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Daniel - Introduccin - 1:1

En el da de hoy, amigo oyente, llegamos a nuestro estudio al libro del profeta Daniel,
que es uno de los libros ms emocionantes de la Biblia. Por supuesto, se trata de un
libro de profeca. Y ya que la profeca ocupa una buena parte de la Biblia, quisiramos
decir algo sobre ella, antes de considerar especficamente el libro de Daniel. Una
cuarta parte de los libros de la Biblia son de naturaleza proftica; la temtica y la
exposicin de los libros son escatolgicas, es decir, que tratan sobre profeca. Una
quinta parte del contenido de las Escrituras fue predictiva en el momento de ser
escrita. Una gran parte de esta ya ha sido cumplida. Por lo tanto, la profeca de la
Biblia puede ser dividida en dos partes: la profeca cumplida y la profeca que no ha
sido an cumplida. En el libro de Daniel encontraremos mucha profeca que ya se ha
cumplido.
Hay ciertos grandes temas de profeca, y todos ellos son como grandes aviones que
se acercan al aeropuerto, provenientes de todas las partes del mundo. Uno puede
leer en el libro de Apocalipsis y ver all estos grandes temas que llegan a su
cumplimiento final. El Seor Jesucristo es el tema principal de la profeca. Otros
temas incluyen a Israel, las naciones no judas, el mal, Satans, el hombre de pecado,
el perodo de la Gran Tribulacin, cmo terminar la edad presente. La Iglesia es
tambin un tema de la profeca; sin embargo la Iglesia no se encuentra mencionada
en el Antiguo Testamento, y por tanto, no habr ninguna referencia a ella en el libro
de Daniel. Despus, tenemos los temas del reino, el milenio, y la eternidad futura.
stos son los grandes temas de la profeca.
No creemos que alguien pueda tener una perspectiva completa de la Biblia o ser un
estudiante completo y equilibrado de la Biblia sin un conocimiento de escatologa o
profeca. Y el descuido del estudio de la profeca ha producido algunos resultados
perjudiciales que creemos son evidentes en la actualidad. Muchos de los cultos se
han desviado en ciertas reas profticas. Esto se debe principalmente a que la
enseanza de la profeca ha sido descuidada por las grandes denominaciones. El Dr.
Charles Hodge, un gran telogo de la Universidad de Princeton, hizo la siguiente
declaracin, y citamos sus palabras: "El tema de la profeca no puede discutirse
adecuadamente sin realizar un estudio de todas las enseanzas profticas de las
Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. Esta tarea no puede ser llevada a
cabo satisfactoriamente por nadie que no haya convertido el estudio de las profecas
en su especialidad. El autor, (es decir, el Dr. Hodge) sabiendo que l no tiene tales
calificaciones para esta tarea, se limit a s mismo, en gran medida al estudio
histrico de los diferentes esquemas de interpretacin de las Escrituras
profticamente". sta fue seguramente fue una admisin sorprendente y triste por
parte del Dr. Hodge. Como resultado, en muchas de las denominaciones del presente,
uno encuentra que hay hombres que no estn bien preparados para hablar sobre
profeca as que lo rechazan y lo dejan de lado como si fuera un tema sin importancia.
Y aquellos que s se han implicado en la profeca con frecuencia producen
conclusiones que son sensacionales o revelan fanatismo. El libro de Daniel,
especialmente, ha sido el tema de muchos escritores de profeca sensacionalistas.
El libro de Daniel es muy importante y por lo tanto ha sido objeto de los ataques
especiales de Satans, de la misma manera que el libro de Isaas. Isaas ha sido
llamado el prncipe de los profetas, y nos agradara decir que Daniel, entonces, es el
rey de los profetas. Ambas profecas son muy importantes en las Sagradas Escrituras
y han sido atacadas especialmente por los no creyentes.
El libro de Daniel ha sido, por aos, el campo de batalla entre los eruditos
conservadores y crticos, y mucha de la controversia ha tenido que ver con la fijacin
de la fecha de la escritura del libro. Porfirio, un hereje del tercer siglo, declar que el
libro de Daniel era una falsificacin escrita durante el tiempo de Antoco Epfanes y
de los Macabeos, alrededor del ao 170 A.C., casi 400 aos despus de haber vivido
Daniel. Bueno, los crticos alemanes aprovecharon y junto con el Dr. Driver han
desarrollado esta clase de crtica. Estos crticos, as como tambin los no creyentes
de nuestros das, asumen la premisa de que lo sobrenatural no existe. Considerando
que la presciencia es sobrenatural, por lo tanto, no puede haber predicciones ni
profecas.
Pero lo interesante es que la Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento,
fue traducida antes del perodo de Antoco Epfanes, y contiene el libro de Daniel. sa
es la razn por la cual los eruditos crticos han ignorado un testimonio similar muy
claro de los manuscritos del Mar Muerto. Los rollos del Mar Muerto confirman el hecho
de que hubo un solo autor del libro de Isaas, Los crticos han querido argumentar
que haba dos o tres Isaas, que escribieron dicho libro. Los manuscritos del Mar
Muerto estn muy vivos en al ambiente intelectual, y refutan la crtica en ese punto.
Es interesante notar cmo esas cuestiones que surgen con respecto a la Biblia, tienen
su respuesta con el transcurso del tiempo. El hereje y el crtico siempre actan en
una rea de la Biblia donde en el presente nosotros no tenemos un conocimiento
completo. As que todos pueden especular y usted puede especular de la forma que
quiera. Y generalmente la especulacin toma el camino equivocado. Sin embargo,
con el tiempo, la Palabra de Dios prueba su exactitud.
El historiador Flavio Josefo (en su libro "Antigedades de los judos") tambin registr
un incidente ocurrido durante la poca de Alejandro Magno, que apoy el origen
temprano del libro de Daniel. Cuando la invasin de Alejandro alcanz el cercano
Oriente, el sumo sacerdote Jaddua, se dirigi a su encuentro y le mostr una copia
del libro de Daniel, en el cual Alejandro fue claramente mencionado. Alejandro qued
tan impresionado que, en vez de destruir Jerusaln, entr en la ciudad en paz y ador
en el templo.
Estos argumentos claramente contradicen a los crticos; sin embargo, algunos,
ciegamente, los ignoran. No est dentro de los alcances de este breve comentario
entrar en argumentos intiles y polemizar sobre asuntos que ya se han solucionado.
Debemos decirle que aceptamos los descubrimientos de los eruditos conservadores,
de que Daniel no fue un engaador, y que este libro no fue una falsificacin.
Pensamos que las declaraciones que hizo Pusic vienen muy bien aqu, l dijo: "El
resto de lo que se ha dicho es mayormente una suposicin insolente contra las
Escrituras, basada en la incredulidad". Y fue Isaac Newton quien dijo: "El rechazar a
Daniel equivale a rechazar la religin cristiana".
Adems, nuestro Seor Jesucristo llam a los fariseos, hipcritas; pero l llam a
Daniel, "el profeta". (Mateo 24:15; Marcos 13:14). Francamente hablando, estamos
de acuerdo con el Seor Jess que, por cierto, nunca revoc Sus declaraciones. La
aprobacin del Seor Jesucristo es vlida y suficiente para cada creyente, haya o no
examinado los argumentos de los crticos, y satisface al cristiano sincero sin tener
que estudiar las respuesta de los eruditos conservadores.
Sabemos ms de Daniel como hombre que sobre cualquier otro profeta. l ofreci un
relato personal de su vida desde el tiempo en que fue llevado cautivo a Babilonia en
el tercer ao del rey Joacim, alrededor del ao 606 A.C., hasta el primer ao del rey
Ciro, alrededor de 536 A.C. La vida y el ministerio de Daniel llenaron la totalidad de
los setenta aos de la cautividad. Al comienzo del libro, era un joven adolescente, y
al final, un anciano de unos 80 aos o ms.
Aqu tenemos la evaluacin de Dios de este hombre, Daniel, en 10:11, "Daniel, varn
muy amado". Yo no quisiera ser uno de esos crticos que ha llamado al libro de Daniel
una falsificacin. Algn da me voy a encontrar cara a cara con Daniel en el cielo, y
all descubrir que l tiene una reputacin muy buena, la de un hombre "muy amado."
Hay tres palabras que caracterizan la vida de Daniel: propsito, oracin y profeca.
1. En primer lugar, Daniel era un hombre de propsito (Daniel 1:8, 6:10) Cuando el
rey decret que todos tenan que comer los mismos alimentos, Daniel y sus amigos
decidieron que ellos iban a obedecer la ley de Moiss, y as lo hicieron. Por ello
decimos que era un hombre de propsito, y podemos comprobarlo a travs de todo
su libro. Aqu haba un hombre que se mantuvo firme, y tuvo el valor, la fuerza
interior, de pronunciar la Palabra de Dios.
Que Dios tenga misericordia de los hombres que dicen ser Sus mensajeros a este
mundo, pero que no tienen el valor de declarar la Palabra de Dios. Y damos gracias
a Dios porque hay muchos que estn proclamando la Palabra de Dios en nuestro
tiempo, incluyendo la profeca. En nuestro tiempo, el estudio adecuado de la profeca
no nos conducir al sensacionalismo ni al fanatismo, sino que nos guiar a una vida
de santidad y temor de Dios. Juan dijo en su primera carta 3:3, "Y todo aquel que
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro". Estimado
oyente, el estudio de la profeca purificar nuestras vidas.
2. Daniel no era solamente un hombre de propsito, sino que tambin era un hombre
de oracin (Daniel 2:17-23, 6:10, 9:3-19, y 10). Hay varios incidentes registrados
en este libro sobre la vida de oracin de Daniel. Por cierto, fue la oracin la que hizo
que Daniel fuera a parar al foso de los leones. Qu le parece este caso, estimado
oyente, como ejemplo de una oracin contestada? Bien, debemos decir que Dios
milagrosamente lo salv de los leones. As que, recordemos, que Daniel fue un
hombre de oracin.
3. Daniel fue un hombre de profeca. El libro de Daniel, como veremos, se divide en
dos partes iguales: la primera parte es histrica y la segunda parte es profeca. Daniel
nos dio el esquema de profeca en el cual encaja toda la profeca. La imagen del
sueo de Nabucodonosor (Daniel 2) y las bestias (Daniel 2) constituyen la columna
vertebral de la profeca; las Setenta Semanas (Daniel 9) son como las costillas, que
encajan en su debido lugar.
El versculo clave del libro de Daniel se encuentra en 2:44 y dice: "44En los das de
estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser
el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero
l permanecer para siempre".
El Dr.Campbell Morgan sugiri el siguiente tema para el libro de Daniel: "El continuo
gobierno de Dios en el gobierno del mundo". ste es el libro de la soberana universal
de Dios. La profeca est aqu entretejida con la historia para mostrar que Dios est
anulando la idolatra, la blasfemia, la obstinacin, y la intolerancia de las naciones.
Ms especficamente, Daniel 12:4 une "los tiempos de las naciones no judas" (Lucas
21:24) y "el tiempo del fin" (ver tambin Daniel 8:17, 11:35, 40) para la nacin de
Israel en el perodo de la Gran Tribulacin. Esta crisis que vendr resultar en el
establecimiento por parte de Cristo del reino milenario. Dice Daniel 12:4, "Pero t,
Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de
aqu para all, y la ciencia aumentar".
El libro de Daniel trata los asuntos polticos aparte de los asuntos eclesisticos,
proporcionando el resultado final de los eventos y las cuestiones que actan en el
mundo actual. Responde a la pregunta: Quin gobernar el mundo? y no cmo se
convertir el mundo?
El libro de Daniel es la clave para la comprensin de otras partes de la Biblia. Nuestro
Seor, en el discurso del Monte de los Olivos, solo cit del libro de Daniel. El libro de
Apocalipsis es mayormente un enigma sin el libro de Daniel. La revelacin de Pablo
sobre "el hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2:3) necesita el relato de Daniel para
su ampliacin y clarificacin.
Ahora, dijimos hace un momento que uno puede dividir este libro en dos partes
iguales. La primera parte la llamamos, "la noche histrica con la luz proftica"
(captulos 1 al 6) y la ltima, "la luz proftica en la noche histrica" (captulos 7 al
12).
En la primera seccin, La noche histrica con la luz proftica, en el captulo 1 tenemos
la decadencia de Jud y la cada de Jerusaln. Daniel fue llevado cautivo a Babilonia
y decidi permanecer fiel a Dios. Luego, en el captulo 2 tenemos el sueo de
Nabucodonosor sobre la imagen de varios metales, y la interpretacin de Daniel sobre
los cuatro reinos de los tiempos de las naciones. En el captulo 3 tenemos el decreto
de Nabucodonosor, de imponer una idolatra universal; tres hebreos fueron arrojados
a un horno de fuego por negarse a inclinarse a la imagen de oro. Y luego, en el
captulo 4 tenemos el sueo de Nabucodonosor, de un gran rbol que fue derribado.
Esto se cumpli en el perodo de locura del rey. Y luego, en el captulo 5 Daniel predijo
la cada de Babilonia al leer la escritura en la pared en la fiesta del rey Belsasar. En
el captulo 6 tenemos que Daniel fue arrojado en el foso de los leones por un decreto
de Daro el Medio, para imponer la adoracin hacia s mismo.
ste es, pues, el bosquejo de la primera parte del libro. Y as llegamos al:

Daniel 1
En los primeros cinco versculos tenemos la decadencia y la cada de Jerusaln, as
como la batalla de Nabucodonosor. En los versculos 6 al 14, tenemos la decisin de
Daniel, uno de los cautivos, de ser fiel a Dios. Y en los versculos 15 al 21 veremos
el placer de Nabucodonosor ante el desarrollo de Daniel y sus tres amigos. Veamos
la cada y la decadencia previa de Jerusaln en manos de Nabucodonosor, rey de
Babilonia. Leamos entonces el versculo 1 de este primer captulo, donde se comienza
a hablar sobre:

La decadencia de Jud y la cada de Jerusaln


"En el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de
Babilonia, a Jerusaln, y la siti."
Ahora, Joacim haba sido puesto en el trono de Jud por Faran Necao, para
reemplazar a su hermano Joacaz. Estos dos hombres malvados eran hijos de Josas,
el rey piadoso que haba impulsado la ltima renovacin espiritual de Jud (2 Reyes
23:31-37). El verdadero nombre de Joacim era Eliaquim, y fue durante su reinado
que Nabucodonosor vino por primera vez contra Jerusaln. Eso ocurri alrededor del
ao 606 A.C., y l se apoder de la ciudad en el ao 604 A.C. La ciudad, sin embargo,
no fue destruida, pero el primer grupo de cautivos fue llevado a Babilonia. Entre estos
se encontraba Daniel y sus tres amigos, y miles de otras personas.
Cuando muri Joacim, su hijo Joaqun ocup el trono; ste se rebel contra
Nabucodonosor, quien en el ao 598 siti a Jerusaln nuevamente. Y esta vez
tampoco fue destruida Jerusaln, pero el rey y su madre y todos los utensilios de la
casa del Seor fueron llevados a Babilonia, y en esta ocasin junto con una cantidad
mayor de prisioneros. Evidentemente, entre los que formaban este ltimo grupo
estaba Ezequiel (ver 2 Reyes 24:6-16).
Ahora, Sedequas, el to de Joaqun, quien fue hecho rey posteriormente, tambin se
rebel contra Nabucodonosor, y esta vez Nabucodonosor vino contra la ciudad,
destruy el templo e incendi a Jerusaln. Los hijos de Sedequas fueron asesinados
en su presencia, y a l se le arrancaron los ojos (2 Reyes 25:7). l fue conducido al
cautiverio junto con la deportacin final, alrededor del ao 588 o 587 A.C. Y todo
esto, por cierto, ocurri en cumplimiento de la profeca de Jeremas en su libro,
captulo 25, versculos 8 al 13. Tanto Jeremas como Ezequiel haban comunicado al
pueblo que los profetas falsos estaban equivocados y que Jerusaln sera destruida.
Y sucedi que estos dos profetas estaban en lo cierto.
Bien, vamos a dejar este estudio aqu por hoy, amigo oyente, y lo continuaremos,
Dios mediante, en nuestro prximo programa. Confiamos en que usted nos acompae
en nuestro estudio de este interesante libro de Daniel y le sugerimos que lea el resto
de este primer captulo, para estar ms familiarizado con su contenido.
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