- FILOSOFA DE LA INDIA

La filosofa de la India es una especie de teologa, pues que viene a ser un

comentario o exposicin de la doctrina religiosa contenida en sus libros sagrados
llamados Vedas. Su Dios es Brahma, la sustancia nica; nada existe fuera de ella
ni distinto de ella; lo que no es ella no es realidad, es una mera ilusin, un sueo.
Por esta ilusin que llaman maya nos parece que hay muchos seres, distintos,
obrando los unos sobre los otros; pero en realidad no hay ms que uno, principio y
trmino de todo, accin y pasin, o ms bien unidad simplicsima, idntica, de la
cual salen esas apariencias de ser, y adonde van a perderse como las gotas del
roco en la inmensidad del Ocano. Algunos han credo descubrir en la doctrina de
los Vedas un rastro del misterio de la Trinidad, en los tres nombres que dan a
Dios: Brahma, Vichnu, Siva. Brahma en cuanto crea, Vichnu en cuanto conserva,
Siva en cuanto destruye y renueva las formas de la materia.

Uno de los dogmas fundamentales de la religin de la India es la metempsicosis o

transmigracin de las almas, las cuales, si han obrado bien, reciben por
recompensa la ntima unin con Brahma, o ms bien la absorcin en el ser infinito,
y si se han conducido mal, son castigadas pasando a otros cuerpos ms groseros.

Al parecer, muchos creen encontrar en la doctrina de la India el pantesmo puro;

respeto la opinin de estos autores, pero me atrevo a dudar de que est bastante
fundada. Verdad es que el decir que nada existe sino Brahma, y que todo cuanto
no es l se reduce a meras ilusiones, parece indicar la doctrina de la sustancia
nica, que es todo y que se revela bajo distintas formas, meros fenmenos en
cuanto se las quiera distinguir del ser en que radican; pero si bien se reflexiona,
sera posible que en semejantes expresiones hubiese algo de la nebulosa
exageracin que distingue a los pueblos orientales, y que la significacin genuina
no fuese el pantesmo puro, a la manera que se quiere darnos a entender. He aqu
las razones en que me fundo.
La doctrina de los Vedas nos habla de la sustancia nica, alma universal, vida de
todo; pero tambin nos habla de emanaciones sucesivas por las cuales explica la
formacin del mundo. Nos dice que Brahma, queriendo multiplicarse, cre la luz;
que la luz, queriendo multiplicarse, cre las aguas, y que stas, queriendo tambin
multiplicarse, crearon los elementos terrestres y slidos. Aqu vemos seres
distintos, que no es fcil componer con la unidad absoluta, entendida en un
sentido riguroso.

La aplicacin de la doctrina teolgica a los destinos del hombre parece confirmar

la misma conjetura. No admitiendo ms que una sola sustancia, y asentando que
cuanto no es ella no es ms que apariencia ilusoria, no se puede sostener la
individualidad del espritu humano, y mucho menos aplicarle premios y castigos.
Una simple apariencia, un fenmeno que no encierra nada real, no es susceptible
de premio ni de pena. Hemos visto que la doctrina de la India profesa este dogma
como fundamental, estableciendo la inmortalidad del alma y sealndole premio o
castigo, segn haya sido su conducta: luego admite la responsabilidad personal en
toda su extensin, y por consiguiente la individualidad de ser responsable. De dos
almas, la buena, se une despus de la muerte con Brahma, la mala es relegada a
un cuerpo ms grosero: cmo se concibe esta diferencia en los destinos si no se
admite que cada una de ellas es una cosa real, y que son realmente distintas entre
s

Las aplicaciones sociales que se hacen de esta doctrina religiosa tambin indican
multiplicidad. Brahma no produjo todos los hombres iguales; distinguen stos en
cuatro castas: el Brahman, el Kchatriya, el Vaisya y el Sudra. El Brahman es el
dueo del todo; Brahma le constituy sobre todos los dems hombres; y lo que
stos poseen se lo deben a l. Por el contrario, el Sudra naci nicamente para
servir a las clases superiores: primero a los Brahmanes, despus a los Kchatriya y
a los Vaisya. Aqu se nos ofrece no slo distincin, sino tambin diferencia entre
los individuos de la especie, lo que no es posible conciliar con la unidad absoluta.
El modo con que explican la produccin de las castas indica tambin una
distincin incompatible con la unidad. Brahma produjo de su boca al Brahman, de
su brazo al Kchatriya, de su muslo al Vaisya y de su pie al Sudra; en lo cual vemos
una serie de cosas no slo distintas, sino diferentes.

Se conocen en la India varios sistemas. El Vedanta, llamado as porque tiene por

objeto explicar la doctrina de los Vedas: su fundacin se atribuye a Vyasa.
El Sankhyatrata con especialidad del alma y de sus relaciones con el cuerpo y la
naturaleza, proponindose principalmente sealar los medios conducentes a la
felicidad eterna. Admite en el alma tres calidades: bondad, pasin y oscuridad o
ignorancia; atributos que considera como comunes a todos los seres, incluso el
primero; lo cual no concuerda muy bien con la infinidad que los Vedas reconocen
en Brahma. Este sistema tiene dos ramificaciones: la una fundada por Kapila, la
otra por Patandjali. El Nyaya se ocupa de la dialctica, o ms bien de los
fundamentos de ella, pues que la teora de la certeza es uno de sus objetos
principales: su fundador es Gotama. El sistema de Kanada, que algunos miran
como una ramificacin del Nyaya, desciende de las teoras sobre la certeza, al
mtodo para llegar a ella. Establece seis categoras: sustancia, calidad, accin,
general, particular y relativo. Son notables por los puntos de contacto que tienen
con las de Aristteles. Algunos han credo encontrar en la filosofa de la India el
verdadero silogismo. Tambin se halla en la doctrina de Kanada el sistema de los
tomos, a los que mira como primeros elementos de los cuerpos, bien que les
atribuye calidades especiales; as, en este punto, el filsofo de la India tiene cierta
semejanza con Demcrito y algunos fsicos modernos.
FILOSOFA CHINA

Los primeros filsofos chinos surgen durante la dinasta de los Zhou orientales (-
770 a -256) dividida a su vez en dos periodos claramente diferenciados:
Primaveras y Otoos (Chunqiu) (-772 a -481) y Reinos Combatientes (Zhanguo) (-
403 a -256). En este periodo se desarrollan las grandes corrientes de
pensamiento.

Fueron unos tiempos de continuos enfrentamientos e incertidumbres, similares al

periodo helenstico en Grecia y es en estos momentos cuando cobra mayor
relevancia lo individual y surgen numerosas escuelas filosficas o corrientes de
pensamiento, por lo cual este periodo es conocido como el las Cien Escuelas,
aunque en China se habla de escuela en un sentido diferente, porque se
agrupaban ms bien en torno a textos que cada escuela consideraba cannicos, y
no tanto en torno a personas, a pesar de la importancia fundamental de algunos
de sus personajes. Hasta que en el ao -222 el estado Quin conquista a los
dems estados y unifica China, esto limita mucho la libertad de pensamiento.

A mediados de la poca de los Reinos Combatiente, destac la conocida escuela

de Jixia, una especie de academia por donde pasaron los filsofos ms conocidos
de la poca. Estaba situada cerca de la puerta Ji y acudan seguidores de todas
las escuelas.

Como en Grecia, tambin en China hay una filosofa de carcter social, que se
ocupa de asuntos que afectan a la sociedad, como es el caso de las escuelas
confucionistas, legistas o mostas entre otras, y otra filosofa de carcter individual,
con escuelas que se dedican a la liberacin personal, principalmente taostas y
ms tarde budistas.

La escritura aparece en China a comienzos de la dinasta Shang, alrededor del

ao -1.400, estrechamente unida a la adivinacin y se puede dividir en tres etapas
diferentes:
Jiaguwen, etapa de los huesos orculo, usada entre los siglos -XV a -X. Se han
encontrado numerosas inscripciones grabadas sobre caparazones de tortugas y
en huesos de animales (habitualmente omplatos o escpulas de buey). Tenan
carcter adivinatorio, mediante una prctica llamada osteomancia, primero se
escriban las preguntas en el hueso o en el caparazn, luego se calentaban con un
hierro candente y por ltimo los adivinos interpretaban las grietas que se
producan, y ofrecan las respuestas, a veces incluso se escriban estas
respuestas en el propio caparazn. El caparazn debido a su forma redondeada,
representaba al universo.

Dazhuan, etapa de los sellos, se escribe principalmente sobre vasijas de bronce, y

luego sobre sellos y piedras funerarias.

Lishu, esta etapa comienza hacia el siglo -VI y dura prcticamente hasta nuestros
das, sus herramientas son el pincel y la tinta y escriban generalmente sobre tiras
de bamb que luego unan mediante cuerdas o en otros casos sobre seda.

Como la adivinacin formaba parte de numerosas facetas de la vida, las

interpretaciones a las preguntas nos informan de los ms variados aspectos de la
cultura de la poca, as como del uso de los nmeros. Se preguntaba por el
resultado de una batalla, del curso de una enfermedad o de la bondad de las
cosechas.

Para los chinos la importancia esttica de la escritura era fundamental, la caligrafa

se cuidaba con refinamiento. Esto unido a que los ideogramas tienen un carcter
ms abierto e indeterminado, dificulta notablemente los trabajos de traduccin e
interpretacin a lenguas occidentales, como la nuestra. Bsicamente se compone
de ideogramas y de pictogramas.

El Libro de las Mutaciones (o de los Cambios) es un libro fundamental en la cultura

y el pensamiento chino, es tanto un libro de adivinacin, como un libro de
conocimiento e influy decisivamente en el confucianismo y en el taosmo.
Su antigedad se pierde en el tiempo, pero se sabe que aproximadamente en el
ao -1100 fue revisado por el rey Wen Wang y luego por Zhou Gong, el duque de
Zhou, se sabe tambin que Confucio hizo varios comentarios sobre l.

Como continuacin de las labores de los consejeros y adivinos sobre huesos y

caparazones de tortuga, surgen otros procedimientos de adivinacin ms
complejos, consistentes en el uso de tallos de aquilea, mediante los cuales se
procede a la interpretacin de la pregunta que se formula.

El libro consta de 64 figuras, llamadas gua en chino y conocidas en occidente

como hexagramas, compuestas por lneas enteras y lneas partidas que
representan Yin y Yang. Cada hexagrama se compone de un breve y enigmtico
texto, una indicacin y de un comentario o interpretacin del mismo. En unos
casos describen una situacin, en otras indican una accin.

En este texto se expone uno de los elementos fundamentales de la filosofa china,

el cambio constante de las cosas y de los seres, de una manera cclica y no lineal,
simbolizado por el Yin y el Yang, que refleja la concepcin dinmica del mundo.

La palabra Ching (Jing) se puede traducir como texto o clsico y la palabra I (Yi),
como cambio o mutacin, por eso se le conoce en castellano como Libro de las
Mutaciones o clsico de los cambios. Aunque originalmente I aluda a un animal, el
camalen, precisamente por su cualidad de cambiar.

Todo cambia, todo est en movimiento, nada permanece, de reminiscencias

propias de Herclito. Zhuang Zi dijo (irnicamente) a Hui Zi: Confucio, a sus
sesenta aos, ha mudado de opinin sesenta veces.

Yin y yang.

El Yin-Yang pertenecen a una idea comn de todo el pensamiento chino y que

diferentes pensadores de todas las pocas han adoptado. Es una nocin muy
lejana a nuestro modo de pensar y difcil encontrar una traduccin.
El yin y el yang simbolizan el modo en que suceden los acontecimientos en el
universo. Exponen las leyes que rigen los cambios universales, en un intento por
comprender la realidad. No son entidades fijas y estables, sino dinmicas e
interrelacionadas, lo que es yin en ciertos aspectos puede ser yang en otros.

Yin y yang son de naturaleza contraria, pero no antagnica, sino complementaria.

Todo nace y se transforma de la interaccin. Indican los lados soleado y sombro
de una montaa. Representados tambin en la antigedad por un dragn verde y
un tigre blanco Son cualidades comunes a todos los fenmenos del universo, por
eso su carcter universal. Son mutuamente dependientes, no puede existir el uno
sin el otro.

Se encuentran en un equilibrio dinmico y asimtrico. A la preponderancia de uno

le sigue la preponderancia del otro. Surgen los cambios y las transformaciones, la
importancia de la mutacin. Oposicin, interdependencia, crecimiento -
decrecimiento e intertransformacin (transformacin de yin en yang y de yang en
yin).
La noche es yin y el da es yang, pero no hay noche sin da ni viceversa, uno
implica otro, al uno de sucede el otro.
Se aplica a numerosas cuestiones: yin es lo oscuro, yang los claros, yin lo blando,
yang lo duro, yin lo fro yang lo caliente, etc. En medicina cada cosa es yin o yang,
y el tratamiento se corresponde con esta asignacin.
El crecimiento - decrecimiento es la expresin del cambio, crecer es ganar
reforzar, decrecer es perder, debilitar. Mientras una crece la otra decrece, La
predominancia temporal de uno sobre otro, y el continuo cambio en busca de la
alternan cia.