LOS GRANDES PROBLEMAS

DE LA FILOSOFA EN EL
PER

Mg. Jorge Luis Rodrguez Chvez

TARAPOTO - PER
2 017
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 LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA EN EL PER

CAPACIDAD:
Compara los grandes problemas de la Filosofa en el contexto internacional
y nacional.

CONTENIDOS:
LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN EL PER
- Autenticidad de la filosofa peruana
- Del Imperialismo a la globalizacin
- Del problema del indio a la cholificacin
- Diversidad cultural e Identidad nacional

Introduccin:
Que exista una filosofa en el Per es un asunto sumamente discutible en nuestra propia
tradicin filosfica. Que hubo filosofa en el periodo autctono de nuestra historia.
Se trata pues de un breve recuento histrico de lo que ha sido la actividad filosfica en nuestro
pas.

FILOSOFIA DE LA POCA PRE-INCA E INCA

a) COSMOVISIN ANDINA / CONCEPCIN DEL MUNDO

Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido
en tres zonas:
Zona superior o cielo (Janan
Pacha). Habitada por los
dioses celestes: sol, luna,
estrellas.
Zona media o tierra (Kay
Pacha). Aqu Vivian los
hombres, los animales,
los plantas y los ciertos
espritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju
Pacha). Residencia de los
muertos y los grmenes.

RELIGIN ANDINA

Fue animista, ya que consideraba que todo est animado y en constante transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban al
cerro, al lago, al rayo, etc. (Pantesmo).
Consideraban que la naturaleza o materia es eterna.

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 La tierra (mama pacha) fuente de vida y de
sustento y por eso deba merecer respeto,
cario y agradecimiento.
Concepcin del Tiempo
No conocieron el sistema de medicin
cronolgica por horas, minutos y segundos;
sin embargo, se guiaron por los relojes
solares (Intiwatanas).
Dividieron el ao en doce meses y el
calendario guarda estrecha relacin con las
labores agrcolas.

PENSAMIENTO DE LA SOCIEDAD INCAICA:

La clase dirigente utiliz las contradicciones y
estimularon las rivalidades para vencer el
atraso y mantener a los pueblos ordenados.
Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).

LA MORAL EN LA SOCIEDAD INCAICA:

La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas fundamentales:

a. Ama sua. No seas ladrn.
b. Ama llulla. No seas mentiroso
c. Ama quella. No seas ocioso (haragn)

FILOSOFA EN EL VIRREINATO
LA ESCOLSTICA

As se denomina a la filosofa escolar medieval, cuyos representantes,

trataban de fundamentar tericamente la concepcin religiosa del mundo.
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles,
aproximadamente en el ao 1550. Fue difundida por las rdenes religiosas como:
Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII
y se prolonga hasta mediados del siglo XVIII
La escolstica presidi desde su iniciacin las funciones docentes de la
universidad de San Marcos en Lima; las de las universidades menores de
Cusco y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas rdenes
religiosas.
Durante este periodo se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la
lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Asimismo, se encar el decisivo
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 problema teolgico de la condicin humana de los indgenas. Sin embargo, en el Per, su
principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia condicionada por la
aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino, a quien le siguieron las doctrinas
de Duns Scoto, San Agustn, etc.

Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625). Esteban de vila (1519-1601), Jos

de Acosta (1539-1600), Martn de Juregui, etc.

FILOSOFA DEL PERIODO HISPNICO:

Considerada desde la llegada de los espaoles, hasta nuestros das. Se divide en:
LA ESCOLSTICA (1550 - 1750 aproximadamente)

En captulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental signific la

Escolstica y la magnitud que la adquiri, esa misma filosofa medieval a la llegada de los
espaoles se implant en nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introduccin
del podero espaol a nuestro pas trajo consigo el transplante de ideas que no vienen a ser
otra cosa ms que la base para la dominacin poltica y econmica del Per; as pues, los
intelectuales de aquellas pocas estaban ms interesados por lucrar que por la cultura como
parte de la preocupacin de la realidad peruana.
Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la
discusin de la condicin humana del indio. La discusin se centra bsicamente entre los
sacerdotes espaoles: Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. El primero
basndose en los preceptos aristotlicos sostena que el indio no era un
ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y salvajismo, el
segundo, por el contrario sostena, que el indio americano si era un ser
humano prueba de ello fue la conversin de muchos indios al cristianismo.
Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolstica fue la filosofa
dominante tambin paralelamente se tienen otras manifestaciones
filosficas, como el neoplatonismo y ms an el humanismo (Erasmo de
Rtterdam); estas corrientes y algunas ms desplazaron finalmente a la filosofa escolstica
de la Colonia.

FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN:
LA ILUSTRACIN:
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del
siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX
Esta filosofa se orient en la Revolucin en la Revolucin
Burguesa de Francia y fue introducida al Per principalmente por la
sociedad Amantes del Pas y por otros viajeros ilustrados que
visitaron el Per.
Propicio la aparicin de profesores partidarios de las disciplinas exactas
y empricas.
Los cambios operados en Espaa ayudaron a la ampliacin y afirmacin del
movimiento ilustrado peruano que cobro ms fuerza con la creacin de academias
cientficas como la Escuela de Medicina y con la publicacin de revistas de cultura,
entre las que destaca El mercurio peruano.
Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo
religioso.
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 Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin
americana de Espaa, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y
libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio
Rodrguez de Mendoza, etc.

ROMANTICISMO (1830 - 1880 aproximadamente)

El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa
Occidental en la primera mitad del siglo XIX, en lo filosfico surgi
como un movimiento de rechazo de Francisco Javier Maritegui
las soluciones filosficas y sociales propuestas por la Ilustracin.
Este perodo que es posterior a la proclamacin de la independencia se
ve la supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones -
entre conservadores y liberales - con respecto a la organizacin de la
sociedad y el ejercicio del poder.
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente.
De modo general, se trata de reivindicar la posibilidad dentro de un proceso irracional. Se
parte de la posicin de lo particular sobre lo general y se afirma el carcter dialctico de la
realidad.
Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio
de temas polticos sobre los especulativos.
Las cuestiones filosficas ms importantes provienen de las polmicas polticas entre
monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los
liberales y los conservadores.
Representantes:
Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y
Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

EL POSITIVISMO (1880 - 1918 aproximadamente)

Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria
entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta
filosfica frente a ala crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para
la reconstruccin nacional.
El positivismo peruano se dio bajo dos formas:
1. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO: Denominado tambin positivismo
extra acadmico. Se desarroll fuera de las aulas universitarias.
a. MANUEL GONZLES PRADA (1846-1918): Fue una de las
figuras ms notables de la literatura peruana y entre sus ideas
tenemos:
Se preocup principalmente por el hombre, la realidad y la
existencia.

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 El saber humano tiene sus notas ms saltantes en la provisionalidad y la relatividad de
las verdades.
Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
Estuvo en contra de la sociedad capitalista y consider que el Estado es
un producto de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento destinado a
perennizar la servidumbre de los ms dbiles.
El Per verdadero, profundo, es el que pertenece a los indgenas.
Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua, Nuevas pginas libres, etc.

2. POSITIVISMO UNIVERSITARIO. O positivismo acadmico

a. JAVIER PRADO:
Es antimetafsico y s ostiene que el objeto del conocimiento filosfico y
cientfico es el mundo de los fenmenos observables y obedientes a la
experimentacin.
El pensamiento positivo se funda en la razn y en la experiencia.
Obra: El genio.

b. MANUEL VICENTE VILLARN (1873 - 1958)

Reconocido educador que estuvo en contra de la educacin tradicional.
Plantea el desarrollo de una educacin que est orientada al trabajo
productivo.
Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor econmico).
Obra: Programas de las lecciones de derecho natural.

ESPIRITUALISMO:
Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa n el punto ms avanzado del positivismo
peruano, ambos viraron, sobre todo el primero, al final de su vida hacia el
espiritualismo, defendida en Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento
marcadamente antipositivista en la tercera dcada del siglo XX.
El ms destacado representante fue Alejandro Deustua quien forj una
doctrina esttica fundada en la vivencia de la libertad que haba de
desarrollarse y acentuarse ms tarde sobre fundamentos tericos ms firmes que
encontr en Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en dos ideas
fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como
una actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo
evolutivo renueva constantemente sus efectos.

Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo permanente y lo acabado, aquello
que se impone a la accin humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua que es
vastsima- abarc dos generaciones filosficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas
generaciones un entusiasmo por las filosofas de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas
generaciones un entusiasmo por la filosofa y por lo que se tena cabal expresin de ella, el vitalismo
bergsoniano.
Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos de la Riva Agero entre otros, representan la
corriente espiritualista influenciada fuertemente por Bergson, influencia que alcanz a la literatura,
el arte y a la poltica.

El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del

pas, pues haba una tendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asume de manera superficial el
problema de la educacin, pero descuida en general el factor econmico, restan importancia al
problema indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan por cerrar los ojos ante la
realidad nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo, Jos Carlos

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Maritegui critic duramente a Deustua por su actitud negativa respecto al factor econmico y
su elitismo, vea en l una encarnacin del espritu feudal.

Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre una crtica a la filosofa bergsoneana con
su Filosofa de lo Inexpresable. M. Ibrico fue otro bersoneano declarado, entre sus obras tenemos, La
aparicin, El Nuevo Absoluto.

GENERACIN DEL CENTENARIO:

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. Entre sus principales representantes
tenemos.

A. JOS CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA (1895 - 1930)

Fue el creador y conductor del movimiento peruano fund la revista Amauta, en
el cual expuso la mayora de sus ideas.
Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse constantemente,
adaptndose a cada realidad.
El marxismo como praxis. Es una herramienta metodolgica de un movimiento
de masas, para el anlisis y transformacin de su propia realidad.
Teora de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El marxismo moviliza las
energas vitales de la masa para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado como una humanidad
ascendente de plenitud real y actuante de las virtudes del trabajo. La moral del socialismo es un
principio de dignidad y de recuperacin universal humana.
Esttica y revolucin. El arte debe ser abordado desde una perspectiva abierta a la vida humana,
debe ser libre y enriquecida por el trabajo. El arte debe correr paralelo a las luchas proletarias y
estar comprometido con una nueva sociedad.
Educacin: Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y planteada dentro de una
perspectiva econmica y social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

B. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE (1895 - 1979)

Fundo en Lima (1930) la fuerza poltica peruana ms poderosa de los
ltimos aos (Partido Aprista Peruano). Sus ideas se fundamentaron
principalmente en la dialctica hegeliana: triada dialctica (Capitalismo,
socialismo, aprismo). Empleando el relativismo (cada sociedad se desarrolla
en su propio espacio y tiempo) y el subjetivismo, plantea as como alternativa
el capitalismo industrial nacional.
Obras: Espacio - tiempo histrico, El antiimperialismo y el Apra, etc.

C. ANTENOR ORREGO ESPINOZA (1892 - 1960)

Tiene una orientacin metafsica y vitalista. Para Antenor Orrego: El
conocimiento es el secreto de la felicidad del hombre, ya que consuma
la integracin del cosmos y del hombre, considerando as que los pueblos de
Amrica deben unirse como un pueblo - continente, con el fin de superar la
imitacin de los modelos europeos de cultura. Pero para esto plantea un
humanismo americano, basado en un principio que reconozca la validez
universal del marxismo, el cual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo a
cada sociedad.
Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El monlogo eterno, Estacin
primavera, Hacia un humanismo americano, etc.

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LA FILOSOFA ENTRE 1940 Y 1960

A. CESAR GUARDIA MAYORGA

Es el ms importante representante de la filosofa marxista universitaria.
Seala que la nica filosofa correcta es le materialismo dialctico.
Considerando que el verdadero ser es material y que se manifiesta en el
hombre y la naturaleza (sujeto y objeto, respectivamente), sosteniendo que
hay dos formas de conocimiento: sensorial y racional. El hombre mediante la
razn, puede explicar la realidad bajo sus mltiples formas.
Obras: Filosofa y ciencia, Fascculos de psicologa, Historia de la filosofa
griega, etc.

B. ALBERTO WAGNER DE REYNA

Representante del existencialismo cristiano en el Per. Expone sus ideas
sobre la contingencia de la muerte a travs de la fe, donde el hombre se
encuentra con Dios.

Obras: La ontologa fundamental de Heidegger, su motivo y su significacin;

La filosofa en Iberoamrica, etc.

C. FRANCISCO MIRO-QUEZADA CANTUARIAS (1918)

Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn. La teora del ser
es la metafsica
Expone su atesmo nostlgico:
a. Atesmo. Porque Dios no existe.
b. Nostlgico. Porque desea que Dios exista.
Concibe a la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que
la persona humana es un fin en s misma (Humanismo).
Plantea la creacin de una sociedad justa basada en la racionalidad.
Defiende la objetividad de la verdad.
Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo y revolucin,
Lgica, etc.

LA FILOSOFA ENTRE 1960 Y 1980

A. AUGUSTO SALAZAR BONDY
Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:
Tiene sentido imitativo.
Es de receptividad universal
Ausencia de aportes originales.
Existe un sentimiento de frustracin intelectual.
Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.

Las caractersticas de la filosofa latinoamericana - dice Bondy - tienen como

causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las
siguientes alternativas:
a. Se debe llevar a cabo una revolucin socialista - humanista.
b. Debe haber un cambio de conciencia.
c. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.

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B. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO
Recibi el premio Prncipe de Asturias 2003 - Humanidades
Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el
materialismo dialctico. Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y
debe ser superada por una nueva sociedad que es la socialista. Seala
tambin que la teora nace de la praxis de la sociedad y debe ser iluminada por
la luz de la fe, as el reino de Dios se debe comenzar a construir aqu, en la
tierra (reino de justicia, igualdad y paz).
Obra: Teologa de la liberacin (1970).

FILOSOFA ACTUAL (A PARTIR DE 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las
ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza
se da a partir de 1990.
El Neoliberalismo tiene como principales
bases filosficas al Neopositivismo y al
Pragmatismo. Su principal soporte social es
la pequea burguesa.
Se imponen valores como: utilitarismo,
practicismo, e individualismo, los cuales se
afianzan con la ayuda de
los medios de comunicacin masiva.
El ser humano es considerado til de
acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual.
El proceso econmico es determinado por
las leyes de oferta y dem anda.
El Estado vende las empresas estatales
(privatizacin) y se ocupa muy poco de la
crisis por la cal atraviesa la sociedad.

Existe una sobre valoracin de la ciencia y la

tecnologa a la filosofa (concepcin
cientifista).

Quispe Figueroa Juvenal

PUNO PER 2006
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia4.shtml#ixzz2Lse04oik