Sociedades Secretas - Maçonaria PDF

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S OC IE DA DE SS E C R E TA S
M AONARIA

Universo dos Livros Editora
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S R GIO PE R E IR A C OUTO
S OC IE DA DE SS E C R E TA S
M AONARIA

2005 by Universo dos Livros
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Nenhuma parte deste livro, sem autorizao prvia por escrito da editora, poder ser reproduzida ou
transmitida sejam quais forem os meios empregados: eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao ou
quaisquer outros.
Diretor Editorial
Luis Matos
Preparao de Originais
Sandra Cristina Ribeiro
Arte
Luciane S. Haguihara
Assistncia Editorial
Monalisa Neves
Reviso
Ana Paula dos Santos
Capa e Projeto Grfico

Laboratrio do Livro
SOCIEDADES SECRETAS
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Couto, Sergio Pereira.

Maonaria / Sergio Pereira Couto. So Paulo: Universo dos Livros, 2005. (Srie
Sociedades Secretas).
ISBN 85.99187-08-2
1. Maonaria 2. Sociedades Secretas 3. Rituais I. Ttulo. II. Srie.
CDD 366.1

CAPTULO 01
O QUE A M AONARIA?
O que pessoas to diferentes como ministros, intelectuais, presidentes, inventores, cientistas e generais tm
em comum? Para os que se arriscam no nebuloso mundo das sociedades secretas a resposta pode ser mais
clara. O fato que a maioria deles j passou pela irmandade conhecida como Maonaria.
Dentre as sociedades conhecidas, a Maonaria sempre foi a que mais curiosidade desperta entre as
pessoas, o que, provavelmente acontece por ela ser fechada e ter a maioria de seus ritos e smbolos mantidos
em segredo. Com o tempo, porm, muita coisa foi divulgada pela mdia em revistas e livros especializados, o
que concede ao profano (assim so chamados os no-iniciados neste seleto grupo) um panorama mais ou
menos coerente sobre o que e como funciona a Maonaria.
A definio mais encontrada reproduzida a seguir, e pode ser vista em diversos sites maons com
pequenas variaes:
A Maonaria, Ordem Universal, constituda por homens de todas as nacionalidades, acolhidos por
iniciao e congregados em Lojas, nas quais, auxiliados por smbolos e alegorias, estudam e trabalham
para o aperfeioamento da Sociedade Humana. fundada no Amor Fraternal e na esperana de que, com
amor a Deus, ptria, famlia e ao prximo, com tolerncia e sabedoria, com a constante e livre
investigao da Verdade, com a evoluo do conhecimento humano pela filosofia, as cincias e as artes,
sob a trade da Liberdade, Igualdade e Fraternidade e dentro dos Princpios da Moral, da Razo e da
Justia, o mundo alcance a felicidade geral e a paz universal.
Esse excerto, retirado do site Cultura Brasileira (www.culturabrasil.pro.br/maconaria.htm), pode ser
compreendido de vrias maneiras. A principal informao que um candidato a maom no precisa deixar
necessariamente sua religio, seja ela qual for. Alis, uma das condies necessrias para que o candidato
seja admitido justamente no ser ateu, ou isso poderia atrapalhar o processo de candidatura.
A ordem definida pelo Grande Oriente do Brasil o GOB (www.gob.org.br) , um dos rgos que
regem o conjunto de Lojas em atividade no Pas, como essencialmente inicitica, filosfica, educativa,
filantrpica e progressista. Em nenhum momento seus membros se autodefinem como praticantes de uma
religio. O sentimento predominante em qualquer candidato sua capacidade de ser ntegro e honesto.
Quanto classificao de sociedade secreta, a Maonaria vai mais longe. Outro texto, retirado do site Loja
So Paulo 43 (www.lojasaopaulo43.com.br), diz que a Maonaria no exatamente uma seita, mas um culto
que rene homens de boa vontade:
A Maonaria no promove nenhum dogma que deva ser aceito tacitamente por todos, mas inculca nos
homens a prtica da virtude, no oferecendo panacias para a redeno de pecados. Seu credo religioso
consiste apenas em dois artigos de f que no foram inventados por homens, mas que se encontram neles
instintivamente desde os mais remotos tempos da histria: A existncia de Deus e a Imortalidade da Alma,
que tem como corolrio a Irmandade dos Homens sob a Paternidade de Deus.
OS P R I NC P I OS DA M A ONA R I A
A seguir, um texto retirado do site da Grande Loja Manica de Minas Gerais (www.glmmg.org.br) define
os princpios da irmandade:
A Maonaria proclama, como sempre o fez, desde sua origem, a existncia de um princpio criador,
sob a denominao de GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO.
Proclama a LIBERDADE de conscincia como sacratssimo direito do homem.
No impe limite investigao da Verdade e para garantir esta liberdade que exige de todos os seus
membros a maior tolerncia.
Honra o trabalho em sua forma honesta e o tem por dever, a que nenhuma pessoa vlida pode fugir.
Proscreve qualquer discusso sectria, dentro dos seus Templos ou fora deles, em nome da Ordem.
Condena o despotismo e trabalha, incessantemente, para unir a espcie humana pelos laos de
FRATERNIDADE.
Prega o culto Ptria, exige respeito absoluto famlia e no admite a menor ofensa nem a uma nem a
outra.
Todo pensamento manico deve ser criador. Essa atitude mental engrandece o esprito e fortifica o
corao. Cada maom, parte viva dos Irmos, concorrer para assimilar o ideal da Ordem e desenvolv-lo
na capacidade de sua inteligncia.
A Maonaria acessvel aos homens de todas as classes, crenas religiosas e convices polticas, com
exceo quelas que privem o homem da liberdade de conscincia e exijam submisso incondicional aos
seus chefes.
Em seus Templos aprende-se a amar e a respeitar tudo o que a virtude e a sabedoria consagram.
Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos a dedicarem-se felicidade de seus semelhantes, no
porque a razo e a justia lhe imponham esse dever, mas porque o sentimento de solidariedade
qualidade inata, que os faz filhos do Universo e amigos de todos os Homens.
A S L A NDM A R K S
Muito da filosofia manica pode ser expresso por meio de suas landmarks, uma espcie de constituio
que expressa seus objetivos e uniformidades simblicas. Esses marcos numa traduo aproximada para o
termo so assim constitudos:
1. A Maonaria uma fraternidade inicitica que tem por fundamento tradicional a f em Deus, Grande
Arquiteto do Universo.
2. A Maonaria refere-se aos Antigos Deveres e aos Landmarks da Fraternidade, especialmente

quanto ao absoluto respeito s tradies especficas da Ordem, essenciais regularidade da Jurisdio.
3. A Maonaria uma ordem, qual no podem pertencer seno homens livres e de bons costumes, que se
comprometam a pr em prtica um ideal de paz.
4. A Maonaria visa, ainda, ao aperfeioamento moral dos seus membros, bem como de toda a
humanidade.
5. A Maonaria impe a todos os seus membros a prtica exata e escrupulosa dos ritos e do simbolismo,
meios de acesso ao conhecimento pelas vias espirituais e iniciticas que lhe so prprias.
6. A Maonaria impe a todos os seus membros o respeito s opinies e crenas de cada um. Ela probe-
lhes no seu seio toda a discusso ou controvrsia, poltica ou religiosa. Ela ainda um centro permanente de
unio fraterna, no qual reinam a tolerante e frutuosa harmonia entre os homens, que sem ela seriam estranhos
uns aos outros.
7. Os maons tomam as suas obrigaes sobre um volume da Lei Sagrada, a fim de dar ao juramento
prestado por eles o carter solene e sagrado indispensvel sua perenidade.
8. Os maons renem-se, fora do mundo profano, nas Lojas onde esto sempre expostas as trs grandes
luzes da Ordem: um volume da Lei Sagrada, um esquadro e um compasso, para a trabalharem segundo o rito,
com zelo e assiduidade e conforme os princpios e regras prescritas pela Constituio e os Regulamentos
Gerais de Obedincia.
9. Os maons s devem admitir nas suas Lojas homens maiores de idade, de ilibada reputao, honrados,
leais e discretos, dignos em todos os nveis de serem bons irmos e aptos a reconhecer os limites do domnio
do homem e o infinito poder do Eterno.
10. Os maons cultivam nas suas Lojas o amor Ptria, a submisso s leis e o respeito pelas autoridades
constitudas. Consideram o trabalho como o dever primordial do ser humano e honram-no sob todas as
formas.
11. Os maons contribuem pelo exemplo ativo do seu comportamento so, viril e digno, para irradiar da
Ordem no respeito do segredo manico.
12. Os maons devem-se, mutuamente, ajuda e proteo fraternal, mesmo no fim de suas vidas. Praticam a
arte de conservar em todas as circunstncias a calma e o equilbrio, indispensveis a um perfeito controle de
si prprios.
Vale ressaltar que a Maonaria tem suas origens nos grupos de pedreiros-livres,
artesos que se dedicavam construo de grandes obras como as famosas catedrais
gticas ainda existentes nas principais cidades da Europa. Como veremos em captulos
posteriores, esses maons herdaram, inclusive, os smbolos desse ofcio, que vo desde
o uso de aventais ao de instrumentos como colheres de pedreiros, rguas, compassos e
outros. Nesse momento, podemos nos perguntar como que um grupo de pedreiros-
livres se tornou to enraizado nos caminhos esotricos e filosficos? Para entender
melhor, ser necessrio atentar para as origens histricas da Maonaria.
A C A NDI DAT UR A
Para que um homem possa ingressar na Maonaria necessria a figura do padrinho, um maom j
estabelecido, de qualquer grau, que o convide oficialmente. Os requisitos para que a pessoa passe pelo
processo so (alm de no ser ateu, como j foi dito) ter uma reputao irrepreensvel e ser livre. Hoje j
possvel encontrar a Maonaria Mista, que aceita tanto homens como mulheres, porm a maioria dos
iniciados continua sendo exclusivamente masculina. O j citado site da Loja So Paulo 43 justifica essa
escolha:
Tendo evoludo da Maonaria Operativa, que erguia templos no perodo da construo de catedrais, a
Maonaria adotou a antiga regulamentao que provia o seguinte: As pessoas admitidas como membros
de uma Loja devem ser homens bons e de princpios virtuosos, nascidos livres, de idade madura, sem
vnculos que o privem de pensar livremente, sendo vedada a admisso de mulheres assim como homens de
comportamento duvidoso ou imoral. A regularidade da Maonaria se deve ao fato de ater-se aos seus
princpios bsicos e imutveis regidos por mandamentos, entre os quais se inclui o que acima se disse.
O prximo passo iniciar uma sindicncia, que ser conduzida pelos maons designados da Loja
procurada pelo candidato, visando a constatar sua reputao. Pessoas da famlia e de seu convvio social so
consultadas e longas conversas realizadas. Nelas, tudo perguntado, desde seus hbitos normais at
envolvimentos polticos e gostos pessoais. Por exemplo, se o candidato j casado e sua esposa no aprova
o ingresso, o processo interrompido e no passa fase seguinte.
Depois de terem sido levantados todos os dados, a fase seguinte a da votao, realizada em esquema
fechado e secreto. aqui que, como numa cerimnia de casamento, aqueles que porventura tenham algo
contra o ingresso do candidato expressam sua opinio. O padrinho deve, ento, realizar uma defesa do
candidato e a votao continuar at que seja alcanada uma unanimidade. Somente aps essa votao que a
cerimnia de iniciao ser marcada (falaremos sobre ela mais adiante).
OS R I TOS
Por diferenas mais estruturais do que de contedo possvel encontrar dois grandes rgos que regem as
Lojas: o Grande Oriente do Brasil (que ligado ao Grande Oriente da Frana) e a Grande Loja do Brasil
(que se reporta Grande Loja de Londres). Isso porque cada Loja liberada para seguir um dos vrios ritos
manicos existentes. O que todos tm em comum? Apenas o uso dos trs graus simblicos, que so
Aprendiz, Companheiro e Mestre maom, dos quais falaremos com mais detalhes nos prximos captulos.
Um rito manico pode ser definido como um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos
manicos que variam de acordo com o perodo histrico, a conotao, o objetivo e a temtica dada por seu
criador. A maioria das Lojas mundiais segue ritos como o de York, o Rito Escocs Antigo e Aceito e o
Francs ou Moderno. No Brasil, alm desses, so seguidos tambm os chamados Rito Brasileiro e o
Adonhiramita.
De acordo com definies divulgadas em publicaes manicas, esses ritos poderiam ser assim
resumidos:
Rito de York Tambm conhecido como Real Arco. Acredita-se que tenha sido criado por volta do ano
de 1743 e levado para a Inglaterra em 1777. Era composto de apenas quatro graus no incio, mas passou por
diversas transformaes e hoje possui 13. o mais difundido no mundo.
Escocs Antigo e Aceito Rito derivado de um outro mais antigo, chamado Rito de Heredon. Suas regras
e fundamentos foram fixados a 1o de maio de 1786 e desde aquela poca constitui-se de 33 graus. o mais
difundido nos pases da Amrica Latina.
Francs ou Moderno Iniciado em 1774, quando uma comisso foi nomeada com a misso de reduzir
graus e deixar apenas aqueles que eram simblicos. Resultou em forte oposio, que fez quatro dos principais
graus filosficos permanecerem. muito praticado na Frana e em outros pases que receberam influncia
direta desse pas.
Rito Brasileiro Originado em 1878 em Recife, juntamente com o chamado primeiro movimento manico
brasileiro. Porm, ficou em suspenso por muito tempo at o momento de sua reestruturao, o que aconteceu
em 1976, por iniciativa do gro-mestre Lauro Sodr, que lhe deu carter de regular, legtimo e legal.
Rito Adonhiramita Foi criado pelo Baro de Tschoudy, escritor francs, na Paris de 1766. Possui
carter mstico e cerimonial e s est em funcionamento no Brasil.
C ONT R A OU A FAVOR ?
O esprito de fraternidade e igualdade, que j se instalou em diversos movimentos polticos, deve muito de
sua funcionalidade Maonaria e sua filosofia. Quase todos os grandes acontecimentos polticos mundiais
tm relao com um nome que j esteve entre seus integrantes, como a Independncia dos Estados Unidos, a
Revoluo Francesa, a Revoluo Russa e a Independncia do Brasil.
claro que todo o mistrio que envolve a Maonaria resultaria em desconfiana por parte de governos e
da Igreja Catlica, que muitas vezes entrou em choque direto com a fraternidade. Um exemplo disso
aconteceu em Portugal quando, em 1935, o deputado Jos Cabral apresentou um projeto de lei que proibia o
funcionamento das associaes secretas. Um dos grandes nomes da literatura daquele pas, Fernando Pessoa,
partiu para o ataque e publicou um artigo no jornal Dirio de Lisboa, a 4 de fevereiro do mesmo ano. A
seguir, esto reproduzidos alguns trechos do artigo:
A Maonaria compe-se de trs elementos: o elemento inicitico, pelo qual secreta; o elemento
fraternal; e o elemento a que chamarei humano isto , o que resulta de ela ser composta por diversas
espcies de homens, de diferentes graus de inteligncia e cultura, e o que resulta de ela existir em muitos
pases, sujeita, portanto, a diversas circunstncias de meio e de momento histrico, perante as quais, de
pas para pas e de poca para poca reage, quanto atitude social, diferentemente.
Nos primeiros dois elementos, onde reside essencialmente o esprito manico, a Ordem a mesma
sempre e em todo o mundo. No terceiro, a Maonaria como alis qualquer instituio humana, secreta
ou no apresenta diferentes aspectos, conforme a mentalidade de maons individuais, e conforme
circunstncias de meio e momento histrico, de que ela no tem culpa.
Neste terceiro ponto de vista, toda a Maonaria gira, porm, em torno de uma s idia a
tolerncia; isto , o no impor a algum dogma nenhum, deixandoo pensar como bem entender. Por isso
a Maonaria no tem uma doutrina. Tudo quanto se chama doutrina manica so opinies individuais
de maons, quer sobre a Ordem em si mesma, quer sobre as suas relaes com o mundo profano. Ora, o
primeiro erro dos antimaons consiste em tentar definir o esprito manico em geral pelas afirmaes de
maons particulares, escolhidas ordinariamente com grande m-f.
O segundo erro dos antimaons consiste em no querer ver que a Maonaria, unida espiritualmente,
est materialmente dividida, como j expliquei. A sua ao social varia de pas para pas, de momento
histrico para momento histrico, em funo das circunstncias do meio e da poca, que afetam a
Maonaria como afetam toda a gente. A sua ao social varia, dentro do mesmo pas, de Obedincia para
Obedincia, onde houver mais que uma, em virtude de divergncias doutrinrias as que provocaram a
formao dessas Obedincias distintas, pois, a haver entre elas acordo em tudo, estariam unidas. Segue
daqui que nenhum ato poltico ocasional de nenhuma Obedincia pode ser levado conta da Maonaria
em geral, ou at dessa Obedincia particular, pois pode provir, como em geral provm, de circunstncias
polticas de momento, que a Maonaria no criou.
Resulta de tudo isto que todas as campanhas antimanicas baseadas nesta dupla confuso do
particular com o geral e do ocasional com o permanente esto absolutamente erradas, e que nada at
hoje se provou em desabono da Maonaria. Por esse critrio o de avaliar uma instituio pelos seus
atos ocasionais porventura infelizes, ou um homem por seus lapsos ou erros ocasionais que haveria
neste mundo seno abominao? Quer o Sr. Jos Cabral que se avaliem os papas por Rodrigo Brgia,
assassino e incestuoso? Quer que se considere a Igreja de Roma perfeitamente definida em seu ntimo
esprito pelas torturas dos Inquisidores (provenientes de um uso profano do tempo) ou pelos massacres
dos albigenses e dos piemonteses? E, contudo, com muito mais razo se o poderia fazer, pois essas
crueldades foram feitas com ordem ou com consentimento dos papas, obrigando assim, espiritualmente, a
Igreja inteira.
Sejamos, ao menos, justos. Se debitamos Maonaria em geral todos aqueles casos particulares,
ponhamos-lhe a crdito, em contrapartida, os benefcios que dela temos recebido em iguais condies.
Beijem-lhe os jesutas as mos, por lhes ter sido dado acolhimento e liberdade na Prssia, no sculo
dezoito quando expulsos de toda a parte, os repudiava o prprio Papa pelo maom Frederico II.
Agradeamos-lhe a vitria de Waterloo, pois que Wellinton e Blucher eram ambos maons. Sejamos-lhe
gratos por ter sido ela quem criou a base onde veio a assentar a futura vitria dos Aliados a Entente
Cordiale, obra do maom Eduardo VII. Nem esqueamos, finalmente, que devemos Maonaria uma das
maiores obras da literatura moderna o Fausto, do maom Goethe.
Acabei de vez. Deixe o Sr. Jos Cabral a Maonaria aos maons e aos que, embora o no sejam, viram,
ainda que noutro Templo, a mesma Luz. Deixe a antimaonaria queles antimaons que so os legtimos
descendentes intelectuais do clebre pregador que descobriu que Herodes e Pilatos eram Vigilantes de
uma Loja de Jerusalm.

CAPTULO 02
ORIGENS DA M AONARIA
Como surgiu uma Ordem to complexa e intrigante como a Maonaria? Essa uma pergunta complexa, uma
vez que no h nenhum registro sobre o assunto que date de antes da Idade Mdia. Muitos estudiosos maons
divulgam em livros especializados que ao longo dos diversos sculos, nas diversas situaes histricas,
existiram vrias organizaes que se estruturaram de maneira parecida com a Maonaria, mas tinham outros
nomes e at agora no se pde estabelecer uma ligao clara com a Maonaria que conhecemos hoje,
conforme relata Elias Mansur Neto1. Para o autor, o que fica claro o fato de os organizadores desta
sociedade terem se inspirado em organizaes semelhantes, que teriam existido num passado distante.
Para outros estudiosos, por sua vez, a origem da Ordem est intimamente ligada com as lendas que cercam
a construo do Templo de Salomo, conforme relatado no Antigo Testamento. Diz ele: O mestre construtor
do Templo organizou seu pessoal para o trabalho de maneira muito parecida com a Maonaria de hoje. O
texto bblico nos d conta de que o rei Salomo no conseguiu mo-de-obra qualificada em Israel para
construo do Templo. Foi ento que recorreu ao seu colega Hiro (nome que, em muitos casos, grafado
como Hiram), rei de Tiro. Hiro, atendendo ao pedido de Salomo, designou Hiro Abif, mestre na arte de
construir. Hiro Abif assumiu a construo do Templo e recrutou cerca de 153.600 trabalhadores fora das
terras de Israel. Tendo em vista as diferentes aptides e responsabilidades que iriam assumir na construo,
Hiro os dividiu em trs categorias (II Crnicas 2.18 e Reis 5.15 e 16): 80.000 para trabalhar nas montanhas
extraindo pedras; 70.000 para transportar as pedras da montanha para o local da construo; 3.600 para
construir o Templo, ensinar e inspecionar o trabalho.
Se essa verso a correta, no espanta o modo como as coisas aconteceram (ou teriam acontecido, uma
vez que essa uma das verses, certamente a mais divulgada e contada pelos maons). Assim surgiram as
terminologias que seriam usadas como padro na Maonaria: os aprendizes seriam os 80.000 que extraam
pedras da montanha; os companheiros seriam os 70.000 que carregavam as pedras para o local da construo;
e os mestres, os 3.600 que trabalhavam diretamente no Templo, encarregados de ensinar e inspecionar o
trabalho. As comunicaes entre Hiro e os demais trabalhadores eram feitas por meio de sinais, toques e
palavras, porque a maioria deles era de homens analfabetos. Quando do recebimento do pagamento, por
exemplo, a identificao era feita por meio de uma palavra de passe, diferente para aprendizes,
companheiros e mestres. Assim, a qualificao profissional de cada um era reconhecida no ato. Aquele que
se esquecesse da palavra, simplesmente no recebia nada. Essa estrutura seguida at hoje pelos maons
modernos.
A estrutura de Hiro foi logo copiada em outros pases e comeou a originar novas associaes em terras
distantes, como o Oriente. De l seguiu para o Ocidente onde, na Europa, ressurgiu sob o aspecto da franco-
maonaria que, da mesma maneira que aconteceu a outras organizaes de artesos que se juntaram aos
chamados ofcios francos, tinham pleno apoio da Igreja estabelecida.
A primeira referncia ao termo franco-maonaria est num texto que tem sua origem nas atas de
associaes inglesas de artesos, datada de 856 d.C.:
Os ofcios francos, com o pleno apoio da Igreja, instalam-se ento nas quatro cidades francesas
Bruges, Band, Audenarde e Alost. A ptria oficial dos ofcios francos era a Frana e sua lngua oficial o
francs; a Maonaria muda, portanto, de nome e passa a ser chamada de Franco-Maonaria.
Nos primeiros tempos, a Maonaria reunia pessoas de vrias profisses, com predominncia para os
pedreiros, que conservavam a influncia da Igreja, com cada profisso elegendo seu padroeiro. Para os
maons foram escolhidos dois: So Joo Batista e So Joo Evangelista, com posterior fixao em So Joo
da Esccia. Depois disso, foram adotados sinais e palavras de passe que refletiam as influncias crists da
poca.
A Maonaria como a conhecemos no Brasil foi trazida da Europa, por isso interessante entender um
pouco do lado europeu, ingls e principalmente francs. Elias Mansur Neto diz a esse respeito:
A Inglaterra merece uma ateno especial porque foi l que se agruparam os profissionais mais
habilitados de toda a Europa, onde se intensificaram os trabalhos da Maonaria operativa. Na Europa, os
maons operativos foram incentivados por reis vidos em construir as magnficas obras que surgiram na
Frana e na Itlia. Comearam ento a surgir as Lojas, at que no ano 926 instalou-se a Grande Loja de
York, sob a direo do gro-mestre prncipe Edwin. Nascia, portanto, a primeira potncia manica com
adequada hierarquia, para o exerccio do poder. Vrios prncipes e a nata da sociedade inglesa se fizeram
iniciar nas Lojas de sua jurisdio; surge ento a primeira Loja manica cercada de privilgios, quase
idnticos aos da Famlia Real. O prprio rei Athelstan, pai de Edwin, e os papas no ocultavam o seu
interesse protetor.
Os tempos atuais so muito diferentes, mas naquela poca pertencer a uma Ordem como a Maonaria era
encarado por diversos membros da nobreza como um sinal de prestgio. No era para menos: os que eram
responsveis (ou participavam) pela construo das fantsticas obras-de-arte que eram as catedrais eram
tidos como as pessoas mais inteligentes do mundo e, como tal, eram os formadores de opinio, aqueles que
todos queriam ter como amigos. Logo a Loja de York criou seus prprios cdigos e Constituio e tratou de
distribu-los s demais da Europa.
Em um documento datado de 1390 e conhecido como Manuscriptus Regius, mantido conservado no British
Museum, em Londres, Inglaterra, h um texto que fala sobre como funcionava a Maonaria, descrevendo as
regras de comportamento no trabalho, na Sociedade e dentro da igreja, hora da missa, entre outros.
Os canteiros (ou cantarias, como eram, ento, conhecidos) eram povoados no s de pedreiros, mas
tambm de vrios tipos de profissionais que l ficavam a fim de contribuir para a obra. Nessa poca, o clero
armavase e fazia conquistas, como visto nas chamadas ordens de monges guerreiros como os Templrios e os
Hospitalrios, vivendo de guerras e submisso dos vencidos.
Seriam os Templrios os verdadeiros antepassados dos maons? H o depoimento de um padre chamado
Maurice Colinom, do sculo XVIII, que fala sobre o assunto numa obra com fortes tendncias manicas,
infelizmente sem maior identificao:
Os maons, desde sculos, esforam-se por descobrir antepassados dos quais pudessem ter orgulho.
Encheramos uma vasta biblioteca se reunssemos somente as obras que pretendem demonstrar a filiao
legtima da Maonaria com os rosacruzes, o Hermeticismo, o Cabalismo, a Alquimia, as Sociedades
Iniciticas Egpcias, Gregas, Judias, a Trade Secreta da Antiga China, os Colegia Fabrorum romanos, a
Cavalaria das Cruzadas ou a Ordem destruda dos Templrios.
Ningum jamais provou, mas tambm no refutou.
Em 1439, os maons buscam a proteo do rei James II e, em 1542, de James V. quando a Maonaria
comea a se afastar da Igreja por entender que ela no agia como verdadeira religio. Com o fim das
cruzadas as Lojas comeam a se multiplicar rapidamente em pases como a Esccia e voltam para o territrio
ingls. Seu crescimento to forte que o rei manda vir maons italianos para junt-los aos irmos dos pases.
quando a Maonaria comea a aceitar membros no pertencentes s associaes de artesos e comea a
se inclinar para o chamado campo especulativo, ou seja, sai do campo material (construo de edifcios)
para se concentrar no campo espiritual (edificaes espirituais). H Ordens que tambm passam a ser
aceitas, como os rosacruzes, que recebem a denominao de maons aceitos.
Chega o ano de 1694 e William III da Inglaterra iniciado. At essa poca a Maonaria continua com
laos institudos com a Igreja. Porm, alteraes no estatuto comeam a ser feitas e passa a ser imposto, como
obrigao, o dever de ser fiel a Deus e evitar todas as heresias.
Em 1703, a Loja de So Paulo decide, conforme texto publicado:
Os privilgios da Maonaria j no sero, doravante, unicamente reservados aos operrios construtores,
mas, como j se praticava, estender-se-o a todas as pessoas que dela queiram participar.
Algum tempo depois, em 1717, a Maonaria se rende completamente Inglaterra que, a partir de ento,
torna-se sua grande protetora e incentivadora.
A Grande Loja de Londres surge, pouco tempo depois, da unio de quatro Lojas (The Goose and Gridiren,
The Crow, The Aple Tree e The Rummer and Grapes). O gro-mestre Anthony Sayer, que foi seguido por
George Payne, responsvel por ter sido o primeiro a juntar toda a documentao existente sobre a Ordem e
formar o primeiro regulamento, impresso em 1721. Dois anos depois aparece a primeira constituio da
Maonaria especulativa, produzida pelo pastor evanglico James Anderson.
Acontece, por fim, uma ciso entre os seguidores das obrigaes antigas e das atuais. Quem no era a favor
da nova constituio se une para a fundao, em 1753, da Grande Loja dos Maons Francos e Aceitos,
situao que perdurou at 1813, quando houve a reconciliao com a fuso dos dois grupos para a
constituio da Grande Loja Unida dos Antigos Franco-Maons da Inglaterra.
B R E VE HI S T R I A DA
M A ONA R I A NO B R A S I L I M P E R I A L
Fonte: Elias Mansur Neto O Que Voc Precisa Saber Sobre Maonaria
1787 A Maonaria comea suas atividades no Brasil com a Loja Cavaleiros da Luz, na povoao da
Barra, em Salvador, Bahia.
1800/1801 Fundada no Rio de Janeiro, por maons portugueses, a Loja Unio, posteriormente
denominada Reunio. Une-se ao Grande Oriente Lusitano em 1800 e, mais tarde, ao Grande Oriente da
Frana.
1809/1812 Fundada na freguesia de So Gonalo, Niteri, a Loja Distintiva. Tinha como emblema um
ndio vendado e manietado de grilhes e um gnio em ao de o desvendar e desagrilhoar. Era republicana
e revolucionria, por isso terminou sendo dissolvida.
1822 A Loja Comrcio e Artes confere a D. Pedro o ttulo de Protetor e Defensor Perptuo do Brasil.
1823 Em 20 de outubro, D. Pedro I probe as sociedades secretas no Brasil, sob pena de morte ou exlio.
1831 O Grande Oriente do Brasil restabelece suas atividades em 23 de novembro, encerradas em 1822.
Jos Bonifcio eleito gro-mestre.
1832 Co-existncia de dois Grandes Orientes: o Grande Oriente do Brasil, presidido por Jos Bonifcio,
e o Grande Oriente Nacional Brasileiro. Devido a uma ciso neste ltimo, surge outra entidade, que elege o
Marechal Duque de Caxias como gro-mestre. As rivalidades da poca provocam o fechamento do Grande
Oriente de Caxias.
NETO, Elias Mansur. O Que Voc Precisa Saber Sobre Maonaria. So Paulo: iEditora. Edio digital
(www.ieditora.com.br).

CAPTULO 03
APRENDIZ
Neste e nos prximos dois captulos ser traado um perfil dos trs graus simblicos (Aprendiz,
Companheiro e Mestre) que a Ordem possui. Lembremos, entretanto, que o nmero de cargos varia de
acordo com o rito adotado pela Loja em questo.
Apenas para ilustrar, por exemplo, o Rito Escocs possui, alm dos graus simblicos, outros mais
complexos cujo significado escapa dos profanos. Vejamos um pouco sobre o Rito de York que possui, alm
dos citados, os chamados graus capitulares, que so divididos em:
Lojas de perfeio
4. Mestre Secreto
5. Mestre Perfeito
6. Secretrio ntimo
7. Preboste e Juiz
8. Intendente da Construo
9. Mestre Eleito dos Nove
10. Ilustre Eleito dos Quinze
11. Sublime Cavaleiro Eleito
12. Grande Mestre Arquiteto
13. Cavaleiro do Real Arco
14. Grande Eleito da Abbada Sagrada
Captulo
15. Cavaleiro do Oriente ou da Espada
16. Prncipe de Jerusalm
17. Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18. Soberano Prncipe RosaCruz
Arepago (Assemblia dos sbios)

19. Grande Pontfice
20. Mestre Ad Vita
21. Cavaleiro Prussiano
22. Prncipe do Lbano
23. Chefe do Tabernculo
24. Prncipe do Tabernculo
25. Cavaleiro da Serpente de Bronze
26. Prncipe de Merc
27. Grande Comendador do Templo
28. Cavaleiro do Sol
29. Grande Escocs de Santo Andr da Esccia
30. Cavaleiro Kadosh
Tribunais
31. Grande Inspetor Inquisidor
Consistrio
32. Sublime Prncipe do Real Arco
Supremo conselho
33. Sublime Prncipe do Real Segredo
Para se ter acesso a esses altos graus necessrio ser membro de uma Loja de grau 1 a 3 e pertencente a
uma potncia regular (como um Grande Oriente). Esses altos graus so separados dos simblicos pela
constituio das lojas especiais, que os praticam de acordo com uma hierarquia bem definida, e so
considerados como aprofundamento do grau de mestre. A Maonaria inglesa os chama de Maonaria
paralela.
Porm, vamos nos concentrar apenas nos trs simblicos, com o objetivo de facilitar a compreenso. Como
vimos no captulo anterior, a estrutura adotada para esses graus segue a mesma que Hiro Abiff adotou
quando da construo do Templo de Jerusalm. Esses graus so aceitos universalmente em todos os ritos e
pases, com a utilizao das mesmas palavras e smbolos de reconhecimento. Aprendiz, Companheiro e
Mestre so a base da franco-maonaria e esto presentes nas Lojas.
Esses graus so normalmente representados por meio dos smbolos da rgua (esquadro) e do compasso,
com a letra G no meio (G de God Deus em ingls), e podem ser utilizados de diversas maneiras: como
enfeite de roupa geralmente abotoaduras ou bordados em lenos e mangas de camisa; como emblema
prprio prendedores de gravata, pins ou fivelas de cintos, e at mesmo em agendas e calendrios de
empresas pertencentes a maons. Para identificar o grau de determinada pessoa, basta atentar para a posio
dos smbolos:
1o grau Aprendiz. O esquadro est sobreposto ao compasso. Significa que o Aprendiz ainda no
adquiriu a plena conscincia de si e de todas as suas possibilidades intelectuais, no estando ainda apto para
uma construo inventiva. H o predomnio da ao material.
2o grau Companheiro. O compasso est entrelaado com o esquadro. Representa a ao intelectual

interagindo com a ao material. Aqui, o obreiro (termo genrico que designa todos os que trabalham na Loja,
independentemente de seu grau) j se encontra habilitado a tentar, embora sob a vigilncia do mestre,
construir por si s.
3o grau Mestre. O compasso est sobreposto ao esquadro. Aqui o maom dever ter atingido a plenitude
do conhecimento manico. H predomnio da ao intelectual sobre a material.

Lembremos, entretanto, que ningum pode entrar na Ordem sem ser convidado. O que acontece que a
pessoa recebe um convite para se candidatar. Aps a abertura do processo (como vimos no incio deste
livro), o candidato se tornar um cidado probo e ter seu nome submetido aprovao de uma assemblia
de Mestres maons. Se aceito, o candidato receber a notcia por meio de seu padrinho, que tambm se
encarregar de informar a data da cerimnia de iniciao.
Pouco se sabe sobre essa cerimnia. Por exemplo, as cenas vistas em filmes em que o candidato aparece
com as roupas colocadas de determinada maneira (sem casaco ou gravata, despojado de dinheiro e objetos de
metal) contemplam apenas uma parte do ritual. A perna esquerda da cala enrolada acima do joelho e seu
peito esquerdo exposto ao mesmo tempo em que o sapato direito substitudo por um chinelo (o que daria
origem a um termo manico, achinelado).
Um dos maons coloca uma venda nos olhos do candidato a fim de representar seu estado de trevas, uma
vez que ainda no um deles, mas apenas um candidato (para os maons todos os profanos vivem em trevas,
ou seja, na ignorncia). Uma corda com um lao de correr, como o de uma forca, colocada em sua garganta.
Em seguida, o candidato levado porta da sala principal, onde estar na presena do guarda interior, um
oficial que vai barrar sua passagem. Alguns instantes (e muitos dilogos) depois, o candidato levado, ainda
com a venda, cmara, onde estar na presena do mestre e demais membros. Uma srie de perguntas rituais
feita e cada uma suscitar uma resposta correta. , ento, feito o juramento do Aprendiz, que se compromete
a no revelar nenhum segredo aprendido na Maonaria, sob pena de ter minha garganta cortada, minha lngua
arrancada pela raiz e enterrada na areia do mar na marca da mar baixa.
O lao e a venda so, ento, retirados, significando que o profano recebeu a luz. So revelados a palavra
de passe, o sinal e o aperto de mos, todos smbolos secretos do novo maom, admitido no grau de Aprendiz.
J houve casos em que, em determinadas situaes sociais, pessoas curiosas apresentavam-se como
maons. Ou pior ainda: pessoas que eram conhecidas como maons clandestinos (organizaes manicas
que no so ligadas a uma potncia reconhecida, como os Grandes Orientes ou Grandes Lojas),
apresentavam-se como membros da Maonaria. Tais tentativas podem ser facilmente descobertas por
membros da Maonaria, que o fazem com a seguinte pergunta:
Qual a sua Loja e a qual potncia manica filiada?
Elias Mansur Neto descreve a maneira como tratar esse tipo de pessoa:
Se tal pessoa for maom, ela dir o nome e a localizao de sua Loja, bem como o nome da potncia a
que pertence. Se a resposta no for GRANDE ORIENTE DO BRASIL, GRANDE LOJA ou COMAB,
desconfie. Provavelmente, essa pessoa no maom. Voc deve pedir ainda sua identidade manica, que
geralmente tem validade de, no mximo, seis meses. Pode ocorrer ainda de esta pessoa dizer que est
momentaneamente afastada, devendo retornar numa poca oportuna. Neste caso pea a ela o seu Quite
Placet (documento que contm todos os dados necessrios para identific-lo como maom inativo, mas
regular). Se ele no tiver este documento, ou um maom irregular ou um mentiroso qualquer.
Cada novo Aprendiz recebe um conjunto de ferramentas, que lembra a origem da sociedade: um martelo
(smbolo da fora da conscincia), um cinzel (as vantagens da educao) e uma rgua (de 24 polegadas que
simboliza as 24 horas do dia). Quando avanam nos estudos, os Aprendizes recebem outras ferramentas.
Os conceitos do primeiro grau so bem simples. O homem considerado uma pedra bruta, ou seja, um
material que dever ser incluso na Grande Obra do Grande Arquiteto do Universo, ou seja, Deus. A Pedra
Bruta o primeiro de um conjunto de trs smbolos conhecidos como As Trs Jias Imutveis. Destina-se a
tornar-se parte da construo e bruta porque no foi dada a forma requerida para seu lugar na estrutura.
Toda a humanidade conhecida como o Templo de Deus e espera-se que o agora Aprendiz passe pela
lapidao, ou seja, utilize as experincias de sua prpria vida para trabalhar sobre si mesmo e transformar-
se numa pedra adequadamente desbastada a fim de ocupar o seu lugar no templo.
Um conceito que desenvolvido medida que o Aprendiz avana em seus estudos o da responsabilidade
individual por seus prprios atos. Logo no incio, o novo maom recebe diretrizes que o ajudaro a levar em
frente o processo. Na Loja h sete Oficiais, considerados os sete nveis da conscincia. Na abertura do
Primeiro Grau fica determinado que o chamado Guarda Interior (o nvel de conscincia comumente conhecido
como ego) deve ficar sob controle por meio dos procedimentos rituais que sero desenvolvidos.
O ritual diz que o Aprendiz deve colocar seu ego sob o controle de algum agente do interior de sua
psique, denominada o Primeiro Vigilante, anlogo ao eu na terminologia de Jung.
Outra tarefa imposta ao Aprendiz equilibrar a parte da psique em contato com o mundo fsico. Para tanto,
ele deve lanar mo das seguintes ferramentas:
Martelo fora ativa equiparada capacidade psicolgica de experimentar a paixo. Simboliza a
alegria, a fria e o compromisso.
Formo ferramenta passiva e restritiva, que recebe os golpes do martelo. Equivale capacidade de
anlise, de classificao, de clculo e de pensamento racional.
Esquadro instrumento que mede, dirige e equilibra as outras duas ferramentas. Representa a
capacidade de conscincia para identificar a funo psicolgica adequada a cada momento.
Essas tarefas tm, como principal objetivo, tomar conscincia da presena dos trs fatores psicolgicos
associados s ferramentas e que foram descritos anteriormente, e submet-los ao controle completo da
conscincia. Dessa maneira, possvel alcanar o equilbrio e melhorar seu prprio carter.
Todos esses estudos e aperfeioamentos levam o maom para o grau seguinte, o de Companheiro, cujos
detalhes veremos a seguir.

CAPTULO 04
COM PANHEIRO
Chegados a este ponto, adentramos cada vez mais o campo especulativo. Em geral, os textos que fazem
referncia ao assunto deste captulo muitas vezes tm cunho que transita entre o psicolgico e o filosfico, o
que torna mais difcil o entendimento por parte dos que no conhecem o ambiente maom. Com o objetivo de
sermos mais claros, vamos dar pequenos passos a fim de que o leitor possa entender o conceito como um
todo.
Comecemos pensando nos graus simblicos. Se o Aprendiz aquele que, de acordo com a formao do
grupo de pedreiros, aprende o ofcio, ele dever mostrar-se apto o bastante para galgar o prximo degrau
na escala de relacionamentos. Ou seja, quanto mais o maom souber o que lhe ensinado e absorver esses
conhecimentos, mais prximo ele fica de deixar de ser um Aprendiz para tornar-se uma espcie de colega de
profisso. No jargo manico, ele se torna um Companheiro.
O termo em si designa a evoluo do maom. Ele sobe um grau na escala do conhecimento e torna-se uma
espcie de profissional apto a construir o edifcio espiritual que se espera de cada membro da Ordem.
Mas, para tanto, ele deve passar por uma avaliao prtico-oral, e aqui vemos como a estrutura vlida
lembra muito a de uma escola: da mesma maneira que voc deve provar que compreendeu a matria para
seguir em frente com seus estudos, o Aprendiz deve mostrar que est apto a atingir a classe seguinte.
Para a Maonaria, o termo Companheiro definido da seguinte maneira: substantivo masculino (do latim
cum = com, e panis = po). Aquele que participa, constantemente, das ocupaes do outro: condiscpulo,
companheiro de estudos; membro de uma associao de companheirismo; operrio que trabalha para um
empreiteiro.
Mario Leal Bacelar, em seu livro Espiritualizao da Maonaria, explica a necessidade do estudo para
os que vivem dentro da Maonaria:
Se os Mestres responsveis por este estudo e treinamento no estiverem moral e intelectualmente
preparados pela assimilao da Filosofia Manica ser a frustrao do Aprendiz, principalmente em se
tratando de um intelectual, que tenha buscado iniciao na Maonaria por mera curiosidade, por necessitar de
amparo para atingir cargos ou por simples amizade a maons.
Trocando em midos, vemos que os rituais e coisas secretas que determinaram, no passado, toda a aura de
mistrio da Maonaria so substitudos, pouco a pouco, por estudos que visam ao aprofundamento do que se
conhece sobre a Filosofia Manica. E para transmitir esse conhecimento, o autor ressalta a importncia de
haver sempre maons em graus superiores bem preparados, pois o Aprendiz s se torna um Companheiro
quando encontra um amparo (ou seja, algum que o prepare) naquele que o ir avaliar e, quem sabe, guiar.
Essa transio feita em, no mnimo, cinco meses de estudos. E somente atingindo-se determinada
pontuao (as provas podem ser tanto orais quanto escritas) que o grau seguinte atingido. Como se pode
ver, parece at uma nomeao militar, o que para muitos pode ser bem parecido, principalmente pelo alto
nmero de militares que j passaram pela Maonaria (veja mais no Apndice II, que trata dos maons
famosos).
Outro livro maom, Cartilha do Companheiro (de Jos Castellani e Raimundo Rodrigues), diz:
Doutrinariamente, o grau de Companheiro o mais legtimo grau manico, por mostrar o obreiro j
totalmente formado e aperfeioado, profissionalmente. Historicamente, o grau mais importante da Franco-
Maonaria, pois sempre representou o pice da escalada profissional, nas confrarias de artesos ligados
arte de construir, as quais floresceram na Idade Mdia e viriam a ser conhecidas, nos tempos mais recentes,
sob o rtulo de Maonaria Operativa, ou Maonaria de Ofcio. Na realidade, antes do sculo XVIII havia
apenas dois graus reconhecidos: Aprendiz (Entered Apprentice) e Companheiro (Fellow Craft, ou,
simplesmente, Fellow). Na poca anterior ao desenvolvimento da Maonaria dos Aceitos, ou Especulativa, o
Companheiro era um Aprendiz, que havia servido o tempo necessrio como tal e havia sido reconhecido
como um oficial, um trabalhador qualificado, autorizado a praticar seu ofcio. Na Idade Mdia, quando as
construes em pedra eram comissionadas pela Igreja, ou pelos grandes reis, duques ou lords, a Maonaria
operativa era um lucrativo negcio; ser reconhecido, portanto, como um Companheiro pelos operrios era um
passaporte seguro para uma participao no negcio e para uma renda praticamente garantida.
FUNDA M E NTOS DA HI E R A R QUI A

Qual a importncia de ser um Companheiro? Lembremos um pouco de como eram as coisas entre os
artesos da Idade Mdia. Nesse grupo, os artesos eram escolhidos entre vrios candidatos e geralmente
apenas aqueles que mostravam possuir algum tipo de talento e vontade de aprender que conseguiam subir de
nvel. Se nos lembrarmos que estes profissionais eram muito admirados naquela poca por seus feitos
maravilhosos e conhecimentos de vrias naturezas (de matemticos a religiosos, tudo servindo construo
de belas igrejas e catedrais), faz sentido pensar que quem escolhia os companheiros (ou os colegas de
profisso) eram justamente os mestres, os que comandavam a obra.
E quem que conseguia ser escolhido? Aquele que tivesse maior capacidade de liderana. A partir de
ento, sua funo era dirigir os trabalhos da construo, ou seja, coordenar a fora de trabalho para erguer a
catedral. Nesse sistema, os chamados obreiros no eram considerados do mesmo nvel dos companheiros ou
mestres, sendo os responsveis por levantar os pesados blocos de granito, usando apenas o trabalho braal
para colocar tudo em ordem. Os iniciados nos conhecimentos dos pedreiros que sabiam exatamente que tipo
de material de construo usar, alm de onde e quando aplic-los. Assim, numa analogia, vemos que aquele
que ocupa o mais alto grau numa Loja (uma espcie de gro-mestre ou quem dirige o local de encontro dos
maons) devia e ainda deve , acima de tudo, acumular o respeito adquirido de seus obreiros. S depois
de algum tempo o grau de Mestre surgiu em 1723, mas s foi implantado em 1738 imps-se que era
necessrio ser no mnimo Mestre para atingir tal cargo. Por isso podemos afirmar que, antigamente, atingir o
grau de Companheiro tinha certa importncia, a qual, com o tempo e o surgimento dos demais graus advindos
dos ritos adotados, foi sendo relativizada.
Voltemos j citada Cartilha do Companheiro, que fala sobre este segundo grau:
() foi sempre o sustentculo profissional e doutrinrio dos crculos manicos, no se justificando a
pouca relevncia que alguns maons do a ele, considerando-o um simples grau intermedirio.
Ento, a partir daqui, d-se o nome de obreiro a todo maom que se dispe a seguir a Ordem e galgar os
graus que o rito adotado por sua Loja impe. Alguns autores e estudiosos afirmam que o Companheiro o
nico grau que merece a ateno da grande maioria dos maons, pois, para ser um obreiro completo,
necessrio conhecer profundamente esse grau.
Muitos dos smbolos usados no grau de Companheiro que mexem com as percepes de profanos e fazem
crer que a Maonaria tenha alguma ligao com o poder das trevas foram, na verdade, incorporados ao
rito por adeptos da alquimia oculta, da magia, da cabala, da astrologia e do rosacrucianismo, uma vez que os
obreiros medievais nunca adotaram esses smbolos. Porm, com o tempo, tornou-se necessrio distinguir os
membros da Ordem, mas, como o desejo no era de fazer alarde, o smbolo do esquadro com o compasso foi
adotado sempre de maneira discreta. Os cumprimentos com a mo, acenos e palavras de passe so recursos
usados apenas como complementao para a identificao do maom.
As Compagnonnage
As Compagnonnage (associaes de companheiros) eram companhias de trabalhadores
que foram criadas na Idade Mdia porque os Templrios precisavam de cristos
quando atuavam em terras do Oriente. Essas organizaces, ento, os reuniam de acordo
com a sua prpria doutrina e com um regulamento, chamado Dever. Esses trabalhadores
foram os responsveis pelas construes de cidadelas no Oriente Mdio e foi assim que
absorveram as metodologias de trabalho dos antigos, usadas na construo dos templos
gticos admirados at hoje.
H, portanto, que se observar que ser um Companheiro no a mesma coisa que ser
parte das Compagnonnage ou associaes de companheiros.
J UNG E A M A ONA R I A
A partir daqui as referncias ao contedo do grau de Companheiro tornam-se puramente filosficas.
Mesmo quando lemos os textos maons publicados nas mais diversas fontes, vemos que a maneira mais fcil
de entender a importncia simblica desses conjuntos fazendo uma analogia com o trabalho de Carl Jung
(1875-1961) que, juntamente com seu professor e incentivador Freud, trouxe tona os questionamentos sobre
o inconsciente.
Essa a anlise adotada pelo autor W. Kirk Macnulty em seu livro, Maonaria. Assim ele entende a
passagem de Aprendiz para Companheiro:
() de maneira to natural quanto o amadurecimento de uma espiga de milho. O Aprendiz que
controla a parte mais profunda de sua psique e cujo Primeiro Vigilante tornou-se ativo, amadureceu a
ponto de atingir um estgio onde se encontra preparado para examinar os aspectos mais interiores de seu
processo psicolgico.
O Primeiro Vigilante citado, como dissemos brevemente no captulo anterior, nada mais do que uma
espcie de nvel de conscincia. O maom, na analogia inerente Maonaria, deve construir uma pequena
catedral em si mesmo, ou seja, aprender a conhecer suas limitaes e enfrentar seus defeitos, pois sua misso
ajudar na construo da grande catedral que simboliza a unio da humanidade sem distino de povos.
Afinal, como servir aos desgnios do Grande Arquiteto sem se auto-aperfeioar?
Ainda segundo a explicao de Macnulty, a maior parte desse trabalho de aperfeioamento desenvolve-se
numa rea do pensamento qual os maons se referem como a Cmara Central, que, nas palavras de Jung,
seria o Inconsciente Pessoal.
O QUA DR O DO S E GUNDO N VE L
Um smbolo muito usado para falar do grau de Companheiro uma gravura conhecida como Quadro do
Segundo Nvel, que retrata a escada de Jac (que o personagem bblico teria visto num sonho). Ela representa
a escada que o maom deve aprender a subir enquanto retira sua ateno do mundo fsico para examinar a
natureza de sua alma e as tarefas para o seu prprio progresso psicolgico.
No quadro h duas linhas paralelas Escada, que so dois pilares (o complementar e o oposto com Pilares
da Nuvem e o Fogo do xodo, smbolos usados no grau de Aprendiz). A escada est estendida em direo
leste-oeste e define a dimenso da conscincia, que leva da materialidade at a divindade.
FE R R A M E NTA S E S M B OL OS
Apesar de o Companheiro receber ferramentas fsicas quando de sua iniciao, no podemos nos esquecer
de que, na Maonaria, nada exatamente o que parece. O que verdadeiramente conta, o valor simblico
dessas ferramentas, e elas no sero fisicamente usadas pelo maom. Essas ferramentas sero aquelas usadas
no aperfeioamento pessoal que, neste nvel, objetivam tocar o lado moral.
Aqui as ferramentas so o Nvel (que simboliza a justia), o Prumo (instrumento de verificao da vertical,
composto de um fio atado a um lastro pesado, em geral de chumbo, que o estica na vertical; aqui simboliza a
misericrdia) e uma variao do Esquadro, chamada de Esquadro da Verdade, cuja funo manter as duas
primeiras em relao.
O que o Companheiro far com essas ferramentas? Ele as usar para trabalhar um conceito pessoal
conhecido como pedra perfeita. E o que vem a ser isso? O arteso usa as ferramentas necessrias para
desbastar a pedra bruta, enquanto o maom esculpe sua alma e apara os defeitos prprios da natureza
humana, preparando-se para colocar o material necessrio na construo de sua catedral particular. Uma
vez que ele esteja pronto, dever assumir o seu papel na catedral da humanidade, uma obra que, ao
contrrio da particular cujo arquiteto ele mesmo , dirigida pelo Grande Arquiteto do Universo (ou seja,
Deus).
Tudo gira ao redor da figura de Deus. Como vimos no captulo anterior, a letra G, que aparece no smbolo
do esquadro e do compasso, a posio de Sua Luz dentro da obra, ou seja, concentra-se no centro do
smbolo, e tudo o mais gira ao Seu redor.
Muitos maons costumam imprimir esse smbolo nas coisas que identificam sua atividade (desde um carto
de visitas at a capa de uma agenda) porque a crena manica diz que sua presena em qualquer objeto
simboliza que nossos atos so observados de alguma maneira na catedral da humanidade.
Para quem no est acostumado com textos de cunho filosfico ou esotrico tudo isso pode parecer um
tanto confuso. Para a crena manica, tratase apenas de um estgio dentro do plano de aperfeioamento
pessoal. Como em toda Sociedade Secreta, s a perseverana em aplicar esses conhecimentos para a
descoberta de si mesmo que preparar o Companheiro para atingir o prximo grau, o de Mestre.

CAPTULO 05
M ESTRE
Assim a escola da Maonaria continua. Depois que o Aprendiz adquiriu conhecimentos suficientes para
se tornar um colega de profisso ou Companheiro, a vez de galgar o prximo degrau. Novas avaliaes
so feitas at que o maom possa ganhar a denominao de Mestre, o terceiro e ltimo dos graus simblicos.
O que necessrio para se tornar um Mestre maom? Para a sua exaltao (elevao ao grau de Mestre)
importante passar por um processo de estudos que dura aproximadamente sete meses. O grau comea com
uma iniciao com vrias aulas e palestras, entre outras atividades.
Voc deve estar se perguntando se quem est na Maonaria precisa realmente chegar ao grau de Mestre.
Pense em qualquer tipo de curso que voc freqente. No h uma evoluo natural de estgios? Nesse
sentido, a palavra evoluo talvez seja a que mais caracteriza o papel do maom dentro da Ordem.
necessrio evoluir, aperfeioar-se, estudar, conhecer e entender o que ensinado. E o caminho natural
daqueles que assim procedem assumir um ttulo de Mestre.
A partir desse estgio, ser sempre necessrio apresentar trabalhos por escrito para passar ao grau
seguinte (que j no mais simblico e varia de acordo com o rito adotado). Depois destes h outros graus
(conforme vimos no Captulo 3), mas de natureza especfica de cada rito adotado pelas Lojas, por isso
mesmo no abordados por este trabalho.
O Mestre seria, numa comparao acessvel, embora pobre, uma especializao de nvel superior. A
idia que, para se ter domnio sobre a obra que est sendo erigida (lembrando os conceitos de catedral
interior e catedral da humanidade, como vimos nos captulos anteriores) necessrio no apenas ter
controle sobre si mesmo (confronto e aceitao de suas qualidades e defeitos pessoais), mas tambm a
descoberta da capacidade de orientao para com terceiros.
O Mestre ser aquele que, em muitos casos, dirigir os trabalhos, diferente do Companheiro que, muitas
vezes, faz os trabalhos. E o mais importante: o Mestre quem est preparado, por ter conscincia moral
suficiente, para indicar novos candidatos. Lembre-se de que a Maonaria ainda uma sociedade muito
conservadora. Afinal, quem se sentiria bem ao indicar algum que possa manchar o nome da Ordem?
DE VOLTA A HI R O
De maneira bem resumida podemos ilustrar o papel que esses trs graus representam valendo-nos da lenda
de Hiro, j citada no Captulo 2. Lembremo-nos de que tudo ocorreu quando trs Companheiros, durante a
construo do Templo de Salomo, quiseram receber a palavra de passe dos Mestres. Quando Hiro se
recusou a fornec-la para aqueles que no mereciam, foi atingido trs vezes com os instrumentos que os
Companheiros usavam (rgua, esquadro e machadinha). Os assassinos esconderam o cadver sob um monte
de escombros e plantaram sobre este tmulo improvisado um ramo de accia (outro smbolo muito usado pela
Maonaria). Os trs, ento, fugiram e Salomo, preocupado com a ausncia do arquiteto, despachou nove
Mestres para procur-lo.
A accia ajudou a encontrar o cadver. Como havia ficado muito tempo enterrado, os Mestres retiraram
seus restos, exclamando: Mach Benach (A carne solta-se dos ossos). Depois de dar a Hiro um enterro
digno, Salomo enviou 27 Mestres cata dos assassinos. O primeiro deles foi pego numa caverna, prximo a
uma lmpada de azeite. Aos ps dele corria um regato e ao seu lado, havia um punhal. O Mestre que o
encontrou, ao reconhec-lo, feriu-o e gritou: Nekun (Vingana). Levou sua cabea para Salomo, que o
repreendeu, pois achava que o direito de punir o assassino deveria ser do rei e de mais ningum. Todos os
Mestres presentes se ajoelharam e pediram perdo pelo excesso de zelo.
O segundo se escondera num rochedo perto de uma moita de espinhos ardente, sobre a qual brilhava um
arco-ris. Tinha um co que vigiava, mas foi trado por um homem que lhe dera asilo no local. Os Mestres,
avisados pelo traidor, enganaram o co, capturaram o assassino e levaram-no de volta a Jerusalm, onde
morreu.
O terceiro foi morto por um leo e os Mestres tiveram que vencer a fera para apoderarem-se do cadver
(outras verses da histria contam que se defendeu de seus perseguidores com a machadinha, perdeu o
confronto e acabou sendo levado at Salomo, onde foi punido).
Nessa histria entendemos um pouco dos smbolos prprios do grau de Mestre. Salomo a
personificao da Cincia e da sabedoria supremas, qualidades desejveis num lder. O templo a realizao
e a figura do reino hierrquico, da verdade e da razo sobre a Terra. Hiro aquele que dominou os demais
usando Cincia e sabedoria. Governa pela justia e pela ordem e capaz de dar a cada um seu papel num
grande esquema.
Como podemos ver, o nmero trs predominante na simbologia manica. Trs so os graus simblicos,
trs graus de hierarquia, da mesma maneira como havia trs portas no Templo de Salomo (a partir das quais
cada assassino atacou). Trs so tambm as foras da natureza, na lenda representadas pela rgua que une, o
esquadro (em algumas verses, uma alavanca) que levanta e a machadinha que firma.
Os trs graus simblicos existem independentemente de qual o rito adotado pela Loja. So a sntese do
universo manico e mostram a evoluo racional da espcie humana: a intuio (o Aprendiz), a anlise (o
Companheiro) e a sntese (o Mestre). O primeiro inexperiente e realiza seu trabalho de forma emprica, sob
a direo de seus Mestres. Utiliza-se da intuio, o que representa o alvorecer das civilizaes dominadas
pelo empirismo; j o Companheiro tem um mtodo de trabalho analtico e ordenado, o que simboliza uma
mais avanada fase da evoluo da mente humana; o Mestre, por sua vez, junta tudo o que est disperso
para a concluso final da obra, o que representa o caminho derradeiro da mente na busca da perfeio.
Nas antigas corporaes de ofcio, que deram origem Maonaria, s havia aprendizes. Os mestres-de-
obras eram escolhidos entre os mais experientes. Assim, o grau de Mestre s ser criado nos primrdios da
Maonaria especulativa (que recebia a denominao de Maonaria dos aceitos), durante o sculo XVII.
S I M B OL I S M O DA M OR T E
A passagem que fala da morte de Hiro usada pelos maons como um lembrete de que o Mestre deve
passar por uma transformao radical, uma espcie de morte, por assim dizer. A transformao psicolgica
que se espera do maom profunda e faz que ele adquira maior conscincia no s de seu prprio papel
como de sua poro frente sociedade da qual faz parte.
Da mesma maneira que no grau anterior, tambm este possui um quadro, o Quadro do Terceiro Grau. Sua
simbologia mais uma vez mostra algo que, com o tempo, foi difundido erroneamente pelos profanos. Trata-se
de um caixo, com direito a ossos cruzados em sua tampa, as ferramentas usadas no assassinato de Hiro logo
abaixo e encimado com a accia, que tambm faz parte da lenda e que ajudou na descoberta do corpo. A
mensagem simples: transformar-se necessrio e, para isso, preciso fazer morrer determinados
aspectos de sua personalidade.
Um texto manico, de autoria desconhecida, fala sobre o ritual de exaltao por que o novo Mestre passa.
Diz que o Companheiro (lembremo-nos de que ainda no recebeu o grau) entra num caixo com os ps
voltados para o oriente, onde fica o trono do chefe da Loja, os calcanhares em forma de esquadro e a mo
direita sobre o corao. A mo esquerda fica estendida ao longo do corpo, que deve ser coberto com um pano
preto, dos ps cintura, junto com o avental usado no grau anterior.
, ento, feito o seguinte juramento:
Eu (fala-se o nome), juro de minha livre vontade e em presena do grande Arquiteto do Universo e
desta Augusta e respeitvel Loja consagrada a So Joo, nunca revelar os segredos do grau de Mestre. Se
eu for perjuro, seja meu corpo dividido ao meio, sendo uma parte lanada ao meio-dia e a outra ao
setentrio, e as minhas entranhas arrancadas e reduzidas ao vento. Amm.
Uma orao manica muito citada neste grau diz, em determinado trecho:
E, uma vez que o pecado destruiu em ns o primeiro templo de pureza e inocncia, possa a graa
divina guiar-nos e assistir-nos na construo de um segundo templo de reforma, em que a sua glria seja
maior que a do seu antecessor.
FE R R A M E NTA S
O Companheiro recebeu trs ferramentas. O mesmo nmero ser apresentado para o novo Mestre. O lpis
a ferramenta ativa, pois quando o usamos, os pensamentos mudam de forma e assumem a dos traos que
estaro sendo feitos no papel. o momento em que o material do esprito entra na psique da pessoa que est
realizando o ato do desenho e assume forma na mente, num processo que a mente simples prefere classificar
como criatividade.
J o skirrett, uma ferramenta que lembra um suporte no qual um lpis inserto, empregada no aspecto
prtico, para limitar os movimentos do lpis; o equivalente fsico do entendimento humano, que transmite a
idia das leis, tradies e princpios fundamentais que conseguimos compreender aps longo e exaustivo
estudo.
A terceira e ltima ferramenta o compasso, tambm conhecido como bigotera. Trata-se de um instrumento
que exprime qualidade precisa e proporo. o princpio e o elemento que mantm o equilbrio da
criatividade.
C ONC L US O
Chegados a este grau, os maons alcanam o ponto mximo da Maonaria Simblica. A partir disso,
normal que sintam dvidas sobre se suas paixes foram realmente vencidas, o que fazer agora, qual sua
funo na construo da catedral da humanidade, quais suas obrigaes para com a Loja e seus Irmos,
enfim, qual sua real responsabilidade a partir de agora.
O segredo para ultrapassar essa fase dedicao e muita pesquisa. O Mestre maom tem, como principal
obrigao, instruir-se para poder instruir.

CAPTULO 06
O TRABALHO M ANICO
esta altura o leitor j est acostumado com alguns dos termos manicos mais comumente usados. Por
via das dvidas, vamos reca pitular algumas coisas:
uma Loja um local de reunio de maons, onde assuntos administrativos e relativos s suas atividades
so discutidos;
sabemos, tambm, que a Maonaria tem suas razes estruturais calcadas na mesma organizao que as
antigas associaes de pedreiros e que seu caminho especulativo, ou seja, voltado para os assuntos do
esprito;
a evoluo de um nefito (termo usado para definir um recm-admitido numa corporao) passa por trs
graus (estgios) simblicos, presentes em todos os rituais (esquemas de organizao) adotados pelas
vrias Lojas. So eles: Aprendiz, Companheiro (o colega de profisso) e o Mestre;
tambm sabemos que o profano (aquele que no iniciado) recebe a luz (ou seja, iniciado na
Maonaria) e torna-se um obreiro (aquele que ir se dedicar aos trabalhos manicos).
Mas o que so os tais trabalhos manicos?

Por definio toda e qualquer atividade que acontea numa Loja durante uma reunio (tambm chamada de
assemblia) considerado um trabalho manico, no importando sua finalidade desde iniciar um novo
membro ou discutir como pagar o aluguel do local, por exemplo.
AVA L I A E S
claro que necessrio dividir os assuntos abordados. Como vimos nos captulos sobre os graus, a
evoluo de Aprendiz para Companheiro e deste ltimo para Mestre se d por meio de trabalhos que se
parecem com pesquisas escolares. Apenas quando o maom provar que domina um assunto determinado
que pode ser exaltado (e no promovido) ao grau seguinte. Alm disso, todos os graus aps o de Mestre
possuem trabalhos escritos e no mais avaliaes orais.
O estudante maom precisa, portanto, de um kit que o ajude na confeco desses trabalhos. Este material
pode ser encontrado venda em vrios sites (como em www.reisalomao.com/reicen.htm) e utilizado para
tornar mais rpida e eficiente a redao e apresentao de trabalhos em uma Loja. Um kit tpico o do
Aprendiz, cujo contedo divulgado abertamente. Seu preo varia em torno de R$ 48,00 e ele contm:
170 trabalhos sobre os mais variados temas.
Cerca de 28 biografias de maons.
Trabalhos sobre 16 cargos manicos.
Descrio de oito Rituais (REAA, Moderno, Brasileiro,York, Adonhiramita, Retificado, Shroder e
Antigos); cada um vem acompanhado de vrios textos complementares.
cones para computador com temas manicos.
Cursores tambm manicos.
Dicionrio Manico.
Bandeiras, fontes e fotos diversas.
Cenas de um filme com uma iniciao manica.
Vinte livros em PDF.
Mais de 1.000 Cliparts com temas manicos em formatos .gif e .jpeg, separados por categorias.
30 mensagens diversas.
Msicas em MP3, Midi e Wav.
18 apresentaes em Powerpoint.
Programas prprios e protegidos pelas palavras de passe.
Protetores de tela com temas manicos.
Wallpapers manicos.
Arquivo com piadas manicas.
Aqui vale lembrar que cada sociedade (seja a Maonaria ou outras) faz o comrcio de seus artigos
prprios. Assim o Aprendiz, dependendo de sua posio financeira, pode adquirir objetos que o ajudaro a
compor sua vestimenta e que so utilizados em qualquer trabalho manico, como aventais, gravatas, jias,
painis em madeira para decorao, anis, pins e malhetes.
Embora os trabalhos de estudo prossigam em ritmo mais denso para aqueles que esto em graus menores,
os Mestres e demais representantes tambm possuem tarefas a serem cumpridas. A diferena, porm, est na
quantidade de conhecimento que estes possuem. Geralmente, so maons que j leram muito sobre os
variados assuntos debatidos e inteiraram-se deles por completo tendo, portanto, um domnio maior sobre as
discusses. No por acaso que, em muitas Lojas, a quantidade de maons de idade avanada cresce
exponencialmente: para eles, quanto mais tempo se passa como um maom, maior o grau que este alcana e
maior a quantidade de conhecimentos ligados mente e ao esprito que possuem.
Seria este o motivo pelo qual preferem silenciar quando indagados?
A S I NI C I A E S
A iniciao de novos membros um dos trabalhos manicos mais importantes. Afinal, para uma escola
manter-se em funcionamento, necessrio ter sempre um bom fluxo de alunos, no ? E no podemos nos
esquecer de que esta escola paga, bem como qualquer outra atividade social patrocinada pela Loja. Esse
dinheiro usado no s na manuteno do local (e conseqentemente na realizao de outros trabalhos
manicos) como tambm gera contabilidade digna de uma pequena empresa.
E toda a mstica da Maonaria continua atraindo homens de todas as idades, que querem saber o que l
acontece. Para alguns autores maons, entretanto, o maior segredo do qual o nefito toma conhecimento ao
ingressar na Maonaria o fato de a Ordem no possuir segredos to incrveis ou surpreendentes quanto se
diz e pensa. Tudo o que se ouve de boatos sobre suas atividades vem de fragmentos divulgados em Internet e
fruns de discusso, e as interpretaes dadas podem advir essencialmente da falta de conhecimento do
nefito sobre os assuntos maons. O texto a seguir, pertencente ao chamado Juramento Inicitico da
Maonaria, por exemplo, desperta no leigo inmeras curiosidades e interpretaes. No entanto, s quem est
dentro da Maonaria capaz de compreend-lo em sua totalidade:
Eu (nome), juro e prometo, de minha livre vontade e por minha honra e pela minha f, em presena do
Grande Arquiteto do Universo e perante esta assemblia de maons, solene e sinceramente, nunca revelar
qualquer dos mistrios da Maonaria que me vo ser confiados, seno a um legtimo irmo ou em Loja
regularmente constituda; nunca os escrever, gravar, imprimir ou empregar outros meios pelos quais
possa divulg-los. Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado e meu corpo
enterrado na areia do mar, onde o fluxo e o refluxo das ondas me mergulhem em perptuo esquecimento,
sendo declarado sacrlego para com Deus e desonrado para os homens, Amm.1
OS T R A B A L HOS
Mas basta juntar um punhado de maons e terei j uma Loja em funcionamento? claro que no. Uma Loja
precisa seguir uma srie de procedimentos bsicos para que assim seja considerada pelo rgo maior
responsvel em cada regio (no caso do Brasil, o Grande Oriente do Brasil ou GOB). Seno, seria mesmo
muito fcil
Depois de os organizadores passarem por uma longa srie de requerimentos e conseguirem abrir a Loja,
no basta que entrem e comecem as atividades. O exemplo a seguir baseado na estrutura do Rito de York
(cuja definio j foi apresentada no Captulo 2). Aqui nenhum trabalho pode ser realizado sem que estejam
presentes pelo menos sete Mestres.
Eis o procedimento padro:
A reunio que marca o incio dos trabalhos presidida por um Mestre, chamado de Venervel. Alm
dele h ainda o Primeiro Vigilante (tambm chamado de 1o Vice-presidente da Reunio) e do Segundo
Vigilante (2o Vicepresidente da Reunio), alm do Capelo (Mestre que orienta o Venervel para que a
reunio seja conduzida de acordo com as leis manicas). A funo do Capelo a de guarda da lei, tanto
das que regem a organizao, como das leis morais que devem reger a vida dos maons. Tambm devem estar
presentes as figuras do Secretrio Mestre responsvel pelo registro escrito dos assuntos discutidos na
reunio , do Primeiro Dicono Mestre que leva documentos e instrues do Venervel para os demais
membros da Loja , do Segundo Dicono Mestre que leva instrues do Primeiro Vigilante para os
membros das colunas , do Guarda Externo Mestre que fica de guarda, na porta do Templo, para impedir
que pessoas estranhas Ordem entrem ou permaneam nas proximidades.
Quando estes personagens esto em suas posies, comeam os procedimentos para a reunio dos
membros de determinado grau. Nosso exemplo seguir uma reunio de Aprendizes. Assim, quando os mesmos
j se encontram na sala, o Venervel e os demais agiro da seguinte forma:
P rimeiro evento: Abertura Ritualstica

A reunio aberta pelo Venervel. Em seguida o Primeiro Vigilante verifica a realizao correta do sinal
do primeiro grau, o que garante que todos os presentes so maons. Em seguida feita a leitura do Livro da
Lei (Bblia, Alcoro, entre outros) pelo Capelo e o Segundo Dicono expe o painel do Primeiro Grau
(geralmente um smbolo manico cujo significado conhecido apenas pelos iniciados).
Ento o Guarda Externo informa que a porta do Templo est devidamente guardada e o Venervel d incio
reunio. A partir de agora nenhum maom poder passar de uma coluna para a outra (as colunas delimitam
setores) ou usar a palavra (ou seja, falar) sem a permisso do Venervel. Essa parte do ritual dura
aproximadamente dez minutos.
Segundo evento: Leitura da Ata da Reunio Anterior

O Venervel, ento, requisita ao secretrio a leitura da ata da reunio anterior e, logo aps, o texto
colocado em votao. Caso seja aprovado, ser assinado pelo Venervel, pelo Capelo e pelo Secretrio.
Terceiro evento: Apresentao do Expediente

O prximo passo do Secretrio, que relata aos membros as correspondncias recebidas e os problemas
que devero ser resolvidos na ordem do dia.
Quarto evento: Ordem do Dia

Aqui so colocados os problemas que precisam ser resolvidos, os quais podem ser provenientes no s do
expediente como tambm de qualquer outra fonte proposta pelos irmos. Um pouco do tempo gasto aqui
reservado para palestras sobre assuntos diversos com o objetivo de educar e instruir os maons.
Quinto evento: Doaes para a P rtica de F ilantropia

Somente neste ponto que os maons podero realizar atos de caridade por meio de doaes colocadas
numa sacola que circula entre os membros.
Sexto evento: Concesso da P alavra aos M embros

As questes sobre a Maonaria ou assuntos correlacionados so levantadas nesse momento. O Venervel
concede a palavra a quem se interessar em falar sobre qualquer assunto (em trs momentos distintos, de
maneira que possa haver a rplica, em caso de ser necessrio dar algum esclarecimento ao maom que fez
uso da palavra num momento anterior).
Stimo evento: Encerramento Ritualstico

O Capelo fecha o Livro da Lei e o Venervel d por encerrada ritualisticamente a reunio.
Como j dissemos, tudo pode ser considerado um trabalho e tudo pode acontecer durante um trabalho: uma
avaliao de membro, uma prtica de caridade ou mesmo uma discusso administrativa. claro que o
tratamento de todos os assuntos delimitado por graus: os Aprendizes, por exemplo, no discutem se o
aluguel do local est atrasado. Sabe-se que cada grau tem uma ordem prpria para essas reunies e que a
maioria dos assuntos discutida como numa verdadeira assemblia trabalhista. Afinal, por trs de toda pauta
sempre estar a construo da catedral particular e da catedral da humanidade.
Variaes
De acordo com o Coronel Anatoli Oliynik, no Rito de York existem apenas trs cargos
eletivos: Mestre da Loja, Tesoureiro e Guardio ou Guarda Externo, sendo que o
Guarda no precisa ser necessariamente membro nato da Loja. Para um maom ser
eleito Mestre da Loja (ou Venervel) deve, obrigatoriamente, ter ocupado uma das
vigilncias (de preferncia as duas). o Venervel quem, depois de eleito, indica
todos os oficiais (exceto o Tesoureiro e o Guardio) com base na tradio da linha
sucessria, desde que no haja nada que reprove a indicao de nenhum dos
pretendentes. Se houver, o Venervel no s no emite o convite oficial como o
pretendente dever acatar a deciso sem nenhum constrangimento ou evocao de
direito adquirido, como costume fazer nas Lojas brasileiras.
Extrado de CAMINO, Rizzardo de. Rito Escocs Antigo e Aceito 1o ao 33o. 2a edio. So Paulo: Madras,
2004.

CAPTULO 07
A M ULHER NA M AONARIA
Como vimos at agora, a Maonaria uma sociedade prioritariamente feita para homens; o que no
significa que no tenha atrado as mulheres. Seu fascnio e mistrio sempre foram irresistveis para elas por
diversos fatores. Mas o mais curioso que o assunto polmico entre os maons at hoje.
Embora tenham tentado minimizar a vontade feminina em fazer parte da Ordem com a criao de ordens
derivadas (para conhec-las consulte o Captulo 9), tal medida no parece ter surtido grande efeito. Uma
rpida pesquisa na Internet e o leitor encontrar sites que falam de novas tendncias, como a chamada
Maonaria Mista, at hoje no reconhecida pelos rgos competentes manicos. De acordo com o site da
Ordem Manica Mista Internacional Le Droit Humain e da Federao Brasileira O Direito Humano
www.droit-humain.org.br/v09.htm , as principais diferenas da Maonaria Mista esto em trs pontos
essenciais: 1. ser uma sociedade mista (para homens e mulheres); 2. ser de carter internacional; 3. ter uma
continuidade inicitica de 23 graus no total, contra os 33 do Rito de York, por exemplo.
Afinal, uma sociedade secreta como a Maonaria pode ter mulheres em seu meio? Para os maons
entrevistados quando da feitura deste trabalho isso muito difcil, para no dizer impossvel. Muitos
afirmaram que a tradio de manter apenas homens antiga e acreditam que deva ser preservada a todo custo.
Outros dizem que a presena das mulheres no meio desvirtua a ateno dos Irmos e dos trabalhos que
devem ser feitos. Alguns chegaram a acrescentar que, em algumas Lojas (embora no digam exatamente
quais) h portas que levam para alas diferentes, uma para cada sexo. Assim, enquanto as esposas esperam
pelo fim das reunies, os homens podem tocar seus negcios sem preocupar-se com a espionagem feminina.
Porm, a curiosidade feminina, j lendria, s vezes parece exagerada. Registros histricos revelam
episdios que hoje podem ser vistos como verdadeiramente cmicos, de mulheres que fizeram de tudo para
descobrir o que acontecia na Maonaria. Conta-se, por exemplo, o caso da Senhora Beaton, da Inglaterra.
Escondida no forro de madeira de uma Loja em Norfolk, ela registrou tudo que ouvira e vira. Com muita
insistncia e pacincia (e, supe-se, manipulao dos maons) conseguiu ser iniciada. E mostrou-se fiel:
apenas quando de sua morte, em 1802, foi revelado o que ela sabia.
Outro caso engraado o de madame Xaintrailles, embora no se saiba exatamente quando foi que viveu.
A histria conta que, durante uma festa de iniciao realizada numa Loja, o maom que examinava os
visitantes recebeu um papel dobrado de um jovem oficial da cavalaria. O papel foi levado ao orador do local
que, ao abri-lo, constatou ser uma patente de Ajudante de Ordens, emitida pelo Diretrio na poca da
Revoluo Francesa, emitida em nome da esposa do general Xantrailles, que l se encontrava vestida como
homem e pronta para ser iniciada.
Mas na maioria das vezes as mulheres simplesmente no conseguem bons resultados, mesmo estando em
postos elevados. o caso da arquiduquesa Maria Tereza, da ustria. Em 1764, numa espcie de vingana,
ela proibiu a Maonaria de atuar em seus domnios aps ser impedida de conhecer os rituais secretos. E o
mais interessante: a famosa Rainha Elizabeth I, da Inglaterra, teria tido uma reao semelhante quando
tambm foi proibida de iniciarse, mostrando que a Maonaria no se dobrava nem para os mais nobres.
P R OI B I DA A E NT R A DA DE M UL HE R E S
Mas qual seria a justificativa para barrar a participao das mulheres? Os maons consultados no revelam
muito e os textos j publicados, em livros e na Internet, tampouco so esclarecedores. A melhor pista, nesse
caso, mesmo a vontade frrea que a Ordem possui em manter uma tradio que remonta aos sindicatos de
pedreiros que originaram a Maonaria. Mesmo na Ordem DeMolay, criada para abrigar jovens em idade pr-
Maonaria (a Ordem DeMolay abordada no Captulo 8), percebe-se o desejo de seguir essa tradio.
Perguntados se aceitariam ou no mulheres, nove entre dez rapazes responderam que mulher no deve se
misturar em assuntos masculinos.
O texto a seguir, de autoria do escritor, historiador, filsofo e livre pensador Ambrsio Peters, da Ordem
de Curitiba (PR), foi publicado originalmente no site Portal Manico (www.samauma.com.br). Diz:
A no admisso de mulheres na Maonaria uma tradio milenar que vem desde os maons
medievais, que deles vem sendo transmitida at ns atravs dos manuscritos dos antigos deveres que
serviram de base para a elaborao dos regulamentos dos livros das constituies de James Anderson.
No h nenhum preceito especial que proba as mulheres de participar da Maonaria. Talvez a
reclamao mais antiga que se conhece contra essa tradio seja a da Rainha Elizabeth quando no incio
do reinado, ao tomar conhecimento da existncia da Maonaria, soube no poder se afiliar a ela por ser
mulher e assim no participar de seus segredos. A no admisso de mulheres na Maonaria uma
tradio de quase mil anos, que no pode ser abolida por ser a Maonaria uma ordem.
Afora os partidarismos, a verdade que esta questo parece ter mesmo base histrica. Pesquisadores, em
diversos livros da literatura maom, lembram que, no final do sculo XVI, o prprio ofcio de pedreiro
impedia o acesso da profisso s mulheres. Naquela poca, os empregos eram escassos e os homens, com
muito medo de que as mulheres pudessem tomar os poucos que haviam, preferiram restringir-lhes o acesso.
Essa seria uma caracterstica prpria da associao de pedreiros e no das sociedades secretas que, ao
contrrio do que se pensa, no s aceitavam indiscriminadamente homens e mulheres, como incentivavam a
participao de qualquer um que se apresentasse, independentemente de sua posio social ou nvel cultural.
Outras fontes indicam que essa perseguio ao sexo feminino teria sua origem em outro culto: o do deus
Mitra, uma entidade voltada para as artes da guerra e que era muito difundida na Antiguidade. Assim, os
homens, possuidores de segredos bem guardados, no queriam por perto participantes que no poderiam
lutar lado a lado com eles em batalhas.
Sejam quais forem as causas, essa caracterstica de segregao no se verifica apenas na Maonaria. O j
citado site Portal Manico cita, em outro texto:
Pode at ser justo querermos aplacar as nossas conscincias pelo fato de no admitirmos mulheres,
mas para o bem da Maonaria muito melhor deixar como est. Esta tradio to antiga quanto as
guildas (associaes) dos maons medievais do sculo IX, quando as mulheres eram socialmente
marginalizadas, uma situao que atravessou as Idades Mdia e Moderna e entrou pela Era
Contempornea at ainda as primeiras dcadas do sculo XX. Isto lembra uma resposta dada pelo Papa
Joo XXIII quando, em visita a Amrica do Norte, recebeu uma comisso de mulheres que lhe foram pedir
autorizao para exercerem o sacerdcio. Ele disse: Isto uma tradio milenar que no pode ser
discutida.
A resposta feminina no tardou a surgir, como vemos neste trecho de um artigo publicado no site
Maonaria Feminina (http://www.triplov.com/carbonaria/maconaria_feminina/), em que a autora Anatoli
Olynik Dyn explica:
Em nenhuma escola pesquisada anteriormente, foi encontrado algo que proibisse o ingresso da mulher
na ordem; pelo contrrio, nos antigos mistrios do perodo operativo, a mulher desempenhava funes em
igualdade com o homem; com a diluio desses mistrios pelas religies, principalmente a Igreja
Catlica, as mulheres acabaram sendo discriminadas e inferiorizadas, e o clero feminino limitou-se a
prestar servios aos dirigentes eclesisticos. Alegavam, nas sociedades antigas, que a posio de
inferioridade da mulher era devido sua fragilidade fsica, sendo que at a esterilidade conjugal era
indevidamente associada mulher, pois no poderia comprometer o macho da espcie perante seus
congneres.
OR DE NS PA R A M UL HE R E S
A proibio oficial ao ingresso das mulheres s aconteceu quando os landmarks (abordados no Captulo
1) foram originalmente publicados. Mais tarde, quando, em 1717, a Maonaria passou do campo operativo
(no qual realmente construam catedrais) para o especulativo (no qual passaram a construir a catedral da
humanidade), aconteceu a publicao de uma constituio, de autoria do presbtero James Anderson, que
teria contribudo para tirar certos direitos de escravos, deficientes fsicos e de mulheres. A sociedade
reprimida de ento baixou a cabea e aceitou essas mudanas.
Apenas em 1730 surgiria, na Frana, a chamada Maonaria de Adoo, destinada s mulheres. Foi nessa
organizao que surgiram duas ordens: a Ordem da Fidelidade, que tinha apenas quatro graus, e a Ordem dos
Cavaleiros e Heronas da ncora, dos Cavaleiros e Ninfas da Rosa. Essa ltima, embora no aceitasse
mulheres como membros, permitia que os irmos usassem seus sinais de reconhecimento e suas palavras de
passe com elas, alm de admiti-las em algumas cerimnias.
Uma ordem derivada importante nesse processo foi a chamada Ordem dos Lenhadores, surgida em 1747,
que baseara suas principais cerimnias em outra Ordem, os Carbonrios, da Itlia (estes ltimos so
abordados em detalhes no Captulo 9). Os lenhadores reuniam-se num local conhecido como Corte Florestal
(que, traduzido para os termos usados na Maonaria atual, seria algo como Pedreiros da Floresta). Aqui, o
Mestre era chamado de Pai-Mestre e seus membros tratados por primos e primas.
Os Lenhadores eram muito populares e as mulheres da Frana tiveram uma calorosa e importante acolhida,
o que as fez se sentir to bem e vontade que acabaram gerando outras, como a Ordem do Machado e a
Ordem da Felicidade, dedicada ao combate do assim chamado exclusivismo dos sexos.
A Frana, alis, parece ter sido o pas que melhor acolheu a idia de uma Maonaria feminina. Em 1775
surgiu a Loja Santo Antnio, em Paris, regida pela Duquesa de Bourbon, nomeada Gr-Mestra do novo rito.
A partir desta, apareceram posteriormente mais duas Lojas, batizadas de Candura e Nove Irms.
Surpreendentemente, foi um homem quem teve a idia de fundar Lojas para mulheres como filiais das j
existentes masculinas. Conhecido apenas como Cavaleiro do Bosque Beauchne, este maom queria que
essas filiais tivessem o mesmo nome das originais e que abrigassem as esposas, primas e parentes dos
maons regulares. De acordo com a estrutura proposta por ele, teriam quatro graus, todos adaptados dos seus
equivalentes masculinos: Aprendizes, Companheiras, Mestras e Mestras Perfeitas. No se sabe bem porque,
mas a idia parece no ter sado do papel, o que leva a especulaes sobre a batalha dos sexos
FI M DA S L OJ A S FE M I NI NA S
A Revoluo Francesa contribuiu, indiretamente, para que as Lojas femininas fossem extintas,
principalmente graas s suas perseguies aos nobres. Provocou a morte da princesa Lambelle, Gr-Mestra
em 1786, eleita pelas Lojas femininas e morta em 1792 na priso.
A imperatriz Josephine Beauharmais, a famosa consorte de Napoleo Bonaparte, recebeu, no incio do
perodo do Consulado, a misso de recuperar o prestgio dessas Lojas, misso que teria executado bem,
inclusive com a iniciao de sua dama de honra, Condessa de Canisy, em Estrasburgo, durante o ano de 1805.
Essa situao teria durado cerca de 83 anos e, ironicamente, foi o mesmo Napoleo quem ordenou sua
extino total em 1810.
Um testemunho importante da preferncia feminina pela Maonaria vem de um nome conhecido nos meios
esotricos. Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, diz:
A Maonaria especulativa tem muitas tarefas a executar. Uma delas a de admitir a mulher como
colaboradora do homem nas atuaes da vida, segundo o fizeram recentemente maons hngaros ao
iniciarem a condessa Haiderk. Outra importante tarefa o reconhecimento prtico da fraternidade
humana, de modo que a nacionalidade, a cor, a crena e a posio social no sejam obstculos ao
ingresso na Maonaria. O negro no h de ser irmo do branco apenas teoricamente, pois maons da raa
negra no so admitidos nas Lojas norte-americanas. preciso persuadir a Amrica do Sul a participar
dos deveres para com a humanidade. Se a Maonaria h de ser, como se pretende, uma escola de cincia e
religio progressivas, deve ir na vanguarda e no na retaguarda da civilizao.

M A R I E DE R A I S M E
Nova tentativa de ressuscitar essas Lojas partiu de uma feminista, Marie Deraisme, no final do sculo XIX,
quando fundou a Grande Loja Simblica Escocesa Mista O Direito Humano. Suas idias deram certo e logo
outros pases europeus como Sucia, Inglaterra, Holanda e Itlia seguiam seus passos.
Deraisme nasceu em 1828, em Bourbon, na Frana. Escritora com grande talento para a oratria, foi
convidada a fazer conferncias no Grande Oriente da Frana, e interessou-se pelo assunto ao ler um artigo de
jornal que falava sobre as mulheres das letras. Dedicou-se ao assunto pelos 20 anos seguintes.
Ela recebeu a luz manica em 14 de janeiro de 1892, na Loja Les Libres Penseur, em Pec, na
Normandia. No mesmo dia conquistou os graus de Companheiro e Mestre.
A reao do Grande Oriente da Frana foi violenta e terminou com a expulso da Loja e de seu Venervel
Mestre, Obram, que foi, depois, persuadido pelo tambm maom George Martin, um senador engajado na
questo feminina, a fundar com Marie a Grande Loja Simblica Mista da Frana, em 4 de abril de 1893. Esta
a conhecida Le Droit Humain (O Direito Humano).
Alguns anos depois, Marie fundou a primeira Loja feminista que teve o mesmo nome da mista, mas que
atuava seguindo o Rito Escocs e s aceitava mulheres. Porm, a Maonaria mista continua a ser uma
polmica entre os adeptos da vertente tradicional e suscita debates interminveis, o que demonstra que a
admisso das mulheres ainda encontrar muitos obstculos at ser totalmente aceita.
BLAVATSKY, Helena P. sis sem vu (vol. 1). So Paulo: Pensamento, 1995.

CAPTULO 08
ORDENS DERIVADAS
O sucesso e a durao da Maonaria ao longo dos anos lanou uma dvida em seus seguidores: se a
famlia era um alicerce to forte para a sobrevivncia da Ordem, por que no torn-la parte de seu modo de
ser?
Foi quando surgiu a idia de organizar ordens paralelas, ou derivadas, como so mais conhecidas. Elas
servem, ao mesmo tempo, para fazer que haja maior integrao entre os diversos membros da famlia e
prepara aqueles que desejam seguir carreira na Ordem.
Hoje j existem segmentos dentro da Maonaria que aceitam homens e mulheres, como a chamada
Maonaria Mista, que citamos no captulo anterior. Embora a maioria dos praticantes da Maonaria ainda no
admita a presena de mulheres, algumas ordens surgiram com modelos diferentes. Veja algumas delas a
seguir:
FI L HA S DE J
Idealizada para acolher filhas de maons, a Ordem Internacional das Filhas de J foi criada em 20 de
outubro de 1921 por Ethel T. Wead Mick, na cidade de Omaha, Nebraska, nos Estados Unidos. Teve o
consentimento de J. B. Frademburg, gro-mestre da Grande Loja Manica de Nebrasca, e de Anna J. Davis,
a Grande Me da Ordem da Estrela do Oriente (da qual falaremos um pouco mais frente).
Sua figura principal, Ethel Mick, nasceu a 9 de maro de 1881 na cidade de Atlantic, no Estado americano
de Iowa. Filha mais nova de William Henry Wead e Elizabeth Delight Hutchinson Wead, teve uma educao
muito rgida. Sua me lia todas as noites trechos da Bblia e fazia sempre referncia ao Livro de J. Ethel
cresceu com a idia de que, ao ter uma filha, ela seria justa como uma Filha de J.
Cursou Medicina no Creighton Medical College em Omaha, onde conheceu William Henry Mick, tambm
estudante de Medicina. Os dois casaram-se em maio de 1902 e tiveram duas filhas, Ethel e Ruth. A fundadora
da Ordem dedicava-se ao canto e pintura a leo em porcelana chinesa. Tinha tambm o hbito de ajudar e
incentivar clubes de amizades e cvicos. Foi Suprema Guardi da Ordem de 1921 a 1922, no Bethel nmero
Um dos Estados Unidos, que hoje leva o seu nome, Bethel Wead Mick.
As descries de Ethel falam de uma mulher que compreendia em profundidade os ensinamentos recebidos
de sua me, tradicionalista crist, especialmente as lies de literatura e drama encontrados no Livro de J,
como se pode encontrar em vrios textos maons. Assim ela decidiu consagrar parte de seu tempo misso
de fazer que todas as moas compartilhassem dessa educao esmerada qual ela tivera acesso. Os arquivos
oficiais maons registram vrias reunies preliminares realizadas com a presena de Mestres e membros da
ordem Estrela do Oriente entre 1918 e 1920, na casa e no escritrio do casal William e Ethel Mick, em
Omaha. Depois de muitos estudos e consideraes por parte dos maons envolvidos, Ethel conseguiu a
fundao de sua nova Ordem e a dedicou memria de sua me, Elizabeth D. Wead.
O objetivo dessa ordem o ingresso de moas de 13 a 20 anos, que tenham parentesco ou relacionamento
com maons, para aperfeioamento do seu carter atravs do desenvolvimento moral e espiritual, encontrado
nos ensinamentos que destacam reverncia a Deus e s Sagradas Escrituras, lealdade com a bandeira do pas
e s coisas que ela representa e amor para com os pais e familiares.
O esprito sisudo e tradicional da Maonaria rgida faz eco nos textos que encontramos sobre a Ordem. Por
exemplo, ao serem descritos os benefcios da organizao, encontramos trechos como o seguinte:
(Os benefcios) so inenarrveis, pois no existe nada mais adequado para uma moa que os belos
ensinamentos escritos no Livro de J e demonstrados em seus trabalhos ritualsticos, cerimnias, canes e
leituras, oferecendo uma influncia forte e inspiradora sobre todos que assistem reunio de um Bethel.
Lembremo-nos um pouco de J, um personagem bblico nascido no deserto da Arbia.

Como todos os personagens do Livro Sagrado, pouco se sabe em termos histricos
sobre ele, a no ser que era homem piedoso, honesto, temente a Deus, dono de muitas
riquezas e casado. Tinha sete filhos e trs filhas.
Um dia o demnio props a Deus que tirasse as riquezas de J e afirmou que, fazendo
isso, a f dele acabaria. Deus assim permitiu e, em pouco tempo, J perdeu seus bens,
viu a morte de seus filhos e de sua esposa e finalmente contraiu uma terrvel doena.
Mesmo passando por tudo isso, continuou um servo de Deus. Este, vendo que
continuava firme em seus propsitos e sua f, logo curou suas feridas, devolveu seus
bens e constituiu outra famlia.
Pouco se sabe sobre o trabalho ritualstico, mas divulga-se que se baseia no tringulo as trs Filhas de
J, o Livro Sagrado e a Educao , com representaes latinas e gregas. O Livro de J definido como uma
composio literria tipicamente manica, cujo personagem principal uma espcie de modelo. Trata-se de
um homem repleto de sentimentos como inocncia, piedade, modstia, retido, honestidade, lealdade e
compaixo pelos rfos e vivas.
Todos esses so considerados princpios fundamentais da Maonaria e as integrantes da Ordem Filhas de
J seguem os ensinamentos extrados do livro. Vestem tnicas brancas, conhecidas como hobbys, que eram
supostamente utilizadas na poca de J. Suas bordas possuem desenhos de chaves gregas em branco e
simbolizam a f na forma de viver. A realeza, smbolo da Ordem, representada pelas cores branca (pureza)
e prpura. Seu lema A virtude uma qualidade que grandemente honra uma mulher.
Pr-requisitos para fazer parte da Ordem:
ter idade entre 11 e 20 anos incompletos;
ter parentesco manico ou forte relacionamento com famlias manicas;
ter disponibilidade para freqentar as reunies;
acreditar em um ser superior.
Estrutura da Ordem
Um Bethel, como chamado o templo sagrado da Ordem, possui um Conselho Guardio, que formado
por maons, mes de Filhas de J, ou esposas de maons, que ajudam as componentes a realizar seus
trabalhos. Por esse conselho passam todas as decises a ser tomadas em nome da Ordem.
Divide-se em 20 cargos, assim distribudos: Honorvel Rainha, 1a Princesa e 2a Princesa (eleitas),
Secretria, Tesoureira, Capel, Bibliotecria, Musicista, 1a Mensageira, 2a Mensageira, 3a Mensageira, 4a
Mensageira, 5a Mensageira, 1a Zeladora, 2a Zeladora, Guarda Interna e Guarda Externa (cada gesto dura
seis meses).
As componentes so iniciadas de maneira ritualstica, com a utilizao de paramentos, palavras e toques
prprios. Para assistir a uma cerimnia necessrio ser um maom regular, pai, padrasto, av ou tutor de um
membro ou candidata. Esta, por sua vez, dever ter pelo menos 20 anos de idade com parentesco manico
comprovado, ou seja, deve ser esposa, filha, neta, me, irm, meia-irm ou viva de um Mestre maom.
Para fundar um Bethel necessrio o patrocnio de uma Loja manica ou de um grupo de maons. A
autorizao vem dos Estados Unidos, por meio da Suprema Guardi. Aps sua aprovao enviada uma
Carta Constitutiva, documento que oficializa sua existncia.
Em seguida feita uma seleo de 15 ou mais candidatas qualificadas para a associao, que devem
assinar o formulrio de pedido de autorizao para organizar um Bethel. As candidatas so ento iniciadas
por membros de um Bethel possuidor da Carta Constitutiva quando disponvel; caso no seja possvel, por
uma Oficial Instituidora que administra o juramento.
Aquelas que constituem o Conselho Guardio do Bethel so nomeadas pelo perodo de um ano; j as
Oficiais so eleitas ou nomeadas para a permanncia de seis meses em seus cargos. Entre suas atividades
principais esto as atividades filantrpicas como a angariao de fundos para caridades especficas, alm de
coletas e trabalhos a favor dos necessitados. Entre as atividades sociais esto equipes de competio, coral e
teatro, chs, recepes e festas formais.
E S T R E L A DO OR I E NT E
Outra organizao paramanica voltada para esposas, filhas, noras, mes, irms, netas, bisnetas e vivas
de Mestres maons regulares em suas Lojas, a Estrela do Oriente (ou Eastern Star) foi criada em 1850 pelo
maom Robert Morris, que era advogado e gro-mestre do Estado de Kentucky, nos Estados Unidos. Seu rito
de adoo possua, originalmente, apenas trs graus: Aprendiz, Mestra e Perfeita Mestra. Sua atuao
espalhou-se consideravelmente nos anos seguintes por pases como Estados Unidos, Frana, Inglaterra, Itlia,
Espanha, Alemanha, Mxico, Panam, Filipinas, Japo, Porto Rico, Hava, Austrlia, Canad, entre outros.
Hoje se estima que possua cerca de 1.200.000 membros. No Brasil, apareceu pela primeira vez no Rio de
Janeiro em agosto de 1997. Na poca havia apenas quatro Captulos aqui instalados. Hoje se contam mais de
vinte somente em So Paulo, um no Esprito Santo e um na cidade de Bag, no Rio Grande do Sul.
Alm dos j tradicionais trabalhos ritualsticos, a Ordem tem como objetivos trabalhar com educao,
edificao de carter, ressaltar os valores morais e espirituais, fazer caridade e servir ao prximo, alm de
dar suporte s Filhas de J.
Apesar dessas caractersticas, no se define como uma religio ou uma sociedade feminista. Suas reunies
acontecem num templo manico ou em suas Salas Capitulares, uma vez que necessrio estar ligada a uma
Loja manica, por causa do uso em comum das instalaes. Porm, a Ordem tem independncia e deve
manter-se por conta prpria.
Os requisitos para se afiliar so os seguintes:
idade mnima de 18 anos;
acreditar em um ser superior;
ter boa conduta moral;
ter bom relacionamento de amizade, fidelidade e irmandade.
Para se iniciar, a candidata precisa ter uma solicitao assinada por ela e mais dois membros do Captulo
que a recomendam. A candidata deve apresentar a mesma documentao requerida pela Maonaria, incluindo
a regularidade do Mestre maom cujo parentesco lhe permita a iniciao.
O Captulo Fronteira Sul, de Bag, possui um hino sua Ordem, criado em agosto de 2001, cuja letra diz:
Estrela fulgurante
s tu, mulher,
Presena viva, sempre constante
Nos grandes gestos
De caridade e compaixo.
Vai, Estrela Nobre,

Com proteo
E benos de Adonai;
So teus caminhos (bis)
Paz, Amor e Perfeio. (bis)
Maonaria teu bero

Nas fronteiras do Cone Sul,
Onde nasce o Quero-Quero
E o cu se banha de azul.
Cultivando no infinito
Do Amor, Esperana e F,
Teu canto, Fraternidade, (bis)
do Universo o Bem Maior. (bis)
OR DE M DE M OL AY
A histria dessa Ordem confunde-se com a origem dos Cavaleiros Templrios, participantes de vrias
Cruzadas. Numa poca em que os chamados sarracenos dominavam a Terra Santa e entravam em choque
diretamente com os cristos, os Templrios tornaram-se uma ordem muito rica e dona de inmeros bens, o
que atraiu a cobia do Rei da Frana, Filipe IV, conhecido como o Belo.
O ltimo gro-mestre dos Templrios foi Jacques DeMolay, nascido na cidade de Vitrey, Frana, em 1244.
Apesar dos poucos dados sobre sua infncia ou mesmo sobre sua famlia, sabe-se apenas que DeMolay, aos
21 anos, tornouse membro dos Templrios e mais tarde, em 1298, gro-mestre, cargo que o colocava acima
de grandes lordes e prncipes. A poca em que DeMolay assumiu o cargo era uma das mais sangrentas da
Histria. Os muulmanos conquistaram cidades importantes para os cristos, como Antioquia, Trpoli,
Jerusalm e Acre. Os Templrios, cujo poder blico j estava em decadncia, refugiaram-se em Chipre
espera de uma nova Cruzada, que acabou no acontecendo.
Enquanto isso, os bens dos Templrios eram visados pelos ricos e poderosos. A lista inclua casas,
propriedades e tesouros. Seus lderes eram respeitados e temidos pelo povo. Essa situao perduraria at
que, em 1305, Filipe, o Belo, temendo o crescente poder dos Templrios e dos Hospitalrios, uma Ordem
irm, resolveu destruir as Ordens e apoderar-se de suas riquezas. Para isso arquitetou um plano que
necessitava da concordncia do ento papa Clemente V (Bernardo de Goth, ex-arcebispo de Bordeaux). A
idia era unificar as duas Ordens ou subordinar todos aos Hospitalrios.
Ento, convocou os gro-mestres das Ordens para Paris. Temendo algum golpe, o gro-mestre dos
Hospitalrios deu uma desculpa e no compareceu. Mas Jacques DeMolay, com quase 70 anos, compareceu
ao encontro munido de um plano detalhado para uma nova cruzada e a proposta de manter as ordens
separadas.
Porm, Filipe estava irredutvel em seu propsito, e, assim, no dia 13 de setembro de 1307, uma sexta-
feira (talvez esteja a uma possvel origem para o medo das sextas-feiras 13), a ordem foi dada e cerca de 15
mil Cavaleiros Templrios foram aprisionados em grilhes especialmente confeccionados. E tudo com o
consentimento do papa.
DeMolay estava entre os aprisionados e foi torturado junto com os demais por sete longos anos em que os
Templrios foram acusados de feitiaria e idolatria, entre outros. Filipe forou Clemente V a apoiar a
condenao da Ordem, e todas as propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. DeMolay
recusou-se a trair os lderes de sua Ordem e, em 18 de maro de 1314, uma comisso especial, nomeada pelo
papa, reuniu-se em Paris para determinar o destino dele e de trs dos preceptores dos Templrios. Havia seis
anos DeMolay assinara uma confisso sob tortura. Os juizes decidiram-se pela priso perptua, o que foi
aceito por dois dos cavaleiros, mas DeMolay negou a antiga confisso e um outro preceptor, Guy DAvergnie
ficou ao seu lado. Pelos costumes da poca, isso era uma retratao que deveria ser punida com a morte.
Assim, a 18 de maro de 1314, Jacques DeMolay e seu companheiro foram queimados vivos no pelourinho,
numa pequena ilha do Rio Sena. DeMolay, durante sua morte, teria, segundo documentos, intimado o papa, o
rei Filipe, o Belo, e o cavaleiro Guillaume de Nogaret, ministro de Filipe e que ajudara com o plano, a
comparecer diante do tribunal de Deus. Amaldioou-os e aos seus descendentes, com estas palavras:
Vergonha! Vergonha! Vs estais vendo morrer inocentes. Vergonha sobre vs todos. Nekan, Adonai!!!
Papa Clemente, Cavaleiro Guillaume de Nogaret, rei Filipe; intimo-os a comparecer perante o Tribunal
do Juiz de todos ns dentro de um ano para receberdes o seu julgamento e o justo castigo. Malditos!
Malditos! Todos malditos at a dcima terceira gerao de suas raas!!!
Quarenta dias depois o Papa Clemente V morreu vtima de uma infeco intestinal. Filipe, o Belo, faleceu
em 29 de novembro de 1314, ao cair de um cavalo durante uma caada em Fountainebleau, e Guillaume de
Nogaret morreu numa manh da terceira semana de dezembro, envenenado por uma vela feita por Evrard, ex-
Templrio.
Para tornar-se membro necessrio cumprir com os seguintes requisitos:
ter menos de 21 e pelo menos 12 anos de idade completos;
professar sua crena em Deus e reverenciar Seu Santo Nome;
afirmar lealdade a seu pas e respeito bandeira nacional;
aderir prtica de moral pessoal;
fazer votos de seguir os elevados ideais tpicos das Sete Virtudes Cardeais da Coroa da Juventude;
aprovar a filosofia da Irmandade Universal e a nobreza de carter exemplificada pela vida e morte de
Jacques DeMolay;
estar ciente de que o ingresso na Ordem DeMolay no lhes garantir no futuro a iniciao em um Corpo
Manico.
A fundao
A idia da fundao surgiu em 1919 com Frank Shermann Land, que conheceu Louis Gordon Lower. Land
foi uma espcie de figura paterna para o rapaz, que acabara de perder seu pai, recm-ingressado na
Maonaria.
No tardou muito para ver que Lower possua srios problemas, tpicos da adolescncia. Foi quando Land
teve a idia de formar um clube para rapazes que, inicialmente, teve oito dos amigos de Lower. Fundaram,
assim, a Ordem DeMolay em 18 de maro de 1919. Todos os membros estudavam na mesma escola e tinham
entre 16 e 18 anos. Cada um convidou alguns amigos para se reunir no Templo do Rito Escocs, onde a
Ordem foi formalmente constituda. Era desejo comum que o nome da Ordem tivesse algo a ver com a
Maonaria. E DeMolay foi escolhido por ser smbolo de lealdade e tolerncia.
Houve sugestes de que o nmero de membros ficasse limitado a 75 no princpio, pois passavam por uma
fase de crescimento. Mas Land argumentava que, se a Ordem podia ser boa para eles, poderia ser tambm
para jovens que ainda no a conheciam.
Assim, em menos de um ano, o Captulo-Me, estabelecido em Kansas City, atingiu o nmero de 2.000
membros. Alguns meses aps a fundao, Land percebeu a necessidade de consagrar-se um ritual especfico.
Entrou em contato com o maom responsvel pelo Setor Educacional de Kansas City, o ento Editor-Chefe do
Kansas City Journal, Frank Arthur Marshall. Os dois escreveram um ritual com dois degraus, introduzido
pela primeira vez em 1919 e que permanece quase inalterado.
Algum tempo depois, percebendo que a Ordem necessitava de sua total dedicao, Land tornou-se
Secretrio Geral da Ordem DeMolay, cargo que ocupou at o final de sua vida, em 1959.
A Ordem invoca tudo o que bom e correto e possui sete virtudes, conhecidas como As Sete Virtudes
Cardeais, que so:
1. Amor Filial: o amor entre pais e filhos.
2. Reverncia pelas Coisas Sagradas: o respeito pelo que sagrado; principalmente o amor que temos pelo
nosso Pai Celestial.
3. Cortesia: o que ilumina a nossa vida; a nossa Educao.
4. Companheirismo: o amor que temos por nossos irmos e amigos, que mantm vivos os ideais de nossa
Ordem.
5. Fidelidade: cumprir, conscientemente seus compromissos junto aos seus ideais, seus irmos e amigos e
ao Pai Celestial.

6. Pureza: de pensamentos, palavra e aes.
7. Patriotismo: amor e respeito por sua ptria, seu povo, suas origens. a busca de ser sempre um bom
cidado, respeitando as leis de seu pas.
E, por fim, possui um cdigo de tica, que diz:
Um DeMolay serve a Deus;

Um DeMolay honra todas as mulheres;
Um DeMolay ama e honra seus pais;
Um DeMolay honesto;
Um DeMolay leal a ideais e amigos;
Um DeMolay executa trabalhos honestos;
Um DeMolay corts;
Um DeMolay sempre um cavalheiro;
Um DeMolay um patriota tanto em tempo de paz quanto em tempo de guerra;
Um DeMolay sempre permanece inabalvel a favor das escolas pblicas;
Um DeMolay o orgulho de sua Ptria, seus pais, sua famlia e seus amigos;
A palavra de um DeMolay to vlida quanto sua confiana;
Um DeMolay, por preceito e exemplo, deve manter os elevados nveis com os quais se comprometeu.

CAPTULO 09
A CARBONRIA
O nome estranho, mas a verdade que essa variao da Maonaria surgiu com um propsito diferente.
Enquanto a ordem original se preocupa com aspectos metafsicos, a Carbonria, cujos membros denominam-
se carbonrios, volta suas atenes para o aspecto poltico da sociedade.
Para entender bem seus objetivos, vamos conhecer um pouco de sua histria. O nome carbonrio definia,
originalmente, os carvoeiros que atuavam nas florestas da Alemanha no sculo XVIII. Porm, essa palavra
adquiriu contexto mais complexo no sculo XIX, quando vrios pases europeus viviam uma poltica liberal e
nacionalista, sobretudo na Itlia, onde os chamados libertrios queriam criar uma nao mais unificada.
Assim, a queima do carvo veio a simbolizar a purificao das idias e a propagao intensificada dos ideais
de liberdade e progresso, noes bem difundidas no meio manico.
Da mesma forma como a Maonaria teria se originado de uma associao de pedreiros, os carbonrios
derivam sua ideologia de uma associao de trabalhadores que surgiu originalmente na Idade Mdia, na
mesma poca do surgimento da chamada franco-maonaria. No entanto, havia algumas diferenas
fundamentais: os maons tinham seus rituais baseados na ideologia dos pedreiros, enquanto os carbonrios
montavam os seus fundamentados em tradies de carvoeiros, lenhadores, carpinteiros e artesos, todos tendo
em comum o fato de lidarem com a madeira. Os cargos mais elevados recebiam terminologias relacionadas
s rvores (os mais conhecidos eram sempre chamados irmo mais algum tipo de rvore, como irmo
carvalho, por exemplo).
A mesa em torno da qual se reuniam era conhecida como O Cepo. Suas cadeiras eram formadas com
montes de gravetos. Seus objetos de uso, numa simbologia prxima dos maons, eram tpicos das atividades
madeireiras, como serras, machados, pedaos de madeira e folhas de carvalho. Tambm a exemplo dos
maons, os carbonrios utilizavam aventais de couro vermelho durante seus trabalhos.
Embora as razes pelas quais a Carbonria tenha se voltado mais para o lado poltico constituam um
grande mistrio, a verdade que ela teve papel fundamental na Histria europia. Estima-se que o perodo de
transio que a definiu com mais clareza tenha ocorrido entre 1807 e 1812 no Sul da Itlia, quando o Ministro
da Polcia do Reino de Npoles e da Siclia, Marghella, tornou-se patrono dessa Ordem, composta
exclusivamente por homens. Isso aconteceu durante o reinado de Joachim Murat (1767-1815), que era
cunhado e um dos principais generais de Napoleo.
Marghella queria a unificao da Itlia sob um regime de Monarquia Constitucional, que seria usado para
depor governantes estrangeiros como o prprio Murat. Os pesquisadores italianos acreditam que o ministro
tenha conseguido, com o uso de muita lbia, converter a sociedade em uma ordem que seguia um rgido
cdigo militar (com direito a membros armados) e que, nos anos seguintes, exerceria grande influncia
poltica. Para estes, os carbonrios teriam sido os autores da grande maioria das rebelies que no deram
certo naquele perodo, e terminaram sendo sufocados no ano de 1850.
Porm, o ideal de libertao daquele pas permaneceu, propagou-se por quase toda a pennsula e atraiu
nomes de peso como Camilo Cavour, primeiro-ministro do Estado nortista do Piemonte, e o famoso lder
Giuseppe Garibaldi, um dos principais influenciadores da nossa Revoluo Farroupilha.
claro que a posio da Ordem variava muito de acordo com o pas onde ela atuava. Na Itlia, defendia a
instaurao de uma Monarquia Constitucional; mas na Frana, por exemplo, era adepta Repblica. O ano
era 1820 e os Bourbons combatiam violentamente qualquer ideal de cunho liberal. Estima-se que a Ordem
tenha tido papel fundamental nas revolues de 1830 e 1848 e que tenha dado total assistncia a Napoleo
Bonaparte, ajudando-o a chegar ao poder.
Curiosamente, os carbonrios sumiram do mapa na Itlia por volta de 1870, quando a nao italiana j era
uma realidade. O mesmo aconteceu na Frana. Teriam eles entrado em alguma espcie de perodo de
hibernao, esperando, a exemplo dos mesmos perodos observados na Rosacruz, o momento certo de
ressurgir?
P OR T UGA L
Enquanto isso, na Pennsula Ibrica, a Carbonria mantinha-se em atividade. Em Portugal, a exemplo dos
outros pases, manteve-se em atividade paralela Maonaria, embora nem todos os maons fossem
carbonrios. Era definida como uma sociedade secreta essencialmente poltica, inimiga declarada de
congregaes religiosas, e impunha a seus associados possurem de maneira oculta uma arma com os
competentes cartuchos. O significado exato dessas palavras escapa ao entendimento da maioria das pessoas,
embora haja textos que as interpretem como uma espcie de aviso para estarem sempre prontos para
empunharem suas armas a fim de salvar o nacionalismo. O que no deixa de ser um tanto estranho,
principalmente se levamos em conta que o panorama poltico da Europa est mais preocupado com questes
sociais e internacionais como o terrorismo do que com ondas de auto-afirmao nacional.
Sabe-se tambm, de acordo com a obra dirigida por Joel Serro, que a Ordem contribua direta e
indiretamente para a educao popular e assistncia aos invlidos. Tinha uma hierarquia prpria, em certos
aspectos semelhante Maonaria, tratando os filiados por primos. Os centros de reunio e aglomeraes de
associados chamavam-se, por ordem crescente de importncia, choas, barracas e vendas.
A Carbonria Portuguesa era composta de pessoas das mais elevadas categorias sociais e foi estabelecida
entre 1822 e 1823 por oficiais italianos que procuravam, por meio de sociedades secretas, revolucionar
toda a Europa Meridional.
A ligao com a Ordem conhecida no pas at 1864, quando praticamente todos os partidos polticos
possuam a sua prpria Carbonria. Pouco tempo depois entra num perodo de hibernao e volta com toda
fora atividade em 1890, quando h uma indignao suscitada pelo afrontoso ultimato da Inglaterra (1890)
e as desastrosas conseqncias da Revolta de 31 de janeiro de 1891, com o seu cortejo de prises,
deportaes e perseguies de toda espcie, arrastaram a mocidade acadmica para as sociedades secretas.
O ano de 1896 mostra o surgimento de uma Carbonria diferente, cuja influncia se deu de maneira
intensiva em quase todos os acontecimentos de carter poltico e social ocorridos por l, principalmente nos
que visavam a defender as liberdades pblicas ameaadas e combater o congregacionalismo e os abusos do
clero. Em 28 de janeiro de 1908, quando comearam diversos movimentos que levaram queda da
Monarquia, sua participao tornou-se mais ativa, o que levou a uma ao conjunta com a Maonaria que,
preocupada com o nmero crescente de civis presos e militares transferidos, nomeou uma comisso de
resistncia encarregada de agir em conjunto na implantao da Repblica. A partir da, a Carbonria manter-
se-ia no poder at 1926, quando foi oficialmente extinta. Sabe-se, entretanto, que meios de comunicao
como a Internet ainda so utilizados pela Ordem para espalhar seus ideais e reunir interessados que,
esporadicamente, revelam-se como irmos.
BRASIL
No Brasil moderno ainda possvel ver algumas das atividades da Carbonria, que existe desde 1800, por
influncia francesa e portuguesa. definida como uma Maonaria Florestal, uma ordem milenar de origem
druida e de rito essencialmente florestal. Trata-se de uma sociedade secreta que desde os seus primrdios
teve papel de destaque em movimentos sociais importantes como a libertao dos escravos, a Revoluo
Farroupilha, a Independncia do Uruguai e de outros pases da Amrica do Sul.
Os princpios da Carbonria traduzem-se em seis pontos principais:
1. A Maonaria Florestal proclama, como vem fazendo desde a sua origem, a existncia de um Princpio
Criador, sob a denominao de Sagrado Mestre do Universo.

2. A Maonaria Florestal no impe limite livre investigao da verdade e liberdade de pensamento e
conscincia, defendendo a mais plena liberdade de expresso e de pensamento como direito fundamental e
inalienvel do ser humano; e para garantir a todos a amplitude dessa liberdade que ela exige a tolerncia.
3. A Maonaria Florestal acessvel aos homens de todas as raas e de quaisquer crenas religiosas,
credos polticos, sistemas filosficos e ideolgicos, desde que sejam livres e de bons costumes.
4. A Maonaria Florestal combate a ignorncia, a superstio e a tirania, e qualquer forma de pr-

julgamento do ser humano baseado em raa, religio ou credo poltico, ideolgico ou filosfico.
5. A Maonaria Florestal condena a explorao do homem pelo homem, o cerceamento por qualquer forma
da liberdade, os privilgios e regalias indevidas, a hipocrisia, mas enaltece o mrito da inteligncia, a prtica
da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de servio Ordem, Ptria e Humanidade.
6. A Maonaria Florestal, por ser uma entidade mediadora nos choques ideolgicos entre os homens,
permite as discusses em suas Vendas, acerca das matrias que meream o apoio da Ordem e dos Bons
Primos, nas causas da Liberdade, Igualdade e Humanidade.
A Ordem, entretanto, tornou-se perseguida a partir da promulgao da bula condenatria do papa Pio VII,
em 1821, em todos os pases nos quais funcionava. No Brasil teve, entre seus simpatizantes, Joaquim do Ldo
e Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
A sede da chamada Grande Loja Carbonria do Brasil fica em Curitiba, Estado do Paran. Em 1984 foi
reestruturada, regularizada e personalizada juridicamente como Grande Loja Carbonria do Brasil. Os pontos
necessrios para a constituio de uma Loja carbonria so os seguintes (texto retirado do site Carbonria
www.triplov.com/carbonaria/carbonaria_brasil/):
1. Que seja formada por, pelo menos, 7 Mestres maons.
2. Que seja dirigida por 3, iluminada por 5 e tornada justa e perfeita por 7.
3. Que trabalhe segundo um ritual que utilize os smbolos da construo.
4. Que tenha as suas sesses num local fechado e coberto onde se encontrem as colunas J e B, as trs
grandes luzes entre as quais o esquadro, o compasso e o canivete, instrumentos do grau, e o pavimento em
mosaico.
5. Que pratique os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
6. Que a iniciao no grau de Aprendiz, a efetuar-se sob o sinal do tringulo, compreenda a cmara de
reflexes, as provas e a passagem das trevas luz; que a elevao ao grau de Companheiro Fendedor tenha
lugar luz da estrela flamejante; que a exaltao ao grau de Mestre inclua a comunicao da lenda de Hiram;
que a cada grau corresponda um compromisso solene.
7. Que se considere maom carbonrio todo aquele que tenha sido formalmente iniciado numa Loja
manica justa e perfeita.
8. Que exista um gro-mestre eleito pelo povo manico carbonrio.
9. Que o gro-mestre tenha o direito de presidncia em toda e qualquer reunio manica carbonria.

10. Que o gro-mestre possa, se necessrio, criar maons carbonrios e conferir graus.
11. Que o gro-mestre possa autorizar a criao de Lojas (Vendas).
12. Que os irmos (Bons Primos) tenham o direito de estar representados nas reunies gerais manicas
carbonrias, por meio das respectivas Lojas (Vendas).
13. Que cada irmo tenha o direito de apelar, para um corpo superior, das decises da sua Loja (Venda).
14. Que cada irmo tenha o direito de visitar e tomar assento em qualquer Loja (Venda).
15. Que os visitantes sejam maonicamente examinados antes de admitidos em qualquer Loja (Venda).
16. Que nenhuma Loja (Venda) se intrometa em assuntos internos de outra nem confira graus a irmos que
no sejam do seu quadro.
17. Que cada irmo esteja sujeito Constituio, leis e regulamentos da Grande Loja Carbonria do Brasil.
18. Que todo o candidato iniciao seja isento de defeitos e mutilaes e maior de 18 anos.
19. Que cada Loja trabalhe sob a invocao do Sagrado Mestre do Universo, cabendo a cada irmo plena
liberdade de interpretar, religiosa ou filosoficamente, aquele conceito.
20. Que a terceira das trs grandes luzes indicadas no ponto 4 dos princpios essenciais seja o Livro da
Lei, representado pela Bblia Sagrada.
21. Que todos os maons carbonrios sejam iguais dentro da Loja (Venda), onde trabalham,
independentemente das suas diferenas na sociedade pag.
22. Que os conhecimentos adquiridos por iniciao nos vrios graus sejam mantidos secretos e s
comunicados a outros irmos.
23. Que se aceitem os ensinamentos simblicos da Maonaria em geral como cincia especulativa com
profundo objetivo moral.
Venda Carbonria o nome dado a uma Loja que, por tradio, deve ser construda em
meio a uma floresta adquirida pelos maons carbonrios. O site anteriormente
mencionado cita a inteno de construir um castelo em estilo medieval, cuja rea
dever ser de 1.500 m2, com salas de aula, alojamentos, refeitrios, cozinha, praa de
esportes e lazer. O projeto prev o recolhimento de 60 menores abandonados, com
entre 8 e 12 anos de idade, que recebero ensino e atendimento em perodo integral.

CAPTULO 10
TEXTOS M ANICOS
Para concluir este livro, pensamos que uma boa maneira de mostrar um pouco mais o pensamento
manico seria apresentar alguns de seus escritos. Por isso, dedicamos este captulo aos textos escritos por
mos manicas que, como o leitor ter oportunidade de conferir, muitas vezes enveredam para um campo
puramente filosfico.
Dentre os mais interessantes, destacamos a letra do Hino Manico, escrita pelo imperador Dom Pedro I.
Os demais textos foram gentilmente cedidos pelos autores e sites citados. Lendo-os, percebemos claramente
que para percorrer o caminho manico so realmente necessrios muita dedicao e estudo, alm de manter
a mente aberta para novos e mais amplos conceitos.
Hino da Maonaria1
Autoria: D. Pedro I
Da luz, que se difunde, sagrada filosofia

surgiu no mundo assombrado, a pura Maonaria.
Maons alerta, tende firmeza

vingai direitos, da natureza.
Da razo, parte sublime, sacros cultos merecia
altos heris adoraram, a pura Maonaria.
Maons alerta, tende firmeza vingai direitos, da natureza.

Da razo, suntuoso templo, um grande rei erigia,
foi ento instituda, a pura Maonaria.

Nobres inventos no morrem, vencem do tempo a porfia
h de os sculos afrontar, a pura Maonaria.

Humanos sacros direito, que calcar a tirania
Vai ufana restaurando, a pura Maonaria.

Da luz depsito augusto, recatando hipocrisia
Guarda em si com zelo santo, a pura Maonaria.

Cautelosa, esconde e nega, a profana a gente mpia
Seus mistrios majestosos, a pura Maonaria.

Do mundo o Grande Arquiteto, que o mesmo mundo alumia
Propcio protege, ampara, a pura Maonaria.

Os mandamentos do maom
Fonte: Site A Arte Real (www.esquadrocompasso.cjb.net)
1o) Adora o Grande Arquiteto do Universo.

2o) O verdadeiro culto que se pode tributar ao Grande Arquiteto consiste nas boas obras.
3o) Tem sempre a tua alma em estado de pureza, para que possas aparecer de um momento para outro
perante o Grande Arquiteto.
4o) No sejas fcil em te encolerizar; a ira sinal de fraqueza.
5o) Escuta sempre a voz de tua conscincia.
6o) Detesta a avareza, porque, quem ama demasiado as riquezas, nenhum fruto tirar delas, consistindo isso
egosmo.
7o) Na senda da honra e da justia est a vida; o caminho extraviado conduz morte espiritual.
8o) Faz o bem pelo prprio bem.
9o) Evita as questes, previne os insultos e procura sempre ter a razo do teu lado.
10o) No te envergonhes do teu Destino, pensa que este no te desonra nem te degrada; o modo como
desempenhas a tua misso que te enaltece ou te amesquinha perante os homens.
11o) L e medita, observa e imita o que for bom; reflexiona e trabalha; ocupa-te do bem-estar dos teus
irmos e trabalhars para ti.
12o) Contenta-se com tudo e com todos.
13o) No julgues superficialmente as aes de teus Irmos e no censures aereamente. O julgamento
pertence ao Grande Arquiteto do Universo, porque s Ele pode sondar o corao das criaturas.
14o) S, entre os profanos fracos, sem rudeza, superior sem orgulho; humilde sem baixeza; e, entre Irmos,
firme sem obstinao, severo sem inflexibilidade e submisso sem servilismo.
15o) Justo e valoroso, defende o oprimido e protege a inocncia, no exaltando jamais os servios
prestados.
16o) Exato observador dos homens e das cousas, atende unicamente ao mrito pessoal de cada um, seja
qual for a camada social, posio e fortuna a que pertence.
17o) Se o Grande Arquiteto te der um filho, agradece, mas cuida sempre do depsito que te confiou. S,
para essa criana, a imagem da Providncia. Faz com que at aos 12 anos tenha temor a ti; at aos 20 te ame e
at a morte te respeite. At aos 12 anos s o seu mestre; at aos 20 seu pai espiritual e at a morte seu amigo.
Pensa mais em dar-lhe bons princpios do que belas maneiras; que te deve retido esclarecida e no frvola
elegncia. Esfora-te para que seja um homem honesto, avesso a qualquer astcia.
18o) Ama o teu prximo como a ti mesmo.
19o) No faa o mal, embora no espere o bem.
20o) Estima os bons, ama os fracos, atende aos maus e no ofendas a ningum.
21o) S o amparo dos aflitos; cada lamento que tua dureza provocar, so outras tantas maldies que cairo

sobre a tua cabea.
22o) Com o faminto, reparte o teu po; aos pobre e forasteiros d hospitalidade.
23o) D de vestir aos nus, mesmo com prejuzo do teu conforto.
24o) Respeita o peregrino nacional ou estrangeiro e auxilie sempre.
25o) No lisonjeies nunca teu Irmo, isso corresponde a uma traio; se te lisonjearem receia que te
corrompam.
26o) Respeita a mulher, no abuse jamais de sua debilidade; defende-lhe a inocncia e a honra.
27o) Fala modernamente com os pequenos, prudentemente com os grandes; sinceramente com os teus iguais
e teus amigos; docemente com os que sofrem, mas sempre de acordo com a tua conscincia e princpios de s
moral.
28o) O corao dos justos est onde se pratique a virtude, e o dos tolos, onde festeja a vaidade.
29o) No prometas nunca sem a inteno de cumprir; ningum obrigado a prometer, mas prometendo
responsvel.
30o) D sempre com satisfao, porque mais vale uma negativa delicada do que uma esmola que humilhe.
31o) Suporte tudo com a resignao e tem sempre confiana no futuro.
32o) Faz do teu corpo um Templo, do teu corao um Altar e do teu esprito um apstolo do Amor, da
Verdade e da Justia.
33o) Concentra, ao menos uma vez por dia, todas as vibraes da tua alma, no sentido de estares em
contato com o Grande Arquiteto do Universo.
A Corda de 81 Ns
Fonte: CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito Histria, Doutrina e Prtica. Paran: A
Trolha, 1988.
A Corda de 81 Ns um dos ornamentos do templo manico, em alguns ritos, e encontrada no alto das
paredes, junto ao teto e acima das colunas Zodiacais (no caso do REAA).
Sua origem mais remota parece estar nos antigos canteiros trabalhadores em cantaria, ou seja, no
esquadrejamento da pedra informe medievais, que cercavam o seu local de trabalho com estacas, s quais
eram presos anis de ferro, que, por sua vez, ligavam-se, uns aos outros, atravs de elos, havendo uma
abertura apenas na entrada do local.
O n central dessa corda deve estar acima do Trono (cadeira do VM) e acima do dossel, se ele for
baixo, ou abaixo dele e acima do Delta, se o dossel for alto, tendo, de cada lado, quarenta ns, que se
estendem pelo Norte e pelo Sul; os extremos da corda terminam, em ambos os lados da porta ocidental de
entrada, em duas borlas, representando a Justia (ou Eqidade) e a Prudncia (ou Moderao).
Embora existam cordas esculpidas nas paredes, em alto relevo, o ideal que ela seja natural de sisal com
os ns eqidistantes em nmero de oitenta e um mesmo, coisa que nem sempre acontece, na maioria dos
templos, tirando o simbolismo intrnseco da corda. E ela deve ter 81 ns, por trs razes:
1. O nmero 81 o quadrado de 9, que, por sua vez, o quadrado de 3, nmero perfeito e de alto valor
mstico para todas as antigas civilizaes: trs eram os filhos de No (Gnese, 6-10), trs os vares que
apareceram a Abrao (Gnese, 18-2), trs os dias de jejum dos judeus desterrados (Esther, 4-6), trs as
negaes de Pedro (Matheus, 26-34), trs as virtudes teologais (I Corntios, 13-13). Alm disso, as trades
divinas sempre existiram em todas as religies: Shamash, Sin e Ishtar, dos sumerianos; Osiris, sis e Hrus,
dos antigos egpcios; Brahma, Vishnu e Shiva, dos hindus; Yang, Ying e Tao, do taoismo etc., alm da
Trindade crist.
2. O nmero 40 (quarenta ns de cada lado, abstraindo-se o n central) o nmero simblico da penitncia

e da expectativa: quarenta foram os dias que durou o dilvio (Gnese, 7-4), quarenta dias passou Moiss no
monte Horeb, no Sinai (xodo, 34-28), quarenta dias durou o jejum de Jesus (Matheus, 4-2), quarenta dias
Jesus esteve na Terra, depois da ressurreio (Atos dos Apstolos, 1-3).
3. O n central representa o nmero um, a unidade indivisvel, o smbolo de Deus, princpio e fundamento
do Universo; o nmero um, desta maneira, considerado um nmero sagrado.
Esotericamente, a Corda de 81 Ns simboliza a unio fraternal e espiritual, que deve existir entre todos os
maons do mundo; representa, tambm, a comunho de idias e de objetivos da Maonaria, os quais,
evidentemente, devem ser os mesmos, em qualquer parte do planeta.
Embora alguns exegetas afirmem que a abertura da corda, em torno da porta de entrada do templo, com a
formao das borlas, simboliza o fato de estar, a Maonaria, sempre aberta para acolher novos membros,
novos candidatos que desejem receber a Luz manica, a interpretao, segundo a maioria dos pesquisadores,
que essa abertura significa que a Ordem manica dinmica e progressista, estando, portanto, sempre
aberta s novas idias, que possam contribuir para a evoluo do Homem e para o progresso racional da
humanidade, j que no pode ser maom aquele que rejeita as idias novas, em benefcio de um
conservadorismo ranoso, muitas vezes dogmtico e, por isso mesmo, altamente deletrio.
Os Segredos da Maonaria Comentados

Fonte: Site A Maonaria sem segredos (www.geocities.com/orcosta1007/segredos_maconaria.html)
H um grande exagero quando se comenta ou se tenta comentar os tais segredos existentes na Maonaria.
Os leigos, ou melhor dizendo, aqueles que de alguma forma no convencional passaram a conhecer alguma
coisa da Maonaria, escrevem e levam o leitor a uma grande confuso.
Os religiosos, principalmente os evanglicos, conseguem criar verdadeiros prodgios da fico, tudo em
nome de um Capeta to necessrio para que estes possam amedrontar a j assustada populao e extorquir o
mximo possvel de dinheiro destas.
Obviamente que estamos falando acima de pessoas com desvio de conduta que denigrem a imensa
populao de bom leigos e verdadeiros evanglicos, afinal, quem de alguma forma no o , nesse imenso
planeta escola.
Portanto, vamos sair do mundo da fantasia e vamos falar com sinceridade, e no final, por favor, livrem-nos
da leitura de e-mails que denotam um nvel de inteligncia infantil, prpria do fanatismo em seu grau mais
perigoso e letal para o indivduo que por este tomado.
Os Templrios, ou os guardies das rotas crists foram inicialmente mercenrios a servio dos cristos, ou
seja, assassinaram em nome da religio.
Receberam a Luz, descobriram que o Deus dos Cristos e o dos Mulumanos era o mesmo e que, portanto,
estavam errados e passaram a usar a energia da iniciao para construir um mundo melhor, no entanto, isto
no era interessante para os Papas e Reis da poca, sendo assim, foram quase todos exterminados e taxados
de bruxos demonacos e outras invencionices que pudessem acobertar o assassinato de seus membros e o
roubo de suas riquezas.
Dizer que a Maonaria se originou dos templrios no mnimo uma piada de mau gosto contada por um
artista de pssima qualificao profissional.
A Maonaria uma sociedade de carter universal que procura atravs de alguns meios didticos tornar o
homem um ser social e socivel, ou seja, um ser que dentro dos padres ocidentais devemos chamar de
cristo.
A grande pergunta que se deve fazer , isso realmente foi conseguido? Isso realmente vai acontecer? Se
vai, quando a humanidade comear a sentir e participar dessa grande mudana?
Vamos gradativamente responder a este e outros questionamentos que se fazem necessrios e que nos
qualificamos para responder por sermos maons por opo de vida, maons por pesquisarmos por mais de
uma dcada para realmente nos tornar iniciados, ou seja, homens de bem.
As reunies manicas so feitas em um local fechado para que pessoas desqualificadas no possam
interpretar erroneamente qualquer tema que esteja sendo discutido pelos participantes. Nesse ponto pergunto,
as reunies da sua empresa so abertas ao pblico ou elas interessam somente aos participantes? E as do
condomnio no so assistidas s pelos condminos? E como faramos para que em uma poca na qual no
havia os tais cartes magnticos os maons pudessem se relacionar mundialmente? isto mesmo, foram
criados sinais e palavras de identificao e de uma forma inteligente esses sinais e palavras identificam o
nvel inicitico de cada maom.
No ser maom e querer saber quais so esses sinais e palavras no mnimo desabonador, pois trata-se de
uma pessoa de m ndole querendo se passar ou integrar um grupo de pessoas onde no foi convidado a
participar, portanto, um ser nocivo sociedade humana como um todo, afinal, qual ser a sua inteno? O que
ele pretende ganhar com isso? Como vemos h mais fantasia do que se possa imaginar, o ser humano afeito
aos enigmas criados pela sua mente, quase sempre nocivos a ele.
Alguns diro: e os tais rituais, porque existem?
Tudo o que fazemos faz parte de um ritual; para que possamos almoar quase sempre necessrio o ritual
da compra, da escolha do cardpio, do cozimento, da preparao dos pratos, do horrio estipulado como hora
do almoo, dos pratos na mesa, dos que tero assento mesa e muito mais.
Em uma reunio manica para que tudo ocorra na mais perfeita ordem e para que todos se sintam
vontade desde o momento que antecede a reunio at o momento do seu trmino, estendendo-se at a prxima
reunio, h uma srie de regras e procedimentos que estimulam o homem a respeitar o seu semelhante, bem
como a se aproximar de uma fora maior benfeitora e nica no universo que no mundo ocidental
majoritariamente chamamos de DEUS e apelidamos de Grande Arquiteto do Universo, pois, majoritariamente
somos cristos, afinal, professamos algumas das religies que utilizam como livro sagrado a Bblia, bem
como os evangelhos.
Olhem bem, estamos falando de Maonaria teoricamente, assim como em todas as sociedades, inclusive as
religiosas, temos os grupos que se utilizam dessas sociedades para fins condenveis e que, portanto, devem
ser denunciados e isolados do convvio da populao onde se situam.
Estamos falando do brao da Maonaria que se dedica perfeio do homem e da sociedade e no do
brao puramente poltico, formado por maons, porm, que no Maonaria, que foi criado em cima da
Maonaria para poder dar vazo vaidade do homem e que chamado de Graus Filosficos. esta
sociedade, criada por maons nem sempre bem-intencionados, que combatida dentro da prpria Maonaria.
A verdadeira Maonaria possui somente trs graus que so, Aprendiz, Companheiro e Mestre.
A tal sociedade filosfica inicia no grau quatro e dependendo do rito poder ir at 99. Pode ser que nesse
momento estejam criando um rito com 999 graus, depende do nvel de degradao e vaidade dos homens ali
envolvidos e creiam vo achar explicao poltica e esotrica para cada um deles.
H uma grande maioria de homens que entra na Maonaria (a dos trs graus) que vive dcadas dentro dela
e nunca a entende, ou seja, morre sem que nunca se transforme verdadeiramente em maom. So esses homem
que fomentam a importncia dos tais segredos, dos gestos e dos rituais. E por que agem assim? porque no
conseguindo ver a importncia da Maonaria para a humanidade como um todo pela sua doutrina, pelos seus
princpios e objetivos maiores, tentam mostr-la de uma forma que cause medo e respeito aos que o cercam,
atravs de uma coao psicolgica que vem em prejuzo dos verdadeiros maons e da humanidade como um
todo.
A verdadeira Maonaria exige que seus membros possuam um nvel de participao religiosa, respeitando
todas as religies que para ela possuem o mesmo valor desde que participem da transformao do homem
(chamado num primeiro momento de pedra bruta) em um homem de bem (chamado nesse segundo momento de
pedra polida).
Quanto pergunta formulada no incio sobre a transformao processada dentro da Maonaria (a dos trs
graus) no homem e na sociedade como um todo para a construo de um mundo melhor, creiam, se depender
do que est sendo feito no Brasil, a resposta um sonoro (NO) est sendo feito e sabem porque?
1. As Lojas esto sendo transformadas em feudos familiares, ou de nveis de parentesco, ou ainda de

colegas de trabalho etc, cujos fins nem sempre so os mais dignos, isto que dizer que uma Loja com, por
exemplo, 40 membros poder estar sendo dominada sempre pelo mesmo grupo formado fora da Loja.
Portanto, nunca haver Maonaria neste ncleo arregimentado em seu nome.
2. A Maonaria precisa de homens (masculino e feminino) que possuam condies de auxiliar

financeiramente os menos favorecidos pela sorte. Os que esto dentro da Maonaria e no a compreendem
trazem os menos favorecidos pela sorte para dentro da Maonaria; frustram com isto o que est sendo
admitido e a sociedade como um todo que v na Maonaria uma sociedade incua.
3. Vocs conhecem aquela passagem de que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do
que um rico entrar no reino dos cus, pois , a Maonaria precisa transformar estes ricos em homens de bem,
para que estes ajudem a comunidade que os cerca e com isto aumentem a sua chance de entrar no reino dos
cus.
4. Para encerrar este primeiro captulo gostaramos de salientar que:

O antiCristo formado pelos que vendem o Cristo.
O antiCristo formado pelos que vendem milagres.
O antiDeus formado pelos que vendem Deus.
O antiDeus formado pelos que vendem milagres de um Deus.
Dai de Graa o que de Graa receberdes, eis ai o verdadeiro cristo.
A iniciao poder ser alcanada por toda pessoa que siga o que preceituam os Livros Sagrados, porque
dentro deles est o segredo da iniciao, dentro deles est o meio de transformar o homem matria no
homem esprito, o grande segredo estud-los e pratic-los de uma forma inteligente, investigativa,
esclarecedora, sem os prejuzos do fanatismo que tanto mal tem feito a humanidade em todas as pocas.
O que a verdade? (Para meditar)

Fonte: Site A arte real (www.esquadrocompasso.cjb.net)
Do latim veritas. O que integralmente de conformidade com a realidade; qualidade pela qual as coisas
aparecem como so: realidade; representao fiel de algo que exista.
O conceito de verdade faz parte dos problemas filosficos fundamentais, e alguns o apresentam como
questo central de toda filosofia terica. O primeiro passo na reflexo filosfica consiste realmente em se
formular uma pergunta sobre a natureza e os critrios de verdade. Passa-se assim a pesquisar uma razo para
tudo que existe; pensa-se num princpio que possibilite ao entendimento humano distinguir um ser genuno de
outro no genuno, realidade de aparncia, verdade de erro. Dessa interrogao sobre o problema da verdade
desenvolveram-se os diversos campos da Filosofia, dentro do pensamento grego. A Lgica, a tica, a Fsica
tm uma raiz comum no problema da verdade. Todas elas se fundamentam no pressuposto de que a viso
imediata da realidade, bem como os propsitos imediatos do impulso instintivo, no so validos em carter
final.
Na busca dos valores que no se resumem mera aparncia, a esfera do pensamento dirigiu-se para a
determinao do que verdadeiro, separando-o do que falso. E os diferentes sistemas caracterizaram-se
pela maneira como cada qual procurou resolver esse problema. Atravs dos tempos, igualmente, cada escola
apresentou sua concepo sobre este assunto, podendo-se acompanhar a sua formulao desde os filsofos
jnicos da Natureza at aos filsofos mais modernos de diferentes tendncias: existencialistas,
fenomenologistas partidrios de Hussel, neokantianos etc.
Podemos estudar a verdade partindo das seguintes premissas:

1. se a verdade existe na realidade, ou somente no intelecto.
2. se existe somente no intelecto que compe e divide.
3. da relao da verdade com o ser.
4. da relao da verdade com o bem.
5. se Deus verdade.
6. se todas as coisas so verdadeiras por uma s verdade ou por muitas.
7. da eternidade da verdade.
8. se o bem racionalmente anterior verdade.
Apenas como exemplo vamos considerar somente o primeiro item. Se a verdade existe somente no
intelecto, ou, antes, nas coisas.
Ora, julgamos uma coisa fundada, no no que nela existe por acidente, mas, no que lhe pertence por
essncia. Uma coisa considerada verdadeira, absolutamente falando, quando se ordena para o intelecto, do
qual depende. Por isso so chamadas verdadeiras as coisas artificiais, em ordem ao nosso intelecto; assim
chamada verdadeira a casa resultante da semelhana da forma, existente na mente do artfice; e verdadeira a
orao enquanto procede do intelecto verdadeiro. Semelhantemente, as coisas naturais chamam-se
verdadeiras, enquanto realizam a semelhana das espcies existentes na mente divina; assim, chamamos
verdadeira pedra que realiza a natureza prpria da pedra, preexistente no conceito do intelecto divino. Por
onde, a verdade, principalmente, existe no intelecto, e secundariamente nas coisas, enquanto estas dependem
do intelecto, como do princpio. A verdade de uma coisa a propriedade do ser que lhe foi atribudo.
Algumas definies
A verdade existe no intelecto que apreende a realidade como ela ; e, na realidade enquanto tem seu
conformvel com o intelecto.
A verdade pode ser ftica ou criada: ftica quando decorre de um fenmeno natural e criada quando
produto de elaborao intelectiva. Ex.: dois e trs so cinco.
A verdade existe em virtude, em potncia, quando s existe como realidade, mas ainda no foi
apreendida pelo intelecto. Ex.: A rvore que cai na floresta sem ningum ver. Ela fez barulho?
A verdade imutvel? O que permanece aps todas as mutaes, imutvel. Ora, a verdade permanece,
aps todas as mutaes, porque, aps todas elas, verdadeiro dizer-se existir ou no existir. Logo a
verdade imutvel.
A verdade o meio pelo qual se manifesta quilo que . (Santo Agostinho)
Em funo do intelecto, a verdade a suma semelhana do princpio, a qual no tem nenhuma

dessemelhana. (Santo Agostinho)
A verdade a retido, perceptvel s da mente. (Santo Anselmo que defendeu a soluo platnica
relativa origem das idias)
A verdade a adequao da coisa com o intelecto.
Continue pensando sozinho sobre o assunto e voc vai descobrir maravilhas!
Ata da Sesso Manica de 09/09/1822 no Grande Oriente Braslico

Fonte: Boletim Official do Grande Oriente do Brazil, No 10, 3o anno, outubro de 1874.
Comentrio: assim se realizava uma sesso de trabalhos manicos epca da Independncia. Note o uso
dos trs pontos em tringlo para abreviar as palavras. A grafia antiga da maioria das palavras foi mantida.
20 do 6o mez 9 de Setembro (13) Aberto o Gr O em Assembla geral de todo o povo maom, o
Ill Ir 1o Vig dirigiu A Aug asembla um energico, nervoso e fundado discurso, ornado daquella
eloquencia e vehemencia oratoria, que so peculiares a seu estilo sublime, inimitavel e nunca assaz louvado,
e havendo elle com as mais solidas rases demonstrado que as actuaes politicas circumstancias de nossa
patria, o rico, fertil e poderoso Brazil, demandavo e exigio imperiosamente que a sua cathegoria fosse
inabalavelmente firmada com a proclamao de nossa Independencia e da Realeza Constitucional na pessoa
do Augusto Prncipe Perpetuo Defensor Constitucional do Reino do Brazil, foi a moo approvada por
unanime e simultanea acclamao, expressada com o ardor do mais puro e cordial enthusiasmo patriotico.
Socegado, mas no extincto o ardor da primeira alegria dos animos, por verem prestes a realisar-se os votos
da vontade geral pela Independencia e engrandecimento da Patria, propoz o mesmo Ir 1o Vig que a sua
moo deveria ser discutida para que aquelles, que ainda podessem ter receio de que fosse precepitada a
medida de segurana e engrandecimento da Patria, que se propunha o perdessem pelos debates, de que a
proclamao da Independencia do Brazil e da Realeza Constitucional na Augusta Pessoa do Principe
Perpetuo Defensor do Brazil, era a ancora de salvao da Patria. Em consequencia do que sendo dado a
palavra a quem quizesse especificar seus sentimentos fallro os IIr Apolonio Mollon, Camero,
Picano, Esdras, Democrito e Caramur (6) e posto que todos approvaro a moo reconhecendo a
necessidade imperiosa de se fazer reconhecida a Independencia do Brazil e ser acclamado Rei delle o
Principe D. Pedro de Alcantara, seu Defensor Perpetuo e Constitucional, comtudo, como alguns dos mesmos
opinantes mostrassem desejar que fossem convidadas as outras provincias colligadas para adherirem os
nossos votos, e effectuar-se em todas simultaneamente a desejada Acclamao, ficou reservada a discusso
para outra assembla geral, sendo todos os IIr encarregados de dissiminar e propagar a persuaso de to
necessaria medida politica.
Sendo proposto por um dos IIr que a doutrina politica proclamada no periodico intitulado O Regulador
ra subversiva dos principios constitucionaes e jurados nesta Aug Ord emquanto pretendia fazer
persuadir aos povos do Brazil principios aristocraticos, que no se compadecem com a liberdade
constitucional, que os Brazileiros anhelo e que s pode fazer a sua felicidade politica, e muito mais, quando
tal doutrina diametralmente opposta ao systema constitucional abraado, proclamado, jurado e seguido pelo
Aug.: e Perpetuo Defensor do Reino do Brazil, e por tanto, s propria para nocer a seus interesses provando
as asseres insidiosas do congresso de Lisba de que os aulicos do Rio de Janeiro pretendem restabelecer
os despotismo o que falso, e que por isso deveria ser chamado ao Gr Or, em assembla geral, o
redactor daquelle periodico, para ser reprehendido, por procurar propagar taes principios desorganisadores,
em contraveno aos juramentos que prestra nesta Aug Ord, quando foi empossado no lugar que
occupa no quadro no 1 foi approvada a proposio debaixo da comminao de penas MMa no caso de
desobediencia ao chamamento, ficando logo resolvido, que deveria effectuar-se o comparecimento em
assembla, que ento se destinou para o dia 23 do mesmo mez, e que aquelles dos nossos IIr que fosse
assignantes do Regulador, enviassem immediatamente ao redactor os numeros do mesmo periodico, que
tivessem, com carta em que lhe significassem que o dispensavo da continuao de remessa dos nmeros
ulteriores, bem como da restituio da assignatura recebida por se contentarem conhecer um homem com to
pouca despeza.
Fazendo-se por fim, do solio acostumado annuncio para as proposies a bem da Ordem, concluio o Ir
que tomra o Gr Malhete, propondo a collocao de uma caixa de beneficencia na sala dos Passos
perdidos, onde em todas as sesses os IIr que a ellas concorressem, ficassem obrigados a lanar algumas
moedas em signal de sua caridade, e que fazendo-se receita em separado do producto dessa caixa, elle fosse
applicado ao soccorro de viuvas necessitadas, e a educao de orphos, carecedores de meios de frequentar
as escolas de primeiras letras. Esta proposio que bem d a conhecer a sensibilidade e humanidade do
proponente foi geralmente approvada com um enthusiasmo, cujos effeitos a assembla far sem duvida
proveitosos aos objectos da mais bem empregada caridade.
Carta do Gro-Mestre D. Pedro I, Ordenando o Fechamento do Grande Oriente

Data: 21 de outubro de 1822
Enviada por D. Pedro ao 1o Grande Vigilante, Joaquim Gonalves Ledo, continha ordens para suspender os
trabalhos do Grande Oriente Braslico (ou do Brasil).
Meu Ledo:
Convindo fazer certas averiguaes tanto publicas como particulares na M mando primo como
Imperador, secundo como G M que os trabalhos se suspendo at segunda ordem Minha. o que tenho a
participarvos agora. Resta-me reiterar os meus protestos como I Pedro Guatimozin G M S.
Cristovo, 21 Obro. 1822.
PS Hoje mesmo deve ter execuo e espero que dure pouco tempo a suspenso porque em breve
conseguiremos o fim que deve resultar das averiguaes.
Esta ordem, embora tenha um carter imediatista, no foi cumprida imediatamente. Ledo preferiu manter
entedimentos com o Gr-Mestre. Assim, uma nova carta foi escrita em 25 de outubro, para o 1o Grande
Vigilante:
Meu I
Tendo sido outro dia suspendidos nossos augustos trabalhos, pelos motivos que vos participei, e achando-
se hoje concluidas as averiguaes, vos fao saber que segunda-feira que vem os nossos trabalhos devem
recobrar o seu antigo vigor, comeando a abertura pela GL em assembla geral.
o que por ora tenho a participar-vos, para que passando as ordens necessarias assim o executeis.
Queira o SA do U dar-vos fortunas imensas como vos deseja o vosso IPM
R +.
O fechamento por definitivo do Grande Oriente brasileiro deu-se em 25 de outubro. De acordo com Elias
Mansur Neto, de onde o texto das cartas foi retirado, a expresso I.P.M.R + significa Irmo Pedro Maom
Rosa-Cruz. Trata-se do stimo grau pertencente ao Rito Francs ou Moderno, adotado pelo ento Grande
Oriente Braslico.
Manuscriptus Regius
Documento datado de 1390 e publicado por James Halliwell, foi mencionado pela primeira vez no ano de
1670. Em 1757 foi descoberto como parte da biblioteca Real inglesa (de onde adquiriu o adjetivo Regius).
Nessa poca o rei George II doou-o ao Museu Britnico, onde permanece at hoje.
O documento analisado por Elias Mansur Neto em sua obra, O Que Voc Precisa Saber Sobre
Maonaria (da iEditora, verso em PDF). De acordo com o autor, o documento, cujo verdadeiro ttulo A
Poem of Moral Duties (um Poema de Deveres Morais) fala de diversos assuntos, a maioria deles ligados
Maonaria como era regida naquela poca. Os pontos abordados so:
A fundao da Maonaria por Euclides no Egito;
A introduo da Maonaria na Inglaterra sob o reinado de Athelstane;
Os Deveres, quinze artigos;
Os Deveres, quinze pontos;
A estria dos Quatro Coroados;
A estria da Torre de Babel;
As sete artes liberais;
Uma exortao sobre a missa e como se comportar na igreja;
Uma instruo sobre boas maneiras.
Os artigos sobre os deveres dos maons so, ao todo, 15, e dispostos como a seguir:
Artigo 1 O mestre maom deve ser digno da confiana do seu Senhor; deve pagar aos Companheiros um
salrio justo, com o dinheiro do seu Senhor.
Artigo 2 Todo mestre maom deve comparecer s reunies gerais, a menos que tenha uma boa
justificativa para a sua falta.
Artigo 3 O Mestre maom no manter consigo um Aprendiz por um tempo superior a sete anos e dever
aloj-lo durante a sua aprendizagem.
Artigo 4 O Mestre maom no pode aceitar um escravo como Aprendiz.
Artigo 5 O Mestre maom no pode aceitar como Aprendiz nem um bastardo nem algum que
apresente alguma doena ou tara.
Artigo 6 O salrio do Aprendiz deve ser menor do que o do Companheiro, mas deve ser aumentado na
medida do seu progresso.
Artigo 7 O Mestre maom no admitir em seu cantaria (canteiro) nem ladres nem assassinos.
Artigo 8 O Mestre maom pode despedir de seu cantaria um operrio incapaz e substitu-lo por outro.
Artigo 9 O Mestre maom deve garantir a qualidade das fundaes de sua obra.
Artigo 10 O Mestre maom no deve jamais pegar uma obra de um outro Mestre maom, sob pena de ter
que pagar uma multa de 10 libras.
Artigo 11 Um maom no trabalhar noite, a no ser para estudar.
Artigo 12 No se deve denegrir a obra de seus Companheiros.
Artigo 13 O Mestre maom deve fornecer um ensinamento completo a seu aprendiz.
Artigo 14 O Mestre maom somente admitir Aprendizes, se tiver tarefas suficientes a lhes confiar.
Artigo 15 O Mestre maom no deve abandonar os Companheiros que cometeram erros, pois ele deve
tambm cuidar de suas almas.
Esses deveres so complementados por 15 pontos:
1o ponto: um profissional deve amar a Deus e a Santa Igreja, bem como a seus Companheiros.
2o ponto: os feriados sero tambm pagos aos maons.
3o ponto: o Aprendiz deve guardar segredo de tudo que seu Mestre lhe disser e de tudo que ouvir na Loja.
4o ponto: o Aprendiz no deve denegrir seu ofcio, nem a seu Mestre ou a seus Companheiros, pois est
sujeito s mesmas leis que eles.
5o ponto: os maons devem receber seus salrios com submisso. O Mestre deve dispensar um maom
antes do meio dia, caso no tenha mais tarefas a confi-lo.
6o ponto: os desentendimentos entre maons devem ser resolvidos de maneira amigvel, aps o trabalho ou
nos feriados.
7o ponto: um maom no deitar com a mulher de seu Mestre nem de um Companheiro.
8o ponto: um Mestre pode nomear certos Companheiros para postos de responsabilidade, para servirem de
intermedirios entre ele e os demais Companheiros.
9o ponto: em seu turno, os Companheiros devem servir a mesa, comprar as provises e prestar contas de
suas despesas.
10o ponto: um maom no deve dar apoio queles que se obstinam em permanecer errando; eles sero
convocados perante uma assemblia e excludos da cantaria (canteiro).
11o ponto: um maom deve corrigir amavelmente aqueles cujo trabalho apresenta erros.
12o ponto: em assemblia, os Mestres, Companheiros, Comanditrios e Dignitrios locais se entendero,
no sentido de se fazer respeitar as leis da cantaria.
13o ponto: o maom no deve roubar e nem ser cmplice de quem rouba.
14o ponto: o maom deve jurar fidelidade a seu Mestre, a seus Companheiros e a seu rei.
15o ponto: aquele que transgredir um destes artigos ser convocado perante uma assemblia. Se persistir
em seus erros, ser excludo da cantaria, ser preso e ter seus bens confiscados.
Observao: o udio pode ser acompanhado em arquivos em formato Real Audio, Windows Media Player ou
MP3 no site A Maonaria (www.culturabrasil.pro.br/maconaria.htm).

APNDICE 01
SIM BOLOGIA E FRASES ABREVIADAS
Ao se falar em Maonaria, as primeiras lembranas que nos vm mente so dois de seus maiores
smbolos: o compasso e o esquadro. Na verdade, a Ordem cheia de simbologias, que so parte de sua
tradio e um de seus mais poderosos legados, uma vez que transmitem mensagens prprias. Por isso, este
apndice ser dedicado a que conheamos alguns desses smbolos e vejamos um pouco das idias que eles
carregam.
Accia smbolo da Maonaria, representa segurana, clareza, inocncia e pureza. Essa rvore era
sagrada para os hebreus e usada pelos antigos como smbolo de virtude e de outras qualidades da alma.
Alavanca instrumento que acompanha a rgua (a razo), smbolo do esforo e da perseverana.
Avental smbolo do trabalho manico, a principal pea do vesturio e possui a forma de um retngulo
com um tringulo na parte de cima. Nos dois primeiros graus (Aprendiz e Companheiro) simples e no
possui nenhum tipo de adorno. Nos demais graus pode ter cores e desenhos variados, conforme o rito
adotado. O fundo sempre o mesmo, branco.
Cinzel segunda ferramenta para aperfeioamento da Pedra Bruta. O cinzel de ao simboliza a

receptividade e o discernimento especulativo.
Colunas simbolizam os limites do mundo criado, da vida e da morte, dos elementos masculino e
feminino, do ativo e do passivo.
Compasso smbolo da espiritualidade e do conhecimento humanos. Dependendo de sua posio sobre o

Livro da Lei (outro smbolo que veremos mais adiante) indica o grau a que pertence o maom que o utiliza.
Por exemplo, para o Aprendiz, localiza-se abaixo do esquadro, determinando a predominncia da matria
sobre o esprito. Sua abertura, que simboliza o nvel do conhecimento humano, varia at o mximo de 90,
que equivalente a um quarto do conhecimento. Portanto, quanto mais aberto, mais domnio o maom possui.
Tambm retrata a justia, a imparcialidade e a infalibilidade de Deus, o Supremo Arquiteto do Universo.
Delta luminoso smbolo do Supremo Criador, do Supremo Arquiteto, cujo olho luminoso tudo v e
prov. Simboliza tambm os atributos prprios da Divindade, a Onipresena, a Onividncia e a Oniscincia.
O delta , tambm, uma lembrana de que a Maonaria no sobrepe qualquer religio sobre as demais. Uma
vez que ela prpria no uma religio, respeita e reverencia todas as crenas existentes.
Esquadro o complemento do smbolo do compasso. , por si mesmo, um instrumento que permite traar
o ngulo reto e, portanto, esquadrejar todas as formas. visto como um smbolo de retido e uma das Jias
Mveis de uma Loja (confira o significado desse smbolo mais adiante). O esquadro seria, assim, uma Jia
do Venervel, o mais justo e eqitativo dos maons. Representa a matria que, por sua vez, representa o
Aprendiz.
Estrela de cinco pontas smbolo do Homem Perfeito, da Humanidade plena entre Pai e Filho. Representa
o homem em seus cinco aspectos: fsico, emocional, mental, intuitivo e espiritual, totalmente realizado e
ligado ao Grande Arquiteto do Universo. interpretada como o homem de braos abertos, mas sem
virilidade, porque dominou as paixes e emoes.
Jias Mveis smbolos de cargos prprios das Lojas. Estas jias mveis so o esquadro, o nvel e o
prumo, que representam respectivamente os cargos do Venervel Mestre, do Primeiro Vigilante e do Segundo
Vigilante.
Letra G representao do chamado Divino Gemetra, o Supremo Arquiteto ou Deus. Foi escolhida por
ser a primeira letra da palavra Deus em vrios idiomas (Gas em siraco, Gada em persa, Gud em sueco, Gott
em alemo, God em ingls, entre outros).
Livro da Lei o livro sagrado da Maonaria. Como se trata de uma sociedade em que so aceitos
integrantes das mais diversas religies, o Livro da Lei ser o da religio predominante em cada local. Por
exemplo, em lojas do Oriente Mdio o Alcoro, na Europa, a Bblia, e assim por diante. considerado uma
das Trs Luzes Emblemticas de toda Loja, juntamente com o esquadro e o compasso. Esses trs smbolos
esto expostos no chamado Altar dos Juramentos, onde so feitas as declaraes manicas.
Loja local onde os maons se renem, tambm conhecido como Templo. Deve ter pelo menos sete
mestres em cada Loja e ser um local coberto e fechado. Tem sua entrada principal no ocidente e o Venervel
Mestre no oriente.
Malhete instrumento de trabalho do Venervel Mestre e dos Vigilantes, cargos que esto logo abaixo e
que, juntamente com o Mestre, dirigem a Loja. Simboliza a vontade, a fora do trabalho e a determinao.
Malho ferramenta para aperfeioamento da Pedra Bruta. o smbolo do comando.
Nvel tambm conhecido como prumo, o instrumento que mostra o horizontal e o vertical. Ao completar
o ngulo reto com a horizontal, o nvel comprova a verdadeira horizontalidade. o smbolo da igualdade
entre os maons dentro da Maonaria.
Pedra Bruta smbolo da inteligncia do Aprendiz, que ainda est rude, com vestgios do mundo
profano. por meio de disciplina e educao de sua personalidade que ele ir aparar as arestas de si
mesmo, e vencer suas paixes, subordinando inteiramente sua vontade prtica do bem. A tarefa principal da
Pedra Bruta justamente estudar a fim de adquirir o conhecimento do simbolismo de seu grau e entender
completamente sua interpretao do ponto de vista filosfico.
Pedra Cbica smbolo de complemento do aperfeioamento do Aprendiz por parte do companheiro.

Quando o primeiro, com a ajuda do malho e do cinzel, trabalha sua Pedra Bruta e a transforma em um cubo
imperfeito, cabe ao segundo polir o cubo com a ajuda do esquadro, do nvel e do prumo. Em termos mais
comuns, o processo de disciplina por que passa o Aprendiz, valendo-se do conhecimento adquirido e tendo
a ajuda do companheiro. O objetivo tornar-se um cubo perfeito, estando apto a colaborar na construo da
Humanidade perfeita.
Rgua o instrumento de trabalho do Aprendiz. Por ser um instrumento ativo, com ela o novo maom
poder traar retas e ngulos e, assim, delinear seus trabalhos. Retrata a noo de infinito. Tem 24 polegadas
de comprimento, simbolizando as 24 horas do dia. Assim, demonstra a necessidade de se calcular, com
exatido, o tempo e o esforo despendidos no trabalho a ser realizado.
Trs Grandes Luzes o conjunto de smbolos constantemente expostos sobre o altar e jamais separados: o
Livro da Lei, o esquadro e o compasso.
Trs pontos simboliza o tringulo, um smbolo que possui vrias interpretaes, todas conciliveis entre
si: luz, trevas e tempo; passado, presente e futuro; sabedoria, fora e beleza; nascimento, vida e morte;
liberdade, igualdade e fraternidade, entre outras.
Trolha tambm conhecida como colher de pedreiro, uma p achatada usada para assentar e alisar a
argamassa. um smbolo de tolerncia, que lembra ao maom a necessidade de se aceitar as possveis falhas
e defeitos dos demais irmos. Tambm definida como um smbolo de amor fraternal, o cimento que une a
Maonaria. O objeto tambm pode ser interpretado como um smbolo de perdo, esquecimento das diferenas
e da paz que deve reinar entre os verdadeiros irmos.
A B R E VI AT UR A S M A NI C A S
Algumas frases so bastante utilizadas na Maonaria, principalmente na redao de documentos. Todas so
caracterizadas com a utilizao dos trs pontos (o tringulo) na abreviao das palavras. A seguir, uma lista
com as mais utilizadas:
Abreviatura Leitura
A G D G A D U A Glria do Grande Arquiteto do Universo
A D Anno Domini
A Dep Anno Depositiones
A F and A M Ancient Free And Accepted Mason
A L Ano Luz
A M Ano Mundi
A Or O ano da Ordem
An Anjo
Ao Oc Ao Ocidente
Ao Or Ao Oriente
Ap M Aprendiz Maom

Apr Aprendiz
Bn Irmos em ingls (brothers)
B Irmo em ingls (brother)
C Compasso
C M Cmara do Meio
C M Companheiro Maom
C G Capito da Guarda
Cav Cavaleiro
D Dicono
D G M P Deputado Grande Mestre Provincial
E A Aprendiz em ingls (Entered Apprendice)
E C Excelente Companheiro
E V D Egrgios Vixit Domini (Viveu Para o Senhor)
F A M Maom Livre e Aceito em ingls (Free and Accepted Mason)
F C Companheiro em ingls
F E C F, Esperana e Caridade
G A Grande Arquiteto
G L Grande Loja

G M Gro-Mestre
G M C Grande Mestre de Cerimonias
G O Grande Oriente
G O B Grande Oriente do Brasil
G P Grande Precursor
G S Grande Secretrio
G T Grande Tesoureiro
G T Guarda do Templo
H A B Hiran Abif
J Juramento
L Loja
L D P Liberdade de Pensar (ou de Passagem)
M M Mestre Maom
M C Cmara do Meio em ingls (Middle Chamber)
M C Mestre de Cerimnias
M Maom
M M Mestre Maom
M R Mui Respeitvel

M V M Mui Venervel Mestre
Ma Maom ou Maonaria
MM Maons
Or (ou Mma) Oriente ou Orador
P D Primeiro Dicono
P G M Past Grand Master (Ex-Gro-Mestre)
P P P Presente, Passado e Porvir
P S Palavra Sagrada
P V Primeiro Vigilante
Q I Querido Irmo
R C Rosa-Cruz
R E A A Rito Escocs Antigo e Aceito
R L Respeitvel Loja
R M Respeitvel Mestre
S D Segundo Dicono
S F U Sade, Fora e Unio
S P S Sade, Progresso e Solidariedade
S S S Sade, Sade, Sade (ou Stlella-Sedet-Soli)

S V Segundo Vigilante ou Silncio e Virtude
V L Verdadeira Luz
V M Venervel Mestre

APNDICE 02
M AONS FAM OSOS
Muitos dos grandes nomes da Histria, como pudemos ver, fizeram ou fazem parte da Maonaria. A prova
disso esta lista, que foi compilada pelo site Guia do Maom
(http://www.mercuri.com.br/guiadomacom.htm). Esta relao a mais completa de que se tem notcia e
mostra nomes de quase todos os pases, religies e atividades. Prova de que a irmandade dos pedreiros-
livres se expandiu em rpida velocidade, o que justificaria o medo e o receio que outros rgos da sociedade
(incluindo a Igreja Catlica) sentiram de seu poder. S para se ter uma idia, eis alguns nomes que foram
membros do Grande Oriente do Brasil (GOB):
Campos Sales, Dom Pedro I, Marechal Floriano Peixoto, Frei Caneca, Gonalves Ledo, Hermes da
Fonseca, Jos Bonifcio, Lus Alves de Lima e Silva (o Duque de Caxias), Marechal Deodoro da Fonseca,
Nilo Peanha, Prudente de Morais, Rodrigues Alves, Rui Barbosa, Washington Luiz e Wenceslau Braz.
Veremos seus nomes inseridos na lista abaixo, em que todos os maons famosos esto listados por ordem
alfabtica. Vale lembrar, tambm, que o Marechal Deodoro da Fonseca, o fundador da Repblica do Brasil,
foi o 13o Gro-Mestre da Maonaria. O militar foi iniciado em 20 de setembro de 1873 na Loja Rocha Negra,
afiliada ao Oriente de So Gabriel, no Estado do Rio Grande do Sul.
A. Lorney Mackey Presidente do Snodo da Igreja Presbiteriana
Adolfo Gustavo II Rei da Sucia
Albert A. Michelson Prmio Nobel de Fsica, descobridor da velocidade da luz
Albert Schweitzer Prmio Nobel da Paz
Alejandro Prncipe da Iugoslvia
Alexander Cartwright Criador do jogo de Baseball
Alexander Fleming Cientista, Prmio Nobel de Medicina, descobridor da penicilina
Alexandre Dumas Escritor e dramaturgo

Alexandre Dumas Escritor e dramaturgo.
lvaro de Albornz Ministro da Espanha
Amadeo De Saboya Rei da Espanha
Amir Habibullah Khan Rei do Afeganisto
Anastsio Bustamante Presidente do Mxico
Anderson Lder da Igreja Presbiteriana
Andr Citron Industrial, fundador da Citron
Andrew Jackson Presidente dos Estados Unidos
Andrew Johnson Presidente dos Estados Unidos
Andrew Johnson Presidente dos Estados Unidos.

Benjamin Franklin Descobridor da eletricidade, um dos 13 maons que assinaram a Constituio dos
EUA.
Antonio Carlos Gomes Poeta
Antonio Jos de Sucre Libertador e presidente do Peru
Antonio Nario y Alvarez Precursor da Independncia da Colmbia
Asgeir Asgeirsson Presidente da Islndia
udio Murphy Soldado heri da Segunda Guerra Mundial
Avery Brundage Presidente do COI
Baden Powel Msico Brasileiro
Benjamin Franklin Descobridor da eletricidade, 1 dos 13 maons que assinaram a Constituio dos EUA

Buffalo Bill Cody Explorador do oeste americano.
Bernardo OHiggins Libertador do Chile
Bertil Prncipe da Sucia, Gro-Mestre da Grande Loja da Sucia
Buffalo Bill Cody Explorador do oeste americano
Carl Von Ossietzky Prmio Nobel da Paz
Carlo Lorenzini Criador do personagem Pinquio
Carlos XV Rei da Sucia
Carlos Pellegrini Presidente da Argentina
Charles C. Hilton Fundador da Cadeia de Hotis Hilton
Charles C. King Bioqumico, descobridor da Vitamina C
Charles Edward Wilson Presidente da General Electric Co
Charles H. Mayo Mdico fundador da Clnica Mayo
Charles M. Talleyrand Estadista francs
Charles R. Richet Prmio Nobel de Medicina
Christian Hans Oersted Fsico, Prmio Nobel
Charles R. Richet Prmio Nobel de Medicina.
Clark Gable Ator de cinema
Condorcet Enciclopedista

Constantino I Rei da Grcia
Count Bassie Compositor de jazz
Crawford W. Long Mdico, primeiro a usar ter como anestesia
Cristiano VII Rei da Dinamarca
David Crockett Heri do oeste americano
Diego Martnez Barrios Presidente do Governo Espanhol
Dom Pedro I Imperador do Brasil
Dom Pedro II Imperador do Brasil
Dom Pedro IV Duque de Bragana e rei de Portugal
Crawford W. Long Mdico, primeiro a usar ter como anestesia.
Dom Pedro II Imperador do Brasil.
Domingo Faustino Sarmiento Presidente da Argentina

Douglas Fairbanks Ator de cinema
Douglas Macarthur General norte-americano
Duke Ellington Compositor de jazz
Duque de Wellington General ingls na Batalha de Waterloo, que derrotou Napoleo
Earl Warren Presidente da Corte Suprema dos Estados Unidos
Eberhard Faber Fundador da Cia. de lpis Johan Faber
Edmund Burke Historiador e estadista britnico
Eduardo VII Rei da Inglaterra
Eduardo VIII Rei da Inglaterra
Edvard Benes Presidente da Checoslovquia
Edwin Aldrin Astronauta do mdulo lunar Apolo XV
Elias Ashmoll Arquelogo fundador do Ashmoleum Museum de Oxford
Elie Ducommun Prmio Nobel da Paz
Emile Loubet Presidente da Frana
Enrico Bignanni Fundador da Primeira Internacional Sindicalista
Emile Loubet Presidente da Frana.

Edvard Benes Presidente da Checoslovquia.
Enrico Fermi Prmio Nobel de Fsica
Ernest Borgnine Ator de cinema
Felix Salten Escritor infantil, autor de Bambi
Francis Scott Key Autor do Hino Nacional dos Estados Unidos
Francisco I Imperador do Sacro Imprio Romano
Francisco de Miranda Patriota venezuelano e libertador do Peru
Francisco de P. Santander Heri nacional da Colmbia
Francisco Glicrio de Cerqueira Leite Senador da Repblica
Franklin Delano Roosevelt Presidente dos Estados Unidos
Franz Listz Compositor
Franz Schubert Compositor
Frederic C. Hopkins Bioqumico, Prmio Nobel de Medicina
Frederick A. Bartholdi Arquiteto (Esttua da Liberdade)
Frederico II, El Grande Rei da Prssia
Frederico VIII Rei da Dinamarca

Franklin Delano Roosevelt Presidente dos Estados Unidos.
Franz Schubert Compositor.
Frederico Guillermo III Rei da Prssia
G. C. Barber Presidente da Igreja Metodista
General Henry Hap Arnold Comandante da fora aliada na Segunda Guerra Mundial
General Manuel Belgrano Heri nacional da Argentina
Geoffrey Fisher Arcebispo de Canterbury de 1945 a 1961
George VI Rei da Inglaterra
George Brent Ator de cinema
George Canning Primeiro-Ministro ingls

George Hubin Ministro de Estado da Blgica
George Washington Primeiro Presidente dos Estados Unidos
Gerald R. Ford Presidente dos Estados Unidos
Giosue Carducci Prmio Nobel de Literatura
Giovani Belzoni Arquelogo, fundador da Egiptologia moderna
Giovanni Casanova Clebre italiano, escritor e artista
Giuseppe Garibaldi Unificador da Itlia
Giuseppe Garibaldi Unificador da Itlia.
Harry Houdini O mais notvel mgico do mundo.
Guillerme II Rei da Holanda
Guillerme IV Rei da Inglaterra

Gustavo III Rei da Sucia
Gustavo V Rei da Sucia
Gustavos E. Loehr Co-fundador do Rotary Club
Harry Houdini O mais notvel mgico do mundo
Harry S. Truman Presidente dos Estados Unidos
Harvey W. Corbett Arquiteto do Rockefeller Center em Nova York
Hector Berlioz Compositor
Heinrich von Stepphan Estadista, fundador da Unio Postal Universal
Henri Dunant Fundador da Cruz Vermelha
Henri Lafontaine Prmio Nobel da Paz
Henry A. Wallace Vice-presidente dos Estados Unidos
Henry Ford Industrial, fundador da Ford
Henry Harley Chefe supremo das Foras Areas norte-americanas na Segunda Guerra Mundial
Hiram E. Shorey Co-fundador do Rotary Club
Humberto I de Saboya Rei da Itlia
Henri Dunant Fundador da Cruz Vermelha.

James A. Garfield Presidente dos Estados Unidos.
Isaac Peral Inventor do submarino
Ishiro Hatoyama Primeiro-ministro japons
Israel Brodie Gro-rabino
J. Aiguader Prefeito de Barcelona
J. Michel e Jacques E. Montgolfier Inventores do globo aerosttico
Jamal Ad-Din al-Afghani Fundador da Reforma Islmica
James A. Garfield Presidente dos Estados Unidos
James Buckhanan Presidente dos Estados Unidos
James Hoban Arquiteto da Casa Branca, nos Estados Unidos
James K. Polk Presidente dos Estados Unidos
James Madison Presidente dos Estados Unidos
James Monroe Presidente dos Estados Unidos
Jan Masaryk Patriota Checoslovaco
Jaume Ferrn i Clua Bacterilogo
Jean Franois Chalgrin Arquiteto do Arco do Triunfo, em Paris
Jean Franois Champollion Decifrador da escritura hieroglfica
Jimmy Carter Presidente dos Estados Unidos

Joaquim Jos da Silva Xavier Tiradentes, lder da Inconfidncia Mineira
James Monroe Presidente dos Estados Unidos.
Joaquim Jos da Silva Xavier Tiradentes.
Joaquim Saldanha Marinho Senador da Repblica
Joaqun Crespo Presidente da Venezuela
Johann Sebastian Bach Compositor
John Fitch Inventor do barco a vapor
John G. Diefenbaker Primeiro-Ministro do Canad
John Glenn Astronauta, presente na primeira rbita terrestre
John Wilkes Fundador do Sindicalismo ingls
Johon H. Gilletti Fundador da Gillette
Johon Hancock Um dos nove maons que assinaram a declarao da Independncia dos Estados Unidos

Jons Jakob Berzelius Qumico sueco criador da moderna simbologia qumica
Jos Antonio Paez Presidente da Venezuela
Jos de San Martn Libertador da Argentina, heri do Chile e do Peru.
Jos Rizal Libertador das Filipinas.
Jos Bonaparte Rei da Espanha
Jos Bonifcio de Andrade e Silva Conselheiro do Imprio do Brasil
Jos de San Martn Libertador da Argentina, heri do Chile e do Peru
Jos Maria da Silva Paranhos Jnior Baro do Rio Branco

Jos Rizal Libertador das Filipinas
Joseph Dobrowsky Pai da literatura tcheca
Joseph Guillotin Mdico e inventor da guilhotina
Joseph-Pierre Proudhon Socilogo, autor da teoria do socialismo
Juan De la Cierva Cientista inventor do helicptero
Jules Grevy Presidente da Frana
King Gillette Criador da lmina de barbear
Lajos Kossuth Patriota da Independncia Hngara
Lejzer Ludvig Zamenhof Criador da lngua Esperanto
Leon Tolstoy Escritor
Len-Victor Bourgeois Prmio Nobel da Paz e presidente da ONU
Leopoldo I Rei da Blgica
Lewis Wallace Militar e escritor, autor de Ben-Hur
Lord Widgerey Presidente do Tribunal Superior de Justia britnico
Louis Amstrong Compositor de jazz
Louis Orlando Construtor do primeiro barco a vapor
Ludwig van Beethoven Compositor.

Luz Alves de Lima e Silva Duque de Caxias, patrono do Exrcito Brasileiro.
Louis B. Mayer Co-Fundador da Metro-Goldwyn-Mayer
Ludwig van Beethoven Compositor
Luis Mariano de U. Conde de Urquijo, poltico
Luz Alves de Lima e Silva Duque de Caxias, patrono do Exrcito Brasileiro
Luther Burbanks Botnico, Prmio Nobel na categoria
Mahomed Shan Aga Khan III Patriarca dos muulmanos ismaelitas
Manoel Ferraz de Campos Sales Presidente da Repblica
Manuel Barrera Ministro da Espanha
Marc Chagall Pintor
Marc Twain Escritor
Marechal Deodoro da Fonseca Primeiro presidente da Repblica do Brasil
Marechal Floriano Peixoto Segundo presidente da Repblica do Brasil
Marechal Hermes Rodrigues da Fonseca Oitavo presidente da Repblica do Brasil
Mrio Cantinflas Moreno Ator de cinema e comediante
Mark W. Clark Militar, general e Chefe das Foras Aliadas

Marechal Deodoro da Fonseca Primeiro presidente da Repblica do Brasil.
Marechal Floriano Peixoto Segundo presidente da Repblica do Brasil.
Marshall Thurgood Presidente da Corte Suprema dos Estados Unidos
Mathew Webb Nadador, primeiro a atravessar o Canal da Mancha
Moses Mendelsshon Filsofo alemo
Muhammad Rasid Ridu Fundador da Escola Islmica Salafiya
Mustafa Kemal Ataturk Fundador da moderna Turquia
Napoleo Bonaparte Militar, Imperador da Frana
Nat King Cole Cantor
Nathan Rothschild Fundador do Banco Rothschild
Nelson Carneiro Senador (Autor da Lei do Divrcio)
Niccola Paganini Violinista e compositor
Nicolas Puccini Compositor
Nilo Peanha Presidente da Repblica

Oliver Hardy Ator de cinema
Omar Bongo Presidente do Gabo
Oscar Wilde Poeta e dramaturgo irlands
Oscar I Rei da Sucia e Noruega
Padre Diogo Antnio Feij Heri do Imprio
Napoleo Bonaparte Militar, Imperador da Frana.
Oscar Wilde Poeta e dramaturgo irlands.
Paul Doumer Presidente da Frana
Paul P. Harris Fundador do Rotary Club
Pedro Rico Prefeito de Madrid
Peter Sellers Ator de cinema
Phillip Duque de Edimburgo e marido da rainha Elisabeth II

Praxedes Mateo Sagasta Presidente do governo espanhol
Prspero Moiss Loria Fundador da Sociedade Humanitria
Rafael Salazar Alonso Ministro espanhol
Ramn Franco Militar e poltico espanhol
Ranson Olds Industrial, fundador da Oldsmobile
Reza Pahlevi ltimo x do Ir
Richard Byrd Militar, primeiro a sobrevoar os Plos
Robert Peary Explorador, primeiro homem no Plo Norte
Praxedes Mateo Sagasta Presidente do governo espanhol.
Rui Barbosa de Oliveira Senador e escritor.
Robert Smirke Arquiteto do Museu Britnico

Ronald Appleton Fsico, Prmio Nobel na categoria
Ronald Morrish Qumico, Prmio Nobel na categoria
Rougent De Lysle Compositor da Marselhesa
Rthomas Arne Compositor do Hino Nacional da Inglaterra
Rudyard Kipling Escritor e poeta, Prmio Nobel de Literatura
Rui Barbosa de Oliveira Senador e escritor
Sadi Carnot Presidente da Frana
Salvador Allende Presidente do Chile
Salvatore Quosimodo Prmio Nobel de Literatura
Sammuel Colt Criador do revlver Colt
Samuel Gompers Fundador da Federao Americana de Trabalhadores
Samuel Hahnemann Criador da Homeopatia
Santiago Derqui Presidente da Argentina
Santiago Ramn y Cajal Prmio Nobel de Medicina
Sigmund Freud Psiquiatra introdutor da psicanlise
Silvester Schiele Co-Fundador do Rotary Club
Simn Bolvar Libertador da Colmbia, Venezuela, Equador, Peru e Bolvia
Salvador Allende Presidente do Chile.

Simn Bolvar Libertador da Colmbia, Venezuela, Equador, Peru e Bolvia.
Sir Edmund Barton Primeiro-Ministro da Austrlia
Sir John J. C. Abbott Primeiro-Ministro do Canad 1891-92
Sir Joseph Banks Botnico, fundador da Royal Society
Sir Robert Laird Borden Primeiro-Ministro do Canad
Stanislao II Rei da Polnia
Swami Vivekananda Lder Hindu
Sweinn Bjrnsson Presidente da Islndia
Tagore Rabindanath Escritor e poeta, Prmio Nobel de Literatura
Theodor Roosevelt Presidente dos Estados Unidos
Thomas S. Raffles Fundador de Singapura
Vicente Guerrero Presidente do Mxico e general
Virgil Grissom Astronauta, presente na primeira manobra espacial da Apolo X
Voltaire Escritor e filsofo
Walt Disney Cineasta

Voltaire Escritor e filsofo.
Warren G. Harding Presidente dos Estados Unidos
Walter Chrysler Industrial fundador de Chrysler
Warren G. Harding Presidente dos Estados Unidos
Wilhem Oswald Qumico, Prmio Nobel na categoria
Willem Pijper Compositor
William H. Taft Presidente dos Estados Unidos
William McKinley Presidente dos Estados Unidos
William Thornton Arquiteto do Capitlio, nos Estados Unidos
Winston Spencer Churchil Primeiro-Ministro ingls

Wolfgang Amadeus Mozart Compositor.
Wolfgang Amadeus Mozart Compositor
Zphirin Camlinat Co-fundador da Internacional Socialista

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Universo dos Livros uma editora do GRUPO DOMO

Diretores: Alessandro Gerardi, Luis Afonso G. Neira e Alessio Fon Melozo

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Capa e Projeto Grfico

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Couto, Sergio Pereira.

1. Maonaria 2. Sociedades Secretas 3. Rituais I. Ttulo. II. Srie.

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2. A Maonaria refere-se aos Antigos Deveres e aos Landmarks da Fraternidade, especialmente

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Arepago (Assemblia dos sbios)

2o grau Companheiro. O compasso est entrelaado com o esquadro. Representa a ao intelectual

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FUNDA M E NTOS DA HI E R A R QUI A

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Mas o que so os tais trabalhos manicos?

P rimeiro evento: Abertura Ritualstica

Segundo evento: Leitura da Ata da Reunio Anterior

Terceiro evento: Apresentao do Expediente

Quarto evento: Ordem do Dia

Quinto evento: Doaes para a P rtica de F ilantropia

Sexto evento: Concesso da P alavra aos M embros

Stimo evento: Encerramento Ritualstico

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BLAVATSKY, Helena P. sis sem vu (vol. 1). So Paulo: Pensamento, 1995.

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Lembremo-nos um pouco de J, um personagem bblico nascido no deserto da Arbia.

Vai, Estrela Nobre,

Maonaria teu bero

1. Amor Filial: o amor entre pais e filhos.

3. Cortesia: o que ilumina a nossa vida; a nossa Educao.

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E, por fim, possui um cdigo de tica, que diz:

Um DeMolay serve a Deus;

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4. A Maonaria Florestal combate a ignorncia, a superstio e a tirania, e qualquer forma de pr-

1. Que seja formada por, pelo menos, 7 Mestres maons.

3. Que trabalhe segundo um ritual que utilize os smbolos da construo.

5. Que pratique os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.

8. Que exista um gro-mestre eleito pelo povo manico carbonrio.

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11. Que o gro-mestre possa autorizar a criao de Lojas (Vendas).

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Da luz, que se difunde, sagrada filosofia

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza vingai direitos, da natureza.

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza

Maons alerta, tende firmeza

1o) Adora o Grande Arquiteto do Universo.

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2. O nmero 40 (quarenta ns de cada lado, abstraindo-se o n central) o nmero simblico da penitncia

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