Vico: o historicismo como fundamento da pedagogia burguesa

Hugo Antonio Fontana

Trs homens: Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632 -1704) e

Giambattista Vico (1668 - 1744), representantes, respectivamente, do racionalismo
francs, do empirismo ingls e do historicismo italiano, so - e isto bastante provvel -
os arquitetos da parte mais substancial do pensamento moderno. No incorreramos em
demasia se afirmssemos que suas obras constituem as bases epistemolgicas da
Pedagogia Burguesa. Suas contribuies para este campo do saber podem ser colocadas
ao lado daquelas dos grandes filsofos e pedagogos dos sculos XIX E XX e (quem
sabe?) XXI. Esses representantes da burguesia europia emergente impregnam o
comportamento e a mentalidade pedaggicas do professor at nossos dias. Neste,
encontramos justificativas epistemolgicas e axiolgicas (tericas) que nos remetem
efetivamente aos ensinamentos desses representantes. Neste trabalho, mesmo com
algumas referncias a Locke e a Descartes, j realizadas em outra ocasio, nos
deteremos mais especificamente em alguns aspectos do pensamento do autor napolitano
de Princpios de uma Cincia Nova: acerca da natureza comum das naes.

Sabe-se que a histria foi considerada por Descartes como uma mistura um tanto
confusa de fatos, s vezes at to absurda que escapava totalmente a possibilidade de
apreenso como idias claras e distintas (as quais constituam, para Descartes, a base de
um verdadeiro conhecimento). Quando Vico desenvolveu e ampliou o princpio de que
o verdadeiro e o feito so idnticos, mesmo com suas ferramentas ainda vinculados a
alguns conceitos escolsticos, ele consegue uma inovao at ento insuspeitada. Essa
idia, elaborada em oposio epistemologia cartesiana, constitui o lado original de
Vico. Alguns autores (tais como Herder e Gardiner) a sadam como ponto de partida
para uma revoluo na teoria da histria e do desenvolvimento social.
 O erro cartesiano, segundo Vico, teve razes no equvoco em admitir um nico
mtodo como vlido para toda e qualquer investigao. A histria, que Vico toma como
referncia, pode proporcionar esclarecimentos importantes sobre aquilo que subjaz
prpria cincia natural e que constitui o conhecimento humano (VICO, p.101). Neste
sentido, Vico diz que por mais meticulosa que seja a tcnica de explorao do mundo
natural, este ser, sempre, algo externo ao prprio homem. Portanto, no poder, em
hiptese alguma, tornar-se um produto do esprito do homem. Com a histria, ocorre
exatamente o contrrio, ou seja, seu campo de ao aquilo que o prprio homem cria.
O objeto de investigao da histria resultante da expresso da vontade humana.
Dessa maneira, o prprio historiador tem amplas condies para apreender seu objeto.

Descartes e os movimentos burgueses

Com Descartes, h um duplo e concomitante movimento da burguesia. O

primeiro movimento diz respeito ao domnio da Natureza (indstria), sobre a terra
(navegaes e colonizaes) e sobre a vida dos homens (comrcio), e d racionalidade
burguesa um tom distinto e otimista. Afinal, diante dos sucessos, no h por que no
universalizar a razo burguesa. Ela pode - e deve - ser a razo humana por excelncia e,
dessa forma, colocar seus interesses e comportamentos como algo natural, imutvel,
nico.

A dvida cartesiana tem limites, no to explcitos, talvez, mas tem limites.

Descartes pode comear pela dvida, mas no duvida dos mecanismos da razo e da
certeza na lgica formal. Fornece a imagem de uma razo que tudo pode; uma razo
que, a partir de uma primeira "idia clara e distinta" - o cogito - pode, atravs da
educao, encontrar as verdades (Descartes, 1988 ). Atravs da linha de defesa do
dedutivismo, ele faz a apologia dos instrumentos intelectuais da burguesia, ento
emergente:

A concluso a tirar de tudo o que precede que, s se deve aprender a Aritmtica e a Geometria, mas somente que, na
procura do reto caminho da verdade, no h que ocupar-se de objeto algum sobre o qual no se possa ter uma certeza igual s
demonstraes da Aritmtica e da Geometria. (DESCARTES, 1989, p.1 7).
 Portanto, apenas essas cincias matemticas e, por conseqncia, as cincias
naturais, as quais se utilizam do mtodo matemtico, possuem estatuto epistemolgico.
A histria e seus derivados, por no fornecerem um saber do "qual no se pode
duvidar", mas "conhecimentos somente provveis", no so cincias. ilustrativa a
posio do prprio Descartes, dizendo que aquele que estudou a histria de Roma nada
sabe alm do que sabia a empregada domstica de Csar.

O ceticismo e a caoticidade renascentista no interessam burguesia emergente.

Diante do sucesso de suas foras produtivas perante a Natureza, preciso se desfazer da
dvida de Montaigne. O "filsofo da dvida", Descartes, afirma taxativamente:

Toda cincia um conhecimento certo e evidente: nem aquele que duvida de muitas coisas
mais sbio do que quem nunca pensou nelas; parece at menos douto que esse ltimo, se formou uma
opinio errada a respeito de algumas. ( Id., 1989, p.14).

Conforme Koyr (1986), Descartes o domador da dvida ctica. De incmodo

ou de pretexto para a ataraxia, ela passa a ser mtodo. Ao mesmo tempo em que a
dvida deve ser colocada em todo o campo do conhecimento, tambm deve ser
restringida. Este o segundo movimento do pensamento burgus: a dvida, arauto da
razo, no deve ir para o campo prtico (moral), no deve se envolver de fato nas
entranhas da Moral.

A mesma classe que parece afastar as "trevas medievais" inaugura o horror e o

assassinato em massa. A Paris contempornea de Descartes amontoa seus pobres e
miserveis na periferia. Aos fins de semana, protegidos pela legalidade vigente, os
"homens de bem" organizam incurses por esses lugares com a finalidade de afugent-
los e mesmo elimin-Ios. No caso, o racionalismo nada mais do que cmplice da
barbrie assassina. Descartes insiste no sentido de que a razo no deve ir alm do
campo terico:
 Convm, entretanto, notar que de modo nenhum entendo eu que nos sirvamos de forma to geral
de duvidar, a no ser quando comeamos aplicar-nos contemplao da verdade. Pois certo que, em
tudo aquilo que respeita orientao da nossa vida, nos achamos, muitas vezes, forados a seguir
opinies apenas verossmeis dado que as ocasies de agir nos negcios se escoariam quase sempre antes
de nos libertarmos das dvidas. (DESCARTES, 1984, p.52).

Logo, a dvida como mtodo serve ao conhecimento e no prtica (Moral). A

axiologia derivada da vida no pode e no deve se imiscuir na cincia, e esta, por sua
vez, no deve atrapalhar os homens na conduo de seus negcios.

Onde ficaria o campo no ocupado pela razo?

Este seria o terreno da razo irracional, ocupado pelo Estado Absolutista. Este,
afinal, dirige os interesses da burguesia emergente e promove antiliberalismo em nome
de uma classe que ir posteriormente autoproclamar-se a paladina da liberdade. No
mbito epistemolgico, no h coro ousar colocar a razo alm da "contemplao da
verdade", pois no se pode ferir os interesses de classes que o Estado Absolutista,
substituindo a prpria burguesia, defende. Nada melhor, para tal, que um rei com
"poder divino" para acalmar as massas. Por um lado ou por outro, temos a absteno da
razo no campo prtico.

Descartes, num primeiro momento, separa corpo e pensamento. Entretanto, seu

materialismo tpico do sculo XVI, refletido na filosofia atravs de uma manipulao
mecnica da natureza, o faz querer, por exemplo, encontrar a glndula pienal, o ponto
de ligao entre o corpo e a alma (Descartes,1988, p.83). No plano real, o homem volta
a ser, como em Plato, a unio do corpo com a alma. Logo, uma unio do irracional
com o racional. A dvida e outras prerrogativas da razo esto, no plano real-prtico,
limitadas. Para agir bem, o homem precisa conhecer a verdade, todavia, h dois tipos de
certezas: uma cientfica, obtida pela deduo e outra que apenas serve para regrar os
costumes, sendo que no do tipo de uma idia clara e distinta. A moral deveria seguir
a razo ao mximo, mas no , de fato, possvel de se cientifizar.
 A separao entre a cincia - reino dos juzos lgicos - e a vida prtica - reino
dos juzos de valor - conforma uma postura do racionalismo que, uma vez transformado
em positivismo, fornece um alimento insubstituvel para a Pedagogia Burguesa.
Existem conhecimentos vlidos e cientficos que merecem fazer parte dos currculos
escolares. Tais conhecimentos ganham sua validade menos por serem idias claras e
distintas, e mais porque so "neutros". Quanto menos subjetivo mais lgico, portanto,
objetivo (isto, tanto para Descartes quanto para Locke). Um pouco mais tarde, para o
positivismo o conhecimento ser objetivo porque "neutro". Ser mais objetivo (mais
"neutro") quanto menos juzo de valor tiver. A matemtica, a fsica, a qumica, etc.,
ganham espao na grade curricular e um status superior no ambiente escolar. As outras
disciplinas ganham interesse e validade medida que puderem se regrar e construiu-se
pelo mtodo das cincias matemticas e fsicas. Mas, mesmo que o faam, sempre sero
subalternizadas pelo pecado original de no virem ao mundo completamente "neutras"
e "objetivas" (uma vez que o positivismo iguala objetividade com neutralidade) .

Ao contrrio de Descartes, Locke no v nos assuntos prticos e na Moral um

campo parte, em que a razo no pode entrar com suas prerrogativas:

A idia de um ser supremo, de infinito poder, bondade e sabedoria, cuja obra

ns somos, e do qual dependemos, como ainda a idia de ns mesmos, como
criaturas racionais e inteligentes, por serem to claras em ns, ofereceriam,
suponho, se bem consideradas e pesquisadas, tais fundamentos para nosso
dever e regras para a ao que poderiam situar a moral entre as cincias
capazes de demonstrao (LOCKE,1988, p.148).

A burguesia emergente inglesa professa o liberalismo

As relaes de produo, que na Frana ainda podem contemplar o

desenvolvimento das foras produtivas, na Inglaterra j no servem mais. A
burguesia inglesa quer o afastamento do Estado Absolutista e, nesse movimento, a
destruio da ordem objetiva instituda pela sua tutela no campo da produo e da
vida prtica. Todavia, diante da destruio das regras de comportamento objetivas,
preciso novas regras que, agora, no estando mais sob comando externo, se
localizam na mente humana individual. Da que cada homem, por regras de
funcionamento interno da mente, pode chegar verdade no campo da Moral. A
razo objetiva cede espao para a razo subjetiva. Mesmo a ordem objetiva,
representada pelo Estado e pela Igreja, se submete razo subjetiva. Em Locke,
Estado e Igreja, acabam sendo extenses da razo instrumental subjetiva:

... o Estado uma sociedade de homens constituda [com o fim de conservar

e promover os seus bens civis] (liberdade, integridade do corpo, propriedade,
etc.) e a igreja uma sociedade livre de homens voluntariamente reunidos
[para adorar publicamente a Deus da maneira que julgarem ser agradvel
divindade em vista da salvao das almas] (LOCKE, 1987, p.92-94) [grifo do
autor].

Locke transfere a filosofia prtica para o campo cientfico e, com isso, parece
ampliar os poderes da razo. Todavia, em Locke a razo , antes de qualquer coisa,
transformada em razo subjetiva, em mente, e suas prerrogativas so antecipadamente
neutralizadas por uma teoria do conhecimento sensualista.

Em Descartes, os poderes da razo so inatos. Depois da descoberta "intuitiva"

de uma primeira "idia clara e distinta", obtm-se o resto do conhecimento por seguras
cadeias dedutivas. A burguesia inglesa liberal, mais prxima do industrialismo e do
utilitarismo, produz outra explicao. Para Locke, o inatismo um erro. De fato, h trs
tipos de conhecimento: o conhecimento "intuitivo", atravs do qual nos conhecemos; o
"demonstrativo" (raciocnio), pelo qual provamos a existncia de Deus; e, enfim, o
conhecimento "sensvel", pelo qual conhecemos "todas as outras coisas" (LOCKE,
1988). A sensibilidade, posta em xeque por Descartes no seu combate ao realismo
ingnuo dos catlicos, mais que recuperada por Locke, eleita como a fonte efetiva
do conhecimento.

No entanto, Locke no desconhece as crticas cartesianas a sensibilidade e, por

esse motivo, se v obrigado a encontrar uma definio de conhecimento e de verdade
que possibilitem a sobrevivncia da gnoseologia e epistemologia empiristas. E, para tal,
ele se envolve em conceituaes mais formalistas do que aquelas j apresentadas pelo
racionalismo francs.
 As sociedades dos sculos XVII e XVIII, que se desenvolvem rapidamente no
sentido da industrializao, vem o valor de troca sobrepor-se crescentemente ao valor
de uso, institucionalizando e universalizando as relaes de mercado. A formalizao
das relaes sociais, no tarda, alcana o pensamento. As cincias positivas se
desenvolvem a partir da formalizao, e a gnoseologia opta por hipteses formalistas.
No toa que a definio de conhecimento de Locke segue esse movimento: "o
conhecimento nada mais que a percepo da conexo e acordo, ou desacordo e
rejeio, de qualquer de nossas idias" (1988, p.135). Assim, a verdade cientfica e a
verdade moral, que em Locke no se distinguem, esto salvas. Elas pertencem ao
domnio dos juzos lgicos e no deixam de ser verdades em quaisquer circunstncias,
pois os juzos lgicos esto separados das observaes contextualizadas.

O prprio Locke percebe que o liberalismo e a tolerncia levados para o campo

epistemolgico geram problemas. Afinal, uma teoria que coloca a verdade sob o
domnio de cada mente pode descambar para um perigoso e incontrolvel relativismo
(1988, p.160). A soluo deriva dos seus postulados bsicos contra o inatismo.

Em Locke, o material do pensamento so as idias, simples e complexas. As

primeiras nos vm diretamente da experincia sensvel e, encontrando a mente como
um papel em branco, uma tbula rasa, imprime noes que passam a consubstancializar
a prpria mente. Da que, pelo menos quanto s idias simples, a mente est longe do
erro, pois foi "formada" pelas idias simples e com elas, ou melhor, atravs delas,
pensa. Quanto s idias complexas, o erro possvel, porm, a o homem deve fazer uso
da probabilidade, dos julgamentos, etc. Pois o juzo como o conhecimento, o acordo
ou desacordo entre idias, mas, diferentemente do conhecimento, ele no se baseia em
demonstraes, apenas aponta probabilidades que dependem de provas. Funda-se,
ento, uma teoria do erro distinta da teoria cartesiana. No racionalismo francs, o erro
advm de comportamentos no harmnicos de duas faculdades do esprito:
Entendimento e Vontade. Esta, muito afoita, pode atropelar o Entendimento, emitindo
juzos antes que esse tenha obtido um saber claro e distinto. Locke flexibiliza essa
situao, pois passa a admitir que o erro no algo imposto ao intelecto, porm algo
inerente a ele. A razo convive com o erro no seu interior, e este se d devido falta de
provas, falta de capacidade para utiliz-Ias, falta de vontade de v-Ias e pela medida
errada de probabilidade. O rigor cartesiano substitudo pelo tateio emprico.
 Da Frana para a Inglaterra, do sculo XVI para o XVIII, a burguesia, de um
certo modo, substitui a pretenso de um conhecimento "desinteressado" do mundo e de
harmonia entre razo subjetiva e razo objetiva por um conhecimento interessado,
utilitrio, porm limitado e, cada vez mais, com flancos abertos para o irracionalismo;
neste caso, a razo objetiva destruda pela razo subjetiva.

O erro inerente razo e, portanto, inerente ao ensino.

Tanto a teoria do erro de Descartes quanto a de Locke informam a Pedagogia

Burguesa. Numa verso racionalista, a disciplina exterior, e at mesmo a coao com
violncia, esto legitimadas no processo de ensino: contra a vontade, que deve ser
contida para no desviar o Intelecto de seus objetivos, os recursos coarctadores perdem
as rdeas. Numa verso empirista, o erro inerente razo e, portanto, inerente ao
ensino. Uma verdade pode ir sendo construda num jogo de apostas em probabilidades e
confirmaes, mesmo que parcial e provisoriamente, atravs de provas e afins. Desta
forma, o processo intelectivo no ensino no tem por que, a todo custo, buscar a idia
clara e distinta, pois deve estar conformado com as limitaes do conhecimento humano
e, portanto, com o tateio emprico.

A pedagogia racionalista insiste na via dedutiva-demonstrativa do conhecimento.

Da a predominncia de um ensino baseado em modelos (matemticos, literrios, etc.)
que podem ser "apreendidos" pelos alunos medida que refaam a cadeia dedutiva que
o modelo indica. Aps uma exposio do mestre, o estudante aprende "por ele mesmo"
e busca a "perfeio" no esforo de reproduzir fielmente o modelo proposto.

A pedagogia empirista entende que o conhecimento das coisas possvel pela

experincia sensvel e, portanto, esta experincia o seu ponto de partida e de chegada.
Aqui o concreto palpvel, ou seja, o que est perto, o que est na comunidade de
vivncia do aluno, etc. Os alunos devem entrar em contato fsico com as coisas do
mundo, absorv-Ias e, ento, levantar hipteses probabilsticas que devero gerar novas
experincias. A verdade, nesse mbito, momentnea e, por isso mesmo, cada um tem a
sua verdade. A tolerncia se institui no mbito escolar baseada na frmula liberal de
conduo didtica. O carter precrio e relativo das verdades retira do ensino a
importncia dos resultados da aprendizagem de contedos, deslocando a relevncia para
o processo e para a dinmica escolar de carter liberal-democrtico. O empirismo, ao
limitar a razo e as possibilidades do conhecimento humano, abre espao para o
irracional ( importante para Locke deixar um campo especfico e legtimo para a f, de
modo a garantir a tolerncia religiosa, to necessria para a paz aos negcios
burgueses). Por isso, lhe imanente uma pedagogia que dilua a importncia dos
resultados em termos de apreenso conteudstica das cincias em favor da educao dos
costumes. Esta, por sua vez, pode assumir um carter rgido ou se consubstanciar num
itinerrio cvico-democrtico institucionalizado pela escola.

Mas o quadro da gnese do pensamento moderno no se resume s correntes que

podemos chamar de positivistas. A absoro do historicismo de Vico pelo Pensamento
Moderno surge necessariamente como um pacto conflituoso entre a burguesia
emergente e as classes dominantes do ancien-regime. No casual que o grito
conservador do historicismo venha da Itlia, um pas onde as foras produtivas, naquele
momento histrico, no esto ainda em franco desenvolvimento e onde o pensamento
mgico da Renascena (identidade mstica entre sujeito e objeto) e o Escolasticismo
(Deus criador e nico conhecedor do Mundo) so instrumentos de Vico para o seu
combate ao cartesianismo.

Locke limita a razo cartesiana; Vico aprofunda essas limitaes em vrios

sentidos. Para Descartes, o conhecimento vlido, cientfico, aquele que se deixa
reduzir evidncia racional; Vico, ao contrrio, no invalida os conhecimentos que no
se enquadram neste modelo cartesiano. Existem o verum, o certum, e o conhecimento
das certezas, onde se situam as manifestaes humanas como a histria, a poesia, a
retrica, o bom senso que rege a conduta dos homens, etc., que tambm possuem
estatuto epistemolgico vlido (VICO,1988). Tais certezas esto no campo do
verossmil, que a verdade problemtica, isto , a verdade no-infalvel.

Essas concluses derivam da doutrina de Vico sobre a natureza do

conhecimento. Vico parte da distino e anttese entre conhecimento divino e
conhecimento humano. A razo pertence a Deus, sendo o homem apenas um partcipe
dessa. Portanto, apenas Deus, de fato, conhece. Isso porque s possvel conhecer
aquilo que se cria: o verdadeiro (verum) e o feito (factum) so convertveis, diz Vico. O
fazer divino cria um objeto real, o fazer humano cria um objeto fictcio, mas isso no
quer dizer total impossibilidade do conhecimento humano. Ele estar mais prximo do
conhecimento divino medida que contiver menos elementos "externos", "naturais" e
mais elementos engendrados pelo prprio homem.

Locke limitou a razo, afirmando que os objetos sensveis so, nas suas
fronteiras (de tamanho, intensidade, etc.), no apreensveis pelas faculdades sensveis
humanas. Vico coloca a razo humana limitada a conhecer apenas as suas criaes.
Dessa forma, mais que em Locke, as cincias da natureza no tm grande validade para
Vico, dado que o homem no cria a natureza, s Deus a cria e, logo, s Ele a conhece.

O homem no pode conhecer seu prprio ser, e a metafsica racional fica

ameaada. Este, alis, foi o erro de Descartes, diz Vico. A descoberta do cogito
conscincia, e no cincia. A conscincia qualquer um pode ter, mas a cincia o
conhecimento fundado em causas. E o homem no conhece as causas do seu prprio
ser, porque ele no se cria a si mesmo. O cogito cartesiano no causa da existncia,
pois o eu, composto de corpo e esprito, e o pensamento no causa do corpo.

Vico confia que, com esses pressupostos, abriu novas perspectivas para a
filosofia, e que enxergou com velhos instrumentos aquilo que o progressismo no pde
ver.

Vico identifica quatro tipos de conhecimento

1) O conhecimento proporcionado pelo verum, expresso por proposies lgicas, o

conhecimento "exterior" dos fatos ou realidades comuns a todos os homens - 2) o
certum que cada um tem do comportamento externo de quaisquer que sejam as
entidades que compem o mundo aparente dos acontecimentos, homens e coisas; 3) o
conhecimento dos modelos, princpios e verdades eternas; 4) o conhecimento "mais
ntimo" ou histrico - o conhecimento per causas, que obtido pela observao das
modificaes da nossa mente que nos leva, atravs da "imaginao compreensiva", ao
conhecimento do que os homens ou sociedade fazem (BERLlN, 1976). Os dois
primeiros tipos de conhecimento so aqueles colocados pelo racionalismo-empirismo.
O terceiro (dos modelos, princpios e verdades eternas) de origem medieval. O quarto
a inovao de Vico. Baseando-se na Escolstica, ele defende o conhecimento per
causas. Deus conhece o mundo por t-Io feito e pelos motivos que somente Ele
conhece. E ns no podemos conhec-Io em seu sentido mais completo, porque no o
fizemos; j o encontramos feito como um dado "natural". Portanto, o conhecimento per
causas superior, o "mais divino". O romancista, por exemplo, conhece seus
personagens, mas num grau que tende a diminuir se lembrarmos que sua criao contou
com um dado exterior a ele, a linguagem, que no sua criao. Quanto menos
elementos externos existirem na criao, tanto mais o criador estar de posse de todas
suas causas. Assim, seu conhecimento se aproximar do conhecimento divino. Segundo
Vico, temos um conhecimento da lgebra e da matemtica porque ns as criamos; da
mesma forma, a fsica nos escapa porque no criamos a natureza. A histria ganha
estatuto epistemolgico. No que passe a ser conhecimento cientfico no sentido das
correntes positivas, mas que, de fato, se sobrepe aos outros conhecimentos porque diz
respeito obra dos homens. Os homens fazem a histria, as instituies, etc., e por isso
podem ter suas causas decifradas por eles prprios, uma vez que so os seus criadores.

Seu mtodo, mesmo diferindo dos procedimentos racionalista e empirista,

no os descarta. Vico insiste na utilizao da fantasia, ou seja, o discernimento
imaginativo e a reconstruo; "os homens se fazem a si mesmos" e, por isso, podem
reexperimentar esses processos na imaginao. Contra o mtodo explicativo das
correntes positivas, que apreendem o objeto "externamente" atravs de procedimentos
emprico-racionais, eis aqui a gnese do mtodo compreensivo. Este pretende apreender
o objeto pelo seu "interior", utilizando-se de procedimentos intuitivos da imaginao.
Nesse sentido, Vico valoriza os elementos simblicos, irracionais, os mitos, as lendas, a
evoluo da linguagem de cada povo, na busca de uma compreenso interna da vida
cultural e dos sentimentos dos homens na origem das sociedades passadas. De fato,
instaura-se a um verdadeiro trabalho de hermenutica.

Apenas algum como Vico poderia incorporar ao Pensamento Moderno o

conhecimento histrico, dotado de estatuto epistemolgico. As correntes burguesas
progressistas - o racionalismo e o empirismo - se vem um tanto constrangidas diante de
qualquer saber que, invocando a histria, venha trazer tona a gnese das relaes
sociais modernas. A sociedade burguesa que se cria encobre, sob o domnio da Natureza
e sob os sucessos das novas invenes e da maquinaria, a barbrie da razo instrumental
que alimenta o irracionalismo. Tanto os trabalhadores quanto os miserveis e
vagabundos so humanos, mesmo que, diante da nova ordem, no paream. Ora, diante
da racionalidade irracionalista da burguesia emergente, os pecados do medievalismo
esto perdoados, e Vico, efetivamente um representante do pensamento ligado velha
ordem, se d o direito de invocar a validade epistemolgica do conhecimento histrico.
O passado, por pior que tenha sido, no foi as trevas descritas no Iluminismo. Eis o que
est implcito e que justifica o romantismo, embutido no motor que impulsiona a
epistemologia de Vico.

O historicismo entra na composio da Pedagogia Burguesa medida que o

Pensamento Moderno caminha no sentido de uma limitao da razo e uma abertura
para o irracionalismo. Tanto pelo seu desprezo romntico pelas cincias positivas e sua
utilizao conservadora da histria como pelo seu mtodo de perquirio, que abre
espao no s para o intuicionismo mas cede espao para a especulao mstica, o
historicismo acentua o lado mais contemporneo da Pedagogia Burguesa. Os limites da
razo colocados na pedagogia empirista se transformam, na pedagogia historicista, no
abandono do procedimento de perquirio cientfico-experimental e na adoo de
procedimentos metodolgicos crescentemente subjetivistas. No plano didtico, d-se o
caminho do diretivismo regulado pelo coletivo liberal-democrtico, para o no
diretivismo, que pretende colocar o estudante liberto de guias e apto a exercer a
intuio.

Pela valorizao das manifestaes simblicas e no-racionais captveis pela

hermenutica, imanente ao historicismo de Vico, a Pedagogia Burguesa que se alimenta
desse pensamento seleciona para o mbito educacional todo um conjunto de assuntos e
atividades que o lIuminismo diz ser prprio das "classes ociosas" (nobreza e clero). O
mito, a poesia, a retrica, as diversas linguagens, as mutaes na jurisprudncia, etc.,
so aqui, no mbito pedaggico, no apenas o objetivo da investigao do historiador
historicista (o construtor da "cincia nova" de Vico), mas os instrumentos de uma
atividade educacional que fomenta a imaginao, a intuio, a fantasia, pelas quais o
ensino no racionalista faz com que o aluno apreenda e sinta o mundo.

A prpria definio da palavra "sabedoria", que Vico constri a partir de seu

mtodo filolgico-histrico, coloca as diretrizes e at mesmo uma axiologia para a
pedagogia:
 A faculdade que comanda todas as disciplinas, mediante as quais se apreendem todas as cincias e
artes, que integram a humanidade [...]. A sabedoria entre os Gentios comeou pela musa, que Homero
define, num ureo passo de sua Odissia: "cincia do bem e do mal". Chamou-lhe, depois, "adivinhao".
Sendo que sobre sua natural proibio, pois se trata de coisa negada aos homens, Deus fundou a
verdadeira religio para os hebreus, da qual procede a nossa religio crist [...]. De modo que a musa deve
ter sido propriamente, em sua origem, a cincia de adivinhao dos auspcios, e constitui [...] a sabedoria
vulgar de todas as naes, no contemplarem a Deus, mediante o atributo de sua providncia, atravs da
qual, a partir de divinari, a sua essncia passou a chamar-se divindade [...]. Por isso mesmo, foi depois
chamada sabedoria a dos homens notrios pela clarividncia de oferecerem ao gnero humano sinais
teis, pelo que assim se chamaram os sete sbios da Grcia. Depois sapincia comeou a atribuir-se aos
homens que, para o bem das naes e dos povos, sabiamente ordena as repblicas e as governam.
Avanou ainda mais a palavra sabedoria, passando a dominar depois as cincias das divinas coisas
naturais, ou seja, a metafsica, que por isso se chama cincia divina [...]. Finalmente, sapincia, entre
os judeus e depois entre os cristos, chamou-se a cincia das coisas eternas reveladas por Deus. Cincia
essa que entre os toscanos, por seu aspecto de cincias do verdadeiro bem e do verdadeiro mal, talvez se
ter chamado, com sua primitiva significao cincia ou maestria em divindade. (VICO, 1988, pp. 174-
175)

Coloca-se para a Pedagogia Burguesa um caminho que, aparentemente, estaria

em oposio ao seu veio Iluminista: o conhecimento se adquire como a Histria mostra,
pela via mstica. Se, para a Pedagogia Burguesa, nas suas verses racionalista e
empirista, a razo foi crescentemente restringida, aqui, diante do historicismo, abrem-se
as portas para o abandono de um projeto educacional materialista e anuncia-se a
subsuno intelectual de uma classe e de um projeto pedaggico em relao s to,
aparentemente combatidas trevas medievais.

Como nos recorda GARDINER (1964), a histria no pode ser mais certa do
que quando o que faz as coisas tambm aquele que as descreve. Dessa forma, para
Vico, esta Cincia procede exatamente como a geometria que, enquanto constri com
seus elementos ou contempla o mundo da quantidade, ela prpria os cria, mas com uma
realidade maior em relao das ordens que tm que ver com as aes humanas, nas
quais no h nem pontos, nem linhas, nem superfcies, nem volumes (GARDINER,
1964, p.26).

O projeto de investigao viquiano implica numa espcie de retorno aos modos

de compreenso de como se apresentam as coisas, e tambm aos sentimentos e at
atitudes das comunidades ditas primitivas. Quando, por exemplo, Vico faz a distino
entre fala mtica e fala silogstica, ele no atribui primeira um carter de ilogicidade.
Para ele, isso seria incorrer no erro do pensamento cartesiano de admitir, com
exclusividade, as coordenadas opostas do verdadeiro e do falso.

A proposio de Vico ao contrrio, a de quem descobriu o carter prprio da atividade da

fantasia, por meio do estudo de fbulas e figuras inscritas nas lnguas antigas. Esse carter dispe de uma
lgica, nada tem de bizarro nem de absurdo; necessrio entend-lo em suas leis imanentes. Nesse
sentido, Vico afirma que a fala herica foi uma fala por semelhanas, imagens, comparaes, nascida da
carncia de gneros e de espcies necessrias para definir as coisas com propriedade e, em conseqncia,
nascida por necessidade de natureza comum a naes inteiras. (Vico; Vida e Obra in : VICO, 1988,
p.103).

Ao afirmar isso, ou seja, que a fala mtica constitui uma linguagem a qual inclui
um princpio classificador, Vico parece ter intudo aquilo que seria confirmado mais
tarde por pensadores como Mauss e Lvi-Strauss sobre a coerncia do pensamento
selvagem.

Isso tudo, no mnimo, foi absorvido com grande dificuldade pelo pensamento
pedaggico burgus. Alm disso, o pas de Vico, a Itlia dos sculos XVII e XVIII, em
relao a Frana (de Descartes) e especialmente a Inglaterra (de Locke), ainda no
estava inserida nas formas de produo propriamente burguesa. Tambm, mesmo sendo
Npoles, terra natal de Vico, centro de difuso da filosofia de Locke, j estava muito
distante dos tempos de exuberncia intelectual e artstica da Renascena. Foi nesse
quadro de trevas que surgiu aquele que, provavelmente, contempla o lado mais
hodierno da nossa pedagogia (burguesa).
Bibliogafia

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