudar seus
hbitos em funo do perigo: evitavam ficar at mais tarde nas caladas conversando,
deixar as crianas brincando na rua noite ou passar por locais ditos mais perigosos...
Assim, tanto na Conquista quanto no gueto americano estudado por Wacquant (1994), a

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violncia cometida por moradores contra moradores. A descrio deste autor para as
condies de promoo da violncia no gueto bem poderia ser apropriada para a
Conquista: a disponibilidade combinada de armas, prolongada excluso do trabalho
assalariado e difuso do trfico de drogas modificou as regras do confronto masculino nas
ruas, de forma que fornecem combustvel escalada dos crimes de morte (p. 107).
27 Antes desses eventos, a sub-regio do Dilazenze no era listada entre as mais violentas do
bairro e, quando algum furto ou assalto ocorria l, era dito ser provocado por rapazes de
outras sub-regies consideradas mais pobres. Mas em 2000 e, ainda mais fortemente em
2001, a Avenida Brasil, endereo do grupo, passou a ser um local a ser evitado por
entregadores de bebida, de pizza e de gs, alm de taxistas e outros. Durante certo
perodo, dois adolescentes cobravam pedgio dos entregadores e quando estes se
recusavam a dar, eram assaltados. Eu mesma passei a ter um horrio para ir embora, pois,
alm da escassez do transporte coletivo8, taxistas se recusavam a ir at o local. Somente
os conhecidos aceitavam fazer esse percurso e, obviamente, valorizavam ainda mais seu
trabalho por isso, o que s refora o estigma.
28 Tal como ocorre no gueto, tambm h subclassificaes do bairro na Conquista:
[os moradores do lugar] lanam mo de taxonomias prprias para organizar o
cotidiano, diferenciando diversas subunidades no interior do conjunto como um
todo que, com efeito, possui um significado apenas administrativo e simblico
ainda que com consequncias palpveis. (Wacquant, 1995, pp. 68-9).
29 Nesse mesmo movimento de diferenciao interna, as pessoas exageram seu valor moral
como indivduos (ou como membros da famlia) (p. 75) e acabam por assumir o discurso
de fora que refora o estigma do local. No caso do Dilazenze, eram comuns os comentrios
de reprovao, especialmente de rapazes, a respeito da abordagem da polcia nas ruas da
Conquista, at mesmo em frente de nossas prprias casas, diziam. Mas, ao mesmo
tempo em que havia um sentimento de injustia e de discriminao nunca
explicitamente racial em relao ao da polcia, essa era, s vezes, justificada pelas
atitudes de outros moradores no caso dos adolescentes e daqueles que os acobertavam:
por causa desse tipo de pessoa que a gente passa por isso. Mas tal investimento na
diferenciao interna pode ter como corolrio o desprezo e a acusao de querer ser o
que no . Wacquant diz que no caso do gueto negro americano, quem tenta avanar na
estrutura de classes e sair do gueto acusado de querer tornar-se branco (1995, p. 77).
Na Conquista, dizer que uma pessoa um um negro metido a besta tem o mesmo
significado e diz respeito a algum que quer distanciar-se de sua origem. Referindo-se a
um conhecido que se destaca na poltica local, uma das pessoas do grupo disse que ele
sempre se vestiu diferente, (...) sempre trabalhou com a elite, sempre se comportou como
tal, embora sua famlia sempre tenha sido pobre, moradora da Conquista.... E isso o faz
ser considerado algum no exatamente de dentro, no confivel.
30 No Dilazenze, essa diferenciao interna necessria tambm em funo do fato de que o
grupo, assim como o terreiro ao qual est diretamente vinculado, tem uma relao para
fora do bairro e sua sobrevivncia enquanto grupo depende dela; por exemplo para
contrataes de apresentaes em hotis e em eventos tursticos da cidade. Assim, o
presidente do Dilazenze na poca da pesquisa buscava valorizar moralmente o grupo
ressaltando, sempre que podia, que este no tinha nenhuma relao com elementos
considerados parte do estigma atribudo aos jovens da Conquista: drogas,
indisciplina, marginalidade. Dois dos adolescentes responsveis por aquele momento
de violncia dos anos de 2000 e 2001 eram filhos da mestre de bateria mirim

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do Dilazenze e um deles j havia sido assistente do mestre de bateria principal. Tendo se

afastado do grupo por conta prpria, numa tentativa de retorno, ele foi desaconselhado
a isso pelos dirigentes.
31 Investir na diferenciao em relao ao espao no basta, entretanto, pois o estigma
imputado sub-regio do Dilazenze atinge diretamente as atividades do grupo e do
terreiro, provocando o esvaziamento dos eventos promovidos por eles. No perodo de
violncia mais intensa, era notria a pequena quantidade de pessoas assistindo s festas
do terreiro. Quanto ao grupo, seu presidente pensava que era melhor no promover nada,
pois ningum compareceria. O bar existente na quadra da sede do Dilazenze, que
poderia render recursos para o grupo, assim como para quem o administrasse,
permanecia fechado. claro que havia outros motivos para isso, mas, naquele momento, o
motivo mais fortemente alegado era o perigo que o funcionamento do bar poderia
representar para os moradores por ser um local de aglutinao de pessoas e a expectativa
de pouco movimento. Esta tambm uma caracterstica comum ao gueto, como diz
Wacquant: acima de certo limiar, a onda de crimes violentos torna impossvel a
operacionalizao de uma atividade comercial no gueto e assim contribui para o
esvanecimento da economia baseada no trabalho assalariado (1998, p. 216). Mas este,
sem dvida, no um problema que atinge apenas o Dilazenze. possvel afirmar que
todos os blocos afros da cidade sofrem com a violncia local e com o estigma atribudo a
seus bairros. O Rastafiry (pronuncia-se Rastafari), outro bloco afro da Conquista, sofre
muito com a estigmatizao de sua sub-regio, a mais central do bairro e mais visada
como ponto de venda de drogas. Acrescente-se a isso seu nome e sua caracterstica de
bloco afro ligado ao reggae e que tem Bob Marley como um de seus smbolos. E o mesmo
ocorreu com o Olodum, um dos mais famosos blocos afros do pas, internacionalmente
conhecido, antes da revitalizao urbana do Pelourinho, em Salvador.
32 Outras caractersticas do gueto, apresentadas por Wacquant (1995, p. 115), so
observveis na Conquista: como a predominncia da economia informal e a dependncia
da rede de parentesco e de benefcios sociais, como a previdncia, ou filantrpicos, como
a cesso de cestas bsicas por parte do governo municipal e de ajuda de igrejas e/ou
outras organizaes. Na Conquista, uma vez por semana, noite, a igreja catlica do
bairro distribua um sopo. A distribuio acontecia na Avenida Brasil, prximo sede
do Dilazenze. Os adultos da famlia costumavam dizer que no eram eles nem seus
vizinhos mais prximos que faziam uso dessa ajuda; mas conheciam muita gente que
precisa mesmo e que mora[va] aqui perto. As pessoas podiam no precisar da sopa,
mas a distribuio consistia num programa para as crianas da famlia, pois nos dias
marcados, esperavam com ansiedade o momento de pegar a sopa e tomavam-na com um
apetite que, diziam seus pais, no costumavam ter para a comida de casa.
33 Outra observao de Wacquant diz respeito impossibilidade de as pessoas de sarem do
gueto devido falta de investimento do Estado em moradias populares fora dele (1995, pp.
122-3). Em Ilhus, pode-se dizer o mesmo em funo das poucas polticas de habitao
voltadas para a populao de renda mais baixa, o que faz com que as pessoas tenham de
construir suas casas nos terrenos da prpria famlia (em geral, constroem-se casas de dois
ou mais pavimentos ou ocupa-se todo o terreno disponvel como o caso da famlia do
Terreiro Tombenci Neto: dos quatorze filhos carnais da me-de-santo, oito deles tm, no
momento, casas construdas no terreno, que no grande e, por isso, algumas constituem
sobrados).

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 Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro em Ilh... 10

34 Relegando os conjuntos habitacionais ao abandono tanto em relao ao seu estado fsico

quanto presena e eficincia das instituies pblicas, o Estado perpetua as condies
que promovem a segregao, como a violncia, a informalizao da economia, a falta de
acesso sade e educao, o desemprego. o que Wacquant chama de efeito
multiplicador da segregao, que refora tudo o que a provoca (1995, p. 120). Ao mostrar
que o gueto o produto de determinadas aes polticas que envolvem raa, classe e
espao urbano (p. 102), ressalta que o isolamento [racial] (...) no uma expresso de
afinidade e escolhas tnicas (p. 120). No se trata, de forma alguma, de desracializar o
gueto, mas pens-lo como se fosse uma opo retira de cena o processo histrico que o
constituiu, naturalizando-o:
encobre-se assim o fato de os negros serem o nico grupo que passou pela
experincia da guetizao na sociedade norte-americana, isto , uma separao
residencial total, permanente e involuntria, fundada na casta como base para o
desenvolvimento de uma estrutura social paralela (e inferior). (Wacquant, 1996, p.
147 grifos do autor).
35 A concentrao de populao negra no bairro da Conquista tambm no resultado de
uma opo das pessoas, mas fruto de um processo histrico, racista desde sua origem. E se
a situao em que o bairro se encontra pode ser aproximada a partir dos mesmos
problemas e sentimentos dos guetos norteamericanos, isso acontece em funo de um
racismo que permanece ativo. Contudo, nesse espao que podem ser concebidas
propostas de mudana, a partir de sua afirmao como territrio negro.
36 Para a cidade, territrio marginal territrio perigoso, porque da, desse espao
definido por quem l mora como desorganizado, promscuo e imoral, que pode nascer
uma fora disruptora sem limite. Assim se institui uma espcie de apartheid velado que,
se, por um lado, confina a comunidade posio estigmatizada de marginal, por outro,
nem reconhece a existncia de seu territrio, espao-quilombo singular. (Rolnik, 1989, p.
39).
37 A adoo do ponto de vista de que um local de populao predominantemente negra
constitui um territrio negro, entendido segundo Rolnik (1989), enquanto
autorrepresentao e identificao de histria e prticas culturais comuns, pode se
transformar num instrumento de luta e mobilizao poltica. Para que isso acontea ,
claro, necessrio, que o local apresente o estigma racial mediando sua relao com um
fora que acionado em determinados momentos.

O bloco afro como territrio negro

38 Os blocos afros so grupos carnavalescos surgidos em meados da dcada de 1970 em
Salvador, capital do estado da Bahia, que tm na cultura negra a fonte dos elementos
utilizados em sua caracterizao: sua msica, seus temas, sua vestimenta etc. Podem, por
isso, ser definidos como entidades que tm por objetivo a preservao da cultura negra,
como seus membros costumam dizer, sendo sua principal atividade desfilar no carnaval
utilizando elementos oriundos do que se denomina cultura afrobrasileira.
39 Agier (1992) desenvolve a ideia de que ocorreu em Salvador o surgimento de um
movimento social e identitrio (p. 56) novo a partir de mudanas polticas, econmicas
e culturais no fim dos anos de 1970. A fim de dar compreenso ao que chama de atual
movimento de identidade afrobaiana, este autor defende que os blocos afros e afoxs so
espaos sociais negros, ou seja, instituies e espaos tambm fisicamente marcados, e

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 Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro em Ilh... 11

percebidos como locais de refgio pela populao negra. Nele, bom assumir a
negritude [...] possvel sentir-se respeitado (p. 64). A imagem do gueto apresenta-se
tambm aqui; mas de maneira positivada do ponto de vista da luta contra o racismo. Para
Agier, a constituio desses espaos urbanos prprios, reapropriados ou liderados por
negros (p. 109) so uma forma de olhar e de se situar diante da sociedade global e
expressam uma identidade poltica que atua atravs de uma perspectiva de gueto
frente ao racismo de integrao/dominao da elite baiana9. Como diz Agier:
Essa perspectiva pode ser verificada nas tendncias mais recentes do movimento
negro poltico no Brasil. Nelas se desenvolvem, em vez de um discurso favorvel
assimilao (era o lema da Frente Negra nos anos trinta) ou simplesmente contra a
discriminao (tema do MNU dos anos setenta), diversas tentativas para destacar,
na sociedade, um espao prprio para os negros: busca de territrios prprios,
apoio a experincias educacionais autnomas, alm da incluso, nas fronteiras do
movimento negro, dos grupos culturais e religiosos afro-brasileiros. O dilogo com
a sociedade global se torna aparentemente menos importante do que o inventrio
de prticas e instituies rotuladas como negras. (p. 113).
40 As formulaes de Wacquant para o gueto norteamericano assim como para as cits
parisienses ajudaram a pensar as condies de vida da populao residente na Conquista
em relao com o fato da maioria dessa populao ser negra, sem que fosse preciso pensar
esse bairro como gueto. Da mesma forma, tomando emprestada a Agier a ideia de atuao
dos blocos afros a partir de uma perspectiva de gueto, possvel pensar desse ponto de
vista o desejo dos grupos afroculturais de Ilhus de produo de uma identificao entre o
bloco, seu espao/comunidade/bairro e a questo racial. Em algumas situaes pois esta
no uma ideia fixa, presente durante todo o tempo os grupos assumem que fazem
parte e que esto situados em zonas segregadas da cidade, onde existe uma dimenso
racial fortemente colocada, e investem esforos no sentido de suscitar na populao a
residente outra forma de olhar para esses lugares e/ou de se posicionar perante a cidade.
41 Alm de vrias outras dimenses, as atividades realizadas pelos blocos afros em suas sedes
ou na rua da sede ou, nos casos dos blocos que no possuem sede, na casa do presidente
e/ou fundador (que em geral a referncia do bloco e seu endereo oficial) so
justificadas pela necessidade de dar opes de lazer populao. Um argumento bastante
utilizado pelos dirigentes dos grupos o de que as pessoas no se sentem vontade
para frequentar espaos de lazer no Centro da cidade, por exemplo. Em 2001, durante a
gravao de um programa sobre preconceito pela TV local, trs dirigentes de blocos afros
foram entrevistados. Em suas respostas, todos identificaram a segregao espacial,
embora no tenham usado tais termos, como o maior problema da populao negra em
Ilhus. claro que no h nenhuma proibio real que impea as pessoas de frequentarem
este ou aquele lugar, mas h o receio de que voc no seja bem visto nesses lugares. Voc
no vai para evitar um problema maior, um constrangimento, segundo um dos
dirigentes. Ou, ainda, como disse um dos dirigentes recentemente, h lugares em que
voc s vai para trabalhar, referindo-se a estabelecimentos que contratam os espetculos
dos grupos afros, especialmente na alta temporada do turismo. Em determinados locais de
lazer no Centro da cidade e em bairros considerados de moradores de renda mais alta,
como o caso do Pontal, notria a ausncia, ou a baixa frequncia, de pessoas negras.
certo que o fator falta de recursos financeiros preponderante, mas no justifica tudo:
pode-se gastar tanto dinheiro num bar perto de casa quanto se gastaria num bar no
Centro, mas o primeiro sempre prefervel ao segundo, pois a as pessoas se sentem
vontade.

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 Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro em Ilh... 12

42 Assim, apresentaes de dana, teatro, palestras e, especialmente, shows de blocos afro

devem ser realizados na Conquista para que as comunidades dos grupos compaream,
costumam dizer os dirigentes dos blocos. Por outro lado, esta percepo de segregao
leva ao argumento oposto: de que os shows devem ser feitos no Centro para que as
pessoas das comunidades os negros, como dirigentes e representantes do governo
costumam dizer quando esto falando da populao negra entendam que a cidade
tambm lhes pertence e para que elas possam se sentir melhor em sua prpria
cidade. Essas vises no variam de grupo para grupo, nem mesmo de dirigentes para
dirigentes dentro de um mesmo grupo, mas de evento para evento, s vezes tratando-se
da mesma pessoa.
43 As reunies para planejamento das atividades da Semana da Conscincia Negra so
momentos especialmente interessantes para refletir acerca de identificao tnica e
espao. Em 1997, a organizao da Semana Nacional da Conscincia Negra esteve a cargo,
principalmente, do Conselho de Entidades Afro-Culturais (CEAC), do qual os blocos afros
fazem parte, embora tenham contado com participaes pontuais da Pastoral Afro,
vinculada Igreja Catlica, e com o apoio do governo municipal, mediado pelo gerente
de Ao Cultural, da Fundao Cultural de Ilhus (FUNDACI), e pelo subsecretrio de
Esportes, ambos, nesta poca, representantes de grupos afros. Numa das reunies de
preparao para as comemoraes do dia 20 de Novembro, dia dedicado a Zumbi dos
Palmares e dia tambm do evento mais importante da Semana, um longo tempo foi
destinado discusso de onde deveria ser realizado o show dos blocos afros e a exposio
de fotos da histria do movimento em Ilhus: se fosse no Centro, na Praa da Catedral de
So Sebastio, as comunidades no iriam, mas as atividades teriam maior visibilidade, o
que seria bom para o fortalecimento do movimento afrocultural; se fosse na Conquista,
por ser o bairro com maior nmero de blocos afros e, consequentemente com o maior
nmero de pessoas vinculadas aos blocos, seria possvel aglutinar muito mais gente para
assistir ao espetculo, porm, a repercusso na cidade seria pequena. Tanto num caso
quanto no outro os argumentos versavam sobre a melhor maneira de se elevar o
sentimento de autoestima da populao negra de Ilhus: se o show fosse no Centro, o
evento poderia ter repercusso na TV e nos jornais, pessoas de todos os bairros poderiam
comparecer, a cidade toda ficaria sabendo... a populao negra de Ilhus se sentiria
prestigiada; se o show fosse na Conquista, o bairro teria visibilidade na cidade, haveria um
nmero muito maior de espectadores, seria um evento de lazer para uma populao que
quase no o tem... a populao negra de Ilhus se sentiria prestigiada de qualquer
forma, este deveria ser o objetivo mais amplo a ser alcanado: Semana da Conscincia
Negra o momento de prestigiar a quem desprestigiado o resto do ano. A concluso foi
de que o evento deveria ocorrer na Praa da Catedral, no Centro da cidade.
44 J em 2001, alm dos blocos afros, o governo municipal, atravs da Secretaria de Esporte e
Cidadania, e a Igreja Catlica, atravs da Aluf-G (Associao do Resgate da Identidade e
da Cultura Negra e Necessitados), associao vinculada Pastoral Afro, tiveram uma
participao bem mais efetiva na organizao da Semana da Conscincia Negra. Um dos
representantes da Aluf-G, que padre e se considera negro, props a realizao de uma
missa em estilo afro numa igreja situada no bairro da Conquista, prxima quadra
do Dilazenze, em funo dos vrios blocos afros sediados neste bairro e de seus membros.
O presidente doDilazenze, que atuava como representante dos blocos, argumentou que
todas as atividades deveriam ser realizadas na Conquista dada a facilidade de aglutinar
pessoas e de proporcionar a participao da comunidade, o que no ocorreria se as

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 Segregao espacial e produo de territrios negros por blocos afro em Ilh... 13

atividades fossem realizadas no Centro. Ambas as propostas foram resultado de uma

conversa particular entre eles, ocorrida previamente primeira reunio de preparao.
Nessa ocasio, j com a presena de outros participantes, inclusive do secretrio
municipal de Esporte e Cidadania, a proposta de que todas as atividades ocorressem na
Conquista no foi aceita imediatamente. Primeiramente o secretrio que se considera
branco disse que preferia que as palestras que ele estava sugerindo, de pessoas famosas
e que atrairiam, segundo ele, um bom pblico, acontecessem no Centro de Convenes
Luiz Eduardo Magalhes, cujo auditrio maior tem capacidade para mil lugares.
Argumentou que era preciso pensar grande, que as pessoas dos blocos pareciam estar
com medo quanto sua capacidade de colocar muita gente no Centro de Convenes.
Para contrapor-se a ele, o representante dos blocos afros retomou uma posio do padre a
respeito da dificuldade das pessoas de assumirem sua negritude, justificando que,
embora a populao negra de Ilhus fosse muito grande, isso no significava que todas as
pessoas tivessem vontade de ouvir algum falar sobre questes relacionadas ao negro.
Enquanto o secretrio insistia em que as atividades no deveriam ser na Conquista,
algumas mulheres da Aluf-G presentes reunio faziam sinais de apoio ideia
sorriam e balanavam a cabea em sentido vertical. No chegaram a argumentar nada,
talvez porque no quisessem discordar diretamente do padre. Quando o assunto foi
encerrado com a deciso final de realizar todos os eventos na Conquista, uma das
mulheres, com ar de decepo e como se fosse uma ltima tentativa de argumentao,
disse que todas as atividades deveriam ocorrer bem cedo [no incio da noite] porque l
na Conquista muito perigoso.Isso explicava sua torcida para que os eventos no fossem
realizados no bairro. Seu comentrio, obviamente, foi baseado no estigma atribudo ao
local.
45 O bloco afro constitui um territrio negro tambm em outro sentido. amplamente
difundida a ideia de que a categoria negro foi construda pela escravido, que aboliu
origens e transformou a todos em escravos, escravos vindos da frica, escravos negros.
Segundo Rolnik (1989), a ideia de ser negro surgiu e se desenvolveu na senzala: o
confinamento na terra de exlio foi capaz de transformar um grupo cujo nico lao era a
ancestralidade africana em comunidade (p. 30). A senzala foi o primeiro territrio
negro. Ao longo do tempo, foram surgindo outros, sendo o quilombo o mais
representativo deles, pois propunha uma forma de pensar e interagir com a sociedade
nacional como grupo distinto, formado a partir da experincia singular e violenta da
escravido. E o espao do quilombo, assim como o da senzala, era o lugar de produo de
um modo de existncia tambm distinto.
46 A associao entre bloco afro e territrio negro recorrente nos meios militantes e
acadmicos, surge em artigos, palavras de ordem ou em letras de msica.
Guerreiro afirma que a noo de territorialidade uma marca das organizaes afros de
Salvador (1998, p. 112) e que esses territrios funcionam como local do encontro, da
troca, das elaboraes simblicas que permitem a construo das identidades (p.
119). Michel Agier diz que depois da criao do Il Aiy primeiro bloco afro , o bairro da
Liberdade passou a ser chamado de novo quilombo (2000, p. 63); o Curuzu, sub-bairro
onde est situado o grupo, a nova senzala; a sede do Il tem o nome de Senzala do
Barro Preto (significado do termo Curuzu). Ainda segundo Agier, os blocos afros so
espaos negros urbanos definidos a partir de limites constitudos por traos fsicos,
sociais ou culturais que formam fronteiras simblicas entre etnias.Estas so
concebidas pela obrigatoriedade da identificao frente aos outros e ao olhar dos outros

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(2003, p. 08). O nome escolhido pelo Il Aiy evoca a ideia de territrio. Ou, para usar a
expresso de Agier, de espao social negro; d ao grupo a noo de casa (significado
do termo il), de busca de um lugar, de um espao seguro, trao visvel de um
ancoradouro cultural afirmado contra todas as depreciaes, sociais e culturais, s quais
os negros so habitualmente submetidos nos espaos cotidianos no segregados (Agier,
2000, p. 121).
47 Ribard (1999), embora no usando o termo territrio, conduz sua anlise do surgimento
dos blocos afros em Salvador em torno da noo barthiana de fronteiras tnicas; de um
ns que se forma como grupo tnico frente a outros, importando saber como a fronteira
mantida. Isto : como os blocos afros investem na diferenciao para construir e manter
uma identidade tnica que lhes permita ser outros. De acordo com essa anlise, a rua
e, mais exatamente, o carnaval, seriam o lugar da fronteira, das relaes intertnicas
entre movimento afrobaiano e sociedade global (p. 304); do confronto de dois
mundos e duas identidades antinmicas simbolizadas pelo jovem negro do bloco afro e
pelo jovem branco do trio eltrico (p. 306). O embate entre trio eltrico e bloco afro
utilizado, recorrentemente, como smbolo da tenso racial existente no carnaval de
Salvador, assim como no de Ilhus. Alm da composio racial de cada um deles, que os
identifica e distingue um do outro, da potncia sonora do trio, que abafa os tambores dos
blocos afros e dos horrios destinados aos desfiles destes, sempre tarde da noite ou de
madrugada(quando as ruas esto esvaziadas), so percebidos como reproduo, no
carnaval, da opresso racial existente no dia-a-dia. Assim, o bloco afro, seja enquanto
sede, grupos de pessoas desfilando na avenida ou mesmo como referencial tnico de
pessoas que se pensam como ns em oposio a outros, percebido como um lugar.
48 Michel Agier (2000) conta a histria da fundao do Il Aiy a partir da organizao de
jovens vizinhos, moradores do bairro da Liberdade, para o lazer. Mesmo antes da
fundao da Zorra, espcie de pequena empresa que organizava excurses, a partir da
qual seria criado o Il, os jovens amigos saam juntos no carnaval formando uma banda (p.
69), estudavam na mesma escola (p. 66), organizavam torneios de futebol, grupos de
quadrilhas para a festa de So Joo, iam juntos praia, aos bailes... (p. 65). Era, como
tantos outros, um grupo de amigos criando atividades para estar juntos. E o Il foi mais
uma dessas atividades. O Ara Ketu, outro famoso bloco afro de Salvador, tambm foi
produto de um desejo coletivo de amigos e familiares que queriam desfilar no carnaval
(Guerreiro, 2000, p. 37).
49 Entre os blocos afros de Ilhus no foi diferente. O L-gu Dep, primeiro bloco afro da
cidade, surgiu em 1980, quando pessoas que se reuniam para atividades artsticas de
teatro e de dana e de lazer resolveram fundar um bloco afro. Na histria de fundao
do Miny Kongo, o segundo bloco de Ilhus, d-se o mesmo: foi numa excurso de amigos
para Olivena(um dos destinos tursticos de Ilhus) que, pela primeira vez, comentou-se
sobre a formao de um bloco afro. O Fora Negra foi formado a partir do MEPI
Movimento Estudantil de Promoo de Ilhus, associao estudantil.E, para concluir os
exemplos, o Dilazenze tambm surgiu tendo por base uma associao de amigos de bairro
chamada Associao Juvenil do Alto dos Carilos (AJAC) que tinha por objetivo organizar
passeios, festas e, principalmente, torneios de futebol.
50 Os blocos afros, seriam, ento, territrios negros no somente porque so espaos onde
pessoas negras se renem o que j ocorria antes de suas fundaes , mas,
fundamentalmente, porque ali produzida o que Guattari chama de uma subjetividade
dissidente da subjetividade capitalstica, que a dominante (1986). Subjetividade

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capitalstica o mesmo que ordem capitalstica, cuja definio fica bem clara no
seguinte trecho:
A ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at em suas
representaes inconscientes: os modos como se trabalha, como se ensinado,
como se ama, como se trepa, como se fala, etc. Ela fabrica a relao com a produo,
com a natureza, com os fatos, com o movimento, com o corpo, com a alimentao,
com o presente, com o passado e com o futuro em suma, ela fabrica a relao do
homem com o mundo e consigo mesmo. (Guattari e Rolnik, 1996, p. 42).
51 J subjetividade dissidente o mesmo que processo de singularizao,
singularidade; a inveno de outros modos de existncia. Como explicam Felix
Guattari e Suely Rolnik:
o termo singularizao usado por Guattari para designar os processos
disruptores no campo da produo do desejo: trata-se dos movimentos de protesto
do inconsciente contra a subjetividade capitalstica, atravs da afirmao de outras
maneiras de ser, outras sensibilidades, outra percepo, etc. (Guattari e Rolnik,
1996, p. 45).
52 No caso dos blocos afros, a subjetividade dissidente a produzida negra. Voltando
a Raquel Rolnik (1989), ento, poder-se-ia afirmar que os blocos afros so territrios
negros porque neles continua a se desenvolver um devir negro10, que floresceu ainda nas
senzalas, como afirmao da vontade de solidariedade e autopreservao que
fundamentava a existncia de uma comunidade africana em terras brasileiras. Foi essa
vontade de solidariedade e autopreservao que fez com que grupos totalmente
heterogneos, cujo nico lao era a ancestralidade africana, pudessem se constituir em
comunidade (p. 30).
53 Assim, a associao entre territrio negro e bloco afro conjuga o espao fsico do bloco
seja como sede, seja como grupo de pessoas desfilando na avenida, ensaiando em uma
praa, promovendo ou assistindo a um espetculo com um territrio existencial, como
definido por Guattari (1986):
Um territrio o conjunto de projetos ou de representaes sobre o qual vai se
desencadear pragmaticamente toda uma srie de comportamentos, de
investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos. (p.
119).
54 O bloco afro um territrio negro porque um lugar de produo de subjetividade
negra, a partir de sua relao com o candombl como fonte de cultura negra e das
diversas atividades promovidas pelos blocos, especialmente aquelas que objetivam a
preparao para o carnaval e o prprio desfile, no qual mais se expressa seu desejo de
singularidade: com suas danas e roupas afro; sua msica o samba-reggae ou outras de
ritmos considerados mais tradicionais, como o ijex ; a valorizao de uma beleza
prpria, distinta da considerada dominante, com eventos como A Noite da Beleza Negra; a
elaborao de uma histria prpria atravs da valorizao de personagens histricos
negros, como Zumbi dos Palmares, ou de episdios da Histria que demonstram valentia,
coragem, desejo de libertao durante a escravido, como A Revolta dos Mals ou A
Revolta do Engenho de Santana, em Ilhus. Essa histria contada como o tema escolhido
para cada desfile, que deve orientar a elaborao da msica, das fantasias e alegorias do
bloco, como um enredo das escolas de samba.
55 ***
56 Retomando o incio deste artigo, no h uma relao natural entre produo de cultura
negra e populao afrodescendente; tanto assim que h inmeros espaos de segregao

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racial no Brasil e nem todos eles apresentam grupos afroculturais, grupos religiosos de
matriz africana, grupos de msica afrobrasileira ou organizaes do movimento poltico
negro. Nem o sentimento de ser estigmatizado, segregado, gerar, automaticamente, o
desejo de mudana. Como afirma Guattari, o que faz a fora da subjetividade capitalstica
que ela se produz tanto no nvel dos opressores quanto no dos oprimidos. (Guattari e
Rolnik, 1996, p. 44). No fcil produzir uma subjetividade dissidente, ou seja: entrar em
devir negro, mulher, homossexual, cigano, ndio etc.,quando a forma predominante de
funcionamento do mundo espera comportamentos, pensamentos e sentimentos com ela
condizentes. Das pessoas pobres primeiro tentando ignorar sua cor , espera-se que
acreditem que sua condio fruto de sua incapacidade de mobilizar os meios de
ascenso social, especialmente a educao e o trabalho, e que, portanto, se esforcem para
isso. Se no possvel ignorar a cor, espera-se que entendam que ela influenciou a
situao socioeconmica no passado, mas que isso ser revertido medida que as pessoas
se esforarem para tanto, por meio, novamente, da educao e do trabalho. A atribuio
de marginalidade a territrios negros tem a relao com o trabalho como argumento
central, como explica Raquel Rolnik (1989) referindo-se aos territrios negros paulistanos
no perodo ps-abolio:
Sua marginalidade era identificada com a no-proletarizao de sua populao, o
que imediatamente associado ideia de desorganizao, uma vez que a
ocasionalidade da distribuio dos tempos de trabalho e lazer contrasta com a
disciplina e regularidade do trabalho assalariado. (p. 33).
57 Ouvi, em diversos momentos, os dirigentes dos blocos afros serem criticados, inclusive
por seus familiares, por no terem estudado, por no buscarem emprego. Como investir
tempo e energia num bloco afro se a forma de suprir as exigncias materiais da vida no
vm atravs dele? Os grandes blocos afros de Salvador, como o Il Aiy e o Olodum, so
excees, claro, e, ainda assim, para algumas poucas pessoas que os dirigem. Outro bloco
afro considerado grande, o Ara Ketu, mudou completamente sua configurao, investindo
no formato de banda musical e de bloco de trio. Assim, s vezes, os dirigentes de blocos
afro de Ilhus deixam os grupos de lado e se tornam trabalhadores ou, o que mais
comum, desempregados que vivem de pequenos trabalhos ou biscates. Mas, quando o
bloco afro existe mesmo que apenas enquanto projeto de vida , ele constitui um
territrio negro por ser o lugar de produo de modos de vida singulares e de desejo de
diferir do mundo tal como ele existe, com suas relaes de opresso, entre elas o racismo
que segrega o espao do bloco e as pessoas que vivem nesse espao. Territrio negro
capaz de produzir mudanas em territrio negro.
WEBGRAFIA

Ilhus Amado

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada

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NOTES
1. Em 1994, eram cerca de 18.700 moradores (Andrade, 1996). Como a populao de Ilhus no
mudou muito ao longo desse perodo, e no houve grandes alteraes no bairro, possvel supor
que o nmero de habitantes no Alto da Conquista no tenha aumentado muito.
2. Estimativa populacional para Ilhus em 2008: 219.710 (Populao de Ilhus "encolheu",
segundo IBGE" In Ilhus Amado acesso em 16/10/08.
3. Sobre o Memorial da Cultura Negra em Ilhus, ver Silva, 2004 e Goldman, 2006.
4. Alm do trabalho, considerado pioneiro, de Raquel Rolnik sobre a existncia de territrios
negros nas cidades de Rio de Janeiro e So Paulo (1989) e do citado trabalho de Hasenbalg (1996),
veja, tambm, entre outros, Telles, 1993 e 2003; Brando, 2004; SantAna ; Oliveira, 2005.
5. Segundo tabela Estimativa da Populao 2006 e IDH dos Municpios por Territrio de
Identidade Secretaria de Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria do Estado da Bahia. Acesso
em 16/10/08.
6. Ver, por exemplo, Paixo, 2003; Ipea; Unifem; SPM, 2008 e Ipea 2008.
7. Um estudo propriamente histrico sobre o Matamba Tombenci Neto ainda est por ser feito.
8. Outra caracterstica do racismo institucional e, em se tratando da Conquista, sempre
considerei isso ainda mais grave, por estar l o nico hospital pblico da cidade.
9. Agier identifica em Salvador (na Bahia) um tipo de racismo que no tem uma forma de
excluso/segregao, mas uma maneira, difusa e inconfessada, de integrao e dominao
(1992, p. 62).
10. que devir no imitar algo ou algum, identificar-se com ele. (...) Devir , a partir das
formas que se tem, do sujeito que se , dos rgos que se possui ou das funes que se preenche,
extrair partculas, entre as quais instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e
lentido, as mais prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais
nos tornamos. nesse sentido que o devir o processo do desejo. (...) O ator De Niro, numa
sequncia de filme, anda como um caranguejo; mas no se trata, ele diz, de imitar o caranguejo;
trata-se de compor com a imagem, com a velocidade da imagem, algo que tem a ver com o
caranguejo. (Deleuze e Guattari, 1997, pp. 64-67).

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AUTHOR
ANA CLAUDIA CRUZ DA SILVA
Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Universidade Federal de Sergipe UFSE
anaccsilva@uol.com.br

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