Cuadro comparativo del racionalismo y

empirismo
RACIONALISMO EMPIRISMO
Rene Descartes (1596-1650) David Hume
La fuente de nuestros La fuente de nuestros conocimientos
conocimientos claros y distintos fuertes y vivaces es la experiencia
(evidentes) reside en la razn
Conocemos la realidad a travs de Conocemos la realidad a travs de las
las ideas (subjetividad como clave percepciones (impresiones e ideas)
de bveda del pensamiento
moderno)
Afirmacin de la existencia de Negacin de la existencia de ideas
ideas innatas: yo, infinito, innatas: nuestra mente es una
perfeccin, causalidad. tabula rasa
Desconfianza de la informacin de Confianza absoluta en la informacin
los sentidos de los sentidos
Las Matemticas son el modelo de La Fsica como modelo del
conocimiento cierto y evidente. funcionamiento de la mente humana.
Valor de la intuicin y las Valor de la induccin
deduccin
Papel fundamental de la Intuicin entendida como
intuicin intelectual en el conocimiento sensorial.
proceso del conocimiento
Es posible un conocimiento cierto Es imposible un conocimiento
y evidente de la realidad seguro o dogmtico de la realidad:
(Metafsica: Yo-pensamiento, Dios- critica de la metafsica como
infinito y mundo-extensin) conocimiento. Defensa del
escepticismo y el fenomenismo
Pensamiento filosfico de Rene Descartes
Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces
considerado el fundador de la filosofa moderna. Hijo de un miembro de la
baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres
doctos. A los ocho aos le enviaron a la escuela jesuita de La Flche en
Anjou, donde permaneci ocho aos. Junto a los tpicos estudios clsicos,
Descartes recibi enseanzas de matemticas y escolasticismo, con el
propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana.
El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su
vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela, curs derecho en la
Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la
profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de
Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar. Descartes sirvi
en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de las
matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.
Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde
1624 a 1628. En este periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin
realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender sus propiedades
en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades,
Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando
Descartes escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada
en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra,
otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del
mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue seguido por
otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas(1641; revisado 1642) y
Los principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la
princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con
quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes fue
invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina
clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del norte le
provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte.

SU FILOSOFIA
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar
su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que
se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades
reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra
bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos
de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no
creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico
conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres
en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo
del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de
Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad.
Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o fsica.

RAZON Y METODO. SU UNIDAD

1. - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZN

En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descartes:
"Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual
permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no
recibe de ellos ms distincin que la que recibe la luz del sol de los diversos
objetos que iluminan.". Las distintas ciencias y los diversos saberes, son pues,
manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una
concepcin unitaria de la razn. La sabidura es nica porque la razn es
nica: la razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al
ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma.

2. - LA ESTRUCTURA DE LA RAZN Y EL METODO

Puesto que la razn, la inteligencia, es nica, interesa sobremanera conocer su
estructura y funcionamiento, para poder aplicarla correctamente, y de este
modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos.
Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y la deduccin.
La intuicin es una especie de "luz o instinto natura" que tiene por objeto las
naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos
simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error.
La intuicin es definida por Descartes del siguiente modo (Regla III): "Un
concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda duda
ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente
pura y atenta que nace de la sola luz de la razn, y es ms cierto que la
deduccin misma".
Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin de
naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras,
aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la
deduccin. La deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de
razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una sucesin de intuiciones de
naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y
especfico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. - En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o
naturalezas simples.
2. - En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de
lo complejo a partir de lo simple.
A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del
mtodo: "Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea
posible y necesario para resolverlas mejor" (regla segunda); y " Conducir por
orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles y simples de
conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los ms
complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente los unos a los otros" (regla tercera).
Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el nico mtodo que
responde a la dinmica interna de una razn nica. Hasta ahora, piensa
Descartes, la razn ha sido utilizada de este modo solo en el mbito de las
matemticas, produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo,
que su utilizacin se extienda a todos los mbitos del saber, para que se
produzca unos frutos igualmente agradables.
 Pensamiento filosfico de David Hume
David Hume es un filsofo ingls encuadrado dentro del empirismo y de la
Ilustracin. Hijo de una familia acomodada, Hume siempre tuvo en mente
dedicarse a la filosofa y para ello viaj a Francia, donde escribi su obra
Tratado de la naturaleza humana. Ms tarde volvera a Londres y luego a
Escocia, acabando sus das en Edimburgo, su ciudad natal. Durante su vida
Hume habra desarrollado las vertientes naturalista y escepticista de la
filosofa, y representa una gran influencia en algunos autores posteriores.

Pensamiento de David Hume Filosofa de Hume

El pensamiento de Hume sigue un proceso metdico y riguroso destinado a

averiguar qu podemos conocer y qu no podemos conocer, es decir, a poner
lmites al conocimiento. Est incluido dentro de la corriente empirista del siglo
XVIII, que se opone al racionalismo y valora el conocimiento que procede de
los sentidos, lo que le llevar a criticar a la metafsica.

El conocimiento segn Hume (Epistemologa Hume)

En su proceso para delimitar el conocimiento humano, Hume comienza

analizando el contenido de la mente, las percepciones. Entre ellas distingue las
impresiones y las ideas.

Las impresiones son sensaciones o imgenes inmediatas de la realidad que nos

rodea que proceden de la experiencia, de los sentidos. Su principal
caracterstica es la vivacidad, es decir, que son inmediatas.

Las ideas son las reflexiones sobre esas impresiones que se realizan en nuestra
mente, que requieren de la intervencin de la memoria y que no son
inmediatas. Distingue entre las ideas simples y las complejas, que nuestra
mente ha compuesto de varias ideas simples.

El conocimiento que poseamos debe provenir de una impresin. Si una idea

no est basada en una impresin anterior, entonces esta debe ser producto de
nuestra mente y no la podemos conocer. De esta forma se establecen los
limites a nuestro conocimiento.

Leyes de asociacin de ideas

Nuestra imaginacin lleva a cabo de manera natural y espontnea
combinaciones de ideas. Estas son.

Semejanza. Nuestra mente tiende a asociar ideas por su similitud entre s.

Contiguidad en el espacio tiempo. Cuando dos ideas se encuentran prximas
en el espacio o en el tiempo, nuestra mente muestra una tendencia a pasar de
una a otra de manera espontanea.
Causa-efecto. Se da entre dos acontecimientos que se suceden en el tiempo, y
entre los ciales la mente supone una relacion necesaria por la que uno es la
causa del otro. Este ser el fundamento de su crtica a la metafsica.
Los objetos del conocimiento: relaciones de ideas y cuestiones de hecho

Las relaciones de ideas son para Hume afirmaciones intuitivas o

demostrativamente ciertas. Son conceptos abstractos como las verdades de las
matemticas o de la lgica que nuestra mente entiende de forma intuitiva
como verdades y que no requieren de la experiencia para su demostracin. Se
puede aplicar sobre ellas el principio de contradiccin y determinar si son
verdaderas o falsas.
Las cuestiones de hecho son los conceptos que proceden de la experiencia, de
nuestros sentidos. Por lo tanto no constituyen verdades absolutas sino muy
probables y el principio de contradiccin no pude aplicarseles, es igualmente
vlido decir el sol saldr maana que el sol no saldr maana.
La crtica a la metafsica de Hume

Hume criticar a la metafsica, sobre todo porque sus ideas no proceden de

impresiones. Por tanto, los conceptos metafsicos estn ms all de los limites
del conocimiento y no podemos poseer un conocimiento absoluto sobre ellos.

Ctica a la causalidad. La causalidad es entendida como la conexin necesaria

entre dos fenmenos A y B tal que siempre que se da el primero de ellos este
desencadena necesariamente el segundo. Hume critica la idea de la causalidad
porque no existe una impresion de esta conexin.

Nuestra mente ha establecido la relacin de causa-efecto (causalidad) entre

dos fenmenos que aparecen contiguos en el espacio y en el tiempo, y de los
que tiene la costumbre, el hbito que le dicta su experienci y su memoria, de
que siempre ha ocurrido as. De esta manera la mente extrae de manera
equivocada la existencia de una conexin necesaria enntre los dos fenmenos
sin tener una impresin de ella y slo basandose en la constumbre.
La crtica a la causalidad tienen un impacto muy grande en la ciencia. Las
ciencias, y en general todas las cuestiones de hecho, se basan en el principio
de causalidad para establecer sus conclusiones, con lo que ahora no pueden
tener una certeza absoluta. Ahora la ciencia es altamente probable, pero no
completamente segura. El hecho de que el sol haya salido regularmente todas
las maanas hasta hoy no hace seguro el hecho de que maana volver a salir.
Se establece una ciencia que ahora es mutable, mas abierta y que permite la
crtica.

Crtica a la idea de mundo. Hume critica a la idea de mundo porque cree que
an dado el hecho de que nosotros recibimos una serie de impresiones, eso no
puede probar de manera absoluta que exista un mundo exterior que sea el que
las produzca en nosotros.

Crtica a la idea de yo: Hume no acepta la idea del yo o del alma. Segn l, no
existe un yo nico, este es solo un conjunto de impresiones que se extienden
en el tiempo guardadas en nuestra memoria que nosostros unimos de manera
artificial para formar lo que llamamos yo. Adems el yo no es una impresin
po s misma, es un referente dentro del conjunto de nuestras impresiones que
nos hemos habituado a encontrar all.

Crtica a la idea de Dios. Hume critica la idea de Dios porque no existe nada
en la naturaleza de lo que podamos haber obtenido una verdadera impresin
de la omnisciencia, de lo absoluto, de lo infinito Tambin descarta el
razonamiento de filsofos como Aristteles o St. Toms de Aquino de Dios
como causa primera, puesto que rechaza el principio de causalidad. Esto
llevar a Hume a declararse agnstico y a afrimar que no podemos tener un
conocimiento de l.