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DOI: 10.20911/21769389v43n137p365/2016
artigos
Erick Lima *
Abstract: The paper aims at presenting the main features of the contemporary
debate on Hegels concept of recognition. To begin with, we attempt to recover
the epistemological context in which the comprehension of intersubjectivity,
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Aproveitando a aproximao proposta por Hegel entre sua radicalizao no-represen-
tacionalista da crtica kantiana ao empirismo e o conceito de liberdade, lembramos que,
numa clebre sentena no Naturrechtsaufsatz, Hegel sustenta que uma liberdade para a qual
houvesse algo realmente exterior e estranho, no nenhuma liberdade: a essncia dela e
sua definio formal , justamente, que nada h de absolutamente exterior. (HEGEL, 1970,
2, p. 476) A soluo hegeliana para a ciso representacionalista entre forma e contedo a
visualizao dialtica de sua originria coabitao.
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Se na considerao [da liberdade] se fica no arbtrio, no fato de que o homem possa
fazer isto ou aquilo, isso , sem dvida, a sua liberdade; porm, se tomamos firmemente
em considerao que o contedo dado, ento o homem ser por ele determinado e, nessa
perspectiva, precisamente, no mais livre. (HEGEL, 1970, 7, p. 67)
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Entendo por essa expresso aquela perspectiva atravs da qual Honneth procura ver, na
Filosofia do Direito de Hegel, uma conexo entre teoria da justia e teoria crtica da sociedade.
Trata-se de pensar uma teoria da justia cujo programa esteja centrado na proteo daqueles
tecidos sociais, potencialmente incorporados nas prticas intersubjetivamente mediadas, im-
prescindveis plena efetivao da liberdade do indivduo. Por conseguinte, o sofrimento
de indeterminao a patologia estrutural que acomete os agentes modernos graas ao fato
de que os sistemas deficientes de ao e racionalidade que tem de cotidianamente acionar
tendem a desconect-los dos contextos concretos de motivao (HONNETH, 2007, p. 77 e seg).
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Eu percebo Hegel, j na Fenomenologia do Esprito de 1807, procurando solucionar uma
poro de questes cujo acesso ns somente recentemente recuperamos, em grande medida
devido aos esforos do Wittgenstein tardio. Eu tenho em mente questes concernentes
possibilidade de compreenso da objetividade conceitual no contexto de uma considerao
prtico-social das normas de contedo semntico. Eu tambm leio Hegel como oferecendo
uma viso inferencialista do contedo semntico e, por conseguinte, como o primeiro filsofo
a deparar-se com a natureza e as consequncias do holismo semntico. Meu interesse no
, de forma alguma, o do antiqurio. Eu creio que ns temos muito a aprender de Hegel
em questes de importncia primordial, questes para as quais ns no vemos hoje, por
nenhum meio, uma via ao seu mago. Robert Brandom, Entrevista a Carlo Penco
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REDDING, 2007, 18. Sobre este tpico, ver a discusso feita por Brandom sobre a articula-
o da noo de incompatibilidade material, enquanto o que permite a plena determinao
de um contedo como plenamente individuado, ou, segundo Brandom, aquilo que Hegel
chama de negao determinada, diferenciando-o da simples negao de propriedades no
captulo sobre a Percepo (Brandom, 2002, 179, p. 180, p. 184) e em relao ao que ocorre
no captulo sobre o Entendimento.
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Pinkard entende que a autoconscincia se torna, ao menos minimamente[,] a assuno de
uma posio no espao de social (Pinkard, 1996, p. 7), isto , o criticismo para avaliao
de motivos elencados nas prticas sociais de fornecer razes (Reason-giving). Sendo assim,
segundo Pinkard, o fornecimento de razes ... ele mesmo uma prtica social que atua no
mbito de uma forma determinada de espao social, permitindo alguns tipos de inferncia
e falhando em permitir outras (PINKARD, 1996, p. 8). Eis porque, sendo uma considerao
reflexiva e autoconsciente dos padres e normas que reivindicam legitimidade, todas estas
formas de autoconscincia tm uma estrutura mediada (isto , inferencial). (PINKARD, 1996,
p. 8). Do ponto de vista histrico-filosfico, a tese de uma alegada socialidade da razo, a
qual pretende que esteja em curso, na Fenomenologia, uma teoria normativa do agir racional
de indivduos ocupando posies no interior de um espao social compartilhado e gover-
nado por regras (REDDING, 2007, p. 14), representa uma estreita relao entre o idealismo
alemo (Kant, Fichte e Hegel) e a pragmtica lingustica surgida com o ltimo Wittgenstein.
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Pinkard, 1996, p. 46. Segundo Brandom, a seo conscincia da Fenomenologia do Esprito
tem por objetivo primordial investigar e comear a tornar explcito o que implcito na ideia
dos fornecimentos imediatos dos sentidos enquanto possuindo contedo determinado. Neste
programa, a tese mais abrangente de Hegel seria que a determinabilidade do contedo exige
mediao (Vermittlung), o que Brandom interpreta como equivalendo articulao inferen-
cial. Um dos principais objetivos de Hegel nesta passagem desdobrar os compromissos
implcitos nas concepes holistas de contedo e reunir as matrias-primas necessrias
explicao do mesmo. (Brandom, 2002, 187) Neste sentido, no se pode entender as relaes
de incompatibilidade objetiva que articula a estrutura conceitual relacional em virtude da
qual o mundo determinado, a no ser que se entendam os processos e prticas constituindo
o reconhecimento (acknowledgment) da incompatibilidade subjetiva dos compromissos que
so, por meio disso, tratados como representaes de tal mundo. (BRANDOM, 2002, 193).
8
PINKARD, 1996, p. 8-9.
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HABERMAS, 2004, p. 136.
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Eis a o fundamento da tese da socialidade da razo: Ns nos afastamos da figura
representacionalista do conhecimento para a ideia de atividades socialmente situadas de
fornecimento de razes (reason-giving). Ns nos afastamos, ento, da figura de ns mes-
mos como sujeitos representando o mundo para uma compreenso de ns mesmos como
participantes em vrias prticas sociais historicamente determinadas. (PINKARD, 1996, 44)
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No incio das Investigaes Filosficas, Wittgenstein vincula uma das diretrizes da viso
agostiniana da linguagem, segundo a qual sentenas so combinaes de nomes, a decor-
rncias emblemticas. A nica funo da linguagem seria representar a realidade, as palavras
se refeririam aos objetos e as frases descreveriam suas concatenaes (WITTGENSTEIN, 1984,
1, 237), uma defesa da funo puramente descritiva das sentenas, de uma nfase na funo
representacional ou descritivista da linguagem (WITTGENSTEIN, 1984, 1, 250).
Via de regra, Pippin tem se pronunciado mais sobre suas ressalvas, mais
ou menos pontuais, em relao apropriao de Hegel pretendida por
Honneth. Penso que a melhor forma de expressar a perspectiva geral
assumida por Pippin frente ao hegelianismo de Honneth se encontre na
frase com a qual abre um recente artigo: Eu gostaria de expressar soli-
dariedade entusistica herana hegeliana de Axel Honneth, bem como
sua transformao de vrias ideias centrais de Hegel, mas queria tambm
expressar um desacordo principal. Este desacordo no se d tanto com
relao a algo que ele diz, mas muito mais com algo que no diz. Trata-se
de sua rejeio da filosofia terica de Hegel e, portanto, sua tentativa de
reconstruir a filosofia prtica de Hegel sem se apoiar na filosofia terica.(1)
Penso que Pippin tem duas grandes crticas leitura de Hegel feita por
Honneth, um geral e outra especfica. Aquela mais especfica, desenvol-
vida em maiores detalhes e decorrncias em Hegels Practical Philosophy
(2008), consiste no seguinte: se ns pensamos o reconhecimento tal como
Axel Honneth o retrata (de forma claramente inspirada em Hegel), como
relaes de amor, respeito e estima, ento ns estamos no caminho para
tratar o no-reconhecimento, a ausncia de tais bens sociais, como um
prejuzo social, um tal que deveria ser corrigido de alguma maneira. Tratar
a teoria hegeliana como sendo sobre um elemento chave na realizao da
liberdade humana seria coerente com sua abordagem apenas se ser-amado,
ser-respeitado e ser-estimado fossem constituintes necessrios de uma
vida livre, e eu no acho que as coisas se passam dessa forma, ou que
Hegel pensasse que as coisas se dessem assim. A questo para ele no ,
em nenhum sentido convencional, um problema psicolgico, mesmo, em
primeira medida, um problema de prejuzo psicolgico. (PIPPIN, 2008,
183) Por mais que este problema seja consideravelmente interessante, no
pretendo me ocupar dele aqui, nem de suas possveis decorrncias, se
que as h, tanto para a leitura de Hegel proposta por Honneth, quanto
mesmo para aspectos constitutivos de sua teoria social. Talvez se pudesse
dizer que a crtica de psicologismo fosse mais contundente para Luta por
Reconhecimento e Sofrimento de Indeterminao, mas j no atinja da mesma
forma Direito da Liberdade.
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Em Sofrimento de Indeterminao, Honneth enftico ao afirmar que, embora esteja operando,
em sua reatualizao de Hegel, com ressalvas em relao ao conceito substancialista de estado
e estruturao lgico-especulativa da Filosofia do Direito (HONNETH, 2007, p. 50) e, em
ltima instncia, com o conceito ontolgico de esprito , apropria-se da compreenso da
sociedade moderna por trs do conceito de esprito objetivo, o qual, sob a desconsiderao
de sua vinculao com o conjunto do sistema hegeliano, me parece conter a tese de que toda
a realidade social possui uma estrutura racional(HONNETH, 2007, p. 51).
De uma maneira geral, poderamos dizer que, segundo Honneth, pelo fato
de a Filosofia do Direito preencher esta condio, estaria nela em curso uma
reconstruo normativa.
Sob este ttulo h que se entender um procedimento que tenta transformar
as intenes normativas de uma teoria da justia numa teoria da sociedade,
ao tomar de maneira imanente valores justificados diretamente como fio
condutor para a seleo e preparao do material emprico. As instituies
e prticas dadas so apresentadas e analisadas nos seus desempenhos nor-
mativos na sequncia em que possuem significncia para a incorporao e
efetivao de valores socialmente legitimados. Reconstruo deve ento
significar, no contexto deste procedimento, que, da massa de rotinas e
instituies sociais, so destacadas e representadas somente aquelas que
podem valer como imprescindveis para a reproduo social. E porque os
fins da reproduo devem ser estipulados essencialmente atravs dos va-
lores aceitos, ento reconstruo normativa tem de significar, em relao
com isso, elencar as rotinas e instituies na apresentao sob o ponto de
vista do quo forte sua contribuio na diviso do trabalho em prol da
estabilizao e transformao desses valores. (HONNETH, 2011, p. 23).
Em Das Ich im Wir, Honneth adota inclusive uma formulao mais es-
treitamente ligada ao programa apresentado por Hegel na Introduo
Filosofia do Direito.
Hegel no quer proceder metodicamente de maneira a construir intelec-
tualmente, em certa medida, as condies, consideradas necessrias, para
a liberdade individual, a fim de, assim, empreg-las criticamente sobre a
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Uma das melhores caracterizaes do problema da reconstruo normativa em Axel Hon-
neth pode ser encontrada num recente texto de Marcos Nobre, intitulado Reconstruo em
Dois Nveis. Nesse texto, Nobre mostra com enorme acurcia o significado do paradigma
crtico reconstrutivo para a tradio da teoria crtica da sociedade, evidenciando sua origem
habermasiana e a forma diferenciada pela qual Honneth o desenvolve e modifica ao longo
dos anos 1990, 2000 e 2010. Se, do ponto de vista da teoria crtica, Nobre detecta, a partir
do resgate do desenvolvimento proposto por Honneth para o modelo crtico reconstrutivo,
a necessidade de que ele seja desdobrado em dois nveis; do ponto de vista da avaliao
da relao de Honneth filosofia hegeliana, Nobre se acha claramente orientado pela tese
de que, do ponto de vista da teoria crtica, um enorme pensador como Hegel ainda pr-
-crtico, no sentido que crtica adquiriu a partir de Marx. Apoiar-se na filosofia hegeliana,
portanto, para reconstruir experincias de liberdade social contemporneas s tem sentido
crtico se uma operao reconstrutiva inaugural da prpria tradio da teoria crtica j tiver
sido realizada e puder orientar uma reconstruo de segundo nvel de Hegel. (NOBRE
in MELLO, 2015, p.50) Na medida em que toma esta posio com respeito a relao entre
Hegel e a reconstruo normativa, fica mais fcil entender porque Nobre endossa, mais for-
temente do que Honneth, a ideia de que as premissas da reconstruo normativa, s quais
fiz referncia acima, perfazem, como diz Nobre, uma estratgia de esquiva (NOBRE in
MELLO, 2015, p.43) em relao s premissas idealistas ligadas metafsica hegeliana do
esprito. Para Nobre, mais at do que para Honneth, a reconstruo normativa em Hegel
fica atrelada a uma reconstruo do existente limitada pela racionalidade previamente es-
truturada do conceito, o qual pe, por assim dizer, os limites de uma formao histrica
racional (NOBRE in MELLO, 2015, p. 44).
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Pippin tem uma compreenso muito instigante dessa racionalidade objetiva da ordem social,
a ordem que incorpora a pretenso autoridade normativa de uma maneira consistente com
a nica origem possvel de tal autoridade: agentes livres, racionalmente autodeterminantes
em relaes inevitveis de reconhecimento recproco. (PIPPIN, 2008, p. 236).
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A dialtica superior do conceito no consiste em produzir e apreender a determinao
meramente como barreira e como contrrio, mas, sim, em produzir e apreender a partir dela
o contedo e o resultado positivos, enquanto por essa via, unicamente, a dialtica desenvol-
vimento e progredir imanente ... / Considerar algo racionalmente no significa acrescentar
de fora uma razo ao objeto e, por este intermdio, elabor-lo, seno que o objeto por si
mesmo racional; aqui o esprito na sua liberdade, o pice da razo autoconsciente, que
se d efetividade e se gera como mundo existente; a cincia tem somente a tarefa de trazer
conscincia esse trabalho prprio da razo da coisa. (HEGEL, op. cit., vol. 7, p. 83-84).
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Compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender uma lingua-
gem significa dominar uma tcnica. (WITTGENSTEIN, 1984, p.199) A compreenso de frases
ligada aqui ao engajamento apropriado nas prticas que tornam significativo determinado
signo, nas prticas de seu uso, as quais so incorporadas em formas de vida scio-culturais.
Compreender uma linguagem, isto , a diversidade do entrelaamento entre os elementos
lingusticos e as prticas compartilhadas, adquirir competncias que habilitam participao
nestas atividades regradas. Na linha dessa aproximao, Pippin entende o conceito hegeliano
de esprito ou de ordem normativa como uma questo lgica ou categorial sobre o
natural e o normativo ou, tal como Sellars primeiro o formulou, o espao das causas e o
espao das razes ... tambm verdade, portanto, que Hegel pensa os conceitos e normas
funcionalmente, em termos kantianos, como predicados de juzos possveis, e ento, vai mais
longe do que Kant ao ligar toda possvel compreenso do contedo conceitual e normativo
ao uso efetivo nos limites de uma comunidade lingustica, orientada sensivelmente por
normas ou pela emisso de juzos. Em outras palavras, enquanto a teoria mais fundamen-
tal das categorias em Hegel uma teoria da normatividade (normas para tornar o mundo
inteligvel e para agir corretamente), no uma teoria simplesmente formal, prescritiva. O
contedo conceitual compreendido como fixado pelo uso efetivo, de maneira que no h
nenhuma separao ser/dever-ser ... esta interpretao requer, em ltima instncia, que a
natureza da autoridade de tais coeres normativas e ideais seja autolegislada ... sob estas
premissas, exercer a autoridade normativa em geral compreendido enfaticamente como a
expresso de inteno no espao pblico e social, funcionando como [norma] que autoriza
somente se h um contexto social suficientemente harmonioso e dotado de sentido, capaz
de responder, de maneira correta, a possveis desafios apresentados a uma tal autoridade.
(PIPPIN, op. cit., p. 236).
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Uma considerao da diferena entre moralidade e eticidade em termos da imbricao
entre intersubjetividade e objetividade (PIPPIN, R. op. cit., p. 262) facilita a percepo
do pragmatismo tico. A normatividade inerente s nossas prticas de conhecimento e ao
irredutvel, e a relao entre natureza e esprito, entre causalidade e normatividade, deixa-se
descrever de forma apropriada somente desde o interior dessas prticas. (QUANTE, 2004,
p. 13) Assim, diretrizes como a crtica de Hegel ao formalismo e ao ceticismo tico, sua
defesa de um realismo tico com respeito a prticas sociais e sua adeso a uma concepo
de tica materialmente enriquecida, bem como a ideia de que as prticas sociais so
fundacionais, so traos fundamentais de um pragmatismo tico. (QUANTE, op. cit., p.
10-11) Para Quante, a tese hegeliana acerca da superao da moralidade na eticidade para
ser interpretada no de um ponto de vista da teoria da validade ... mas da perspectiva de
uma teoria da fundamentao ... toda argumentao moral tem de se apoiar sobre premissas
ticas pressupostas. (QUANTE, 2011, p. 287) Nesse sentido, a superao da moralidade na
eticidade se deixaria ler como uma estratgia pragmatista de fundamentao (QUANTE,
op. cit., p. 293).
Com efeito, defende Hegel, para alm (ou justamente pelo fato) de a
progresso categorial na Filosofia do Direito ocorrer em ritmo dialtico,
a tese de que tenha como solo um conceito cuja necessidade em si e
para si j foi demonstrada como objetividade espiritual apropriada
modernidade inviabiliza a linearidade de uma simples aplicao da
estruturao lgica do conceito ao mbito jurdico. Ao contrrio, jus-
tamente porque o direito o prprio conceito em seu tensionamento
entre processos de justificao e quadros institucionais com eles (pos-
sivelmente) condizentes, a progresso categorial da Filosofia do Direito
envolve sempre a demonstrao do carter verdadeiro da representao
enquanto contedo a partir da elevao dela, sobretudo em sua estru-
turao lingustica, ao conceito, isto , interpenetrao dos processos
de justificao da normatividade e das prticas linguisticamente estrutu-
radas e compartilhadas nas formas de vida modernas. Aqui, preciso
pressupor, a partir da lgica filosfica, em que consiste o procedimento
cientfico da Filosofia. (HEGEL, op. cit, vol. 7, p. 31) Assim, a dmarche
dialtica da cincia filosfica do direito, que faz do carter revolucion-
rio dos processos de modernizao compreendidos no bojo de uma
conexo imanente entre prticas e justificao o cerne da filosofia
do direito, consiste em deslindar a interpenetrao da autocertificao
e do quando institucional, da indeterminidade e da determinao, da
infinitude e da finitude. A ideia mestra, que anima e estrutura a lgica
e a metafsica de Hegel, sua maneira de desenvolver, de acordo com
o modelo de autoridade recproca e responsabilidade cujo paradigma
o reconhecimento recproco, o insight de Kant-Rousseau acerca do tipo
fundamental de normatividade baseada na autonomia. (BRANDOM,
op. cit., p. 234)
Referncias Bibliogrficas
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Honneth se pergunta como seriam constitudos os princpios da justia decididos pelos
membros da sociedade, sob a condio de que eles vissem a efetivao de sua liberdade
como dependente da efetivao da liberdade dos outros, abandonando assim, tal como
Hegel, o ponto de partida centrado em um individualismo metdico, e adotando o conceito
comunicativo de liberdade individual. (Ibidem).
Endereo do Autor:
SQN 212, Bloco A, Apto. 108
70875-060 Braslia DF
callima_er@hotmail.com