La estructuracin audiovisual del inconciente, ms all de los lenguajes verbo racionales

humanos.1

Daniel E. Pereira2

Resumen

A la actualidad, se debate mucho sobre las diferentes ontologas humanas y no humanas, no

obstante, la antropologa, ya hace mucho a dejado de preguntarse: Qu hace al humano?
Dedicndose ms a describir lo que hacen los humanos.

Desde un punto epistmico relacional; me propongo tratar de entender Qu hace al humano? A

travs de las teoras de estructuracin de la conciencia y del inconciente, considerando estas
como partes del cerebro; ms all de dicotomas como cerebro/cuerpo; pues se considera que el
cerebro y el cuerpo son un todo unificado.

Si las relaciones entre cuerpos; parecen ser las estructurantes del cuerpo humano como totalidad;
se plantea el reto de entender el lenguaje en el que estos cuerpos se relacionan, desde la tesis de
que aprender el lenguaje entre humanos y no humanos puede ser posible desde la
experimentacin con medios artsticos y audiovisuales.

Palabras clave: Estructuracin/ lenguajes/ cuerpo/ cerebro / audiovisual

Summary

At the present time, much debate is being carried out on the different human and non-human
ontologies, notwithstanding anthropology, it has long ceased to ask itself: What makes the
human? Devoting more to describe what humans do.

From a relational epistemic point; I intend to try to understand What makes the human? Through
the structuring theories of consciousness and the unconscious, considering these as parts of the
brain; Beyond dichotomies as brain / body; Because it is considered that the brain and the body
are a unified whole.

If the relations between bodies; Seem to be the structuring of the human body as a whole, the
challenge is to understand the language in which these bodies are related; From the thesis that, to
learn the language between human and non-human, may be possible from experimentation with
artistic and audiovisual means.

Keywords: Structuring / languages / body / brain / audiovisual

1
Ponencia presentada al Simposio de Cuerpo y corporalidades, en la Asociacin Latinoamericana de Antropologa
(ALA), Bogota - Colombia el ao 2017
2
Estudiante de Tesis de Grado en Antropologa, Universidad Mayor de San Andres; y estudiante de Cine, en la
Escuela de cine Popular: La Paz, Bolivia. Email:arierepynad@gmail.com; danyeduper@gmail.com.
Siempre ha existido en mi un inters de tipo antropolgico, Qu hace al ser humano ser lo que
es? Entonces me inscrib a la carrera de antropologa. Aprend, entre muchas cosas, que el ser
humano ha llegado a ser lo que es, en un proceso de millones de aos entre los que se interactu
con el resto de especies, objetos y espacios; que existen en el planeta. A esta conclusin llegaba
Darwin (1982 (1859)), cuando propona que el ser humano y las otras especies evolucionan por
seleccin natural. Y esta idea defendan los primeros antroplogos que elaboraban esquemas
linales de estados por los que habra pasado el humano en su camino hacia una civilizacin
europea.

De ah para adelante, la antropologa se ha dedicado a ser crtica con estos esquemas que, desde
observaciones generales y desde escritorio, justificaban la idea de que la civilizacin europea era
el punto final o el clmax del desarrollo humano en una lnea temporal nica y universal.

Una antropologa que pondra como estandarte el estar ah para tener autoridad de representar
la diversidad de formas de ser humano; explica esta diversidad desde lo que hacen los humanos:
la cultura. Y lo que conforman los humanos: la sociedad. Se mantiene el axioma de que el ser
humano es producto de relaciones entre lo natural y lo humano y estas siempre se harn presentes
en las etnografas y en los anlisis antropolgicos. Algunos lo mencionaran de forma causal: la
naturaleza sirve o no al sujeto. Otros, especialmente los que se ocupan del llamado giro
ontolgico, lo mencionan de forma relacional: la naturaleza tiene distintos tipos de relaciones con
los sujetos, incluso al nivel sujeto-sujeto.

No obstante, parece as que la antropologa ha abandonado la pregunta antropolgica: Qu es lo

que hace al humano? Es indudable que la antropologa ha avanzado en explicar las distintas
maneras en que se organiza el mundo3 y se lo explica; pero no nos preguntamos cmo nos
relacionamos con el mundo o como el mundo ms all de lo humano nos hace ser humanos. Me
refiero a algo de carcter cientfico y no de carcter filosfico:4 Qu har al humano? Lo hace
algo extra corpreo? Lo hace una esencia interna? Lo hacen las influencias externas? A todas
las tentativas de respuesta a estas preguntas, debemos preguntarnos Podemos demostrarlo?

En este sentido, es fcil encontrar dos corrientes o formas de explicar que es lo que hace al
humano. La primera, mantiene la idea de que el ser humano lo hacen las relaciones humanas; las
estructuras e instituciones sociales moldean una forma de ser cultura que, a su vez, estructura
desde ejercicios de poder semiticos y cohercitivos, nuestra forma de ser humanos. La otra, es
subjetiva, y mantiene la idea de que existe una chispa, alma o esencia humana dotada por algn
cerebro o ente superior al de los humanos.

La primera la ms convincente y que adems explica la diversidad cultural humana; tiene sus
bases en el axioma de relacionalidad entre lo extracorpreo y lo corpreo por medio de los
procesos cognitivos. Estos procesos cognitivos, son percibidos por nosotros a travs de nuestros
sentidos biolgicos: el tacto, la vista, el odo, el gusto, el olfato, el equilibrio, etc. Todas estas son
las extensiones nerviosas que permiten al cuerpo humano que existe, sentir e interactuar con el
mundo humano y no humano. Y son estas percepciones las que generan la liberacin de

3
Desde una postura que considere las ontologas, como la de Viveiros de Castro (2010), talvez debiera hablarse de
los mundos.
4
Mario Bunge (1996) se planteaba que la ciencia trata sobre la verificabilidad y no as sobre la veracidad.
sustancias de placer, miedo, amor, etc. A las cuales el cerebro se acostumbra y genera distintos
patrones de necesidad y comportamiento. La clsica norma conductivista de los educadores:
estmulo-respuesta.

La teora freudiana en base a la que creemos se estructura el cerebro, nos dice que este proceso
cognitivo simple, es inconsciente y se encuentra siempre latente en nosotros, al igual que en los
animales. Estado al que se ha llamado Instintivo y en neurociencias cognitivas se lo conoce como
cerebro reptil.

No obstante, siempre dividimos mente/cuerpo, a pesar de que se podra decir el cuerpo es una
extensin nerviosa del cerebro; y a la vez el cerebro es enteramente cuerpo. Tambin dividimos
el cerebro en este cerebro instintivo, en oposicin a una estructura mayor, que es la de cohesin
social, que mantiene estas pulsaciones al lmite, las reprime para obtener en nosotros un
comportamiento adecuado en busca de la subsistencia de la especie (cerebro llamado Conciente).
Sin embargo, ac se encuentra una paradoja si el cerebro funciona creando sustancias de placer,
basados en las sensaciones producidas por las relaciones con lo extracorpreo, de forma general a
los seres humanos? Entonces por que ganara y terminara reprimindose lo no placentero? Por
qu se crearan estructuras sociales para cohibir el placer, si el placer podra ser general? Tanto el
psicoanlisis como el estructuralismo dan una respuesta ac: el deseo puro, pertenece a una regla
de carcter universal, que en los humanos, debido a la prohibicin del incesto para la subsistencia
de la especie, empezara a desarrollar una estructura social. La prohibicin del incesto, vendra a
ser lo que hace que se d el paso del placer a lo cohibido, y es a partir de esa prohibicin, que se
van creando las estructuras tanto sociales como culturales.

La primera negacin al deseo, el primer acuerdo entre la especie podra haberse originado ah. No
obstante, an no queda claro por qu reprimir el deseo, la prohibicin del incesto o del Edipo, no
haran mejor o peor el mundo en el que habitamos.

Prefiero la idea tambin estructuralista de Foucault (1968), que sostiene la existencia del ser
humano en un mundo desordenado, al que le dotamos de orden por medio de las palabras; los
procesos cognitivos se mantienen y tambin la idea de una represin social, la cual, no obstante,
no est normada por la prohibicin del deseo, sino por los lmites de lo explicable, comunicable,
pensable; que se desarrolla a travs de la experiencia relacional y sensorial corprea, en donde se
originan los discursos. los lmites en los que podemos explicarnos el mundo y la vida, son las
palabras, con las cuales podemos o no realizar los deseos de placer del cerebro. Toda estructura
social o lingstica, est creada pues para renovar contantemente el orden que permita recrear los
patrones y las necesidades que le permita al ser humano experimentar placer constantemente.

Algo que comnmente se dice en el cotidiano boliviano donde me situ como: wawa que no llora
no mama.

No obstante, yo no me rijo por los lmites de las palabras, debido a mi experiencia realizando
audiovisuales, ya que estos permiten al que los realiza comunicar lo incomunicable, mostrar
representando: lo real, lo no real, explicar un espacio-tiempo experimentado; mostrando. Como
realizador, es fcil armar una pelcula audiovisual en nuestra cabeza, antes de siquiera empezar a
realizar el guin o el story board. Al igual que los sueos que experimentamos mientras
dormimos, nos comunicamos incluso en el pensamiento en audiovisual.

Sin embargo estas pelculas mentales, no surgen absolutamente de la nada, estas representaciones
mentales surgen de las experiencias cognitivas de nuestro entorno y nuestra sociedad desde la
experiencia corprea propia.

Nuestro cuerpo es constantemente intervenido por imgenes, sonidos, olores y sabores, a las
cuales no necesariamente estamos dando u otorgando significaciones culturales conscientes. La
realidad se presenta a nosotros como un Aleph que se inscribe en nuestros sentidos y por tanto en
nuestro sistema nervioso mucho ms rpido de lo que lo podemos definir con palabras o
conceptos. Lo que percibe nuestro cerebro instintivo o inconciente se mantiene as siempre alerta
y constantemente estimulado por los cuerpos humanos y no humanos con los que existimos pero
a la vez, al igual que el principio de incertidumbre propuesto por Heisenberg (1955) en la
mecnica cuntica, nosotros por el simple hecho de observar y existir, cambiamos el entorno
percibido por los otros no humanos y humanos.

As, al parecer nos relacionamos constantemente con otros cuerpos (humanos y no humanos) de
forma mucho ms compleja que la audiovisual, pero el lenguaje de representacin mental en el
que se nos comunica estas relaciones, parece ser audiovisual. Si al parecer lo que hace al humano
son las relaciones entre cuerpos; propongo que el lenguaje con el que los otros cuerpos
estructuran el nuestro, a ese nivel que hemos querido denominar inconciente: es el audiovisual.

El arte, est en tratar de comprender este lenguaje, que talvez sea el lenguaje de los sueos. Carl
Jung (1966) , propona que ese lenguaje era un lenguaje de smbolos arquetpicos de carcter
universal a todos los seres humanos. No obstante, si nos ponemos a pensar que al ser fsicamente
imposible que dos o ms cuerpos5 ocupen la misma posicin en el espacio tiempo; podemos
llegar a la conclusin de que este lenguaje no es universal.6

En una pelcula, es posible captar esta perspectiva nica del espaciotiempo y su relacionalidad,
permitindonos congelarlo, registrarlo y volverlo a producir. Cuerpo, desde. Como bien adverta
Tarkovski (1987), la fuerza del cine radica en que permite a otros la misma experiencia
perceptiva, una y otra vez, reproducir es pues volver a producir.

En este sentido, en un contexto como el actual, que est plagado de lenguajes audiovisuales, se
hace interesante analizar estas estructuraciones del inconciente, ms all de lenguaje verbo
racional humano.

Si la teora fuera correcta, este lenguaje talvez puede ser conocido a travs del cine y su
experimentacin. El libre albedrio, puede estar en que ningn cuerpo puede ocupar el espacio
tiempo de otro, as que la percepcin del mundo y los recuerdos que tengamos de el; es a
nosotros siempre diferente.

5
Entendido como en FIsica: masa y volumen ocupando un espacio tiempo determinado.
6
conclusin similar a la que llega Viveiros Castro (2010), pero desde otros medios.
Aprender el lenguaje de los cuerpos humanos y/o no humanos: he ah el reto para entender que
nos hacer ser lo que somos.

Bibliografa Citada.

Darwin, C. (1982 (1859)). El origen de las especies. EDAF.

Darwin, C. (1982). El origen del hombre. EDAF.

Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo
xxi.

Heisenberg, W. K. (1952). Philosophical problems of quantum physics. Ox Bow.

Jung, C. G., von Franz, M. L., & Bareo, L. E. (1966). El hombre y sus smbolos. Aguilar.

Tarkovsky, A., & Hunter-Blair, K. (1987). Sculpting in time: reflections on the cinema.
University of Texas Press.

Viveros de Castro, E. (2010). Metafsicas canbales. Lneas de antropologa posestructural.

Bibliografia consultada

Freud, S. (2015). Tres ensayos para una teora sexual. FV ditions.

Strauss, C. L. (1968). lo crudo y lo cocido. En C. L. Strauss, Mitolgicas (Vol. I). Mexico: FCE.

STRAUSS, C. L. (1972). Mitolgicas. 1, Lo crudo y lo cocido. Fondo de Cultura Econmica.

Steward, J. H. (2006). The concept and method of cultural ecology. . En R. W. Nora Haenn, The
Environment in Anthropology: A Reader in Ecology, Culture and Sustainable Living
(pgs. 5-9). New York: NYU Press.

Tylor, E. B. (1871). La cultura primitiva (3ra Edicion ed.). Madrid: Ayuso.