El desierto crece, esta es la imagen de Nietzsche que hay que

entender, pues involucra un diagnstico sobre la modernidad, cierta

filosofa de la historia, tambin un juicio sobre la existencia
particular el Dasein- y el peso desnudo de una metfora (aunque
veremos que metfora es toda palabra). Proceso de blanqueamiento, lo
llama Jnger, que terminar por igualarlo todo. La tensin superficial
de la tierra provoca extraos surcos cuando el agua escasea; en esos
mosaicos muertos las teselas de barro se comban por los bordes, donde
ms rpida es la evaporacin, y se hunden ligeramente por el centro.
Habra que ser un buen agrimensor o vivisector del espritu para poder
medir las hectreas que desaparecen cada da, cada hora. El
crecimiento del desierto tiene que ver, evidentemente, con la muerte
de Dios. O, ms que muerte, distanciamiento: Dieu se rtire, y no se
trata de adaptarse a ello o de sobrevivir, sino,-ms difcil todava-,
de vivir mejor. Es el tema del Dios ausente en Hlderlin, que es
Dionisos.No se trata de pensar en esa flor soada por el prncipe
kropotkin, que sobrevive sola en los lmites del desierto; no se trata
simplemente de habituarse a respirar un aire cada vez ms seco, o de
compensar lo que nos falta, sino de hinchar los pulmones con un nuevo
aire ms puro, oxgeno de cordillera. No es slo un proceso o ni
siquiera- aunque discurra en el tiempo, pues crecer lo presupone, es
un aumento en el espacio exterior e interior. En Benjamn es el
empobrecimiento de la experiencia que tambin se da, por ejemplo, en
el juego (la experiencia en la urbe contempornea). No es casual que
en mitad del desierto los gangsters (unos outsiders, es decir, gente
que ya viva en el desierto del asfalto), construyeran Las Vegas. Los
mohicanos de Pars pueden transformarse enlos beduinos de Pars. La
ciudad como un desierto, es decir, un sitio peligroso una jungla,
como la jungla del asfalto- pero con sus oasis, sus yinns, sus
camellos, sus nmadas y sedentarios. A Las Vegas se va a morir. No en
vano, el juego ms audaz se llama ruleta rusa y los terribles
estertores de un Nicolas Cage moribundo no desentonan. Una atmsfera
de oropel.
Hay un mito teutnico segn el cual existe un rbol cuyas races, como
el hgado de Prometeo, son devoradas permanentemente por un dragn (y
el dragn es el caos). El balanceo del rbol, un fresno llamado
Iggdrasil, es la seal del fin del mundo, de la sequa, de la tierra
balda, del horror. La lucha con el dragn, como todo sacrificio,
recrea el primer dominio de la forma sobre el caos/nada. El balanceo
precede la cada si no hay un buen anclaje. La poca moderna se
inaugura con la certeza cartesiana de que los principios de la
Metafsica constituyen el fundamento, la raz del rbol del saber, en
ellos se afirma y se nutre (slo hara falta ver cules son stos);
por supuesto, un buen rbol tambin se cimbrea al viento. Es probable
que el rbol de Descartes sea ese fresno mtico. Nietzsche ya avis de
que haba cado. Tambin las races eran caducas. Y sin embargo,
amamos los paisajes desrticos.
- Siendo olvidados los conceptos de destino y sentido- de la
historia, desterradas las ideas de desarrollo y decadencia,
movindonos, pobres animales, en una piedra que se desplaza a
velocidad de vrtigo por el espacio infinito, atisbando el abismo en
el tiempo y en el espacio, el opus terminar pareciendo, s, un
cuaderno de bitcora. De esto hay que sacar enseanzas, seas
prcticas, sin caer en la ideologa. Hay alguien que espere algo ms
que esta fragmentacin de un mundo reseco? La Utopa?La Esperanza?
La revolucin, roja, verde? el Absoluto?:
-En la fase del nihilismo
consumado parece como si ya no hubiera algo
as como Ser del ente, como si no
pasara nada con el Ser (en el sentido de
la nada anonadante). Ser queda fuera de un modo extrao. Se esconde.
Se mantiene en un ocultamiento que l
mismo se oculta.
- No olvidemos que tambin el hombre nace de la tierra, al menos el de
la generacin area de Hesodo, como las setas (cfr. La autoctona en
Eliade)., y en el Gnesis bblico, la segunda de las creaciones, quiz
escrita en un perodo anterior a la primera de las versiones que
aparece en la Biblia, el hombre, como el golem, est hecho de barro.
(de ah que, como dice Jabs, se nos cae una letra del nombre y ya no
existimos).Frazer anotaba que Adn proviene de Adama, una forma de
albero, de tierra roja. Nerval, en Cristo en el monte de los olivos,
Csar pregunta Quin es ese nuevo Dios? Celui qui donne lme aux
enfants du limon. De donde Octavio Paz sac el ttulo de su libro.
Nuestra generacin, sin embargo, la form Prometeo con la ceniza de
los titanes, quienes haban surgido de la cpula del cielo y la
tierra, por ello tenemos una parte celeste, urania, y una parte
terrestre, pandemia. (Cuando Soln reuni dinero del pueblo en una
colecta no fue para celebrar a afrodita urania, sino a la arrabalera,
la pandemia, de hecho parece que la colecta se hizo entre las putas).
Es notorio que en la tradicin musulmana los ngeles estn hechos de
aire, fuego y agua; de tierra slo estn hechos los hombres.
-En la Antigedad la mujer es un poderoso agente nihilista, el herrero
fabrica una mujer de barro, ella abre la caja en la que Prometeo haba
encerrado todos los males: edad, enfermedades, dolores de nacimiento,
locura, viciosmenos mal que tambin entraba en la caja la esperanza,
motivo por el que los hombres desisten en general de poner fin a su
sufrimiento con el suicidio.
-Los griegos dedicaban la mitad del ao a las fiestas: eso surgi de
la melancola, del dolor,
- La marea de la vida que va y viene, que todo es, en el fondo, uno.
La vida como un fluir y un aniquilar. Devenir. Esto, no entendido como
una esencia de una apariencia dada, ni como una cosa-en.s frente al
fenmeno, sino como Una Posicin de valor?
- La distincin entre lo orgnico y lo inorgnico es decididamente
imprecisa, como todas las fronteras es puesta por el hombre para
separar lo unido y unir lo separado:tambin los conceptos son
puertas? Los Doors: suenan en Apocalipse Now, atravesar puertas,
umbrales; los conceptos contrarios son como habitaciones que el
hombre separa, y recuerda que antao se sacrificaban nios en la base
de los muros y los puentes. De esa falta de lmites claros entre los
conceptos ha vivido aos Derrida.
- La guerra en el desierto. Los ejrcitos son plantas, nosotros
podamos ser un vapor.
a) el elemento algebraico de las cosas:
-Una ciencia pura, sujeta a la ley matemtica, inhumana
- Variables conocidas, condiciones fijas, espacio y tiempo, cosas
inorgnicas como colinas, climas y vas frreas.
b) El elemento biolgico : Las vidas son ms importantes para los
rabes que para los turcos, para quienes los materiales se vuelven
preciosos.
c) El elemento psicolgico. Jenofonte: diattica, el arte de Ciro
antes de atacar.
- Lo natural para el hombre es caminar por el desierto soando con
encontrar oasis. Es la condicin humana. Filosofa de la nusea?
Existencialismo. Carta sobre el humanismo.
- Girar: Tcnica con la que los nios buscan alterar el estado
normal de conciencia.
- Me acostumbr a carecer por completo de costumbres. Fuentes de mi
energa de voluntad:a) La idea de una relacin antittica entre mente
y materia no me ayudaba. B) Consegu yo mi entrega por el camino
opuesto, mediante mi concepcin de la inseparabilidad de lo mental y
lo fsico. Nuestros cuerpos, el universo, nuestros pensamientos, estn
hechos a partir de un mismo tipo de materia molecular. El elemento
universal del que van surgiendo las formas como cogulos y pautas de
diversa densidad
- La prctica de nuestra rebelin fortific mi actitud nihilista.
-Todas aquellas preocupaciones hubieran ocupado un lugar
insignificante dentro del marco de mi desprecio hacia el cuerpo
- En el Occidente medieval, los muros se consagraban ritualmente como
una defensa contra el demonio, la enfermedad, i.e., la ruina, la
desintegracin, la muerte. El muro que cie el orden burgus y el muro
que cie la razn.
- el ltimo hombre: el que ha inventado la felicidad, que venera la
salud, dcil, gregario y complacido en su domesticacin.
- El punto medular del sufrimento moderno: el gran vaco, al que
Nietzsche denomina el crecimiento del desierto. El viaje por el
espacio del nihilismo asume la arcaica estructura del viaje
inicitico:
- Descenso a los infiernos
- Muerte del individuo
- Renacimiento y acceso a nuevas identidades
El ascetismo es propio del desierto: separacin del espritu por
extraamiento del propio cuerpo y, alteracin de las pautas
sensoriales. Musil: S que el demonio frecuenta con gusto los lugares
ridos y que en los parajes solitarios se inflama milagrosamente el
espritu del asesinato y la lujuria.A. Huxley.
El daimon de Scrates:
a) Llut y Baillarger: un sntoma de locura
b) Arqumedes: un fenmeno acstico
c) Plotino: Extasis de carcter natural
d) Sto. Toms: Intensa concentracin mental: abstraccin.
-Quin no conoce La Rama Dorada, el clebre cuadro de Turner?Quieren
escuchar un bello cuento de amor y de muerte? Orfeo y Eurdice. Si
Borges tena razn, todos los mitos literarios podan reducirse a dos,
que serviran de modelo: el del viaje (inicitico, tal el de Ulises;
un barco que yerra por el mediterrneo en busca de su Itaca) y el de
un Dios sacrificado hombre/Dios crucificado en el Glgota- y luego
renacido. Esto sera historia hipottica, Filosofa de la historia y
de la Naturaleza, mitologa comparada y recreativa. Cul es la
pregunta que la Esfinge realiza a Edipo? Cul la respuesta que salva?
El propio pecho es el centro de los desiertos y de las ruinas, el tema
del viaje y el del Dios son el mismo. La esencia del rito de paso es
aniquilar a alguien para luego recuperarlo con otra identidad; quiz
la condicin bsicamente exttica del hombre. Hay algo del hombre en
todos los mitos, siempre se elucida algn pedazo de ese existente.
- Siempre tuvo Goethe por sospechoso el deber de Concete a ti
mismo, una argucia de los sacerdotes coaligados para exigir a los
hombres cosas inasequibles. Para conducirnos a una falaz contemplacin
interna. Kant, en la Antropologa: El principal escollo, la sospecha
de no encontrar nada demasiado halageo al practicar esa bajada a los
infiernos que representa el conocimiento de uno mismo. El camino en
espiral de Dante. Slo el descenso a los infiernos del conocimiento
propio desbroza nuestro camino hacia la divinizacin.
La travesa del desierto es vista primero como una liberacin, luego
como una prueba, en ella se llega a adorar al becerro, finalmente como
el preludio de la tierra prometida.
El que se va al desierto o al bosque es un anarca o un emboscado. En
cualquier caso un hombre rebelde: extrema las condiciones de la
aniquiliacin, coquetea con la muerte real o simblica, juega con su
unidad sinttica de apercepcin, la pluraliza a ratos exponindose a
fuertes peligros. Por cierto, recuerden a Baudelaire: Du vincomo
medios de multiplicar la individualidad. Peligros, luego hay que
recoger esa personalidad otra vez en un ovillo. La iluminacin profana
es ms sosegada, ocurre con lo anticuado. Las formas del espacio y
del tiempo cambian. Como si el cielo estuviese soldado a la tierra,
el tiempo abstracto debe dejar de tener importancia.
Uno de los temas clave: el acoso. La masa vive en la mscara, pero, en
realidad, nunca como hasta ahora habamos estado tan identificados,
nunca como hasta ahora haba sido tan difcil emboscarse (?), la idea
del anonimato de lo urbano se quiebra con las identificaciones de
grupos sospechosos: que tengan un concepto, aunque sea en participio
activo, significa que hay que vigilar a alguien.
Otro tema clave: Habrselas con el desierto significa que estamos
condenados a atravesar en un momento u otro la que podemos llamar
situacin Borroughs: mirar das enteros la punta de los zapatosQue
aqu hay algo importante que no tiene que ver ni con el vicio ni con
los buenos deseos humanos (pace Savater y Marina). Un impulso a
transformarse en Lithops. Es adorable comenzar un buen libro de tica
describiendo el corazn de un pulpo, lstima que fuera slo
legendario. Despus de tanta insistencia en el dilogo, despus de
tanto repetirnos que nuestro ser deba decidirse en el plexo de la
comunicacin, se ha olvidado que las ms de las veces lo que se dice
no es lo que se piensa, que lo que se piensa no es lo que se hace, que
el que habla no es el que piensa y el que piensa no es el que existe.
Despus de tanta tica para criar nios buenos y adolescentes
responsables y demcratas hemos podido comprobar cmo todo eso deriva
en las ideas del dao colateral y justicia infinita; la
Ilustracin en carne viva, vaya, la Philosophie au boudoir. Que se lo
digan a los afganos. La idea mtica de que dos fuerzas tiran de
nosotros (aunque en medio est el feo).
En el dolor de la execracin debe valer lo que dice Janklvich:
Tres aspectos del enriquecimiento que supone para nosotros la toma de
conciencia del misterio:
La Efectividad
La inminencia
El concernimiento.
a)Efectividad: en el aniquilamiento y desgarramiento del ser es
cuando el hombre experimenta la efectividad de la mutacin. En la
experiencia del duelo o de la enfermedad nuestro conocimiento pasa
a ser efectividad.
El elemento tierra, la bilis negra, el reloj de arena: no ven
acaso el grabado sobre la Melancola de Durero?.
Qu extraa mana es sta, la de irse al desierto? Tomar conciencia
de que uno es nada, y que de ah puede y debe- salir cualquier cosa:
Puede desembocar en un final horrible; son las acciones en un
espacio sin dioses.
- El problema del sujeto y de la soberana; el problema de Jnger es
que quedan demasiadas cosas en pie tanto dentro del vrtice como
fuera; ahora la cabeza est ms all de la lnea. Para Ocaa son
juegos del lenguaje, no entra en la cuestin de la lgica del
nihilismo, lo que nos permite situarnos en la historia del olvido
del ser. Tiene un ligero tufillo existencialista. La tremenda fuerza
que para la autonoma individual tiene el saberse mortal,
potencialmente nada. Quiz no haya manera de escapar del sujeto,
aunque ste deba ser entendido de otra manera, aunque su nombre sea
legin: El propio pecho, lo que en Homero se llama Fren
(Vauvenargues y el pensamiento cordial). En Homero precisamente la
individualidad del sujeto no est muy bien atrincherada: la mitad de
sus decisiones no se sabe de dnde vienen, si de los dioses, del
propio pecho, de la cabeza, del hervor de la sangre o de los sueos.
La Odisea, sin embargo, ocurre en el mar. Desierto, mar y bosque son
en cierto modo intercambiables. Para cuando los griegos-fenicios
soaron con la posibilidad de recorrer el mundo en barco, los
fundadores de religiones haban soado con una tierra prometida
allende el desierto. El Ulises de Joyce transcurre durante un da.
El hombre crea su propia naturaleza, tal es el mensaje del desierto.
Es una amenaza dirigida a los dioses y a los hombres: puedo ser nada,
desaparecer, hacerme el muerto, volver siendo cualquier cosa, o no
volver. Tal es la fragilidad y a la vez la fuerza de toda forma
humana: todo es un man, un se, todo es una mera convencin ms
all del bien y del mal, hasta el amor debido a una madre, a un Dios,
a una Patria, a un amigo, a un yo. Desde el desierto las convenciones
humanas se vuelven extraas, hay ostranenie (lo que hace del
desierto algo potico), ya nada puede parecer normal. La misma
distincin normal/anormal trnase sospechosa, los moralismos se
vuelven opacos, las palabras vuelan locas por el aire, como le ocurra
a Lord Chandos. La duda, aqu, no es metdica, sino que se vive, como
quera Peirce. Se siente como sed. Las dos grandes piedras de toque
del nihilismo: la duda y el dolor. Cabe dudar de que Jnger haya
llegado a las ltimas consecuencias (excepto las veces en que dej de
escribir, por ejemplo a la muerte de su hijo).; lo que salga de ah
podremos llamarlo, en el lenguaje de la moral, bueno o malo, pero
podra ser cualquier cosa.
Los grandes representantes de la Crtica: moralistas franceses,
enciclopedistas, socialistas, Heine, Marx, Nietzsche, Freud.
Irse al desierto significa: cuidado, padres, yo puedo dejar de creer
en vuestros dioses. Puedo decidirme por el grado cero de la sociedad,
el grado Robinson. Tiberio en Capri. Es raro que no existieran
comunidades estoicas en las que se celebrasen ritos faquricos de
superacin del dolor. Dr. Johnson: El que decide convertirse en una
bestia consigue eludir el dolor de ser un hombre; el licntropo, como
ejemplo.
El gran problema siempre ser el encapsulamiento del miedo y del dolor
ante los argumentos racionales. Cabe entrarles, sin embargo, por el
costado, empleando sus mismas armas, vale decir, a travs de
experiencias demoledoras para el sujeto, conmovedoras, que entraen
creencias con cargas emotivas tan poderosas como un miedo pnico.
Quiz los ejercicios rituales tipo yoga puedan llevarnos a
experiencias de esta ndole. Por supuesto las drogas promueven esas
vivencias Pero la inclinacin a un pensamiento religioso o mgico est
ah ms presente que nunca.
-El problema del sujeto es fundamental para el que deserta, pues
cabe la posibilidad de no volver a ser nunca el que se era. Volver
siendo otro, como el antroplogo que vuelve despus de haber comido
carne humana en rituales indgenas y no tiene palabras para hablar
luego cientficamente de ello (Bataille, la religin), o como ese
profesor de uno de los Cuentos del desierto de Paul Bowles al que
torturan hasta convertirlo en un mono de feria. Asumir la pluralidad
del yo, en el que confluyen pasiones de distinta estopa, conocimientos
y creencias juntos al buen tun tun, impulsos extraos que se sienten
como ajenos-. El hombre, esclavo de sus pasiones, puede devenir
serpiente, como en otro de aquellos cuentos. El carcter,
independiente de los argumentos racionales que uno estima
convincentes. Confluencia de impulsos ascendentes o descendentes, como
quera Nietzsche. Es la fbula del escorpin que cuenta un personaje
de alguna pelcula de Tarentino: el escorpin le pide a la rana que le
ayude a cruzar el ro, sta accede, pues supone que mientras lo lleve
sobre su espalda no le puede hincar el aguijn, pues eso entraara la
muerte de ambos; sin embargo, el escorpin ataca a la rana y juntos
son arrastrados por la corriente, pero antes de expirar la rana le
pregunta Por qu lo hiciste? l responde, pues porque soy un
escorpin, yo no lo decido. Lo mismo cuenta Nietzsche en la
Genealoga de la moral: que los corderitos piensan que son lo que son
por una decisin virtuosa, y bueno, qu ms da lo que piensen los
tiernos corderitos se dice el guila. Es una cualidad de la moral
dbil hacer de la necesidad virtud, de las propias tendencias el bien,
tal es la ideologa: universalizacin de la particularidad y
aadimos: por motivos muy poco morales. Vive segn su naturaleza.
La cosa es an peor, como lo vio bien Savater en La tarea del hroe,
porque todo hbito cosifica, pone entre parntesis la libertad en que
consiste lo humano. La cosa es as: cuantos ms hbitos, menos
opciones nos permitimos. Todo habituarse es un engancharse, una
perdida de sustancia humana. Es la pregunta por la responsabilidad. De
acuerdo, pero si el sujeto se fue
De las drogas hemos aprendido la enorme tensin que hay entre
construirse una identidad, que en el fondo sabemos ficticia (elegimos
el papel), y hacerse un nombre. Un sujeto autntico. La impresin de
que s, se disolvi el sujeto, y hasta se es consciente del nihilismo;
pero parece que de ah se ha de volver cargado de responsabilidad y de
valores, como si se afirmara con ms fuerza lo que se supo ficticio.
Hay honda sabidura en la idea budista de que es bueno saber
desprenderse del yo. Idea de transformacin, de metamorfosis. De V.S.
intuamos que, como en Wittgenstein, lo valioso quedaba del otro lado
de la ciencia. Popper: somos procesos psicofsicos ms bien que
sustancias. Como gotas de lluvia condensadas en una nube, seramos
como nubes, tal vez algo ms estables. Unos disparos subatmicos de
diversos colores y sabores y aleatorios en s, desencadenan una red de
causas como una urdimbre de posibles y dan lugar a un deseo que
aleatoriamente es ms o menos intenso. El hervor de millones de tomos
consigue mover un continente tres centmetros al ao: igual ocurren en
nosotros pensamientos. Fjense en ese momento del despertar en el que
el atador intenta aparecer entre una impersonal fuga de ideas; el
cerebro a menos que enferme- enciende motores, arranca, el que ata
consigue aparecer de entre o sobre esa bruma en tercera persona y,
zas, aqu estoy yo. Ese momento bordeline es el de cada noche tambin,
el momento de entrada al sueo; el de la inconsciencia o el ataque
epilptico, el de la enfermedad que provoca delirio, y, s, el de la
ebriedad y la muerte. Un nufrago en un mar embravecido ya es
demasiado sujeto, demasiado; en realidad el tal nufrago apenas
conserva su identidad con cada brazada, o se conserva tanto como la
espuma de las olas. Y el problema no es que desaparezca el sujeto al
fin y al cabo, todos llevamos DNI y el dolor y el placer marcan los
lmites de mi cuerpo, que a su vez podra dar con sus huesos en la
crcel en caso de que optara por algunos males. El problema es que se
haya hecho tan risible, tan frgil, tan Zelig. El wu bei
schopenhaueriano no significa la nada o morir, o mejor, s, pero en el
sentido dehazte el muerto para ser diferente. Y recordemos a
Bataille: la vida, en su exceso, se parece al morir. Kafka: preferira
no hacerlo. Qu oscuros intereses guan, pongamos, el recuerdo y por
tanto el recuerdo de nosotros mismos, i.,e., la realidad.?
La vida est llena de situaciones turbulentas caticas-; la
turbulencia es inversamente proporcional a la viscosidad. Magma,
mermelada, miel: puede aumentar o disminuir en el entorno, y con l el
tiempo. La experiencia de la viscosidad es la de lo otro. Una sola
frase de los pretendientes hace inclinar la balanza a su favor y la
joven se decide inesperadamente por l. Cuando los deseos se
independizan de uno mismo, el que se lleva a la prctica ocasiona un
gran cambio en el carcter. Tambin la personalidad se densifica o se
disgrega. El amor puede ser un atractor extrao.
Eso por lo que toca a la unidad sinttica (o analtica) de
apercepcin. Las ideas de la razn no tienen mejor suerte, ya
Nietzsche advirti de lo que todo el mundo saba, que Dios se haba
muerto. Libertad, Igualdad, Fraternidad, palabras teidas de rojo
Robespierre, los molocs de la democracia (recordemos: justicia
infinita, Libertad duradera casi falt aadir fraternidad
forzada-). Pessoa:
Ese culto de la Humanidad, con sus ritos de Libertad e igualdad, me
ha parecido siempre una resurreccin de los cultos antiguos, en los
que los animales eran como dioses, o los dioses tenan cabezas de
animales.
Qu decir de las categoras, los esquemas, los principios del
entendimiento? Lo mismo. Dentro del vrtice los conceptos se deben
fundir unos con otros. Unidad, pluralidad, totalidad. Realidad,
Sustancia, causa, necesidad; como conceptos bsicos, mentiras
necesarias para la vida? No son necesarios para la vida en el bosque
o en el desierto. Y el concepto de Nada? En su abstraccin, es lo
mismo que el Ser. De dnde alumbra este conjunto de entes? Del Ser, o
de la Nada. El centro de la doctrina cabalstica es la afirmacin de
que el nombre secreto de Dios es ajin, nada, y de ah parten
ramificaciones innumerables. La mueca del rostro que retrocede, esa es
la nica verdad, repite Kafka con el ZoharLa belleza como la
esperanza- aflora en los lugares ms secretos; por ejemplo, en los
excusados. Somos pensamientos nihilistas, pensamientos de suicidio
que afloran en la mente de Dios. Gnosis: Dios como demiurgo maligno y
el mundo como su pecado original. Nuestro mundo, un mal da de Dios.
Seres para los cuales quiz haya esperanza: los ayudantes. Slo los
ayudantes salen del mbito de la familia. Robert Walter: El
Ayudante. Sagas Indias: el gandharva, criaturas embrionarias,
mensajeros que comunican a un grupo con otro. An no han salido por
completo del reino de la naturaleza, se acomodan en el suelo, entre la
ropaToda su ambicin consista en ocupar el menor espacio posible.
Ninguna tiene un puesto fijo o contornos claros, suben o caen. Max
Brod: Invisible era el mundo de los hechos que contaban para l.
Cada gesto es un drama; como en el Greco, santo patrn de los
expresionistas, los personajes abren con cada gesto el cielo. Lo
siniestro sera esa parte de lo angustioso o espantoso que afecta a
las cosas familiares y conocidas desde tiempo atrs. Bajo qu
condiciones las cosas familiares pueden tornarse siniestras?
Schelling: Unheimlich sera todo lo que debera haber quedado oculto
pero que se ha manifestado. E. Jentsch, el primero de los ejemplos: La
de que un ser aparentemente inanimado, sea en efecto viviente, y a la
inversa, lo aparentemente animado sea inanimado (figuras de cera,
muecas, autmatas). Crisis epilpticas y manifestaciones de la
demencia. Vagas nociones de procesos automticos que podran ocultarse
bajo el cuadro habitual de lo cotidiano E.T.A. Hoffman: El Arenero,
arranca los ojos a las criaturas, les arroja puados de arena a los
ojos, hacindolos saltar ensangrentados de sus rbitas; se los lleva a
la media luna como pasto para sus hijos. La actividad psquica
inconsciente est dominada por un automatismo inherente a la esencia
misma de los impulsos. Entre las formas de lo angustioso, hay un grupo
en el que se reconoce que eso, lo angustioso, es algo reprimido que
retorna. Eso es lo siniestro. Sobreestimacin narcisista de los
propios procesos psquicos (algo tpico de los neurticos es la
exageracin de la realidad psquica frente a la material.
La Fenomenologa del Espritu es en realidad On the road y la unidad
del sistema es tan consistente como la textura del papel higinico o
las pateras que se hunden en el estrecho sin conocer la Ilustracin.
El destino, aquello de lo que trataba la tragedia cuando los dioses se
movan por la tierra, que dirigi el profundo medievo bajo la figura
de la providencia, que se convirti en poltica desde Goethe y Hegel,
ha mostrado ya hoy su ms cruda entidad absurda. Nuestra mirada es una
mirada que arranca de los escombros y se espanta y su espanto se marca
en la cara y retrocedemos con miedo pero con fuerzas para un ltimo
salto. Es el cuadro de Paul Klee, el que posea Benjamn, el que
escucha el ngel de Cielo sobre Berln. El desierto es el mbito donde
las categoras se cuecen lentamente al sol; los esquemas juegan malas
pasadas, yendo como van de lo concreto a lo abstracto, y as, cachn,
cachn, de lo abstracto a lo diverso concreto una y otra vez; los
axiomas devienen paradojas sin nombre; las anticipaciones ofrecen
espejismos; los postulados del pensar emprico generan otras
geometras alucinadas y alucinatorias. En las enfermedades del calor
el reptil se desplaza, ocupa espacios no habituales en el cerebro. Ese
reptil podra ser el camalen. Cabe el desierto se es pragmatista pero
de verdad, y se ha matado a Dios, a la sustancia y por tanto al yo-,
a la causa, al bien. Y uno debe moverse como una salamandra en un
mundo de fuego. O como un escorpin:
Se hace al hombre responsable sucesivamente de sus efectos, luego de
sus acciones, despus de sus motivos y finalmente de su esencia. A la
postre se descubre que esa esencia no puede ser responsable.
En la vida humana, reflexiona Montaigne, predomina la inseguridad, la
incertidumbre y la amenaza permanente de la muerte; procede ser
lcidos y asumir esto sin terror.
Segn Michelet, existe el espritu gelfo, el espritu del escriba,
del legislador o del jesuita, un espritu seco y racionalista y existe
tambin el espritu gibelino, un espritu feudal y romntico, de
devocin del hombre al hombre.
Lo de vivir en el fragmento quiere decir: asumir que somos una rata
del universo, que los conceptos son metforas tiles, y que en un
sentido generoso de utilidad, supuesto que anhelamos ser felices, tan
tiles son los mitos homricos como los postulados de la fsica
cuntica, otro mito al fin y al cabo. Por entre los muertos y
adelante, movindose por la papilla del mundo de la vida como una
salamandra por un mundo de fuego. Quitar lo conservador de Jnger
La justificacin del dolor (). O quiz tengamos que reconocer algo de
dolor siempre en el xtasis.
La tendencia irracionalista ?. La racionalidad, una pose ms basada
en la costumbre, como llevar corbata o casarse o tener hijos.
Elmir Zolla, sobre Kafka: individualizando los oasis del desierto,
por los que es dado constatar que el desierto es seco, chato, arenoso,
incapaz de nutrir (verdad que no es manifiesta para los acampados en
las dunas, porque para ellos espejismos y oasis son idnticos y se ven
por todo el horizonte). La mueca del rostro que retrocede, esa es la
nica verdad, repite Kafka con el Zohar. Conocer significa acercarse
a la nada. El ngel de la historia.
Nuestra pascua celebra la muerte y resurreccin de los cereales.
Brenan: al Cristo resucitado se lo representaba como un joven con
vestidura verde, y como para asociarle con Adonis y Osiris y todos los
dems dioses que han muerto para que los cereales vuelvan a brotar y
la savia recorra un ao ms los tallos, iba coronado de hojas. El da
de la cruz era un sustituto creado por la Iglesia para reemplazar el
da primero de mayo.
Andr Glucksmann: Dostoyevski en Manhattan : Los atentados del 11-S
son fruto del nihilismo, una ideologa () que naci en Europa hace
dos siglos (), que ha tenido diversas mutaciones, una de las cuales
es el terrorismo global de Al Qaeda. Forma de socializacin de la
hybris; el reino de la suspensin de la diferencia entre los dioses y
los hombres que conduce a la negacin del mal (: para Atta, los
americanos son el mal). Y con ello a la impunidad para destruir el
mundo en un acto que los hombres-bomba llevan al paroxismo al
destruirse a s mismos, en un gesto orgistico. Nihilismo como
destruccin. Nos coloca en un espacio sin ley; mltiples referencias
a sustancias salvadoras y puras la nacin, el espritu, la clase, la
raza, la comunidad de los fieles, la fuerza de las cosas- , totalmente
intercambiables, sirven para justificar una nica energa
aniquiladora. Su fuerza est en daar y destruir. Flaubert,
Dostoievski, Pushkin y Chejov son los grandes invitados de este libro.
Crtica: Sabemos cundo la Ilustracin es ms criminal, sectaria y
fantica que la Anti-Ilustracin.
Hubo un tiempo de armona entre moral, derecho, ciencia, arte y
religin. En la Modernidad: se separan la ciencia experimental, el
arte y la moral y el derecho fundados mediante principios.
Profanizacin de la cultura occidental. Racionalizacin: Desencanto,
desmembramiento de la imagen religiosa del mundo en ciencia, arte y
moral autnomas.