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La comunicacin
y la condicin
humana
Duch y Chilln, en un admirable estudio
antropolgico sobre la estructura bsica
del convivir humano y sus contingencias
histricas, ofrecen una mirada sobre las
presiones mediticas de nuestro tiempo.
carlos garca gual
A Javier Pradera, aorando su inteligencia y su amistad.
Me gustara empezar por destacar, decididamente, la ambicin in-
telectual del extenso y denso estudio antropolgico de Lluis Duch y
Albert Chilln, Un ser de mediaciones. Antropologa de la comunicacin
(Editorial Herder, Barcelona, 2012) que ofrece, en definitiva, una teora
crtica filosfica, de amplios horizontes y radical perspectiva sobre la
condicin humana. Tal vez el ttulo no revela por s solo su alcance; el
lector lo advertir ya en las primeras lneas del prembulo: Un ser de
mediaciones: despegado de la naturaleza y de su innata animalidad,
a un tiempo autor y fruto de las creaciones que arma, el ser humano
lo es gracias a los signos, prtesis y artificios con que pone en pie su
mundo: esa complejsima esfera advenida frgil, mudable y anfibia,
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contingente y ambigua que llamamos civilizacin o cultura. El ser
humano se construye su mundo y da a lo real un sentido humano a
travs de los signos y los smbolos con los que se comunica. No solo se
lo representa, sino que lo concibe y lo interpreta siempre a travs de
la comunicacin, con los signos y smbolos que, desde un principio,
le aporta el lenguaje.
A travs de esas mediaciones, el hombre configura su ms ntima
realidad, siempre mediada por la cultura. La capacidad de hallar y
comunicar significados en un inagotable proceso semitico define
radical y esencialmente el existir del ser humano, como extrao ani-
mal simblico albergado siempre en la cultura. De entre los eptetos
usados para caracterizar el ser del nthropos, definido variamente
como homo sapiens, loquens, religiosus, mythicus, ludens, ridens, faber
y signans, aqu se insiste en que es signans y, por tanto, loquens, se-
mitico y parlante, es decir, un ser simblico, como haba comentado
ya E.Cassirer. Recordemos que ya Aristteles lo haba definido como
poseedor de logos en el sentido ms amplio del trmino y destinado a
la koinona, es decir, la comunicacin. (Duch y Chilln dan al trmino
logos un sentido ms preciso, el de razn y razonamiento, como
han hecho algunos filsofos luego, y por eso insisten en que el hombre
necesita logos y mythos, narracin, y es una criatura logomtica).
Es decir, no se trata de insistir aqu en el factor racional, sino en la
ndole semitica de la imaginacin y la narracin, en la capacidad y
exigencia esencial humana de expresar la realidad y, como dice Duch,
con una clara metfora, empalabrar el mundo. Desde el punto de
vista ontolgico, debe asumirse que la realidad humana llega a serlo
en virtud de la mediacin smica, la cual represe en ello no acta
solo como mmesis de lo real, sino como poesis que hace posible su
creacin y renovacin constante. Todas las dimensiones de la semiosis
poseen, en potencia o en acto, un valor performativo... La semiosis no
aprehende lo real tal cual es, sino que arma y configura los distintos
mundos en que vivimos. En rigor, la entera civilizacin no puede ser
ms que semiosis: no solo porque se expresa y cobra sentido con su
concurso, sino porque es y vive por y en ella.
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 carlos garca gual
Como una categora trascendental, la semitica fundadora de
nuestro mundo, tiene su esencial fundamento en la comunicacin,
en ese convivir en sociedad que define al ser humano, parlante y
simblico. Pero es un a priori del conocer y el sentir: Toda cognicin
es posible si y solo si se da en el seno de una cierta comunidad
de interpretacin, es decir, dentro de un contexto de relaciones
y respectividades intersubjetivas. Y la comunicacin, entonces,
no se da a posteriori, como vehculo de lo antes pensado, sino que
es la condicin de posibilidad del pensamiento, el conocimiento
y la vida entendida en su ms grvido e histrico sentido. Este
primado de la semiosis y el verbo lleva a replantear algunas
premisas de las ciencias sociales, una nueva prima philosophia,
en palabras de K.O.Apel, segn los autores, y es la mdula del
giro semiolingstico aqu propuesto, un cambio de paradigma
como antes dijeron pensadores como J. Simon, G. Colli y el ya ci-
tado Apel. (Luego se apuntan otros ms lejanos precursores, como
Schopenhauer y Nietzsche y Mac Luhan y H. Blumenberg). Y,
desde luego, el conocido maestro de la semitica C. S. Peirce, que
ya sentenci: Todo pensamiento debe estar necesariamente en los
signos. O, como dira Gadamer: El ser que puede ser comprendido
es lenguaje.
Esta concepcin del meditico existir humano se acompaa de
una consecuente teora del conocimiento que rechaza cualquier
realismo o naturalismo simplista. Es a travs de la comunicacin
por signos y smbolos como la imaginacin en un sentido muy
amplio que comprende una cultura y una crtica se representa y
expresa el mundo. De modo que no se da entre cosas y palabras,
por lo tanto, ningn vnculo de reproduccin y de adecuacin, sino
una transustanciacin semitica, lingstica y esttica, al cabo.
Porque cualquier posible conocimiento parte por fuerza de la sensa-
cin (asthesis), que luego el psiquismo transforma, por este orden,
en perceptos, palabras y conceptos. Y porque, adems, el lenguaje
hace posible algo que no puede facilitar ningn otro cdice ni cauce
semitico. Con alguna referencia a Peirce, e incluso a antiguos
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sofistas, a Gorgias especialmnete, se nos presenta la verdad no como
adecuacin del pensar al ser, sino como una interpretacin de los
datos y los signos, invocando muy a tiempo a Nietzsche. A la vez
lingstico y retrico, el doble giro de Nietzsche pone patas arriba
las premisas de la metafsica dogmtica, y tambin sus derivadas
nociones del ser y la realidad, por un lado, y de los lmites y posi-
bilidades de su inteleccin, por otro. Trae consigo, en suma, una
corrosiva inversin de la metafsica parmendea....
Me doy cuenta de que en una resea breve es muy difcil dar idea
suficiente de la inusual riqueza conceptual de este amplio libro, cons-
truido con admirable coherencia y gran impulso, que va invocando y
citando muy puntual y crticamente una imponente nmina de autores
y textos de gran actualidad, adems de volver la vista de continuo a
la gran tradicin filosfica (Platn, Bacon, Kant, Cassirer, Gadamer,
etctera), y tambin a la crtica de psiclogos y simbolistas (Jung,
Bachelard, Ricoeur, Durand, etctera). As que para dar una cierta
idea de esos contenidos me parece til copiar los ttulos, de por s
mismos sugerentes, de sus 10 captulos: 1: La semiosis ubicua; 2:
La soberana de la palabra; 3: Un animal simblico; 4: La dialctica
entre mythos y logos; 5: La imaginacin creadora; 6: La narracin
interminable; 7: Hacer los hechos; 8: Memoria y olvido; 9: Meditacin
de la tecnologa; 10: Comediacin y acogida.
Las citas anteriores subrayan el radical planteamiento filosfico del
libro, y sus ideas bsicas, pero quizs dan una idea demasiado axio-
mtica o esquemtica del mismo. Los puntos bsicos que he destacado
estn acompaados de mltiples referencias y citas de obras muy
actuales, y tanto en su hermenutica como en su exposicin quedan
muy bien expuestos, con una precisin muy notable. En la lista de los
captulos recin expuesta el lector puede percibir cmo esa exposicin
y anlisis antropolgico se despliega, desde esos principios de crtica
a la metafsica hasta una cierta sociologa del conocimiento y una
reflexin sobre la sociedad actual y sus derivas tecnolgicas.
Tanto sobre el smbolo como sobre la imaginacin narrativa hay aqu
pginas muy logradas. Son excelentes las reflexiones sobre el tiempo y
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la relacin dialctica entre el yo, el pasado y el futuro (con apoyos en
Agustn y en Proust, entre otros). Y me parece esplndida su defensa
del papel de la memoria como base de la identidad individual. As
que aadir otra cita : Vase bien, sin embargo, que los recuerdos
no son datos objetivos desprendidos de la realidad, sino constructos
de la memoria activa, facultad que selecciona, clasifica y distribuye
las heterclitas vivencias de sujetos y grupos. No habra yo alguno
si la memoria no elaborase la esfera de pertenencia de cuyo interior
reconozco actuares, pensares y sentires como mos, vivencias cuyas
huellas ahorman mi ahora. Tampoco habra nosotros sin una memoria
y un imaginario colectivos que conforman horizontes de pertinencia e
identidad. No habra mundo, en fin, si la memoria no vinculase logo-
mticamente el tropel de sucesos y acciones del existir, ese inarmnico
magma que desembocar de modo ineluctable en la anomia.
Desde el anlisis general del hombre como un ser fatalmente media-
tizado que construye su mundus mediante el lenguaje y la cultura,
afianzndose entre el mythos y el logos se avanza hacia una reflexin
muy actualizada sobre la vida humana en la historia y la sociedad, los
hechos sociales y las vivencias que determinan la existencia indivi-
dual en un contexto preciso. Ll. Duch ha escrito mucho y muy a fondo
acerca de la Antropologa de la vida cotidiana (ttulo de uno de sus
libros que recoge muchos textos), y A. Chilln, profesor universitario
de teora de la comunicacin en Barcelona, un buen estudio sobre
Literatura y periodismo. Tanto uno como otro conocen muy bien las
obras de socilogos y tericos de la informacin y expertos en la cultura
meditica, de modo que las referencias son muy amplias : de Durkheim
a Benjamin, de H. Marcuse a Galimberti, de Ortega y Dilthey a Blu-
menberg y Horkheimer, y muchos otros. La reflexin sobre la tcnica
y la ideologa tecnolgica, sobre los invasivos y dominantes medios
de informacin y comunicacin, sobre el descrdito de la lectura y la
tradicin humanista y la religin en una sociedad globalizada y ms
adicta a lo espectacular que a la reflexin individual.
Los nuevos media han revolucionado de manera espectacular y con
una proyeccin ubicua la comunicacin social y con ella la convivencia
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y la vida pblica y privada cotidiana. El ltimo captulo examina ese
horizonte actual con mirada alerta1. Citar de nuevo: Las hasta hace
poco ntidas fronteras entre las tres grandes esferas del vivir pblica,
privada, ntima se estn tornando porosas, fenmeno del que derivan
neologismos como extimidad2, alusivo a la exhibicin de esos si-
mulacros de intimidada que la red social fomenta. Asimismo estn
redibujndose los lmites de lo comunitario, tradicionalmente ligados
a la cercana espacial y ahora cada vez ms virtuales, extendidos en
direcciones mltiples y hasta distancias remotas. Y est mudando la
aeja estructura vertical de la comunicacin masiva en beneficio de
un ecosistema doble, en el que el sensorium rizomtico y horizontal
del ciberentorno convive con los media tradicionales hasta nuevo
aviso (Cf. p. 484). Esta sociedad mediatizada hasta extremos
antes inditos supone, como Duch seala en su terminologa, una
nueva estructura de acogida para la socializacin del individuo,
y a eso apunta su designacin de la misma como un nuevo mbito
meditico. Esa nueva circunstancia es lo que aqu se designa con el
trmino de comediacin de ndole social y semitica (y debo remitir
a las ltimas pginas del libro para ms explicaciones).
No quisiera extenderme ms en el comentario de este libro, aun-
que ciertamente merece una crtica ms extensa y detallada. Lo que
pretendo en estas lneas es ante todo subrayar la valenta intelectual
y el desafo filosfico de esta antropologa de la comunicacin, en
su perspectiva semitica y existencial. E invitar a su lectura a fondo.
He querido destacar algunos de sus temas y sus valiosas propuestas,
pero debo elogiar adems el estilo de su exposicin con sus mltiples
1
Una vez ms, debe subrayarse, escriben Duch y Chilln, que el rampante desahucio de que son objeto las humani-
dades resulta de su subordinacin cientificista y no cabalmente cientfica, si bien se mira a una epistemologa aquejada de
delirios matematizantes, y de la pretensin de abordar la totalidad de lo humano de acuerdo con los principios y mtodos
de las ciencias naturales y exactas. Y, aadimos, en el marco de una sociedad de masas, que, sin perspectivas claras,
menosprecia la educacin tradicional y atiende solo a fomentar las destrezas tcnicas y lo rentable en el sentido
econmico ms inmediato, considerando innecesaria la formacin cultural de otros tiempos. En notas se dan referencias a
muy interesantes trabajos sobre el tema. (Esa decadencia de la pedagoga en nuestra sociedad democrtica, atiborrada de
informaciones y con una comunicacin personal degradada, es, creo, uno de los temas de nuestro tiempo). Vase , sobre
esto, el reciente libro de Ll. Duch, Religin y comunicacin, Fragmenta, Barcelona, 2012.
2
El texto, en nota, dice : Al parecer acuado en P. Sibilia, La intimidad como espectculo, Mxico, FCE, 2008.
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y siempre precisas referencias a otros textos de la tradicin filosfica
y sociolgica, y su aguzeda crtica de la sociedad actual, que vienen
a refrendar la solidez y la inteligencia de este esplndido trabajo,
una muy afortunada colaboracin de dos expertos en la teora de la
comunicacin y la antropologa filosfica.
POSDATA
Pero me gustara destacar con una cita ms la actualidad de este
ltimo captulo, y la llamada de alerta con que se cierra este exten-
so libro, con su avance desde una fundamental perspectiva acerca
de la estructura del vivir humano hasta las circunstancias medi-
ticas que condicionan y definen nuestro presente, en una sociedad
tan globalmente mediatizada. Con ella no pretendo sino poner de
relieve cmo de esa reflexin sobre los poderes de la comunicacin
(en su fundacin del mundo humano) y sus variantes histricas
(ligadas a la cultura y al tiempo) llega a una crtica desencantada y
radical de nuestra deriva actual:
tica, poltica , cultural y religiosamente desconcertada, carente de fiables cartografas
tras la cada de los metarrelatos mayores, esta modernidad lquida ha reemplazado... los
grandes continentes ideolgicos por un archipilago de idearios que se muestra inerme
ante el poder y sus arteras. (...) Aunque tcnico y tecnoflico desde su albor, el anthropos
ha ingresado en una era tecnocrtica y tecnoltrica, un nuevo sensorium que postula los
artefactos como fines y no como simples medios, y segrega un cosmos de usos, creencias y
valores que hace de la tecnicidad un nuevo dolo, deslumbrante y cegador ttem. El deso-
lado y desolador hombre unidimensional u Homo oeconomicus denunciado por Herbert
Marcuse, Max Horkheimer, Lewis Mumford o Gnther Andres puede sin duda beneficiarse
de los adelantos que los nuevos ingenios procuran, pero tambin hallar en ellos una fuente
de alienacin renovada. No se trata, por supuesto, de menospreciarlos, sino de vindicar
un ejercicio de la humanidad rebelde ante la deriva en curso, que aprenda a utilizar
la potencia tecnolgica en aras de los fines ticos, religiosos, polticos y culturales, que
integran nuestro mejor legado ( pg. 468).
No se trata aqu de un diagnstico de dos intelectuales melan-
clicos, como he dejado ya claro, y al lector del libro no le cabr
ninguna duda al respecto. Tanto en este como en otros como su
reciente Religin y comunicacin Duch ha insistido en sealar
la creciente distancia entre la abrumadora informacin meditica
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y la distorsionada comunicacin y la menguante educacin perso-
nal de nuestra muchedumbre solitaria. El progresivo deterioro de
la cultura tradicional sustituida por el masivo furor consumista y
una valoracin donde lo primaca de lo econmico borra cualquier
otro criterio de valor. Es una poca de menguante humanismo
cvico, lo que se refleja, de manera hiriente, en los torpes planes
educativos de nuestros pases. Al respecto resulta difcil hacerse
muchas ilusiones. No creo que hoy los intelectuales ms crticos
tengan buen papel en este teatro, y entiendo que sea difcil rehuir
la melancola, ahora que la izquierda ha perdido la utopa y la
derecha la tradicin (Lluis Duch). No parece tan solo una moda;
casi siempre tienden a ella, y hemos de reconocer que no les faltan
razones. Desde George Steiner a Juan Goytisolo y Mario Vargas
Llosa, de Walter Benjamin a Marta Nussbaum y Zygmunt Bauman,
muchos han escrito contra la reduccin y desprestigio del nivel
cultural, alertando de la trivialidad en la cultura del espectculo
y la obsesin por lo rentable (segn los mercados), en interesada
confusin de lo vulgar y lo democrtico. Releyendo estos das un
aejo coloquio de Rafael Argullol y Eugenio Tras, publicado con
el ttulo de El cansancio de Occidente (Destino, 1992) advierto
cmo ya entonces hace 20 aos! con otras palabras, pero con
perspectiva no menos desengaada y melanclica, apuntaban una
crtica muy parecida. Bueno, mientras nos lo permitan, suavicemos
la melancola con una discreta nostalgia.
Carlos Garca Gual es escritor y crtico literario. Autor de La antigedad
novelada y Apologa de la novela histrica.
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