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DIOS EXISTE
1. El Padre
2. El Hijo
3. El Espritu Santo.
La Iglesia Cristiana confiesa, por una parte, que Dios es el Incomprensible, y por la
otra que puede ser conocido, y que conocerlo es un requisito absoluto para ser
salvo. Admite la fuerza de la pregunta de Sofar: "Descubrirs t los secretos de
Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?", Job 11: 7. Y siente que no
encuentra respuesta a la pregunta de Isaas: "A qu, pues haris semejante a
Dios, o qu imagen le compondris?" Isaas 40: 18.
En el estudio de todas las otras ciencias el hombre se coloca por encima del
objeto de su investigacin y activamente extrae de ella su conocimiento por medio
de cualquier mtodo que le parezca ms apropiado; pero en teologa no se coloca
por encima, sino bajo el objeto de su conocimiento. En otras palabras, el hombre
puede conocer a Dios nicamente hasta donde Dios se hace conocer.
EL SER DE DIOS
Es del todo evidente que el Ser de Dios no admite definicin alguna. Para definir a
Dios lgicamente, tendramos que comenzar por buscar un elevado concepto bajo
el cual Dios pudiera coordinarse con otros conceptos)' luego sealar las
caractersticas que fueran aplicables nicamente a Dios. Semejante definicin
gentico sinttica no puede darse de Dios puesto que Dios no es una de varias
especies de dioses que pueda reducirse a un simple gnero. Lo que resulta ms
posible es una definicin analtica descriptiva.
De la simplicidad de Dios se sigue que El y sus atributos son uno solo. Los
atributos no pueden ser considerados como otras tantas partes que entran en la
composicin de Dios, porque Dios no est compuesto de varias partes como los
hombres. Tampoco pueden considerarse como algo agregado al Ser de Dios, por
ms que el vocablo derivado de ad y tribuere, parecera que apunta en esa
direccin; puesto que jams podra aadirse algo al Ser de Dios, siendo que es
eternamente perfecto. Se acostumbra decir en teologa que los atributos de Dios
son Dios mismo segn se nos ha revelado. Los escolsticos insistan en el hecho
de que Dios es todo lo que tiene. l tiene vida, luz, sabidura, amor, justicia, y con
base en la Escritura podemos decir que l es vida, luz, sabidura, amor y justicia.
Adems, afirmaban los escolsticos que toda la esencia de Dios es idntica con
cada uno de sus atributos, de manera que el conocimiento de Dios es Dios, la
voluntad de Dios es Dios, etc.
CAPITULO 4: LOS NOMBRES DE DIOS
En tanto que la Biblia registra diversos nombres de Dios, tambin nos habla del
nombre de Dios, en singular, como por ejemplo, en las siguientes declaraciones.
"No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano", xodo 20: 7; "Cun grande es
tu nombre en toda la tierra", Salmo 8: 1; "Conforme a tu nombre, oh Dios, as es tu
loor", Salmo 48: 10; "Su nombre es grande en Israel", Salmo 76: 1; "Torre fuerte
es el nombre de Jehov: a El correr el justo y ser levantado", Prov. 18: 10.
'ADONA
El nombre Shaddai se deriva de "shadad", que significa ser poderoso, y sirve para
indicar a Dios, el poseedor de toda potencia en el cielo y en la tierra. Otros, sin
embargo, lo hacen derivar de shad, que significa seor. En un punto muy
importante difiere de 'Elohim, el Dios de la creacin y de la naturaleza.
THEOS
El Nuevo Testamento tiene los equivalentes griegos de los nombres del Antiguo
Testamento. Para 'El, 'Elohim y Elyon tiene Theos que es el nombre que ms
comnmente se aplica a Dios. Como ' Elohim, tambin Theos poda adaptarse
para usarse respecto a los dioses gentiles, aunque estrictamente hablando
expresa esencialmente la deidad.
CAPITULO 5: LOS ATRIBUTOS DE DIOS EN GENERAL
1. Va Causalitatis
2. Via negationis
3. Via eminentae
Por la primera, la senda de la causalidad, nos levantamos desde los efectos que
vemos en el mundo que nos rodea, hasta la idea de la primera causa; desde la
contemplacin de la creacin hasta la idea de un Todopoderoso Creador; y desde
la observacin del gobierno moral del mundo hasta la idea de un poderoso y sabio
Gobernante. Por la segunda, la senda de la negacin, removemos de nuestra idea
de Dios todas las imperfecciones que vemos en sus criaturas como inconsistentes
con la idea de un Ser Perfecto y le adscribimos todas las opuestas perfecciones.
Apoyndonos en este principio hablamos de Dios como independiente, infinito,
incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible. y finalmente, por la tercera, la
senda de la eminencia, adscribimos a Dios, en el ms eminente grado, las
relativas perfecciones que descubrimos en el hombre, segn el principio de que lo
que existe es un efecto que preexiste en su causa, y todava ms, en el absoluto
sentido de la palabra, en Dios, como el Ser ms perfecto. Este mtodo puede
apelar a algunos porque procede de lo conocido a lo desconocido, pero no es el
mtodo adecuado para la teologa dogmtica. Tiene su punto de partida en el
hombre y formula sus conclusiones partiendo de lo que encuentra en el hombre
para llegar a lo que se encuentra en Dios. Y hasta donde lo hace as, resulta el
hombre la medida de Dios. Ciertamente ste no es el procedimiento del mtodo
teolgico.
Ha sido muy comn en la teologa, hablar de Dios como del Ser Absoluto. Al
mismo tiempo resulta que el trmino "absoluto" es ms caracterstico de la filosofa
que de la teologa. En la metafsica, el trmino "el Absoluto" es una designacin
para la ltima base de toda existencia; y se piensa a veces que el Absoluto de la
filosofa y el Dios del tesmo son uno y el mismo.
LA INMUTABILIDAD DE DIOS
LA INFINIDAD DE DIOS
La infinidad de Dios es aquella perfeccin suya por medio de la cual queda libre de
todas las limitaciones. Al atribuirla a Dios negamos que haya o pueda haber
algunas limitaciones para el Ser Divino o para sus atributos. En la infinidad se
implica que Dios no puede estar limitado por el Universo, por el tiempo espacio del
mundo, o confinado al Universo.
SU ABSOLUTA PERFECCIN
Esta es la infinidad del Ser Divino considerada en s misma. No debe entenderse
en sentido cuantitativo, sino cualitativo; ella califica todos los atributos
comunicables de Dios. El poder infinito no es un quantum absoluto, sino una
inagotable potencia de poder; y la infinita santidad no es un ilimitado quantum de
santidad, sino una santidad que est cualitativamente libre de toda limitacin o
defecto.
CAPITULO 7: LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
El conocimiento que Dios tiene puede definirse como aquella perfeccin divina por
media de la cual, El, en una manera completamente nica, se conoce y conoce
todas las cosas posibles y actuales en un acto sencillsimo y eterno.
LA SABIDURA DE DIOS
LA BONDAD DE DIOS
Casi siempre se trata como un concepto genrico que incluye algunas variedades
y las cuales se distinguen de acuerdo con el objeto de cada una. La bondad de
Dios no debe confundirse con su ternura, ya que esta expresa un concepto ms
restringido. Hablamos de algo como bueno cuando responde en todas sus partes
al ideal.
EL AMOR DE DIOS.
La palabra trinidad no solo indica cantidad de tres, sino que tambin implica la
unidad de los tres. En este concepto se usa como trmino tcnico en la teologa.
Ante todo, el decreto tiene referencia a las obras de Dios. Sin embargo, est
limitado a las opera ad extra, o actos transitivos de Dios, y no pertenece a la
esencia del Ser de Dios ni a las actividades inmanentes dentro del Ser Divino que
desembocan en las distinciones trinitarias.
Esto, si fuera verdad, naturalmente, sera una objecin insuperable, porque Dios
no puede ser el autor del pecado. Esto se deduce igualmente de la Escritura, Sal
92: 15; Ec. 7: 29 ; Santo 1: 13; 1 Juan 1: 5, de la ley de Dios que prohbe todo
pecado, y de la santidad de Dios. Pero el cargo no es verdadero; el decreto
solamente hace a Dios el autor de seres morales libres, mismos que son los
autores del pecado. Dios decreta mantener la libre agencia de stos; regular las
circunstancias de sus vidas, y permitir que la libre agencia se ocupe en multitud de
actos de los cuales algunos son pecaminosos.
CAPITULO 10: LA PREDESTINACIN
Historia
Iglesia catlica
Protestantismo
Los liberales tomaron el poder en Guatemala en 1829 tras vencer y expulsar a los
miembros del Clan Aycinena y el clero regular de la Iglesia Catlica e iniciaron un
reclamo formal pero infructuoso sobre la regin belicea; esto, a pesar de que por
otra parte, Francisco Morazn -entonces presidente de la Federacin
Centroamericana- en lo personal inici tratos comerciales con los ingleses, en
especial el comercio de caoba. En Guatemala, el gobernador Mariano Glvez
entreg varias concesiones territoriales a ciudadanos ingleses, entre ellos la mejor
hacienda de la Verapaz, Hacienda de San Jernimo; estos tratos con britnicos
fueron aprovechados por los curas prrocos catlicos en Guatemala -ya que el
clero secular no haba sido expulsado por no tener propiedades ni poder poltico-
para acusar a los liberales de hereja e iniciar una revolucin campesina contra los
herejes liberales y a favor de la verdadera religin. Cuando lleg Rafael Carrera
al poder en 1840 luego del triunfo de la revolucin, no solamente no continu con
los reclamos sobre el territorio beliceo, sino que estableci un consulado
guatemalteco en la regin para velar por los intereses de Guatemala en ese
importante punto comercial. El comercio beliceo fue preponderante en la regin
hasta 1855, en que los colombianos construyeron un ferrocarril transocenico en
Panam en 1855, permitiendo que el comercio fluyera ms eficientemente en los
puertos del Pacfico guatemalteco; a partir de este momento, Belice empez a
declinar en importancia.
Presbiterianos
La primera denominacin protestante oficialmente aceptada en Guatemala fue el
Presbiterianismo, siendo fundada el ao de 1882 por el misionero John Clark Hill,
para ese entonces eran minora y slo se conocida en la Ciudad de Guatemala.
De 1882 a 1940 la poblacin evanglica representaba a cerca del 2 por ciento de
la poblacin guatemalteca. Barrios abri las puertas de Guatemala a la migracin
de misioneros evanglicos en este pas porque el protestantismo representaba un
sistema de educacin que sustituyera el escolstico de los jesuitas; para ello era
necesario tomar el camino de la educacin pragmtica, inclinada ms a la ciencia
y a la tecnologa, para salir del tradicionalismo de las bellas letras.189 El hecho de
Justo Rufino Barrios fuera activo masn no fue antagnico con el protestantismo
de ese tiempo; es ms posean rasgos en comn, por ejemplo: la defensa de la
libertad de culto, declararse en contra del monopolio de la iglesia catlica, las
ideas de los valore ticos, la democracia y su perspectiva terica respeto al
trabajo.
Pese a las restricciones impuestas para el ingreso de nuevas misiones religiosas
extranjeras en el gobierno de Jorge Ubico las denominaciones protestantes se
multiplicaron debido a las divisiones de las iglesias ya existentes y a las pocas
nuevas fundaciones, entre ellas: la Iglesia de Dios del Evangelio Completo (1934)
y Asambleas de Dios (1937), siendo estas la punta de lanza del pentecostalismo
en el pas.
Pentecostales
En 1972 se empiezan a preparar las celebraciones del centenario del inicio oficial
de la Iglesia Evanglica en Guatemala: en 1974 se fund la Asociacin
Guatemalteca de Ministros Evanglicos y se inici la cuantificacin de la
membresa. De acuerdo a lo encontrado por la Asociacin en 1940 slo el 2 % de
la poblacin era evanglica; pero esto cambi al punto que en 1978 se calculaba
que aproximadamente el 18 % de la poblacin haba abrazado el protestantismo.
Despus del terremoto de 1976, organizaciones misioneras extranjeras enviaron
voluntarios que dejaron un legado de fe en congregaciones como la iglesia Verbo;
por esa poca, aparecieron varias iglesias neopentecostales -Elim, Fraternidad
Cristriana, Puerta del Cielo, Lluvias de Gracia, Familia de Dios, entre otras- que
con el tiempo fueron adquiriendo gran cantidad de adeptos hasta convertirse en
mega-iglesias.
En el siglo xxi las iglesias pentecostales se han convertido en empresas que
desarrollan estrategias de comercializacin y de distribucin multilateral de bienes
simblicos y religiosos. La evangelizacin pentecostal responde a la necesidad de
articular la diversidad de las tradiciones religiosas existentes y la necesidad de
adoptar nuevas prcticas y discursos que puedan generar mayor inters; esto ha
dado que las iglesias pentecostales y neopentecostales tengan una gran cantidad
de adeptos:
Iglesia Ortodoxa