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TWA v*l - W

HARVARD COLLEGE LIBRARY

SOUTH AMERICAN COLLECTION

THE CIFT OF ARCHIBALD CARY COOLIDGE, '87

AND ^T 'jrNfT T F^" m " -" io8
IN REMEMBRANCE OF IC CONGRESS
SANTIAGO I III
*$i
NiV N
 ELEMENTOS

B1 ESPRITU humano

Escritos por Ventura Marn para el" uso.

de los alumnos del instituto nacional
de Chile.

Hac nostra ( ut sope diximusj

felicitatis cujusdam sunt potius
quam facultatis, et potius tempores
partus quam ingenii.
Bacon. Nov. OKO, L1B. I. CAP. XXUi

fj

SANTIAGO DE CHILE.
IMPRENTA DE LA INDEPENDENCIA

1834.
Harvard Coliogo Lirary
Gift of
Archibald Cary Coolklgo
nd - ~
Clarence Leonard Hay
Aprll 7, 1P09. ,
 A LA MEMORIA
DE MI BUEN AMIGO

DON JOS MIGUEL VARAS

PROFESOR QUE FUE DE FILOSOFA

BN EL INSTITUTO NACIONAL DE CHILE

Y MUERTO DESGRACIADAMENTE

EL MES DE JULIO DE 833

EN EL NAUFRAJIO

DEL INTREPIEO.

VENTURA MARIX.
 PROLOGO.

A principios del ao 829 me encarg el

Gobierno la direccion de una nueva clase de
Jilosojia en el Instituto Nacional. El deseo de
corresponder debidamente esta confianza me
hizo entrar en el arduo proyecto de sacar nues-
tros estudios filosficos de la valla e& que los
tenian aprisionados los hbitos del escolasticis
mo, y ponerlos al nivel de los que se cursan
en las principales universidades de Europa.
Con esta mira consult mi colega D. Mi
guel Varas, y hallando en l la mejor dispo
sicion, acordamos un nuevo plan y los puntos
capitales de la doctrina. La empresa era la
verdad dificil y tal vez superior nuestras
fuerzas. No teniamos mas obras de merito que
as de Condillac, Degerando, Destt it de Tiaci
y Larroniiguiere, ni contabamos con otro apo
yo que el zelo ilustrado del Gobiern? y del
Rector del Instituto, y era de necesidad prin
cipiar sobre la marcha nuestros trabajos, to
mar el tono de reformadores y chocar con la,
opinion universal. Tamaos inconvenientes bns-
taban enfriar el nimo mas resuello, pero la
inesperiencia y ardor de la juventud nos hizo
atropellar por todo en la firme seguridad de
que si esta tentativa nos esponia una criti
ca amarga, seria compensada con una refor
irta total que iniciada una vez, tarde tem
prano haba de perfeccionarse. Fruto de nues
tras tareas en aquel ao fue un tratado pe*
queTio intitulada Lecciones de Ideologia que
salio luz en 83). Las circunstancias
del pais en aquella poca no eran las mas
oportunas para una discusion literaria ; sin
embargo aguardamos la nube que habia de
tronar sobre nosotros, y nos preparamos ew
trar en una lid cuyos resultados habian de ser
favorables la; enseanza. Afortunadamente
fueron vanos nuestros temores, y un prolonga-
do silencio de indiferencia aprobacion nos dej
en tranquila posesion del campo. A fines de ese
ao enferm gravemente el seor Varas y desde
entonces no pude contar con su cooperacion. ( * ),
En los aos siguientes me ocuparon tareas de
otra naturaleza y que apenas me dejaban tiem-

( * ) Esta enfermedad tan larga como inc--

moda le inhabilit para todo trabajo intelectual
cortandole una carrera que ya principiaba a ser
brillante. El seSor Varas hacia continuos via
jes Concepcion con el objeto de reeobrar su
salud ; en el ltimo quiso regresar en el Intr
pido, pero su mala suerte hizo encallar el bu
que cerca de la costa pereciendo desgraciada
mente los pasageros- y la tripulacion. Su fami
lia perdio en este joven todas sus esperanzas ;
los profesores del Instituto, un verdadero ami
go; y la Patria un ciudadano cuyas virtudes y
talentos le hubieran sido algun dia muy hon
rosos.
 (III)

po para pensar en la obligacion que me habia

echado cuestas y en los medios de desempe
arla. En fin en 832 qued libre de todo em
barazo pudiendo contraerme esclusivamente o la
enseanza. Entre las ideas que por entonces
me ocurrieron, la que se me grav con mas
tenacidad fue la de trabajar otras lecciones
que hiciesen olvidar las antiguas y llenasen
cumplidamente mis deseos. A la verdad el pri
mer trabajo no carecia enteramente de mnto ;
en el se consideraba la ciencia bajo el piado
de vista mas culminante ; u saber, como el an
lisis de la facultad de pensar. Para ello prin
cipiamos por una ojeada sobre nuestros co
nocimientos, y sacamos por consecuencia que
eran el produelo de la sensibilidad y de las
facultades intelectuales llamadas atencion, dis
tincion y asociacion union. Confirmamos este
resultado recorriendo la formacion de fas ideas
compuestas del alma y de la materia, y la
formacion de las principales ideas abstractas,
como la del infinito, tiempo, espacio, tyc. De es
tas ligeras consideraciones sobre las ideas pa
samos la teoria de la verdad, principiamos
dando de ella la definicion ,que creimos mas
exacta incubando sobre la realidad de su ca
rcter ; distinguimos cuatro clases de verdades,
primitivas y deducidas, particulares y genera
les, redujimos las primeras la esfera del sen
timiento y las segundas la del raciocimo, loa
particulares a la espresion de un hecho parti
cular y las geyerales las que se obtenian
por la comparacion de las particulares; indi
camos algo acerca de las proposiciones proba
bles, y concluimos con la revista de las prin
 ( iv )

cipalcs causas de nuestros errores, y con algu

nas reglas generales para rectificar nuestros
conocimientos y ensear la verdad. En suma
toda nuestra enseanza se reflujo la esposi-
cio'n general de estas dos proposiciones ; eu el
pensamiento hay su parte objetiva y subjetiva ;
es falso todo principio que no se funde en la
esperiencia. Por esta lijera ojeada se ver que
comprendimos nuestra enseanza dentro de limi
tes prudentes, que si no iniciamos nuestros
alumnos en todos los misterios de la ciencia,
les pj'esentamos lo menos una senda posi
tiva por donde pudieran marchar sm estraviar-
se. Sin embargo en el desarrollo y esposicion
de estas verdades no podiamos salir de un cir
culo muy reducido, y la verdad sea dicha con
franqueza, nuestras indagaciones no habian pa
sado hasta entonces de una ligera incursion.
Asi es que en dichas lecciones se hallan esta
blecidas las cuestiones mas fundamentales, y
tocadas muy superficialmente; en ellas esta
ba diseado un cuadro que podia tal vez
acomodarse toda la estension de la ciencia,
pero en el que apenas se advertian algunos li
geros lineamentos. El anlisis continuo que
me obligaba el mtodo que habia adoptado pu
ra la enseanza, y la lectura de los buenos
autores que logr proporcionarme, me hicieron
conocer este vacio, y sobra todo reformaron una
buena parte de mis opiniones. Entre estos de
bo contar particularmente las obras de Bugald
Stewart que me iniciaron en la filosofia esco
cesa, Royer Collard que purg mis opinio
nes del exeso de sensualismo que habian con
traido en la lectura de Locke, Condtllac y
 { T.)
Desttut de Troci, por ltimo al clebre Cousin
que acab de confirmarme en el respeto con que,
siempre habia mirado la doctrina del filsofo
de Koenisberg, desde que me hall capaz de con
cebir su alta importancia. Estas nuevas adqui
siciones dieron mi reflexion otra actividad y
robustez, y me pusieron en la necesidad de sus
pender mi lectura, de clasificar y combinar lo
que habia adquirido, y de habilitarme de este
modo para continuar mis trabajos con otro de
sahogo y otra fuerza intelectual. El resultado
de esta larga elaboracion son las lecciones que
ahora doy luz y sobre las que espero que
,el pblico se pronuncie con franqueza. Yo las
hubiera condenado al olvido, por que creo firme
mente que no pueden ser muy seguros mis pri
meros pasos en una materic, donde la reflexion
al mismo tiempo que va adelantando, va trope
zando con mayores obstculos y perdiendo la
confianza que le habia halagado al principio.
Pero las representaciones de mi amigo D. Ma
nuel Carballo, el deseo de justificar el nuevo
mtodo, y mas que todo lo que iba ganar yo
con el trabajo que me demandaba la publicidad
y las adverte/tciaa; que me harn los lectores,
me hizo prescindir de toda consideracion y po
ner inmediatamente manos a la obra. \ o la
abandono pues al juicio imparcial de las
jiersonas ilustradas con el desprendimiento que
inspira el .amor de la ciencia, y el puro deseo
de mejorar la enseanza . Para que el lector
pueda juzgarla con mayor acierto, dar una li
gera idea de la marcha que he seguido en ella
y de sus resultados mas importantes.
El objeto fundamental de la filosofa
 (VI)

es el conocimiento general del hombre. 'Estese

halla dotado de dos facultades inteligencia y vo^
Imitad, y jior ellas se pone en relacion con
sigo mismo y con toda la naturaleza. Como in
teligente puede acercarse la creacion y sacar
de ella una copia fiel; puede contemplar en el
fondo de la conciencia esta imagen de lo que
existe, puede divisarse en ella como una desus
partes y estudiar sus diversas relaciones, puede
en fin elevandose un punto mas superior, con
templarse a si mismo en este laboratorio miste
rioso y sagrado, y observar el mecanismo de sns
'mismas operaciones. Como dolado de voluntad
puede obrar sobi-e estos ntisntos seres que ya
conoce y convertirlos en su propia utilidad, pue
de igualmente dirigir su inteligencia donde y
como quiera, puede en swna contemplarse como
una potencia y llamarse dueo de si mismo.
La condicion indispensable del desarrollo de es
tas facultades^ el conductor que le da este nto-
vmiento y le pone en una esfera tan animada
de accion es el sentimiento; sin l la inteli-
gencia y la voluntad no tendrian campo en
que desplegarse, carecerian de teatro y de ob
jeto. Inteligencia, voluntad y sentimiento, con
mas propiedad sentimiento, inteligencia y vo
luntad, he aqui en resumen lo que es el hom
bre. El sentimiento precede la inteligencia, y
el sentimiento y la inteligencia preceden la
voluntad ; la inteligencia elabora el sentimien
to y dirige la voluntad; sta su tumo
gobierna la inteligencia y hasta cierto punto de
sarrolla produce el sentimiento. De este me
canismo resulta la primera division de la teo
ria del hombre en dos partes principales, teoria
 :( va )

de la inteligencia y teoria de la voluntad ; pe

ro la inteligencia qu cosa es? acaso un me
ro sentimiento? De ningun modo, el primer
fenmeno supone el segundo, pues la inteligen
cia no puede obrar sin objeto, y ste no pue
de ser otro que el sentimiento ; mas claro, la
inteligencia es una accion no es nada, y to
da accion no es una cosa elementa! y simple,
sino que supone un sujeto y un objeto o tr
mino donle se refiera. Es acaso la volun
tad? Tampoco, esta se dirija u un cbjeto de
terminado, es decir, ti un objeto conocido, su
pone pues el desarrollo anterior de la inteli
gencia. Que es en suma la inteligencia? JSo
es sentimiento, no es voluntad, pero la volun
tad debe ir precedida de un conocimiento, y
al sentimiento acompaa el conocimiento pues ue
lo contrario no sabriamos que existiria mas
claro no existiria ; luego la inteligencia no
puede ser otra cosa que la facultad de formar
los conocimientos. Esta defmicion de nada sir- '
ve sino sabemos que son conocimientos. Yo co-
nosco los objetas animados inanimados, me
conosco tambien mi mismo, es decir, todos cu
tos objetos se han transportado de algun modo
mi alma; en ella los veo, los poseo, los conos
co. Estos objetos transportados no son seres
reales por que na tienen permanencia, se pro
ducen y reproducen en un momento; tampoco
dejan de ser algo pues obran sobre mi alma
y son un principio de las determinaciones de mi
voluntad ; sern cosas que estan en mi
alma y afectan al alma, en suma, modificacio
nes del alma. Por otra parte estos objetos no
son fenmenos que se reproducen, arbitraria-
 ( VIH )

mente por el alma ni tampoco cosas qus el al*

ma reciba y(i elaboradas, pues el sentimiento
nos ensea que el alma se apodera de ellos.%
que se une identifica con ellos aplicandoles el
unum caracteristico di si misma, y que reali
zados de este modo se convierten en otras tan
tas totalidades coexistcnlcs con el alma que sta pite-
de analisar estudiar, que puede hacer des-,
aparecer y quienes puede evocar como y cuan-.
do quiera. Luego los conocimientos seran mo
dificaciones del ser pensante elaboradas por l
mismo. 8i)i embargo los- conocimientos no son
meramente modificaciones elaboradas, por que el
alma conoce ademas las diferencias de estas
mismas modificaciones y el orden de su produc-.
cion, en una palabra lo que se llama sus re-,
laclones. Este conocimiento lejos de ser poste-.
rior al de las modificaciones es contempornea
inseparable de l, pues siendo la condicion
de este la elaboracion del alma, y no existien
do esta elaboracion si el alma no la siente y
la conoce, al mismo tiempo que se efecta el
conocimiento di las modificaciones, debi unifi
carse el de las, relaciones. Por ejemplo en el
conocimiento que tengo de una piedra, otra
objeto cualquiera, al mismo tiempo que co-
nosco la dureza, el color, ki gravedad y e!,
conjunto di estas propiedades en un. solo ser
llamado piedra, conoscp tambien, qm las ideas
de todas estas cosas son diferentes y que toda;;
e.stan realmente unidas. Asi las modificaciones
distinguidas y los conjuntos de estas modifica
ciones, como sus relaciones reales da dtjeren-
cia y verdadera tmion constituyen los conoci
mientos, y el anlisis de todo este mecanismo^
 ()
el de la facultad de pensar. El desarrollo cut-
pleto de estos resultados ocupa las dos primeras
secciones ; la primera trata del conocimiento de
las modificaciones distinguidas y de los conjun
tos de estas modificaciones, todo lo que llama
mos ideas ; la segunda, del conocimiento de sus
relaciones reales de la verdad.
Las ideas y las verdades no pueden
Contemplarse bien en su forma puramente inte-
lectual, son demasiado dbiles para que puedan
sostenerse por largo tiempo ; por otra parte la
actividad prodijiosa del alma junto con la mul
titud de impresiones que estan despertando su
atencion y convidandola seguir otra senda
.diversa, arrojan del teatro de la conciencia
las ideas qu3 lo ocupaban, y no permiten que
el alma las detenga por m'dio de su accion.
Si sta quiere continuar la vida la idea
que habia formado y que tenia presente, debe
valerse da algun medio adecuado y ste no puet
de ser otro que una, cosa invariable que el
alma pueda hacer durar todo el, tiempo que
quiera, y con la que e.ilase la idea que ib:t
,. desaparecer, es decir, lo que los gramticos
llaman signa. De esta verdad confirmid.i por
una experiencia diaria resulta esta oiri; qui
el alma no posee sus ideas sino por medio de
los signos, y que en el sistema de los que luii
ya inventado debe hallarse disenada su marcha
intelectual. Ds lo que igualmente resu'la que
la teoria de los conocimientos es inseparable de
la de los signos, y que el estudio del mecanis
mo invencion del lenguaje entra en la teoria
de la facultad de pensar, ha persuacion en
que nos hallamos de la, verdad de, esta aserta
 (*)

nos ha hecho destinar la tercera parte para

tratar particularmente este punto. En ella des
pues de demostrar cot eslension los principio
que acabamos de esponer, pasamos conside
rar el lenguaje como el depsito de las ideas
y las verdades ; estudiamos el valor de cada
una de las parles de la proposicion, el de las
mismas proposiciones de los periodos y los dis
cursos, y concluimos estableciendo nuestra opi
nion sobre el modo y tiempo en que debieron
inventarse todos estos signos. Esta ltima par
te termina nuestras observaciones sobre la na
turaleza y mecanismo de la inteligencia.
La cuarta est destinada conside
rar al hombre como ser moral. El entendimien
to es distinto de la voluntad pero tiene una
buena parte en sus determinaciones, ya indi
candole el objeto donde puede referir su ac
cion, ya despertando ciertas modijicaciones que
obran en la misma alma y le hacen tomar una
direccion determinada. El alma aunque n&
pueda obrar sin un estimulo que la ponga en
. accion, ni u?i objeto quien la refiera, es sin
embargo libre ; ella por medio del entendimien- .
to de la actividad que la caracteriza puede
corroborar este el otro estimulo y obrar con
entera independencia. Las acciones emanadas
de los actos de la voluntad no producen los
mismos resultados ; unos van acompaados de-
aquella satisfaccion plena que se llama felici
dad, y otros por el contrario de emociones mas:
menos desagradables. Como el alma est for
mada para proporcionarse aquellos goces, es
una consecuencia necesaria que debe distinguir
los mviles que le conducen la posesion de-:
aquellas satisfacciones y los que le privan de ellcts.
'condenandole devorarse si misma por el r-
repentimiento otras emociones igualmente peno-
~sas. De aqi resulta la necesidad del anlisis da
'la voluntad, la valuacion de su poder, y tam
bien la necesidad de estudiar los resultados de
estas mismas acciones. La primera parte compren
de la teoria de los apetitos y de los sentimientos.
morales; la segunda abraza la tabla de todas nues^
iras obligaciones. Sin embargo como el conoci
miento especulativo de estas serviria de poco pa
ra lograr la felicidad, si?io va acompaado del
conocimiento del modo prctico de conseguirlo,
rematamos estaparte con una receta moral com
puesta de los mej(yres preceptos dados por los
mas profundos moralistas. El trmino que se--
alamos la prctica de todos estos precepto
es el equilibrio de todas las fuerzas morales lo
grado por el predominio de cuatro afectos prin
cipales, el amor de si mismo, la benevolencia, ei
respeto las verdades de la moral y el amor
Dios.
La quinta est destinada desenvolver
las ideas de lo bello y de lo sublime, los diver
sos principios de estas emociones, y su inmedia
ta relacion con los sentimientos verdaderamente
morales. Es una seccion particular de las cua
tro partes anteriores, y una introduccion de la[
sexta en que esponemos la intima relacion de
todas la confraternidad de las ideas de lo ve)'
dadero, lo moralmente bueno y lo bello. Esta ul
tima parte nos d el conocimiento mas cabal
del hombre; en ella demostramos que el ejer^
eicio recto de las facultades intelectuales va
tiempre acompaado de la misma rectitud efe
 C*t)

las facultades' morales, y .el de todas 'estas

del ejercicio particular de las intelectuales apli
cado las emocionas de lo bello y sublime; qus.
esta misma confraternidad se halla en sus pro-
duelos, es decir, que son igualmente insepara
bles la verdad, la virtud y la belleza; demos
tramos mas que en el elemento verdadero en
tran lo bueno y lo bello; en lo bueno, lo ver
dadero y lo bello; y en ste, lo verdadero y
lo bueno; que de esla identidad y distincion
al mismo tiempo podemos concluir de lo bue
no y bello lo verdadero, es decir, que lo*
do lo realmente bueno y b'llo es verdadero,
qu?- la posesion de lo verdadero y bello nos
dar la de lo bueno, y la posesion de lo
verdadera y bueno, la de lo bello; que la po
sesion de cslos tres elementos constituye la fe
licidad y la perfeccion del hombre, y conr
eluimos esponiendo que no llegando estos tres
cismenlos su perfeccion en el estado en que
nos hallamos, y aspirando por otra parte
este estado, el destino del hombre no se cir
cunscribe los t'rminos de 'su vida pnsa-
gera, sino que est demarcado por el dedo
de la providencia en la vejion de la inmor
talidad.
Este es el trmino de la carrera se
guida desle Ia cuestion que cosa e* peasar.
Si los hechos de qus parto no estan bien ob
servados ni clasificalos, si las de luccia.fs son
precipitadas, si la cadena de las id Tas se
halla interrumpida, lo dir mejor. que yo e}
lector imparcial e inteligente. Solo puedo ase
gurar que he procurado seguir en cuanto
sido posible el mtodo esperimeuLal, qus
 (xm)
me he empeado mas en agotar la estadis
tica actual de la inteligencia que en formar
hiptesis sobre su orijen primitivo, y que
cuando se ha tocado este punto me he apo
yado en los datos que arroja el conocimien
to de lo primero. Y en fin no cesar de ad
vertir al lector que estas lecciones son mas
un ensayo que un tratado formal, que no
las publico como la profesion de mi fe filosfica
.sino como una mera opinion, y que de todos
los asertos que contiene solo miro como ver
dades incontestables las de la esprdualidad,
libertad inmortalidad del alma, y las de
Ja existencia de un Dios y sus principales
atributos.
Preveo algunas objeciones de las que
pueden hacerseme y no quiero concluir este
prlogo sin contestarlas.Por qu estas lec
ciones no estan escritas en latin ?A esto
respondere que mi objeto es hacer accesibles
estos conocimientos toda clase de personas,
y que ciertamente no lo conseguiria escribien
do en latin, pues entre los que entienden
este idioma sm mui pocos los que quisieran
contraerse estudiar en l un tratado di
dctico y abstracto. Por oh-a parle si nos
fttenemos la prctica re la mayor parte
de las universidades y. establecimientos litera
rios de Europa, y la de los escritores mo
dernos que mas han ilustrado la ciencia, ve
remos que iodos prefieren el idioma vulgar.
La razon es obvia; para hablar bien e'
lenguaje de Ciceron y Shieca es preciso sa
crificar en parte la. claridad, y este sacrifi
cio es >nii costoso los que no quieren lucir
 (XVI)

it estilo sino espresarse con la mayor exctihioT

posible. El nico medio de conciliar estos do*
estremos es usar de voees latinas y acuarlas;
la moderna, pero esta jerga ni es ltin ni
frances espaol, y solo es tolerable de los
que no entienden bien el idioma patrio
la indole y bellezas del que se hablaba en
el siglo de Augusto. No recuerdo que escri
tor tocando esta materia decia con gracia que
si revivieran Cesar, Ciceron y Virjilio y
oyesen el latin de nuestras escuelas, lo cre
eria un idioma estrao se taparian los
oidos por no sufrir tanta barbarismo. Esta:
dificultad es todavia mayor en el estado ac
tual de la ciencia; el lenguaje adoptado lti
mamente es nuevo, y traducida al latin so
naria tal mal peor que la antigua geri-
gonza escolstica. Quien podria tolerar es
tas espresiones ego, non ego, aliud me
otras semejantes? Quien puede leer. con gus
to la traduccion latina de Kant impresa en;
Leibsic? Hablemos sin rebozo. el empeo de
ensear la jilosofia en latin nace del deseo
que tienen los padres de que sus hijos. perfec
cionen en la jilosofia los cortos rudimentos de
latinidad que han tomado en los tres cua
tro primeros aos de su carrera. Pero los-
padres debian reflexionar que por este camina,
se quedan loe nios sin latin ni jilosofia; sin:
latin por que los libros escolsticos no so?i los?
mejores modelos; sin filosofia por que medio,
decorando el testo que toman de memoria ape
nas entienden el sentido de las proposiciones:
principales, y se quedan obscuras acerca de
la demostracion. La nica ventaja que se loh
graba en la ensenanza segun el plan antiguo,
era habilitar los nivos para silojismar en un
lenguaje medio escolstico, medio infantil, y
para disputar en cualquiera materia gritos
descompasados, con las contorsiones y ade
manes de un furioso. Esta ventaja, si como
tal se le considera, es por cierto mui triste.
Se equivocar sin duda el que de esto m
jiera que mi nimo es desterrar la enseTia?:-
za del latin. Mui al contrario lo que mas
deseo es que se perfeccione este estudio, y se
le haga una de las primeras bases de la edu
cacion cientifica. Solo discordo en los 7nedios;
mi opinion es que mientras se cursa la filo
sofa, se continue el aprendizaje del latin, ver-'
sandose para ello en la traduccion de Tcito,
Virjilio y Horacio otros autores de pri
mera clase.Durar el estudio cinco seis
afios; que importa ? Asi se practica en las
universidades de idlramar, y sobre todo el qus
traduce bien Horacio y Virjilio, conoce la 1
indole y bellezas de la lengua latina y traduca
ademas cuantos libros esten escritos en esle idioma,
cuando el que solo entiende Pax Gomez,
no traduce mas que Pax y Gomez. (*)

(*) Lo que decimos de la enseanza de

la filosofa no es aplicable la Theolo ia, cien
cia criada por los Santos Padres, de los qu(S
una buena parte han escrito en latin. Tam
poco lo es al Derecho romano, por que
el idioma juridico ha sido tomado del latin,
y por que las instituciones de Jnstiniano
que son el manual de e^ste estudio, se ' escri
bieron orijinalmente en aquel idioma, aunquo
en un estilo ya semibarbaro.
 (xvi)
Tambien se ms objetar que eskts leccionss
se hallan escritas de un modo mni abstracto y
nada propsito para la inatencion y poco
alcance de los nios. La reflexion es podero->
a, y lo que ds ella debe inferirse es, que
se debe ensear la materia con bastante su*
yerficialidad, reservarse para otra ciad
mus adelantada y no hacer de ella coma
hasta aqui ana int, aduccion de la fsica,
matemtica, tcologia, jurisprudencia fyc. Yo
seria de dictamen que se adopt ira este
ltimo temperamento, por que para apro^
vxhar en d estulto de cualquiera fa-'
cuitad no se necesita ahora como antes la
destreza en el manejo del silojismo, sino la
razon despejada de un nio de trece ca
torce aos; y en fin por que siendo la mi-,
tafisica, la brjula de las demas ciencias
la ciencia de las ciencias, como la llama un
edebre profesor, mil puede aprenderse sin es
tar versado en cualquiera otro estudio mas
accesible los sentidos y con menos aparien
cias de arbitrario y fantstico. De esl^ modo
los esludios marcharian mis de acuerdo con
las mstrucciones de la naturaleza, la qus no
nos inicia en su conocimiento por la dzfi iicion
abstracta del, ser, sino por lecciones mi? cla
ras cuales son las impresiones sensibles. Mas
prescindiendo de esta reflexion y ya que se
sigue o'ro sistema, debo decir que la espe-
rienda de seis aos de enseanzi me h%
probado que un joven ds catorce quince aos
aunque con algun mas frabijo que los de otra edad,
puede seguir mui bien la filiacion de las abs
tracciones, con tal qu3 ponga un poco de aten-,
 fxvn)
aon y qw, el maestro se espliqus con claridad.
Objecion mas grave ser la de los
que quisieran ver adoptado en estas lecciones
un lenguajs mas fijo y autorizado. Dirn: si .
el autor adopta el principio fundamental de
la filosofia Kantiana, por qu no ha adop
tado tambien su idioma ? A esto respondo que
el lenguaje .del filsofo de Koenisberg aunque
tan exacto y rico, no es el ma propsito
para divulg ir los suldimes conceptos de la
filosofia y hacerlos accesibles toda clase de
personas. Tal vez se crzzria que solo se habi,
trabajado en variar los nombres y en substi
tuir al lenguxji escolstico otro mas arbitra-
fio inintelijible. He preferido esplicarms
en los trminos mas vulgares para ser en
tendido de todos, y para que los que quieran
tomarse el trabajo de seguir el hilo de mis
ideas, puedan hacer un comparacion entre
la nueva y antigua enseanza, y decidirse
por la que paresca mejor. Confieso que en
esta obra hai una buena parte dsl lengua
je de Condillae, otra de Kant y otra mia,
pero repito: he consultado la claridad y la
brevedad.
No insistir? en pedir perdon por el
estilo. El lector m? lo conceder con benig
nidad, atendiendo que una buena parle de estas
lecciones se ha escrito cuando ya estaba co
menzada la impresion; tampoco insistir en
pedirlo por las faltas tipogrficas, pues son
casi insupentbles las dificultades que hai to
davia en Hispano Amrica para realizar
empresas de esta clase. No puedo si soltar la
pluma sjn dar al gobieano las debidas gracias
 ( XVIII )

por lo que ha favorecido a publicacion de

esta obra, manifestando en ello el deseo gene
ral que le anima de. mejorar todos los * rae
mos de la enseanza publica

Santiago y Noviembre 20 de 834..

V. Marin.
 ELEMENTOS

DEL ESriE.ITU HUMANO,

SECCIN PRIMERA.

Teora de las ideas.

$. I.

- ensar es la ocupacion mas habitual de los

hombres, nuestra vida es un continuado pensa
miento, pero distraidos por los negocios, rava
vez quiz nunca nos hemos preguntado que
se entiende por pensamiento, por que pensamos,
quien es este ser que piensa y quiere. Estas
cuestiones tan obvias interesantes han queda
do reservadas para los filsofos, esto es, como se
espiican algunos, para los hombres que pierden
el tiempo en disputas vanas interminables. Sin
embargo al considerar que dichas cuestiones han
ocupado la atencion de todos los sabios de la an
tigedad y de nuestros dias, debemos creer que
no son tan frivolas como aparecen, y que tal xez
contienen el jrmen de preciosos descubrimientos.
Lo cierto es que la ciencia que trata de su resolu
cion, ha recibido y recibe las denominaciones mas
honrosas; unos la llaman simplemente metafisica,
otros filosofia primera, filosof: a del espritu huma
 2
no, y otros finalmente le dan el tiulo pom
poso de ciencia de las ciencias.

. II.

La distancia con que se miran los estudios me*

tafisicos ha dimanado de su pretendida obscuridad,
y de la poca relacion que se divisa entre ellos
y los negocios prcticos de la vida. En orden
lo primero, es cierto que la multitud de trminos
insignificantes en que abundan los libros escolsti
cos y la variedad que se nota en el lenguaje de los
filsofos modernos aturden primera vista, y sern
capaces de retraer al mas aficionado; pero tam
bien lo es, que si so sigue un buen mctodo ca
el estudio de la ciencia, si se desceba toda pala
bra que no represente una idea clara y distinta,
si se marcha de las ideas las palabras y no de las
palabras las ideas, se allanar esta dificultad que
parece insuperable. Q ue importa por ejemplo que
un filsofo llame concepcionlo queentendian los es
colsticos por simple aprehension, si sabemos que
bajo de estas denominaciones Se comprende una
misma idea, saber, la de una facultad del en
tendimiento por la que se conserva la idea de un
objefo ausente ?- ni que otro lame concepcion
la imajinacion, cuando advertimos que con e;tas
dos voces se; designa la representacion de las
imgenes sensibles? Arreglado el lenguaje filos
fico la ciencia ganar en claridad y precision, por
que los signos representan el valor de las ideas,
y con signos bien determinados son mus t'iciles
y exactas las combinaciones. Li metafsica no pue
de gloriarse de esta perfeccion, peo la tendr al
gun dia; los trabajos de nuestros contempor
neos que se dirijen mas al fondo de las ideas
que la corteza de las voces, realizarn al cal
 3
esta esperanza; por lo menos se puede arce urar
que el lenguaje de la ciencia se va gradi u'ncne
perfeccionando, y que ya" han desaparecido vaiias
anomalias que lo inficionaban.

ni.
Otra de las dificultades que embarazan el es
tudio de la metafsica y que realmente la obscure
cen, es la mesela de las ideas metafisicas y fisiolji-
cas. Se han querido asimilar estos dos rdenes de
hechos, los que pertenecen al ser orgnico y vivien
te, y los del ser pensante y libre, se ha querido cs-
plicar los unos por los otros, y se ha formado una
reunion monstruosa de las verdades fundamentales
y las hiptesis mas arbitrarias. A esta confusion ha
dado talvez lugar la analojia que se descubre entre
el organismo viviente y las fuerzas morales, por
ejemplo la que hay entre el movimiento espontneo
y automtico y la accion de la voluntad, ia que si
observa entre La enerjia de las fuerzas vitales y las
morales. Esta confusion tambien se ha orijinado de
la poca atencion con que se consideran los fenme
nos intelectuales, y lo familiarizados que estamos
con las ideas de la materia. Asi es que el lenguaje
de algunos matafisicos llega ser absurdo; uno de
fine de este modo la sensacion : unmommiento or-
gnico del cerebm; otro la define del siguiente: una
combinacion quimica, un proceso quimico vital.
Locke espiiea el fenmeno de los habitos en estos
trminos : "Parece que los hbitos no son mas que
una serie de movimientos en los espiritus anima
les los que ajitados una vez continuan discurrien
do por las vias acostumbradas, vias que con es
te trnsito frecuente se han hecho mas cmodas
y espeditas.
 4

. *-iv.
La mayor obscuridad de la metafsica no con
siste en las voces,sino en los hechos; todos pertene
cen al orden de nuestros sentimientos, lo que
pasa en lo interior de nosotros mismos, y el obser
var esta es difcil. Distraidos continuamente por las
impresiones esternas tenemos un gran trabajo en
eoutraerno3 la observacion de los fenmenos que
no afectan .los sentidos, y que por la rapidez de
su sucesion burlan la atencion mas tenaz y mas
fina. Cuantos misterios oculta el fenmeno de la
sensacion, cuantos el del pensamiento? Si al nacer
hubieramos tenido nuestra i facultades tan perfec
cionadas como ahora, podriamos conocer los pasos
queda el alma en la carrera del pensamiento y ad
vertiriamos infinitas cosas que ahora son imper
ceptibles, pero desgraciadamente nuetras faculta
des solo se perfeccionan con el ejercicio, y por una
ley de nuestra naturaleza cuanto mas se han ejer
citado es menos sensible su accion. Sin embargo el
filsofo no debe desalentarse por esta dificultad;
el estudio de si mismo va acompaado del mayor
placer; si se ocultan machas verdades, algunas no
obstante se descubren que son dela mayor impor
tancia, y sobre todo en este ejercicio tan difcil las
facultades se afinan y se habilitan para cultivar
con fruto cualquiera de las ciencias.

* v.
La metafisiea tiene mas relaciones de las que
se cree, con los negocios practicos de la vida y los
progresos del entendimiento humano. S j objeto e*
 5
examinar la naturaleza y ejercicio de las faculta
des intelectuales para descubrir el modo de diri
girlas bien lo que se llama el buen mtodo, y el
conocimiento de ste se halla intimamente ligado
con una conducta arreglada y racional. Las des
gracias de los hombres nacen en gran parte del
error, si todos tuvieran un entendimiento ilustrado
y una ljica sana, obrarian con mas prudencia y se
rian mas felices ; de lo que resulta, que lo que en
sea descubrir la verdad es sobremanera impor
tante. Esto no se hace perceptible, porque los hom
bres ocupados en estudios especulativos son los
que menos aciertan en la prctica, pero es preoiso
advertir, que dichos hombres no han estudiado las
mejores doctrinas no se han acostumbrado prac
ticar sus reglas. El meatisico que toma por guia
la esperiencia, qua estudia los hechos sujetos ala
observacion, que de ello- deduce reglas generales y
aplica igualmente estas reglas, tiene mayores ap
titudes para conducirse bien, queel hombre vulgar
guiado nicamente por el empirismo ; ste cuando
mas podr obrar en cierta esfera determinada, y
tendr mas facilidad para formar las combinaciones
ton que se halla familiarizado, mas bi sale de ese
circulo estrecho de operaciones, si se halla en una
situacion estraordinaria, se confundir indudable
mente. No sucede lo mismo al iilosoib que aprei.de
observar y generalizar; ste hallara el hilo en me
dio del laberinto y resolver-i al cabo el problema.
La historia nos presenta grandes generales, gran
des ministros que sin haber salido de sus gabinetes,
han asombrado despues los hombres mas ver
sados eu la prctica, y esto solo puede esp;i-
carse por la "facilidad que da el mtodo filos
fico para descomponer las ideas conocidas y de
ducir las desconocidas, eu una palabra pura ra
ciocinar.
 G

$. VI.
Do lo dicho se deduce tambien la relacion in
mediata que tiene esta ciencia con el progreso de
las demas. El mtodo es la brjula que nos dirijeen
nuestra carrera intelectual; si es falso se puede ase
gurar que cuanto se trabaja es inutil, y que si se
descubren algunas verdades ser obra de la casuali
dad; por el contrario cuando en virtud del buen m
todo aplicamos nuestras facultades como correspon
de, no indagar cuestiones frivolas que esceden
nuestros alcances, sino las que tienen una relacion
mas inmediata con nosotros mismos, y cuando em
pleamos dichas facultades como lo prescribe una
sana lojica, nos hallamos pronto con una porcion de
conocimientos de que no temamos la menor idea.
Cuanto no ha adelantado la quimica desde que el
clebre Lavoisier aplic su estudio el mtodo es-
perimental enseado por Bacon ? cuanto no han
adelantado siguiendo este mismo mtodo la fsica,
la medicina, la politica y la moral ? Por otra parte
la metafsica seala el principio y limites de nues
tros conocimientos, nos esplica las relaciones mas
generales de nuestras ideas, nos ensea recorrer
su filiacion, conocer donde la cadena est corta
da, donde debemos buscar el anillo intermedio que la
vuelva unir, en suma sismatizar nuestros co
nocimientos; es, como ha dicho un filsofo clebre,
la carta grande de las ciencias en que estan traza
dos sus limites respectivos, y el que no se ha fami
liarizado con ella no podr estudiar bien su topo
grafa.
. VIL
Tan cierto es este influjo de la metafsica,
que algunos escritores lo estienden las institu
ciones, las artes., la moral, la relijion, en
una palabra la civilizacion entera. Con eiec
 7
to recorriendo la historia del espiritu humano
se observa, que cuando ha dominado el empiris
mo, la moral ha sido un sistema de calculo, la
politica el arte de seducir y engaar las hom
bres, y la relijion y las artes han participado de
cierta especie de sensualismo que deprime los sen
timientos jenerosos; por el contrario, cuando han
prevalecido los sistemas especulativos, la moral
nos ha hablado imperiosamente de nuestros
-deberes, y la relijion y las artes se han reves
tido de cierto carcter sublime que confunde to
das nuestras ideas y sentimientos en la admi
racion. La explicacion de este fenmeno no es tan
difcil sise observa, que las instituciones, las artes
y lq. relijion son otros tintos simbolos de la ver
dad, otras tantas formas del pensamiento, que de
ben participar de la naturaleza d este ltimo v
sufrir por consiguiente sus mismas vicisitudes. Si
nuestros pensamientos se derivan de una rejion
superior la sensible, denle no hai variedad,
donde todo es uno y eterno, por necesidad iodo se
ra tambien invariable infinito en ellos y en lo que
los represente. Si se les da por baje k las sen
saciones, pocas ningunas sern las leyes genera
les, todo ser relativo y particular, todo se resenj
tira en nuestros pensamientos y en sus formas de
la variedad insubsistencia de su orijen. Por es
ta razon se dice, que las revoluciones de la me
tafsica, bien se consideren como rebultados de
causas secundarias bien como principios quep'o-
vocan la accion de estas causas, revelan el espi
ritu de cada nacion y de cada siglo, v esplicau
las revoluciones del espiritu humano. - .

i. VIH.
Espuesta la utilidad y objeto de la metafsi
ca entremos en materia, v preguntemos une eq
 8
sa es pensar. Algunos ideolojistas responden
esta cuestion diciendo; la facultad de pensar es
la capacidad que tenemos de recibir una multi
tud de impresiones modificaciones, de las que
tenemos un sentimiento intimo, es decir una ad
vertencia de que pasan en lo interior de noso
tros mismos ; todas estas afecciones interiores pue
den comprenderse bajo la denominacion general de
ideas percepciones. De consiguiente podemos
decir, que pensar es siempre lo mismo que sentir
alguna cosa, que pensar no es mas que sentir.
Asi se esplican Destutt de Traci, y antes de l
Helvecio y el clebre Hobbes.

f IX. '

Otros filsofos dan otra esplicacion del pen

samiento. Leibnitz lo refiere una sola causa, la
actividad del espiritu; segun este filsofo cada
tomo monada contiene en si misma el princi
pio de las mudanzas que esperimenta, y no pue
de conocer mas que sus propias revoluciones, por
que una sustancia no puede obrar sobre otra sus
tancia; de consiguiente el alma, como que es una
monada, sacar de si misma todas sus ideas y sen
saciones, todas las deber su propia actividad,
ser una especie de autmata espiritual. Ficte dici-
pulo del clebre Kant lo esplica asi: el pensa
miento es una accion que consiste en abstraer
y reflexionar; si la aceion del alma se ejercita
sobre si misma, se tendr el yo primitivo y absolur
to, la idea pues de un pensamiento que obra so
bre si mismo y la idea del yo son equivalentes.
Esta accion es libre y espontanea, y no se de
riva de otro principio por que lo tiene en si mis
ma; el yo se fija si mismo, y por este acto
que es criador independiente principia su exis
 9
fencia y conocimientos; si el alma aparfa su aicn-
cion del yo, se tendr el no yo y ste es el se
cundo acto criador de la existencia y la ciencia.
De esta oposicion resulta una doble realidad, el
espritu y el universo, el ser absoluto y el ser limita
do, la naturaleza y la intelijeneia; en una pala
bra todas las oposiciones posibles; todos los seres
sern el producto de la actividad dej alma.

%- x.

Tenemos aqui dos respuestas distintas la

pregunta que es pensar; la primera de los ma
terialistas que consideran el pensamiento como
un resultado de la accion de la materia, y la se
gunda de los idealistas que lo conciben cemo
un producto de la actividad del espiritu. Los fun
damentos de la primera son les siguientes; si re
corremos la serie de nuestras ideas no hallare
mos en ellas mas que sensaeior.es; la idea por
ejemplo de manzana no es mas que el conjunto de
las ideas amarillo, redondo, dulce, jugoso y de cier
to olor; la del oro es otra idea compuesta de las
sensaciones amarillo pesado ductil y en general
todas las ideas compuestas se reducen en ultimo
analisis las sensaciones. Las ideas simples ce
mo amarillo, amargo, son sensaciones, las dii'cre -
cias o semejanzas que entre ellas se notan son
tambien sensaciones, y en fin no hay pensamien
to que no sea sensacin, luego pensar no es mas
que sentir.

$ xi.
Los idealistas responden por el contrario aun
que nos esforzemos en concebir el pensamiento
bajo ic unas materiales, no lo pedemos censeguir.
2
 10
El pensamiento no es mis que l modificacia'a
del ser pensante, un estado particular suyo que debe-
participar dcsn misma naturaleza, y que por consi
guiente ha de ser producido por la misma
alma. Por otra parte el alma solo se conoce por
sus operaciones; si el alma no obrase seria
una monada inerte, un cero; luego desde que
exis'e obra, y de-de que obra tiene el sentimien
to de su existencia. Y cual podr ser esta opera
cion sino el pensamiento ?; luego pensar es el acto
p >r el que el alma obra sobre si mismo y lo saca
todo de si misma. ltimamente si nuestros pensa
mientos fueran sensaciones, nuestras ideas compues
tas serian una mera serie de sensaciones, una suece-
sion no interrumpida de fenmenos, pero la cosa
no es asi, por que las ideas compuestas son otros
tantos grupos de ideas simples formados por el
aima; y sta no solamente une las ideas simples,
sino tambien que veces las separa y forma sus
ideas abstractas como sucede en la idea fruta que
deduce de las ideas pera, manzana &c. De cual
quier modo pues que se considere el pensamiento
no se hallar en l mas que el producto de la acti
vidad del espiritu. ..

. XII.

Estas opiniones son verdaderas en parte y

solo pecan por esclusivas. Es cierto que en la ibrma-
cion del pensamiento entra como preliminar indis
pensable la accion de la materia; primero se sien
te y despues se piensa, primero se recibe la sen
sacion amurillo, redondo, dales, jugoso, ydespue3
se piensa sobre todas estas sensaciones y se forma
la idea manzana ; lo mismo sucede con la idea del
oro y todas las demas que componen nuestros pen
samientos. Esta accion de la materia su couce
 11
bir facilmente adviniendo que cuando el alna
Recibe alguna sensacion, se halla en un estaco pa
sivo, que en este caso espeiimenta la accion d un
ser que la sorprende, que la saca del estado en que
se' hallaba, y le ocasiona una variacion; en una
jmlabra que la sensacion es un electo producido
por un ser distinto del alma. Si esta sacara de si
misma sus sensaciones, como dice Leibnitz, resul
taria que el alma se causaba si misma las sen
saciones dolorosas, lo que no puede absolutamen
te concebirse, si nos atenemos lo que manifiesta
el sentimiento intimo.
No es menos evidente la accion del alma en
la formacion del pensamiento. Despues de la sensa
cion, el alma vuelve sobre si misma, considera su
nuevo estado, lo distingue del anterior y forma de
el una idea un pensamiento; cuando ia nueva sen
sacion es agradable, el alma desea que contino,
si es penosa trata de evitarla y dirijo al electo
todos los movimientos de su cuerpo. Esta accion
del alma es tau conocida, que en todos los idio
mas se hallan palabras que la espresan, v. gr.
mirar, escuchar, reflexionar &c.

. XIII.

El orijen de estos dos sistemas ha sido la di

ficultad de esplicar la accion reciproca del alma
y la materia. Electivamente si consideramos la
naturaleza de ambas sustancias, no descubriremos
entre ellas ni en sus operaciones la menor analo-
jia; el alma es'espiritual y simple, la materia os
un ser compuesto de partes solidas, es tensa?, divisi
bles &c. el alma no tiene mas accion que la de
pensar y querer, la materia obra por el movimien
to y por el contacto, el alma no puede por consi
guiente obrar sobre la materia, por que el pensa
 12
miento y la volicion no son movimiento, ni la ma
teria sobre el alma, por que sta carece de partes
y no es suceptible de corttacto. De lo que ha resul
tado que para salir de este embarazo se ha ma
terializado el alma y sus operaciones, se ha ani
quilado la materia y se ha atribuido todo a la ac
cion del espiritu, que se ha caido en el materia
Usmo, se ha adoptado el idealismo absoluto.

. XIV.

Algunos filsofos han querido esplicar el

misterio de la comunicacion entre el alma y el
cuerpo. So ha dicho; existe una influencia real
fsica del cuerpo sobre el alma y de sta sobre el
cuerpo, do manera que ste por medio de los sen
tidos ministra al alma las impresiones de las co
sas esternas, y el alma obrando inmediatamente
sobre los nervios, produce en el cuerpo los movi
mientos que quiere excitar. Lecrerc y Cudwort
admiten entre el espiritu y la materia un ajente
intermedio que no es espiritu ni cuerpo, pero que
participa de la naturaleza de ambas sustancias ;
este ajente como material puede recibir las impre
siones del cuerpo y en cuanto espiritual puede
obrar sobre el alma. Descartes y Malebrauche
opinan que los movimientos del cuerpo son cau
sas ocasionales de las modificaciones del alma, y
las determinaciones de esta de los movimientos del
cuerpo; de modo que el cuerpo no obra sobre el
alma, ni sta sobre el cuerpo, sino que con ocasion
de las impresiones orgnicas, como tambien de las
voliciones del alma, Dios mismo es el que produce
lo fsico de las acciones. Lcibnitz cree resolver el
problema de este modo; conociendo Dios antes de
la creacion las determinaciones de las almas y los
movimientos de los cuerpos, ha unido las almas y los
 13
cuerpos qus tenian movimientos y determinaciones
correspondientes. En esta suposicion el cuerpo
no obra sobre el alma, ni sta sobre el cuerpo si
no que ambos soi} dos automatas uno .espiritual y
otro material que producen separadamente el uno
sus movimientos y el otro sus pensamientos y voli
ciones; son, segun la comparacion del mismo Leib-
nitz, como dos relojes igualmente montados que
marchan acordes, aunque sean distintos los resor
tes que los hacen mover.

*. xv.
Ninguno de estos sistemas salva la dificul
tad. El del influjo fisico tiene contra si la razon
<le que el alma no es susceptible de contacto
y que por consiguiente no puede haber relacion
entre ella y las operaciones del cuerpo. El del
jente intermedio es una quimera ; no pode
mos concebir como una cosa puede ser un
mismo tiempo estensa inestensa, compuesta y
simple, material y espiritual, y sobre todo en esta
opinion quedar siempre por esplicar como la parte
corporea obra en la espiritual y sta en aque
lla. El sistema de Descartes y el de Leibnitz
son unas meras hiptesis que no se apoyan en
fundamento alguno y que mas bien cortan que
salvan la dificultad ; por cuya razon nos limita
remos a reconocer la existencia del hecho que
consta por el sentimiento intimo y en orden su
esplicacionconisaremos l'rancamente con Larrc-
miguiere que es un misterio superior nuestra
pobre inteligencia.

. XVI. -

La materia obra pues sobre el alma y sta

 14
sobre los efectos de la materia la sensacion, y
del concurso do estas dos operaciones resulta una.
gran parte de nuestros pensamientos. Para cono
cer la naturaleza de stos es preciso estudiar la de
estas dos acciones, y como la de la materia es
una condicion indispensable de la accion del alma,
segun lo demostramos en el prrafo XII, prin
cipiaremos tambien por ella nuestro analisis. Cuan
do recibimos la impresion de amarillo, verde, el
alma cambia de estado y esperimenta una mu
danza; este nuevo estado esta nueva modifi
cacion ocasionada por un ser distinto de ella es
lo que so llama sensacion. Las sensaciones son
de diferentes clases, segun el nmero de nues
tros rganos; unas son internas que recibimos por
medio de los organos que van parar al interior
del cuerpo, y otras esternas que recibimos por
los rganos que terminan en la superficie este-
rior del mismo. Se dividen tambien en visua
les que recibimos por los rganos de la vista,
en auditivas que recibimos por los rganos del
oido, en las que pertenecen al sentido del o/-
falo y del gusto, y en todas las demas que per
tenecen al sentido del tacto.

. XVII.

Cuando el alma recibe una sensacion dolo-

rosa fija en ella la atencion, y la energia de la
sensacion se aumenta ; si el alma recibe despues
otra sensacion mas fuerte, la energia de la pri
mera quedar debilitada; por ltimo si al recor
dar una sensacion se fija en ella fuertemente la
atencion, la sensacion pasada se renueva en par
te, y para evitarla salir del estado penoso en
que nos hemos puesto es preciso buscar obgctos.
 15
nueves qus nos distraigan. Di aqui resulta que
la accion del alma provocada por la sensacion
aumenta esta misma sensacion, y qus este au
mento es proporcionado la energia de la mis
ma accion. Esto no destruye lo que hemos sen
tado en el prrafo XII acerca del carcter pasi
vo de las sensaciones, pues de que el alma au
mente la sensacion no se deduce que al momen
to de recibirla deje de hallarse en un estado
pasivo. Dj este carcter que tiene la sensacion
residia qaj es susceptible de perfeccion que
podemos aprender ver, oir &c. Los sordos,
mudos perfeccionan su vista, los musicos el oido,
y el gusto los gastrnomos.

. XVIII.

En todos tiempos se ha reconocido la parte

activa que tiene el a!mi en la formacion del
pensamiento, pero hasta ahora no se ha presenta
do un analisis completo de dicha accion. Unos
han confundiilo las operaciones del alma con sus
calidades, otros con sus mismos productos ideas,
y finalmente otros se han cedido hablar de
todas estas operaciones sin esplicar su composi
cion ni el orden en que S3 desenvuelven, lo que
ha ocasionado una gran confusion en el lergoa-
je y de consiguiente en las ideas. Para evitar
toda disputa, y conocer mejor el mecanism.> do
la operacion compuesta llamada pensamiento, el
unico medio que se presenta es recorrer tod a s las
que hasta aqui se han llamado operaciones fa
cultades intelectuales, estudiar su naturaleza y
reducirlas sus elementos primitivos, reservando
para estos el nombre de facultades intelectuales.
Las que sealan los filsofos pueden comprender-
 16
se en la siguiente nomenclatura : sensibilidad*,
atencion, memoria, juicio, raciocinio, comparacion,
imajinacion, concepcion, abstraccion, reminicencia,
reflexion, voluntad.

. XIX.

La sensibilidad tiene como dijimos en el par

rafo XVII dos caracteres pasivo y activo; por el
primero no es mas que una mera capacidad de re
cibir sensaciones, y en este concepto no puede ser
una operacion del alma una facultad intelec
tual; considerada por el segundo es una opera
cion del alma, pero no la contamos entre las
facultades intelectuales por que no produce otro
efecto que aumentar la eucrjia de la sensacion y
por que depende en gran parte de la accion de
los ajenies estemos. Sin embargo, si por ser una ope
racion del alma se insiste en contarla entre dichas
facultades no tendremos en ello el menor embara
zo, con tal que se la considere bajo el carcter ac
tivo que no estan fcil distinguir.
La memoria es la facultad de conservar y ha
cer revivir las ideas adquiridas, pero no es una fa
cultad intelectual. Cuando diviso el libro que me
regalaron recuerdo al instante la persona que me
lo dio; si entro en la casa de un amigo diftmto me
acuerdo precisamente de l, aunque quiera pensar
en otra cosa; el asesino al pasar por el lugar don
de cometio el delito, quisiera olvidar este hecho
atroz, y pesar suyo tiene que contemplar la
imajen dolorida del infeliz que perecio sus
manos; de lo que resulta que el alma no es activa
al recordar una impresion pasada una idea ad
quirida, sino que stas reviven mecnicamente
en virtud del enlace que hai establecido entre ellas.
Se dir que esto sucede en los recuerdos invo

^
 17
Iuntarios pero no en los voluntarios en qr.e el al
ma tiene una parte activa.Es cierto (pie el ai-
ma se empea muchas veces en recordar sus
ideas, pero solamente lo consigue fijando la
atencion en las que estn enlazadas con el
objeto de sus recuerdos; de manera que la unica
accion que en todo esto desplega el alma son los ac
tos de su voluntad y atencion, actos que no pueden
denominarse memoria. La reminicencia la facul
tad de tener recuerdos conociendo que son recuer
dos, es la memoria acompaada de un juicio
verdadero falso; de consiguiente no es una ope
racion simple y distinta de las demas, no es una.
facultad intelectual.
. XX.

Dugald Siewart define asi la concepcion : es.

una facultad por la que conservamos una copia
exacta de lo que hemos sentido percibido; defini
da asi es una especie de memoria, luego no es
una facultad intelectual. La comparacion es,
tomo dice Larromiguiere, una doble atenciop,
no es por consiguiente mas que atencion ni pue
de ser una facultad distinta de la atencion,
Este autor cree haber hallado el verdadero me
canismo del pensamiento reduciendolo a las tres
facultades atencion, comparacion, y raciocinio que
asegura ser sus elementos constitutivos, pero no
se puede conciliar este sistema con la idea que
su autor se ha formado de las facultades intelec
tuales; por estas entiende parece entender aquellas
operaciones del alma simples y distintas que entran
en la formacion de los conocimientos; en esta vir
tud la atencion debia ser una operacion distinta
de la comparacion y sta del raciocinio; sin em
bargo l asegura que el raciocinio es una de-
ble comparacion, y sta una doble atencion, hj
3
 18
que viene reducirse a la atencion. La necesidad
de simplicar los fenmenos intelectuales lo ha es-
traviado; luego veremos si el raciocinio no es mas
que atencion, y si fuera de sta hai otras ope
raciones que sean realmente distintas.

. XXI.

Otra de las facultades que se cuentan entre

las intelectuales es la llamada juicio, y por
esta se entiende regularmente la operacion por la
que afirmamos negamos una idea de otra v. gr.
el hierro es duro, este hombre no es prudente.
Entendido asi el juicio, no se puede negar que es
una operacion intelectual; e.i l se u en
separan ideas y esta union separacion no puede
ser obra de los ajcutes estemos que solo ocasionan
sensaciones unasen pos de otras, sino un produc
to de la misma alma que pronuncia esta union se
paracion; luego el juicio es un acto por el que el
alma obra sobre sus mismas modificaciones, es de
cir una operaeion intelectual. Fuera de esta acep
cion tiene tambien otra la palabra juicio, que aun
que mui obvia no ha sido bastante notada, tal es
la de ser una operacion por la que distinguimos
nuestros diversos estados modificaciones. Todos
llaman juicio los actos en que pronunciamos csis
proposiciones, lo blanco no es amarillo, el olor de la
rosa no es el olor del clavel, paro pocos observan que
esta operacion es distinta de la otra por la que
afirmo que la idea de rosa est unida con la de
producir tal olor; en la primera se establece
el orden en que se succeden las modificacio
nes, y en la segunda se fija su distinta natura
leza; en la primera- afirmo que despues de tal mo
dificacion debo esperimentar otra que ya conoz
co, y eu la segunda que la primera mjjificaciou
 19
no es la misma que la otra, en swna que he cam
biado de estado. Considerado el juicio bajo de este
segundo aspecto, es tambien una operacion intelec
tual, porque despues de la mudanza que espeii-
mento al pasar de una modificacion otra, pro
nuncio que no son las mismas, y este acto es un pro
ducto de la misma alma, una operacion intelectual.
Para evitar la confusion que rcsultaria de compren
der bajo una sola palabra ideas absolutamente dis
tintas, debia darse a cada una su nombre particular;
nosotros lo haremos mas adelante cuando llegue
la ocasion de analisarlas individualmente.

. XXIL

El raciocinio es la operacion por la que se de

duce una verdad desconocida de otras ya conoci
das; en ella no liai mas que una serie de juicios en que
las ideas unidas se van tocando unas otras,
todo consecuencia de un acto de la voluntad por
el que se indaga si dos ideas estn no relaciona
das v. gr. donde hai humo hai fuego, en aquel lu
gar haihumo, luego en aquel lugar bai fuego; aqni
estan unidas las ideas lugar con la de humo, sta
con la de fuego, y ultimamente la de lugar con la
de fuego, solo hai varios actos rie la facultad de juz
gar y uno de la voluntad; el raciocinio no es pues
una facultad intelectual. La unica particularidad que
puede notarse en el raciocinio, es que en i se unen
separan ideas que no se succeden inmediatamente,
pero esto solo quiere decir que en esta operacion en
tra lo que se llama memoria y por consiguiente
la atencion, que el raciocinio es una operacion
compuesta delas demas facultades. Estas mismas
observaciones se aplican la reflexion; Condillao
la describe asi: "Si por un primer juicio co
nozco una relacion, para conocer otra tengo necc
 -20
siiiad de otro juicio, por ejemplo, si quiero saber
en que se diferencian dos rboles, observar sus
. ramas, sus hojas', sus frutos, comparar sucesiva
mente todas estas cosas, har una serie de juicios, y
porque la atencion refleja de un objeto otro dir
que reflexiono, luego la reflexion es una serie do
juicios que se verifican por una serie de com
paraciones." Por esta esplicacion se conoce fa
cilmente que en la reflexion asi como en el racioci
nio entra una porcion de juicios y actos de aten*
cion, que la reflexion no es una operacion sim*
pie y distinta de las demas facultades.

. XXII

Restan la a1 s raccion, la imajinacio i y la vo

luntad. La abstraccion cj d jdos cia ses comparativa
y deductiva; por la primera se comparan muchas
ideas y se deducen las cantidades comunes de*
jando aparte las diferencias, tal es por ejemplo
la operacion por la que se deduce la idea de
hombre, de las de Pedro Antonio, la defru-
ta, de las ideas manzana, cereza, guinda &c.
La abstraccion deductiva es la operacion por
la que de una sola idea compuesta se deduce
alguna da sus ideas elementales, por ejemplo cuan
do de la idea manzana deducimos la de sabor dulce,
de la idea de papel, la de color blanco &c. Eu
ambas operaciones el mecanismo del entendimien
to consiste en fijar circunscribir la atencion al
elemento que se ha de abstraer, en separarlo de los
demas coasociados, y en inventar un signo con
que unirlo y por cuyo medio se le pueda consi
derar nica y esclusivmente en el ejemplo del
papel, despues de haber circunscripto la atencion al
color blanco, inventamos una palabra para sepa,
jarlo y retenerlo aisladamente en nuestra memoria
 21
porque de no hacerlo asi resultaria qu* la idea abs
tracta se desvaneceria inmediatamente y nos queda-
riamos con la idea de papel. Esta esplicacion que es
bien sencilla y que est acorde con los hechos, manifi
esta que en la abstraccion entran actos preparatorios
de la voluntad que se determina sacar separar una
varias ideas, actos de atencion esclusiva al elemen
to que se ha de abstraer y union de dicho elemen
to con un signo cualquiera, es decir manifiesta
que la abstraccion es una operacion mui compuesta
que no puede entrar en el nmero de las facultades
simples que vamos indagando.

. XXIV.

Cuando con la reflexion hemos observado las

diferencias de los objetos, podemos, dice Condillac,
reunir en uno solo las cualidades que se ha
llan separadas en michos, asi un poeta se
forma la idea de un hroe que jamas ha existido;
entonces las ideas que formamos son imajenes que
solo tienen realidad en el entendimiento, y la
reflexion que forma estas imajenes se llama imaji-
nacion. Segun este filsofo la imajinacion es una
facultad criadora y considerada por este aspecto
no es una facultad intelectual pues en ella solo
hallamos la facultad de unir las ideas diri-
j ida arbitrariamente por la voluntad. Por otraparte
las facultades intelectuales fuera de la simplicidad
que las caracteriza deben producir conocimientos
reales, y los productos de la imajinacion solo exis
ten en la mente del individuo que los forma.
La voluntad no puede contarse entre las ope
raciones intelectuales porque stas producen los
conocimientos y la voluntad los supone, como dice
aquel proloquio antiguo. Nihil volitum quin pra--
tognitum, Desttut de Tracj cuenta la voluntad
 22
entre Tas operaciones intelectuales por que confun
de stas con las modificaciones del alma la ac
tividad con la pasividad, y por ipie considera la
voluntad como una capacidad de sentir deseos, los
que en su opinion son una especie particular de
sensaciones; pero la mayor parte de estos asertos aun
que autorizados por la pluma del Sr. De Traci son
falsos como ya lo hemos demostrado.Otros consi
deran la voluntad entre las facultades intelec
tuales por que la confunden con la atencion;,
para estas personas todo acto de atencion
es una determinacion de nuestra alma la observa
cion de un objeto cualquiera; la accion del alma
en la observacion, y la del acto voluntario es la
misma La falsedad de esta opinion se conocer ad
virtiendo primeramente que en infinitas ocasio
nes la atencion es forzada, mas claro hai atencion
y no hai voluntad, tal es por ejemplo la atencion
que presta el malvado al crimen que cometio, la
que prestamos todas las sensaciones dolorosas
incmodas por su enerjia; en segund lugar, que-
si hai voluntad en todos los actos de atencion, siem
pre hallamos que primero es la idea de la sensa
cion, la atencion la sensacion y despues la vo
luntad de continuar observandola, de que dicha,
sensacion continue; de lo contrario es preciso su
poner que nuestra voluntad se ejercita sin objeto
a la aventura, lo que no parece verosimil.

. XXV.

De este analisis resulta que las operaciones;

elementales del pensamiento y en que se resuel
ven las que hemos examinado, son la atencion y
el juicio que comprende las dos operaciones de-
distinguir las modificaciones del alma y unir
separar las ideas. En el prrafo XXI notamos
 23
los equivocos que pueden orijinarse de compren
der bajo la palabra juicio estas dos operaciones
que son muy diversas, por cuy* razon las denomi
naremos como corresponde; las distinciones lla
maremos disti?iciones; k Jas uniones separa
ciones de ideas llamaremos tambien uniones se
paraciones y alas facultades Je que emanan estos
actos, facultad de distinguir y facultad de unir
<> separar las ideas, mas claro, facultad de esta
blecer el orden en que se succeden. Recorramos-
las sucesivamente y veamos si pueden subdivi-
dirse en otras mas elementales, y si con ellas
armamos todos nuestros pensamientos.

. XXVI.

Si nos hallamos en un aposento oscuro y se

abre de repente una ventana, la luz que se der
rama por todos los objetos produce una sensa
cion fuerte, que suspende el curso de nuestras
ideas y obliga a nuestra alma convertirse
acia esta nueva impresion ; esta reaccion del al
ma, este modo de obrar por el que se dirije
acia el efecto que esperimenta, es lo q ie ss lla
ma, atencion. Nadie dudar que es una opera-
cio .1 del alma, si advierte que el esta lo de sta
al recibir la sensacion, es mui distinco del estado
en que se halla cuando se dirije la misma
sensacion, y que este ltimo estado no tiene mas
origen que la misma alma. En electo la sen
sacion es el resultado de una accion estraa,
como se ve en la sorpresa que algunas ve
ces manifiesta el alma al recibirla, y la a-
tencion es el acto por el que el alma sale al en
cuentro este nuevo efecto para conocer su na
turaleza, tratar de evitarlo si es perjudicial y de
que continue si es agradable. Hay pues dos ae

/
 24
clones, nna que viene de afuera y que produce
la sensacion, y otra que parte de adentro * de la
misma alma y que es la atencion. Esta se veri
fica en un momento indeiinido, y es imposible-
considerarla dividida en otros actos elementales
y distintos, luego es una facultad intelectual. Lo
que ha equivocado a los filsofos que confunden
la sensacion con la atencion, es la union intima
de ambas, pero esto no basta para identificar
los; nadie puede concebir el color sin la es
tensionT ni- el recto sin el verso de una hoja-
de papel, y no se acreditarla de muy ' anali
tico el que dijese que estas cosas eran exactamen--
te las mismas.

$. XXVII.

Cuando el alma distingue el color amarillo.

del verde, el sabor dulce dej. amargo, hace
cualquiera otra distanciarse verifican succesiva
mente estas tres cosas. 1. * Al pasar de una mo
dificacion otra esperimenta cierta violencia que
le hace sentir que ha variado de estado. 2. a El
alma se empea entonces en reconocer y obser
var esta segunda modificacion.. 3. p El alma se
interpone entre ambas modificaciones, mejor di
remos se separa de ellas, pronuncia que son dis
tintas, y las sensaciones amarillo, verde, dulce,,
amargo, se convierten en ideas. En el primer ca
so el alma se halla, enteramente pasiva, y la vio
lencia que sufre la dispone entrar en accion ;_
en el segundo comienza obrar, y el acto por
el que se dirije reconocer la nueva modificacion
se llama, como acabamos de decir atencion; por ul
timo el acto por el que reconoce y pronuncia la
diferencia entre ambas modificaciones se llama
iacultad de distinguir de juzgar. De estos tres.
 25
fenmenos, solamente los dos ultimos son operacio
nes del alma, bien que mui diferentes, por que la
atencion nace con motivo de una sensacion cual-
quiera, y la distincion despues de la violencia parti
cular que se sufre al pasar de una modificacin
otra; la atencion es el acto por el que el alma
se dirije tiende una impresion cualquiera, y
la distincion es el acto por el que pronuncia que
ha variado de estado, que una modificacion
no es la misma que la otra. No se quiere decir
por esto, que no se ejercita la atencion al esperimen-
tar la violencia de que se habla; el alma atiende
la primera y la segunda modificacion, atien
de tambien la violencia particular una mas
-veces; pero despues de todos estos actos, se separa
de las modificaciones para no considerar sino si
misma y pronunciar la diferencia que nota. Conoci
da de este modo la distincion, es facil ver que es una
de las operaciones simples, que nace despues de la
atencion, que es distinta de ella y que se verifica
*n un momento imperceptible, todo lo que nos obli
ga considerar la facultad de que emana entro
las llamadas intelectuales.

$. XXVIII.

El alma despues de haber distinguido sus di

versas modificaciones, repara que muchas de
Has se succeden inmediatamente, y otras no; asi
despues de haber observado las sensaciones que
produce el objeto manzana, advertir que la sen
sacion tactil de la superficie, el sabor &c. se suc
ceden en pos del color., olor. El alma tratar de fijar
este orden, y para ello reunir todas estas sensacio
nes, y pronunciar qaie el color de la manza
4
 28-
na- est unido con el sabor dulce, lo redondo
&c. Este acto va precedido como la distin
cion de otros actos de atencion, porque no puede ve*
rificarse sin que el alma observe que las sensacio
nes se han succedido inmediatamente, que no las
ha alejado alguna sensacion intermedia; tambien
suele ir precedido d varios recuerdos, es decir
el- alma debe recordar que en pos de la sensacion
amarillo de la manzana ha esperiment ado la do
su olor, sabor &c, sin embargo pl acto de unir
separar las ideas es particular y distinto.
El alma al tiempo de pronunciar la union la se*
paracion, no solamente atiende distingue, sino que
se separa de las ideas, y pronuncia un fallo por el
que establece el orden de su succecion por el que
se hace variar a si misma de estado, por el que
obra sobre si misma; y como este fallo se pronun?
cia como la distincion en un momento rapidisimo,
no podemos dejar de considerar la facultad que
se refiere como uno de los elementos que constituyen
la- de pensar.

, XXIX,

A pesar de estas observaciones tan sencillas y que

demuestran palpablemente la existencia de esta
facultad, no faltan quienes la confundan con el
fenmeno de la memoria, asegurando que sus dife
rente actos no son mas que las asociaciones en
virtud de las cuales recordamos las ideas. Este
error es manifiesto : la asosiacion del color, figura
y peso de la manzana con la persona que me la
ofrecio, es muy distinta dela asociacion de estas
ideas con la del sabor de la manzana ; la
primera es una asociacion continjente que solo
 27
existe en mi alma, Ja segunda existe en la na
turaleza y puede ser reconocida por todos los
hombres; en la primera no ha tenido quiz el en
tendimiento la menor parte, porque muchas ve
ces las ideas se enlazan de un modo mecnico; en
la segunda ha habido un acto positivo de nuestra
alma por el que reconoce que dichas impresiones se
succeden inmediatamente, que el ser que le ha cau
sado las sensaciones del color, sabor y peso de la
manzana, le causa tambien la sensacion de dulzu
ra, un aeto en fin por el que establece que dicha
asociacion existe. El fenmeno de la memoria es-
ftiui distinto de la operacion de unir separar las
ideas; por la memoria recuerdo las impresiones
recibidas las ideas adquiridas, pero no las uno;
nadie dir que es memoria el acto por el que esta
blezco que la manzana es dulce que la piedra es
dura. Entre las asociaciones de que resulta la
-memoria, hay algunas que se forman en el alma sin
que ella tenga la menor parte, y que producen
los recuerdos involuntarios, y otras formadas es-
presamente por el alma para recordar sus ideas
como sucede en la invencion de los signos; pero
uas y otras no son las uniones que reconc-
ce el alma como existentes en la naturaleza, y
que reconocidas por tales son otros tantos conoci
mientos reales y verdaderos. No sabemos por
que admitiendose la facultad de distinguir, reco
nocer diferencias, se niega la de unir reconocer
y fijar estas uniones, siendo asi que estas dos ope
raciones son absolutamente distintas, que tan activa
es el alma en la primera como en la segunda, y que
ambas entran en la formacion de los conocimientos.
Si todo ibera distinciones no nos quedarian mas que
los elementos de las cosas, nuestro entendimiento
seria un caos.
 28

. XXX.

Hemos dicho que el alma en el acto de dis

tinguir sus modificaciones, y en el de unir
separar las ideas se considera aparte de ellas, y
como formando un todo un ser distinto de ellas;
aqui se presentan varias incognitas que des
pejar; esta separacion no supone formadas las ideas
del yo y de una cosa distinta del yo ? Que ideas
comprende la idea del yo ? Son como lo han pre-.
tendido algunos, las de unidad, causa, substancia y
causa intencional? Si es asi, como adquiere el alma,
estas ideas ? donde y como las reconoce ? las
deduce de si misma, de la observacion de los
objetos de la naturaleza ? Cuales son los caracte.i
res de estas ideas; son relativas absolutas, reia.,
tivas y absolutas a un mismo tiempo? Si son absolu-
tas de donde adquieren este carcter? Sean relativas
absolutas, absolutas y relativas al mismo tiem
po, cual es el orden en que se desenvuelven ? Fin
nalmente si el alma las deduce de si misma, como
las trasporta naturaleza? cual es el vinculo
el elemento que puede lejitimar este trasporte ?
Cuestiones son estas que por su importancia ie-
claman toda la atencion del filsofo en las que
consiste el punto de division de todas las esc ue-
las y en las que se resuelve toda la filcsc-
fia. En orden la primera no vacilamos en
decidirnos por la afirmativa; en efecto toda sepa
racion es el reconocimiento de una limitacion, y
toda limitacion se verifica en virtud de una dis
tincion; yo no puedo considerarme separado de un
libro de cualquiera otro objeto, sin considerar-
, lo como distinto de mi, y esta idea supone la
del yo, por que ambas son correlativas; luego el
 29
acto por el cual el alma se sop ira de sus modifi
caciones, supone formada la idea del yo y de una
cosa distinta del yo. Este raciocinio se ver con
claridad reparando, que si el alma distingue dps
modificaciones, por ejemplo A y B. y no se consi
dera separada de A con la conciencia de si misma
de su yo, se contundir indudablemente con ella;
que si pasa despues B y no se considera igual
mente como distinta de ella, se confundir tam
bien con ella, de modo que en todos estos actos oi
alma no ss veria mas qua con un solo elemento, con
wn elem3nto ilimitado, donde no habria materia
para pronunciar la distincion,

. XXXI.

Aqui ocurre uia dificultad, si toda idea es

1 resaltada de la distincion, y si para distinguir es
preciso tener la idea del yo cmo se forma esta
idea? es no el resultado de la distincion *? Se
responde; la idea del yo es resultado de distincion,
no de una distincion clara en que el alma con
la conciencia de si misma entra como un juez
interponerse entre las cosas disiinguibles, y pro
nunciar que no son las mismas, sino de una dis
tincion oscura en que el alma ciega todavia,
ignorante de su existencia pronuncia un fall,o
sin saber claramente lo que hace. El alma
despliega en estos casos una actividad espcnt nea
que no est en su mano el gobernar, distingu;
mecnicamente, asi como atiende mecnicamente
la primera vez que ejercita la atencion. Pero la
dificultad queda todavia en pie; pudiera decirse
toja distincion e;s una negacion y toda negacion
 '30
supbhe una afirmacion; luego antes e la disticitrt?
del yo y d una cosa distinta del yo debe haber
algun elemento positivo del que niegue el yo "o la.;
cosa distinta del yoNo haiduda la dificultad Jes
una reflexion mui justa, mas ella serva' para cotn- -
prender con mas claridad todos los hechos que
pasan en el laboratorio misterioso del pensamien
to; toda distincion es una negacion , y la del yo--
y una cosa distinta del yo supone igualmente
urta afirmacion; pero que afirmacion -sera -esta, cual
ser la "de la: cosa distinta del yo considerada,
; sta cosa como negacion ? Imajinese lo que -Re
quiera y no se hallar mas qu&e\yo. Cual ser da
del yo considerado igualmente como negacion ??
No puede ser otra que la cosa distinta del yo: por
que la afirmacion correspondiente la negacion de -
una cosa debe ser esta misma cosa. Pero advir
tamos que cosa distinta del yo es una negacion
del yo ; luego el elemento positivo que cor
responde la- distincion del yo y de una coser
distinta del yo, no puede ser mas que el yo.
Este' elemento ser fijado al principio de un.
modo espontneo; el alma sin tener todavia
ese conocimiento claro de si misma, sentir su exis
tencia, sentir su yo, lo sentir de un modo con
tuso, inesplicable, ilimitado; luego succederan las
diferentes sensaciones, y entonces notando que el yo_
siempre permanece y subsiste en las modifica
ciones y que stas varian y desaparecen, pronun
cia la diferencia entre el yo y la cosa distinta del
yo, y estas dos ideas se presentan con claridad y so
ilustran mutuamente. El yo sirve para compren
der mejor la cosa distinta del yo, y sta para com
prender el yo, el alma se eleva sobre ambas y fija
de un modo claro y preciso sus limites respec-
 31

$. XXXII.

No se crea, que este modo de considerar la

formacion de la idea del yo es el mismo que el
-de Ficte. Este filsofo sostiene que el alma por
si sola y en virtud de su propia actividad fija el
yo, y por la abstraccion del yo, el no yo, es de
cir, que el alma cria la primera idea y por la abs
traccion de la primera' cria la segunda. No,
nuestra opinion no concede al alma esta facul
tad criadora independiente de la esperiencia.
El alma principia por el yo, pero con ocasion de
algun dato esperimantal de alguna modificacion
particular; si se supone al alma sin modifica
cion alguna, es para nosotros un cero; lo que
viene a poner en egercicio su actividad son las
modificaciones particulares que recibe, solo en ellas y
por- ellas puede el alma contemplarse a si misma. Lo
que succeder es, que en la primera modificacion el
alma se hallar, como lo acabamos de decir, obrando
sobre si misma pero con un solo elemento, don*
de no hay limitaciones ni restricciones; aqui se
sentir si misma en la modificacion se con
fundir con ella, ser una monada sin limite y
nada mas, ser un quid todavia desconocido
>ercibido con mucha confusion ; despues vendran
as demas modificaciones el elemento multiplo,
y entonces principiarn las distinciones y las per
cepciones claras y precisas, De todos modos nos
otros reconocemos como una verdad que para
que principie el ejercicio intelectual, es absolu
tamente necesario alguna modificacion particular,
algun dato ministrado por la esperiencia.
 32

$. XXXII.

Para formar cualquiera distincion es pre

ciso tener la idea del yo ; pero cuantas ideas
comprende sta ? Son las de unidad causa
substancia y causa intencional ? Primeramen
te el yo comprende la idea de unidad ; las
cosas son para nosotros uno, muchos,
menos que uno, es decir una parte, y la idea
del yo no comprende estas dos ltimas; no com
prende la primera, porque la idea de parte es
relativa de la idea de todo, y no conocemos
el todo quien pertenezca el yo del que sea
parte el yo, pues siempre hemos considerado
ste como un ser individual una cosa, inde
pendiente. La idea del yo tampoco comprende la
de muchos; en todas nuestras operaciones mo
rales intelectuales siempre encontramos al mis
mo yo; nunca el yo que atiende es distin
to del yo que distingue une, ni ste es
distinto del yo que quiere; el sentimiento intimo
manifiesta la identidad del ser que ejercita
todas estas operaciones; luego la idea del yo com
prende la de u?iidad.
Tambien comprende la de causa. El yo
no es mas que el ser que piensa y quiere, el que
tiene la virtud el poder de eger(itar todas es
tas operaciones; y este no puede ser sino una
causa. Por esta entienden tedos, lo que pue
de producir algo, sacar algo de si y quedar
siempre la misma, y el ser que piensa y quiere
produce estos actos por si mismo, los saca ( si se
fiuede permitir esta espresion ) de si mismo, pues
as cosas distintas del yo no pueden producir mas
que sensaciones, y stas no son ni pueden er
 33
actos intelectuales voluntarios.

. XXXIV.

La idea del yo comprende igualmente la de

Substancia y causa intencional. El yo es la cau
sa de los actos intelectuales y morales, el que tie
ne la virtud propiedad de producirlos, es una
causa en quien residen estas propiedades, un
quid substans his propielatibus, uua substancia.
Esta causa substans es intencional ; el yo no
quiere la aventura, no se determina ciegas, pri
meramente forma la idea del objeto, despues la
idea de la utilidad de sus propiedades y
por ultimo se determina proporcionarselo evi
tarlo. De todo esto da testimonio el sentimiento
intimo; solamente cuando obramos por una es
pecie de instinto, cuando alguna enfermedad nos
roba el uso de nuestras facultades mentales, ola
mos sin sentir la accion precedente del entendi
miento, sin proponernos un objeto detei minado,
pero en casi retios los demas actos bailamos siem
pre por elemento la intencionalidad. Los partida
rios de la filosofa sensualista despojan al yo, no
solo de la intencionalidad, sino de la idea de cau
sa; el yo es segun ellos el conjunto de sus modifi
caciones particulares. Se puede imajinar definicion
mas absurda? conjunto de modificaciones particula
res! Por esta doctrina se puede asegurar que cada
tmo de los elementos combinados tienen una existen
cia real, porque no se concibe como la haya en el
conjunto y no en los elementos que lo componen,
segun esto existen lo duro, lo pesado, tambien
existen el calor, el frio, lo templado &c. Estas su
posiciones son tan absurdas, que no merecen el que
nos detengamos en impugnarlas.
 34

. XXXV.

Como adquiere el alma la idea de unidad '?

Esta idea puede resultar de la observacion de la
materia, de la comparacion entre el yo y sus
diversas modificaciones. El carter de latmidades
hallarse repetida en la pluralidad, y entre todas
las sensaciones no hallaremos alguna que lo posea;
todas tienen sus diferencias caracteristicas, aun las
que pertenecen una misma clase; el sabor dulce
de la manzana es distinto del dulce de la cereza,
pera &c.; igual cosa decimos de los colores, soni
dos &c. La materia la estera de las sensaciones
no presenta mas que fenmenos variables succe-
sivos, no d el elemento subsistente que pueda
servir de trmino de comparacion para los demas
de su clase, que arroje la idea de unidad. Vea
mos ahora La comparacion entre el yo y sus
diversas modificaciones ; el alma nota prime
ramente que las modificaciones son diversas y
que se succeden uuas otras; en segundo lugar que
en todas ellas se encuentra el yo, que este es como
el teatro en que todas ellas aparecen y se empa
jan las unas las otras; nota que el caracter de
las modificaciones es la insubsistencia, la variedad,
y el del yo, la permanencia y la uniformidad; dis
tingue pues el ser permanente invariable, del
insubsistente y variable, el elemento simple del com
puesto, el unum del muchos.
Lajeneracion de la idea de causa no es de
tan facil esplicacion. Algunos autores la han creii
do imposible, y han reducido el entendimiento un
mero fenomenalismo; otros han pretendido resolver
estas dificultades y han presentado soluciones mas
menos satisfactorias; nosotros examinaremos las
 35
principales y de su comparacion resultara la nues
tra.

. XXXVI.

Locke en el libro II cap. xxvi. . i. del

ensayo sobre el entendimiento humano se es-
plica en estos trminos. " Considerando por
medio de los sentidos la constante vicisitud de
las cosas, no podemos dejar de observar que
muchas cosas particulares, sean cualidades subs
tancias, comienzan existir y reciben su existen
cia de la justa aplicacion operacion de cual
quiera otro ser. Por esta observacion adquirimos.
las ideas de efecto y causa designando por el tr
mino general de causa lo que produce alguna idea
simple compleja, y lo que es producido por el
de electo; asi despues tic haber visto en la sustancia
llamada cera que la fluidez es producida constante
mente por la aplicacion de un cierto grado de
calor, damos la idea simple de calor el nombre
de causa con relacion la fluidez que se baila
en lacera, y el de efecto esta misma fluidez."
Todo esto se reduce seaalar la sensacion por uni
co orijen de la idea de causa. Para ver si esta
teoria es cierta es preciso interrogar la sensa
cion sola, y para ello nos serviremos del mismo
ejemplo de Locke. Los sentidos manifiestan la
ceraen su estado de solidez, manifiestan la apro
ximacion del luego, y por ultimo el nuevo estado de
fluidez que toma la cera; aqui bay tres fenme
nos que se suceden inmediatamente, solidez, apro
ximacion del fuego y fluidez, pero no hay masque
una mera succesion. Y es esta la relacion qua
reconocen todos los hombres entre el efecto y la
causa?, lo que entienden todos por causacion,
 36
produccion? Cuando vemos que la accion del fuego
derrite la cera, queremos solo decir que la apro
ximacion del fuego sucede la fluidez de la cera,
que el fuego tiene la virtud de producir el esta
do de fluidez.? Todo hombre de buen sentido
confesara que es lo ultimo, y que eso es lo que l
quiere significar cuando dice: el fuego derrite
la cera, el fuego es la causa de la fluidez de
la cera. Para ver la cosa con mas claridad, val
gamonos de un ejemplo que propone un autor
clebre. Supongamos, dice, que yo quiera oir una
harmonia y que al momento que yo lo quiera, se
cumpla esta voluntad y la harmonia se verifique;
supongamos ahora que yo mismo quiera producir
esta harmonia y que en electo la produzca; son
estos dos casos exactamente semejantes ? No di
visamos entre ellos la gran diferencia, de que el
primero es una mera sucesion, y el segundo vma
real y verdadera produccion? Luego la teoria
que presenta a la sensacion como el unico orijen
de la idea de causa, no nos da mas que succesiones,
y nos roba la idea de causa la desnaturaliza para
esplicarla. El celebre Hume que florecio despues
de Locke y cuando las doctiinas sensualistas estaban
en voga, conocio la vaciedad de la csplieacion
de este filsofo y atac su doctrina de un modo
tan victorioso, que los que han querido despues resol
ver el problema de la causalidad han tenido que bus
carlos datos en una esfera distinta de la sensible,

. XXXVII,

Locke no ha sido consecuente en su esplicac

cion; en el libro II cap. xxi, quiere deducir la
idea de causa por la reflexion. Si lo pensamos
biea, dice, los cuerpos no nos ministran por medio
 37
ele los sentidos una idea tan clara y distinta dei
poder activo, como la que formamos por las re
flexiones que hacemos sobre las operaciones de
nuestro espiritu. Como todo poder tiene relacion
la accion y como no tenemos mas acciones que
el pensamiento y el movimiento, veamos de donde
deducimos la idea de los poderes que las produ
cen. 1. Por lo que toca al pensamiento, el cuer
po no puede darnos una idea de l, y solo la obte
nemos por la reflexion. 2. Tampoco tenemos por
medio del cuerpo una idea del principio del movi
miento. Uu cuerpo en reposa no ministra idea
alguna de un poder capaz de producir el movimien
to,, y cuando el cuerpo mismo est en movimien
to, este movimiento es mas una pasion que
na accion, por que cuando una bola de billar
cede al choque del baston no hai accion de
parte de la bola sino pasion. . . .La idea del prin
cipio del movimiento solo se obtiene por la refle
xion que hacemos sobre lo que pasa en noso
tros mismos, cuando vemos por esperiencia que
no podemos mover las partes de nue to cuerpo
aunque lo quierannos eficazmente." En este prrafo
y en otros del mismo libro, Locke seala a la refle
xion por orrende la idea, de poder de ciusa. Los
partidarios de su doctrina, que no han podido triunfar
de las objeciones de Hume, han recurrido esta
ltima esplicacion, y la han espuesto con mas
menos sagacidad. DesttutDe Traci lo hace en es
tos trminos: las sensaciones internas no nos de
muestran otra cosa que nuestra propia existencia;
otro tanto se puede decir sin contradiccion de
Jos sabores, olores, sonidos, las sensaciones visua
les y las del tacto que esperimentamos sin movi
miento alguno de nuestra parte .... La sensacion
que esperimentamos cuando por casualidad se aji
 38
ta alguno de nuestros miembros, parece mas pro-
sito para hacernos sospechar por la primera vez
la existencia de otros seres, porque si el movi
miento tiene que cesar por razon de algun ost-
culo que se le opone, conocemos que hallamos re
sistencia. Sin embargo aun en este caso la sen
sacion que esperimentamos no nos indica todavia,
ni porque ha cesado nuestro movimiento, ni que
cosa sea la que se le opone, ni si tenemos miem
bros, ni que cosa sea su movimiento. Pe-
jro si esta sensacion de movimiento se aa
de todavia la circunstancia de que sea volunta
rio, y tengamos deseo de continuarlo, entonces no
puede quedarnos duda que si cesa, no est en no
sotros la causa. Cuando esto se verifica esta
mos ciertos de dos cosas; la primera de que exis
timos y queremos continuar moviendonos, segun
da, que hai alguna cosa que nos impide mover
nos. Y aun cuando por la primera vez no lle
gasemos sospechar nada acerca de aquella
otra existencia que nos resiste, no tardariamos
largo tiempo en sospecharlo y en conocerlo, pues
deberiamos notar por necesidad que muchas
impresiones de distintos generos cesan cons
tantemente, cuando cesa aquel sentimiento de re
sistencia, y que al instante que vuelve reprodu
cirse, se esperimentan otra vez aquellas mismas im
presiones. El resultado de nuestros juicios es co
nocer entonces con seguridad que aquellas impre
siones son otros tantos efectos de las cualidades
de otro ser que no es nosotros, y cuya propie
dad principal es la de resistir constantemente
nuestro deseo de tener la sensacion de movernos."
Esta teoria abraza dos partes; 1. ta' el conocimien
to de lo que se entiende por causa, y 2. " el co
nocimiento, de las causas esternas. Considerada
 39
por el primer aspecto el selior De Traci se con
tenta con decirnos que las sensaciones de los
colores, sabores &c. no nos manifiestan por si
solas nuestra propia existencia , es decir la
causa que llamamos yo, pero no nos diee que pasos
da el alma en este conocimiento, cuales son los da
tos que tiene la vista y como llega a obtener
lo. Considerada por el segundo est sujeta ob
jeciones mui fuertes : en primer lugar no adver
timos por que la resistencia la voluntad de mover
nos ha de ser la unica que tenga la virtud de ha
cemos concebir la existencia de las causas es-
traiias, y no lo sea tambien la resistencia la volun
tad deque contine tal sabor olor, ala voluntad de
evitar cualquiera de estas sensaciones si llega ser
penosa; pues tan resistencia es la que se esperi-
nienta en las sensaciones tactiles como en las vi
suales, auditivas &c. La resistencia la sensacion
tactil podr Hacernos concebir la cosa de un modo
mas claro y palpable, pero no comprende elemen
to alguno de los necesarios para formar la idea de
causa, que no se halle en las demas sensaciones.
En segundo lugar esta teoria supone conocido el
principio todo lo que comienza existir tiene una
cansa, por que si dela sensacion de resistencia mi
voluntad de. bizco la existencia de un ser resistente,
es por que considero esta resistencia como un
efecto que no emana de mi voluntad, y el seor
De Traci no manifiesta la jeneracion anterior de
este principio, y supone el conocimiento du la exis~
tencia de los ajente:* estenios como un conocimien
to intuitivo primitivo.

. XXXVIII.

Dugald Stcwnrt que hacomsntado v perfeccio_

 40
Dalo la doctrina del Dr. Reid, esplica de este?
modo la nocion de la causalidad. Esta idea no-
es un resultado del raciocinio, acompaa necesaria
mente la percepcion. Nos es realmente imposible
contemplar una mudanza sin estar convencidos
que ha sido producida por la accion de una causa,
de ia misma manera que no podemos concebir
una sensacion sin un ser sintiente. De aqui re
sulta, segun lo concibo, que cuando dos aconte
cimientos se nos presentan constantemente unidos*
nos vemos obligados asociar al que precedela
idea de causa eficacia, y a atribuirle el poder,
y la energia que ha producido la mudanza.
Por un resultado de esta asociacion llega
mos considerar la filosofa como la ciencia de
las causas eficientes, y perdemos de vista la parte
que tiene el acto mismo de nuestro espiritu en
el aspecto que nos presentan los fenmenos de la
naturaleza. Por una asociacion de la misma clase
ligamos nuestras sensaciones de color con las cua
lidades primarias de la materia. Un instante de
reflexion basta para ver, que la sensacion
de color no puede existir, sino en nuestro es
piritu, y no obstante una inclinacion natural no9
arrastra ligar el color la estension la
figura, y concebir lo blanco, lo azul, lo ama
rillo como alguna cosa que se ha derramado so
bre la superficie de los cuerpos. Del mismo modo
tambien nos vemos obligados asociar la idea
de la materia inanimada las ideas de poder, de
fuerzas, de enerjia, de causa que son todos atri
butos del espiritu, y que no pueden existir mas
que en el espiritu solo.
Dngald Stewart reduce la idea de causa
la del fenmeno que precede, y la de efecto i
Ja del fenmeno que signo constantemente al pri
 41
mero, y la causalidad la produccion , ima mera
sucesion, reconociendo de este modo la tuerza
de las objeciones de Hume y reduciendo teda la
ciencia un mero lencmenalhmo, un com
pleto ecepticismo. Nada importa que un instinto
irresistible nos obligue suponer una causa don
de advertimos una mudanza, sino se esplica pri
mero en que se funda este instinto, por que si
existe, debe haber en la naturaleza humana alguna
cosa que lo orijine. De otro mudo es preciso suponer
que adelanta mas la ignorancia que la filosofa,
esplicandonos en los trminos modernos, que
la razon terica se queda muy atras de la razon,
prctica, lo que no es muy filosfico.

. XXXIX.

El Sr. Dejerando , en su obra His

teria de los sistemas filosficos , compara
todas las soluciones dadas a la cuestion, y
presenta la suya que consiste en derivar la cau*
salidad de la conciencia de nuestro yo, y
de una cosa distinta del yo. " No hay percepcion
alguna que no vaya acompasada de estas dos
ideas, del yo sintiente v de alguna cosa distinia
del yo. Estas dos nociones son simultneas y kc
sostienen mutuamente, ellas se distinguen, se
fijan por oposicion y por contraste. Jaitas tres
modificaciones, percepcion, conciencia de nosotro
mismos y de alguna cosa que no e3 nosotros, son
tres partes de la misma cosa. El anlisis mani
fiesta su presencia en el fenmeno mismo de la
conciencia. No podemos salvar los limites de
nuestra conciencia misma, no hay hecho anterior,
ui otra esylicacion posible, la realidad de este fe
nmeno no se demuestra, eiia se reconoce. Tal es
6
 ' 42
el privilegio de la intelijencia humana, ella per
cibe los objetos, se percibe si misma y percibe
que ha percibido."
Esta esplicacion tiene los mismos defectos
que las anteriores ; ella se reduce decir
que la nocion dela causalidad es general y primi
tiva y por lo tanto inexplicable. Por otra parte
ella deriva la nocion de causa aun mismo
tiempo de la conciencia del yo, y de la de una
cosa distinta del yo, siendo asi que la conciencia
de esta cosa distinta del yo la idea de su existencia
es un resultado de la aplicacion del principio todo
loqn? comienza existir tiemuna causa, porque si
afirmamos la existencia de esta cosa, es porque
noiamos sus efectos y los consideramos como tales.

. XL.

Royer Callard, y Miiue Biran buscan el

orijen de la idea de causa esclusivamente en la
accion de la misma alma, pera en el modo con
que aplican esta idea los objetos estenios, se
han quedado muy atras del panto k que debe
llegar un filsofo para lejitimar estas creencias y p i-,
rar los ataques del ecepticismo. Royer Collard dice
asi. " Lo que es sentido esta sujeto la observa
cion de la conciencia, lo que siente no; pero el en
tendimiento lo concibe y creo en ello lue^o que
la sensacion se produce en la conciencia. No
podemas pues probar nuestra propia existencia
porque ella se produce como sentida por el jo. . . .
Del mismo modo si lle^o apretar un cuerpo
duro, quedo interiormente modificado de un modo
particular, yo cambio de estado, he aqui la sensa
cion. Pero al misma tiempo que cambio de esta
do, tenjo la concepcion sibita de una cosa esten
 4S
sa y slida que resiste a mi esfuerzo. No sola
mente concibo esta cosa, sino tambien que afirmo
su existencia. . . . La lei del pensamiento que hace
salir al yo de la conciencia de sus actos, es la mis
ma que por el ministeiio y artificio de la induc
cion hace salir la substancia material de la per
cepcion de sus cualidades. Ningiuia otra lei le
es anterior, ella obra en la primera operacion del
entendimiento, por ella sola nacen todas las exis
tencias. El anlisis se detiene aqui como en una
lei primitiva de la creencia humana. Si fuese
mos capaces de subir mas arriba, veriamos las
cosas en si mismas, lo sabriamos todo. Cuando se
resiste a la evidencia de ios hechos primitivos, se
desconoce igualmente la constitucion de nuestra
intelijencia y el objeto de la filosofia. Espinar
un hecho, es otra cosa que derivarlo de otro he
cho? y si este jenero de esplicacion debe detener
se en alguna parte, no supone hechos inexplica
bles?, no aspira ello necesariamente? La cien
cia del espiritu humano llegara al ltimo grado
'de perfeccion y ser completa cuando sepa deri
var la ignorancia del orijen mas elevado." Por
este pasaje se v que llover Collard opina, que la
idea de causa se deriva de las observaciones he
chas sobre nosotros mismos, pero que reconoce
mos tambien las causas esternas primitivamente,
y debemos detenernos en esta aper cepcion porque
siendo "la ultima es indemostrable. Esta opinion
se diferencia muy poco de la del seor Dejerando,
y est sujeta las mismas objeciones.

. XLL

Maine Biran, piensa igualmente que deriva

mos la idea de causa del sentimiento de las ope
 44
raciones del alma. Yo hago un esfuerzo para
mover mi brazo y lo muevo. Aqui hay tres ele
mentos : 1 . eouciencia de un acto voluntario ;
2. conciencia de movimiento producido; 3.
relacion del acto voluntario al movimiento. Esta
relacion no es una mera sucesion, es causacion
produccion. Yo no puedo atribuir este movi
miento una causa estraa sino al yo, de ste
dimana esta accion, l es la nica y verdadera
causa del movimientoEsta doctrina no es ente^
ramente satisfactoria ; en primer lugar, con
sidera la voluntad de un modo mui limita
do, pues supone que el ejercicio de esta facul
tad no nos da la idea de causa sino en el mo
vimiento. Si no puedo dejar de considerar al yo
como causa, cuando este yo quiere moverse y
logra la sensacion del movimiento, p:>r que no lo
mirar tambien como causa, cuando quiere pro
porcionarse un modo de ser agradable de cual*
quier naturaleza que sea, bien el movimien
to, el reposo, el recuerdo de una sensa
cion cualquiera % En todos estos casos no hay
sucesion, sino como en el movimiento, una
verdadera produccion. E;i segundo lugar esia
teoria no aiiana las dificultades que hay para
esplicar la creencia en las causas esternas. Si
la idea de causa es la del mismo yo, la cans
no ser para mi la causa en general, la causa ab
soluta, sino la causa voluntaria, por que no es
otra cosa el yo voleate. De consiguiente si
por medio de la induccion trasporto esta causa
al mundo esterior, no divisar en l mas que cau
sas voluntarias integdntes, desapareceran los
objetos inanimados, por que la condicion nece
saria de toda induccion es que si en ciertas cir
f.UBstancias se da uu i'vnoicuo determinado, en
 45
circunstancias semejantes debe (Jarse el misino
fenmeno.

$.. XLIL

Todas las soluciones que hemos recorrido

pueden reducirie tres, hallamos la idea de cau-
a en la observacion de nuestras facultades, en
la de los objetos esteraos, y en la observacion
simultnea de a.nbas' cosas. Ya hemos mani
festado que la observacion de. las sensaciones
<le los o!>jetos e iteraos no puede dar por si sola
la idea de caun, pies de estas obser naciones no
acamos mas eleme ato que s.iccesion, y esto' no
s. lo que se entiende p >r causacion, produccion.
jP*>r esta misma razon no deduciremos esta idea de la
observacion simultanea de la accion de nuestras
facultades y la de los aje ates citemos; solo que
da pues la primera que la deduce esclusivamen-
te de la accion del alma sobre si misma. En elec
to; si nos observamos im>areia!mente nosotros
mismos, repararemos q ae por la aeeion de nues
tras tac. iitales podemos obrar y obramos sobre no
sotros mismos, yo quiero mover mi brazo como
dice M iae Birau y produzco el movimiento; yo
quiero esparimentar u.i buen olor, un buen sabor
y tambien lo consigo; yo quiero recordar e ta
la otra idea, y tambien se verifica e.ite recuer
do; por ultimo yo atiendo, yo distingo, yo esta
blezco el orden en que succeden mis modiik).-
c iones, yo comparo, yo reflexiono, y en tod ;s
stos actos reparo que las sensaciones, los recuer
dos, las comparaciones &c. son otros tantos estadas
iverbos i que se halla mi alma, y que estos
 40
diversos estados emanan ce la misma alma. Aun
que me quisieran probar del modo mas claro
que todos estos fenmenos eran unos mismos,
que emanaban de una causa estraa, nadie lo con
seguirla; el sentimiento, intimo me est maniestan-
do que el que quiere, el que piensa es el yo, y que
consecuencia del pensamiento y de la volicion
se verifica la nueva mudanza que padece. Esto
no es sucesion, es causacion, produccion; yo con
sidero al yo volente pensante como una cosa de
que emana el pensamiento la volicion, y yo con
sidero a sta como una cosa que emana del ya
volente pensante; yo considero- al primero como
causa y al segundo como electo. Sin embargo
esta esplicacion no parece todavia bastante
concluyente, por que el yo volente pensante no
aparece en la conciencia sino como una mera
modificacion, y el objeto de la volicion y el pen
samiento como otra modificacion, deforma que en
todo esto solo aparecen modificaciones que se suc-
ceden. La solucion de esta dificultad se hallar
observando que si el yo volente y pensante apare
ce bajo el pensamiento y la volicion, es sin em
bargo distinto de ella; en electo, yo quiero, yo
pienso, yo logro el objeto dela volicion, yo me
hallo con el resultado del pensamiento; aqui hai
volicion, pensamiento, resultado de volicion y de
pensamiento, pero tambien hai yo&c. este pensa
miento es distinto de la volicion, y stos distintos del
objeto del pensamiento y de la volicion, y el yo
que piensa es el mismo que el yo que quiere, que el yo
que logra el objeto del pensamiento y la volicion; el
yo es un ser permanente, subsistente invariable;
la volicion el pensamiento &c. son cosas diferentes,
transitorias y variables; el yo es uno, y las modi
ficaciones son multiplas. El yo pues, aunque apa
 47
resca bajo la forma de voleate pensante, es dis
tinto de lo volente y de lo pensante. Esta dis
tincion nos manifestar que donde debemos bus
car ultimamente los dos elementos efecto, y causa
y el vinculo que los une, es en el yo uno y perma
nente y sus actos variables y transitorios. Yo quie
ro, este quiero de quien emana "? del yo, del unum,
no hai otra cosa de que pueda emanar; este
unum quiere manifestarse bajo la forma de volen
te, aparece voleate; quiere manifestarse bajo la
forma pensante, aparece pensante; ste unum deja
la forma pan santo y toma la de volente, deja sta
y toma la de pea imte, las formas varian, y l
permanece bajo estas formas; estas formas estn
en l y por l, y l no est en nadie ni por nadie;
l existe y subsiste, y las modificaciones solamen
te existen en l; la causa es el yo y las modificacio
nes son el efecto. E ita es la esplicacioa mas
clara que podemos dar de la jeneracion de la
idea de causa; querer penetr ir mas adelante es que
rer entender el misterio de la produccion que es
verdaderamente superior nuestros alcances. El
filsofo no debe aspirar tanto, bastale el com
prender que el fenmeno da la causacion es dis
tinto de lo que se llama sucesion, y que los d;t-
I03 de donde deduce esta idea no se hallan en el
mando estertor, sino en la accion de n rastras fa
cultades, en el fondo de nosotros mis ios. Tam
bien advertimos que esta esplicacioa es de la
idea de causa y electo in concreto, en el yo y
sus actos, no la del principio todo lo q:te / o-
mienza existir lievi una. caus'i, ni la de ia
existencia de las causas esternas. Esto lo hare
mos mas adelante y despues da haber demostra
do como el alma sube de estos datos concretos
la idea abstracta y absoluta de causa y efecto.
 $. xuir.
Cemo forma el atona la idea de sustancia *
Ya hemos dicho que substancia es causa sub-stans-
propietatibus ; de consiguiente el alma deducir
la idea de substancia de donde deduzca la de
causa y propiedades. Estas dos ideas no pueden de
rivarse mas que de la contemplacion del mun
do esterior, o de nuestra misma alma y sus ope
raciones. Acabamos de manifestar que la idea do
causa no puede derivarse del primer principio,
veamos si se debe decir la mismo de las pro
piedades; por estas entienden todos las virtudes*
poderes de producir alguna modificacion al
gun efecto, la gravedad por ejemplo es una pro
piedad de los cuerpos por que es la virtud el
poder que tienen estos para dirijirse al cen
tro de la tierra, y chocar con el ser que se lo
estorbe; la elasticidad es tambien propiedad, por
que es la virtud que tienen los cuerpos de traba
jar por volver a su estado primitivo; de aqui
resulta que no se puede concebir propiedad sin
poder de hacer algo, y como esta es una idea,
relativa de una cosa que tenga este poder, eit
quien resida esta propiedad, resulta igualmente
que la idea de las propiedades no puede derivarse
de la observacion de los. fenomenos estenios. Res
ta examinar el mundo interior los fenme
nos de nuestra propia conciencia. En l halla
mos la idea de causa; el yo quiere y piensa, el
pensamiento y la volicion sen efectos de este yo
pero al mismo tiempo que considero estos electos
reparo que son constantes, es decir, que el yo no
piensa y quiere por casualidad, sino como y cuan
do el quiere, que ostos pensamientos y estas v.o-

".
Hciones sea emanaciones suyas y que l lasjsur-
de producir tiene la virtud <Ie producirlas:
reparo tambien que aunque yo me esfuerre por
tocar inmediatamente este ser que tiene la vir
tud de producir estos actos, no lo puede conse
guir; que estoy condenado a contemplarlo bajo
la forma del pensamiento de la volicion, la
sensacion; en suma deduzco que este yo solo apare
ce por sus actos propiedades, que es una causa
sub-stans una substancia.

:$. XLIV.

Como forma el alma la idea de causa intencio

nal ? Siguiendo nuestro mtedo recuiriremos
las dos fuentes que hemos sealado, y piinci-
fiando por los fenomenos estemos, veremos que
..ellos no pueden dar esta idea; primeramen*
te por que no pueden ministrarnos la idea de
causa, y en segundo lugar porque tampoco mi
nistran la intencionalidad. En efecto la intencio
nalidad, supone un pensamiento y un acto vo
luntario, y stos no pueden concebirse sin un ser
pensante y -volente, sin una causa; luego si .
ies fenmenos estemos no ministran la idea de
causa, tampoco ministran la de intencionalidad.
Por otra parte la intencionalidad es una pro
piedad de los actos voluntarios y libres, estos ac
tos son de suyo variables y diversos, y en los
fenmenos estemos .no hallamos esta variedad
de operaciones, sino por *1 contrario un orden
rigoroso y constante; no queda pues otro orijen
que lo interior de nosotros mismos, las opciacio.*
ir.es de nuestro yo. JEn esta rejion hallamosl to
7
 50
ios *los ' elementos necesarios para formar la idea.
de causa intencional; hallamos 1 . la idea de
causa ; 2. la de causa pensante ; 3. la de cau
sa volente. El yo esperimenta ciertas modi
ficaciones agradables y otras desagradables,
apetece las primeras y desea evitar las se
gundas, pero como muehas de ellas no son efec
tos del mismo yo, no estan sujetas su vo
luntad , fija entonces su atencion en el or
den de su sucesion, nota por ejemplo que en
pos de la sensacion del olor de la manzana,
esperimenta la de su color, por la inversa;
nota igualmente que en pos de estas sensaciones
de la del movimiento de su brazo, de la sensa
cion tactil de la manzana, y do la del movimien
to del mismo brazo para acercarla la boca,
esperimenta la del sabor; nota todas estas cosas
y conoce que la sensacion de sabor se ha de
verificar en pos de todas las que hemos dicho.
Este conocimiento le servir para proporcionarse
la sensacion que apetece, asi es que si el alma
abriga este deseo, lo primero que tratar de
proporcionarse ser la sensacion visual la ol
fativa, despues la del movimiento y sucesiva
mente hasta llegar la de dulzura. En este y en
otros muchos casos hallamos al yo pensando
en el placer que acompaa una sensacion,
apeteciendo esta sensacion , pensando en los
medios de proporcionarsela, queriendo apro
vecharse de estos medios y valiendose de ellos
para conseguir lo que desea ; hallamos un ob
jeto que orijina una accion, una accion que se
dirije al logro de este objeto, y un ser que tie-
jae esta accion una causa de esta accion, ha-
llamos la eausa intencional.
 51

$. XLV.

Estas cuatro ideas uriidad, causa, substan

cia y causa intencional componen la idea del
yo, pero consideradas en el yo aparecen en su
forma empirica y contingente, es decir, mescla-
das con elementos multiplos y variables. El alma
"puede despojarlas de esta parte accesoria , con
templarlas en toda su tuerza imprimirles el
earucter de necesarias y absolutas: Veamos el
camino que sigue en esta operacion : el alma
concibe la idea de unidad recordando que el mis
mo yo que siente es el que distingue, une y
quiere; esta permanencia identidad del yo bajo
todas sus temias es lo que le hace adquiri* la
idea de lo permanente invariable, en una pa-
labra, del unum; la multitud de formas que apa-
receii en el yo, que se succeden unas otras,
con las que el yo se identifica de algun modo,
^ pues se manifiesta por ellas ) y a las que
tribuye individualmente !a unidad , le hacen
formar la idea de pluralidad, la repeticion
sucesiva de la unidad ; finalmente la permanen
cia del unum considerada aisladamente, y la apa
ricion del unum bajo las diversas formas que com
ponen la pluralidad, le hacen mirar al yo, al mium
como el principio el orijen de \a pluralidad*,
de sucesion ; en suma el alma por medio de las
observaciones que hace sobre si misma concibe
la relacion de unidad y pluralidad. Esta relacion
concebida asi, es todavia empirica y contingente*,
el alma no puede concebir el unum, el yo,' sino
bajo una forma determinada, ni puede concebir
la sucesion la pluralidad sino bajo formis de
terminadas, el yo ho puede ser sino el yo peu
 &2
santa voleate, y la sucesion la pluralidad ncv
puede ser mas que la repeticion sucesion de
las sensaciones, pensamientos voliciones deter
minadas ; pero el alma al mismo tiempo que
concibe de este modo la relacion de la unidad
y pluralidad, nota que aunque varien las for
mas en que aparece el unum, y las formas
en que se repite el unum aparece la plu*
ralidad, siempre la relacion de la unidad y
pluralidad permanece la misma, siempre el carc
ter del unum es la invariabilidad, la permancn-
cia; el de la pluralidad la variedad, la sucesion;,
siempre la relacion del uio al otro consiste en
la repeticion del primero e;i diversas ocasione*
en la reaparicion sucesiva de si mismo. Esta
observacion que no puede escaparse al alma por
que es muy obvia, facilita el desasimiento de los
elementos particulares qwa se hallan, unidos en.
ambos trminos, y la contemplacion pura de, esto
y su relacion; y el hecho las modificaciones del
alma los fenmenos aparecen en el yo idntico
y uno, de otro modo el o idntico aparecer
bajo diversas modificaciones se manifiesta por
hs fenmenos, se convierte en el principio abso
luto la unidad es el principio de la pluralidad, 4
toda pluralidad supone la unidad. La evidencia
de este principio ei irresistible siempre que el
alma eonciba la unidad, la ha de considerar ce
rno el orijen de la pluralidad* y siempre que pien
se en la pluralidad, la ha de considerar como na
derivado de la unidad. Yo puedo observar frus
tas, rboles, piedras, hombres, pero siempre que
compare una multitud coleccion con un indi
viduo , ver que la coleccion de unidades
(Supone la unidad sola ; cuantas veces pian-
ge en un mdivjdjpo, bien sea piedra, rbol (fec-
y lo compre cron una coleccion, siempre conside
rar este individuo esta unidad como el orijen
de la coleccion, , o pluralidad. El principio asig
nado es puas independiente de lo variable y de
lo oontinjente, es irresistible, es de tal naturale-.
za que no podenu concebir lo contrario, c
en fin absoluto.

%. XLVL,

El hecho empirico y primitivo que nos hace

formarla idja dela relacion absoluta entre efecto y
causa, es el siguiente. El yo piensa y quiere, el
yo existe por si, el pensamiento y la volicion no
existe sino por el yo; el yo es el principio del
pensamiento y la volicion y stas se derivan del
yo; el yo es causa del pensamiento y la voli- .
cion, tas sja eibsto del yo. Este hecho envuel
ve en su forma concreta el piiucipio absoluto
ledo lo que comienza existir dzbe taer una
causa; el alma no lo concibe desde luego sino
en su forma concreta; el yo no es mas que el
yo produciendo, y los pensamientos y las volicio
nes no son mas que los pensamientos y volicio
nes producidas por el yo. Ea este yo hay dos
elementos el uno que comprende todo lo que,
constituye la personalidad, lo peculiar del mi
mo yo, y el otro que comprende solamente el
unum produciendo; de la misma manera los pen
samientos y las voliciones comprenden dos ele
mentos, el uno que abraza todo lo que ei pro
pio de estas voliciones y pensamientos, y el-
otro lo que es producido, la dependencia del
unum productor. De estos dos elementos el.pr.i-.
mero es variable y determinado, y el otro inva
riable indetermoado; el primero continjente y ol.
 54 '
segundo absoluto. Variense los trminos e la-
relacion, aparesea el yo bajo otra forma distinta,
aparescan otros pensamientos y voliciones; desa--
padeceran los elementos variables contingentes, pe
ro quedaran los elementos absolutos, siempre que*
datan l tmum productor y las pluralidades pro
ducidas, siempre que el alma conciba stas, las*
concebir como dependiendo intimamente del
unura productor, como existiendo por l no
mdiendo existir sin l. El hecho emprico ser
o primero que conozca el alma, pero no podr
fijar en l mucho tiempo la ateneion sin dis
tinguir percibir estos dos elementos distintos,
y sin separar la parte absoluta d la varia
ble y concebir en toda su fuerza la parte abso
luta, el principio todo lo que comienza existir
debe tener una causa. Obtenida por esta via la
relacion de causa y electo, no podr el alma de
jar de aplicarla cuantos casos se le presenten;
aparece un fenmeno cualquiera determinado, in
mediatamente el alma le atribuye una causa;
este proceder ser una de las leyes rigorosas de"
su naturaleza, en vano quisiera . suponer lo con
trario, la evidencia del principio le arrastrar
pesar suyo y le har considerar la suposicion
como absolutamente imposible.

XLVIL

Por la misma via obtiene el alma la relacion

absoluta de substancia y cualidad, de causa in
tencional y objeto determinado. El hecho de la
primera es este: el yo causa de los pensamientos y'
voliciones aparece pornecesidad bajo de estas vo
liciones y pensamientos; aunque yo quiera penetrar
el velo de mis modificaciones internas, no lo puedo
 55
conseguir; el yo cansante, se siente, se concita -
pero 6olo aparece bajo sus propias modificacio
nes; los pensamientos y las voliciones, como
que son modificaciones del yo y producidas
por el mismo yo, aparecen constantemente en
el yo, no pueden concebirse sino en el yo; este pro
duce constantemente estas voliciones y pensa
mientos, luego tiene la virtud poder de pro
ducirlas, luego las voliciones, pensamientos y
la cualidad de producirlos existen en el yo.
Aqui hai tambien elementos variables y ab
solutos; la parte variable es todo lo pertenecien
te al yo, todo lo que lo constituye particular y
determinado, es decir las ibrmas particulares en
que aparece, la parte variable es tambien
to.do lo que pertenece a la virtud de producir
las pensamientos y las voliciones .como propio
y- peculiar de ellas; la parte absoluta es la cau
sa substans de las cualidades, y estas cualidades
consideradas meramente como virtudes poderes
de causar, y residiendo necesariamente en la cau
sa substans. El orden en que el alma adquiere
estas nociones es el mismo que el da las ante
riores; el hecbo emprico psicoljico, es el
primero, y despues el principio absoluto ; el al
ma concibe con claridad el hecho psieolojico, por
que todo lo que es particular y determinado
es preciso yretieja la claridad sobreJo particular
y determinado que lo limita; pero los terminos
de la relacion varian, las partes variables y
fenomenales desaparecen y la parte absoluta que
da siempre la misma, una idntica, el alma
Separa la parte fenomenal toma solamente los
trminos absolutos, y no habiendo cosa alguna
que ios limite que pueda estorbar de algun
jnodo. su relacion, el alma forma el priuci-
 56
pio toda cualidad supone un seo' real, un sujeto
en quien reside y lo contempla cco -necesario,
irresistible.

$. xlviil
El principio absoluto, todo medio supone un
objeto y una causa intencional se deriva del hech-
siguiente: el yo quiere proporcionarse esta la
otra modificacion, y para conseguirlo se vale de
tal tal -modificacion que est en su mano el
producir, y por cuyo medio se obtiene la prime*
ra. De eBte hecho separa el Ima todo lo varia
ble y determinado que hai en el yo, en la volicion
particular, -en la modificacion que apetece y en
la que le sirve de medio, fin y causa intencional,
se halla con dichos -elementos sin cosa algu
na que le impida unirlos necesaria - irre
sistiblemente ; la relacion de los medios coa
1 fin aparece en su forma pura y necesaria, del
-mismo modo que la relacion del fin y causa hiten-
-cional, el alma podr recorrer esta serie de ideas
en un orden directo, inverso pero siempre con
cebir que son necesariamente inseparables, que
no puede concebir la una sin la otra; podr ob-
-servar diferentes hechos continjentes variables,
pero siempre ique advierta medios para ob
tener un objeto determinado, deducir necesa
riamente la existencia de dicho objeto y de con
siguiente la de la causa intencional; este princi-
j)io ser necesario, y absoluto.

J. XLIX.

%& operacion por la que el alma separa el

,elemento absoluto de la jarte variablo y cen
 57
tinjente es la abstraccion; peco imperta qi:e
sea comparativa deductiva circo asepvian al
gunos filsofos, por una y otra se puede obtener el
mismo resultado; lo mas probable es que Fea
por la comparativa, saber, que el alma obser
ve en repetidas ocasiones, que el yo siempre es
permanente, causante, que las modificaciones
emanan de l,estn en l y por l, y que en virtud de
este conocimiento separe el elemento simple idn
tico y absoluto de la parte fenomenal y varia
ble. Lo que nos importa averiguar es, de
donde estos mismos elementos sacan esa par
te esclusiva, necesaria que arrastra una conviccion
absoluta, y que nos bace mirar sus contrarios como
imposibles. Unos filsofos lo esplican diciendo
este es un ejercicio peculiar de la razou, que
abraza la parle superior de las nociones, es
decir, las que sen independientes de la esperien-
cia y no estn sujetas a ninguna condiciou;
cuando el alma se eleva estas nociones
absolutas, la razon les aplica ese carac
ter de necesidad e inmutabilidad. Todo esto
es una mera espiracion que no indica
de donde deduce la razen esa luiicion particu- '
lar, ni en que se funda pava ejerciiaria, porque
la condicion del ejercicio de nuestras iacultades
mentales es la existencia de algun becbo parti
cular que las determine; sobre todo esta esplieacion
. se reduce esponer simplemente el hecho de que
hai nociones absolutas, y llamar razon a la fa
cultad de cbncebivlas, lo que no es bastante sa-
tisiactorio, para que 1:0 nos queden algunas du
das. Procuraremos llenar este vacio del mejor
modo posible. Lo que despoja a una proposicion
del caracter de verdad necesaria y absoluta, sou
las ecepciuiicH, la posibilidad de estas mismas
8
 58
ecepciones; esta posibilidad y estas ecepciones solo
pueden hallarse en la rejion fenomenal, variable
y continjente, pues las ecepciones son limita
ciones, y todo lo limitado 6 finito solo se halla en la
diversidad la variedad. De consiguiente si las
nociones, cuyo orijen hemos desenvuelto, se forman
en una esfera, donde rio haya elemento alguno fe
nomenal, no habra tampoco cosa alguna que las
limite, y el alma las percibir en su forma infinita
y absoluta. Esto es lo que sucede por la elimi
nacion de la parte empirica de los hechos psico
logicos de que se derivan estos principios; nuestra
alma no se halla entonces mas que con dos ele
mentos simples y una relacion que los une, se halla
con estos elementos sin cosa alguna que los circuns
criba, los limite separe; nuestra alma los une pues
de un modo absoluto irresistible. La unidad y plu
ralidad, la causa y el electo, la sustancia, y la cuali
dad, los medios, y el fin se presentan en su forma
pura, pero la unidad se presenta en la misma plu
ralidad, en la misma unidad repetida, la causa
aparece por el e'e :to y ste en la misma causa,
la substancia di-bajo ele sus cualidades y stas en
la substancia, finalmente el fin en los medios, y (as
tos refirindosa al fin, y la contemplacion de
todos estos terminos y su relacion les d el carac
ter de que hemos hablado. Si ss nos dice que
por este medio podemos elevar la clase de
absolutas cualquiera de las demas verdades, de
safiaremos a que se las despoje _ de la par
te variable y se deduzca otra distinta de
las asignadas. Estamos seguros de que no se
conseguir por que es mas fcil reducir las
que hemos sealado que agregarles otra dis
tinta, como lo veremos mas adelante.
 . L.

Como se desenvuelven estas cuatro ideas?

Dos son los ordenes en que pueden desenvolverse,
el ljico el de su rigorosa deduccion, y el cro
nolgico psicoljico que es el orden en que apa
rece en la conciencia. Principiando por el ljico
decimos que la idea de causa intencional es pos
terior a la de causa y la de substancia; la
de causa por que la comprende en su es
ponsion, y primero son los elementos y despues el
conjunto; ala de sustancia, la intencionalidad es
una cualidad determinada, y la causa es el quid
*ubsians. La idea de substancia es posterior
la de causa y unidad; substancia es causa subs-
tans propt'etatibus, siendo asi comprende causa
y unidad, pues la causa es el unum en quien residen
as propiedades, y stas son el multiplo la plu
ralidad. Por ltimo la idea de causa supone la
idea de unidad ; la causa es el unum permanen
te que se manifiesta por sus electos, que se lia-
ce sentir por ellos, y que no existe por ellos;
los efectos son las modificaciones que emanan
del unum permanente, (pie desaparecen cuando
ste quiere y que vuelven en seguida aparecer;
son las partes diversas por que se manifiesta el
unum, que se identifican de algun modo con l,
y que por lo mismo pueden considerarse co
mo la repeticion dtl unum la pluralidad. Las
ideas unidad, causa substancia y causa intencio
nal siguen este mismo orden en su jenera-
eion ljica; de la idea de causa intencional va
mos decendieudo per descomposicion hasta la de
unidad, y de sta ascendemos por composicion
hasta la de causa intencional. Resta alora el or-
 60
den psicolojico cronoljico. Las ideas de caus
intencional y de substancia no pueden ser ante*
riores ni contemporneas de la de causa; la inten
cionalidad supone observacion del orden en que
suceden las modificaciones, y voluntad de seguir
este orden ; esta observacion supone cronoljica-
mente otras sobre el poder de la voluntad, so
bre los elementos que componen la idea de cau
sa , supone ademas muchas modificaciones
producidas por el alma y de consiguiente
muchos elementos hechos de los que cada uno
basta para formar la idea de causa. La de subs
tancia uo puede ser tampoco anterior contem
pornea de la Mea de causa ; la substancia su_-
pone conocimiento do causa y de poder ocasio
nar modificaciones, p.n- que sustancia es causa
snb-stans propietatibus ; para conocer formar
la idea de propiedades se necesita observaciones
repetidas sobre las modificaciones producidas, y
para la de causa solo se necesitan dos tres mo
dificaciones ; luego los elementos necesarios para
formar la idea de sustancia son posteriores los que
se necesitan para formar la de causa, luego es
ta idea debe ser anterior. La cronolojia de las-
ideas causa y unidad es mas diiicil porque
el alma no . puede considerarse como unum
sin considerarse como existente, y la idea de
existencia parece inseparable de la de causa;
sin embargo, siguiendo el mismo metodo que he
mos adoptado para fijar la cronolojia de las ante
riores, podemos resolver el problema. Que se ne
cesita para formar la idea de unidad y la de
causa ? Para la primera solo se requiere obser
vacion de diversas modificaciones, y observacion
de la permanencia identidad del yo en to
das ellas ; para la segunda se necesita observa-
 61
cion de actos voluntarios y observacion clelcum*
plimiento de dichos actos, aparicion de las di
versas modificaciones consecuencia de los actos
de la voluntad. Veamos ahora cual de estas ob
servaciones puede ser anterior : las necesarias
para formar la idea de unidad no pueden ser
posteriores las que se requieren para formar
la de causa, por que en los actos voluntarios y
las modificaciones aparecidas se hallan el yo uno
idntico, y las diversas formas en que aparece;
luego la idua de causa ser cuando mas contem
pornea da la de unidad. Mas para suponer es
ta simuUaneilad, es preciso que los actos volun
tarios y las modificaciones consiguientes sean las
primeras que el alma esperimenta ; si es
to no se verifica, tenemos todos los elemen
tos necesarios para formar la idea de unidad,
y no los que se requieren para la de causa.
La cuestion queda pues reducida averiguar si
los actos voluntarios y las modificaciones con
siguientes son los primeros que aparecen en el
y. La voluntad no puede ejercerse de un modo
indeterminado, es preciso que se dirija un
objeto particular y que al mismo tiempo conciba
la posibilidad de lograrlo, pero este objeto y esta
posibilidad dj lograrlo suponen estados divarsos
y conocidos, y transitos del uno al otro, esto es
diversas modificaciones; luego los actos volunta
rios son posteriores los elementos que se requieren
para formar la idea de unidad, luego sta es an
terior la de causa. La dificultad do la union
estrecha que parece haber entre la idea de uni-
nidad y la de existencia quedar desvanecida,
si se advierte que la concepcion del unum pue
de ser en su orijen algo oscura, y por consi
guiente sin la idea de existencia. Luego que el
 62
alma continue sus observaciones y forme la idea-
de causa, este unum aparecer con otros atri
butos que lo pondrn mas en claro y lo harn
concebirse mejor si mismo, aparecer causante,
substante intencional. La filiacion lojica de es
tas ideas es la misma que su filiacion cronol-
jica.

*. LI.

El desarrollo absoluto de estas cuatro ideas,

da el conocimiento de los cuatro principios qh'e
les corresponden, y armada el alma con ellos decien-
do al fondo de la conciencia para lejitimar de un
modo absoluto la existencia de si misma, de los ajen-
tes estemos y de la causa de las causas. Del principio
toda modificacion cualidad supone un sujeto un
ser real deduce la existencia de si misma ; el alma
nota sus diversas modificaciones, este es un conoci
miento claro y palpable que no puede resistirse,
podr dudar de las modificaciones de un objeto es-
trao, pero nunca de lo que pasa en ella, de lo
que ve, oye siente; luego si toda modificacion su
pone un ser real en quien resida, las modificacio
nes del alma proclaman la existencia del yo subs
tancial y real. Del principio todo lo que comienza
existir tienp una causa se vale para lejitimar la
existencia de los ajenies estemos; el alma recibe
diversas modificaciones agradables penosas, volun
taria involuntariamente; por el principio ante
rior estas modificaciones deben tener alguna cau
sa ; acerca de las voluntarias no cabe duda que
enianan del alma; pero cual ser la que produce
las involuntarias'^ O es el alma una cosa dis
tinta del alma; lo primero no puede ser, porque
estas modificaciones sorprenden al alma, son cosas
 63
que pasan en ella sin que les proceda algun acto
suyo, son en fin cosas que el sentimiento reconoce
como no emanadas del principio pensante y volen-
te. Todavia mas, el alma reconoce que las esperi-
mertta pesar de su esfuerzo para evitarlas recha
zarlas, que hay una lucha entra su accion y la
que produce las modificaciones; luego stas deben
tener una causa estraa la misma alma, luego
estas causas existen. Por ltimo de los princi
pios de la causalidad y causa intencional dedu
ce la existencia del ser supremo. El alma ha
comenzado exLtir, por que su vida es el sen
timiento y el pensamiento, y no recuerda haber
,sentido antes d la poca de su union con la
materia; lu:3go ha tenido una causa, esta es Dios.
No podemos descubrir la existencia temporal de
la mie.ia, p^ro podemos ver en ella la corres
pondencia que tiene con un fin determinado; lue-
;o este fin objeto existe, luego existe una cau
sa intencional supeiior ella, y que siendolo
del alma, lo es de todas las causas.

4 LIT.
La prueba q-.ie acabamos de dar de la
existencia do los tres principios, el alma, la ma
teria y Dios pireuer m.ishos to;lavia dbil.
Dirn : en todos los raciocinio ' "hechos se
procede de lo que pasa en el alma lo que pa
sa afuera de ella, de lo interno a lo estemo, de
lo subjetivo lo objetivo, y este, modo de dis
currir no e'i arreglado la sana ljica ; yo po
dr describir lo que pasa en mi interior y co
nocer- esactamente las leyes que rijen los fen
menos internos; & pero que analojia tienen stos
con los estemos ? en que dato puedo fundarme;
 64
para decir que existe semejante analojia * Estas
reflexiones son poderosisimas para los que no
reconocen un principio absoluto en nuestros co
nocimientos, y los filsofos de esta escuela que
han sido consecuentes, han reconocido que la ob
jecion no tiene rplica y que los resultados del
ecepticismo salvan todas las brechas que se le
han querido oponer, y triunfan de todas las so
luciones; estas reflexiones decimos se dirijen con
tra los que no admiten el elemento absoluto, pe
ro no contra nosotros que lo hemos reconocido y
fijado. Por medio de los cuatro principios ante
riores el alma sale del recinto de si misma, se
pone en contacto con las causas estraas y abra
za en fin todo lo que existe. El absoluto no se
cie los fenmenos internos, no se aplica
ciertos y determinados hechos,el absoluto se estien
de todo, lo abraza todo, no reconoce limita
ciones, y por esta parte es objetivo y subjetivo;
subjetivo en cuanto es derivado del yo y en cuan
to reside en este mismo yo, centro de la esfera
inteligente; objetivo en cuanto es aplicable al
yo y las cosas distintas del yo. Si se repli
ca que siempre es subjetivo por que es tomado
de la esfera subjetiva y concebido por el sujeto,
respondemos que pretender deducir los princi
pios de otra esfera que la del sentimiento de la
conciencia es pretender un imposible, por que
no existimos ni concebimos nada sino por la
conciencia, y bajo de este supuesto la peticion
de los eceptico idealistas no es ni puede ser fi
losfica. Pero estos principios no pierden su au
toridad por que aparecen en el sujeto. De
que un principio absoluto aparesca en la con
ciencia de un ser determinado, no se infiere,
dice el Sr. Cousin, que el principio sea relativo
 65
A, este, ser; lo absoluto aparece en lo determina
do, lo universal en lo individua), lo neeesaiio
en lo contingente, la persona intelijente en el
yo, el hombre en el individuo, la razon en la
conciencia, lo objetivo en lo subjetivo,

$, Lili.
Estos tres principios el alma, la materia,
y Dios solo son conocidos por los efectos que pro
ducen; lo que son en si mismos sin relacion
nosotros, es un misterio inesplicable. Estos elec
tos repetidos esperimentados en varias ocasio
nes nos hacen concebir en la causa que los pro
duce una virtud poder de producirlos que lla
mamos indistintamente cualidad propiedad ;
por ejemplo, las repetidas voliciones que consi
deramos como producidas por el yo, y que tie
nen por causa a este yo, nos hacen creer que el
yo tiene la virtud de producirlas lo que se
llama voluntad. La concepcion de este poderse
funda en la nocion que tenemos de la causa, y
en la estabilidad de las leyes de la naturaleza.
Si queremos pues conocer exactamente los tres
principios, alma, materia y Dios, es preciso re
correr sus propiedades principales. Acerca del
alma ya hemos visto que sus facultades se re
ducen 6 pensar y querer, de stas se derivan
dos cualidades la espiritualidad y la inmor
talidad-; pero como no formamos una idea bas
tante clara de ellas hasta que hemos conocido
y clasificado las de la materia, principiaremos por
las que distinguen sta. Las que sealan los
filsofos y que reconocemos por la esperiencia,
son: color, olor, babor, sonido, impenetrabilidad,
csteusion, figura, lorma, dureza solidez, fluU
9
 66
dez, situacion, movilidad, divisibilidad, porosi
dad, &c. Recorrmoslas por su orden.

f LIV.

El color y sabor uo presentan gran dificultad ;

yo advierto que el marfil ocasiona siempre la sensa
cion de blanco, las hojas de los rboles la de verde,
la manzana la sensacion de dulzura, el vinagre la
de agrio, la cascarilla la de amargo &c. advier
to esto repetidas veces, y por lo mismo creo que
estos objetos, causas de las sensaciones que es-
perimento, tienen la virtud propiedad de pro
ducirlas en adelante. No sucede lo mismo con
respecto al olor y al sonido ; luego que yo espe-
rimento estas modificaciones, creo sin duda que
tienen una causa, por que el principio todo lor
que comienza existir tiene una causa es abso
luto, y abraza todos los fenmenos ; pero aun
que asi lo conciba no descubro con facilidad cual
es esta causa; paseo mi vista por todos los ob
jetos, esperimento el olor el sonido, y no s
lo que los produce. Al cabo de algunas tentati
vas, descubro que cuanto mas me acerco la
flor al instrumanto sonoro, esperimento con
mas vivezi esta, san aciones, que si aplico la
flor las narices, el oido al cuerpo sonoro, el
olor y el sonido se aumentan considerablemente,
reparo que si la flor las. vibraciones del cuer
po sonoro desaparecen, se desvanecen tambien
la i sensaciones, y que stas reviven si reapare
cen aquellas ; hago estas esperiencias una,
dos mis veces, y todo esto me har creer, no
oomo se esplican algunos, que el color, figura,.
&z. ds la flor, las apariencias de los movimien
 67
ios del cuerpo sonoro son la causa del olor v
del Sonido, sino que junto con las causas de las
demas sensaciones debe hallarse tambien la de s
ta* ltimas, y que estas mismas causas produci
rn en adelante los mismos efectos. Sin embargo
esta diirencia no puede autorizamos para es-
cluir al olor y al sonido del numero de las cua
lidades, tanta virtud productiva causativa hat
en el cuerpo considerado como colorado y sabro
so, que como -oloroso y sonoro; lo unico que pe
eria decirse es, que el olor, y el sonido asi co
mo el saber no son cemunes toda la materia,
pero advertimos que aqui se trata no de las cua
lidades esclusivas y propias de toda la mate
ria, sino de las mas generales entre las que
aadie negar que ocupan un lugar principal la
de producir el olor, sabor y sonido.

. LV.

Se llama estensa una legua, una cuadro,

na vara &c. tambien se dice que estos ol-
jetos tienen diferente estension, que la legua
lo es mas que la cuadra , sta que la va
ra &c. y como la nica -difcrencia que hay entro
ellos es la cantidad de sus puntos resistentes, de
duciremos por consecuencia, que esta cantidad es
lo que constituye la estension. Por este principio
<ligo que un campo tiene mas estension que otro,
si paseandome por l observo que doy mayor
numero de pasos encuentro mayor cantidad de
puntos resistentes ; que una moneda es mas es
tensa que otra, si al tocarla obsevo una mayor
cantidad de resistencia. Sin embargo puede su
ponerse muy bien una gran cantidad de puntos
resistentes y peca ninguna estension, como un
 68
monton de cuerpos menudos, lo que manifiesta
que lo que constituye la estension es no solo la
cantidad de puntos resistentes, sino la de puntos
resistentes unidos. Esta union nos permite reco-
rreer la estension, y por esto la han definida
algunos filsofos, aquella propiedad disposicion-
que' tienen las cosas los seres para ser corri
dos por el movimiento. Hemos dicho puntos re
sistentes y esto supone el conocimiento de la
resistencia, por que no podemos conocer las re
laciones de cantidad y union de varias cosas de
terminadas, sin tener conocidas de antemano es
tas misma? cosas. El camino que sigue el alma
para llegar este conocimiento es muy senci
llo ; estamos rodeados de objetos que afectan
continuamente los rganos tactiles, y la sensacion
del tacto es inconcebible sin la resistencia d
los objetos que la ocasionan. El alma esperimen-
tar la resistencia del cueipo A, despues la de
B, y como ha de sufrir cierta violencia particu
lar al pasar de la una a la otra, distingue la
primera resistencia de la segunda y afirma que
hay existen dos resistencias; continua sus ob
servaciones y cada vez se aclara mas la idea
que se ha formado de lo resistente ; por ltimo
observa que todos los objetos le ocasionan siem
pre esta misma resistencia y de aqui deduce que
tienen la virtud propiedad de producirlas. >-
ta resistencia es inconciliable con lapenetrabihdad,
la ocupacion simultnea de un mismo lugar
por dos cuerpos diferentes, por lo que se ha dado a la
propiedad de resistir el nombre de impenetrabili
dad, y se la define la propiedad que tibien los
cuerpos de resistirse mutuamente, de no poder
ocupar un mismo lugar un mismo tiempo. Co
nocidos los diversos puntos resistentes, es icil
 69
notar los que estan no unidos; yo esperimen-
to la resistencia en el punto A, quiero llegar
B, y antes de conseguirlo,' noto que me hallo
entre A y B y que la resistencia se desvanece;
reparo en otras ocasiones que el intervalo no
resistente es mayor, que veces tengo la
vista el punto cuando el de B ha desaparecido;
observo despues los puntos M y N, reparo que del
punto M. paso al punto N sin hallar intervalo no
resistente, quo siempre que aparece M se pre
senta tambien N, por la inversa, y de todo
esto deducir que los puntos M y N. estan siem-.
pre unidos forman estension, y que A y B
estan separados, presentan solo lo impenetra
ble, lo resistente.

. LVI.

Con el conocimiento del color, impenetra

bilidad y estension de un cuerpo se halla inti
mamente unido el de su figura, el orden de
sus puntos resistentes. No se puede concebir co
mo el alma sin el auxilio del tacto pueda for
mar una idea exacta de la figura de un cuerpo
cualquiera; los diversos puntos coloridos se pre
sentarn agrupados formando un cuadro vasto
infinito; el alma, podr distinguirlos unos de
otros, pero nunca concebira la porcion necesaria
para formar una figura; los ltimos puntos que
pueden servir de limites constituir la super
ficie, se presentarn siempre unidos con los mas
estemos y asi en seguida sin ofrecer un punto
de reposo. Pero cuando el alma por medio del
tacto llega concebir la estension, se halla con
todos los elementos necesarios para conocer la
figura y la forma. La estension es union de pun
 70
tos resistentes y como el alma la descubre dis
tinguiendo la porcion de puntos resistentes de
los no resistentes, es natural que concebida una
porcion cualquiera de ostension, por ejemplo una
serie de puntos de occidente a oriente, trate de
examinar la misma serie en una direccion distinta
Esta suposicion no es arbitraria; con la serie de
las resistencias ha esperimentado tambien una
serie de sensaciones visuales, y como en la
otra direccion esperimenta las mismas sen
saciones visuales, deduce por consecuencia que
debe esperimentar las de resistencia. Pronto
se confirma su conjetura, y de este mo
do principia el estudio simultaneo de la figu
ra y la forma ; la coexistencia de varios pun
tos visuales, y la correspondencia de stos con
los resistentes le hace estudiar la serie de ambos
en varias direcciones ; supongamos un cubo
perfecto y cuyas superficies tengan colores dis
tintos, luego que el alma conosca la serie de
los puntos resistentes y coloridos en la direc-
cion de occidente oriente, pasara como dijimos
la de norte sur, reparar que la misma can
tidad hay en una como en otra, y que las cuatro
lineas que terminan la superficie los cuatro la
dos son exactamente iguales. Las mismas obser
vaciones en cualquiera de las otras caras le da
rn el mismo resultado ; continuando despues el
mismo estudio en las demas caras deducir
que las seis tienen mia misma ostension; pe
ro como al pasar de la una la otra ob?
serva que la resistencia no se interrumpe,
que todas estas caras estan unidas, infiere enton
ces qie todas estas estensiones particulares no
componen mas que una sola, y que sta se ha
lla dividida en seis partes exactamente iguale*

\
 n
de las que cada una est limitada por seis li
neas tambien iguales, en otros trminos que el
cuerpo observado es un cubo perfecto. Por la
misma via obtendr las ideas de un cuerpo es
frico, triangular y de todas las formas y figu
ras posibles.
Hemos dicho que hay una intima corres
pondencia entre la figura y la forma, sin em
bargo como la direccion de los rayos luminosos
varia en proporcion de la distancia de los me
dios por donde pasan, pueden darse casos en
que la figura de un cuerpo sea muy distinta de
su forma real ; v. gr. una torre cuadrada que
vista de lejos aparece redonda; por este motivo
advertimos que aqui se habla solamente de los
casos en que se observan los cuerpos auna dis
tancia proporcionada, y cuando no hay lugar
las diferencias que acabamos de indicar.

. LVII. .

L-i esten on es tambien antecedente nece

sarios de las propiedades llamadas dureza so
lidez, fluidez y divisibilidad. Por la estensiou
conosco la existencia de la union de varios
puntos resistentes ; si al recorrerlos noto que
no los puedo separar que los separo
con alguna dificultad, dedusco dos cosas; 1 . *
que estos puntos resistentes se esfuerzan en per
manecer unidos; 2. a que pesar de esta re
sistencia pueden algunas veces separarse los unos
de los otros. La primera consecuencia uos da' la
idea de solidez dureza, y la segunda de divi
sibilidad. En su orijen la idea de estas propie
dades no puede ser general por que el termino
 72
de comparacion que tomamos es nuestra pro
pia fuerza, y como hai muchos cuerpos cuya
dureza nos es superior, creemos que esta pro
piedad y la otra llamada divisibilidad es solo-
peculiar de algunos. La esperiencia nos mani
fiesta en seguida que hai otras muchas fuerzas
superiores las nuestras y las de los cuerpos
que nos resisten, que no hai cuerpo alguno que
no oponga resistencia y que tambien no pueda
dividirse; y entonces reconoceremos la dure
za y divisibilidad como propiedades jenerales.
La fluidez es propia de los cuerpos que si opo
nen resistencia la division, se dividen no obs
tante con facilidad y con la misma vuelven tam
bien a unirse. Yo meto la mano en el agua, es-
perimento una resistencia, pero la venzo con.
facilidad; retiro la mano, y la superficie del li
quido, despues de las variaciones que ocasiona
el movimiento, aparece otra vez tan lisa como al
Erincipio. Las mismas esperiencias hechas en;
>s licores en cualquiera otro liquido me dan
iel mismo resultado. Se debe pues considerar la
fluidez como una especie particular de divisibi
lidad, y como una consecuencia aunque no rigu
rosa de la estension.

. LVIII.

Las propiedades que nos quedan por exa

minar son la movilidad y la situacion. Esta l
tima no merece el nombre de propiedad, por que
no es una virtud facultad de producir una sen
sacion determinada, sino un modo de ser parti
cular de los cuerpos, resultado de la divisibili
dad. Yo no puedo concebir que un cuerpo ocu
 73
pe un lugar detei minado y que no est dividido
de los que les sirven de limites, ni tampcco
puedo considerar los cuerpos divididos sin
qtte haya superposicion; pero si la situacion
Bo es una propiedad particular, nos sirve
lo menos para formar la idea de movimien
to. Yo observo que el cuerpo A est limitado
por R S T V; despues observo que R S T V es
tan limitando otro cuerpo distinto, y que A se
halla rodeado de B C D F; aqui A se ha se
parado de R S T V, estos de A, pero de to
dos modos ha habido un cuerpo que na cambia
do -de situacion, se ha movido. Si observo
despues, que A est separado de B C D F, y que
los objetos contiguos stos y R S TV
permanecen siempre los mismos, creer que A
es el que se mueve y no los que lo limi
tan: acabar de confirmarme en esta idea luego
que observe el movimiento de A, la varia
cion continua -de limites que esperimenta y
la permanencia ele los objetos que lo rodean. De
todo esto deducir que A es movible, y estas
mismas observaciones aplicadas los de mas cuer
pos me darn la idea de la movilidad, de la
propiedad jeneral de los cuerpos por la que
puede variar de lugar situacion. Las ideas de
-dureza, divisibilidad, situacion y movilidad son
casi contemporneas. No se puede concebir bien
la dureza, hasta que se la distingue de la divi
sibilidad, ni tampoco se puede concebir esta l
tima, sin advertir que las partes varian de situa
cion, 1 alma las forma casi un mi?mo tiem
po; al principio sern un }>oco obscuras, pero
las repetidas esperiencias las haran pe
ramente, y con ios caracteres que las constitu

id
 74'

- LIX.

Los iilsofos dividen las cualidades de los.

cuerpos en primeras, que conocemos directanjen-
te. y de que tenemos una nocion clara y dis
tintav.gr. la estencion, solidez; y en segundas que
no conocemos por medio de los sentidos v. gr.
el color, olor sonido. La lista de las cualidades pri
meras, que seala Locke, es esta; solidez, estension
figura, movimiento reposo, y numero. La
de Reid abraza la ostension, divisibilidad, movi
miento, solidez, dureza, blandura y fluidez.. Ro-
yer Collard ha intentado depurar estas nominas,
y sobre ellas hace las reflexione* siguientes;
El numero no puede ser una cuaidad primera,
por que es una nocion abstracta, obra del espi
rita y no de los sentidos. La divisibilidad y mo
vilidad tampoco pueden ser de este numero;
conocemos la divisibilidad por la division y solo
conocemos sta por la memoria, por que si,
no recordamos que el cuerpo ha sido
uno, no podemos decir que es dos, no pode
mos comparar su estado presente a su estado
pasado, y esta comparacion es necesaria para
conocer la division. Si se dice que la nocion
de divisibilidad se presenta inmediatamente al
espiritu antes de la experiencia, ser mas cierto
que esta nocion no es el testimonio propio de
los sentidos.iLa movilidad es posterior ia no
cion de movimiento; sta supone no menos evi
dentemente el ejercicio de la memoria y la idea
de tiempo; luego no puede adquirirse inmedia
tamente por los sentidos. Lo que precede, aa
de Royer Collard, se aplica todas las cua-,
Iidades segundas. Los sentidos solos no indi-
 75
ean que las sensaciones diversas le los sonido*,
abores, olores son ocasionadas por ciertas eua-
iidades de los cuerpos; los que nos. dan este co
nocimiento son los sentidos y la esperiencia, es
decir los sentidos y otros principios. De todo es
to concluye, que no se deben clasificar entre las
cualidades de la materia, que conocemos inme
diatamente por los sentidos, a todas las llama-
das segundas, ni tampoco la divisibilidad y mo
vilidad, y que un ser limitado sentir o perci
bir, no Conoceria ni Unas ni otras. Fijada
ta lista de las cualidades primeras, Royer
Collard trata de reducirlas y llega al siguiente
resultado: " Ia figura es una modificacion de la
ostension; la solidez, la impenetrabilidad, la dureza,
la blandura, la fluidez 'son modificaciones de la
"solidez y sus diversos grados; la aspereza y sua
vidad de las superficies espresan sensaciones uni
das ciertas percepciones de solidez; podemos
pues jeneraliznr las cualidades primeras, en es,-
tension y solidez".

f. LX.

La distincion de las cualidades primeras v

segundas parece tan importante -Rover Collard
-que en su opinion, los filsofos ipie la desprecian
marchan inevitablemente al error. Etas son sus
expresiones: tenemos un verdadero conocimiento
de las cualidades primeras, y en orden las se-
jrundas, solo sabemos que existen. El conoci
miento de las primeras nos es revelado inmediata-
mente por el sentido del tacto, no presupone en
el entendimiento mas que la facultad de conocer;
#1 conocimiento de la existencia de las cualidades
asegundas supone el ejercicio anterior del senti.
 76
do del tacto, el conocimiento de las cualida*
des primeras que resulta de este ejercicio, y la
accion simultanea de la memoria, del principio
de la causalidad, y del principio de induccion.
La idea de la esterioridad se lialla comprendida
en una y otra percepcion, pero solamente la in
troduce el conocimiento de las cualidades prime
ras, y de aqui la tomamos para trasportarla a la
percepcion de las cualidades segundas. Jamas con
cebiriamos stas sino estubieramos en posesion
de la esterioridad. De aqui resulta, que raciocinar
de las cualidades segundas las cualidades prime*
ras es suponer que poseemos la esterioridad antes
de las cualidades primeras, como la poseemos
antes de las cualidades segundas; y que asi la
poseemos antes de haberla adquirido. En efecto
que es una cualidad segunda ? Es la causa des*
conocida de una sensacion, colocada por el espi ri
tn en una cosa estensa y solida. Las cualidades
segundas suponen pues la solidez y la estension.
Que es lo que se hace, cuando se raciocinia de
las cualidades segundas las primeras, es decir,
cuando se asimila la estension y solidez a las
propiedades por las que los cuerpos excitan las
sensaciones de olores, sabores y sonidos? Se ha
cen estas dos cosas. 1. Se pretende que conce
bimos la estension y solidez, no como cualidades
manifiestas, sino como causas desconocidas cuya
accion estamos sometidos, lo que ts contrario al
testimouio mas irresistible de nuestra conciencia.
2. Colocando estas causas fuera de nosotros, se
supone adquirida la idea de la esterioridad, sin
manifestar como la hemos adquirido anteriormen
te, lo que es una peticion de prmcipio. En este
modo de raciocinar, que confunde las pe rcepcio-
nes del tacto con las del odo, oliaio, yusto,
 -77
necesitaria . el tacto de un sesto sentido para
conocer la existencia de una cosa csterior.

J. LXI.
Estas reflexiones no parecen hastftnfo
solidas. Cuanto se dice de la movilidad y
divisibilidad para cscluirlas de las cualidades
primeras, se aplica tambien la solidez y esteu-
sion. Por cualidad no puede entenderse otra cosa,
que la virtud o lacultad de producir un efecto, y esta
dea no puede entrar en el entendimiento sin el
ejercicio de la memoria, sin tener idea de tiem
po, sin la contemplacion de lo pasado, lo presente
y lo porvenir; de consiguiente la ostension y la
solidez, consideradas como cualidades, no pueden
entrar inmediatamente por los sentidos, necesitan
de otros conocimientos precedentes, no pueden
contarse entre las cualidades primeras. Si por
la estensiou y solidez no se entiende la vir
tud de producir estas las otras sensaciones, si
no la resistencia particular que experimentamos
en un caso determinado, la porcion tambien
particular de puntos resistentes unidos, diremos
entonces: primeramente, que esta solidez y esten-
sion no es la que cuentan los filosa. os entre las
cualidades de la materia; en segundo lugar que
aun suponiendo tal la opinion de los filsofo*,
siempre seria falso, que la ostension y solidez se
adquieren inmediatamente por los sentidos. E:i los
prrafos anteriores liemos manifestado, que sin las
ideas de unidad y pluralidad derivadas de la
observacion de nosotros mismos, es imposible ha
cer alguna distincion y adquirir un conocimien
to, despues hemos manifestado que la esten-
sion, no es una idea tan sencilla, sino que supone
 7*
-conocidos, 1. lo impenetrable resisten
te, 2. la cautidad de estos mismos puntos y
3. su no interrumpida sucesion. Aun suponien
do pues el caso de una resistencia estension
particular, siempre es cierto que estas ideas no
son tan primitivas y elementales como se asegu
ra. Por otra parte no concebimos por que sea
n error raciocinar de las cualidades segundas
las primeras; esta asercion supone que por las.
sensaciones de olor, color &c. no podemos ad
quirir la idea de esterioridad, sino por la esten
sion y solidez; y no divisamos tina gran diferen
cia entre unas y otras. En ambas hai una mo
dificacion del alma que no ha dimanado de la
misma alma, hai materia para aplicar el prin
cipio de la causalidad y deducir la existencia de
las causas esternas; si la estension y la solidez
revelan la esterioridad por que no son efectos do
la voluntad, la misma consideracion puede hacer
se y tal vez con mas facilidad sobre el color, olor-
y sonido. La distincion establecida entre cuali
dades primeras y segundas no parece tener i'un*
lamento en la naturaleza de las cosas.

. LXII.

Siempre que reconocemos estas propiedades

las atribuimos una sola causa, una sola substan
cia; despues de haber reconocido la esten
sion, solidez, y dulzura de la manzana, digor la-
manzana es estensa, solida, dulce &c. Este proceder
del alma se funda en la analojia que cree descubrir
en la sucesion de sus propios efectos y los do
la materia. Ella observa que sus actos inteleetua-
les y morales son mui distintos, que se sjtce>
 den inmediatamente mos en pos de otros, y que
tienen un solo principio, una. sola oausa; cuan*
do reconoce los electos de la materia, halla la
misma diversidad y la misma sucesion constante,.
de lo que infiere que debe haber la misma iden
tidad en la causa. La ilacion no es rigurosa, y
por otra parte se halla en contradiccion con lo.
que manifiesta el analisis de las propiedades in-.
dicadas. La movilidad dimana de la accion de
un cuerpo sobre otro y de la divisibilidad; de.
estas dos causas la ultima reside en el cuer
po, pero dimana del esfuerzo de un ajen-
te estraiio y de la calidad que tiene el cuer
po de ser un agregado de parles distintas, de,
.ser estenso. Un agregado de partes puntos
resistentes es un agregado de diferentes causas;
luego si consultamos a la razon, no hallamos es
ta causa unica en quien residan, estas propieda
des. Las mismas consideraciones pueden hacer
se sobre el color, olor y sonido; si el cuerpo es,
un agregado de partes, su olor, color, y sonido,
sera un agregado del color, olor y sonoridad de.
cada una de estas partes, y como estas se pue
den considerar como divididas hasta lo infinito,
resulta que la causa unica de todas estas impre
siones se desvanece y queda reducida poco
mas que zero. Hemos hecho estas reflexiones, supo
niendo que el color, olor y sonido sean efectos
reales del cuerpo que observamos, pero esta
suposicion no tiene ol menor fundamento ; el
olor nace de las partes odoriferas que difundo
el cuerpo ; el color nace de la impresion de los
rayos luminosos que reiieja el mismo cuerpo, y
el sonido de la impresion que hace el aire mo
vido por las vibraciones del cuerpo souoro. De
e>iias tres causas ias dos ltimas resultan mas del
 80
agregado de las partes que de cada una de ellas,
pues la reflexion de los rayos luminosos supone
superficie, y de consiguiente partes; lo mismo
decimos del movimiento del aire ocasionado por
las vibraciones del cuerpo sonoro. Solo queda
el olor, y aunque pudiera suponerse que cada
una de las partes del cuerpo observado tiene la
Virtud odorifica, quedaria por esplicar si la cau
sa de la sensacion debe referirse al movimiento
de la parte ella sola, si la produccion de
la sensacion del olor supone una parte sola
un agregado de ellas, quedarian por ltimo
infinitas dificultades que no es facil allanar. La
consecuencia que de todo esto se deduce es,
Se puede decir con razon, la materia es colora
da, impenetrable, estensa, divisible, movible, en
tendiendo por materia, no una causa simple sino
un conjunto de diferentes causas; pero no: la
estension, solidez, divisibilidad, Sfc. tienen una
sola y una misma causa. 1 trasporte que hace
mos la naturaleza de la causa una en si mis
ma y multipla en sus efectos, no tiene funda
mento alguno que lo lejitime. Todo lo que pue
de alegarse en favor de este proceder del alma
es la mayor comodidad que proporciona para
distinguir y clasificar la materia. En efecto por
esta suposicion podemos considerar los grupos
de causas que constituyen las porciones de la
materia, como otros tantos seres simples indi
viduales, podemos enumerarlos y clasificarlos. Si
por atenernos alo rigorosamente cierto, quisie
ramos distinguir las causas simples y conside
rarlas como otros tantos todos individuales ; si
quisieramos proceder de ellas sus relaciones,
nos hallariamos con un corto nr mero de ideas
simples pero con una infinidad de relaciones, nos
podriamos referir un solo principio tantas idea
unidas, nos contundiriamos indudablemente.

. LXIII.

Dijimos en el . LIX. que el nmero era

una de las propiedades de la materia que se ha
llan en la lista de Locke. Royer Collard impug
na este filsofo fundado, en que el nmero es
mas bien una idea abstracta, obra de nuestro es
pritu, que una propiedad real y efectiva. Esta
observacion es cierta, pero tambien lo es que sola
mente la materia puede darnos la idea del numero
pues solo en ella se encuentra el elemento multi
plo que lo arroja. Veamos como adquirimos este
conocimiento. El alma deduce el unum de si mis
ma y al mismo tiempo que forma esta idea, forma
tambien la de pluralidad ; ambas resultan de
la distincion hedia entre el elemento idntico y
permanente, y el elemento Variable que aparece
en l y se manifiesta por l. Este conocimiento
'de la pluralidad debe abrazar toda clase de canti
dades, y como el alma necesita cada paso
-distinguir estas porciones, trata de estudiarlas
mas particularmente. La idea del unum dedu
cida de si misma y trasportada a la naturaleza
en una piedra, manzana &c. le facilitara la com*
binacion de uno uno dos; sta, la de dos uno lre.%
'sta, la de tres uno cuatro, y asi sucesivamente
agregando la unidad al nmero anterior, inven
tando una palabra para fijar el resultado. Siguien
do este mecanismo formar la idea de diez, vein
te, ciento; es decir, de una porcion determinada de
unidades de lo que se llama nmero. No es
ercible que el alma desde el principio conciba la idea
tic unidad en toda su pureza, y que la pueda con
 82
templar sola y aisladamente., como la concibe des
pues que ha formado la idea de cualquier hume
ro; la idea de unidad es abstracta, y como tal se
desvanece al instante, sino le agregamos un signo
que la sostenga y la presente sola al entendimien
to; su concepcion pura principiar pues con la for
macion del lenguaje, y con sta principiar tambien
la jeneracion dd numero. Esta reflexion manifiesta
el motivo porque algunos pueblos han adelantado-
tan poco en las ideas de nmero, que no han llegado
formarla de veinte y uno, y otros que no han
pasado de la de cuatro. Su lenguaje se halla en un.
estado semibarbaro, y con un instrumento tan im
perfecto no se puede progresar en las combinacio
nes mentales.

f LXIV.

Do Ja idea del nmero deriva Locke la:

idea del inf nito. E;i el lib. 2. cap. 17 . 9
se esplica en estos trminos:" Pero de todas las
ideas que nos ministran la del infinito, tal como
la concebimos, la del numero es la que la pre
senta con mas claridad y distincion; por que si
el espiritu aplica la idea del infinito al espacio
y la duracion, se sirve de ideas de numeros re
petidos, como millones- de millones, de leguas
aos, ideas distintas que por el numero no
componen un confuso amontonamiento, donde el
espiritu no podria dejar de perderse. " Esta ex
plicacion resultado del sistema que establece
las sensaciones por unico orijen de los conoci
mientos est sujeta objeciones mui fuertes. El
tfmero, por elevado que sea, no puede ser ili
mitado, ha de ser por necesidad finito; zeros mu!-,
tiplicados por zeros cuantas veces sean imajina
 83
liles, no compondran mas que zeros, no llegarn
jamas a la unidad ni la fraccion mas peque
a de la unidad. Lo unico que puede decirse
,es, que la multiplicacion del numero- hasti u
grada inimajiaable compondr una totalidad que
po alcauza abarcar el entendimiento , una to
talidad indefinida; pero siempre ser cierto que
esta totalidad tiene limites, que no es infinita.
Estas reflexiones, que se derivan de la natura
leza de las ideas- numero infinito, son tau sli-
das que el clebre dicipulo de Locke Mr.Condillac
confiesa francamente que la idea del iufmito es
una quimera como la de las ideas innatas. En
el eap. 12 del arte de pensar dice asi: Hemos
manifestado que no hai ideas innatas y que nos
-es imposible conocer la naturaleza de las cosas;
nos resta demostrar que no tenemos idea del
infinito. Notar que podemos aadir sin cesar
la unidad, es notar que no hai numero que no
sea suceptible de un aumento ilimitado. Pronto
imajinamos que juzgamos asi por que tenemos
presente la idea del infinito. Sin embargo; se po
dra decir alguna vez he aqui el numero infinito
como se dice; he aqui el de .mil? De las dos con
diciones necesarias para formar las ideas de los
numeros, solo cumplimos una para formar la
pretendida idea del infinito: quiero decir que no
habiendo aadido todas las unidades que esta
idea deberia comprender, por que la cosa es
imposible, le hemos dado solamente un nombre.
Pero por esta via nos hemos puesto en el mis
mo caso de un hombre que no pud-iendo
contar arriba de veinte, repitiese el signo mil.
Si se observa que concebimos los grandes nume
ros con mucha imperfeccion, que no podemos
.abrazar distintamente todas sus partes, que nos
 84
Vemos obligados a considerarlos como Unidades, v
que apenas formamos una idea vaga de ellos, cuan
do hemos denominado las colecciones que lo&
preceden, como se cree posible tener una idea
del infinito VLocke no se habia atrevido ne
gar la realidad de la idea del infinito, y se ha
bia contentado con decir que era algo obscura,
pero su dicipulo ha sido mas tranco y tal vez
mas consecuente. La cosa no podia ser de otro
modo; el canal de la sensacion es demasiado
estrecho para comprender la idea del infinito, y
en la alternativa de sacrificar el sistema que se
habia abrazado, la existencia de aquella idea,
debia por necesidad adoptarse este ultimo par
tido. La desgracia es, que este sacrificio no ha
importado menos que el de una verdad. La idea
del infinito es una de las que existen en el
entendimiento humano, el alma la concibe bajo la
forma de un espacio tiempo sin limites; y es
ta forma no es ni puede ser lo que se llama in
definido, esto es aquello cuyos terminos son rea
les pero inasignables, Esforzemonos, como se
quiera, en multiplicar las unidades , conclui
dla la operacion siempro nos quedamos con
^imites, y todavia concibe el alma una cs-
sension un espacio mas inmenso, todavia se
iente oprimida con el pensamiento de ese
'uid sin principio ni fin, de este todo que todo
o envuelve, y que en nada puede caber. La idea
del infinito no es la de numero infinito, como im
propiamente la llama Condillac, ni la de mil
para el hombre que no cuenta arriba de veinte,
es todavia mas vasta, es en suma una de las
que no han sido sensaciones, sino de las que el
alma saca de la observacion de si misma, co
mo se espliean algunos, de las que forma, Ja razon.
 85

. LXV.

Otros siguiendo Locke acusan la idea

-del infinito de negativa, no es, dicen, mas que
la negacion de lo finito, y asegurar lo contrario
*:s realizar una quimera'. Esta acusacion es igual
mente infundada; podemos concebir lo infinito
en si mismo con relacion lo finito; considera
ndo por el segundo aspecto, es lo contrario de
lo finito, lo finito sin limites, es decir una
negacion ; considerado en si mismo , sin
relacion lo finito , es una cosa positiva,
s un quid concebido pjr el alma sin relacion
terminos ni variaciones, tal es el con
cepto que forma el alma de su yo antes de
reconocer los limites que lo separan de la cosa
distinta del yo, aites de pronunciar la distincion.
Pero sin necesidad de recurrir este ejemplo pode
mos reparar, que no hai imposibilidad alguna para
que el espirita humano tenga la vista cualquier
elemento y haga abstraccion de las variaciones
y terminos que lo limitan; en este caso no res
ta una cantidad negativa, sino una positiva in
finita. Aun pudieramos deeir, que si comparamos
los dos elementos para deducir de ellos la canti
dad negativa y positiva, veremos que la nega
cion mas se encuentra en la idea de lo finito que
en la de lo infinito: supongamos cualquiera cosa
finita, por ejemplo una vara, que" es lo que cons
tituye su ser finito; es acaso lo que es en si la
vara, saber su solidez y estension, la falta,
de esta misma estension y solidez ? Todos dirn
jue lo ultimo pues sino hubiera falta de esten
 86
sion y solidez, la vara -seria infinita; y esta fal
ta que otra cosa es sino una negacion de la es-
tension y solidez, una cantidad negativa? Por es
ta razon dicen algunos filsofos que la idea de
lo infinito se halla tan distante de ser una can
tidad negativa, que por el contrario ella debe ser
el principio de los conocimientos; en efecto lo
finito so{o se conoce por la distincion, toda,
distincion es una negacion, y toda negacion supone
una afirmacion; luego la cronolojia de lajenera-
cion de estas ideas debe ser esta, primero 1.
infinito y despues lo finito.

$. Lxvr.
Sucede con estas dos ideas lo mismo que
-con las de moral inmoral, intelijible inite-
lijible y con las que se llaman contradictorias -v
i se atiende esclusivamente ana de lias, se
considera la otra, no solo como la esclusiva de
la primera, sino eomo una mera negacion. Este
error es muy clsico; cuando decimos esta ac
cion es moral, afirmo de la accion una cosa po
sitiva, saber, que est arreglada las leyes
morales ; cuando digo esta accion es inmoral, afir
mo que esta accion no es moral ; mas para hacer
-esta afirmacion* es preciso que haya algo en la
accion que la constituya fuera de los limites de
la moralidad, de consiguiente afirmo de ella al
guna cosa positiva. Si tengo idea de lo inmoral, inm-
telijible &c. no - concibo -estus ideas como eschi-
-,sivas de todas las ideas reales, o sin relacion
alguna, las he de considerar unidas con cual
quier cosa , y podemos concebir unidas dos co
sas, de las que una sea la realidad, y la otra la
 . 87
Carencia (te esta realidad, podemos concebir uni
das la existencia y la nada '? Todo esto nos con
vence, que bien se considere la idea de lo
finito como negacion de lo infinito, esta como
negacion de lo finito, ambas no son vma mera
ilusion, sino que corresponden otras tantas rea-
lidades efectivasPodr decirse: en lo incompren
sible, lo inmoral, bay un elemento positivo y otro
negativo ; cuando se dice : lo incomprensible, lo
inmoral son dos realidades, se confunde el ele
mento positivo con el negativo, se confunden dos
contradictoriosSe responde, el elemento posi
tivo de fe>s conocimientos es inseparable del ne
gativo, todo conocimiento principia por la dis
tincion, la limitacion, la negacion ; pero si tc-
<la negacion corresponde necesariamente una afir*
macion, lo negativo en inseparable de lo posi
tivo, Por otra parte si algo existe en el enten
dimiento humano, ha de aparecer en la con
ciencia y bajo la forma de uua modificacion,
sta es una condicion indispensable ; ahora pues,
-todo lo que aparece en la conciencia, toda mo
dificacion es un fenmeno real ; luc go las ideas
negativas, mirense como se quieran, no son ilu
siones, corresponden otras tantas realidades
verdaderas. ;El contraste de las idoas.contradic-
torias las aclara, las grava mejor en el entendi
miento, pero no las aniquila. Si lo inmoral es
nada por ser la negacion de lo moral, o ite ele
mento seria tambien nada por ser la negacion
de lo inmoral, todas las cosas que se limitan y
niegan se reducirian zero, reinaria el niqi i-
jUsmo.
.LXVII

No concebimos la materia sino cemo un.

 S8
apegado superposicion de partes slidas f
distintas ; este agregado superposicion supone
mayor menor distancia entre las partes, es
decir, el espacio ; si queremos pues agotar la
idea de la materia, es preciso examinar la natu^
raleza y orijen de la que es su condicion nece--
saria. Qu se entiende por espacio ? Muchos
filsofos contestan a esta pregunta diciendo: l
espacio es la carencia de estension, hagase abs--
traccion de lo impenetrable y estenso, y no que-
dar mas que lo penetrable, lo inestenso, lo que
se llama espacio. Esta opinion parece a prime
ra vista satisfactoria, porque el espacio es el
continente de la" materia, y este continente n
puede ser mas que lo penetrable inestenso..
Sin embargo estas espresiones carencia de esten-
sion no son las mas propias y exactas; de ellas
puede deducirse que la idea del espacio es una.
quimera, siendo asi, que es una idea positiva y
distinta ; no podemos concebir espacio sin mate
ria ni materia sin espacio, pero inmediatamente-
que el entendimiento concibe estas nociones, la
idea del espacio se separa de la materia y se
presenta de un modo claro y perceptible; yo-
puedo concebir la aniquilacion de la materia pe
ro nunca la del espacio ; yo concibo a la
materia nita y la puedo concebir existiendo en
tiempo, al espacio no le conosco limites ni prin
cipio de existencia, es eterno inmenso, es infi
nito. Estas propiedades no Bon quimeras, son co
nocidas por todos los hombres, han existido en
el entendimiento desde que existe la idea de mate
ria, y aunque intentemos aniquilarlas, se hacen
superiores a todos nuestros esfuerzos y se pre
sentan con mas claridad. La definicion carencia
de estension no indica estas propiedades, pues
 , 89
el alma humana no iene ostension, y roes el
espacio; los actos y productos de la misma al
ma tampoco tienen estension, y no son espacio.
Mas clara y exacta es la siguiente : el espacio
es el continente el local de la materia ; en ella
se comprende lo que han querido decir los au
tores de la primera, y en ella tambien se indi
ca, la independencia de la materia, la inmensi
dad, la eternidad y demas propiedades que carac
terizan al espacio.

, LXVIII.

Este es de dos especies, absoluto y rela

tivo, con mas propiedad finito infinito. El es
pacio relativo y finito es el continente de un cuerpo
determinado, por ejemplo el de una fanega de trigo,
1 de la cantidad de vino correspondiente a uu
azumbre &c. El absoluto es el que absorve todo
lo que existe, aquel cuya existencia es necesaria.
El orijen de estas dos ideas debe ser distinto;
el espacio finito sera concebido con motivo de
las sensaciones particulares y de las ideas que
formamos de los cuerpos sujetos la observa
cion. El absoluto no puede derivarse de la es-
periencia, ha de ser el resultado de su contem
placion pura, de la accion por la que el alma
imprime sus conceptos el carcter do necesidad
inmutabilidad. La jeneracion de la idea de
espacio relativo no presenta grandes dificultades;
yo toco un cuerpo cualquiera y recorro toda su
superficie ; al llegar los ltimos puntos que la
terminan, reparo que la solidez me falta, que
Ja sensacion de resistencia ha cesado ; aqui ha
llo carencia de estension, trmino de una sensa
12
 90
uion particular, paro na hallo todavia continente,
local, espacio; ajito mi brazo en diferentes di
recciones, y no hallo la resistencia que busco ;
de lo que saco por resultado que la esteusion
observarla tiene limites, que despues de los pun
tos resistentes que terminan la superficie, no hai
estension. En las diferentes observaciones que ha
ga sobre el cuerpo suceder, que en la falta de
estension que habia notado, hallo otra estension
distinta, que esa falta de estension contiene a.
la nueva estension ; repito estas esperiencias en
varias ocasiones y de aqui infiero que todos
los cuerpos estan rodeados de una falta de esten
sion eu la que pueden colocarse de lo que
se llama espacio. Confirmar este resultado,
cuando repare que las mismas partes resistentes
pueden separarse , y que sta separacion S2-
ria imposible sino hubiese entre ellas alguna
capacidad. De este modj formamos la idea de
*un espacio finito.

. LX1X.
La del espacio infinito no puede ser resul
tado de la esperiencia, porque esta solo puede
ministrar nociones de lo finito; tampoco del racion
cinio por que i.o se deduce de los principios ab
solutos, y cualquiera otro de que yo quisiera va-
lerme, se ha de apoyar en la esperiencia y hade
tener el carcter de limitado; no queda pues otro
medio que la contemplacion pura de esta idea.
Conocida por el alma la naturaleza del e -pacio,
advierte que cualquiera que sea la cantidad de
materia que se suponga, siempre ha de estar ro
deado de espacio ; pueden concebirse millares de
mundos y adicionarse millones sobre millones,
 91
siempre nuestra alma contemplar que todos esto
mundos estan limitados por el espacio, qr.e fuera
de todos los limites imajinables existe todavia
el espacio, en suma que el espaciolo limita todo
y que l no lo limita nadie. Todavia mas; si
el espacio es el continente de la materia, si la
envuelve por todas partes, si es infinito, nunca
dejar de existir, podr aniquilarse la materia
pero no el espacio, la materia habr comenzado
existir, pero habr sido en el espacio, ste es
eterno y necesario. Todos estos caracteres resul
tan de la contemplacion pura de esta idea. Esta
contemplacion no es la operacion por la que for
mamos la idea de lo indefinido, de la adicion
interminable de cantidades finitas ; en el es
pacio no hay tales cantidades no hay limites, to
das sus parte?, permitasenos la espresion, son
similares; en l no hay variacion, todo es inmen
so , todo es uno, eterno, identico. La formacion
de la idea de espacio es como la de los principios
absolutos que hemos esplicado; el alma lo contem
pla como una cosa sola idntica donde no ha i ni
-^pueden haber variaciones ni limites, por consi
guiente no hay en l jeueracion ni destruccion,
.es absoluto y necesario.

. LXX.

La idea de las propiedades de la materia

se halla tambien liada con la idea de duracion.
Haber producido constantemente un efecto, y
poderlo ocasionar en adelante supone la per
manencia de un mismo ser en diversas situacion
nes, supone un estado anterior, un estado poste-
,rior y un estado presente, supone la duracion.
 92
Si no tuvieramos idea acerca do la perma
nencia en el tiempo, quedariamos reducidos al
momento presente, nuestras ideas serian ningu
nas, el alma humma seria un todo que moriria.
y renaceria ci la sensacion modificacion nue
va, seria poco mis que un zero. La idea de du
racin debe ser uno de los primeros elemen
tos de nuestras ideas y no anduvo muy le
jos de la verdad el celebre Kmt, cuando la con
t entre las formis del espiritu humma, sin cu
ya combinacion no pu3de verificarse conocimien
to alga 10. Pero si el conocimiento dela duracion
es de tanta importancia para la jeneracion
de los demis, si entra en todos ellos como una
condicion indispensable, no es cosa tan facil el
formarse de ella una idea exacta. Pensamos, quere
mos y vivimos en el tiempo, en todos nuestros
clculos entra el tiempo, m3dimls. el tiempo con
la mxyor exactitud, y los filsofos S3 hallan to
davia discordes acerca de su naturaleza y d^l
modo como lo conocemos. Para proceder con
orden en este punto veamos primero lo qus
comprende la idea de duracion y despues pasare
mos indagar su orijen.

. LXXI.

Los filsofos sensualistas definen de este

modo la duracion : e3 una sucesion de impre
siones. Esta definicion es defectuosa ; la dura
cion se halla tan distante de ser sucesion, que
es por el contrario su antecedente ljico ; lasu-
eesion es una relacion de numero en que hay
1, 2, 3, es decir, supone el ejercicio de la
momoria, por quj no se pasie concebir una cosa
 como segunda sin acordarse que otra le ha pre"T
cedido, y el ejercicio de la memoria envuelve
la idea de duracion. Cuando me acuerdo de es
ta la otra sensacion, reconosco que el mismo
ser que se halla sintiendo de este el otro
modo, es el que recibio la primera sensacion, re
conosco que este ser ha aparecido bajo diversas
modificaciones, que stas S3 han sucedido, en l
que este ha quedado siempre el mismo; en su
ma reconosco que l ha durado, y ha sido el
teatro delas sucesiones, qua la sucesion se ha veri
ficado en la duracion. La sucesion supone un cua
dro en que los acontecimientos van apare
ciendo unos en pos de otros con teda claridad;
si los acontecimientos se borran unos a otros,
el alma no se halla mas que con un solo elemen
to, con el que est presente, todos los que han
aparecido son zero, y que otro cuadro puede
imaginarse fuera de la duracion.?Por otra par
te si la sucesion es duracion, variar esta con
forme a la sucesion, es decir ser mas menos
rpida segun lo fuere Ja sucesion; de consiguien
te si suponemos al hombre en un letargo absoluto
dejar de existir la duracion, el momento que
precedio al letargo y el del acto en que el
hombre vuelve en si han corrido sin el menor
intervalo. Si suponemos tambien que los aconteci
mientos se han empujado con siu.i rapidez,
mientras el sol ha discurrido una curta parte
del horizonte, y que en otras circunstancias du
rante esta misma carrera, se han sucedido con
gran lentitud, resultar que estas dos porciones do
duracion son desiguales en realidad, que la ltima no.
puede abrazar el mismo nmero de acontecimientos
que la primera, resultar que lo mismo no es
mismo, es decir un absurdo,
 94

. LXXII.

Por grande quesea el empello de confundir la

duracion con la sucesion, siempre aquella perma
nece independiente. Sucede con estas dos nociones
lo mismo que con las de cuerpo y espacio, finito
infinito, que cuanto se trabaja por identificar
las manifiesta mejor el gran intervalo que las sepa
ra y la diferencia que hai entre ellas. Asi como
lo infinito absorbe a lo finito y el espacio al cuer
po, asi la duracion envuelve a la sucesion. Pero
si estas reflexiones se aplican a una porcion cual
quiera de duracion, tienen mas fuerza cuando se
trata de la duracion ilimitada eterna. To
da sucesion envuelve la idea de limitacion, la su
cesion solo se concibe por los limites que hai en
tre los mismos acontecimientos , si estos fuesen
en todo perfectamente similares, el alma se ha-
llaria con un solo elemento sin anterioridad ni
posterioridad; pero la duracion infinita desconoce
enteramente estas limitaciones, los aos y los si
glos pueden sucederse sin intermision, las suce
siones pueden amontonarse en el grado que se
puede imajinar, y la duracion queda siempre en
pie, ella los absorve todos, esa multitud nume
rable de fenmenos se pierde en su seno como un
punto imperceptible en el inmenso espacio. Luego
la duracion limitada ilimitada es indepen
diente de la sucesion. La unica salida que pue
den dar los que confunden la duracion con la su
cesion, es que esta duracion ilimitada es una quime
ra, que nuestra vista intelectual es demasiado d
bil por que pueda abarcar lo infinito. Pero esta re
flexion de nada vale sise advierte que toda reunion
de sucesiones, por grande que sea, ser siempre
 95
una reunion de cantidades finitas, de consi
guiente una cosa finita; y que la idea de la du
racion ilimitada es la de una cosa cuyos limites no
son posibles. El filsofo sensualista podr llegar
por la agregacion de duraciones limitadas la
duracion indefinida pero nunca a la infinita eter
na; mas all de todas sus sucesiones habr limi
te, y la eternidad como el espacio no los reco-*
noce.

. LXXIII.

Que cosa es pues la duracion? Si no es

sucesion, como lo acabamos de manifestar, sino
el teatro de la misma sucesion, la conoceremos
bien, abstrayendo en una sucesion determinada
lo que es meramente sucesion, y tomando los
elementos que restan. Supongamos que he leido
cuarenta pajinas, mientras la aguja del relox cor
re el espacio de una hora; aqui hai sucesion y
duracion, lo que pertenece la sucesion, son
las diferentes impresiones que me han hecho las
letras y los intervalos blancos del j apel, los actos
intelectuales ' que han acompasado a estas im
presiones, la porcion de ideas que me han recor
dado las palabras, las impresiones e-tenas que
por otra parte he recibido &c. &?. Si hacemos
abstraccion de todas estas cosas hu dura
cion ? Sin duda: yo concibo que mientras han pa
sado los fenmenos que acabo de enumerar, po
dian haber sucedido otros iguales, que la su
cesion podia no haberse verificado, pero que
siempre hubiera habido la misma capaci
dad para los acontecimientos, en suma que fuera
de la sucesion queda siempre algo distinto de
cha que se llama duracion. Mas donde recono
 96
cermos sta duracion .? si abstraemos todo |s'
sucedido, que os lo que nos queda^^-En el caso,
espuesto no han habido mas que yo y modi
ficaciones sucedidas; stas se han empujada
unas otras, pero todo ha sido en el yo, este-
ha sido el teatro en que todas han apareci
do. Do aqui no se podr inferir que el yo es la du
racion, por que entonces resultarla, que aniquilado
el yo se aniquilaba tambien la duracion, y ya he
mos manifestado que esta es independiente de la
existencia, que bien pueden suponerse aniquilados,
todos los acontecimientos sin que la duracion deje-
de existir. Si la duracion no es el yo, estar
lo menos en el yo? para encontrarla sigamos el-
mismo mtodo, hagamos abstraccion de todo lo,
peculiar del yo, de su causalidad, inteligen-.
eia, voluntad, sensibilidad, hagamos tambien abs-.
traccion de su unidad, por que la duracion no,
solo envuelve*! unum inteligente y volente, sino a
todas las variaciones y todo lo multiplo, hagamos
abstraccion de todo esto y no quedar mas que
la permanencia, la identidad, es decir la dura
cion. En efecto, yo concibo que todas las impre-.
siones y los actos de la inteligencia han
durado , por que han pasado en, miv y por
que yo he permanecido siempre el mismo ;
si cada acontecimiento nuevo yo hubiera muer-,
to y revivido, no rae habria visto mas que con un
solo elemento,, no hubiera tenido idea de- los va-,
rios acontecimientos ni de que estos se habian
sucedido, no habria concebido la duracion. Tome-,
mos ahora el ejemplo del relox; qu es lo. que me
hace concebirla duracion, los movimientos de la
aguja, la permanencia de la esfera en medio,
de los movimientos ? No sern seguramente los.
movimientos, por que stos no son otra cosa que-.
 97
Movimientos y si durante stos >e hubiera experi
mentado una serie de sonidos, la duracion hu
biera sido siempre la misma, luego los movimien
tos en cuanto movimientos no constituyen la du
racion; si se dice que es la sucesion de fenome
nos bien sean movimientos o sonidos, se replicar
hagase abstraccion de la esfera, quitese dei tren
te de la aguja, se concibe entonces la sucesion ?
se concibe la duracion ? Ni uno ni otro, no la
sucesion, por que sta es inseparable de las
variaciones, y stas han de tener un teatro
en que se les pueda contemplar; tampoco la dura
cion, por que no habiendo sucesiones, no
hai cosa que me haga notar lo que dura; luce'o
esta sucesion de fenmenos supone en el relox
una cosa sin la que no puede concebirse ni la
sucesion ni la duracion. Y esta cosa, que es"?
el material de la esfera, su figura, su color ?
No, todo esto pueds variar y notarse mni
bien las sucesiones y concebirse la duracion
Busquesc la cualidad cosa que se quiera y no se
hallar mas que la permanencia del relox du
rante los movimientos de la aguja. Si el relo'x
se moviera al mismo tiempo que la .aguja, no se
podrian concebir las variaciones ni la duracion.
Si la estera desapareciese, y se le sustituyera in
mediatamente otra, habria el mismo resultado.
Esta permanencia en medio de las sucesiones y
que es necesaria pira concebirlas, es la du
racion, ella es el cuadro de las variaciones
de la aguja, es anterior a ellas, subsiste des-
mes de ellas y tiene todos los caracteres de
a duracion. Podemos pues definir la duracion:
a permanencia de una cosa en medio de las va-
iacicnes.
13
 So
.' LXXIV.

Si la duracion no es sucesion sino perma

nencia, la idea que de ella tenemos no debe ori-
jinarse de la rejiou sensible que no presenta mas
que sucesiones, sino del mundo interior donde se
halla la subsistencia, la identidad. La permanen
cia del yo en medio de las variaciones es el
primer material de la idea de duracion; el al
ma observa, que mientras ha recibido las impre
siones que le han hecho las letras en la lectura
de las cuarentas pajinas, su yo ha permanecido
siempre el mismo ha durado, observa igualmen
te esta misma permanencia mientras ha oido una
serie de sonidos, recibido las impresiones tac
tiles en el movimiento, y en general durante una
serie cualquiera de impresiones, de lo que dedu
ce, que el yo ha sido el teatro de estas suce
siones, que todas ellas se han verificado duran
te la permanencia del yo en el mismo yo. Las
mismas variaciones ocurridas durante la perma
nencia de cualquiera otro objeto que no ha su
frido detrimento alguno ni en su situacion, canti
dad cualidad, le permiten establecer una com
paracion, dejar parte todo lo peculiar del yo
y de los objetos, y concebir la permanencia cu
su forma pura formar la idea de duracion.
De este modo concebir la duracion de uu dia,
una hora, la que corre durante esta la oda
serie de impresiones. Pero todas estas duracio
nes son limitadas y ya hemos dicho que el al
ma concibe la idea de una duracion iniiiiia; el
camino que sigue para llegar este conocimien
to es el mismo que le conduce la formacion

\
 99
del espacio Inmenso. La duracion es la perma
nencia en medio de las sucesiones mas claro el
continente de estas mismas sucesiones, yo mul
tiplico las sucesiones millares de millares de
veces, y siempre concibo que la duracion se
estiende para abrazar todos estos aconteci
mientos; finalmente yo trato de fijar un limi
te esta duracion y veo que es imposible poi
que este limite seria una sucesion y la duracion
las abraza todas, yo concibo la duracion infini
ta la eternidad.

$. LXXV.

La duracion finita supone que la dura

cion en general puede tener limites ser con
mensurable. Esta asercion pudiera parecer un ab
surdo, por que solo se sujeta a la medida lo que
es suceptible de superposicion como una pieza de
pao que se superpone la vara, una porcion
de terreno que se superpone la cuerda, y las.
partes de la duracion son transitorias, similares,
no tienen asidero alguno, y se suceden sin in
termision. En efecto, de que medio pudiera va-
lerme para medir una porcion cualquiera de una
estension que estubiera corriendo sin cesar, y
cuyas partes y cualidades fuesen en todo per
fectamente hemojncas? Parece que ninguno; yo
no podria fijar un limite determinado ni de
tener estas partes para aplicarles la medida; pues
todavia es mas dificil medir la duracion, porque
sus partes son mas puras y meuos imaginables.
Sm embargo la esperieneia est desmintiendo
este raciocinio y continuamente nos ensea que
medimos la duracion con toda la exactitud eme
puede caber en los calculos humanos; tan exacta
 100
es una hora, un dia, como una vara, una toesa.
ll mecanismo que sigue el entendimiento en esta
operacion es el mas injeniosp. Si las partes de
la duracion son transitorias, y si por lo mismo
no se puede tomar uua porcion determinada que
sirva de medida comun, toda la dificultad se
allanar, si se logra fijar estas mismas partes. Es
cinro que si se quiere hacer este trabajo directamen
te sobre la duracion, se acomete un imposible; la
memoria no puede fijaise eu estas cantidades tan
finas imperceptibles, y aun cuando se fijase, no
podria tener la menor seguridad de haber hecho
una cuenta exacta. El unico medio que se presen
ta es buscar una cantidad de cosas que se propor
cionen exactamente ias paites de la duracion,
y en las que pueda caber una medida cierta.
E.i et'ectq, si hallamos e^ta correspondencia, pode
mos repres ntir la durae ion por la cantidad de
estas cosas, y las medidas que hagamos sobre ellas
representaran fielmente las de la duracion; de
este modo no mediremos directamente la duracion
por la duracion, pero mediremos la duracion re
presentada eii una cantidad cualquiera por otra
porcion de duracion representada fielmente en
una parte de esta cantidad. E.'itre todas las ce
sas conmensurables que pudieramos imajinar para
deseuiperiar este oficio, ninguna parece mas
propsito que el movimiento; sus partes pueden
ser similares, sucederse sin intermision y dividir
se hasta una fraccion indefinida; el movimiento
puede tambien medirse coii la mavor exactitud,
pues siendo el transito de un lugar otro, es -
cil calcular los movimientos hechos por los luga
res que se han corrido. Tomemos por ejemplo el
de un hombre al pasearse; se puede calcular poco
jnas menos que porcion do sonidos, sensaciones
 101
tactiles, visuales pensamientos &c. en suma que
porcion de sucesos caben en el intervalo de un
paso, y de consiguiente cuanta es esta porcion
de duracion; si queremos calcular la que corre
mientras repetimos un discurso, hablamos con
tro hacemos cualquiera otra operacion, debe
mos ponernos en movimiento y contar el nme-
xo de pasos; si hemos dado veinte, diremos que la
duracion corrida es veinte veces mayor que la de
un paso, si damos diez, diremos que es diez veces
mayor &j. por la misma via se puede calcular
la duracion corrida mientras otro hombre prac
tica otra operacion se verifican otros aconte
cimientos cualesquiera. En esios casos se propor
ciona la duracion calculable al nmero de pa
sos que hemos dado, y aun solo paso la que sirve de
medida comun, aplicamos este paso al nuirero
total de ellos, y las veca que est comprendido
seran las mismas q 13 la medida de la dura
cion estar comprendida en la duracion que se
aprecia. Si este movimiento no es bastante c
modo, no parees tan u.iiforme como se quie-
-re, poJe.nos valemos dA m >vimiento del sol en
el horizonte, del agua desalada en una clepsi
dra, d movimiento dol aguja ea un cuadrante
solar. El mismo mecanismo me dar iguale:; re
saltados; -lo primero qi3 deber huar sjr ase
gurarme de la uniformidad d-4 movimie f.o par*
que de este mo:lo se proporcione exactxn_nite
la homogeneidad y similitud de. las partes de la
duracion, observar de pues qu3 porcion de dii ra
cion, se proporciona con una parte determinada
de este movimiento, representar' la duracion
conmensurable por el movimiento que ha cabido
ca ella, aplicar por ultimo esta cantidad (le mo
vimiento la que representa la medida comun .de
 102
la duracion, y el resultado sera Ja cantidad de?
la duracion corrida.

LXXVI.

Las partes del movimiento son transitorias

y se desvanecen instantaneamente; por esta razon
no parecen primera vista las mas propias para fijar
las de duracion y servirles de medida, pero ya
hemos advertido, que verificandose el movimien
to en la estension, puede sujetarse la me
dida de esta, de manera que la estension
viene ser por ltimo la que mide la
duracion. En efecto si doi ochenta pasos en la es
tension de una cuadra, podr averiguar cuantos doi
en dos, nueve, en la estension de una legua; si he
observado que el sol recorre todo el horizonte en
una linea circular, de modo que al dia siguiente sale
asi por el mismo punto donde aparecio el ante
rior, podr calcular lo que ha corrido cuando-
se halla en un punto cualquiera ; suponiendo
que este punto sea el del medio dia, dir,
que el sol ha concluido la mitad del movi
miento que tiene sobre el horizonte, si es el
punto medio entre el medio dia y el punto por
que aparecio, dir que es la cuarta parte. Las
mismas observaciones podr hacer sobre el -mo
vimiento de la aguja del relox y sobre cualquie
ra otro que sea uniforme. Pero reparemos
que lo que. en estos casos me hace medir el mo
vimiento con tanta exactitud, es la estension en
que se verifica; si abstraemos la estension del,
horizonte y la de la esfera del relox, podria-
mos tal vez creer en el movimiento pero no
Jo podriamos calcular. El movimiento consis.
 103
te en el transito de un lugar a otro, de consi
guiente deben haber tantos trnsitos como lugares
variados, y de este modo sus partes se fijan y miden
por la estension. La medida de esta no sufre el me
nor embarazo, yo tomo una vara, la aplico
cualquiera cantidad de estension bien sea terre
no, lienzo cuerda y calculo con la mayor exac
titud cuantas veces la segunda comprende la
primera, cuantas veces esta ltima se halla com
prendida en la segunda, tomo con el compas la
estension de dote lineas y veo cuantas veces se
comprende en la pulgada &c. La medida de la
estension es tan rigurosa cuanto permiten la debi-
Jidad de nuestros organos y la finura de nues
tros instrumentos. Si la duracion se mide por el
movimiento, ste por la estension, y la esteision
por si misma con la mayor exactitud, resulta
-que esta misma exactitud debe haber en la me
dida de las dos cantidades anteriores. No hai
duda; la division menuda hecha en la esfera del
relox nos permite avaluar los movimientos casi
imperceptibles de la aguja, las horas, los minutos
y los segundos.

. LXXVIL

La medida sucesiva de estas tres cantidades

ios permite tomar cualquiera de ellas para
avaluar las otras dos. Despues do haber calcu
lado la cantidad de estension que corre un hom
bre en el espacio do una hora, puedo tomar esta
hora por medida para avaluar la que habr corri
do el mismo hombre en una duracion cualquiera;
si una hora da una legua, y lo que ha durado
el hombre en correr la estension ha sido cua
tro horas, dir que ha corrido cuatro leguas; si
 14
eh tma hora da trecientos paso3, en tres horas
dar novecientos. De la misma manera puedo v- -
lerme del movimiento;., supongamos que trecien
tos pasos me dan una hora de duracion y la es-
tension de una legua; si el hombre ha dado seis--
cientos, sacaremos por consecuencia que ha ca
minado dos leguas y que ha tardado dos horas
en correrlas. ltimamente la estension sirve' pa
ra' valuar el movimiento y la duracion; si una
cuadra me da cien pasos de movimiento y un mi
nuto de duracion, media cuadra dar cincuenta
pasos y veinte segundos y asi en otros ca
sos. Ei de advertir que la base de estos cal-
culos es la correspondencia exacta de estas can
tidades el discurso constante de cierta canti
dad de duracion en una cantidad determinada-
de movimiento y de estension; si alguna de ellas^
est espuesta sufrir alguna variacion, el calcu
lo no puede ser exacto.

. LXXVIIL

La estension sirve tambien para medir er

espacio; este es el local de la estension, de con
siguiente si una estension es mayor que otra, el
espacio que la contiene debe ser tambien mayor,
y por la inversa; en suma, el modo de avaluar
el espacio es examinar la cantidad de estension de
que es capaz. Por este principio decimos que una
sala es mas espaciosa que otra, si paseandome por
ella en todas direcciones reconosco que sus mu
rallas estn menos aproximadas, decimos tambien
que una llanura es espaciosa cuando no hai montaas
que la corten, por ltimo que el cielo es el in
menso espacio por que no diviso estension que
le sirva de limites. Esta relacion comun que el
 105
spacio y la duracion tiene con la estension apro
xima estas tres ideas y hace que se representen
mutuamente; asi se dice un. espacio de cuatro
aos, seis aos de espacio, un espacio de tres le
guas, cuatro horas, de camino, una marcha de dos
dias.
. LXXIX.

El conocimiento que el alma adquie

re de las operaciones de la materia, le hace en
trar en una comparacion qwe aclara las ideas
de ambas. Desde luego advierte, que su ac
cion propia es mui diversa de la accion de la
materia; producir sensaciones hacer que el alma
varie de estado no es ni puede ser lo mismo, que
-atender, distinguir, y unir separar ideas; si el
alma esperimenta una sensacion, dir: este cuerpo
produce esta o la otra sensacion, pero no, este
.cuerpo atiende, distingue une, por que repugna
-.al sentimiento intimo un modo de esplicarse tan
contrario lo- que l nos manifiesta. Por otra
parte el alma advierte, que la accion de la ma
teria es siempre una misma, ciega y mecanica,
y que la suya tiene una variedad prodijiosa,
que no solo atiende, distingue, une, sino que
practica estas operaciones como y cuando quie
re; finalmente que 'iiera de la libertad que
disfruta para elejir la materia de sus cono
cimientos, tiene ademas la facultad de criar nue
vas combinaciones de que no hai modelo en
la naturaleza, como los soberbies monumentos de
la arquitectura, las bellas producciones de la
poesia. de la pintura y de la musica. De lo
que deduce, que el ser que piensa y quiere es
absolutamente distinto de la materia que el
ialma es espiritual.
14
 106

. LXXX.

La diferencia del alma y la materia abraza tam

bien su destino; la materia es compuesta y perece
dera, el alma simple inmortal. 'En la materia
observamos una continua descomposicion, la ac
cion del tiempo altera las cosas mas estables,
podemos decir que la naturaleza es el teatro de
revoluciones sucesivas, en que todo muere para
reaparecer bajo otra forma mas bella y mas bri
llante. Estos fenmenos se derivan de la pro
piedad, que tiene la materia, de ser un agrega
do de partes distintas; si fuera un todo simple
indescomponible, no podria formar jamas las
ricas y variadas combinacion&s en que aparece
D':' consiguiente, si el alma humana tubiera el
mismo destino que la materia, deberia admitir
composicion ser el agregado de elementos dis
tintos, pero esta asercion se halla desmentida
por el testimonio del sentimiento intimo. Este
manifiesta que el mismo ser que siente es el que
piensa y quiere, jamas el yo que piensa se ha
lla en oposicion con el yo que quiere, siempre
reina la mayor harmonia entre estas dos opera-,
ciones, mas claro, no hai mas un yo. Luego
el alma es una substancia simple un ser in
mortal.

. LXXX1.

De las ideas del alma y de la materia pa

saremos al orijen de otra mas sublime, y que con
ellas tiene una relacion intima, la existencia
de Dios. El alma, existe y existira siempre, pero
ha tenido principio, por que su vida es el sen
 107
iimiento y el pensamiento, y no recuerda pensa
mientos ni sentimientos antenotes la poca de
su union con la materia cual ser su orren ?
No puede ser la materia, por que la unica ac
cion que se le conoce en el alma, es la de pro
ducir sensaciones, y por que obrando ciegamen
te, no puede concebirse como haya producido
un ser tan perfecto como es el alma; esta no pue
de haberse producido si misma, por que impli
ca contradiccion. Luego debe existir un ser in
dependiente de la materia y del alma, que hava
producido esta ltima.
Este argumento se confirma con la obser
vacion de los fenmenos del mundo estemo. En
este vemos todas las partes que lo componen
obrando segun ciertas leyes constantes invaria
bles; la piedra que tengo en las manos cae la
tierra en virtud de la misma lei de gravedad
que el agua cuando llueve, y que todos los cuer
pos que carecen de apoyo; la misma piedra es
tando inmovil opone una resistencia proporcio
nada su gravedad, del mismo modo que lo ha
ce cualquiera otro cuerpo que existe en la natu
raleza. Pero todas las leyes que est sujetala
materia guardan entre si la mayor armonia, de
ellas resulta la hermosa combinacion que llama
mos universo. Es preciso suponer pues, que
todas las partes de la materia se han conveni
do en regularizar su accion, que el universo ha
existido siempre, tal cual ahora existe, que iiai
una causa superior que lo ha producido. La pri
mera de estas suposiciones es absurda; la mate
ria carece de pensamiento, y sobre todo repugna
que pueda haber semejante convenio entre las
infinitas partes de que se compone. La segunda
es igualmente imposible; el universo es uuacom
 103
binacion mui complicada que resulta de otra*
muchas combinaciones particulares, pero es una
sola, es, como dice Leibnitz, la espresion de un
solo pensamiento; luego supone una combinacion
intelectual anterior, y de consiguiente una causa que
lo haya producido..

. LXXXII.

Este ser intclijcnte debe ser el criador del

universo, es decir no solo de la combinacion
que damos este nombre, sino delas mismas par
tes combinadas. Toda s las propiedades de la ma
teria se refieren al orden general, no hai algu
na superflua, todas conspiran al objeto de la crea
cion, segun dice aquel proloquio antiguo confir
mado cada dia por la esperiencia, Deus et na
tura nihil faciunt frustra. Siendo asi, debemos
creer, que la materia antes de la formacion
del universo no tenia mas propiedades, que las
absolutamente necesarias para formar esta combi
nacion, que el autor de esta lo ha sido tam
bien de las propiedades, y por consiguiente de
los seres en que residen. Lo primero es inadmi
sible; choca manifiestamente con nuestro modo
de concebir que entre las infinitas partes de
que se compone el universo y sus infinitas propie
dades no haya alguna estraa al objeto del
supremo artifice,- y que este no sea su criador,
del mismo modo que nos chocaria que la casua
lidad hubiese reunido en cualquiera parte del globo
nada mas, que la cantidad de cosas absolutamente
necesarias para formar un palacio hermoso, cual
quiera otra obra majistral del arte. Luego Dios
no solamente es el regulador del universo
o el gran gemetra, como lo llama Platon, sino
 109
el criador de todo lo que existe. Fuera de este
atributo la razon alcanza descubrir otros igual
mente sublimes, la omnisciencia, la omnipotencia, la
providencia, la simplicidad y la unidad. La Om
nisciencia; el que puede concebir una obra tan
complicada y tan hermosa como es el universo,
y un ser tan perfecto como es el alma, debe te
ner un saber mui superior a nuestros alcances,
y una ciencia infinita. La Omnipotencia: el autor
de todo lo que existe, el criador de todos los
poderes deba ser sumamente poderoso. La Pro
videncia: el universo se conserva en virtud de
las leyes que Dios ha establecido, leyes que Dios
puede revocar, y que sin embargo estnn vijentes.
La Simplicidad: Dios piensa y quiere, y estos atri
butos no pueden corresponder a la materia. Final
mente la Unidad: por que el sor pensante no
mas que uno, y por que la creacion no es mas que
una sola combinacion, la espresion de un solo pen
samiento, y de consiguiente la obra de una sola
intelijencia.

. LXXXIII.

El dogma de la existencia de Dios y sus

atributos corrobora el de la inmortalidad del al
ma. Los argumentos deducidos de la simplicidad
del ser pensante, solo prueban que por su naturale
za y en el estado en que se halla no esta suje
ta ala desaomoosicion, pero noa'canzan probar
la inmortalidad de un modo absoluto. El mism >
ser que lo sac de la nada, puede reducirlo a
ella; lo segundo no supone un poder mayor que
lo primero. Esta incertidumbre se disipa con la
idea que formamos de la justicia y bondad de
Dios. El hombre ha recibido de la mano de su
 na
Autor el deseo vehemente de la inmortalidad;-
l lo espresa en la ansiedad con que trabaja,
por salvar su nombre del olvido; todas las pro
ducciones que honran su juicio y su corazon no-
han tenido otro fin, que merecer un recuerdo -
una mirada alhagiieria de la posteridad. El lo
espresa igualmente en el horror eon que contem
pla el cuadro de la destruccion y de la nada;;
no hai hombre que hallandose en el ultimo tran
ce de la vida, muera satisfecho con haber des
empeado su destino, y mire su proximo aniqui
lamiento con la serenidad del que nada tiene que
desear. Todos apetecen prolongar su vida pa
sar otra mas feliz. Dios pues no seria un ser
bondadoso y amante de sus criaturas, si les hu
biera infundido este deseo vehemente, y les hu
biese negado los medios de satisfacerlo; esta con
ducta presentaria al ser supremo burlando
se del hombre, complaciendose en su debili
dadPor otra parte si echamos una ojeada al
cuadro de la vida humana, observaremos que
muchos hombres virtuosos no alcanzan obte
ner en este mundo su condigno premio, por
ejemplo el que sacrifica su vida y honra por
abstenerse del delito, el que abandonado en los
brazos de la providencia, y sin mas consuelo que
la resignacion en su soberana voluntad, sufre con
paciencia la agonia dolorosa que paso^ . pasolo
va arrastrando al sepulcro. Observaremos tam
bien, que hai crimenes cuyo castigo no correspon
de su enormidad; muchos monstruos han apa
recido en la serie de los siglos que han encallecido
su conciencia en el delito, que se han compla
cido en el dolor de sus semejantes, y que se
han burlado de su f en los designios de la
providencia. Esta falta de equilibrio en la rejion mo
 111
ral haorijinado el sistema que considera al mundo
gobernado por dos potencias, una causa de la fe
licidad y la virtud, y otra de los dolores y el
crimen ; pero la sana filosofa que reconoce en
la creacion la obra de una sola causa, que ha
lla inesplicable la existencia y lucha de los dos
principios, y que reconoce en la existencia del
mal moral uva condicion indispensable de la
existencia de la virtud, y una prueba de la bondad
de Dios, interpreta de otro modo este fenmeno.
Para ella las discordancias morales son una prue
ba de que Dios ha querido manifestarnos de un
modo visible, que nuestro destino no se circuns
cribe al circulo estrecho de la vida, que abraza
una esfera mas vasta en que la ley moral se
aplica igualmente todos, y donde cada uno recibe
su merecido. Alli se restablecer la harmonia tur
bada por nuestras pasiones, se realizarn los
temores que acosan al crimen, y tendran su
efecto las esperanzas del justo. Estos son los uni
cos designios que la ra^on alcanza descubrir
en Dios, los unicos que son conciliables con su
bondad y justicia, y los que p >r lo mismo ase?
gurau al hombre la inmortalidad.

. LXXXIV.

La materia, el alma y Dios, he aqui los

"tres objetos capitales de nuestros conocimientos;
de ellos, solo Dios es unico, los do3 pri
meros son multiplos colectivos, es decir que
comprenden porcion de individuos de ana misim
clase. Como el alma estudia estos objetos no so
lamente en general sino tambien eii particular,
es preciso examinar el camino que sigue en este es
tudio. Principiemos por la maten*: supongamos que
 112
me hallo en un jardin y que veo una naranja, .
examinar su color, olor, sabor y figura, formar "
una idea clara de todas estas propiedades y pa
ra mi mayor comodidad las atribuir a una sola
causa que llamar naranja; veo despues otra ma
yor menor que la primera, y la llamar tam
bien naranja; esta palabra no significar enton
ces el cuerpo de este el otro tamao, que ob
serv por la primera vez, sino el que produce
el olor, color y todo lo que se halle en las
dos naranjas. La misma operacion se verificar
cuando encuentre la tercera, de modo que al fin
la palabra naranja solo representar el objeto
que tiene las calidades comunes todas las que
he observado. De la misma manera formar la
idea de ciruela, durazno, guinda, pero reparan
do que todo estos objetos son producciones de
rboles, y que en esto se distinguen de los de-
mas que tengo la vista, los reunir en una
clase particular que llamar fruta. Siguiendo
este mecanismo, es decir dejando aparte las di
ferencias y tomando solamente las calidades co
munes, formar las de fresno, pino &c. y
de ellas deducir la idea jenrica de rbol, for
mar las ideas de oro, plata, cobre &c. y de stas
sacar la idea de metal, por ltimo reunir es
tas ltimas y subir hasta la de cuerpo. El es
tudio del alma humana no presenta la variedad
de la materia; el alma es simple, y como tal
debe ser la misma en todos los hombres ; por
sta razon no puede formar mas que una clase.
Entre el alma y la materia estan los brutos,
cuya clasificacion se disputa hasta el dia ; lo
mas probable es que sean intelij entes y en este
caso, la clase seres inteligentes comprender
Ja multitud de especies que componen el reino
 113
animal, al alma humana y Dios ; de manera
que todo lo que existe puede comprenderse
en las dos clases ser material, inteligente, de
las que por ltimo subimos las ideas de subs
tancia, causa y unidad.

. LXXXV.

Las palabras naranja, pino &c. sirven pa

ra distinguir las clases, pero no los individuos.
Si yo digo naranja, todos entendern que quiero
hablar de una fruta de tal olor, color, distinta
de la pera, manzana &c, y no de esta la
otra naranja particular, por que el nombre na
ranja es aplicable a tedas. De nada pues ha
bria servido al hombre la primera clasifica
cion, sino la adelantaba hasta el grado de sea
lar los individuos. Para lograr esta ventaia no
habia mas que un cammo, y era notar las
ideas de las cualidades particulares, abstraerias de
las demas ideas conque estan unidas, inventar un
signo para conservarlas en la memoria; por ejem
plo, si entre todas las naranjas del jardin ha
bian algunas mas pequeas que otras, me
fijaria en esta calidad , inventaria el nom
bre pequeas, y cuando quisiera designar esta
clase, diria las naranjas pequeas; si esta cualidad
no era suficiente para caracterizar los individuos,
pues muchas veces querria hablar de una naranja
pequea particular, observaria entonces cualquiera
de sus cualidades individuales, y con la in
vencion de otro nombre designaria el objeto con cla
ridad. Este mismo trabajo hecho en cualquiera
otra clase de ideas me daria el mismo resulta
do, de modo que con las ideas de clases, y las de
las cualidades en que se diferencian los individuos
15
 114
le estas clases, podria poseer y ordenar todos
mis conociiriientos. Aqui ocurre una dificultad,
y es : si para conocer bien los individuos nece
sito observar sus calidades particulares, empreh-
do un trabajo inmenso, por que si los individuos
son innumerables, mucho mas lo son las cuali
dades que ios caracterizan. E sta dificultad es m as
aparente que real ; seria no hay duda insupe
rable, si los individuos no tubicran cuali
dades comunes, si este numero iuese muy
reducido, pero afortunadamente la variedad que
se nota en la naturaleza, existe mas en la com
binacion que en los elementos; los colores que se
hallan en todos los cuerpos, no llegan doce,
las figuras regulares no son mui numerosas, los
sonidos, las sensaciones tactiles odoriferas y sa-
porosas tambien estan mas menos computa
das. Algunas ecepciones se presentan , pero
stas no son tantas ni de las que mas im
porta conocer. Ello es que no hay objeto en la
naturaleza cuya descripcion no pueda hacerse va
lindonos de los nombres de especie, y de los que
espresan las calidades conocidas, v. gr. el caballo
blanco de Juan, la palma mas elevada del bosque.;
Las ideas de las calidades generales se forman del
mismo modo que las ideas de lascombinacionss: de
las ideas particulares de muchos objetos dedusco
por abstraccion la de sus calidades comunes ; de
estas mismas ideas dedusco otras mas simples
que se hallan comprendidas en ellas, y de de-
. duccion en deduccion voy llegando hasta las
ideas mas simples y tambien mas generales; por
ejemplo de las ideas dulce, oloroso, suave, &c.
dedusco la de agradable ; de las ideas pruden
te, moderado, justo, dedusco la de virtuoso <&c.
La operacion por la que de ciertas ideas com-
 115
puestas se separan otras mas simples para consi*
iterarlas aisladamente, se llama eomo hemos di
cho, abstraccion, y sus productos ideas abstractas
De estas unas hai simples y son las de una calidad :c-
la, v. gr. dulce, verde; otras compuestas que son las
combinaciones, v. gr, manzana, piedra cc.

. LXXXVI.

Dos coras hai que considerar en las idea

abstractas compuestas, su estensicn y su compren
sion; por la primera se entiende el nmero de
ideas que la general puede aplicarse, y por la
segunda el nmero de ideas elementales de que
se compone, v. gr. la estension dela idea naran
ja es el nmero de ideas particulares que pue
de aplicarse el nombre naranja; su cemprenen-
sion, las ideas de un cuerpo redondo, dulce, jugo
so que tiene la corteza amarilla &c La esten
sion de una idea es tanto mayor cuanto menor
su comprehension, porque siendo todos los indi
viduos desemejantes, cuanto mayor sea su nme
ro, menor ser el de las cualidades que les son
comunes ; por el contrario, la comprension de
una idea es tanto mayor, cuanto menor s esten
sion, porque cuanto mas compuesta es una idea,
es menor el nmero de las ideas particulares en
que puede estar comprendida, v. gr- la idea naranja
tiene mas estension y menos comprension que la
de una naranja del Brasil ; la prihmia es
comun a las ideas de toda las naranjas parti
culares, y la segunda lo es solamente las idea*
de las naranjas que produce el Brasil^
Las ideas abstractas estan divididas con ar
reglo a su estension en varias clases que- se lla
man especies y generos. Entre estas hai una -gra
 116
dcion infinita; la primera clase en que estan
distribuidos los individuos se llama especie iii-
jima, la segunda en que estan distribuidas las
primeras especies, se llama genero con respecto
a estas, y simplemente especie con respecto al
genero en que est comprendida, lo mismo suce
de con la tercera clase y asi sucesivamente
hasta llegar la idea mas abstracta, al jenero
supremo que comprende todas las especies.
Esta escala es muy til, primeramente arre
gla nuestras ideas y nos permite recorrerlas en
el orden de su generacion, es como el ndice genoral
de todos nuestros conocimientos; en segundo lugar,
da nuestras ideas u:i carcter representativo, es
decir, hace que las ideas de los individuos re
presenten las de las especies, stas las de los gene-
ros, y por la inversa que los generos representen
las especies y stas los individuos. La idea de
naranja me recuerda a veces la naranja que me re
galaron, y veces la idea de fruta; la idea de Un
ciudadano de Virjiuia me recuerda en ocasiones a
Jorge Washington, y en otras al ciudadano de los
Estados Unidos de Norte Amrica. No es difcil
averiguar el orijen de este caracter; la idea de la
especie est comprendida en la del individuo y
por consiguiente unida con ella, la del genero est
comprendida en la especie y unida tambien
eon ella, continuamente pasamos de la idea
del individuo la de la especie, de esti la del
genero, y por la inversa decendemo ; d'jl genero
hasta el individuo. No ser pues estrafio qiee;i
esta repetida sucesion se liguen esti3 id jas entre
si y se representen unas otras.

y lxxxvii.
Los escolsticos conocieron este caracter re*
 117 \
presentativo de la^ ideas y etajeraron sn impor
tancia; creyeron con Aristoteles que lo universal
s anterior lo singular, y que las ideas parti
culares dimanan de las generales. Estas ideas
madres de todas las particulares pueden re
ducirse cinco capitulos; el geneir> y la espe-
cie de que ya liemos hablado, la diferencia que
consiste en la idea caracteristica de la especie
<> en aquella por la que se distingue de las
<lemas especies, lo propio que es lo que pertene
ce a todos y cada uno de los individuos de la
especie, v. gr. la risibilidad del hombre &c, y el
accidente que es lo peculiar de algunos indivi
duos, v. gr. el color blanco e:i el papel, la figura
redonda en una m^sa &c. En concepto de los
iescolsticos estos cinco universales por medio de
su combinacion con otras nociones constituyen la
^sencia de cada ser y por consiguiente su exis
tencia, por que la e-encia es aquello por lo que
/ ser es concebido, por o iiue el ser es lo
que es, de modo que los unive sales no solamen
te son el principio de las ideas, sino tambien de
las realidadesEs fcil conocer estos errores;
primeramente, la formacion de las ideas genera
les es siempre posterior las particulares, cumo
se v en las ideas hombre, naranja, las que no se
adquieren hasta despues de formadas las parti
culares de que se derivan. Ea segundo lugar,
aunque dichas ideas generales sean realmente
anteriores, es imposible decender de ellas h las
particulares, pues siendo tanto mi* simples cuan
to mas jenerales, es imposible que puedan com
prender las de ios individuos que son mas com
puestas; por ejemplo, de la idea de cuerpo de
un ser que produce sensaciones no se puede de
ducir lo que se llama naranja, pues esta ade
 US
mas de ser causa de sensaciones, es tambien can
sa de las sensaciones amarillo, dulce, jugoso &c.
ltimamente es inconcebible como la combina-,
cion de los circo universales con otras nocio--
nes particulares pueda componer la realidad
de los seres. Los. universaVs (iou conocimientos,,
su combinacion con otras, ideas no .puede dar.
mas que conocimientos; de consiguiente en la_,
opinion, de los escolsticos los conocimientos for-.
man las realidade?, mas- claro, las realidades Ios-
seres -que existen en la naturaleza no son mas que-
conocimientos; de aqui resulta que Dios, el uui-
verso, el alma ro son mas? que conocimientos, es.
decir, no existen por si,, no son causas,, no son na
da. Esta confusion ha dimanado de la doble signi-
ficacion de la palabra esencia; ?e- dice,, la esencia
es aquello por lo que se concibe al ser por lo
que el ser es. lo que es essentt'a rei est.id per quad
eoncipuv res, vel per qitod res est id quod est*
y ,se cree que estas espresiones son sinnimas,
siendo asi que la primera solo es aplicable a la
idea que existe en nuestro entendimiento, a la.
nocion al ser ideal, y la segunda al objeto que-
existe en la naturaleza al ser realy siendo igual
mente cierto que estas cosas son muy distintas. Yo
puedo manifestar la esencia dela idea naranja,, que
ser la idea del conjunto de sus propiedades esen
ciales, y al mismo tiempo puedo manifestar que la
esencia del objeto naranja es el conjunto real
de sus propiedades esenciales, de aquellas sin.
las que la naranja no puede existir. Los escolas-,
ticos confundieron esta parte objetiva y subjetiva
de nuestros conocimientos, conocieron que todas,
las cosas tienen una existencia intelectual sub
jetiva, advirtieron tambien, que los conocimien
tos no son meras creaciones del alma, que sft te*,
 fieren tmu parte objetiva existente en la natu-
afaleza, pero no sabiendo distinguir bien estas
partes, subjetivaron primero todas las realidades
y objetivaron despues nuestros conocimientos. De
-este modo cada ser especie de ser resultaba de la
*mion de las nociones que componen su esencia,
<union que por su fuerza se llamaba composicion
metafsica; cada idea abstracta correspondia ira
ier distinto; cada idea particular otro ser tambien
partioulac,y siguiendo este mismo camino se crey
Jiallar en las combinaciones de las ideas todo el
iistetna da la nntu aleza, se aumentaron las clasi
ficaciones y subdivi io.ies y se invent un lenguaje
ntelijibl y absurda.

%. LXXXTIIX.

Jjos filosofos dividen en varias clases es*

\as y las demas ideas ; las hay individuales y
abstractas, primitivas y deducid ts, pirtieulars
y generales, compuestas y imples, absolutas y
relativas, completas incompletas, claras y obs
curas, -verdaderas y falsas. Idea ahsiraeta es la
deducida por abstraccion, individual, la ide un
individuo determinado, v. gr, la de Pedro, la de
una piedra que tengo en mis manos ; primitiva
la que no se deriva.de otra, V. gr. alirii. u ver-
so, &c. deducida, ta adquirida por deduccion, v. gr.
Dios ; particular es la que no se comprende su
ninguna otra idea; general, la que se comprende
en muchas, v. gr. l d hombre, animal, bueno,
agradable; &c. compuesta; la t^ue s compone
<e muchas ideas como manzana, casa, y Sim
ple ia que no admite cinp >sici6n, como verde,
 120
iJaro ; relativa, la que se reere a otra, v..giC
la de padre que es relativa de la de hijo, la
de mayor que lo es de la de. menor, y absolu
ta li que uo se refiere ninguna idea, v. gr.
rbol, piedra. Cuando la idea que tengo de una
cosa, abraza todas sus partes y relaciones, se lla
ma completa, incompleta cuando falta la idea
de una de sus partes y relaciones; por ejem
plo tengo una idea completa del relox si conos*-
co el objeto de esta mquina,, las piezas que en
tran en su composicion y el mecanismo de sus
movimientos; si desconosco algunas de estas co
sas, la idea ser incompleta, idea clara es aque
lla de cuya generacion y composicion estoy ple
namente cierto,, v. gr. la de un. circulo, cuando
s que es una figura cuyo centro est igual
mente distante de todos los puntos de su super
ficie; y obscura es aquella de cuya jeneracion
no tengo una plena certidumbre*, v. gr. la del
xelox, si dudo del numero disposicion' de sus
piezas. Finalmente se llama idea verdadera aque
lla cuya composicion es verdadera, idea falsa
laque loes en su composicion, v. gr. la de un
triangulo si me lo represento con cuatro lados%
la del cubo de dos, si creo, que es diez y no
ocho.
Por lo espuesto se ve, que la idea indivi
dual debe ser particular, y la general, abstracta;
que las ideas individuales y particulares deben
ser mas compuestas que las generales y abstrac
tas, pero que puede haber una idea particular
individual que sea simple, como la de un so
nido particular, la de un olor. Tambien se ve
que toda idea simple debe ser clara, verdadera
y aun completa, si se puede aplicar rigurosa
mente este nombre una idea que no tiene com-

;
 121
posicion, y que las incompletas, obscuras y falsa
solo pueden hallarse entre las compuestas, pof
que la obscuridad, falsedad, y defectibilidad solo
existen en la composicion. Por ltimo que una
idea puede ser clara incompleta, pues muy
bien se puede comprender una parte de la idea
sin conocer el tedo, que de consiguiente es err
nea la opiaion de los que cifran la claridad obs
curidad de una idea en que sea completa in
completa, y que tambien lo es la opinion de los
que estraviados por este principio sostienen que
no hai ideas obscuras, sino que todas ton igual
mente claras. -*

. LXXXIX.

Pero que se entiende por esta palabra idea ?

f, cual es la naturaleza de lo que por ella se re
presenta ? Todos los filsofos han respondido
esta cuestion de un modo diferente. Platon dice
que la idea es el primer objeto del entendimien
to; Aristteles opina, que las ideas son otras tan
tas imagenes emitidas por los objetos y que lle
gan al alma por medio de los sentidos; estas es
pecies se llaman espresas antes de afectar los
sentidos, impresas despues de esta impresion;
el entendimiento activo se apodera de estas es
pecies, las combina, les imprime el caracter dela
verdad, el sello dela certidumbre, y les da uto
valor real; elaboradas de este modo pasan al
entendimiento pasivo, se convierten en especies
espresas y en verdaderos conocimientos. Zenon
no admite estos modos de esplicar la esencia de
las ideas, y las considera como simples mcdifU
raciones del alma. De estas tres opiniones la cV
1 laton es falsa; el primer objeto del entendimieu>
16
 122
to es lo primero en que el entendimiento
se ejercita, y esto no es idea sino molificacion
tlcl alma; en la idea narauja lo primero en
que obra el entendimiento no es la idea de
asnfirillo, dulce, &c. sino las sensaciones que dan
lugar estas ideas, las modificaciones del alma
ocasionadas por la accion del ajente estrao na
ranja. Tampoco parece mas cierta la opinion
de Aristteles; las ideas de los olores, sonidos,
sabores no son ideas de estension, ni pueden
por consiguiente ser imjeaes especies. Por
otra parte en qus se funda ese mecanismo de
impresion de especies espresis, elaboracion de
estas por el entendimiento activo y transmision
de ellas al entendimiento pasivo? Ei nada, y
por el contrario toiio manifiesta que el autor de
esta opinion no solo materializ los fenmenos del
pensamiento, sino que desconocio hasta las nocio
nes m is sencillas de la fsica.

. XC.

Resta la opinion de Zenon que parece acer

carse mas la verdad. En efecto la idea amarillo
es el estado particular del alma cuando sientelo
que se llami amarillo, la de jugoso es el esta
do de la misma almi al esperimentar esta misma
sensacion; la idea del ser que pro luce todas es
tas sensaciones es la de causa trasportada la
naturaleza en virtud del principio todo lo qm co
mienza existir tiene una causa, y ya hemos ma
nifestado que esta idea no es ea su orijen mas
que una modificacion del alnn produeida por la
accion de la misma alma. E i suma, la idea na
ranja es una idea eompuesta de otras mucha'
que son otras tantas modificaciones del ser pen
 123
sante; lo mismo decimos de la idea caballo, de
la de cuerpo, y de la idea de la misma atona.
Pero esto que llamamos idea es solamente una
mera modificacion de nosotros mismos ? no tie
ne ademas alguna otra calidad caracteristi
ca, no debe esperimentar alguna elaboracion
como la del entendimiento activo de Aris
tteles ? Seguramente que si: ya hemos mamies-
tado que el pensamiento es un producto de la
accion combinada del alma y de la materia, y
que la accion del alma consiste en atender, dis
tinguir, unir, separar las modificaciones distin
guidas; la idea ser pues una modificacion del
alma distinguida por la misma alma y unida
separada, y tambien la union de las diversas mo
dificaciones distinguidas como manzana, naranja*
Se agregan las voces union de las diversas modi
ficaciones para comprender en la definicion
las ideas compuestas y establecer al mismo
tiempo su esencia, por que mal se concebiria
la idea naranja, si se creyese que solo era la serie
de 1 as ideas jugoso, redondo, dulce, y no todas
estas ideas formando un todo, una unidad

. XCI.

Del conocimiento de la esencia de las ideas

resulta la solucion del problema que ajit los
cKcolsticos en ordena la existencia de las ideas
abstractas y universales. Donde existen las ideas
abstractas ? Esta cuestion puede . resolverse en
esta otra mas general donde existen todas las
ideas "? Siendo estas las modificaciones del alma
distinguidas por ella la union de estas mismas
modificaciones, es claro que no pueden existir
sino en la misma alma, derde existii el io*
 124
y el calor sino en la misma alma ? ' donde exis
tirn la idea de la piedra, del mar til sino en el
mismo ser que recibe las sensaciones que estos
objetos producen ?Se dir tal vez que con esta
esplicacion desaparece el universo y que solo nos
quedan el alma y sus modificaciones; pero es pre
ciso advertir, que una cosa es el frio y el calor y
otra el fuego y la nieve que lo producen, que
una cosa es la sensacion de suavidad aspe
reza que se esperimenta al tocar una piedra tos
ca y el marfil, y otra la piedra y el marfil, en
una palabra que no son lo mismo las sensacio
nes que producen los cuerpos y estos mismos
cuerpos. Donde existen las ideas abstractas ?
Precisamente, como todas las ideas, deben existir
en el alma; la unica particularidad que las dis
tingue de las demas que componen nues
tros conocimientos, es que las adquirimos en
union con otras distintas, y que para conside
rarlas esclusivamente , tenemos que valer-
nos de un signo particular que las presen
te olas al entendimiento. Este servicio de las
palabras no bien conocido por los escolsticos
fu parte para que los llamados realistas cre
yesen, que las ideas abstractas existian por si
mismas, 6 tenian una existencia independiente
y parte rei, y para que los llamados nominales
confundiesen el signo con la idea representada
y creyesen que las ideas abstractas eran simples
voces. Ambas opiniones son falsas como se v
por lo que acabamos de esponer.

. XCII.
Del conocimiento de la esencia de las ideas
resulta, igualmente el conocimiento de su orijen.
 125
Los filsofos han debatido Jardamente esta cues
tion y se han dividido en varias opiniones. Aris
tteles, Epicuro y Lucrecio entre los antiguos,
Bacon, Grassendi, Locke y Condillac entre los
modernos sostienen que todas nuestras ideas son
sensaciones y miran como un axioma esta maxi
ma nikil esl in inteectu quod prius nonfuerit in
sensu. Platon, los primeros padres de la iglesia
y Mallebranche piensan que las ideas existen en
JDios, y que o las conocemos sino porque el mis
mo Dios nos las comunica. Descartes y los escrito
res de Puerto-Real dicen que hai muchas ideas
adquiridas, cuyo orijen ha sido sensible, pero
que tambien hav oh as innatas que Dios ha
rayado en el entendimiento del hombre para
que sirvan de principio los conocimientos.
Tastos tres sistemas sjfren objeciones muy fuer
tes. Al de Platon y Mallcbi anche se puede
oponer, que no hai embarazo para que Dios nos
comunique las ideas, pero que esto no es una prue
ba concluyente de que asi suceda, mucho mas cuan
do el sentimiento intimo esta manifestando que
toda idea es primitivamente sentimiento, y que
este es producido por el alma, los ajenies ester
nas, y otras causas que indicaremos despues, mui dis
tintas de Dio iLos partidarios de las ideas innatas
preguntan los dicipulos de Locke y Condillac-
cual es el orijen sensible de Jas ideas del alma y del
pensamiento? 5i estas ideas son colores, sonidos
graves agudos, sabores agradables desagra
dables, sensaciones de dureza, blandura, calor irio
para que hayan entrado por alguno de los senti
dos? Los dicipulos de Locke no pueden contes
tar esta objecion, porque todas las ideas sensi
bles y las que de ellas se derivan por medio de la
reflexion.- no tienen la menor analojia con las ideas
 126
del alma y demas llamadas intelectuales, pero em
cambio hacen a su contrarios otras reflexiones
igualmente irreplicables cuales son estas ideas
que se llaman innatas-? cual su nmero y su ca
rcter? por qu no son comunes toda clase de
hombres? por qu no se adquieren, hasta que se
han adquirido las particu'ares de que se deri
van. ?
. XCIII.

Dos autores clebres se han propuesto

conciliar estos dos sistemas, Larromiguire y Kant..
Segun el primero para que haya idea es preciso
que haya sentimiento y accion de las facultades
intelectuales. El sentimiento puede ser ocasio
nado por la accion de los ajenies esteraos y se
llama sensacion; por la accion de la misma al
ma, tal os el sentimiento que sta tiene de si mis
ma cuando atiende, compara raciocina y se lla
ma sentimiento de las facultades intelectuales; por
el trnsito de una sensacion otra, y se llama
sentimiento de relacion; finalmente, por un ajen-
te moral, es decir, por un ser que nos causa
bien mal con una intencion y' una voluntad
libre, como la ira que sentimos cuando una per
sona nos ofende de obra de palabra, cuyo sen
timiento se llama moral. Estas cuatro clases., de
sentimientos son el material que las facultades
intelectuales elaboran y convierten en ideas : de
la atencion aplicada los sentimientos sensacio
nes resultan las ideas sensibles ; de la atencion
aplicada al sentimiento de la accion del alma
nacen las ideas de las facultades intelectuales,
de la misma atencion y de la comparacion apli
cada los sentimientos de relacion nacen las
ideas de relacion ; en fia las ideas morales resul
 127.
tan de la accion del alma sobre los sentimien
tos morales. De este modo ni todas las ideas tie
nen un orijen sensible, porque no todas son sen
saciones, y ademas todas deben ser elaboradas
j)r el alma; ni tampoco hay ideas innatas, por
que el sentimiento precede la idea, y el sen
timiento no es innato.

. XCIV.

Kant no admite ideas innatas sino un cier

to nmero de ideas formas depositadas dentro
de nosotros mismos, que se exitan con motivo
de los datos que ministra la esperiencia y que
deben combinarse con ellos para producir el co
nocimiento. Eitas ideas corresponden las tres
facultades que concurren al acto importante de
conocer, es decir, sensibilidad, entendimiento y
razon. La sensibilidad comprende los sentidos y
la imajinacion reproductiva ; los primeros son la
facultad que tiene el alma de recibir sensacio
nes, la imajinacion reproductiva es la que impri
me la unidad de la conciencia al hacecillo de
las percepciones, y el producto de estas dos fa
cultades se llama intuicion. Las ideas necesa
rias para que esta produccion se verifique, son
el espacio y el tiempo entendiendo -por estas vo
ces, no una porcion cualquiera da uno y otro,
sino el espacio absoluto y sin limites. El enten
dimiento es la facultad de reunirias impresione 5
sensibles en un todo y de enjendrar las nocio
nes concepciones, stas se diferencian de las
intuiciones en que las ltimas se refieren ua
Objeto individual y determinado, cuando las no
ciones contienen caracteres relaciones aplica
bles un tiempo a machas intuiciones. El en
 128
tendimiento se ejercita en examinar que especie
de conexion puede haber entre las intuiciones 4
nociones que van unirse, en formar las no
ciones por medio del juicio que consiste en unir
el predicado su sujeto, en el acto por el que
se liga una intuicion una nocion dada bajo otra
nocion que la comprende en comun con otras mu-
9 chas. Las formas inherentes al segundo ejerci
cio son la Unidad y la pluralidad comprendi
das bajo el titulo general de cantidad; la ur-
macion, la negacion y la limitacion comprendi
das bajo el titulo general de cualidad - la inhe
rencia , la causalidad y la sociedad compren
didas bajo el titulo de relacion ; en fin la posi
bilidad, el ser y la necesidad comprendidas ba
jo el titulo de modalidad* La razon es la fa
cultad por la que se deduce y se concluye, por
la que se reunen los juicios en- raciocinios^, stos
en demostraciones,, por la que se llega ala uni
dad absoluta, en una palabra por la que se for
ma la idea aquel concepta necesario que no
corresponde ningun objeto suceptible de intui
cion sometido la esperiencia. Las ideas ne
cesarias para formar estos conceptos ideas pro
piamente dichas son el sujeto absoluto, la cau
sa absoluta y el todo absoluto.
Por lo espuesto se ve, que en el sistema
de Kant se presenta al espiritu humano como
un imperio, donde los subditos estan representa
dos por la sensibilidad, los ajentes o ministros
por el entendimiento, y el soberano y legisla
dor supremo por la razon. La sensibilidad pre
senta las intuiciones; de estas deduce el entendi
miento las nociones, y de estas ultimamente for
ma la razon sus ideas, todo mediante las formas
ideas privilegiadas de que acabamos de hablar
 129

. XCV.

Al sistema de Larromiguire se le puede objetar,

que su teoria de las facultades intelectuales es defec
tuosa seguii lo hemos demostrado, que tambien lo es
su clasificacion de los sentimientos, asi por que la-
violencia que se sufre al pasar de una modificacion
otra lo que l llama sentimiento de relacion,
no constituye mas que una parte de las relacio
nes y no todas, como tambien por que el autor ha
omitido la otra clase de sentimientos de lo bello y
lo sublime, fuente abundantisima de ideas como
lo haremos ver mas adelante; por ultimo se le
objeta, que al esplicar la accion del alma en la
formacion del pensamiento, considera esta accion
muy superficialmente y no con la detencion nece
saria, pues todos los iniciados en la ciencia saben
que de la solucion de este problema pende la
de todos los demas. En suma el mrito de este
sistema consiste en reconocer que en la formacion
del pensamiento hai su parte objetiva y subje
tiva, su material y su ajente, y que las ideas no
son meras sensaciones, como pretenden los mate
rialistas, ni producciones espontneas del ser pen
sante, como dicen los idealistas.
Kant ha partido de esta misma distincion de lo
objetivo y subjetivo, y todo su sistema se dirijo a
indagar cual es la parte objetiva y subjetiva de
nuestros conocimientos. No podemos negar que
la concepcion del problema prueba una vasta
capacidad y un talento mui lino para percibir
en medio del oceano de las opinienes lar
verdaderas exijeucias de la filcsofin,-~j:eio no
pensamos tan favorablemente aceiea de la
solucion. Kaut ha cieido cqjaiarke <!el sistema
17
 130
de Locke exijiendo para la produccion de las
ideas ademas de los ya iteriales de la esperiencia
la combinacion de esas formas que son inheren
te al espiritu humano, y ha creido tambien se
pararse de las ideas innatas, haciendo de estas
formas, no unos conocimientos gravados en e}
alma con anterioridad la esperiencia, sino unas
condiciones que se desenvuelven con motivo de
las sensaciones esternas. Si recordamos lo espuesto
en los prrafos anteriores veremos que las ideas
de unidad, causa, substancia, causa intencional,
infinito, espacio absoluto, duracion absoluta* no
tienen ni paeden tener su orijen en la rejion
sensible, y veremos tambien que estas ideas son
elementos necesarios para la formacion dalas de-
mas. Sin embargo debe inferirse de aqui que estas
ideas otras semejantes no estan sujetas en su for
macion a las mismas leyes que las demas ideas? no
hai fuera de la rejion sensible alguna otra que me-
resca llamarse esperimental ? sobre todo, cmo
se esplica el desarrollo de estas formas junto
eon la aparicion de los fenmenos sensibles? es
ta opinion se diferencia de la de Descartes en
algo mas, que en haber substituido la simultanei
dad la prioridad ? Los Kantianos no satisfacen
. estas cuestiones y solo responden, que admiten
la esperiencia como la base de todos los cono
cimientos, que analismdo stos se hallan ideas
elementales que no pueden derivarse d las sen
saciones, que por consiguiente para no incurrir
en el error de las ideas innatas y permanecer conse
cuentes al principio de Bacon, es preciso atribuir
directamente estas ideas alas facultades del alma,
y establecer al mismo tiempo qnc dichas ideas
Se desenvuelven con los datos esperimentales y
so combinan con ellos.Esta contestacion no es
 131
mas que un efujio y la dificultad queda siempre
en pie. Desde que la filosofa se ha propuesto in
terpretar el espiritu humano, es preciso que sa
tisfaga todas las condiciones exijidas para la
lejitimacion de los conocimientos, que no solo
reconosca y clasifique los elementos actuales, sino
que indague su orijen primitivo y estaoles-ca la9
' relaciones de los dos estremos. No se satisfacen
las exijencias de la critica filosfica con nuevas
palabras y la suposicion de una facultad llama
da razon, cuyas operaciones quedan envueltas en
la oscuridad del misterio. El sistema del filso
fo de Koenisberg aunque infinitamente superior
las teorias sensualistas y aunque adelanta en gran
manera la solucion del problema principal, no al
canza resolverlo enteramente y permaneco
todavia bajo la forma de un mero desarrollo.

. XCVL

Dos mil aos antes Aristtelos tent fijar la

estadstica del espiritu humano. Los resultados
de su trabajo fueron la invencion de las diez ca
tegorias de que se ha hablado con tanta varie
dad hasta lo presente. Oigamos al mismo Aris
tteles: " Como las nociones del entendimiento son
imagenes de los objetos, y como todo conocimiento
principia en los objetos particulares individua
les, clasifiquemos primero las ideas que forma
mos de ellos por el aspecto en que los presenta
la naturaleza. Los objetos se nos presentan distin
tos unos de otros, como teniendo cada uno su exis
tencia propia individual, esta es la substancia.
(substantiaj Despues de haberlos distinguido los
reunimos separamos de que resulta la cantidad;
((uantasj los aproximamos y observamos sus de*
 132
pendencias tic que resulta su relacion frdatioJCom'
parandolos notamos lo que constituye cada uno de
estos objetos tal como es, saber aquello en que se
diferenciarte losdemas,y esta es la calidad, (cualitas)
Los objetos obran unos sobre otros, el uno produce el
efecto y el otro lo recibe, (actt'o passio) ellos existen
en el espacio y en el tiempo,( cuando, ubi) sus partes
observan cierta disposicion particular, ( situs ) fi
nalmente un objeto puede pertenecer otro como
su parte propiedad. ( hubitus ) El conocimien
to solo se verifica por la union de estas cate
gorias entre si con las ideas empricas
Jjicas. El juicio es el que pronuncia esta union,
porque el juicio consiste en afirmar o negar una
cosa de otra ali<quid de aliquo. " ,

. XCVII.

Si comparamos estas dos nminas no duda

remos en dar la preferencia la del filsofo Sta-
jirita. Esta principia por la idea capital de
substancia y en la del filsofo de Koenisberg
no se divisan mas que modos, si se cree
descubrir la nocion de la existencia en la
idea de ser comprendida bajo el titulo de moda
lidad, en las de sujeto absoluto y causa abso
luta, aparece de un modo mui obscuro y vago.
Por otra parte, la nomina de Aristteles presen
ta un sistema de nociones jenerales perfec
tamente ordenado en que vienen a colocarse
sin la menor violencia todas las nociones par
ticulares; la de Kant no siendo tan redu
cida ni tan sencilla es una serie de ideas cuya
jeueraciou ljica no es mui ostensible y clara.
Estas dos tentativas que ha hecho el jenio
-filosfico para establecer los eloiueuioj del espi
 m
iltu humano colocan sus autores en la esfera
de los talentos mas eminentes que han prodci*
lo los siglos. Pero si tenemos un gran placer en
acompaar el tributo de admiracion que tan
justamente merecen, no se nos prohibir sujetar
su descubrimiento a nuestro examen y aun inten
tar reformarlo. Para esto lo primero que debe
mos hacer es asegurarnos si la clasificacion
es completa, en segundo lugar, ver si admite algu
na reduccion, y ultimamente indagar si los ele
mentos (pie hallamos son verdaderas ideas que
se combinan con los demas, si son datos esperimenta-
les, tormia inherentes al entendimiento como
se esplican los Kantianos.Principiando por la
primera parte de nuestro examen no vacilamos
en asegurar que la enumeracion hecha por am
bos filsofos es completa. Recorramos el mun
do esterior, en l hallamos objetos que apa
recen bajo la turma de los efectos que produ
cen, hallamos la substancia, la cualidad, can
tidad, la modalidad, el hbito. , Estos objetos
producen sensaciones y obran al mismo tiempo
unos sobr otros, observamos la accion y pa
sion, la union de los efectos y. las causas, la
inherencia de estos objetos, su sociedad,' *m
una palabra sus relaciones; estos objetos exis
ten en un lugar y de consiguiente en el tiem
po y en el espacio, tenemos pues ' ( e: pa
cio, el tiempo, y la situacion, Veamos la rejiot
intelectual; en esta observamos al s?r .intelijente
apareciendo bajo las distintas molifiea^cjns,.' reco
nociendose y fijandose si misnio y reconocien
do tambien estas miwias modificaciones', encon
tramos los nismos elementos, que 'en' la,' \M*t-
vacion del mundo estemo, es decir la suWart-
cia, la cantidad, calidad, relaciones; hallamos tam-
 131
bien el espacio y el tiempo, por que el yo dura >
permanece bajo de las modificaciones, y en cuanto
finito se ve envuelto por el espacio. Iguales con
sideraciones podemos hacer sobre- la estera moral;
en el yo velente hallamos los mismos elementos que
en el yo pensante y en los objetos estemos; en
tonos vemos la sustancia y las modificaciones ea
que aparece, es decir, la cuantidad, calidad, rela
ciones, &c. &c,

. XCVIII.

. I^a reduccion de estos elementos es el segundo

. problema ; el espacio y el tiempo se refieren a
situacion , y asi sta como el hbito, las re
laciones, la cantidad, accion, pasion se refunden;
eiv la cualidad, por que todas ellas son los mo
dos ,de ser de la substancia, las formas en que
aparece. Las categorias de Aristteles pueden com
prenderse en estas dos, substancia y cuali
dad. Las de Kant estan reducidas por l mis
mo al espacio absoluto, el tiempo absoluto, la
cantidad, cualidad, relaciones, modalidad, el suje
to absoluto, el todo absoluto, y la causa absolu
ta. De estas el espacio y tiempo absolutos, el
sujeto absoluto y la causa absoluta, se refun
den en el todo absoluto, y la cantidad, las rela
ciones, la modalidad, se reducen la de cuali
dad, de manera que la lista de Kant se reduce
a estas dos categorias, el todo absoluto y la
cualidad. Comparando las dos ultimas reducciones,
vemos que tienen el termino comun cualidad, por
cuya razon ambas categorias vienen a dar estos
tres elementos, el todo absoluto, la substancia y
la cualidad. Podemos llevar an mas adelante
el anlisis y examinar si el todo absoluto y la
 135
substancia se comprenden no en nna nocion
comun. Qu se puede entender por el todo a!>-
soluto ? este no es, ni puede ser mas que el ele
mento en que no hay variaciones ni limitaciones,
el que iodo lo absorve y no es limitado por
nadie, es decir lo infinito, Y qu es la substan
cia? Ya hemos manifestado que esta idea ser-:
suelve en la de causa substans, que la de cau
sa comprende la unidad, y que esta idea con-'
templada sola y en su forma pura viene ser la
del infinito. Las dos categorias todo absoluto y
sustancia vienen reducirse la del infinito.
Nos quedan solo dos elementos lo infinito
y la cualidad, pero \?A maldades aaalisadas
rigorosamente nos dafi li 1r. -i.li'Ttddc pvoduci-r siem-.
pre estos y Ibs otro* i -Hy--, ' les diversos
fenmenos e que kc-.-h s' f',ut*,...' ma*
c1aro,la variedad, la {A;?'!;,':!trd.'b Yw\ f'v;ion, lo fini
to. Todas las categorias' se redneen mies I -los
dos demeritos !o i^'^to y' ic' W/.v/o; -rstesdosi
elementos entrar)' etf'fai. % =!-i*?>;; c t^.:i9' lns'
nociones y son lft IKim:'", 'i-n1iyw del v4isa-:
miento. ** La razuri lv 'r: '-^. iy-e >?-.': /->v.sin,
de cualquier m. .4. c(i- ,l't-' ^'.^^y-^i-t-. cuales--
quiera que *-'n IV.' >'.l:-: ' [|\- el ;':l., Ve, bien'
se detenga en la (ihsvr^^HiMfi dv v.'tr ii ^^i'fetuiqTv
nos rodea, ya se abiv.re eli -lJ^- ^t-J'iiiuYiC'V'-.* -<-'-!'
mundo interior, no eoscif-e' Ha^ ius- i'';'l . -.sin>:
bajo la razon de cstMi'os i"Cerf*. ', i^" ^ i ' -^n
los numeros y la cantidad* Lr- '. i ':-';,i -3hii volv
en ellos otra cosa que la' -vnit.nd' o:! . irut pli-
cidad. Lo uno y lo dhe;<>; Jo 'v.Sy y '$ > ^l.--
tipio, la unidad y la pfr.r^Jidad, be aqiu tas
ideas elementales de la'' r'--/i en materia de nu-j
mero. Nos ocupamos en el espacio? no le po
demos considerar mas qu b-ijo dos puntos do
 ; 13G
vista, el espacio determinado limitado, y el
espacio de los espacios, el espacio absoluto. Se
consideran las cosas bajo ei aspecto de a
existencia ? S.)lo se puede concebir la idea de la
existencia absoluta la idea de la existencia
i elativa Se piensa en el tiempo Se concibe
el tiempo determinado, el tiempo solo hablan
do con propiedad, y el tiempo absoluto, saber
la eternidad. Pensamos en las formas ? Conce
bimos una forma finita, determinada, limitada,
conmensurable, y olra cosa que es el principio
dg , esta forma y que no es ni conmensurable, ni
limitado, ni finito. Se piensa en el movimiento
y en la accion ? solo se pueden concebir accio
nes limitadas y principios de acciones limitados,
luerzas, causas limitadas, relativas, secundarias,
w una fuerza absoluta, una causa primera fuera
de la cual no es posible buscar ni hallar nada.
Se piensa en los fenmenos interiores inte
riores y en esta escena movil de acontecimien
tos y accidentes de todo genero ? No se pueden
concebir mas que dos cosas, la manifestacion y la
apariencia en cuanto apariencia y simple manifes
tacion, lo que apareciendo conserva alguna
cosa que no se comprende en la apariencia^es decir,
el ser en si mismo, en suma valiendonos del len
guaje cientifico, no se pueden concebir mas
que el fenmeno y la sustancia. En el pen-
Samiento se conciben . pensamientos relativo^
esto aquello que pueden y no pueden,
ser, y se concibe el principio en si del pensa
miento, principio que escede sin duda todos los
pensamientos relativos, y que no se pierde e
ellos. En el mundo moral, se percibe alguna co
tia hermosa buena ? alii trasportamos inven
ciblemente esta misma categoria de lo ftnitu: y
 w
lo infinito, que se convierte ahora en lo perfecto
6 imperfecto, el bello ideal y el bello real, la
virtud con las miserias ile la realidad, o lo sar.-
to en toda su elevacion y pureza .... Mundo cs-
terior, mundo intelectual, mundo moral, todo es
t sometido 6 estas dos ideas. La razon no se
desenvuelve nr puede desenvolverse sino con es
tas dos condiciones. La urau division de las ideas
que hoy se ha adoptado, es en ideas continjentes
y necesarias ; esta divisioB es en un punto de
vista mas circunscripto el reflejo de la division
en que yo me detengo, y que se puede repre
sentar bajo la frmula de unidad y multiplici
dad, de substancia y fenmeno, de causa abso
luta y causas relativas, de lo perfecto y lo im
perfecto, de lo fi:iitbBy lo infmito."
vt

.. XCIX.

Estos dos elementos pon inseparables vu

su orden ljic. No se puede concebir la uni
dad sin relacion la pluralidad, ni sta sin re
lacion la unidad. La unidad sola sin relacion
la pluralidad seria, cemo dioe Mr- Comn, ' una
unidad indivisible, una unidad muerta, una um
dad que permaneciendo en las profundidades de
su existencia absoluta y no desenvolviendose ja
mas en multiplicidad, en variedad, en pluralidad,
es por si misma como si no existiese. De la
misma manera, la variedad (pie no os sueepti
ble de unidad, ni se refiere la, unidad, no pue
de jamas elevarse una totalidad, 6 una colec
cion cualquiera, no puede ser adicionada ni for
mar una suma, es una serie de cantidades urde
18
 138
finidas de las que no se puede decir, esta es dis
tinta de la otra, no es esta otra, por que en
tonces se la supondria una, es decir, se supondria la
idea de unidad, de manera que sin unidad la varie-
-dail es tambien como s. no existiese. He aqui lo
que produciria el aislamiento de la unidad y la
variedad, la una es necesaria la otra para
existir con la verdadera existencia, con esta exis
tencia que no es la multipla, variada, mvil, fu
gitiva y negativa, ni esta existencia absoluta,
.eterna, infinita, perfecta que es para nosotros
como la nada de la existencia. Toda existencia
verdadera, toda realidad es inconcebible sin la
union de estos dos elementos ; la variedad sin
unidad carece para nosotros de realidad, de^
-mismo modo que la unidad cuece de realidad
sin la variedad; la realidal la vida, hablar
mos de la vida razonable, de la vida de nues
tra j nociones, consiste en la simultaneidad ,de pi
tos ,dos elementos.

$. ,c?.

Lo finito' y lo," infinito fu?ra 3a la ^relacion

de coexistencia tienen tambien la de cau
salidad. Eita ltima es necesaria para for
mar una idea clara de la -existeucia, de
ecita serie de producciones que constituyen
el mundo material, intelectual y moral , ea
una palabra todo lo que existe, i la unidad
uo" estubiea ligada por la relacion de cau
salidad, seria imposible pasar de la unidad
la pluralidad , concebiriamos 3u unidad
sola, la unidad como un elemento simple don-
cie iip habrian Icnnenos, acias ni potencias.
 139
donde no habria nada ; tampoco' podria,
mos pasar de la pluralidad la unidad, la plu
ralidad seria un caos sin forma, figura, concep
to, una cosa ilimitada inapreciable, seria en
suma la misma confusion. Pero si concebi
mos la unidad cemo causa de la pluralidad,
desaparecen estas oscuridades; la unidad se ma
nifiesta por la pluralidad y por esta manifesta
cion cria produce la pluralidad; la unidad se
manifiesta toda entera en cada uno de los ele
mentos de la pluralidad y lo constituye uno y.
distinto, se manifiesta en todos y permanece siem
pre la misma, y por este otro acto los agru
pa y forma de todos ellos una suma, una tota
lidad determinada y distinta; finalmente los- fe
nmenos elementos de la pluralidad s suce
den unos otros, varian y se destruyen, la uni
dad siempre es una misma, idntica indivisi
ble. De este modo la realidad e~ la existencia
que consiste en una serie de producciones, en
la manifestacion- de las realidades por medio de as
apariencias, en la union de la rejion feno
menal y la efectiva y productora, se esplica de
un modo claro, y queda establecida en nuestro
entendimiento por medio de la relacion de cau
salidad entre los elementos finito infinito.

. ci..

Que spn estos elementos ' son verda

deras ideas leyes de nuestro entendimiento,
formas del espiritu humano ?. Este es el tercero y
ultimo problema. En orden a los dos elemen
tos finito infinito y 4&- relacion de causaU-

-
 149
dad que los une, la cosa es bastante clara;
la raiz primitiva de la causalidad se halla en
las operaciones del yo pensante y volente, el alma
conoce por sentimiento que lo volente y pensante
emanan del yo, que son las apariencias del yo, los
fenmenos por donde se hace sentir y conocer;
entre lo volente y lo pensante, y el mismo yo
no hai elemento alguno que se combine con
cualquiera de los dos,estremos, de lo que resulta que
lo volente y lo pensante emanan del mismo yo, sen
electos del yo. El yo la causa de los fenme
nos es en ultimo analisis lo permanente, lo in
variable, el unum; lo volente, lo pensante,
lo sintjente son los fenmcn.;3 variables y tran
sitorios, lo multiplo, lo Auto, y estos dos
elementos contemplados por la abstraccion deduc
tiva en su forma pura dan la relacion de cau
salidad entre lo uno y lo multiplo, lo infinita
r lo finito. E^ia ieueiaeion .manifiesta que lo
finito, lt; infinito y la elacion de -cau&alidal sen
ideas verdaderas, ibrmadas como todas las demas
ideas, que al principio se nos manifiestan en si
forma emprica concreta y que despues el en
tendimiento las depura de los elementos esranos
y las eleva a la ciase de conocimientos absolutos*
Ambas categorias son correlativas y coexistentes;
la primera en el orden ljico es la unidad, es decir,
la unidad fijada por el alma en virtud de su aecieu
espontanea y concebida de un modo obscuro y
vago, despues entran los fenmenos lo variable,
insubsistente, su oposicion con la unidad aclara la
idea de la ultima, y esta misma por vma especie reac
cion aclara y fija la idea de lo multiplo y i'encme-
nal. Armada el alma con estas -los ideas en
tra al loado de la concie.icia y elaboia to-
da clase de conocimientos.
 141

RESUMEN.

Nuestras ideas no son meras sensaciones co

mo dice Locke, :ii moros productos de la accion
del alma, cono dicen los idealistas, sino que
resultan 1. de las modificaciones del alma pro
ducidas por la accion de los ajenies estraos, pol
la misma alma por otras causas. 2. de la
accion de la misma alma sobre estas modifica
ciones dai ejercicio . de las facultades intelectua
les. El carcter de esta accion es que en el pri
mer caso sea espontnea, y que en los siguien
tes suponga la:s ideas de unidad y pluralidad^,.
 SECCIN SEGUNDA.

-teoria de las relaciones.

. en.
A -cabamos de manifestar que los ltimos ele
mentos del pensamiento coexisten simultneamen
te y que el uno es enjendrado por el otro. Esta
coexistencia y jeneracien di lugar la insepa
rabilidad, de los dos elementos, y al conocimien
to de su dependencia reciproca. Lo infinito coexis
te con lo finito ea todos los hechos mentales, por
uyo motivo no se puede pensar en el primero sin
pensar en el segundo, y por la inver ; i no se pue
de pensar en este sin pensar en el primero-; el uno
es engendrado por el otro, am!>03 se contrastan,
se opoaen y se aclaran, de lo que resalta que
no se puede concebir el unum, el infinito, sin pen
sar *n lo multiplo y lo finito, ni tampoco se pue
de pensar en lo variable, multiplo y finito sin
referirse al instante a lo uno, lo infinito y i;)
permanente. Esta union de los d.:s elemento? pro
duce un terc3r conocimiento q te e: el de la re
lacion que los liga. Cuando por la distincion di
go, lo infinito no es lo finito, no solamente co
 144
nwsco lo finito y lo infinito, sino tambien que*
nmbos elementos no son una misma cosa? cuan
do por la observacion que hago sobre mi mis
mo, establezco que lo infinito aparece en lo fini
to produce lo finito, conosco tambien fuera de '
los dos elementos la relacion fie generacion que
hai entre eias. El conocimiento de las rela
ciones es importantisimo, se puede asegurar que
sin l todas las ("cuas ideas no presentarian mas
que un caos "donde el alma no hallaria ni uti
lidad ui reposo. Destryause las diferencias' que se
reconoce entre los diversos objetes de la observacion, .
y el alma no tendr idea de ninguna cosa limitada ,
determinada ni total,, no habr en sus conceptos
la claridad que resulta de la distincion, todo
ser insubsistencia y obscuridades. Destruyanse
las uniones de las ideas; los elementos de los co
nocimientos podrn presentarse claros y distintos
_uero sin orden alguno, se empujarn unos los
otros sin intermision, el alma no sabr dete-
Herios, no podr pasar de unos otros, no ten
dr el menor dominio en ellos, ser un cuadro
en que se representan las caprichosas ines
peradas combinaciones de la casualidad, llesa-
blcscanse ahora las relaciones y se ver suce
der la luz las tinieblas, el orden la confu
sion. Por medio de la distincion quedarn de
marcados los limites de cada una de las partes
del cuadro fenomenal, y por medio de las unk-
nes se irn ligando partes partes y formando
diversas totalidades, se ligarn despues estas.
mismas totalidades, y el alma podr echar una
ojeada al cuadro de su conciencia y contemplar
lo como un todo claro y completo. Para aca
bar la esplicaeion de la jeneracion de nuestros
conocimientos es preciso no solo abrazar* la teo-
 145:
ria de las ideas, sino tam bien la de sus relacio
nes ; la primera ha sido el objeto de la seccion
anterior, la segunda sera el de la presente.

$. CIII.
Las relaciones de nuestras ideas pueden
dividirse en reales y accidentales; por las prime
ras entendemos las que tienen un principio real
y existente en la naturaleza, y por las segundas
las formadas accidentalmente y que son propias
de este el otro individuo ; por ejemplo, una
persona puede haberme regalado un relox un
vestido ; la idea de este vestido relox est en
lazada con la idea de la persona que me lo ob
sequi, y con la de un relojero sastre, y las
representa ambas al entendimiento; pero estas
dos relaciones no son las mismas, la primera
solo existe en mi mente y no puede ser cono
cida por los que no tienen noticia del obsequio;
la segunda es una relacion que existe en
la naturaleza y que reconocen todos los que mi
ran el relox el vestido, pues todos los deben
considerar como los efectos de una causa inte
ligente ; la primera relacion solo es relativa
individual, la segunda tiene un carcter mas je-
neral; la primera es un enlace fortuito formado
talvez mecnicamente, y la segunda un conoci
miento real y verdadero. Estas dos clases de
relaciones correspondientes los dos elementos
el fenomenal variable y sucesivo, y el real per
manente y productor, componen toda nuestra vi
da intelectual ; por ellas recorremos los dife
rentes estados de nuestra alma, la serie
de los fenmenos que se han sucedido , por
lias establecemos el orden entre estos mismos
19
 146
fenmenos y reulamo3 la marcha de nuestro en
tendimiento. Ei acierto estriba en no confundir
unas con otras, en no creer relacion real la que
solo es fenomenal y accidental, y en no tomar
por fenomenales Jas- reales y efectivas,

' .CIV.

Los filsofos han reducido las relaciones

rarios capitulos. Las accidentales pueden com
prenderse ei> estas dos: coexistencia de lugar y
tiempo y contraste it oposkion de las ideas. La
primera es bastante clara ; la vista de la
casa en que nos educamos nos recuerda
nuestras primeras diversiones, las amistad que
contrajimos, los profesores que nos instruyeron y
en suma cuanto ha ocurrido en el lugar donde cor
rieron los primeros dias de nuestra vida. Igual cosa
nos sucede, cuando traemos la memoiia algo
de lo sucedido en el paseo que hicimos con
nuestros amigos, en los viages, en el teatro, en
una casa particular! Siempre que han coincidido
en un mismo lugar diversos acontecimientos, las
ideas que formamos de ellos se ligan entre si y
se recuerdan mutuamente. La coexistencia en el
tiempo produce los mismos electos; lo que coexiste
en el espacio coexiste igualmente en el tiempo, y
de consiguiente esta lei se puede demostrar con los
mismos ejemplos que la anterior; ademas los acon
tecimientos simultaneos se ligan entre si aunque ei
teatro en que se efectuaron sea mui diverso y est
rnui distante.; la venida del Mesias nos recuer
da el fin del reinado de Augusto; la primera
caida de Bonaparte recuerda los Chilenos la
fatal jornada de Rancagua y el restablee imien
 147
lo fe la opresion.La segunda lei e tem
bien mui obvia; la idea de Aq uiles el mas vale
roso de los griegos nos recuerda la de Tersitqs-
el mas cobarde de los que se hallaron en el sitio
de Troya; la pompa y grandeza de los reyes
nos hace volver los ojos la cabana sencilla
y tranquila del labrador; de la idea del anima-
hilo llamado arador saltamos la del elefante,
y de las grandes masas que pueblan el firmamen
to decendemos de un golpe hasta los cuerpos
mas menudos imperceptibles. Siempre los es
trenios de una serie se estn tocando en nuestro
entendimiento y de la idea del uno pasamos cou
rapidez la del otro.

. cv.
Estas dos leyes pueden comprenderse en la
de inmediata sucesion y la frmula general ser
esta; las ideas se ligan accidentalmente y se re
cuerdan unas otras en virtud de su inmediata
sucesion. En la coexistencia de lugar no haicl
menor embarazo; las ideas de las diversiones ha
bidas en la casa donde nos educamos, de los pro
fesores, amigos &c. no se recibieron en un solo
momento simultneamente, sino en un orden su
cesivo; esta sucesion tambien fue inmediata por
que con la idea de los profesores formamos las
de los estudios, de los amigos. Las mismas re
flexiones se aplican la coexistencia en ei tiem
po; en los sucesos contemporneos ha habido su
cesion de ideas y sucesion inmediata; junto con
la idea del primer suceso hemos formado la del
posterior, y continuamente hemos estado pasan
do de la idea del uno la del otro. Mayor di
ficultad sufre la lei del centraste oposicion
 148
por que lejos de divisar sucesion entre las idea,
solo se descubre la mayor distancia; sin em
bargo no debemos equivocarnos por lo que apa
rece a primera vista. Las ideas contrastadas se
suceden con frecuencia en la conversacion; cuan
do se habla de un estremo luego se toca el
otro, de lo que resulta que aunque dichas ideas
esten distantes, se nos presentan siempre unidas
en el trato con los demas hombres. Por otra
parte siempre en nuestros pensamientos estamos
aproximando los dos estremos, sea por que las
impresiones que estos hacen son mas tuertes y
se alcanzan unas otras, sea por el placer de
recorrer las ideas intermedias, el que nos pro
porciona la impresion viva y enrjica que re
sulta del contraste la oposicion. Da todos mo
dos siempre es cierto, que si las ideas contrasta
das se enlazan mutuamente, emporque en alguna
ocasion se han sucedido.

. CVI.

Las relaciones reales de las ideas pueden

reducirse cuatro capitulos, saber identidad,
diversidad, causalidad, y analojia. La relacion de
identidad es la que existe en la idea de un in
dividuo que observ ayer antes, y la del mismo
individuo que observo ahora, y por la que reconos-
co, que el individuo de ayer es el mismo de
hoi. Esta relacion es real; siempre se forma
en virtud de un elemanto existente en la natura
leza que me hace pronunciar esta identidad. Si
el individuo hubiese variado en su forma,
figura, color, tamao, en una palabra en to
 149
das - sus propiedades, lejos de parecerme el
mismo que habia observado antes, seria
a ser enteramente distinto. No hai duda, la re
lacion de identidad es la opuesta de la diver
sidad, y asi como para formar esta es preciso
que haya eu la naturaleza algo que me obligue a
pronunciar la diferencia, asi tambien para formar
la de identidad es preciso que haya algo que rae
haga reconocer la falta de esta diferencia, la
continuacion, y permanencia de un mismo ser
modo de ser. Pero en que parte de la na
turaleza tullamos esta permanencia, en el inun
do esterior, en la observacion de los objetos dis
tintos del yo, en el mismo yo ? A primera
vista parece que la identidad debia hallarse en
una y otra parte ,pues si decimos yo soi el mis
mo que fui ayer y que lo era antes, tambien
decimos este arbol, esta piedra son los mismos
que observamos ayer otro dia. Sin embargo
este es un error; nansa podemos asegurar que
las impresiones recibidas eu un momento deter
minado sean las mismas que en otro momento
distinto; nuestros rganos los objetos padecen
alguna alteracion, hai alguna diferencia en la
luz, posicion &c; pero suponiendo que esto no
sea cierto y que no hallemos la menor diferencia
entre dos impresiones djstiutas, podemos reparar
que la idea de identidad es eu suma la de per
manencia y de duracion, y ya hemos demostra
do que sta no se deriva da la rejion sensible.
La relacion de identidad no puede, encontrarse
sino en la observacion del yo; este yo perma
nente en medio de las modificaciones y que s'
conserva todo entero en cada una de ellas, es 1(
que hace concebir al alma que una cosa pue
de ser siempre la misma pesar de las diversa
 150
mutUficacioies que sufra de las diferentes formas
en que aparezca. Guando el alma adelante sus
conocimientos y reconosca al yo idntico y uno
como causa de las modificaciones que se pro
duce, unir la idea de causalidad a la de iden
tidad y permanencia; y por ultimo cuando re
conosca la existencia de las causas esternas en
virtud de las modificaciones que no emanan
de si misma, y de la aplicacion que haga es
tos fenmenos del principio absoluto iodo lo que
comienza existir tiene una causa, aplicara tam
bien estas causas la idea de identidad per
manencia, y creer que las causas rbol, piedra
permanecen siempre las mismas pesar de Jas
diversas sensaciones que producen y aun de las
modificaciones que se les hace sufrir.

. OVIL

La relacion de diversidad es la que hai en

tre las ideas de las cosas que hemos distinguido.
Esta relacion tambien es real; si yo distingo al
sabor dulce del amargo, es como lo dijimos en
la primera parte, porque hay algo en la natura
leza que me obliga pronunciar esta diversi
dad, porque la ditereneia que hay entre los dos
sabores, es una cosa sujeta la observacion de
todos los hombres. El campo donde el alma
puede esplotar esta relacion es el yo y las
cosas distintas del yo; en ambos halla eleme*
tos diversos sujetos la distincion, pues al yo
se le puede distinguir de sus modos y estos en
tre si. Tendremos presente sin embargo que para
formar cualquiera distincion es preciso haber for
mado la idea de unidad, y aplicar esta ultima los
 151
elementos distinguidos, de moda que el fundamen?
to de toda distincion es el unum permanente, que
se interpone enire ambos elementos, que apare
ciendo en todos lios y permaneciendo siempre
el mismo, los determina y los considera como otros
tantos todos distintos. Establecida la relacion de di
versidad entre dos ideas, se corre entre ellas una
linea de separacion que las circunscribe, las limita
y las tija en la mente con claridad,

- CVHL .-..
-, y .. '
La relacion de causalidad de produc
cion es la que hai entre las ideas de causa y
efecto. La realidad de esta relacion se reconoce
observando que no podemos pensar en la idea de
sensacion sin pensar ea la de cuerpo, ni tampoco.
en la de pensamiento sin releamos al instante
la de ser inteligente, en- suma que no podemos
separar la idea de electo de la de causa. Que
tambien hai algo en la naturaleza que nos hace
formar esta relacion, nadie lo (iu('sj si repara,
que no es lo mismo la relacion'-. que. liga a las
ideas de dos sonidos que se suceden, que la que
bay entre la idea de estos m:smos sonidos y ia idea
de las vibraciones del cuerpo sonoro que los arro
ja; y si tambien advierte que la ultima relacion
es una cosa que el alma no puede dejar de con
cebir, y que por consiguiente &2 tunda en una cu
sa obetiva sujeta la observacion' de io lus los
hombres. Por io que toca al pr.jcm de e-iia rela
cion, ya hemos manifestado en U primera parte q ij..
es del todo imposible descubrirla en los tcumenos
del mundo csterno que no pieseuiuu mas qu-
sucesiones,; que, el alma U, descubre ea. la obser
vacion .de si misma, que a\ Ja concibe cu sulbr-

/
 152
ma empirica concreta, que despues por medio
de la abstraccion- deductiva despoja el hecho de
todo lo particular y determinado, y se eleva hasta
la apercepcion absoluta del principio absoluto-
todo lo que comienza existir tiene una causa ; y
ultimamente que solo por medio de este principio
descubre la causalidad en el mundo estenio.

. CIX.

Resta la relacion de analojia que es la

de dos" ideas que tienen algunj elemento comun
V. g. las ideas de una rosa y un clavel particu
lar, si tienen de comun la grandeza especiah
de sus formas, la brillantez de sus colores; las
de dos caballos particulares, si fuera de las cali
dades comunes a todos los individuos de su es
pecie, tienen tambien un mismo color, una
misma marcha, la misma proporcion en sus
miembros. No es tan facil averiguar si esta re
lacion pertenece las reales accidentales,
porque en ella aparecen los caracteres de unas
y otras. Primeramente los de las accidenta
les ; si las ideas de los dos caballos estan ligadas
en mi entendimiento, es porque inmediatamente
se han sucedido ; yo observ el primero y repar
en la belleza de su color y de sus formas, estas
formas y este color se ligaron en virtud de la in
mediata sucesion con todas las demas calidades
del caballo; observo despues el segundo, veo tam
bien los mismos colores y las mismas formas, y
esta idea me recuerda las propiedades del pri
mer caballo y me lo representa al entendimien
to. Aqui tenemos ya dos ideas, la del caballo
observado ante s y la del que se observa ahora,
y tenemos que amb as se estan sucediendo inme* '
 153
diatamente; si en adelante la idea del uno rre re
cuerda siempre la del otro, ser por la sucesion de es
tas dos ideas, por una mera suce6on que es lo que
constituye las relaciones accidentales. Por otia
parte esta relacion parece tener los caracteres
que hemos sealado a las reales ; si reconocemos en
el caballo una calidad y hi atribuimos una causa
determinada, observando despues en el otro la mis
ma calidad, la atribuimos tambien la misma causa
pues solo distinguimos las causas por los electos
que producen; la identidad de causa es la relacion
que parece descubrir en las dos ideas y esta identi
dad es una relacion real.
Para resolver el problema de la clasificacion
de esta relacion, observemos que en las dos
ideas anlogas puede el entendimiento practicar
dos actos diversos, pasar simplemente de una
idea otra, mas claro recordar la idea A
cuando se tiene presente B., concluir
de la coexistencia del mismo electo la de la cau
sa; el primero es en virtud de la relacion acci
dental de succesion entre el elemento comun y los
domas que componen las dos ideas" anlogas, y el
segundo en virtud de la relacion real de identi-
dad entre los dos electos y las dos causas. Estas
dos relaciones coexisten en el mismo hecho pero
son m ni distintas; en la primera hai una mera
succesion que es la que produce el recuerdo, y en
la segunda hai una verdadera identidad en los
efectos, una verdadera pioduccion entre' el primer
electo y la primera causa, y una identidad de
causas deducida de las dos relaciones anteriores.
De lo que deduciremos que la relacion de analojia,
puede clasificarse entre unas y otras pues en ella
hai dos relaciones distintas, una accidental y
otra real y electiva.
20
 154

. CX

Las relaciones accidentales se reducen la

iei de inmediata sucesion; veamos ahora si las
tres relaciones reales de identidad, diversidad y
causalidad son suceptibles de una simplificacion
anloga. La identidad es la permanencia du
racion de una cosa; estos dos atributos son pe
culiares de la causa por que la causa es el unum
permanente que aparece por las modificaciones,
que se hace conocer y sentir por los efectos
que produce; la relacion de identidad viene
. reducirse la de causalidad es una parte de
la causalidad. La diversidad es la limitacion entre
dos cosas cualesquiera, esta limitacion es la apli
cacion de la idea de unidad a dos cosas que se su
ceden, y finalmente esta aplicacion de la unidad
de lo permanente las cosas variables y suce-.
sivas viene ser la causalidad, porque la suce-.
sion se verifica en el unum, la movilidad de la
sucesion nos hace concebir la permanencia del*
unum, y la permanencia del unum no sirve para
concebir las cosas que se suceden y la misma su
cesion; el unum se hace sentir por las cosas que
se suceden, se presenta como potencia por la apa
ricion de estas mismas cosas, y esto no es mas
que la aplicacion de la unidad y la subsistencia
del que aplica esta idea, la produccion, la
causacion. La relacion de diversidad y de
identidad se reducen la de causalidad; esta
es la relacion real que observamos eu nues
tras ideas y la espresion general de todo loque
existe. Si todavia ss duda de la exactitud de
 155
este resultado, rejistres cualquier ejemplo-, de las
relaciones reales y no se ver otra cosa que la cau
salidad. En la rejion moral, intelectual y material
si se encuentra una relacion verdadera real en
tre dos ideas, no se hace mas que descubrir una
generacion, una produccion; todos nuestros cono
cimientos se reducen esta frmula; esta causa, es
te ser, esta coleccion de seres producen estos
y los otros efectos,

. CXI.

La esplicacion que acabamos de hacer

de la relacion de causalidad manifiesta que
1 elemento idntico y uno no es concebido ce*
mo tal en su relacion de identidad, sino
cuando se ha aplicado los fenmenos que pa-
san en l, a lo multiplo, lo insubsistente cuan
do produce la diversidad, la pluralidad; y que la
diversidad tampoco es concebida de esta forma,
sino cuando ha recibido el sello de la unidad,
cuando ha aparecido en lo permanente y lo uno;
en suma que la causalidad es la que viene a
.establecer la confraternidad la unin ntima
de estos dos elementos que es la realidad in
telectual, la verdad de nuestros conceptos, la
interpretacion de la existencia.. Pero advertire
mos para mayor claridad que esta concepcion
del unum de un modo obscuro al principio y
claro despues de la aparicion de lo multiplo,
y esta aplicacion del unum lo multiplo y
la concepcion clara y distinta de lo multiplo no
son mas que el desarrollo de la unidad en plu.-
ralidad, la aparicion necesnria de la unidad por
medio de la pluralidad y la repeticion de esta
unidad, en cada elemento de los que componen
 156
lo multiplo, de manara que la causalidad, la
produccion se puede espresar por esta forma el
desarrollo de la unidad en la pluralidad y esta
es la espresion de la verdad y de la existencia.

. CXIL

, Prosigamos todavia mas adelante; lo uno

idntico, permanente y productivo es lo infinito;
lo multiplo, lo variable y sucesivo es lo fiuito;
si la realidal de nuestros conceptos consiste en
el desarrollo de lo uno en lo multiplo, consisti
r tambien, variando los trminos, en la produc
cion de lo finito pjr lo infinito, en el desarro
llo de lo infinito en lo finito. Esta proposicion
con que concluimos, la teoria de las ideas aca
ba de confirmarse con la resea y el analisis,
de todas las relaciones. En la primera parte la
demostramos con relacion las ideas, por que
no se pueden concebir stas aisladamente, por
que el hecho de la conciencia es complejo y
abraza las ideas y las relaciones. Ahora lo ha
cemos con respecto las relaciones para rema
tar la esplicacion del hecho de la conciencia y
descorrer el velo que cubre el misterio del pen
samiento.

. CXIII.

Las relaciones reales y accidentales se

envuelven mutuamente o entran unas dentro de
otras. Toda relacion real es de produccion, y en
toda produccion lo producido el electo es in
separable del productor la causa; de la idea
de la causa pasamos la de efecto y de sta
la de causa. De lo que resulta que en toda
 157
delacion real Iny una verdadera sucesion .de idea*
una relacion accidental. Toda relacion acc'i-
, dental comprende una relacion real; toda rela
cion accidental es un hecho sujeto la obser
vacion y por consiguiente la materia de un co
nocimiento real y verdadero. Ademas toda rela
cion accidental ha sido efecto de alguna suce
sion particular de ideas, y esta sucesion debe te
ner una causa particular por que todo lo que
existe fenomenalmente que comienza, existir
tiene una causa ; luego en toda sucesion acci
dental h i habido uaa jeneracion, y en toda rela
cion (1e ideas que resulte ds la sucesion hay com
prendida una relacion real. Esta coexistencia de
unas y otras ha sido parte pira que se las
confunda creyendo que la realidad de la rela
cion, jestrib a en la s icesiou que toda suce
sion, en cu mto sucesion, constituye una relacion
real. Estos errores dimanados del principio
sensualista la sensacion es la condicion de
iodo conocimiento, se desvanecen advirtiendo
que la realidad consiste eak causalidad, y que es
te fenmeno es inexplotable de la rejiou de las
sensaciones, donde sclohai sucesion, variacion,pero
uo una verdadera produccion. .- . ,. '

. CXIV.

Todas las relaciones reales de las ideas se

reducen la de causalidad, y como en esta se
comprenden la relacion de la idea del efecto /^
con la de la causa, y la relacion de diversidad
entre los efectos por la aplicacion que hacre la.
causa del unum de si misma a cada uno de los. %
efectos en que se manifiesta, para evitar la con
fusion que resultarla de abrazar en una sola.
 158
palabra estas dos relaciones, las designaremos
mdividualmente, llamando a la ultima: distincion
real de las modificaciones del ajma, y a la prime
ra union separacion real de ideas. Cuando de
cimos distincion real do modificaciones, no que
remos dar entender que solo se distinguen
los materiales primitivos de las ideas y n<
las ideas entre si estas de las simples
modificaciones, sino que como toda idea ha si
do en su orijen una modificacion y lo es tambien
despues de convertida en idea, la palabra modi
ficacion abraza unas y otras y espresa estos dos
actos distintos. La palabra union separacion
real de ideas espresa completamente la primera
relacion de causalidad, por que manifestandose
la causa por el efecto, y llevandonos este la
causa, estas dos ideas se suceden siempre en
nuestro entendimiento y por lo mismo se unen
de un modo inseparable. La palabra real indica
el nejeus de la, union, la cosa existente en la na
turaleza que nos obliga efectuar la union, es
decir, la jeneracion, la produccion.

. cxv.
La relacion real de las ideas se llama
verdad, y sus caracteres son, como lo hemos de-
jnost rade, el ser objetiva y estar sujeta la ob
servacion de todos los hombres. Los escptico
han combatido esta asercion apoyandose en la
variedad que se nota en el modo de sentir de
cada individuo, y en la contradiccion de todos los
sistemas y opiniones ; segun ellos la verdad es
enteramente relativa, todos tienen razon pa
ra creer lo que creen, aunque sean cosas con
tradictorias. Se les responde : esta oposicion e
mas aparente que ieal, por lo comun existe e
 159
la discusion de cuestiones abstractas, y no
es estralo que suceda esto si se observa la
variedad que reina en el lenguaje, y sobre
todo que en estas materias las ideas estn vnui
remotas de las particulares de que se han dedu
cido,^: por consiguiente son obscuras, incompletas.
falsas. Silos que sostienen estas opiniones con-
tradictorias principian fijando el valor de las pa
labras y analisan despues las ideas que represen-
tan, la disputa concluye y . se encuentra la ver
dad. L dj gracia ets, que pocos de estos dis
putadores psefiereu este partido que despues
de haberlo adoptado tienen valor para confesar.
su yerro, pero los verdaderos filsofos sabert que
es mui seguro. En orden a las verdades adqui
ridas por sentimiento la dificultad es menor;,- si
uno cree azul lo que otro tiene por negro, ser;
por que alguno de los dos ha observado el objeto*
con poca luz, mayor distancia, sin fijar debida
mente la atencion p >r que tiene algun de
fecto en los organos ds la vista; lo mismo deci
mos de las observaciones hechas por. cualquie
ra delos demas sentidos. Siempre que dos per
sonas que tienen espadito el ejercicio de sasor-,
ranos y el de sus facultades intelectuales, se po
nen observar en iguales circunstancias un objeto
cualquiera, obtienen el mismo resultado. D otro
modo es preciso renunciar al testimonio mis claro
de nuestro sentimiento intimo y -a las lecciones je-
petidas de una esperieucia diaria y cemstantp.;

. CXVI.

Esta contestacion que osla comun no alcan

za resolver la dificultad. Si dos: hombres fijan
oon empeo su atencion en dos sensaciones; cua
 ICO -
lesquiera, nunca el resultado de su observacioa
es exactamente el mismo, siempre hai diferen
cias en su modo de sentir. Esto se veria palpa
blemente si el lenguaje iese tan rico en signos cerno
nuestro entendimiento en it'eas, pero cetno loa
hombres suplen esta escasez empleando una pa
labra en dilrentes sentidos, y como esta palabra es
repetida por todos los hombres para espresar k
tpie sienten en iguales circunstancias, creemos qu
realmente la sensacion es la misma y que todos
los hombres sienten de un mismo modo. Mas su
poniendo esta uniformidad de sensaciones en un
caso determinado, lo que en opinion de los ecep-
ticos es imposible inaveriguable, nadie negar
que las sensaciones causadas por cada uno de
los objetos particulares es nmi distinta de todas
las demas, el color blanco del papel es distinto
del blanco de la nieve, de la cal, del pao; el sa
bor dulce del azucar esmui distinto del sabor de
la pera, manzana &c. Luego siempre en las re
laciones que se llaman verdades no descubrimos
ese elemento general absoluto que las saca de la
esliera de los conocimientos relativos.La difi
cultad de los escpticos presentada asi no se sal
va diciendo solamente que todos los hombres sien
ten de un mismo modo, por que aun dado este
caso, siempre quedaria en pie la segunda y prin
cipal parte de la objecion que es la absoluta va
riedad en los fenmenos sensibles; preciso es bus
car la solucion en otra esfera,Ya hemos vis
to que la realidad de las relaciones viene a ser
la jeneracion y que la mera sucesion no puede
entrar sino en las accidentales; hemos manifesta
do tambien que lo* elementos de la causacion no
se encuentran ni pueden encontrarse en la rejion
sensible, que esto solo se hallen en el mundo in
 161
terior, en el fondo de nuestra conciercia, de
io que resulta que es una quimera bus
car el elemento real de las relaciones en cual
quiera de los datos tomados de la rejion sensible
Para rebatir a los escpticos, es preciso abando
nar la estera de las sucesiones y variaciones y
entrar al fondo de la conciencia; alli descubri
mos el secreto de la produccion causacion,
alli vemos como el alma lo adquiere en su for
ma primitiva y concreta, como despues lo eleva
la clase de conocimiento absoluto, y como en
virtud de esto lo introduce despues en los fen
menos sensibles; alli se nos revela, en una pa
labra, todo el misterio de la existencia y la rea
lidad.. Los escpticos antiguos se reian de los que
creyan combatirlos victoriosamente en el terreno
movedizo y trajil de la sensacion,, y se reian con
justicia. Todo conocimiento real que les presen
taban sus' contrarios, era para ellos un elemento
que se reducia a polvo al primer toque del an
lisis, y en esta persuacion se mantuvieron hasta que
Scrates les convid a entrar en el santuario de la
conciencia,, y oir alli los orculos de la razon.

f. CXVII,

Fuera de la objetividad 6 realidad,, tiene

la verdad otro carcter y es la subjetividad. Es
te es bastante perceptible, si se advierte -que la
distincion de las modificaciones y la union
separacion de las ideas deben coexistir con
estas modificaciones y estas, ideas, y ya he
mos demostrado que unas y otras existen en el
alma. La subjetividad puede tambien considerar
se bajo el aspecto de la jeneracion, saber, que
k. verdad no tiene por unica causa21 un alenteJ
 162
estraio independiente del alma como sucede la
sensacion, sino que ademas es producida por el
alma. Acabamos de demostrar, que es una distin
cion de modificaciones y la union separacion
de ideas, y siendo asi es claro, que el alma tie
ne una gran parte en. su produccion, pues el que
distingue une separa no puede ser otro que
la misma alma, como que estas dos operaciones
son peculiares del ser intelijente.

. CXVIII.

Es tan difcil tirar una raya justa entro

lo objetivo y subjetivo, que algunos filsofos y de
los mas ilustres han confundido estos dos elementos,
saltando de la rejion intelectual h la real. Platon lla
ma ideas las verdades que nos revelan la existen
cia de nuestro ser y la de los ajentes estemos,
ellas son los verdaderos principios \y las verda
deras causas, ellas constituyen en cada cosa el
elemento interior y esencial que agregandose a
la materia, la organiza y le d su forma; prin
cipios y causas a un mismo tiempo, ellas se
elevan sobre la naturaleza y la humanidad y reu
nen en si el principium essendi y el principium
cognoscendi.
Esta opinion que ha sido adoptada por algu
nos filsofos modernos, est en abierta contra-
diccion con lo que demuestra la razon y el sen
timiento intimo. Las verdades fundamentales
los principios no son la esencia real de las co
sas, sino la espresion de la realidad de es
tas mismas cosas, la revelacion de su exis
tencia, el modo como concebimos que estas co
sas existen. Si las relaciones reales de las ideas
 163

fuesen lo que las constituye seres y existencias, si

en una palabra, la relacion real de las ideas fuera
un quid existente, tambien y con mayor razon lo
serian las ideas, pues las relaciones tienen de co
mun con las ideas la propiedad de ser conocimien
tos y sobre todo unas y otras son inseparables. La
consecuencia que de aqui resultaria, es que habrian
tantos seres como ideas, que el orden en que estas
se enjendran seria el orden en que se produ
cen las cosas, resultaria el error de los escolas-
ticos que constituian el sistema de las ideas por
modelo del sistema de los seres.Para no equi-
vocarnos en una materia tan delicada, volvere
mos la antigua distincion de lo objetivo y sub
jetivo. La realidad de las relaciones de nuestras
ideas se reduce la jeneracion, pero en esta
jeneracion hai dos cosas, una que es la produc
cion de los fenmenos por el unum causante, y
otra la idea que forma el alma de estos fen
menos; lo primero constituye propiamente la
realidad de la existencia, y lo segundo la reali
dad del conocimiento; para que un conocimien
to sea real, es preciso que haya una produc
cion real y que esta produccion sea anterior
la del conocimiento pero la segunda no es mas
que la espresion, la revelacion, la concepcion de la
f>rimera, y no la primera; siempre habra entre ellas
a diferencia tan facil de concebir entre la mani
festacion y la substancia, entre la cosa y el con
cepto idea.Esta distincion nos parece impor
tantisima, asi para evitar la confusion de que ha
blamos, como tambien las consecuencias
que se han dejado arrastrar los admiradores cie
gos de la doctrina de Platon. Para ellos la uni
dad de la substancia se deriva de la idea de
 ,- 164
una Substancia absoluta, la que est comprendida
en la idea misma dj la substancia; la substancia
una indivisible por esencia es el ser y est*
considerado eu su esencia es uno, universal, ab
soluto y eterno; de lo que se deduc* que no hai
^substancia esta es una sola, en suma que la subs-
tancialidad no puede residir en el alma los
ajentes estemos, sino en un salo ser,, en Dios. Es
tas consecuencias que son un resultado inevitable
ile la confusion de la existencia real con la intelec
tual, nos conducen al pantheismo al sistema que
roba al mundo esterno y al alma intelijente la
existencia verdadera para trasportarla un ser
.unico, al sistema que para establecer mejor la rea.
Aidad, lo aniquila todo..

. CXIX.

La definicion que ya liemos dado de la

verdad comprende todos ios caracteres indi
cados, el subjetivo se espresa en las palabras
distincion de las modificaciones del alma, union
separacion de ideas y el objetivo en la pala
bra ra/. Otras muchas definiciones se han dado
de la verdad, la que ha reunido mas votos es
la siguiente : la conformidad de la idea con el
objeto, pero en nuestra opinion est mui lejos
de ser exacta, y aun podemos decir que ha arras
trado muchos al escepticismo. En electo si la ver
dad es la conformidad de la idea con el objeto, es im
posible encontrarla, pues como dice Condi-
Jlac, aunque nos elevemos hasta loa cielos, aunque
decendamos hartalos abismos, nunca salimos del
ibndo de nuestra conciencia, siempre estamos
 .165
on las ideas, mmea hallamos los objetos. Lo
autores de esta opinion quisieron decir, que la
Verdad consistia en la conformidad de las ideas
iqne eonsarvamos en la memoria, con las que
-adquirimos inmediatamente por sentimiento, com
prendiendo las ultimas en la palabra objeto, y
las primeras en la palabra ideas; sin embargo la
difnicion es todavia defectuosa, la verdad ?no es
exactitud de recuerdos sino relacion de ideas,
-y esta relacion puede ser falsa aunque la me-
jnoria sea fiel.
> 'O .\ }'V1 i . i r

. CXX.
X,as verdades se dividen en primitivas y de*
-lucidas, relativas y absolutas, particulares y je-
aerales; primitivas son las que sirven de prin
cipio fundamento las demas, y deducidas
4as que se derivan de otras que se poseen; par
ticulares son la distincion real de dos modifica
ciones particulares, y la union separacion real
de dos ideas tambien particulares; generales son
las relaciones que se descubren .en todos los
-hechos conocidos, y qua por lo mismo se conciben
,como invariables y subsistentes; relativas.sou las que
arrastran nuestra conviccion de modo que no po
demos dejar de creerlas y absolutas las que
nos imponen una necesidad de creencia tan .en
tera irresistible, que lo contrario non parec;
una contradiccion, un absurdo. Tambien sealan
algunos otra clase de verdades .llamadas, contin
gentes y son las que se apoyan en una : cantidad
dj datos suficientes para creer que no son imposi
bles, paro no tale3 que lleguen a producir una ente
ra certidumbre. A e&tas se le da impropia
mente el nombre de verdades, pues el caracter
 166
de estas es la realidad, y el ele las proposiciones
contingentes es la posibilidad ,de la realidad dela
existencia; mejor seria llamarlas relaciones pro
bables, pues esta palabra espresa mejor , su na
turaleza.

. CXXI.

De todas ellas trataremos^ por su ordjnu'

pero antes de hacerlo individualmente .antici
pamos que la raiz de la realidad de ^Ddas._ exis
te en las absolutas, y que la evidencia de es
ta realidad es tanto mayor, cuanto lo es su in
mediacion al principio absoluto que las constitu
ye, v la claridad con que lo espresan. La rea
lidad de la relacion, como lo hemos demostrado,
consiste en la causacion o produccion; esta pro
duccion que se conoce por sentimiento y por la
apercepcion del unum pensante y volente es la
que constituye la idea de este unum de esta
causa, como absolutamente inseparable de las
modificaciones en que aparece los. efectos que
emanan de ella; de consiguiente la realidad de
las demas verdades consistira en la espresion
relacion de este hecho que percibimos en el fon
do de la conciencia y que elevamos despues la
forma del principio absoluto cuya eviden
cia es irresistible. Las verdades primitivas
yo pienso de este modo, yo quiero tal cosa son
reales por que espresan el hecho de la pro
duccion jeneracion de los pensamientos y vo
liciones ; las verdades generales todos los hom
bres piensan, todos los hombres quieren de
rivan su realidad del mismo principio; ltima
mente las verdades deducidas esta piedra es elas
tica, este hombr e ha practicado esta la otra
 167
accion son reales por que espresan una produc
cion que ha existido debe existir. El hecho de
la produccion aparece en las primeras en su
forma empirica y concreta y es percibido por sen
timiento, en las segundas aparece igualmente en su
forma empirica pero mas desasido de los elementos
,variables y transitorios, mas proximo al principio
absoluto; las terceras lo espresan del mismo modo
{>ues resultan de la combinacion de las primeras y
as seg'undas Pero notemos que si las verdades yo
pienso de este modo, yo quiero tal cosa son tan
reales como estas todos los hombres pieJisatt, lo
dos los hombres quieren,, las primeras se hallan
mas proximas del principio, la unidad produce
la pluralidad, y las segundas aunque se tundan
en hechos que son resultados de la aplicacion del
principio absoluto todo lo que comienza e&is-
del tir tiene causa, se fundan sin embarg
en la repeticion de hechos que espresan el
principio de la jeueraeion de la pluralidad, y
ademas estas verdades espresan este mismo princi
pio con mas sencillez y mas desasido de los ele
mentos empiricos, Todavia mas: las verdades je-
nerales son la espresion de un hecho constante
y permanente, revelan pues mejor que otros el
caracter de la causa que es la permanencia, la iden
tidad la unidad, y por esta razon participan
de un gradp de certidumbre que ser tanto mayor,
cuanto lo sea el numero de hechos en que se apoye.
Delas verdades deducidas no decimos nada per jue
la realidad de estas se deriva de 1 combinacion
de las primitivas y jenerales,
. Mas adelante desenvolveremos en toda su es-
tension estos enunciados, por ahora solo hemos que
rido indicarlos para no perder de vista el pun
to de que hemos partido en el analisis de las

/-;
 168
relaciones, y para que se comprendan mejor Iba;
desarrollos ulteriores.. Principiemos por las ven
dados primitivas.-

|. cxxii:

Mucho se ha disputado sobre la existencia;

de estas verdades. Filsofos han habido que para1
todo han exijido una prueba una razon, y no
habiendola encontrado, han caido en el escepticis
mo diciendo, qve si las verdades deducidas se apo
yan en las j;r mitivas y estas lio pueden demostrar
se, no hai verdad alguna que' meresca llamarse
filosfica, y por consiguiente todos nuestros co
nocimientos se distinguen mui poco de los que
tiene el vulgo. Esta objecion ha parecido al
gunos de mucho peso, pero en nuestra opinion
mas confirma que destruye la existencia de las
verdades primitivas. Supongamos que se encuen
tre la razon los antecedentes de que se deriva.
Vma verdad primitiva qu resultar ? que esta.
verdad reposa en un fundamento slido ? No por
cierto: siempre quedar por averiguar la razon,
de estos mismos antecedentes, y de prueba en
prueba, y de raciocinio en raciocinio. se vendr
parar en un circulo vieioso en una serie in
definida. La pretension delos que quieren demos
trarlo todo, supone que las facultades humanas no
tienen limites, y que no hai verdad alguna quo
pueda resistirse sus indagaciones, lo que cier
tamente no es mui filosfico. Aunque el sbio y
el ignorante no puedan demostrar las verdades
primitivas, no se puede decir que sus conocimien
tos tienen igual valer ,, por que el uno habr
averiguado el numero y clases de estas ver
dades, sabr subir de ellas las deducidas,, de*
 " 16
ceader de sta las primitiva* y las tendr
todas bien ordenadas, lo que no har segura*
mente el que solo se guia por la luz natural.

' i.

% cxxin ' . '

Mayores dificultades hai todavia acerca de

la naturaleza de estas verd/ides; unos quiere
que sean la espresion de un hecho la existen
cia de un ser v. gr. esta piedra es dura, eta
naranja tiene buen olor, y otros la espre
sion de la relacion abstracta de dos ideas v. gr.
no Ra i efecto sin causa, en otros terminos mas
exactos todo lo que comienza existir tieneuna
causa. Para resolver esta cuestion indaguemos
la naturaleza de las primeras y veamos si
son realmente primitivas si suponen otras
que les son anteriores. A primera vista parece,
que las verdades de que se habla, no deben derivar
se de ningun conocimiento anterior, ellas
son accesibles toda clase de personas
aun las mas ignorantes ; para adquirirlas no se
necesita mas que sentimiento y accion, de las
facultades intelectuales sobre este mismo, senti-
miento; por ultimo ellas son verdades nueva
que adquiere el alma en virtud de su contacto
con la naturaleza; si existieran de anteman
comprendidas dentro de algun principio, seria^
facil deducirlas sin necesidad de. la obser
vacion, lo que pugna con los principios, admi
tidos en filosofia y con el testimonio de la es^
periencia diaria. r'' ; <'
2 " ^
 170
$. cxxiv. .'
Sin embargo, como estas verdades espre
san el hecho de la existencia, y como ya hemos
demostrado que este no se esplota de la rejion
sensible, sino que el alma lo induce ella en
virtud del principio absoluto de la causalidad,
tenemos que considerar dichas verdades mas
como deducidas que como primitivas. En efec
to, la verdad, esta piedra es dnra^ quiere decir:
Ja causa de esta ransaeion de cqlpr, figura, peso
Jkc produce la sensacion de dureza; esta verdad
supone pues la existencia de una causa, la atri-,
bucion de los electos color, peso &c. esta sola
causa, y por ultimo la atribucion esta misma
causa de la sensacion de dureza; supone cono
cimientos que no se adquieren en la observacion
del hecho que me sirve para establecer la
dureza de la piedra y que tampoco se de-
vivan de la inspeccion del primer hecho de
la conciencia: lo mismo decimos de la verdad
*ste cuerpo es movido por este otro cuerpo, y
de todas las que hasta aqui se han caliticado do
primitivas por los dicipulps de Locko y Condi-
llac. Todas se deducen del principio ab
soluto toda lo qm comienza existir tiene
lina causa y de la observacion empirica que
da lugar la aplicacion del principio y al es
tablecimiento del hecho; todas ellas envuelve
estas tres: yo siento esta la otra modificacion
v. gr. la dureza; esta modificacion debe tener una
causa, por que todo lo que comienza a existir
tiene una causa; la causa de esta modificacion
es la misma que la de la figura, peso (}*c; la pri
mera es tma verdad que no se deriva de otra al
 171
gima, la segunda es una proposicion deducida
de la anterior y del principio de la causalidad,
y la tercera es una proposicion dedueida del
supuesto principio, feremenos que siempre eswce*
den, tienen una misma causa, y de la verdad
la dureza de la piedra se ha sucedido y se su-
cede en pos del color, figura fyt. La consecuen
cia que resulta de este analisis, es que las ver
dades particulares llamadas dfe sentimiento no
son las qu merecen el titulo de primitivas, y
que estas solo pueden hallarse en las que lea
sirven d premisas, saber en los principios-abso
lutos en las verdades que. sirven de baste a es
tos principios-
%. cxxv.
Los principios absolutos no se adquieren
primitivamente en su forma absoluta, pues sone?
resultado de la abstraccion inmediata o deductiva
por la que despojamos el hecho de la conciencia de
todo los elementos empiricos, y contemplamos el fe-'
nmeno de la existencia de un modo puro y ab
soluto; luego si por verdades primitivas enten
demos las que sirven de Lase las. demas en
el orden de su adquisicion,. debemos' buscarlas en
las que envuelven los principios absolutos cuyo
eouociraiento es por necesidad anterior.. Que
verdades son estas % Recordemos lo dic
ho eu otea parte, y veremos que el princi
pio de la causalidad que es en suma el que
oomprende los demas de su clase, se funda en
el hecho empirico, yo pienso en esto lo otro,
yo quiero esta la otra cosa.- Del conocimien
to de este hecho que es el primero en el de
sarrollo intelectual, nos elevamos la contem
placion pura de las ideas de causa y de efee*
 172
to y de la relacion que las une. No ostante', ,
el conocimiento de este hecho empirico adquiri- .
do empiricamente no merece en todo rigor el ,
nombre de verdad, pues aunque espresa el fe
nmeno de la realidad, no es de un modo que
llenelas exijencias del entendimiento, que lo deje
satisfecho y en posesion de una luz clara nv-
dudable; siempre el hecho empirico concebido
empricamente permanece sin base solida que .
arrastre nuestra conviccion. Cuando el alma se
eleva la contemplacion <le los principios ab
solutos todo lo que comienza existir tiene una
causa, toda unidad es el orijen de la pluralidad,
y cuando despues de esta adquisicion desciende
al fondo de la conciencia, y sanciona la depen
dencia que tiene el pensamiento y la volicion
de una causa cualquiera, como tambien que es
tos pensamientos y voliciones son variedades y,
emanan por consiguiente de la unidad, enton
ces el hecho yo pienso de este el otro modo, yo
quiero tal cosa, adquiere en nuestro entendimien
to una realidad, una consistencia que aleja toda
incertdumbre, y la realidad de la relacion aun
que envuelta en los elementos empiricos, se ma
nifiesta de un modo claro y y palpable.

4. CXXVL

La consecuencia que de aqui resulta, es que

el orden en que se desenvuelve la verdad, es
primeramente su aparicion empirica en un he
cho empirico, y despues su desarrollo en toda su
plenitud y pureza, curado elevada a la forma ab.
soluta entra como elemento propio de la realidad
realizar todos los daos que aparecen en la.
.conciencia. De este modo los principio todo lo
 173
que comienza existir tiene una cansa, la uni
dad produce la pluralidad, aclaran el primer he-
cho de la conciencia, y aclaran y realizan tambieu
los demas hachos sucesivos; si yo observo la
piedra y espernn?nto la ssnsicion de dureza, di
go por medio del primer principio, esta dureza
debe tenor una causa, y como esta causa no e; '
el yo, segun es facil conocerlo por la sorpre
sa que esperimenta el yo al recibir la sensa
cion, por la lucha que hai entre ella y la aecioa
del alma, y por que el yo no siente su accion al veri
ficarse la mism i sensacion, saco por consecuen
cia que este fenomeno es producido por otra
causa y que esta existe do. la misma manera
que el yo. Esta causa de la misma manera que '
el yo debe manifestarse por estos fenomenos y
permanecer siempre como es en si, una identica,
es decir la causa de la dureza que ahora esperi-'
mento debe producirla en ade'aate, mas claro,
esta piedra es dura. Por esta via formamos
las verdades particulares, este papel es blarW
co, este' clavel produce un olor agradable y en'
general todas las que parecen haberse adquirido
primitivamente por sentimiento,

$. CXXVII,

Esta esplieacion mmiiiesta, que si la i ver

dades llamadas de sentimiento derivan su nuli
dad de los principios absolutos que s: co j -
binan con los datos esperimentales. no estan com-'
prendidas en ellos en toda ostension, y por cor**
siguiente no se deducen de ellos solos. Error mu
grande seria sin duda querer comprender to
da la masa de los conocimientos en la corta com*
prension da un principio abioiuto, por que kw
 .. ^174 . __ _,
elementos del principio sen mui' simples, y oVqsft-
componen los conocimientos humanos sor mu
variados y diversos; esto seria tan imposible co
mo reducir todas las cantidades que resultan d
la agregacion de Ja unidad, la unidad abstraer
a y absoluta. Los. que sostienen que las Verdlt
* de sentimiento "son primitivas, tienen sobrada
razon para decir qr.e estas son irreductibles eti sd
totalidad, y que los datos e&perimcntales de ques>
componen, no estn comprendidos en ningun prin
cipio anterior. Pero una cosa es el elemento
de la realidad, lo que constituye la dependencia
necesaria y real de los datos esperimentalesj y
otra cosa estos mismos datos; los ultimos con
siderados en si y sin relacion al principio ab
soluto son una porcion de cosas sin forma, fi
gura ni orden, una porcion de indefinidos sin exis
tencia alguna intelectual, un verdadero caos o
confusion; el elemento real que dimana del prin
cipio absoluto y se incorpora con estos dates, es
el que fija sus dependencias de un modo estable, y
el que introduce en ellos el orden y la combi
nacion. Cuando se dice que las verdades abso-'
lutas son las primitivas, no se quiere decir que
su conocimiento sea anterior a la aparicion de
los datos esperimentales, sino que ellas los tras-
forman en realidades y les sacan de la esfera in
cierta y fenomenal para constituirlos en verda
deros y reales conocimientos. Estas verdades apa
recen desde el primer hecho de la conciencia,,
pero aparecen obscuras envueltas en los fenome
nos variables y transitorios, y por lo mismo la
relacion que nos hacen concebir es tambien obs
cura indistinta, despues, como tantas veces lo he
mos dicho, se elevan la forma absoluta y reves
tidas de este carcter acaban de realizar el mismo
techo que les airvio de base, y realimu en se
guida todos los que parecen eu la concieucia.

$. CXXVIH.

La autoridad del principio absoluto y la par

te que tiene en la realizacion de los datos es-
periaentales ha sido una verdad sospechada
por todos los filsofos aiiguos y modernos que
han tintado do reducir las ciencias a. un sol
principio, d- hallar priori un principio ge
nerador de todos los conocimientos; ero el modo
con que han entablado est indagacion ha sido
la causa da su extravio. Primeramente han su
puesto que todos los tfon nimientos podian com
prenderse en una sola verdad, lo que es en
teramente imposible; en segundo lugar, uq
buscaban el principio raiz do la realidad,
sino cualquiera verdad abstracta que fuese una
maxima lojica, una regla de metqdo; asi ve
mos sentar a Lcibnitz por principio enera!
esta proposicion ninguna cosa pueds ?r y <?
ser aun mismo tiempo, y anteriormente el lia-
bia sealado Descartes por verdad jeneradora
esta otra todo lo que se descubra en una idea
clara y distinta, es cierto I/as consecuencias
de un proceder tan irregular eran el olvide) el
la observacion por el estudio de las reia-iones
abstractas de las ideas, la alteracion do 1"-;
hechos para presentarlos como deducciones A
principio, la desnaturalizacion! del mismo pinei-
pio para aplicarlo los hechos, y por ultimo
la formacion de sistemas todos inexacto* y con
tradictorios. Socrates eu la antiguedad y Bacon
en los tiempos, modernos trataron de remediar
e-ste mal restableciendo la autoridad de La eptv
 176
rncia. Segua ste ultimo las ciencias se constru
yen como una piramide, en la base se cnquentran
las verdades de sentimiento, el cuerpo se compone
de las verdades generales que arrojan estos he
chos, y la cuspide de las verdades que re
sultan de las ultimas las que vulgarmente
se llaman axiomas. Este sistema aunque empi-
rista en el fondo admitia sin embargo verdades
Generales, hacia descansar los conocimientos en
a observacion, y por este aspecto era mui su-
{erior las tentativas atrevidas y estvaviadas de
os filsofos anteriores.

$. CXXIX.

Pero cuales son estas verdades llamadas abso

lutas y que se consideran como la raiz y el fondo de
la realidad?En la primera parte hemos tra
tado esta cuestion y alli sealamos estas cuatro:
1. * Toda cualidad supone un sujeto, un ser real.
2. rt Toda pluralidad supone la unidad. 3. *
Todo lo que comienza a existir, tiene una causa.
4. a Todo medio supone un fin objeto deter
minado. Comparando estos cuatro principios
vemos que todos ellos fie reducen al de la cau
salidad en su forma mas general y absoluta,
es decir a esta proposicion: la unidad produce la
pluralidad. En efecto las ideas cualidad poder
de ocasionar estos y los otros efectos, todo lo que
comienza a existir lo que se llama efecto, los
medios y la pluralidad son trminos sinnimos
que envuelven una misma idea principal; tambien
lo son el ser real, la causa, la causa inteligente que
supone la idea de objeto determinado, y la unidad;
en fin la relacion que espresan estas cuatro
verdades es tambien la misma, pues la que hai
 177
eftitre cualidad y sujeto, pluralidad y unidad, me
dios y causa iuteligente, electo y causa es la de
causacion produccion. Pedemos pues compren
der todas las verdades absolutas en el principio
indicado otras veces: la unidad se desenvuelve
en pluralidad o produce la pluralidad. Veamos
ahora como el alma llega este conocimiento, y
como su creencia en l es absoluta irresistible.

$. cxxx.
Dos caminos pueden conducirnos la pose
sion del principio de la realidad, la observacion,
del primer hecho de la conciencia y la elimina
cion del principio por medio de la abstraccion,
deductiva; la comparacion de las diversas ver
dades particulares y la deduccion sucesiva de lo
elementos comunes hasta llegar otra vez al mis
rao principio, en suma el proceder llamado abstrac
cion comparativa. De la primera hemos tratado en
la seccion anterior* de la segunda trataremos en
la presente. Por medio de la comparacion de
los hechos particulares se obtieneu estas verdades
generales todos los cuerpos son graves, duros
elasticos, movibles, estensos; todos los hombres
atienden, comparan, discurren, procuran hacerse
felices &c. De estas verdades cuya realidad es.
indudable, pues se tundan en el testimonio
constante de la esperiencia,: deducimos por el
mismo mediolas siguientes que son todavia mas
sencillas: todos los cuerpos producen sensaciones;
todos los hombres piensan y quieres. Eslas
verdades son tau evidentes como las ante
riores; no se puede concebir la ensaciou,
sin referirla al instante al ser que la pi educe y
que sellama cuerpo, ai se puede pensar en este sin
 . .. m
feacerlo al mismo tiempo en los efectos por don
de se hace conocer, es decir, las sensaciones; la
misma relacion hai entre las ideas pensamiento
y hombre, ambas son inseparables en mi enten
dimiento. Si se comparan ahora estas dos verdades,
se descubrir en ambas dos relaciones distintas;
una entre la idea de causa en cuanto causa y la
idea de efecto en cuanto efecto, y otra entre
la idea de causa cuerpo en cnanto cuerpo y
la idea de efecto jnsaeion en cuanto sensa
cion; en la verdad todos los hombres piensan
se descubrirn igualmente dos relaciones distintas;
una entre la causa hombre en .cuanto causa y
efecto pensamiento en cuanto efecto, y otra en
tre la idea de causa hombre en cuauto hombre
y el efecto pensamiento en cuanto pensamiento.
Estas cuatro relaciones pueden reducirse tres,
una comun las dos verdades qus es la de cau
sa y efecto, y las otras dos relativas los mismos
hechos particulares. Si comparamos todavia es
tas dos clases de relaciones, veremos que entre
ellas hai esta diferencia; la primera es del
todo invariable, innediatamerite que se su
ponga al efecto, fconcil>e el alma la causa,
y luego que se presenta la idea causa se con
cibe tambien el efecto; los terminos de la rela
cion pueden variar, es decir la causa puede unir
se con los elementos hombre, cuerpo -&c. y el efec
to con pensamiento, sensacion los que sz quiera,
pero la relacion permanece siempre la misma y
arrastra una creencia absoluta inegable. La se
gunda relacion no partieipa igualmente de este
carcter; aunque la idea de inteiigencia est
iempre unida eon hombre, y la de sensacion con
-cuerpo, y aunque en virtud de esto se crea 1h
relacion muy verdadera, no hay entre estas la
 179
misma fuerza de union que entre las de causa
y efecto. El alma puede concebir el cuerpo
sin la facultad de producir sensaciones, y
al alma sin inteligencia, es decir puede conce
bir al cuerpo y al alma con otras calidades dis
tintas de las asignadas, pero jamas se concebir.
1 efecto sin causa ni sta sin el efecto; la creencia
en la relacion de la causalidad es irresistible, lo
contrario es una contradiccion, un absurdo.

-. CXXXI.

1 mismo mtodo se observa en estas des

vias, saber la eliminacion de los elementes em
piricos y relativos. La unica diferencia que hay
cutre elos, es que en el primer ejercicio el al
ma sin poseer, aun el elemento absoluto, princi
pia por el conocimiento del hecho aislado y em
pirico que lo envuelve,, y de este hecho se eleva
la contemplacion pura del principio; en el se
gundo se eleva al mi^mo principio pero partien
do de hechos cuyo conocimiento es un resultado de
la aplicacion del mismo principio. Los filsofos
empiristas que no han hecho esta observacion,
creen que la realidad del principio de la causa
lidad se funda- en la realidad de los hechos par
ticulares, y que el principio no tiene de suyo la
tuerza de infundir, una conviccion absoluta; pero
estos, filsofos no reparan que la, realidad y evi
dencia, de esos hechos se funda en la del princi
pio,, y que sin el conocimiento de este era impo
sible que pudieramos llegar al de estos hechos;
solo han . alcanzado notar que cada uno de es
tos hechos envuelve el principio, y lo envuelva,
tanto mas, cuanto el hecho s mas compuesto*,
 ISO
"k\ue cuanto rais ss depura el hecho de los ele
mentos empricos, presenta el principio con mas
claridad, por ltimo que de abstraccion eu
abstraccion se llega al cabo dar con l,y esta obser
vacion incompleta es la quehaorijinado el error de
que hablamos. El orden en que se enjendra
adquiere este principio es mui distinto; prime
ramente aparece en el primer hecho de la con
ciencia; la abstraccion inmediata deductiva lo
eleva la forma absoluta, de esta rejion decien-
de sancionar y realizar el primer hecho en que
aparecio, pasa despues realizar todos los datos
experimentales y se envuelve en todos los ele
mentos de la experiencia; la abstraccion compa
rativa lo saca de esta rejion multipla y variable,
lo va depurando de grado en grado y lo presen
ta tan puro irresistible como la vez primera.
El elemento absoluto es como la savia que
se derrama en la multitud de datos que componen
el arbol de la ciencia, es el que vivifica y realiza
todo.

5. CXXXII

El principio absoluto obtenido por cual

quiera de estas dos vias no llega presentar
se en toda su pureza, sino despues de hal>er re
corrido diferentes grados, en los que va perdien
do sucesivamente todo lo emprico, particular y
relativo con que se combina. El primero en
que se presenta, es cuando contemplada la re
lacion real que hai entre el uuum causante y
el multiplo producido, no podemos dejar de creer
que ambos son inseparables, que dado un estre-
mo ha de existir por necesidad el otro, y que
 181
esta inseparabilidad dimana de la relacion real
que los liga, saber de la causacion pro
duccion. El principio absoluto obtenido en este
grado es enteramente subjetivo, enteramente pe
culiar de la persona que lo concibe. El alma qu
lo ha depurado de los elementos particulares yo
y pensamiento, yo y volicion en los hechos yo
pienso en esto lo otro, yo quiero tal cosa, es
ta misma alma no puede menos de tener
por muy cierto y evidente el. principio de
que se habla y en -toda su latitud y ostension;
pero esta creencia persuacion solo es relati
va del individuo que lo concibe, no sale de la
esfera particular y empirica del sujeto. Por con
siguiente el absoluto conserva todavia gran par
te de los elementos con que se combina, y que
impiden contemplarlo en teda su fuerza y .pureza.
Esta necesidad do creencia que impone
la contemplacion del principio de donde di
mana * de alguna circunstancia propia del ser
que lo concibe, de la eseucia'misma del principio,
de los elementos que lo constituyen ? Aunque yo
trate de separar de mi mente toda idea que pue
da influir con especialidad en mi persuasion, aun
que yo estudie el principio en distintas t pocas
y circunstancias, yo no puedo dejar de conside
rarlo tan evidente y luminoso como la vez pri
mera; siempre lo multiplo y variable se presen
tar como efecto del uiium identico y peima-
nente; y siempre este imum se presentar ce
mo la causa el principio de lo multiplo y lo
variable, yo no podr dejar de creer que el prin
cipio es verdadero para mi y para todos, qus
lo es en fin en si mismo. Esto es el segundo
{irado en que el absoluto comienza ya des
plegarse y a abrazar por si todo lo que existe.
 182

$. CXXXIII.

De este punto todavia enteramente' suti*-

jetivo y reflexivo, pues el yo con la conciencia-
clara ce si mismo es el que concibe la necesi
dad de la verdad realidad de la relacion, &
este punto repito, pasa el airea la contempla
cion espontnea del principio absoluto, sin rela
cion alguna si misma al sujeto que lo con
cibe. En esta situacion hay una creencia neee*-
sfaria invencible, pero una creencia espontnea:
en que solo se tiene presente el mismo principio-
y nada mas, en que desaparece enteramente todo-
acto del yo relativo" al mismo yo, en suma la
parte empirica subjetiva. El absoluto no podr
ser tan claro y perceptible como en el grado an
terior, por que cuanto mas se individualiza una
nocion un concepto mas distinto aparece, pe-
y ro la necesidad de su realidad se presenta mai
desprendida, mas independiente y mas estenaa.
Antes habian en la escena intelectual tres aeto*
res, el principio, la necesidad de su reali
dad y el sujeto que lo concibe, ahora no
hay mas que dos^ principio y necesidad de su
ealidad. Esta parece la ultima escala que pue
de elevarse el absoluto, sin embargo todavia puede el
alma depurarlo de todo punto de vista subjeti
vo, relativo y reflexivo, todavia puede contem
plarlo sin mezcla de personalidad sin esa nece
sidad de creencia que le acompaa; entonces
todo el acto intelectual se reducir la con
templacion intuicion espontnea del principio
en si mismo ; ya no habr yo que contempla
q cree, ni principio contemplado y cuya evi
dencia se hace irresistible, no hay mas que h>
 183
tuicion inmediata, espontnea del mismo princi
pio, conciencia para de la apercepcion pura ;
lesaparece aqui todo acto y elemento empirico,
solo reina el absoluto.

. CXXXIV.

El principio absoluto colocado en este gra

do supremo domina toda la naturaleza, el yo y
Jas cosas distintas del yo, es en si la nocion
pura de la realidad, la verdad por esencia, y
desde aqui deciende combinarse con los datos
experimentales a sancionarlos y realizarlos. En
este ultimo grado el absoluto es luminoso por si
mismo pues es el elemento positivo por escelencia,
pero no tiene ese grado de claridad de que par
ticipan las nociones distintas, las nociones for
madas de los datos fenmenos que pasan en el
unum causante, en el ya, y que este ya realiza
separandose de ellos y aplicandoles a ca
da la nocion de la unidad. Por esta ra^on pudie
ra decirse que el absoluto era aqui claro y obs,.
uro auu mismo tiempo, claro por que no habiendo
lemento emprico, no haiduda incertidumbre, la
accion del alma acia l es una tendencia directa y
espontanea; obscuro por que no habiendo distin
tion, reflexividad, conciencia del ser que siente y
de la cosa sentida, todo no es masque uno indisr
tinto. Luego deciende un paso liasta el tercer grado
de la escala ascendiente donde se subjetiva un poco
por la creencia que infunde,por la satblaccion plena
que tiene el entendimiento en su posesion;la luz que
resulta de la intuicion espontanea se destruye al
paso que se aumenta la reflexiva. En el seguue
do grado de la escala ascendiente y en el terce*
 184
rO de la descendiente se desenvuelven estos fen
meno* con mas claridad; el principio absoluto se
subjetiva mas, el alma lo concibe con la concien
cia clara de si misma y lo concibe como nece
sario en si mismo. En esta escena se denotan los
caracteres de los conocimientos, el subjetivo y ob
jetivo, y la relacion que los liga. Por ultimo de
este punto pasa al ultimo de la subjetividad
y aqui el principio adquiere una falsa es
pontaneidad de aplicacion y se presenta
Bajo el titulo engaoso y veridico de leyes
inherentes a la inteligencia principios constitu
tivos, conceptos necesarios, formas, cathegorias in
telectuales. Su caracter es arrastrar una creen
cia invencible, pero una creencia enteramente subr.
jetiva. El que concibe el principio no puedeme
nos de reconocerlo por verdadero y evidente
lo contraria parece un absurdo.

cxxxv.

Todos estos grados que constituyen la esca

la ascendiente y decendiente, se descubren en la
deduccion del principio absoluto bien sea de trae
hecho particular enipiricor 6 de una verdad;
general y abstracta^ veces recorre el entendi
miento la escala en el orden indicado, veces.
sigue una direccion mas menos arbitraria, ya
se detiene en el primero segundo grado de la
scala ascendiente, ya del tercero segundo.
vuelve al primero y reposa en l como en un
punto de apoyo. Este movimiento perpetuo, co
mo dice Cousin es lo que constituye la vida in
telectual. Estos grados constituyen tambien la di
ferencia entre la ciencia y el sentido comun; aque
lla atpira a llegar al ultimo grado intelectual la
 183
posesion de lo verdadero en si, de lo que esanfo
fior al orden existente, la posesion del con
cepto culminante que domina todos los demas, y
donde no hai elemento alguno empirico ni
objetivo que pueda impedir la concepcion de la
verdad en toda su pureza. El sentido comun
se detiene en la parte subjetiva en los dos pri
meros grados de la escala ascendiente; en el
primero se detiene el sentido comun individual,
el de las personas que no salen de la esfera
de su propia conciencia, y que solo buscan la
persuasion para si mismas; en el segundo se halla
el sentido comun general, el de los filsofos que
observando en todos los conceptos humanos la apa
ricion del absoluto en su verdadera forma- la se
paran mas de la esfera subjetiva, le dan una exis
tencia mas independiente, y le revisten con los
atributos de leyes de la inteligencia, formas in
herentes al espiritu humano.

f.. cxxxvr.

Pero bien nos detengamos en el primero

segundo grado, subamos hacia el ultimo, ello
es, que el ppincipio absoluto tiene los carac
teres de una absoluta evideneia y es la raiz
de la realidad de todas la relaciones. Esta cir
cunstancia da lugar la. division de las ver
dades en absolutas y relativas; entendien
do por las primeras las que presentan el prin
cipio absoluto sin mezcla alguna de elcmento em
pirico, y que por lo mismo son tan evidentes que lo
contrario parece un absurdo, y por relativas lasque
presentan este mismo principio combinado con al
 186
gunos elementos particulares empricos. A la
primera clase pertenecen las cuatro de que ha
blamos en el 129 y que redujisnos al princi
pio general absoluto, y a Ja segunda todas
las particulares llamadas de sentimiento, y
las generales que se deducen apoyan en estas
mismas particulares. Como las jenerales se fundan
en las particulares y estas se deducen de las ab
solutas, tenemos razon para considerar a todas
las relativas como una deduccion de las absolu
tas, y estas como las unicas verdades primi
tivas. No hai duda, fuera de lo que hemos espues
to hasta apii ea favor de esta conclusion, podemos
aadir que las verdades absolutas tienen todos los
caracteres de las verdades primitivas. En primer
lugar no se deducen de otras, preciso es que ha
ya un hecho empirico que las esprese de donde,
puedan elevarse la forma absoluta, pero se ha-
Han tan distantes de derivar su realidad de este
mismo hecho, que por el contrario el hecho no
tiene realidad sino por que espresa estas ver
dades, y no viene tomar el caracter do loque
rigorosamente se llama una relacion re'il, hasta
que el principio elevado ya su forma necesa
ria y absoluta deciende sancionar el mismo
hecho, y comunicarle toda la luz que arroja un
principio necesario. Ea segundo lugar son tan
perceptibles que no hai hombre por rudo que sea
que no las conosca y en toda su pureza; quiea no
conoce las verdades este cuerpo es duro, este
cuerpo es pesado ? y estas verdades en que funda
mento se apoyan sino en el principio de la causali
dad ? En vano se afana el filsofo sensualista para
probar que el principio todo lo que comienza
existir tiene una causa, solo es conocido de los
filsofos. Facilmante se le responde que se puc-
 187
de conocer un principio abstracto en teda s.u
fuerza y estensicn y aun valerse de l para
las deducciones ulteriores, y no saber espre-
sarlo en los terminos propios y adoptados ya
por la ciencia. Decir lo contrario seria supo
ner que el numero de nuestras ideas no escede
al numero de los signos que posee un individuo
cualquiera, que no se posee una nocion por
que se la espresa en terminos arbitrarios. Mas
para que nos valemos de raciocinios abstractos?
efecendamos al campo de la esperiencia, consul
temos todos los hombres, consultemos a los ni
os para complacer los que siguiendo Loc-
ke, exijen esta condicion como necesaria, pregun
temos a todos repito, si cuando observan las pro
piedades de un cuerpo cualquiera, no afirman
con toda la firmeza de una absoluta conviccion
que el cuerpo tiene la virtud de producir esta
6 la otra sensacion,, o es la causa de esta sen
sacion'? Todos nos respondern afirmativamente;
y esta creencia que otra cosa es sino la apli
cacion deL principio absoluto de la causalidad
un. dato es];evime,ntalr uua deduccion do es
te mismo principio? Puede el mundo estemo mi
nistrar la idea de causa *? No hemes demos
trado en la primera parte que esto es imposi
ble ? Los fil&otbs sensualistas n(;s aturden con la
esperiei.cia, y no reparan que tedas esas verda
des llamadas es^eiimeulaies, que toda nuestra vi
da intelectual no es mas que la revelacion y la
espresion del principio de la causalidad, no re
paran que el mundo estemo lo que ellos llaman
el territorio de la esperiencia, no presenta mas
que variaciones, sensaciones, trminos aislados sin
ningun principio de union, sin forma alguna in-.
telectual.
 ... 188 . . .
$. CXXXVII.

De lo dicho se infiere que las verdades pri

mitivas son las absoluta?!, y deducidas las relati
vas. Eitas ultimas, como acabamos de decir, se di
vide en particulares y jenerales. Las particula
res se refieren a un hecho particular y determi
nado, son la relacion real de das jdeas particu
lares, y para adquirirlas solo se necesita sentid
timiento y accion de las facultades intelec
tuales; para adquirir la verdad esta pie
dra es dura, solo se requiere que yo sienta la
dureza, que mis facultades intelectuales apliquen
entonces el principio de la causalidad, y que ob
servando despues la contiguidad y union constante
de esta sensacion con las demas que produ
ce la piedra, las atribuya todas una mis
ma causa, y diga: esta piedra es dura o la causa
del color gravedad y peso de la piedra lo es tam
bien de la ssnsacion de dureza. Las verdades
particulares se dividen en tantas clases cuantas
son las especies particulares de sentimiento; unas
se refieren al senti nieuto llamado sensacion y
se denominan sensibles, otras al sentimiento q le
produce el ejercicio dj las i&raltadej intelectua
les y se llaman intelectuales, otras espresan las
relaciones de nuestros sentimientos m erales y se
llaman verdades morales, finalmente otras se
recojen en la observacion de los sentimientos de
lo bello y lo sublime, y no tienen nombre cono
eido.
. cxxxvrn.
Todas las verdades particulares espresan
A principio absoluto combinado con diversos ele
 189
msntos empricos ; algunas (lo ella? son entera
mente somajante*, p >r lo mimos tienen una
porcion de elementos comune.i. Eta circunstan
cia favores li abstraccion de estos elemento
y la esprenon por separado de su relacion, por
ejemplo, si observamos michas naranjas particu
lares, hallaremos que todas ellas, fuera de las de-
mas propiedades que las caracterizan, tienen tam
bien la de sar redondas, y esta observacion me
permite olvidar por un momento sus diferencias,
fijarme solo en su redoudez y pronunciar que es
ta calld td os comun todas las observadas.
Esta proposicion : todas las naranjas obser
vadas son redondas, no es rigorosamente ha
bianlo, mas que la suma de las verdades par
ticulares, esta naranja es redonda, esta otra lo
-es tambien &c; si continuando ias observado*
nes reparamos que cuantas naranjas se presen
tan tienen la misma propiedad, habra un moti
vo poderoso para sospechar que esta constan
cia tiene alguna causa particular, y que por con
siguiente sea eierta no solo la proposicion an
terior, sino esta otra: todas las naranjas son y
sern redondas. La conjetura sa corrobora, cuan
do observando con mas detencion los fenme
nos que presenta la naturaleza, reparamos que en
todos ellos sucede lo mismo que en el ejemplo
mterior, es decir, que cuando un hecho se ha
repetido un numero considerable de veces, este
hecho es ya constante, esplicaudonos en tr
minos cientficos, que siempre qiie el principio
absoluto aparece repetidas veces en una com
binacion empirica, adquiere esta combinacion
en nuestro entendimiento una fuerza tal, quo nos
obliga considerarla como constante, r an
necesaria.
 M

. CXXXIX.

Esta creencia no es un fenmeno m era-

mente subjetivo y ciego, ella se tunda en un
principio racional y un una parte ctjetiva que-
es la estabilidad de las leyes de la naturaleza..
El principio absoluto nos ensea que la repe-
ticion de la combinacion debe tener una causa*,
por que esta repeticion es un fenmeno cerno to
dos; el problema se reduce pues indagar si
esta causa es accidental constante, si la com
binacion tiene 6 no en si misma algun princi
pio que la haga necesaria. Si ocurrimos a la
esperiencia hallaremos que las combinaciones ca
suales dependen del concurso fortuito de algur*
principio que no esta necesariamente ligado coa
algun elemento de la combinacion, y que
por consiguiente estas combinaciones dejar
de existir eh muchos casos ; que por el con
trario cuando este principio existe, la combina
cion se verifica. De aqui resulta que si obser
vamos una sucesion constante en un repetido
numero de ocasiones, sacamos al momento por
consecuencia que esta sucesion es un fenmeno
que debe partir de una causa necesaria, y que
la sucesion es necesaria. Este raciocinio no es
un paralojismo, es la traduccion de este prin
cipio la causa aparece por el efecto; si ste se
ha repetido un numero considerable de veces,
la misma causa lo ha producido, la misma cau
sa existe y la murria lo producir en adelante,
por que la causa es un ser uno identico y per
manente que no est sujeto variacion alguna.
Si esto sucede en una combinacion individual
considerada en diversas epocas y circunstancias,
 191
lo mismo deber suceder en otra combmacion
totalmente anloga semejante, pues de no ser
asi resultarla que las combinaciones eran enton
ces diversas. Luego p demos asegurar en com-
binaciones identicas, que los mismos electos ex
perimentados en una de ellas se esperimentaran
igualmente en las demas, en otros trminos, po
demos establecer la relacion constante de dos
ideas generales, generalizar eiertas verdades.
La nica dicaltad que hibr que vencer en estos
casos, ser asegurarse de la identidad de la*
/ combinaciones, pero esta circunstancia particu
lar no destruye el principio en que se fun
da la necesidad de la combinacion cuando sta,
se ha presentado algunas veces; siempre ser
cierto que haber experimentado en tal cir-,
cunstancia. un efecto determinado es un argu
mento para esperarlo en adelante. Y por don
de estaremos seguros de esta identidad ? No haji
mas que dos medios, la observacion inmediata, y
la esperiencia de la repeticion del efecto ; el se
gundo de nada yale para el caso de que se
habla, pues se trata de averiguar si es funda
da la esperanza de la repeticion del efecto, y
esto es anterior la esperiencia; solo queda
^>ues el primero. Este se halla sujeto muchos
engaos en las combinaciones complicadas,
pero es seguro en las sencillas 6 las (ue se
reproducen en una multitud da hechos conocir
dos; en estas es facil conocer si los elementos
son los mismos, si se ha mezclado algun prin
cipio que neutralizo destruya la accion de la
primera causa.
$. CXL,

El fundamento de la necesidad de creen

i
 192
cia en Tas verdades jenerales, se funda pues en-
el caracter simple y permanente de la causa re
velado por el principio : la unidad se desenvuel
ve en pluralidad. Otras circunstancias particulares
corroboran esta creencia; las verdades generales co
mo que son abstractas, se componen de menor nume
ro de elementos empiricos, de consiguiente los que
las constituyen se hallan mas proximos de las ideas
generales de efeeto y causa y en mejor disposicion
para identificarse con ellas y participar de su depen
dencia absoluta. Sucede con estas verdades lo mis
mo que con las mas sencillas de las particula
res de sentimiento; unas y otras se hallan,
mas en contacto eon los principios absolutos,
y mas distantes del supuesto y falso principio, fen
menos diversos y que siempre se suceden, deben
tener una misma identica causa, y por esta razon
participan tambien de un mayor grado de eviden
cia que las mas compuestas y menos generales; por
grande que sea el empeo en buscar algun mo
tivo de duda sobre la existencia de la causa de
una sensacion cualquiera, no se puede conseguir.
siempre se la concebira como una cosa produ
cida por un ser real y existente; de la misma
manera, la verdad general todo ser inteligente
es un ser moral, ser un concepto cuya realidad
no admite duda alguna. Por ctra parte, la
repetida sucesion de la combinacion revela mejor
el principio absoluto, pues esta repeticion nos
manifiesta los dos caracteres de la unidad causan
te, que son su aparicion desarrollo en di
ferentes actos y su permanencia a pesar de todos
ellos. Sin embargo como nunca podemos te
ner una absoluta certidumbre de la identi
dad de las combinaciones, y como por otra
parte la existencia de las causas esta suje*
 193
ta la voluntad del criador quien las puede dcv
truir de la misma manera que las sac de la na
da, nunca la certidumbre de la necesidad de la
sucesion sera tan absoluta como la del principio
de la realidad; aquella reposa en la hiptesis
de la existencia identidad de las combinaciones,
y sta es independiente de teda condicion, domi
na todos los hechos existentes y posibles, es ab
soluta.

. CXLL

El conocimiento de la identidad de las com

binaciones solo puedo adquirirse observando en los
mismos hechos cual es la combinacion que preduce
el electo determinado, por que teniendo este cono
cimiento, ser facil estudiar la nueva combi
nacion que se presenta y examinar si es la mis
ma que la primera. Este estudio solo puede har
cerse por medio de la comparacion; un hecho
es por lo regular la reunion de muchas causas
de las que una sola produce el efecto conoci
do, pero como primera vista no es fcil distin
guir esta entre la multitud de las que presenta el
hecho, el unico medio de descubrirla es exa
minar otro hecho analogo donde se prcidusca el
mismo efecto, olvidarlas diferencias que hai entre
ellos y buscar solamente la combinacion comun.
En esta segunda esperiencia nos iremos acercan
do la verdad, por que la verdadera causa se
halla confundida en menor numero de elemen
tos y por consiguiente mas espuesta la ob
servacion. Si en seguida se busca un tercer he
cho distinto de los dos anteriores pero donde
se produce el mismo efecto, har en l la
25
 194
misma operacion, le comparar con la combina-
cion deduciila, notar y separar las dife
rencias, tomar las cantidades comunes, y la
combinacion que comprende la causa se simpli
ficar mas y mas. Por ltimo hago lo mismo eu
una cuarta esperiencia, y siguiendo este camino
llegar al cabo descubrir la verdadera causa
del fecto obsrvalo. Si despues de este descu
brimiento quiero todavia asegurarme de su rea*
lidud, repetir las esperiencias en distintas oca
siones y circunstancias, hasta conocer induda
blemente que la ultima combinacion es la
mas simple y la que en verdad produce
el efecto. La consecuencia que de aqui dedu
cimos es, que para generalizar con exactitud una
ver lid cualquiera, e? preciso recorrer una por-
cio i considerable de hechos analogos, y que la
jeuerali/aeioa reposa-r'i en una base tanto mis
estable, cuanto mayor sea el numero de los he
chos observados.
$. CXLIT.

La practica de esta operacion ser mas fcil

y segura si se sujeta las reglas siguientes.
l.p E'. ninero de lo? Iiee'/ns averiguados
debe ser proporcional al de los hechos averigui-
bles, es decir, que si la cantidad de estos es mui
numerosa, ta nbien debe serlo la de los hechos co
nocidos, y pjr la inversa que si la de los hechos
averiguiblei es reducida, tambien puede serlo la
de los hechos averiguados. Por ejemplo, iii iyor
numero de dato? conocidos supone esta verdad,
todos los cuerpo son graves, que esta otra, todas
las miazauas sm graves; la razon es, habiendo
mayor numero de datos averiguables, hai ma
yor numero de casos en que se puede ensa
 195
yar el analisis que nos da por resultado el co
nocimiento de los elementos estraos la pro
duccion del efecto, y de los que constituyen la
verdadera causa. Por otra parte y este es el
motivo mas poderoso, en una cantidad considera
ble de datos, puede suceder que la verdadera
causa se halle complicada en muchos casos con
algun elemento estrao, y que por consiguiente si
nos detenemos en estos casos,sino variamos y multi
plicamos las esperiencias, nos espongamos a mez
clar con la verdadera causa un elemento que no le
pertenece.
2. * . El nmero de datos conocidos que se
requiere para generalizar una verdad, debe ser
tanto menor, cuanto mas complicada es la com
binacion.
La razon de esta regla es muy obvia ; cuan
to mas complicada es una 'combinacion, mayor
es el nmero de las combinaciones particulares
que comprende; por ejemplo la de AB no pue
de dar mas que una sola AB BA, la de ABC
da AB, AC, BC, la de ABCD da AB, AC,AD,
BC, BD, CD, ABC, ABD, ACD, BCD, y asi
sucesivamente, de lo que resulta que un solo ca
so de uua combinacion complicada compren
de muchos datos conocidos, y que un cor
to nmero de estos casos puede compren
der aun mas de los que se necesitan para pro
ceder 6 la generalizacion. Confirma este resul
tado la reflexion de que si la combinacion es ca
sual, deben ser mui pocas las ecepciones, pues la
realizacion de un hecho casual es tanto mas di
fcil, cuanto mayor el numero de acasos que su
pone ocurridos a nn misn o tiempo. Si son mui
pocas las ecepciones, el numero de los casos que
desmientan la ceimbinacion debe ser muy consU
 196
derable, y la probabilidad de dar con uno de es
tos ser una traccion que casi llegue la uni
dad de la certidumbre. Por consiguiente si la
combinacion se repite cuatro, cinco mas ve
ces, no hay tales ecepciones, la combinacion com
prende un principio necesario de realidad.
3. a Los hechos conocidos no han de ser de
una misma especie, esto es de los que se verifi
can en iguales circunstancias, sino de los que se en
cuentran en las diversas combinaciones posibles.
Como toda verdad general es la union
constante de dos ideas, dicha union debe hallar
se en todas las combinaciones posibles, de lo que
resulta que para generalizar una verdad, es pre
ciso examinar estas distintas combinaciones, y
de ellas debe componerse la cantidad consi
derable de hechos conocidos- por que puede suce
der que dos ideas se hallen unidas por cierta circuns
tancia peculiar de la combinacion que se pre
senta, y no por la necesidad de que hablamos.

$. CXLIII.

Las verdades generales obtenidas con to

das estas precauciones son de una utilidad in
mensa. En primer lugar socorren poderasanu n .e
nuestra memoria. La observacion presenta Le
chos aislados y sin relacion alguna, el entendi
miento estudia sus analojias, los clasifica, les
reasume en la espre&ion sencilla de una verdad
general, y los dispone de manera que pueden ser
recorridos sin el menor embarazo, v. gr. de las
verdades, esta piedra es dura, porosa, estensa,
divisible, &c. estas otras tienen tambien las
mismas calidades, deducimos la general, todas las
piedras son porosas, duras, elsticas, &c ; por el
 197
mismo camino cbteuemos las siguientes, el marfil,
el acero, el agua, la madera son porosas, esten-
sas &c. y por ultimo de estas mismas verdades
generales deducimos otra mas general todavia ;
todos los cuerpos son duros, porosos, estensos,
elsticos, divisibles. Esta ultima es el resumen
de las subalternas, y las representa . continua
mente, las subalternas desempean el mismo
oficio con respecto las particulares, de mane
ra que puedo asegurar muy bien que en una so
la verdad paseo infimtos conocimientos. Tan gran
de es la importancia del orden que las verdades
generales introducen ea todos nuestros conocimien
tos, que sin l todas nuestras esperiencias se
rian perdidas , sabria nos lo que pasaba en este
el otro caso particu'ar, pero no lo sucedido
en todos los observados, por que nuestra memo
ria no podria retener tanta menudencia, queda-
riamo como los brutos sin recuerdo de lo pasa
do, sin prevision del porvenir y ceidos esolu-
sivamente al momento que corria, la impre
sion que nos afectaba. Donde podemos ver la
exactitud de e ita asercion, es echando una ojea
da rpida al conjunto de las ciencias. Que
aer ian la botnica, la quimica y toda las cien
cias naturales sin el recurso de la generalizacion ct
que seria la moral, la legislacion y la politica '(
Absolutamente nada, por que destruidas las ^ er-
dades generales que reasumen las observack nes,
se reducirian estas ciencias auna enumeracion mis
menos prolija de un cprto numero de hechos
inconexos individuales.- ; i S-5 /- "T ioni i -

i CXLIV

, Por otra parte las verdades generales, dela

 198
misma manera que el principio absoluto tienen
la virtud de fecundarla esperiencia. Esta presen^
ta la union de dos ideas cualesquiera, la memo
ria con el auxilio de las verdades jenerales reco
rre todas las ideas que estan enlazadas con las
primeras, se forman otras tantas relaciones, y
deducimos asi una infinidad de verdades qu
antes ignorabamos; v. gr. tengo por una verdad
general que todos los cuerpos son estensos, du
ros, elsticos, porosos, divisibles &c. que lo es
tenso, lo duro, lo elstico, lo poroso, y lo divi -
sibe estan siempre unidos; la esperiencia me ma
nifiesta que la luz es elstica, y de aqui dedusco
que tambien es dura, estensa, porosa impenetra
ble, &c. Todas estas verdades se deducen de un
solo hecho particular la luz es elstica, fecun
dado por la verdad general, todos los cuerpos son
estensos, duros, elsticos, &c. Por ultimo con el
auxilio de las verdades generales no solamente se
analisan los hechos que presenta la observacion,
sino que en cierto modo se anticipan las leccio
nes de la esperiencia, se penetran los arcanos
del porvenir se forman lo que llaman hip
tesis. Supongamos conocidas las relaciones de la
idea A o que con A estan unidas las ideas C D
F G; supongamos tambien conocidas las de B 6
que con la idea B estan unidas RSTY; si mi
imajinacion une B con A, deducir que tambien
estn unidas C D FGyRST V, que tedas
ellas forman la serie ACDFGBRSTV.
Estas relaciones no tendran otro apoyo que el
hecho incierto A es B, pero sern evidentes si el
hecho existe; la esperiencia justifica muchas ve
ces estas conjetuias, y un simple descubrimiento-
es entc'nces el jeimen de mil verdades que pre
paran el nacimiento de otras y fecundan de ua
 |98
modo prodijioso el campo ds las ciencias. La
hiptesis de Copraico sobre la posicion del sol
en 1 centro del sistema planetario, preparla
demostracion de Kepler, y esta la admirable V
evidente tejria del inmortal Newton.

. CXLV.

La combinacion de los principios absolu

tos y verdades .generales con los datos que mi
nistra la experiencia se efectua por medio del
raciocinio, operacion que como ya hemos dicho
produce todas las verdades deducidas. Para com
prender bien su mecanismo recurramos algu
nos ejemplos.

f La tierra es el tercero de los planetas

\ primarios;
1. < El tercero de los planetas primarios gi-
J ra en torno del sol;
' Luego la tierra gira en torno del sol.
Los planetas primarios son Mercurio,
Venus, la Tierra, Marte, Jupiter, Sa-
2. Q 1 turno y Harschell;
NEstos ultimos giran al rededor del sol;
#Luegos los planetas primarios giran al
(^ rededor qUfl sol.
-
En cada uno de estos ejemplos hai tre ? ver
dades; las dos primeras son las conocidas y la ter
cera la desconocida que se deduce de las dos
anteriores, las dos primeras se llaman antece
dentes premisas, y la otra el consiguiente la
consecuencia. Tambien se bullan tres ideas cor
respondientes las tres proposiciones, a saber 1 . s
Tierra 2. tercero de los planetas primarios y 3,
 gira al rededor del sol; por la primera proposicion
est unida la idea Tierra la de tercero de los
planetas primarios, por la segunda se halla unida
esta idea la de gira al rededor del sol, y por
la tercera proposicion est unida la primera idea
a la tercera, de modo que estas dos ideas dis
tantes se hallan unidas ])Gr la segunda que es la
media. Igual construccion es la del segundo ra
ciocinio y mas menos la misma se observar
en cualquiera otro que sea afirmativo; de lo que
debemos inferir que todo raciocinio de esta cla
se no es mas que una serie de tres ideas, cu
yos estremos estan unidos por el anillo que se
llama idea media.

. CXLVI.

Sucede muchas veces que la idea media es

t unida con los estremos, y sin embargo el ra
ciocinio no concluye la consecuencia es falsa v. gr-

El hombre tiene ojos;

El caballo tiene ojos;
Luego el hombre es caballo.
i.
En este ejemplo la idea media ojos est
unida con hombre y caballo, y con todo no al
canza unirlas. La razon es esta; la idea ojos
es jeneral comprende muchas especies, ojos
de hombre, de caballo, aguila, y siendo asi, no
es una sino muchas, por lo que puede suceder
que alguna de estas ideas especificas est unida
con un estremo y otra idea especifica mui dis
tinta con el otro, aunque ambas esten represen
tada por una misma palabra. En este caso el ra
ciocinio no es una serie de tres ideas sino de cua

\
 201
tro entre las quehai solucion fia ecnlinv.ided;
por consiguiente los dos estremos quedan' a
siempre distantes, y la consecuencia que los una
ser falsa. Es u;ui tcil hacer raciocinios tan
capciosos como el anterior por los equivocos que
se orijinau de la doble significacion de las pa
labras, pero se evitarn observando la regla que
sigue:
Regla l.- Para que un raciocinio afirmativo sea
concluyente, es preciso que la idea media est
unida con los dos estrenios, y que alguna de estas
uniones sea constante y necesaria.
La primera parte de la regla es bastan
te llana; la segunda salva todos los inconvenien
tes que acabamos de indicar. Si alguna de las
uniones es eonstante, donde se halle la klea me
dia, se hallar tambien el estremo con que
est necesariamente unida, y en este caso
sji la idea media se halla unida con otra idea
cualquiera, debe tambien hallarse el estremo, y
por consiguiente ol estremo y esta idea
cualquiera estarn unidos. En el ejemplo ante
rior la idea media ojos no est necesariamente
unida con ninguno de los estremos, no con la.
idea hombre, por que en muchas ocasiones hai ojos
y no hai hombre, como sucede en las ideas caba
llo, aguila &c; por la misma razon, tampoco lo
esta con caballo, luego no puede unir esta
idea con la de hombre; ultimamente advertimos,
que aqui se habla de la union necesaria de la
idea media con cualquiera de los dos estremos,
y no de la union de cualquiera de estos con la
idea media por que estas espresiones no son sin
nimas; hombre y caballo estan siempre unidos
con ojos, pero no siempre ojos con hombre y
caballo. 26
 202

. CXLVII.

Hai otros raciocinios llamailos negativos y

son aquellos cuya consecuencia es una proposi
cion negativa, v. gr.
Los planetas secundarios no giran inmediata
mente al rededor del sol;
La Luna es un planeta secundario;
Luego la Luna no gira inmediatamente al
rededor del sol.
En estos raciocinios no debe haber mas que
una premisa negativa, pues si lo son ambas, re
sulta falsa la eousecueneia3 v. gr.

El hombre no es caballo;
El caballo no es racional;
Luego el hombre no es racional.
En los racionios negativos se saca por con
secuencia que una idea no est unida con otra;
para que - esto sea cierto, es preciso manifestar
el motivo de la inconveniencia, y este uo puedu
ser mas que la union de una tercera idea con
alguno de los dos cstremos y su inconveniencia con
el otro, por que si un estremo est unido con el
otro estremo, todas las ideas unidas con el pri
mero deben estarlo eon el segundo; por la in
versa si un estremo se halla siempre unido con
una tercera idea, y esta no lo est con el otro,
tampoco deben estarlo los dos estrenaos. De
aejut resulta que si la idea media no se halla
unida con ninguno de los estremos, no hai ra
zon de conveniencia ni de inconveniencia, como
se esnlicaban los escolsticos, que de dos premisas
negativas
-!->" nada se deduce.
Ea estos raciocinios se exije tambien que
 209
la timen de la idea media con uno de- los cstre-
mos sea reciproca, esto es que no solamente
la idea media est siempre unida con el eslre-
mo, sino ste con la idea media.

Todo lo que habla vive;

El caballo no habla;
Luego el caballo no vive.

En este ejemplo la idea media habla est

siempre unida con el estremo vive, se halla se
parada del otro estremo caballo, y no ostantees
falsa la consecuencia; el caballo no vive. La ra
zon es esta; la idea vive no est siempre uni
da con la idea habla aunque esta se halla siew-
re unida con vive mas claro, se puede encontrar
ca idea vive sin la idea habla; de donde se infie
re que la circunstancia de no hallarse unida la
idea habla con otra cualquiera, no constituyela
esclusiva de idea vive. Mas si yo digo;

Lo que discurre es hombre;

El caballo uo. discurre;
Luego el caballo no es hombro.

har un raciocinio bueno, porque la idea me

dia discurre se halla siempre unida con la
de hombre, de modo que donde existe la idea
discurre, existe tambien la de hombre, y por
la inversa donde se halle la idea de hombre,
existe igualmente la de discurre; de consiguien
te si en la idea caballo no se encuentra la do
discurre, tampoco debe hallarse la de hombre.
Reasumiendo pues todos estos casos daremos la
regla siguiente ;
Regla 2. ^ Para que un raciocinio negativa
 204
sea concluyente, es preciso quea idea media
est separada de un estremo y unida con el otro,
y que esta union sea reciproca, constante y ne
cesaria.
. CXLVIIL

Fuera de este modo de raciocinar llamad*

vulgarmente silojismo cuentan los lojicos otros
seis, quo no se diferencian djl primero sino en
la forma, a saber, el prosilogismo, el eitimema, el
epiquerema, el rites, el dilema y la induccion.
El prosilojismo se compono de cinco propon
liciones que forman dos silojismos dispuestos de
tal modo, que la conclusion del primero sea la
primera proposicion del segundo, v. gr.
Lo que tiene partes no puede perecer por
disolucion;
La substancia espritual no tiene partes ;
Luego la substancia espritual no puede
perecer por disolucion.
El alma humana es una substancia espri
tual,
Luego el alma humana no puede perecer
por disolucion.

Si se suprime alguna de las premisas por

que parece superiluo el enunciarla, el raciocinio
s llama entimema, v. gr.
Todo hombre siente
Luego Pedro siente.
en el que se ha suprimido la segunda proposi
cion de este silojismo:

Todo hombre siente ;

Pedro es hombre;
Luego Pedro siente.
 '205
El epiquercma es un silojismo en que se
prueba cada premisa antes <i sacar la conscc ien-
cia, v. gr.

Todo hombre siente porque es animal;

Pedro es hombre porque discurre; )
Luego Pedro siente.

El sarites es un raciocinio compuesto de va

rias proposiciones encadenadas de tal modo que
la segunda idea el atributo de la primera pro
posicion sa la primera idea el sujeto de la
segunda proposicion, el atributo de esta el sujeto
de la tercera,y asi sucesivamente hasta la consecuen
cia en queelsuie'ode la primera proposicion se ha-
Ha unido eon el atributo de la penltima, v. gr.

Pedro es hombre;
El hombre es animal;
El animal es substancia:
Luego Pe:lro es substancia.

En este raciocinio hai dos silojismos.

Pedro es hombre;
1. Todo hombre es animal;
l Luego Pedro es animal.

Pedro es animal. .
2. 2 El animal es substancia;
( Luego Pedro es substancia.

El dilema un es raciocinio en que xrv-

mcradas las partes de un todo cualquiera, se atri
buye este lo que se ha probado de cada una de
sus partes, v. gr.
El alma humana perece con la muerte, no.
 f$6
Si lo primero, no debe temerse la muerte por
que es el termino de todos nuestros males.
Si lo segundo, tampoco deiie temerse porque
es el principio de una vida mas dichosa.
Luego no debe temerse la muerte.
el que puede convertirse en este silojismo :
No debe temerse la muerte si es el prin
cipio de una vida mas dichosa, el ter
mino de todos nuestros males.
Uno u otro ha de suceder por necesidad
bien peresca el alma con la muerte, $<*.
conserve despues de eila ;
Luego no debe temerse la muerte.

La induccion es un raciocinio por el que de

muchas proposiciones particulares se deduce un*
consecuencia general, v. gr.
La ljica es util ;
La metafsica es util;
La moral es util;
La fsica es util ;
La matemtica es util ;
Luego la filosofa es util.
Este raciocinio es un silojismo cuya prime
ra proposicion se forma de las cuatro primeras
del ejemplo, y donde se ha suprimido la segun
da por demasiado sencilla, saber, la ljica, la
metafsica, la moral, &a. es lo que se llama filo
sofa.
$. CXL1X.

No podemos manifestar mejor la impor

tancia de las reglas espuestas que resolviendo
para ellas los sofismas que recapitulan las lrgi-
cas vulgares. Estos son unos raciocinios capciosos
 207
pie pecan en la materia cuando alguna tic
las premisas es falsa, en la l'orma cuando su
construccion novest ajustada las reglas esta
blecidas. Los de la primera clase estan compren
didos en las dos reglas que acabamos de expli
car, pues en ellas se exijo que en loi raciocinios
afirmativos la idea media se halle unida con los
tios estrenios, y en los negativos que se halle uni
da con un estremo y separada del otro, lo que
no puede verificarse cuando es falsa alguna de
las premisas. Tambien lo estan los de la segun
da ; su falsedad estriba en el doble sen
tido de las palabras, eu los equivocos que
dan lugar las anomalias del lenguaje, mas si se con
vierten estas proposiciones capciosas en otras
de un sentido mas claro, se conoce al instante
que el raciocinio carece de algun requisito ne
cesario. Todos ellos se comprenden en esta lista.
1 . Probar otra cosa de lo que se concluye.
2. Suponer cierto lo mismo que S2 demuestra.
3. Establecer por causa lo que en realidad
no lo es.
4. Enumeracion imperfecta.
5; Juzgar de una cosa por lo que le convie
ne accidentalmente.
6. c Pasar del sentido dividido al sentido
compuesto por la inversa.
7. Pasar de lo que es cierto en algunas
circunstancias a lo que es cierto cu si mis n >.
8. Abusar de la ambigedad de las voces.
9. Sacar una conclusion general de una in
duccion defectuoso.
Los capitulos % 3, 5. y 7. perte
necen a la priuera clase; los demas pertenecen
a la segunda y de ellos el 1. no necesita es-
plicacion, el 4.9 y 9. son infracciones de las:
 208
reglas establecidas para la generalizacion de la
verdad. Nos ceiremos pues la esplicacion
del 4. y 8. c Se pasa del sentido dividido al
compuesto, cuando se atribuye generalmente una
cosa lo que solo le conviene en diversos actos
mas claro, cuando se atribuye una idea las
que le estan unidas solamente en algunas cir
cunstancias, v. gr.

Jesucristo dijo: los ciegos ven, los sordos

oven, los cojos andan.
Esto es imposible.
Luego Jesucristo asegur un imposible.

En este silojismo la idea media, los ciegog

ven, los sordos oyen, &c. no est siempre unida
con ninguno de los dos estrenios, no con Jesu
cristo por que los hombres repiten muchas ve-
ees las mismas palabras del Salvador, no con
imposible por que evitando la figura y convir
tiendo la proposicion en otra mas clara, no exis
te tal imposibilidad; los ciegos ven, quiere decir,
los que antes eran ciegos ahora ven &c.
Los sofismas que comprende el capitulo 8.
son muchisimos y aun pudieramos decir que sor
todos. Escoceremos algunos ejemplos y veremos
que sedesvanecen de la misma manera que los ante
riores.
La piedra es una voz bislaba ,
La piedra es una substancia
Luego la voz bisilaba es mia substancia.

El equivoco consiste en las dos significa

ciones de la palabra piedra que sirve de termi
no medio. En la primera proposicion se toma
por un sonido, y en la segunda por la idea que
 209
representa este sonido. Convirtiendo estas propo
siciones en otras mas claras, resulta el siguien
te raciocinio:
La palabra piedra es ua voz bi salaba;
El objeto piedra es una substancia;
Luego la palabra piedra es una substancia
Donde se advierten dos ideas medias que no
estan unidas con los dos estremos. Veamos otro:
Ningun bombre malo guarda los man
damientos de la lei de Dios;
Ningun justo es hombre malo;
Luego ningun justo guarda los manda
mientos de la lei de Dios.
Si se restablecen las dos premisas en su for
ma natural, resultan negativas contra el tenor de la
sej>unda regla.
-o'

Algun hombre es sabio

Algun hombre es ignorante
Luego algun sabio es ignorante.
Aqui la idea media algun hombre no esta
siempre unida con sabio, ni con ignorante, contra
lo prevenido en la primera regla.

. CL.
Lo espuesto manifiesta la facilidad con
que pueden distinguirse los raciocinios falsos do
los verdaderos, y por consiguiente la inutilidad
de las reglas que componen el arte lji-
co de Aristoteles. Estas reglas tienen el
27
 210
efecto de ser muy numerosas y complicada*;
para valerse de ellas es preciso tener presentes
todas las que tratan de la verdad y falsedad de
las proposiciones y las ocho que esplican las fi
guras de Jos silojismos, lo que es sumamente di
fcil y engorroso. En segundo lugar estas reglas
no son muy exactas; los escolsticos se vieron
en la necesidad Ide estenderlas, posteriormente
Arnaldo y Hobbes han descubierto otras nuevas,
y asi el ultimo como los escritores de Puerto
Real, que tambien las espliGan en su ljica, con
fiesan francamente que su estudio es inutil y que
mas se adelanta gobernandose por el instinto na
tural. Por ultimo dichas reglas tienen el gravisi
mo inconveniente de fijarnos mas en lo mate
rial del raciocinio que en el enlace de las ideas,
que es lo que constituye su esencia. Por esta
razon los aficionados este arte acostumbrados
medir con el compas riguroso de sus reglas
hasta la estension de las proposiciones, se enre
dan por lo comun en disputas frivolas que cre
en de la mayor importancia, y lo que todavia
es peor, miran con un solemne desprecio los
que no se ocupan como ellos en este juego triste
de voces per la mayor parte insignificantes y
barbaras,

. CLI

A estas refletiones agregaremos las si

guiente de Dagald Sewrt. La esperieacia es
la unica guia que podemos tener en todos los
raciocinios sobre el orden del universo, y los co
nocimientos en esta materia solo se adquieren par
tiendo de lo particular lo genera!. El racioci
nio al contrario nos conduce invariablemente de
 211
lo universal 6 lo particular, ele medo que la
verdad deducida lejos de ser una consecuencia de
la proposicion universal, te hallaba compren
dida en ella desde el principio. De lo
que se infiere que el arte del silogismo
no puede servir para nuestros progresos en el
conocimientp de la naturaleza. Si existen algu
nos sistemas cientificos en que el silojismo pue
de emplearse con alguna utilidad, deben ser aque
llos en que derivamos nuestros juicios de cierta*
mximas que no es permitido discutir, por ejem
plo la jurisprudencia practica ; en esta las con-,
clusiones particulares deben regularse por lo*
principios geneales buenos malos ; lo mismo
sucedio en todos los ramos de la filosofa mien
tra prevaleci la autoridad de los graudes nom
bres, y mientras las viejas mximas de los es
colsticos fueron recibidas sin examen por ver
dades incontestables ; pero desd que se ha sen
tido la importancia de la esperiencia y la ob
servacion, el arte silojistico ha caido insensible
mente en desprecio.
La importancia del objeto que se propo
ne este arte, es muy dudosa. Exercita'r con exac
titud la facultad de la deduccion argumenta
cion, en otros trminos, sacar una consecuen
cia lejitima de las premisas qu se tienen pre
sentes, es un proceder intelectual que necesita
poco de la asistencia d^ la regla. La prueba
mas evidente es la facilidad con que los hom
bres de la capacidad mas ordinaria aprenden en
pocos meses a seguir las mas largas demostra
ciones matemticas, facilidad que comparada
la dificultad que se esperimenta en hacerles
comprender las cuestiones de moral de politica,
..prueba suficientemente que nuestros errores espe
 212
eulativos no se derivan de nuestra inhabilidad
en practicar los procederes 16 jicos. El hecho es
que nuestros raciocinios en cualquiera ciencia son
muy sencillos, y que sin embargo an los talen
tos mas circunspectos y perspicaces, estan espues
tos a formar conclusiones errneas.
Los habitos que enjehdra la" prctica de
este arte son en gran manera perniciosos. Ellos
mantienen la atencion bajo un solo punto de vis
ta y en lugar de ensearnos a combinar las di
versas circunstancias que parecen favorecer las
conclusiones opuestas, limitar la una por la
otra y establecer el juicio lejos de los dos
estreios, solo sirven para revestir el error con
las apariencias de la verdad para introducir
el ecepticismo y para que las personas que em
plean este arte en sus discursos sean la victima de
su propio talento.

. cur.
La historia del escolasticismo es una prue
ba de la exactitud de estas observaciones. En
el espacio de seiscientos aos que dur la pre
tension de descubrir la verdad por las reglas
de Aristteles, no se dio un paso ventajoso en
la filosofa. Los escolsticos sin salir de la esfe
ra abstracta en que se habian colocado, quorieh-
' do obtenerlo todo por la estrecha via de la de
duccion y atormentando en cuanto era posible las
maximas generales que miraban como inconr*s-
tables, se perdieron en un laberinto de consecu
encias intefijibles y absurdas. Toda su filosofa
se redujo al conocimiento de algunas relaciones
abstractas y por la mayor parte la inte-
lijeueia de una infinidad do terminos que no es
 213
presaban nada o cuando mas idea?; comunes; nin
gun descubrimiento real caracteriza esta poca
tan fecunda en ing'enios agudos y perspicaces,
y q'ie abraza el largo periodo desde los rabes
hasta Bacon. Este grande hombre se present
al cabo en la escena, manifest la esterilidad
de los mtodos que estaban en practica, reno
v la autoridad de la esperiencia y abrio al
entendimiento humano una carrera fecun
da en descubrimientos. Desde entonces el es
colasticismo ha ido perdiendo sucesivamente el
terreno hasta que ha desaparecido del teatro
filosofico. Pero tal ha sido el empeo en desacre
ditar su filosofa y su ljica, que se han tocado
los estremos, y (\wj no solo se mira como ridi
cula la maquina de Aristteles sino que se ha
llegado a sentar como una verdad incontestable
que el sil' jismo es un mtodo vicioso. Los que
asi opinan alegan varias razones que seria largo
esponer, y sobre todo recurren a varios ejemplos
en que manifiestan que el raciocinio puede ser
mui exacto sin estar ajustado a las reglas del silo-
jismo. Veamos este.
A es mayor que B.
B es mayor que C
Luego A es mayor que C.

Este, dicen, no es silojismo por que ha i cua

tro ideas 1.* A 2.a mayor que B 3. 5a B
4. rt mayor que C, y sin embargo es un racio
cino cuya exactitud se conoce primera viltn.
Se responde que es tan exacto, como el siguiente:

A es padre de B;
B es padre de C;
t-ueg'o A es abuelo de C. ; . ..
 21*
yqun asi en este como-en el anterior, se conoce a
primera vista que son unos verdaderos silojismos
en que esta suprimida la primera proposicion por
demasiado clara, y en que la segunda esta dividi
da en dos partes. Restableciendo el primero
jrt antigua forma quedar en estos trminos:
Si de tres cosas- la primeFa es mayor que
la segunda y sta mayor que la tercera^
la primera es mayor que la tercera;
De los tres objetos ABC, A es saayor
que B, y B mayor que C;
_ Luego A es. mayor que C*
Esta esplicacion que parece rmui obvia
se funda en que la exactitud de los racioci^
nios anteriores solo es comprendida a primera
vista por los que han formado la regla general
que se encuentra en la proposicion suprimida.
Si un nio no ha comparada mas que el tama
o de los cuerpos A B, y despues encuentra
B con C dir: B es mayor que C, ' acordando
se de A dir: A es mayor que B, pero nunca dedu
cir de estos antecedentes que A es mayor queC
Despues de esta triple comparacion y de otras que
haga de la misma clase, deducir la regla.jeneral, y
solo entonces concebir la exactitud del raciocinio*.
Esto se confirma con el otro ejemplo; nadie
comprender su exactitud sino sabe que abuelo
de una persona es el padre de su padre, y es
fcil advertir que el valor de la palabra abue
lo equivale la mayoria de A sobre C que se
deduce en el primer ejemplo*

$. CLIIL

[ Tan persuadidos estamos que silojismo e

 215
tm exelente medio de raciocinar, que nos atre-
Ttnos decir que sus impugnadores deseo-
hocen enteramente la naturaleza del raciocinio.
Este no es ni puede ser otra cosa que el medio
de hallar entre dos idas una relacion de dii'e-
xencia, union separacion que no se percibe
inmediatamente, y o concebimos como esto pue
da hacerse sin el auxilio -de una tercera idea.
Una de estas tres cosas ha de suceder por nece
sidad; se acercan las ideas distantes de modo
que inmediatamente se perciba su relacion, se
allana el transito de una la otra por una idea
intermedia, se dejan ambas ideas la misma
distancia y tan separadas como al principio. En
el primer caso habra adquisicion de una verdad
primitiva, pero no deduccion de una desconoci
da de otras ya conocidas, no habr lo que se
llama raciocinio; en el tercero no hai adquisi
cion de verdad prin.iva ni deducida; solo que
da pues el segundo que es el silojismo.
Por otra parte, que hai ideas distantes y cuya re
lacion no se percibe inmediatamente, es una ver
dad clarisima. Las ideas se hallan relacionadas
por infinitos aspectos, se puede asegurar que
no hai una sola que est aislada; todas se ha
llan unidas como los eslabones de una es. dona
que aunque distintos entre s, forman un solo c uer-
po, un solo todo. Entre las ideas anillos que
forman esta cadena, es nas fuerte la union o los
mas inmediatos, asi por er la primera que se per
cibe, como tambien la se percibe con mas ne-
cuencia; en esta virtud si vo tomo un anillo de
los que se hallan en el medio: le ver unido con
el mas inmediato, este coa el que sigue y asi
sucesivamente hasta llegar al ltimo; pero per
cibir esta relacion remota de un golpe y siu reco-
 216
rrer los anillos intermedios, es un "imposi
ble. De lo que se reduce que para encontrar la
union de dos mas ideas distintas, no hai otro,
recurso que buscar la idea media formar lo que
se llama silojismo.

. CL1V.

La idea que nos liemos formarlo del racio

cinio parece bailarse en oposicion con la opinion
de Condillac, y de su celebre dicipulo Larro-
miguiere, los que consideran esta operacion co
mo una trasi'ormacion del lenguaje, como la re
solucion de una ecuacion algebrica en que por
medio de la substitucion de signos equivalentes
se descubre al cabo la desconocida; por ejem
plo 4+4 son 8; 8 es la raiz cuadrada de 64;
uego 4 + 4 es la raiz cuadrada de 64. Aqui,
dicen, hai tres signos que presentan una mis
ma idea bajo distintos aspectos, y el raciocinio
es un cambio una substitucion de estas es
presiones, en que saco por consecuencia que la
idea representada por 4-J-4, se representa igual
mente por las voces raiz, cuadrada de 64. Los
autores citados generalizan este modo de consi
derar el raciocinio y llegan este resultado, que
todas las verdades de una cieneia son los dife
rentes aspectos modos de considerar una mis
ma idea, y que todas las ciencias vienen rea
sumirse en esta espresion lomismo es lo mismo. No
negamos que muebos raciocinios son, como las ecua
ciones algbricas, una serie cadena de espre
siones sinnimas, y que de estos hai muchos
ejemplos aun fuera delas matematicas, pero tam
bien nos parece que son infinitas las ecepciones. Si
yo digo: donde hai humo hai fuego; en aquel.
 217
lugar hai humo, luego hai fuego, uno dos idea
aquel lugar y haber fuego por medio de la idea
humo, pero ni la primera idea es la misma
que la media, ni sta que el otro estremo :
aqui no hai sinonimia de espresiones, sino una
serie de voces que representan ideas unidas y
distintas. Veamos otro ejemplo : Pedro es rico :
el rico puede socorrer a los pobres; luego Pe
dro puede socorrer los pobres. Los dos estre
mos de este raciocinio son Pedro y poder socor
rer los pobres y la idea media es rico, pero ni
la idea Pedro es la misma que la idea media, ni
sta que el otro estremo, pues unas son mas com
puestas que otras. Se replicar: aun en estos
ejemplos no se encuentra mas que la repeticion
de una misma idea presentada bajo distintos as
pectos; la de poder socorrer los pobres se com
prende en la de rico, y esta es una de las que
componen la de Pecho; cuando digo Pedro es'
rico, el rico puede socorrer los pobres, no
hago mas que presentar la idea Pedio bajo to
dos estos aspectos. Esta esplicacion no salva la
dificultad; aunque un estremo se comprenda en
la idea media, y sta en el otro estremo, no
por eso estas tres ideas dejan de ser distinta. ;
de consiguiente las voces que las representan no
son sinnimas, ni el raciocinio la repeticion de
una misma idea. Por otra parte en el ejemplo
presente y en la esplicacion que se le da, no hai
tal presentacion de ideas bajo distintos apectos,
sino una verdadera agregacion. Cuando digo Pe
dro es rico, el rico &c, no presento Pedro
por el aspecto de su riqueza, ni al rico por el
de poder socorrer los pobres, sino afirmo que
h la idea de hombre y demas que componen la
de Pedro, est unida la de ser rico, y esta, la
28
 218
da poder socorrer &3. La prueba es, que se ade
lantan estos antecedentes para probar que la idea
fio;ler socorrer los pobres aunque distante de
a idsa Pedro, le esta sin embargo unida. Es
inconcebible como pueda ser necesaria esta pre
sentacion sucesiva de la idea Pedro por todos
estos aspsotos para sacar por consecuencia que
la ultima idea es una da las que la componen.
Sino eKHte no es necesario tal enlace de
ideas, presentese de un golpe ala idea Pedro
por el aspecto poder socorrer los pobres, y
la relacio i se ver con mas claridad, pero en-
tuces esta verdal no seria una desconocida sa-
cali dj otras ya conocida;, sino adquirida in-
m.3 liatainente, seria una verdad primitiva, no de
ducid i.
Lo mis estribo es que este modo equivo
cado d i considerar el raciocinio haya extravia
do al S.\ C m.lillas rusta el estreno de asegu-,
rar que todas las ciencias no son mas que la
presentacion de uaa misma idea bajo distinto*
aspectos, y que todas ellas pudieran reducirse
una sola proposicion. Para esto se requiere que
dicha idea y proposicion sean tan complicadas
como el conjunto de ideas y proposiciones par
ticulares y distintas, lo que es realmente imposi
ble. La naturaleza se complace en prese;. tir-
nos el cuadro de la variedad, y la filosofa que
segun la espresion de Bicon es la interpreta
cion de esta misma naturaleza, no debe simplifi
carla tanto que la reduzca un solo elemento.
Buenas son la abstraccion de las ideas y la ge
neralizacion de las verdades para ayudar nues
tra memoria y adelantar nuestros conocimientos,
pero aun cuando da la gran masa de veda
des distintas se llegue deducir una que sea el re
 219
sultado la abstraccion de tedas ellas, co Fe
puede inferir que las verdades subalternas son
os distintos aspectos de esta verdad privilejia-
da, asi como nadie dira que las ideas particula
res son los distintos aspectos de la idea del ser
que es la mas abstracta de todas, sino por el
contrario que esta es uno de los modos de con
siderar las ideas particulares. El Sr. Condiliac
y los que le siguen en esta parte adoptan sin
advertirlo la opinion de los filsofos especula
tivos que pretendian deducir de una sola verdad
abstracta todas las particulares, opinion que se,
halla combatida tan de frente en la obra de lo
sistemas.
. CLV.

Si el raciocinio consiste en la union se

paraeiou de dos ideas distantes por medio de
una tercera, toda la dificultad de la operacion
consistir en. buscar esta ltima. Supongamos
dos ideas A y B cuyas relaciones su ignoran;
si yo quiero averiguar si estas ideas estau
no unidas, examinar que ideas lo estan coa
A y cuales con B; si entre ellas se encuentra
una comun C con las condiciones exijidas para
todo buen raciocinio, dii A es B; sino la
encuentro, dir A no es B. Supongamos que en
el examen de A hallo esta serie A, R, S, T, C,
y en el de B, esta otra; B, M, N, O, C. orde
nar la serie y dir; A,R,S,T,C,0,N,M,B A
est unida con R, sta con S, sta con T
M con B, luego A est unida con B; si no
quiero recorrer toda la serie,, dir de un gol
pe, A est unida con C, esta con B, luego A
est unida con B. Vaya este ejemplo: La
metafsica contribuye los progresos de as de
 223
tas ciencias. Aqui tenemos la idea A metafi-
sica, y B contribuye los progresos de las de
mas ciencias; principiando por A hallaremos que
metafsica esti unida con el conocimiento del mo
tla con que so desenvuelven nuestras facultades
intelectuales, que esta idea se halla tambien uni
da con el conocimiento del modo de dirijirlasen
su ejercicio, y con esta idea, la de conocimiento
del buen mUodo. Pasando despues B ala idea
contribuye los progresos de las demas cien*
c/as, la veo unida con la de sentar por base
de las ciencias las verdades csperimentales las
qus resultan de la combinacion del principio abso
luto con los datos de la esperiencia, y esta idea,
con conocimiento del buen mtodo. Restableciera
do pues la serie dir: la metafisica es el cono
cimiento del modo con qua se desenvuelven nues
tras facultades intelectuales, este me di el cono
cimiento del modo de dirijirlas bien en su ejerci
cio lo que se llama el buen mtodo, este contri-
.buye los progresos de las demas ciencias, lue
go la metafsica &c. Si se quiere estrecbar mas el
raciocinio se puede decir: la metafsica proporcio
na el conocimiento del buen mtodo, este contri
buye los progresos de las demas ciencias, luego
la metafsica &c. J)a aqui se infiere que el pri
mer paso para hallar la idea media es examinar
las relaciones de las dos ideas distantes las que
con ellas estan unidas. Sucedo muchas veces que
de antemano tengo conocidas las relaciones de al
guna de las dos ideas A y B, entonces solo me-
restar! examinar las relaciones de la otra y ver
si entre las ideas que con ella estan unidas hai al
guna que tambien lo est con la primera; v. gr.
trato de averiguar si el cuerpo que se halla en
mis manos es naranja, sabiendo de antemano que
 221
sta idea se halla unida -con la de tener figura,
pe"Sq>?olor y color de naranja; pues en este caso
examinar si esta idea se halla unida con la de
cuerpo que tengo en mis manos; lo verifico to
candole, vindole, y como hallo que todas estas
ideas le estan realmente unidas, saco por consecuen
cia que el cuerpo es naranja.

. CLYI.

Estas dos operaciones son substancialmente

las mismas, puesto que en ambas se examinan las
relaciones de las dos ideas A y B; la unica di
ferencia que se nota, es (pie en la primera se su
ponen desconocidas las relaciones delas dos ideas
y que por lo mismo se las examina individual
mente; B ia segunda se supone hecho este tra
bajo con una de las dos idea?, y solo se hace con
la otra. Esta diferencia constituye la naturale
za de los dos metodos analitico y sinttico; el
primero es un anlisis completo y el segundo un
medio anlisis; el primero se apoya principal
mente en la observacion y el sentimiento y es
el que la .naturaleza ensea todas los hombres;
el segundo se apoya en la memoria y las verdades
generales; y es el de un entendimiento ilustrado
cuando de datos conocidos parte la indagacin
de lo desconocido; el analitico es lento aunque
tnui seguro, el sinttico cuando parte de datos ave
riguados y ciertos tiene la misma seguridad, y su
^marcha es mas rpida y tcil.

|. CLYII.

Hemos dicho anlisis y es preciso esplicar

esta palabra. Anlisis quiere decir descomposi*
 222
cion, yo analizo una flor cuando examino su co*
lor, olor, y figura; analizo un cuadro si recorro
sucesivamente las cosas que en l se represen
tan, si examino la propiedad de las formas, el
colorido, la espresion y demas circunstancias que
constituyen la belleza de una obra de esta clase;-
analizo en suma una idea cuando indago las
ideas elementales que la componen. En esta
intelijencia se dice, que el primer mtodo es
un anlisis completo por que en l se examinan
las velaciones de las dos ideas A y B, exa
men que regularmente se hace por la des
composicion, y que el segundo es un medio
anlisis, por que solo se descompone una de las
dos ideas. La descomposicion puede ser com
pleta si se recorren todas las ideas elementales,,
o incompleta si esta revision se esiende una
porcion de dichas ideas; la primera se encuen
tra en lo que los ljicos llaman definicion y la
segunda en casi todas las verdades. De unas y
otras se usa en ambos mtodos, pero se prefie
ren las definiciones cuando por la dificultad de
hallar la idea media nos vemos obligados re
correr la serie de todas las ideas que compo
nen alguno
n de los dos estremos.

. CLVIII.

Principiemos por las definiciones; estas

son de nombre y de cosa; por las primeras
se esplica el sentido obscuro de una palabra,,
lo que sucede cuando se comprende la idea
representada y se ignora la palabra con que
se le representa, v. gr. yo he formado la idea
de una superficie terminada por tres lineas
ignoro el significado de la voz tringulo^
 253
i oigo decir el triangulo e* una figura termi
nada por tres liiicas, habr oido una definicion
que para mi ser de nombre, por que en ella
*e espliea el sentido de una palabra descono
cida. Por las definiciones de cosa se esplican
las ideas que se representan por una palabra
conocida, v. gr. he oido repetir muchas veces
la voz triangulo sin conocer su valor; pregun
to que significa y se me responde ; es una fi
gura terminada j>or tres lineas ; esta definicion
era para mi (e cosa, pues ella me hace formar
una idea q-ie-u.tes no habia adquirido. No todas
las den-iciones son de nombre, ni todas de cosa
como lo lian pretendido algunos filosoibs; en las
primeras se marcha do ias ideas los signos y se
adquiere el conoeimient > del signo; en las segun
das se marcha de los signos las ideas y se for
man estas ulti n as. Li q le puede suceder y en
lo que convenimos sin trepidar, es que pueden
haber defmiciones que sean aun mismo tiempo
de nomore y de cosa; yo puedo desconocer la
palabra triangulo y la idea da una figura termi
nada por tres lineas; en este caso la definicion
indicad i mo dar el conocimiento del signo y
de la idea que se representa, y ser para mi
le nombre y de cosa,

. CLIX.

La defmicion segun los mismos lji?o-, de

be constar de dos partes, de gnero y diiereu-
jcia ; por genero entienden no cualquiera de los
que comprenden la idea definida, sino el mas
inmediato, y por diferencia el elemento para
peculiar de la idea dennida, por el que se dis
tingue d las domas ideas que pertenecen al
 224
mismo genero, v. gr. el hombre es un animal
racional; la idea animal es el genero inmediato
de la idea hombre, y la idea racional es la di
ferencia entre la especie hombre y la de caba?
lio, leon- &c que comprende el genero animal.
La definicion debe ser tambien clara, corta y
reciproca; primeramente clara, esto es, no con
tener termino cuya significacion sea desconoci
da, por que siendo el objeto de la definicion
manifestar la cosa definida, mal podria conse
guirse ste, empleando voces que necesiten de
otra definicion esplicacion; debe ser corta por
que comprimiendo los pensamientos en el me
nor nmero posible de palabras, se advierte
mejor el enlace y trabazon de las ideas. Debe
ser reciproca, convenir ornni et soli defim'to;
la definicion el hombre es un animal racional, es
reciproca por que todos y solo los hombres son
racionales; las definiciones el hombre es un ser
que vive,, el hombre es un ser moralmente bue
no, no son reciprocas,, por que si la primera cou?
viene todos los. hombres, abraza tambien las
aves, cuadrpedos &c. y la segunda aunque con
viene solamente los hombres, no los compren
de todos, pues no todos son moralmente bue
nos.

. CLX.

Los escolsticos creian que las definicio

nes revestidas de estos requisitos representaban
la naturaleza de las cosas, revelaban la esen
cia de las mismas cosas; de aqui result que
en cada definicion creyeron hallar un descubrir
miento, y que multiplicando hasta lo infinito las
definiciones, poblaron el mundo de seres quim
 225
ricos forjados por su cerebro. Este error es muy
notable; las definiciones no ir eden ser sino de
nombre de cosa, y es falso que cada pala
bra idea corresponda un ser causa distinta,
pues fuera de las ideas llamadas individuales, hai
muchas abstractas que no corresponden ningun
objeto real, y solo existen en el entendimiento.
Por otra parte las definiciones por el genero y
la diferencia se hallan tan distantes de revelamos
la naturaleza esencia de las cosas, que casi
todas son imperfectas y aun algunas que pudie
ran llamarse ridiculas. Definiciones por el
genero y la diferencia son las siguientes : el hom
bre es un animal risible, el toro es un animal que
brama, y aunque por ellas pudieramos dis
tinguir los objetos cuyas ideas nqmhres se de
fine, nadie negar que son defectuosas; el que no
conoce del hombre mas que la animalidad y la
risibilidad, y del toro, mas que la animalidad y
el bramido, no conoce casi nada de estos objetos,
pues tienen otra infinidad de calidades que les
son esenciales y que diremos de la definicion
por el genero y la diferencia que dio del hombre
el celebre Platon un animal que anda en dos
pies y sin plumas?Las definiciones por el ge
nero y la diferencia servirn para distinguir las
ideas unas de otras, pero no para manifestar su
generacion y facilitar la operacion del racioci
nio. Ya hemos dicho que so echa mano de las
definiciones, cuando nos vemos obligados. recor
rer todas las relaciones de las ideas para exami
nar si existe, noel anillo intermedio que las
debe unir, y esto no puede hacerse con defi
niciones que solo dan conocer una parte de
la idea, sino con las que la presentan bajo to
 22S
dos sus aspectos, las qus enumeran todas las
ideas particulares de que se compone, la que
es una verdadera descripcion. Eitas definicio
nes como que son una ' total descomposi
cion, no se obtienen subiendo al genero mas
proximo y sealando la diferencia caracteristica;
es preciso estudiar la idea en si misma, descom
ponerla y volverla componer, es preciso en
una palabra descender a su mismo orijen. Vea
mos ahora como debe hacerse este trabajo.

$. CLXL
Siendo la defmicion una verdadera descom
posicion la enumaracion de los elementos que
componen una idea total, resulta que no son de
finibles las ideas simples, v. gr. la de amargo,
dulce &c. El que no posee estas ideas, no las
adquirir jamas por una definicion, es preciso
que las adquiera inmediatamente, que se acerque
por ejemplo la manzana, y observe su color
y sabor. Esta verdad es sencillisima; sin embar
go los escolasticos que conforme la opinion de
Aristteles querian derivar todas las ideas y las
esencias de las ideas mas generales, y que imagina
ban hallar en sus definiciones un tesoro inagotable
de conocimientos, los escolsticos repito, se em
pearon en definir las ideas simples, y poste
riormente les han imitado otros filsofos de nota
que sobre las cosas mas claras han dado defini
ciones inintelijibles. Si todas las ideas pudieran
definirse, las definiciones no tendrian trmino co
mo dice Locke, y de este modo no poseeri:imos
ninguna idea clara, pues en la opinion fie los
filsofos que quieren definirlo todo, la claridad
de una idea se encuentra en su definicion. Las
nicas ideas que pueden definirse son las com
 227
puestas de las que unas son individuales y otras
generales abstractas; ambas se denen enume
rando las ideas parciales de que se componen;
por ejemplo el oro es un cuerpo amarillo,, bri
llante, sonoro, ductil y el mas pesado de todos
los conocidos; el triangulo es una figura termi
nada por tres lineas &c. Entre ellas hai esta dife
rencia; la definicion de una idea particular pue
de ser incompleta y la de una idea abstracta
no; la primera no comprende mas que
las calidades conocidas y el numero de
estas puede ser mui incompleto; la definicion
de una idea abstracta puede comprender todos
los elementos de dicha idtja, pues todos ellos son
conocidos, como que la idea abstracta es obia
de nuestro espiritu. Eu la formacion de am
bas tambien se ha de proceder de diferen-
te modo ; en las particulares nos hemos de
acercar al objeto, examinar menudamente todas sus
calidades y despues de haber formado una idea ca
bal de todas ellas, espresar por medio de la defini
cion que todas forman el conjunto la idea
total que se define; por 1 que toca a las ideas
abstractas, es preciso descender las ideas par
ticulares de que se han abstraido, indagar de nue
vo las que lea son comunes, deducir estas por
medio de la abstraccion y espresar en la defini
cion la reunion de todas ellas en el grupo que
compone la idea abstracta. Si no se sigue este
mtodo, corremos el riesgo de hacer definiciones
incompletas, arbitrarias falsas^

$. CLXIL

El seor Larromiguiere siguiendo Condi*

llac, opina como nosotros que las definiciones de
 228
bsn sor par la generacion de las ideas, per
en el modo conque desenvuelve este pensamien
to, no nos parece mui exacto. Cono l sostiene
la opinion de Condiilac que todas las ideas y
verdades de una ciencia son los diferen
tes aspectos de una misma idea, sostiene
igualmente que para definir un ser, una cua
lidad, una relacion, lo que viene ser lo mis
mo, para definir las ideas que nos formamos
de todas estas cosas, es preciso mostrar dos ideas
conocidas, la que precede inmediatamente la
que se define y la modificacion quo transforma
esta primera idea; asi reprueba esta definicion
del papel: es un cuerpo blanco, delgado, lige
ro, propio para recibir los caracteres de la es
critura, y presenta esta otra: es un lienzo mo
lido en el almirez y reducido pasla, que cree
la verdadera por que esplica la generacion de la
cosa. Toda esta esplicacion rueda sobre la su
posicion de que todas las ideas son diferentes
transformaciones de una idea primitiva, suposi
cion que ya hemos refutado, y tambien sobre
e3ia otra, la generacion de la idea es la mis-
maque la generacion de la cosa, suposicion que ha
sido uno de los errores de los escolksticos^ que cons
tituian el sistema de las ideas por modelo del siste
ma de los seres. Las ideas no son la esencia de
las cosas, sino las relaciones que estas cosas tienen
con nosotros, los efectos que nos producen,
de consiguiente la generacion de una idea se^
ra el orden en que se. adquiere esta misma idea
y no la generacion de la cosa, por ejemplo la ge
neracion de la idea piedra serelordjn en que
he recibido las sensaciones qua produce el ob
jeto piedra, el orden en quo he distiguido todas
e.sta3 sensaciones y en que he reunido estas ideas
 > .329
^eh oi > cHji.nift . llamado piedla^ .y , ,acr: .el. or-
de eu <[uc se ha formado el objeto . piedra.
No querernos decir ,que la idea de la generacion
de la cosa no debe entraren, la definicion si se
conoce '' esta generacion, queremos solo refutar
Hilo* que pretenden que las definiciones por la ge
neracion dejas ideas deben ser; una esplicacion de
la generacion de la cosa,, opinion que haria in
definibles las ideas de los objetos cuya compo
sicion ignoramos* y opinion que si no est es-
presaqiente enunciada por el seor Larromiguiere,
se deduae no . obstante del modo con que im
pugna las definiciones por el genero y la diferen
cia, y de las que : l presenta por modelos.
' . ..' ' '
i ' ' '.V ... ' " . ' '
'. ' ''. | i " 4. CLXI1I. . . m ..y
- l . *-': .. "i.l. ' ' '".' [ : - ::'>
Dijimos que Jos, anlisis incompletos se ha
llan en casi todas las verdades; en efecto la
piedra es dura, los cuerpos son graves, este hom
bre tiene talento y otras mchas <je esta clase:
presentan una descomposicion parcial de la idea
principal, la union de una mas ideas otra
mas compuesta ya conocida. Hemos dicho casi
todas las verdades .y tio todas, pura no com
prender las definiciones que son analisis com
pletos, y que pueden considerare;' como. ^uras
tantas verdades, pues si: las definiciones de nom
bre no son mas que la explicacion,, del; va'pr. do,
una palabra, puede considerarse dieua, ciU..'i-.
cion como una verdad, de^de que el valor da ia,.
palabrai est detenninadow Las verdades, (pie 0911-,
tituyen las .definiciones se Jlamau identicas! pqr..
que es uno , mismo el valor de las palal.r is.qne
componen los dys estremos;, en ia definicion el.
 239
triangulo es una figura terminada por tros l
neas, el valor de la palabra triangulo es el mis*
mo que el de estas otras,, una figura terminada por
tres lineas. Ha i tambien otras verdades identicas
que no son definiciones, v. gr. 4 + 4 es 8, enquO-
las palabras es 8 no componen la definicion de-
4 + 4 por la inversa, sino otra forma modo-
de representar una misma idea. La utilidad de
las verdades identicas que no son definicionesy.
consiste en facilitar la operacion del raciocinio
cuando una misma idea puede representarse pof-
diferentes signos, v. gr.. si no se comprende est*
proposicion 4 + 4 es la mitad de 16; se puede-
decir : 4 + 4 es 8, 8 es la mitad de 16, mega.
4+ 4 es la mitad de 16. Estos problemas ocurren
con mucha frecuencia, por q iie acostumbrados
valemos del lenguaje para retener nuestras ideasfc
componerlas y descomponerlas, nos hemos fami
liarizado tanto con l, y lo hemos identificado
de tal modo con las ideas, qwe nuestras opera
ciones sobre estas ltimas recaen por lo Comun so
bre el lenguaje, y ste no presenta siempre com
binaciones fciles y sencillas.

$. CLXIV.

S ha dicha en los $. CXLIy CXLII que

para generalizar una verdad es preciso que el n
mero de hechos sea bien considerable, y que no
haya una sola ecepcion, pero puede suceder
y sucede muchas veces que el numero de hechos
en que se repite la union de las ideas -no lle
ga a ser tal que produsca una entera cer
tidumbre; en este caso no tendremos una ver
dad general, sino una que se acerque la ge-
 231
ieral; por ejemplo lie observado que una bebida
ne ha causado vehementes dolores de cabeza,
4a proposicion, tal bebida causa dolores de ca
beza, no ser una verdad general, por que cua
dro cinco esperiencias no me autorizan para
establecer la generalidad. Lo que sucede con
estas verdades semigcnerales, se verifica igual
mente con otras verdades particulares en que la
union real de las dos ideas depende del concur
so de varias condiciones de cuya -existencia no
estoi plenamente eegura, v. gr. Pedro ira hoi
casa, uya propo-icion no ser cierta suponiendo
que ignore si Pedro conserva todavia la volun
tad de ir casa, si ocurre algun -embarazo
que le impida hacer este viage- lo mismo deci
anos de estas proposiciones, maana tendremos
buen tiempo, la cosecha do este ao ser abun
dante y otras este modo. Asi stas como las se-
migenerales tienen de comun que espresan la
union de dos ideas que no so apoya en un nu
mero suficiente de datos para que se la tenga por
verdadera, en otros trminos que espresan la exis
tencia de an acontecimiento en cuyo iavor obran
-algunos datos pero que solo alcanzan producir una
porcion de certidumbre. Esta porcion de certidum
bre es lo que se llama probabilidad, y las proposi
ciones que espresau juicios de esta clase se lla
man probables,

fe CLXV.

Por lo espucsto se ve que la probabili

dad admite diferentes grados y que uu* propo
sicion puede ser mas meaos probable, e' d'?-
ir, acercarse mas menos la verdad. El ei-
eulo que vala e-ito .i grados es ih una grande im
 293
portancia para los progresos de las ciencias:y fes
negocios prcticos de vida, por lo que tratare
mos de establecer las reglas principales de su
teoria y los medios de dirijir su aplicacion.
La probabilidad de qt:e al arrojar un dado
sobre la mesa salga el punto seis es por que la
cantidad de cosos favorab'es es uno, y la de los
posibles seis. Toda probabilidad puede represen
tarse por una fraccion cuyo numerador sea la
cantidad do casos favorables al acontecimiento,
y cuyo denominador la de todos los casos posi
bles ; la probabilidad ser mayor cuanto mas s
acerque el numerador al denominador, si ambos
son iguales el acontecimiento se verificar indu
dablemente y la probabilidad se convertir en
certidumbre ; de que resulta la
Regla 1 . p La probabilidad de un aconteci
miento cualquiera consiste en la relacion del nu
mero de casos favorables al de todos los casos
posibles.
Supongamos que se busca la probabilidad
de sacar ocho puntos con dos dados ; los casos
posibles son 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 y 12;
pero no todos son igualmente probables; dos no
puede salir mas que de un' modo, y es cuando
en uno y otro dado sale el nmero uno, lo mis
mo decimos del punto doce, pues pa*ra que sal
ga es preciso que cada dado presente el. punto
seis. Para determinar las posibilidades respec
tivas de los demas casos representarmos los
dados por A y B ; en esta inteligencia el pun
to tres puede salir de dos modos por dos de A
y uno de B, por dos de B y uno de A, lo mis
mo decimos del punto once que puede salir por
seis de A y cinco de B por cinco de A y seis
e B. Cuatro puntos pueden salir de tres modo
 233
por dos de A y dos de B, pos tres de A y uno*
de B, uno de A y tres de B; las probabili
dades de diez son iguales las de cuatro, por
que puede salir por cinco de A y cinco de B,
nueve de A y uno de B, uno de A y
nueve de B. Cinco puntos pueden salir de
cuatro modos, tres con el dado A y dos con B,
tres con B, y dos con A, cuatro con A y uno
con B, cuatro con B y uno con A; lo mismo
decimos del punto nueve. El punto seis puede
salir de cinco modos, por tres de A y tres de
B, cuatro de A y dos de B, dos de A y cua
tro de B, cinco de A y uno B, uno de
A y cinco de B; el punto ocho puede salir
del mismo modo cinco veces. El punto siete
puede salir de seis modos, cuatro de A y tres
de B, tres de A y cuatro de B, cinco de A
y dos de B, dos de A y cinco de B, seis de
A y uno de B, uno de A y seis de B. La
proyeccion de los dos dados puede presentar
treinta y seis combinaciones treinta y seis lan
ces diferentes; uno de dos y otro de doce, dos
de tres y dos de once, tres de cuatro y tres
de diez, cuatro de cinco y cuatro de nueve,
cinco de seis y cinco de ocho; por ultimo seis
de siete. De estas treinta y seis combinaciones
cinco solamente son favorables al punto ocho,
por lo que la probabilidad de que salga este nu
mero ser Tst. Veamos otro ejemplo; en una baraja
de cuarenta y ocho cartas la probabilidad de la
salida de un rei un caballo ser jV por que
cuatro son los casos favorables y cuarenta y
ocho los posibles; pero si se mezcla esta bara
nda con otra de cuarenta cartas y en la que
solamente hayan tre3 caballos y un rei cual
ser la probabilidad de la salida de cada una
30
 234
de estas cartas ? Los casos nb sort ' igualmente
Erobables; en favor del caballo hai cuatro de
i primera baraja y tres de la seguuda, en ta.
vor del rei hai cuatro de la primera y uno da
la segunda, y los casos posibles el total de las
cartas, es decir ochenta y ocho; luego la pro
babilidad de la salida del caballo ser y Ja
del rei Dj lo que deduciremos la
Regla 2. * Si los casos no son igualmen*
te posibles, se determinarn primero sus probabi
lidades respectivas, y la probabilidad del acon.
teeiuiieuto se establecer por la suma de estas
mismas probabilidades- . ,'
Si la probabilidad de que salga el punto
seis con un dado es igual xe ; la de que salga
el mis.no seis en cada uno de dos dados ser
igual i * | 31, , y la de que salga el mis.
rao punto en cada uno de tres dados ser igual
k j x i x =3 tt6 . E ectivamente si se arrojan dos.
dados sobre la mesa, como cada punto del uno
puede combinarse con los seis del otro, hai trein
ta y sei3 casos igualmente posibles, de los que
uno solo da los dos seises ; y en la proyeccion
de los tres dados como cada punto del ter
cero puede entrar en cada una de las trein
ta y seis combinaciones que han dado los dos
primeros, resulta seis veces treinta y seis, dos
cientos diez y seis. E> evidente que si en lu
gar de arrojar dos tres dados, se arroja uno
dos tres veces seguidas, el caso debe ser el
mismo en cuanto al resultado; luego la proba
bilidad de que salga el punto seis. dos tres:
veces seguidas con el mismo dado, es la mis
ma de que salga con dos tres dados. Sigue
se de aqui que la probabilidad de que un acon
tecimiento simple se repita ua numero detej>.
 235
minado de Veces es igual la probabilidad de
este mismo acontecimiento elevada a una poten
cia indicada por este mismo numero; si la pro
babilidad de que salga el punto seis Una Vez
sola es igual \ , la de que salga dos veces es
igual f elevado la segunda potencia 5'T,
la de que salga tres veces seguidas es igual ele
vado la tercera potencia i\e. Pero toda
.fraccion que espresa una probabilidad, es menor
que la unidad, y en toda fraccion menor que
la unidad cada potencia nueva produce una dis
minucion, como se ve en la fraccion 7 .menor
que y en esta que es menor que ; luego la
probabilidad de que un acontecimiento simple
se repita un numero determinado de veces va
siempre disminuyendo; y cuanto mas pequea es
la primera probabilidad, tanto mas rpida es la
disminucion; de lo que resulta que la proba
bilidad de que se verifique un acontecimiento
mltiplo es tanto menor cuanto mas complica
do es el acontecimiento. Reasumiendo lo dicho
daremos la
Regla 3. 53 Cuando los acontecimientos son
independientes, la probabilidad de la existencia
de su conjuuto es el producto de sus probabiiii
dades particulares. .
Sean tres urnas A, B, C, de las que dos; ten
gan bolas blancas y la otra negras, la probabi
lidad de que salga una bola blanca de cualquie
ra de estas urnas ser ; supongamos que se lia
sacado de las urnas la bola blanca, la probabi
lidad de que salga en cualquiera de }as. otras; do,
ser^. Para tener la probabilidad del acontecimien
to compuesto se multiplicara 4 por ? y se ton>
dra \ ^; de lo que deduciremos: ; , , ,>
Regla 4.* Si dos acontecimieutQs cp.enckn
 236
el uno del otro, la probabilidad del aconteci*
miento compuesto es el producto de la proba
bilidad del primer acontecimiento por la proba
bilidad de que verificandose ste, el otro se ve*
ficar* tambien.
Ei el mismo ejemplo de las tres urnas A,
B, C, si se calcula anticipadamente, la probabili
dad de que salga uua bola blanca, se halla
ra que es igual |, y si tambien se calcula la pro
babilidad del acontecimiento compuesto, se halla
ra i ; dividass ^ por | y se tendr \ para
la probabilidad del acontecimiento observado,
es decir, para la probabilidad de sacar una blanca
habiendo estraido de la urna B una bola seme
jante. Luego
Regla 5. - Despues de haber calculado
priori la probabilidad de un acontecimiento
simple y la de un acontecimiento compuesto de
ste y de otro que se espera, si se divide
la segunda probabilidad por la primera, se ten
dri la probabilidad del acontecimiento espera
do sacada del acontecimiento observado.
Da una urna donde hai cuatro bolas se han
sacado sucesivamente tres blancas, teniendo cui
dado de volver echar en cada lance la bjla
que se ha sacado. Se pregunta cual es la can
tidad de bolas hlanoas la probabilidad de que
haya una cantidad determinada de bolas de es
ta clase.Pueden hacerse aqui tres hiptesis.
1 . d Tres bolas blancas y una negra, de que
resulta f de probabilidad para la salida de la bo
la blanca y i para la negra.
2. * Dos bolas blancas y dos negras, de don
de resultan f de probabilidad para la salida de
unas y otras. '
3. rt Una bola blanca y tres negras, de don
 237
de resulta { para la primera y J para las segundas.'
La probabilidad dol acontecimiento compues
to sejr en la primera hiptesis t X X X
J = fy, ( Vease la regla 3. a )
Eu la segunda ser xfxfx!= Vt.
En la tercera x J x J X == ,*,
La ultima hiptesis que da la probabili
dad mas pequea para este acontecimiento, es
n si misma la menos probable, por que si la
urna no contiene mas que una bola blanca, era
preciso que esta hubiese salido tres veces segui
das, y bien se ve que esto seria menos difcil
si hubieran dos bolas blancas, y todavia menos
si hubieran tres. La facilidad con que cada hi-
?>tesis produce los acontecimientos, da la pro
labilidad de esta hiptesis, mas claro las proba-
bilidades de las causas las hiptesis son pro
porcionales las probabilidades que estas causas
dan para los acontecimientos observados.
Estas tres hiptesis son todos los aconteci
mientos posibles; de consiguiente ( segun el pri
mer principio ) podemos espresar la probabilidad
de eada una de ellas por las fracciones siguientes:
27
256 27 27
.i,-
27 16 3 27+16 + 3 46
+
256 256 256

16
256 16 16
2. *
16 27 3 16+27+3 46
+ +
256 256 256
 238
3
"235" 3 j
3.
3 16 27 3+16+27 46
+ +
256 256 256
Y en suma podemos establecer :
Regla 6. * Que las probabilidades de fa
diversas hiptesis se forman dividiendo la pro
habilidad del acontecimiento compuesto calcula-
do en cada hiptesis por la suma de estas pro
babilidades calculadas en todas las hiptesis.
Si se quiere averiguar .cual es la probabi
lidad absoluta de sacar una bola blanca en el
cuarto lance, ser preciso por la regla 4..** mul
tiplicar la probabilidad de la existencia de la
causa por la probabilidad de que existiendo esta
causa, se verificar la salida de la bola blanca, y
como en el ejemplo propuesto estas causas son
tres, se efectuarn otras tantas multiplica
ciones y se tendr

27 3 81 16 2 32 3 I 3

46 4 _184 ' 46 4 --184 ' 46 4 ~~ 184 '

Todos estos productos conspiran un mis

mo resultado, esto es la salida de la bola blan- ..
ca por lo que la probabilidad de que se verifi
que este acontecimiento, ser la suma de todos
ellos la fraccion M =|J ; de lo que resulta
Regla 7. a Que para tener la probabili
dad del acontecimiento futuro, se debe multi
plicar la probabilidad de cada causa sacada
del acontecimiento observado por la probabili-
 239
dad de que existiendo la causa existir tambien
el efecto, y sumar despues todas estas canti-
Jadea.

. CLXVI.

La teoria de la probabilidad esplicada asi

parece mui sencilla, sin embargo en sus aplica
ciones es sumamente dicil, por que para resol
ver una cueitiou no solo es preciso tener pre
sente el numero de datos conocidos, sino tambien
el total de los que se necesitan para producir
la certidumbre. En las matemticas se aprecian
estas dos condiciones con la mayor exactitud y
por esto se logran resultados rigorosos, pero
no sucede lo mismo en las ciencias morales, don
de un hecho es el producto de muchas causas
qHe regularmente son desconocidas. Por ejem
plo se trata de saber si habra tallecido un
nombre que se ha ausentado de su patria y que
en el espacio de ocho diez aos no ha escrito
su familia ni a persona alguna conocida; el
largo tiempo ha que no escribe, la frecuencia con
que otras veces lo hacia, la malignidad del clima
en que vive, su edad y enfermedades habituales &c
todo esto forma una probabilidad fuertisima en
favor de su muerte, pero no basta pura darla
por segura; su silencio dimanar tal vez del es-
iravio de sus cartas, de haberse ido otro pais
donde no haya una facil comunicacion, y de mil in
cidentes que no est en nuestra mano el proveer.
Quiero saber tambien si fulano votar por mi en las
elecciones ; los favores que me debe, las protestas
que me ha hecho de servirme en estas y en
cuantas ocasiones se le presenten, lo mucho que
 24
tiene que esperar de mi &c. me hacen creer que?
debo contar con su voto ; sin embargo puede su
ceder que entre mis contrarios se halle alguno
que tenga en l mas influjo que yo, que le ha
ga ofertas mas lisongeras que las mias, que di
cho fulano no sea capaz de guardar sus com
promisos &c. pueden ocurrir mil acasos que frus
tren mis esperanzas. Infinitos ejemplos como
estos pudieran traerse eu comprobacion- de la
incertidumbre que afecta la parte conjetural
de las ciencias morales; todo lo que pende de
las acciones y sentimientos de los hombres, es
hipottico y vago, y no puede sujetarse una-
medida exacta. Esta es la razon porque han salido
erradas las aplicaciones que algunos matemticos
han hecho del clculo de las probabilidades la
resolucion de algunas cuestiones politicas, y por
que dichas aplicaciones han ocasionado tal vez?
mas inconvenientes que los que se queria evitar-
El tiempo y los trabajos de los hombres de ge
nio determinarn con mas exactitud los datos,,
y solo entonces podrn hacerse aplicaciones mal
felices ; por ahora solo nos debemos contentar
con algunos resultados generales. Entre estos,,
los que tienen una relaeion mas inmediata con la
ljica, son los que sirven para apreciar el valor
de los testimonios humanos, de las conjeturas y
analojias que vamos a recorrer sucesivamente

$. CLXVII

En todos tiempos se ha reconocido el tes

timonio humano tomo uno de los medios de ad
quirir la verdad, especialmente en la parte rela
tiva a las acciones de los mismos hombres. Ca-
 241
da pueblo tiene su historia escrita tradicional
en que estan consignados los hechos de sus pu
dres, y que conserva como un monumento de su
gloria y un deposito de la verdad ; sin embar
go como la imajinacion estimulada por el amor
propio se siente inclinada a exajerar todo 1
que nos favorece , pocas historias hay que
no sean una mezcla discordante de sucesos
verosimiles naturales, y cuentos estraordina-
rios fabulosos. Esto ha dado margen para que
algunos escritores demasiado rigorosos en la apli
cacion de las reglas de la critica miren el tes
timonio humano como un orijen de error cuan
do mas de verosimilitud, y para que de este modo
echen por tierra el fundamento de infinitas ver
dades que tienen una intima relacion con la
moral y las demas ciencias. Nosotros creemos
que en todo puede haber su exesos, que si
Jos hay de creencia, tambien los hay de incre-
dulidad, y que si en algunos casos- puede du
darse del testimonio de los hombres, en otros
arrastra nuestra conviccion de uu modo irresis
tible. En efecto, yo no puedo dudar de lo que
veo, oigo palpo, ni de que hablo con los de
mas hombres ; tampoco puedo dudar que, en oca
siones adquiero- una verdad particular y la co
munico mis semejantes por medio del lengua
je, mas claro en algunas ocasiones np tengo
la menor duda acerca de la verdad de mi testi
monio. Yo no puedo tener esta duda en orden
los demas hombres, cuando estos se han ha
llado en la misma situacion que yo, cuando han
sentido lo mismo que yo,, y cuando advierto que
comunican lo mismo que yo hubiera comunicado;
yo puedo haber hecho citas esperiencias diez
veinte veces, y en suma puedo asegurar que es-
ii

Jk
 242
tos hombres no me engaan y que sus dichos
merecea una entera t. Si estos hombres me
aseguran que han hecho las mismas esperiencias
en otros y con el mismo resultado, tampoco du
dar de la veracidad de estos ltimos, y por es
ta via podr mirar como verdadero el testimo
nio de muchos individuos. Todo esto se verifi
ca cuando los hombres de que hablamos, han
adquirido y comunicado siempre la verdad, pe
ro si no han obrado siempre de este modo sea por
no observar los hechos como corresponde, por
Comunicar lo contrario de lo que han sentido,
no prestar sus dichos un asenso absoluto; lo
mismo me suceder si algunos hombres acreedo
res de mi confianza me refieren lo que han oi-
do a personas de cuya veracidad no estan ellos
mismos satisfechos. De lo que se deduce que
hay ocasiones en que el testimonio humano es
un medio seguro de adquirir la verdad, y otras
en que solo puede inducir una mera probabili
dad. Distinguir todos estos casos y avaluar la
certidumbre que merecen, es materia bastante di
fcil, y en que la exactitud del resultado depen
de del talento del calculador, mas pesar
de esto podemos establecer algunas reglas
generales que sirvan de base la resolu
cion de los problemas particulares que se pre
sentan, y cuya verdad demostraremos valiendo-
nos en lo posible de las que hemos sealado en
la teoria de las probabilidades.

. CLXVIII.

Regla 1. * La certidumbre de un hecho

est en razon del mayor nmero de testigos que
 243
lo refieren, y de su mayor probidad ilustracion.'
Si un testigo me refiere un hecho y la pro
babilidad de su testimonio es J, la de dos tes
tigos de la misma clase ser f y la de cinco se
r } la unidad de la certidumbre. Si cuatro tes
tigos me refieren una cosa y ocho me dicen lo
contrario, el valor de los primeros ser y el de
los segundos f, pero como estos testimonios se
hallan opuestos, examinar la diferencia resta
r la cantidad menor de la mayor y el resul
tado ) ser la probabilidad que hay en favor
del ltimo. Este mi&mo calculo, puede hacerse
cuando se aplique la segunda parte de la regla;
si un testigo de probidad ilustracion me ase
gura una cosa, y el valor de su testimonio es *
y otro testigo me refiere lo contrario y el va
lor de su testimonio es f , la probabilidad de lo
que cuenta el primero es f y la del segundo
quedar reducida menos f. La razon de estas
operaciones es muy obvia ; la uniformidad de la
relacion de dos mas testigos no puede resul
tar mas que de dos cosas, de la verdad del he
cho que refieren, de que los mismos testigos
se hayan convenido en decir una mentira, pero
la probabilidad del convenio va decreciendo en
proporcion del numero de los testigos, porque
si la probabilidad de que se convengan dos
es igual i X i, la de que se convengan
tres, ser igual { x ii; ( Vease el tercer
principio ) luego cuanto mayor es el numero
de testigos uniformes, menor ser la probabili
dad de que mientan, mayor ser el grado de
probabilidad en favor de lo que refieren. Otro
tanto decimos do la mayor certidumbre que ar
roja la mayor probidad ilustracion; un testi
go puede engaarnos por que se engaa
 244
-si mis no, por que realmente quiere encaar
nos y nos hace admitir su error ; el primero
de estos riesg<os se salva exijieudo la ilustracion,)- el
segundo la probidad. El efecto las personas ilustra
das estan menos espuestas engaarse que las que
no lo son; si el hecho es practico, lo examinan
mas detenidamente y con mas reflexion ; si el
referido, indagan el orijen de esta relacion y
saben apreciar su valor; de lo que resulta que
cuanto mayor sea el grado de ilustracion de un
testigo, mayor ser la probabilidad de que ha
adquirido la verdad. En orden la probidad de
cimos, que para que se suponga esta ealidad en
un testigo, e , preciso haber experimentado en re
petidas ocasiones que dieho testigo dice siem
pre la verdad, de consiguiente cuanto mayor sea
el grado de probidad que supongamos eri l;,
menor sera la probabilidad de que mlen-
;te; si esta es ,V, la de que se convengan dos
testigos de esta clase ser ,\ X T'. = ,| , la de
que convengan tres ser ,\ x ,V>< ,\ = tcq, de
modo que el testimonio de tres cuatro per
sonas de esta clase bastar para desmentir una
relacion cualquiera, y para fundar por el contra
rio una completa certidumbre.
Regla 2. Mis credito merecen los testigos
de vista que dos de oidas.
La probabilidad de que nos engae uu tes
tigo de vista se compone de la que el mismo
se engae, y de la probabilidad que luya que
rido engaarnos; la de que no3 engae uu testigo
de oidas se eompone de las dos anteriores, de
la probabilidad de que no se haya engaado
el que le refirio el suceso, y de que no le haya
querido engaar; da modo que si las dos prime
ras son iguales TV ., la probabilidad de que
 24o
nos eagaTie el primar testigo da vista es igual
a h o l , y si suponemos que cada una de
4as dos ultimas es igual ,', resulta que la
probabilidad de que nos engae un testigo de
oidas se compone de ,\ -}- ,20 = \ ; si la tradicion
del suceso se verifica por tres testigos, resulta
rla entonces la probabilidad igual \ , y asi su
cesivamente se iria acercando la unidad del
engao la falsedad, es decir se iria disminu
yendo la probabilidad de la verdad de la
relacion y el credito que merece.No se
infiera da aqui absolutamente que cuanto mas
larga es la cadena tradicional, es mayor
la probabilidad del engao, de manera que
baste contar el nunuro de testigos intermedios
para disminuir en proporcion el credito que
merece la relacion; esto solo se verifica en
n acontecimiento simple es decir cuando la
'elacion se trasmite por una sola via; si se pre
sentan dos mis testimonios uniformes y que
llegan hasta nosotros por dos mas series de tes
tigos, varia entonces la ba^e del calculo, y nos
dallamos en el caso de la relacion de dos mas
testigos distmtos, ds un acontecimiento com
puesto, en que la probabilidad del convenio entro
los testigos 6 de la falsedad del testimonio
es el producto de Lis probxbtlididr* de que nos
engae cada uno de los testigos, por consiguiente
una cantidad menor que cada una de crtas pro
babilidades particulares y que va dei r eebudo en
proporcion del numero de estas. segun io he
mos demostrado.
Regla 3. rt De los testigos de oidas m cs
debe creerse los contemporneos y naturales
'del pais donde sucedio el hecho, (pie los que
han vivido en tiempos y distancias remotas.
 246
Esla regla es una consecuencia de la otra,,
por que si la probabilidad del engao en el testimo
nio de oidas se aumenta en proporcion del numero-
de testigos intermedios, la de la verdad se aumen
tar en la misma proporcion en que decrece es*
te numero, y como esta cantidad de testigos in
termedios es mucho menor en la relacion de los
contemporneos y naturales del pais donde suce
dio el hecho, que en los que han vivido en tiem
pos y distancias remotas, resulta que la relacion,
de los primeros merece un credito superior.
Regla 4. p Entre los testigos contempor
neos merecen mas credito los que tuvieron cui-
dado en indagar la verdad del hecho y los que
son imparcrales que no tienen un interes par
ticular en que se les crea.
Los testigos contemporneos que han teni
do cuidado en indagar la verdad, han hablado
con mayor numero de testigos de vista oidas
y la probabilidad de que hayan encontrado la
verdad, es la suma de las probabilidades de to
dos estos testimonios particulares, de consiguien
te una cantidad considerable que si no compo
ne la unidad se acercar mucho ella. El tes
timonio de los que no han tenido cuidado en
indagar la verdad del hecho, no tiene este mis
mo credito, pues el numero de los testigos que
habran examinado y la probabilidad que de to
dos ellos resulte, ser mucho menor. La segun
da parte de la regla es tan sencilla como la
primera: los testigos parciales solo recogen y
comunican los datos que les favorecen, de con
siguiente estan mas espuestos engaarse y se
sienten mas inclinados engaarnos, por cuya
razon su testimonio mirado absolutamente es de
mui poco peso, mucho mas si se le compara
 247
-con el de los que solo tratan de indagar y co
municar la verdad.
Regla 5. * La calidad y circunstancias del hecho,
es decir su mayor menor verosimilitud determina
rn la mayor menor f que se debe los tes
tigos.
Si estos me refieren una cosa estraa las
leyes de la naturaleza, que es imposible en
el orden natural de los acontecimientos, no les
creer, pues debo suponer que dichos testigos
se han engaado tratan de engaarme. La
razon es esta: las leyes de la naturaleza no se
contradicen; si dos fenmenos se han sucedido
un numero considerable de veces, no puede pre
sentarse caso alguno en que dichos fenme
nos se encuentren desunidosNo todas las re
laciones se presentan con caracteres manifiestos
de falsedad, algunas kai que no son enteramen
te imposibles, pero que es mui difcil que suce
dan, por ejemplo que un hombre solo y sin el
auxilio de algun instrumento haya levantado un
peso de diez quintales, trastornado un edi
ficio slido. En estos casos suspender mi juicio
y tratar de indagar las circunstancias particu
lares que han podido influir en el suceso; si no
hallo alguna que me lo esplique de un modo na
tural, tendr la relacion por falsa. El uso de esta
regla es mui prctico; todo lo maravilloso cauti
va la imajinacion y tiene para el hombre un sin
gular aliciente; asi es que hai pocas historias eu
que no se refieran algunos de estos sucesos es-
traordinarios, que si son de poco peso en la hi
lanza de la critica, interesan no obstante al oyen
te lector, y por lo mismo lisonjean el amor
propio del que los refiere,Sin embargo no de
ben confundirse con esta clase de pradijios, los
 248";
que se anuncian obrados nombre de Dios, ere?
confirmacion de la sana doctrina y presenciados-
por testigos innumerables imparciales, porque
entonces callan las leyes de la naturaleza,
hablando eon mas propiedad, la suspension de
ellas por el poder de Dios es una de las cosa
que entran en el orden natural de los aconte
cimientos. Gobernandonos por este principio pode
mos decir que son falsos todos los- milagros referidos;
por Tito Livioy Plutarco, pues no tienen un objeto
moral y digno de la divinidad, y sobre todo
no cuentan en su apoyo mas que el dicho -
de estos autores que los estraerian de otros-
mas crdulos que ellos, o de las tradiciones po
pulares siempre exajeradas errneas; por efc
contrario los milagros de que se habla en el Pen-
tatheuco y en el Evangelio tienen todos los
caracteres de la evidencia , estn autoriza
dos por una infinidad de testigos de vista
que no tenian interes en engaar ni engaarse
son tales que no pudo caber en ellos falsedad,-
ni ilusion, y en fin tenian por objeto el esta
blecimiento de la lei que santifica al hombre
acercandole al mismo Dios.
En todas estas reglas suponemos los casos
iguales; no siempre se presentan en la prctica
con la misma sencillez; en ocasiones el testimo
nio de un hombre ilustrado y de probidad se ha
llara opuesto al de tres cuatro que meres-
can la misma t y que aseguren haber oido el
suceso personas fidedignas; otras veces para
una relacion verosimil, habr otra contraria que
no parece creible primera vista, pero que se
apoya en el testimonio de un gran nmero do
personas. En estos casos no es fcil apreciar bien
los datos y sacar un resultado rigoroso, el errr
 219
puede deslizarse por mil caminos, tal vez nos
ciega la pasion en el concepto que hemos for
mado de esta la otra persona, tal vez no es
tablecemos bien la cuestion la marcha de mies-
tro raciocinio no se sujeta a las rigurosas leye3
del calculo. Por estos motivos sentaremos por
regla general, que para tenor una completa
y verdadera certidumbre, es preciso el concurso
de la mayor parte de las circunstancias indica
das. Si taita alguna de ellas, lo mejor es sus
pender el juicio y esperar que nuevos datos
nos ilustren.
f. CLX1X-
El calculo de las probabilidades te aplica
tambien aquellos modos de raciocinar que so
llaman de analajia. Esta existe siempre que en
tre dos cosas hai algun termino comun, bien sea
una misma causa un mismo efecto, la convenien
cia de les medios con el fin cualquiera otra
cosa semejante. Se arguye por analojia cuando
de la relacion del efecto B con la causa I que
he observado en fenomeno X, y de la existencia
del mismo efecto B en el fenomeno Z, dedusco
la existencia de la causa I en el fenomeno Z; por
ejemplo, he notado que mis discursos son el re
sultado de la causa intelijente que llamo alma,
. observo despues ,que otro hombre discurre, y
de aqui dedusco que en l debe existir la misma
causa del. discurso, es decir el alma inteligente;
la misma operacion practico cuando habiendo
observado que el movimiento de la aguja de un
relox es ocasionado por la presion de la cuerda,
dedusco que el movimiento de la aguja de otro
relox debe tener la misma causa. Se arguye tam
 250
bien por analojia cuando de la relacion de la cau
sa P y el efecto B observada en el fenmeno
X, y de la existencia de la misma causa P en el
fenmeno Z, dedusco la existencia del efecto B
en el fenmeno Z; v. gr. he observado que el cido
prsico mezclado con una bebida ha ocasionado
una muerte sbita, delo que saco por consecuen
cia que otra bebida en que se halle otra por
cion del mismo cido, producir tambien el mis
mo efecto. Si se advierte en el fenmeno X que
la conveniencia disposicion de las partes tienen
cierto y determinado objeto, y se halla esta mis
ma conveniencia en el fenmeno Z, deducir
que la disposicion de las partes del ltimo fenomeno
debe tener el mismo objeto que la del primero. De
esta clase de raciocmio dedusco que teniendo los
demas hombres la misma organizacion que yo,
deben tambien sentir del mismo modo que yo;
que si el mecanismo de un piano est dispuesto
para arrojar diferentes sonidos, el de otro piano
debe tener el mismo fin; que si una casa ha sido
construida por proporcionar la habitacion, otra
cuyas parte esten arregladas en el mismo orden,
habr sido edificada con el mismo destino. Por
ultimo se arguye por analojia siempre que de la
existencia de dos elementos A y B en el fen
meno X y de la existencia del primero en el fe
nmeno Z, dedusco su coexistencia en el fenme
no Z, v. gr. cuando aseguro que una fruta tiene
el mismo sabor que otra por que ambas tienen el
mismo color y olor, y cuando creo que una per
sona es del mismo caracter que otra por eme se
le asemeja en la fisonomia.

. CLXX.
Todos estos argumentos de analojia pue-
 251
den reducirse al de efecto y causa, pues la con
veniencia de los medios con el fin puede consi
derarse como causa de ste, y en la analojia de
sucesion el elemento comuu ambos fenmenos
puede tambien considerarse como eausa, y el que
se halla en un solo fenmeno como efecto. La
espresion general de todos estos argumentos es
mas menos la siguiente: dos cosas A y B se
encuentran unidas en el fenmeno X; en el fe
nmeno Z se encuentra A; luego tambien debe
hallarse B ; de lo que resulta que todo argu
mento por analojia no es mas que un racioci
nio cualquiera, cuya consecuencia tiene el mis
mo valor de sus antecedentes. Si en estos se
encuentra una idea media unida con los dos es
trenios, y si alguna de estas uniones es necesa
ria, la consecuencia ser tambien necesaria ;
si la union de la idea media es solamente
Erobable, la consecuencia no ser mas que pro-
able, y tanta ser esta probabilidad cuanta sea
la de los antecedentes. Sin embargo comparan
do en general todas estas analojias, es facil ver
que la mas debil de todas es la de simple se
mejanza, por que en todas las demas hay cau
sa conocida y efecto que probable ciertamen
te dimana de esta causa, y en la de semejanza
no hay mas que la sospecha de la existencia de
alguna causa, sospecha que puede inducir una
mayor menor probabilidad pero jamas la cer
tidumbre.

. CLXXI.

Las analojias pueden dividirse en simples,

dobles, triples, &c. Simples son aquellas en que
solo se encuentra un termino comun, v. gr. si
 252
entre dos frotas no hai mas analojia que el co^
lor, si dos personas solo sa parecen en la fiso-
nomia. Dobles son aquellas en que hai dos ter
minos comunes unidos con el objeto de la de
duccion; triples en que los trminos son tres, v-.
gr. si entre las dos frutas hay de comun el co
lor y el olor, si las dos personas parecidas tie
nen ademas un mismo tono, unas mismas infle
xiones de voz, y si tambien les he visto practi
car unas mismas operaciones. Fuera de estas
analojias hay otras que se llaman compuestas, y
son aquellas que se fundan en datos igualmente
analogos, por ejemplo este raciocinio con que
YVolf prueba que Jupiter tiene habitantes y que
estos son mucho mayores que nosotros. La tie
rra tiene habitantes, luego tambien los tiene Jpiter.
La luz de los planetas disminuye en proporcion de su
distancia al sol, Jpiter le halla mucho mas
distante del sol que la tierra, luego la luz que
recibe es mucho mas debil que la de la tierra ;
la pupila de los ojos se dilata medida que se
debilita la luz, luego los habitantes de Jpiter
tienen la pupila mayor que nosotros ; la na
turaleza ha establecido una exacta proporcion
entre la pupila y los ojos, y entre stos y lo
restante del cuerpo, luego los habitantes de Jpiter
tienen el cuerpo mucho mayor que los de la tierra.
Por lo espuesto se ve que el valor de las
analojias simples se calcula como el de las sim
ples probabilidades, es decir que si la certidum
bre de la union de las dos ideas A y B es i,
la de la consecuencia la union de A y B en
el fenmeno Z tendr el mismo valor, que si
aquel es y, el de la consecuencia sera tambien
J la certidumbre. Tambin ss ve que las ana
lojias dobles y triples se calculan haciendo la
 253
guina de todas ellas, como que todas son de una
misma especie datos que arrojan un mismo
resultado ; que si hay analojias opuestas, saber
que si hay un argumento de analojia para pro
bar que el elemento B est unido con D en el
fenmeno X, y se da igualmente otra analojia
para probar que el mismo elemento B est uni
do en el fenmeno X con A que es incompa
tible con D, se asimilir este caso al de las
probabilidades opuestas y restando la cantidad
menor -de la mayor se avaluaran sus probabili
dades respectivas. ltimamente se advierte que
el caso de las analojiai compuestas es exacta
mente el mismo que el de las probabilidades
compuestas, que por consiguiente el valor del
ltimo resultado el de la analojia total sera
el producto <\'A valor de todas las analojias par
ticulares. Supongamos por ejemplo que sea * el
valor de cada uuo de los datos del raciocinio de
Wolf, el valor del resultado final seria l X l: x
k x \ = i, pues en l se comprenden cutro ana
lojias distintas. Por esta misma via podemos
apreciar el valor de todo raciocinio cuyas pre
misas sean solamente probables, pues resultando
la certidumbre de la consecuencia de la certidum
bre de las dos premisas, la espresion de su valor
ser la del acontecimiento compuesto el pro
ducto del que tengan estas ltimas., Para ma
yor claridad pondremos estos dos ejemplos.
A es B= i M es N= i
B es C= i N es Z= 1
Luego AesC=i x \ = T\. Luego Mes Z J X 1 =1

. CLXXIL

El ltimo grado de la certidumbre es el

 254
que producen las conjeturas hiptesis enter*
diendo por stas la suposicion de un hecho que
sirve para esplicar algunos fenmenos. De su
utilidad ya hemos hablado en el . CXLIV aho
ra solo restas establecer las reglas que deben di-
rijir su formacion, y las que sirven para gra
duar su valor. Las hiptesis conjeturas son
los primeros pasos que d el hombre en la in
terpretacion de la naturaleza. Muchas veces se
presentan fenmenos que al parecer no tienen
relacion alguna, y cuya sucesion no puede espli-
carse por las verdades conocidas ; en este caso
es preciso recurrir a las hiptesis y esperar que
la esperiencia confirme nuestras sospechas nos
manifieste la verdad. Pero la necesidad de estas
tentativas no nos autoriza para prodigarlas so
bre cualquiera materia y por un mero antojo;
es absolutamente indispensable 1 . que prome
tan resultados tiles y 2. que tengan algun
fundamento que el hecho principal que las-
constituye no sea imposible. Si no estan reves
tidas de estas calidades, podran ser el objeto
de una especulacion ideal, pero no merecern,
llamar la atencion de los observadores.

$-. CLXXIII.

El valor de una hiptesis puede apreciar

se por dos caminos, primeramente posteriori,
esto es indagando directamente la existencia del he
cho, y en segundo lugar indagando la verdad delas
consecuencias. Supongamos que la idea A est uni
da con C D E F y que la idea B lo est con
R S T X ; si yo uno a B con A, la consecuen
cia ser que R S T X est unida con CDEF,
Supongamos que indagando directamente la union
 255
<le A con B, encuentro la de F y X, la conse
cuencia que de aqui se deduce, es tambien que
ambas series no forman mas que una, y que por
.consiguiente el hecho principal que constituyo
la hiptesis la union de A y B es cierta. La
xactitud de estos resultados se funda en la
union necesaria de todas las ideas que compo
nen las dos series, y en la union necesaria de
A y X ; si estas uniones son solamente proba
bles, los resultados no pueden ser sino proba
bles ; de lo que inferiremos que la certidumbre
le la hiptesis marcha s'empre la par con
la certidumbre de las consecuencias. Puede su
ceder que el hecho que constituye la hiptesis
no alcance ser una verdad general, y que el
valor de las consecuencias no tengan un carc
ter tal que haga necesaria la hiptesis ; en es
te caso tenemos dos ordenes de hechos de dis
tinta especie, pero que arrojan un mismo resul
tado, por lo que deberemos unirlos; si la masa
no exede al numero de o!>seivaciones que se
necesitan para la generalizacion, suspenderemos
el juicio y trataremos de aumentar el numero
de nuestras experiencias; si el exeso es notable.
no debemos dudar que el hecho supuesto es cierto.
' - " i- -
. CLXXIV.

Todos estos calculos pueden hacerse cuan

do las consecuencias de una hiptesis no pu dea
derivarse de otra causa, pero si este caso liega
verificarse, aunque todas las consecuencias
sean evidentes, no puede darse por cierta la pri
mera suposicion, sino que es preciso calcular las
probabilidades respectivas de todas las que se
presentan. La prctica de esta operacion se ha
 256*
Ha indicada en el . CLXV. regla 6. rt a saber
que se espresau las probabilidades de la exis
tencia de una causa por una fraccion, cuyo nu
merador es la probabilidad del acontecimiento
calculado en cana hiptesis, y cuyo denominador
es la suma de todas .estas probabilidades cal-
culadas en todas las hiptesis.
. CLXXV.
La idea de calcular el valor de la hipte
sis por la averiguacion de los resultados ha sida
el motivo de un error practico que ha influido-
notablemente en la formacion de los sistemas,
Se ha creido que una hiptesis es cierta, si pro
mete resultados importantes puede esplicar
muchos fenmenos, y de este modo se han procla
mado como otras tantas verdades las infinitas,
teorias inventadas en la antiguedad y en les tiem
pos modernos para esplicar la formacion del
mundo, el orijen del hombre, el arcano misterio
so de la inteligencia &c, pero la contradicion que
se nota en todas ellas es la mejor prueba de la.
poca ljica de sus autores, por cuya razon no
cesaremos de encarecer la prudencia con que se de
be proceder eh este particular. Cuesta mucha
nuestro amor propio descomponer las harmo
nias que cria nuestra imajinacion, y reconocer
que nos; hemos engaado en nuestras esperan
zas.
. CLXXVI.
La posesion de la verdad produce cierta
especie de reposo que aleja las inquietudes de
la duda y que se llama certidumbre. De aqui
 257
se deduce que esta certidumbre debe ser -com
pleta cuando el alma adquiere una verdad par
ticular, siempre que generaliza una verdad des
pues de haber recorrido todos los casos particu
lares, euando combina una general con otra
particular y deduce una desconocida. De aqui
tambien parece inferirse que la certidumbre de
be ser incompleta si la verdad general no es
todavia el resultado de un numero de datos
suficiente para establecer la generalizacion, si
las premisas de la deducida no son mas que pro
bables, sino se ha adquirido la verdad par
ticular con todas aquellas precauciones que exi-
je lo vicioso de nuestros organos y la debilidad
inherente nuestras facultades. Sin embargo
la esperiencia nos ensea que la certidumbre no
es un fenmeno tan absoluto, y que los mismos
datos producen en algunas personas una entera
conviccion, al paso que en la opinion de otras
apenas arrojan una mera probabilidad. Veamos
cu que consiste esta diferencia.
Cuando un nio observa que un objeto le
ha ocasionado una sensacion agradable doloro-
sa, no duda que este mismo objeto y todos los
que se le asemejan le producirn en adelante la
misma sensacion. Un salvaje que se siente
aliviado al beber el agua de un arroyo, creo
sin vacilar que el arroyo tiene la virtud
misteriosa de curar su dolencia; en la misma
razon se funda para creer que hai ciertos dias
desgraciados, que el estado dela atmosi'era las
estianas de los animales influyen en las acciones
de los hombres y en fin. este es el funda
mento de su creencia en todas las practicas su
persticiosas que componen las ceremonias de su
relijion. Por el contrario los hombres que viven
aa
-
 258
en sociedades cultas, examinan los fenmenos re?
petidas veces, indagan cuidadosamente sus cau
sas, y solo despues de este examen, y cuando uq
les queda la menor duda acerca del hecho, vie
nen reconocerlo por verdadero. Estas mismas
causas producen en otras ocasiones resultados
opuestos; un hombre ilustrado puede creer mui
probable un hecho que en su opinion no es con
trario las leyes de la naturaleza, mientras que un
ignorante lo tendr por imposible, sin otro motivo
que no divisar el hecho entre las combinaciones con
que se halla familiarizado. Luego la primera razon
que debe sealarse de esta diferencia es la ma
yor menor instruccion del individuo. Efecti
vamente un hombre rudo no tiene tantos moti
vos de dudar ni afirmar una cosa como un hom
bre ilustrado; este por su propia espericncia sabe
que un fenmeno puede dimanar de varios princi
pios y que por lo mismo no basta un solo dato
para asegurar que es producido por una sola cau-i
sa, y que esta es la que primera vista se le
presenta.

$. CLXXVII.

Esta razon es mui obvia y esplica una gran

parte de las diferencias que se nota en la cre
dibilidad de los hombres, pero no alcanza a re
solver el problema, por que lo que este respec
to se nota entre el vulgo y los hombres ilustra
dos, se observa igualmente entre estos ultimos. Fi
lsofos hai que dudan absolutamente de todo y
que despues de haber examinado los titulos de
la verdad, no los encuentran bastante lejitimos
para arrastrar nuestra conviccion; y otros hai
por el contrario tan enamorados de la luz que

\
 259
difunde aquella, que la encuentra en todo aun
en materias superiores nuestros alcances. Esta
diferencia no puede nacer de falta de conoci
mientos, por que estos filsofos han examinado
las opiniones de sus predecesores,, han notado
tal vez sus yerros, y solo se han decidido por
su sistema despues de largas y penosas medi
taciones. La diferencia no dimanar pues de un
principio objetivo, esto es,del diferente numero
de hechos examinados, sino de un principio sub
jetivo de alguna disposicion particular del espi-
ritu. En efecto podemos asegurar que los escep-
ticos son hombres por lo regular mui timidos,
inclinados fijarse mas en las dificultades que
en los medios de allanarlas, que se detienen
mas en la exactitud de los pormenores que en
la harmonia del conjunto, hombres en fin cuyp
espiritu tiene mas tendencia la critica de fas
combinaciones que se les presentan, que a la pro
duccion de otras mejores; por el contrario;
los dogmticos los espiritus afirmativos
son personas que con el sentimiento de sus pro
pias fuerzas tienen una gran confianza en si
mismos, no se arredran por la dificultad
de la empresa con tal que puedan darle cima,
estan dotados de un espiritu criador, curan
toda su felicidad en el movimiento y en la ac
cion, y por ultimo en la contemplacion de la natu
raleza no divisan el cuadro discordante de las
ecepciones, sino la harmonia de las proporciones
invariables y esternas. Estas dos disposiciones
del espiritu, son comunes todos los hombres,
las descubrimos en los mas ilustrados y los mas
ignorantes, en los. aficionados las artes y la
literatura, y en los politicos y los filsofos. La
primera suele denominarse irresolucion, espiritu.
 260
<le critica de anlisis, y ia segunda espirita
<le sistema genio. ' -j-

$. CLXXVIII. -

~*- Las causas de estas dos disposiciones pue

den ser de varias clases, primeramente fsicas,
saber el ejercicio arreglado desarreglado de
nuestras funciones orgnicas, y ciertas afeccio
nes particulares de nuestro cuerpo, ya resul
ten del predominio de ciertos humores 6 de la
lesion de algunas partes^ en segundo lugar, ciertos
hbitos contraidos desde la infancia, y por
ultimo el imperio de ciertos sentimientos
particulares de que luego hablaremos. En
ornen la primera, su explicacion pertenece
mas la fisiolojia que la ljica; sin embar
go podemos percibir su existencia observando las
diferentes disposiciones en que se hallan una per
sona enfermiza hipocndrica, y otra que goza
de plena salud y que se ve en todo el vigor
de la edad; la primera desconfia de todo hasta
de si misma, nada spera que le lisonjee, todo
lo teme, y como el desgraciado Pascal ve con
tinuamente un abismo sus pies; la segunda no
abriga mas que ideas y sentimientos halageos,
sin desconfiar de los demas hombres descansa mas
en si misma, y conserva siempre la serenidad
necesaria para no dejarse perturbar de las apa
riencias y salir felizmente de cualquier lance.
Los hbitos coutrahidos desde la infancia y
que constituyen la segunda causa de la dispo
sicion contraria la certidumbre, son todos los
que nos tornan medrosos y nos retraen de
lo que presenta la idea del trabajo del
peligro, la nio quien se ha, procurado es
 '261
pantar con objetos disformes con cuentos de
apariciones de seres misteriosos, quien no se ha
permitido familiarizarse con objetos que pueden
causar algun dao, se cria apocado y de un
animo poco dispuesto para cualquier empresa;
su iraajinacion preocupada con la idea de lo
terrible le apartar la atencion de todo lo que
puede alentarle, y solo le presentar las imaje
nes espantosis de cuanto puede debilitar sus fuer
zas y retrauerle de lo que habia pensado. El
misma eiecto produce una educacion formada
bajo miximis serviles; el azote levantado cada
instante por la mano del padre del maestro
el ceo adusto con que esios reciben la pregun
ta mas lijera, las espresiones duras insultantes
con que castigan cualquier falta, todo este apa
rato humillante y amenazador destruye la loza
nia del alma, y le hace contraer el hbito da
una vergonzosa pasividad. Una educacion diriji-
da por principios mas nobles tiene distintos re
sultados. En Esparta se castigaba los nios y
se les ordenaba un profundo silencio, mas esto, era
para correjir los vicios de su naturaleza, in
fundirles el hbito de la prudencia y modera
cion, en una palabra para que pensasen y obra- -t
sen como hombres. .

. CLXXIX.

Los sentimientos particulares qiis influyen

en las disposiciones da que- vamos hablan 1 > son
los sentimientos placenteros que acompaa!
la posesion de la verdad. Estos pueden dimanar
de varios principios, ya de contemplar la har
monia que existe entra el nuevo descubrimien
to v los hechos a iterioroacata, va n habar s.iii
 262
do de las dudas que nos ajiiaban, ya de la pura
emocion que de suyo causa la posesion de la
verdad. Es facil concebir la existencia de todos
estos sentimientos, y si ocurren algunas duda
ser acerca del primero y del ultimo. Que la
posesion de la verdad causa por si sola un gran
placer, es una cosa palpable, si se advierte que
sentimos este placer cuando encontramos unaco-
su util y que la verdad nos es sobremanera
utilisima; pero dejando aparte esta consideracion
tan obvia, podemos observar que los nios sien
ten en sumo grado la necesidad llamada curio
sidad, que por satisfacerla no reparan en cual
quier riesgo, y si lo consiguen sienten un placer
vivsimo aunque . el descubrimiento no les pre
sente el menor resultado util. Nosotros no senti
mos este placer en el mismo grado, por que
miramos con indiferencia todos- los conocimientos
que no tienen una relacion inmediata con la sa
tisfaccion de nuestras necesidades, pero los nios
sienten esta pura emocion y la espresan con
la risa y demas seales de su inocente alegria.
Esta debe aumentarse cuando se divisa la rela
cion que hai entre el nuevo descubrimiento y
los que ya se poseen? y debe ser todavia mayor,
cuando el descubrimiento viene disipar las
tinieblas que nos ofuscaban, cuando nos mani
fiesta la existencia de una lei que comprende
todos los fenmenos, que los simplifica y los or-
dena bajo una sola espresion. Todos estos sen
timientos producen el deseo vehemente de la
posesion de la verdad, y este deseo prepara el
alma recibir con la mayor satisfaccion todos
los datos que le aseguran esta adquisicion pre
ciosa, y a no fijarse en los que podrian debi
litar esta confianza.
 263

CLXXX.

Pero notaremos que cuando el alma en vir

tud de estas disposiciones cree haber hallado la
verdad, despliega en el acto de asentir ella
adoptar el nuevo conocimiento, cierta especie de,
actividad cuyo ejercicio no deja de ser agra
dable. El alma se halla en esta situacion como
i despertara de un letargo y se viera de repen
te en una rejion desconocida pero deliciosa. En
su misma accion siente toda la plenitud de su
existencia, toda la cstcnsion de su poder, no se
halla ligada por la serie de las impresiones que
recibe, sino enteramente libre y aun en cierto
modo con la facultad de criar las existencias.
Esta especie de rapto aunque pasajero tiene un
encanto parecido al que sentimos cuando damos
suelta nuestra imajinacion, y nos complacemos
en formar mil combinaciones ideales. Puesta el
alma en este tono es succptible de una persua
sion absoluta aunque sean mui debiles los datos
que la orijinen; su actividad exitada necesita de
una cosa en que ocuparse, -y adopta sin discerni
miento cuanto se le presenta con las apariencias
de la verdad. Los fundadores de varias relijio-
nes, los autores de algunas sectas han conocido
esta lei de nuestra naturaleza marital y S3 han
valido de ella para inculcar sus sistemas. Pri-
meramente han tratado de sorprender la im ji-
nacion presentandole objetos ideas que tengan
algo de maravilloso, que paralizen la accion de
las demas facultades y trasporten al alma dela
rejion real otra imajinariaen que pueda ser
el movil de las direcciones que se se le quiera,
dar. En esta todo se presenta al principio de ,
 2Gi
tm modo vago y- confuso,. no hai cosa alguna es
table y todo parece una ilusion; el alma se afli
ge de esta incertidumbre insubsistencia, y tra
ta de salir de ella a toda costa, pero inopina
damente se le presentan ciertas verdades que
vienen disipar sus tinieblas y " restablecer el
orden que parecia perdido; se tiene cuidado de
que estas verdades formen un todo simtiio
y esten en contacto con algunas particulares
para que participen de su evidencia; y en esta
situacion el alma perdido el imperio que tenia
sobre sus facultades, adopta cuanto se le pre
senta y con una persuasion irresistible. Estos
son los efectos maravillosos que producen el mis
terio de las iniciaciones en las sectas relijiosas,
las practicas estravagantes de los charlatanes y
el aparato cientifico y nuevo con que presen
tan sus doctrinas los inventores de los falsos sis
temas.
%. CLXXXL
De lo dicho resulta que en la certidum
bre hay su parte objetiva, saber los hechos
que componen la esperiencia, y su parte subje
tiva que son las disposiciones de que vamos ha
blando. La cuestion que ahora se presenta es:
hay alguna certidumbre general que pueda ser
vir de norma para las demas ? cual es la par
te objetiva y subjetiva que la producen ? La
primera parte quedara resuelta observando que
hay algunas verdades de que nadie tiene la
menor duda, tales como estas : todo lo que co
mienza existir tiene una causa; toda cuali
dad supone un ser en quien reside, y las de-
mas llamadas absolutas; que tambien son de es*
 265
te nmero las relativas siguientes : fcdos los
cuerpos son pesados, los hombres son sensibles,
el sol nos alumbra todos los dias, existe un ser
supremo criador y conservador del universo. El
voto concorde de todos los hombres en recono
cer estas verdades,, manifiesta que pesar
de las diferencias en las disposiciones in
dividuales en la parte subjetiva,, es tan cla
ra la luz cpje arrojan les hechos, que na
die puede negarla, que en todos pro
duce la certidumbre anexa la posesion de-
las verdades absolutas y relativas. La segunda
parte de la cuestion quedar tambien resuelta,
si observamos en estas y en las demas verdades*
de que se tiene la total certidumbre anexa
su clase, cual es la parte objetiva y subjetiva
que la producen. Eu las verdades que acaba
mos de indicar, hay absolutas- y relativas,, parti
culares y generales, primitivas- y deducidas, y
por lo dicho en los. prrafos anteriores se ve,
que para obtener las absolutas, es preciso poseer
el hecho primitivo de la conciencia en su for
ma pura despojado de lo particular y relati
vo que contiene, que para las particulares so
requiere que el, hecho exista en la naturaleza
sea una cosa sujeta la observacion, para las
generales,, que la cantidad de hechos averigua
dos sea numerosisima, que est en. proporcion con
los bechos avcriguables, y sobre todo que no ha
ya una sola ecepcion ; fiuaknente para las dedu
cidas se requiere por condicion indispensable-
que las dos premisas sean verdaderas y esteu
dispuestas, da modo, que la deduccion conse
cuencia sea el resultado de la union necesaria
de una idea media con un estremo y de su union
6- separacion con el otro. Cumplidos estos re
34
 266
quisitos y siempre que concurra la parte subje
tiva, es imposible que la aplicacion de las fa
cultades humanas al examen de estos hechos por
la observacion y la deduccion no proporcione el
descubrimiento de verdades tan evidentes como
las indicadas, y la certidumbre de que hemos
hablado.

. CLXXXII.

i Podemos conocer esta parte subjetiva exa

* minando aquellas verdades de que se tiene una
verdadera certidumbre y separando la parte ob
jetiva, recorriendol* la serie de nuestros erro
res indagando la parte subjetiva que los ori-
jina, para deducir de este modo cual es la que
produce una certidumbre real. Ambos medios
nos parecen adoptables, pero preferimos el ulti
mo por que presentar la cosa eon mas clari
dad. Los que padecen la enfermedad llamaila
ictericia ven todos los objetos amarillos, los que
no tienen buen oido yerran a cada paso acerca
de la musica, quien ha perdido el gusto el
olfato errar tambien acerca de los olores y sa
bores ; ltimamente lo mismo suceder un
paralitico en lo que piense acerca de las sensa
ciones tactiles que le ocasiona cualquier cuer
po. El error de estas personas consiste en atri
buir los objetos los efectos que resultan de la
mala disposicion de sus organos; no se engaa el pa
ralitico, cuando dice que no siente diferencia entre
las sensaciones que le ocasionan un cuerpo s
pero y otro suave, pero cometer un error si
atribuye estos objetos la facultad de produ-
 267
cir una misma sensacion a icelos los he mires.
De lo que resulta que una de las causas de nues
tros errores es la mala disposicion de los rga
nos que nos trasmiten las sensaciones. No lo es
menos la lijereza con que se observa ciertos ob
jetos que pueden y deben considerarse bajo di
ferentes puntos de vista; por ejemplo cuando ob
servamos una torre la distancia y le atribui
mos una figura que le es estiaa, cuando repe
timos estos juicios de noche o sin aquella can
tidad de luz necesaria para distinguir los colo
res y las formas. A esta misma causa deben re
ferirse los errores que se cometen en la obser
vacion de los hechos que por su tenuidad y la
rapidez con que se suceden, exijen una atencion
enrjica y sostenida, tales son los de algunos fi
lsofos que confunden los dos fenmenos sensa
cion y atencion, que creen descubrir en la
memoria la actividad caracteristica de las ope
raciones intelectuales, y en general todas las aser
ciones temerarias acerca de la naturaleza y or
den en que se desenvuelven nuestros seutimieu-
tos.

. CLXXXIII.

-h Todos estos errores resultan de observa

ciones incompletas hechas con precipitacion;
hay otros que dimanan de una mala deduccion
y que pueden atribuirse diferentes causas.
Deducimos mal una verdad cuando no son exac
tos los antecedentes premisas, y cuando la ar
mazon del raciocinio no est construida segun
las reglas de una sana ljica. Ya hemos dicho
que una de las premisas ha de ser por necesi

f
 268
dad una verdad general ; de consiguiente las cau
sas de una generalizacion viciosa deben serlo
-tambien de los errores dedueidos. Estas pueden
reducirse no haber examinado bien los hechos
base de la generalizacion a la precipitacion
en generalizar sin el numero necesario de estos
mismos hechos. En el primer defecto se incu
rre por los mismos capitulos que hemos sea
lado hablando de las observaciones incompletas
precipitadas, y tambien por una mala clasi
ficacion. Los hechos que arrojan una verdad ge
neral deben ser todos de una misma especie, en
todos debe hallarse comprendida la union de
las dos ideas que se generaliza, y el preparar
estos datos no es una tarea tan fcil por que
no siempre se presentan, tan desnudos como los
concebimos. Con el hecho principal se combi
nan infinitas circunstancias accesorias que
pueden ocultarlo haeerlo aparecer cuan
do realmente no exista. Solo un anlisis ri
goroso y exacto, y una atencion bastante sosteni
da para abstraer todo lo que sea estrao al ob
jeto de nuestras indagaciones, pueden salvarnos
del error. Por no observar esta rela se hacen tantas
generalizaciones viciosas particularmente en las ci
encias morales, y se fundan sobre ellas teorias que
despues se ven desmentidas por la esperiencia. Au
mentan este inconveniente la fragilidad de nues
tra memoria, por cuyo motivo solemos confun-.
dir unos hechos con otros haciendoles de una
misma especie ; lo aumentan asi mismo las ano
malias del lenguaje cuya exactitud no siempre
corresponde la de nuestras idea', y por lo que
una palabra mal determinada de una signifi
cacion multipla puede introducir ideas craas
y alterar los hechos primitivos. +
 2G9

$. CLXXXIV.

La precipitacion es otra de las causas de

las generalizaciones viciosas. Este defecto dima
na primeramente de la enerjia de las pasiones;
por ejemplo una persona incurre por descuido
en una desatencion, y esto basta para que nues
tro orgullo la califique de grosera ; por el con
trario si otro nos recibe con afabilidad y corte-
sania, nos predisponemos en su favor y damos
sus hechos y espresiones una interpretacion
miy distinta de la que le hubieramos dado en '
otras circunstancias. D igual valor son los jui
cios que formamos sobre las personas con quie
nes tenemos relaciones de parentesco, opinion,
interes, cario, enemistad, &c; las pasiones sor
prenden en estos casos nuestra atencion, la con
vierten cia una sola parte del objeto y son la
causa de muchos errores. La precipitacion
en generalizar la verdad dimana tambien
de la falta de esperiencia y del vehemen
te deseo de hallar verdades desconocidas
principalmente las que sirven para arreglar los
fenomenos que al parecer nos presenta desorde
nados la naturaleza. Envanecida la razon con sus
primeros triunfos cree que le basta una sola ojea
da para penetrar las verdades mas ocultas y no
se d por contenta hasta que no ha arreglado
y esplicado todo. De aqui nacieron esos sisie-'
mas especulativos que se decian la genuina cs-
presion de las leyes del universo y que no er m
mas que la mezcla de algunas verdades senci
llas con las consecuencias mas temerarias y al
surdas.
 270

. CLXXXV.

La falsedad de las premisas puede orijinar-

se ademas de las asociaciones mecnicas del ha
bito y de la autoridad. La primera vez que un
habitante del Indostan ve una mujer arrojar
se al fuego con el cuerpo de su marido, se hor
roriza de un hecho tan contrario a la naturale
za, pero el hecho se repite , el espectador oye:
sus padres y a todos los concurrentes elojiar
la resolucion de la mujer y llega persuadirse;
que es un acto verdaderamente heroico. Este es-
el orijen de todas las preocupaciones de los pue
blos y de la evidencia absoluta que tenian los
filsofos antiguos de ciertos principios que supo
nian eternos indemostrables y que miraban co
mo la base de todas las deducciones. Del mis
mo procede tambien la enfermedad mental lla
mada locura; un Ateniense crey que le per
tenecian todos los buques que llegaban al Pireo;
sin duda que este hombre pens repetidas ve
ces en la felicidad que gozaria siendo suya aque
lla riqueza, y que la idea de su posesion se aso-
ci de tal manera con la idea de su persona,
que la atencion no pudo convertirse otra par
te y manifestarle la incompatibilidad de las dos
ideas asociadas.
Autoridad. Acostumbrados desde nuestros
primeros aosa dejarnos guiar por nuestros pa
dres y maestros, miramos con el mayor respeto
todo lo que nos ensean; de aqui nacen los erro
res que nos infunde su ignorancia su mal en
tendida discreceion y los que igualmente nos tras
miten todas aquellas personas que en nuestra
opinion tienen la misma esperiencia y sabidu
 271
ria. Pero otra autoridad 110 menos ciega y pe
ligrosa que esta es la de las opiniones reinantes.
Cada secta, cada pais y cada siglo tiene las su
yas propias; confirmadas por infinitos testimo
nios se gravan en el alma de un modo indele
ble, resisten ordinariamente todo el poder de
la evidencia y se perpetuan de generacion en ge
neracion. Las unicas personas que pueden liber
tarse deestecoutajio mental, son las que han ad
quirido una instruccion particular, y que tienen
bastante superioridad para rehacer sus conoci
mientos, y cenar las puertas de su alma todo
lo que no apruebe la severa autoridad de la ra
zon. ,

$. CLXXXVI.

ltimamente la falsedad de las premisas pue

de derivarse de no comprender una verdad ge
neral en toda su estension y de no saberla apli
car los casos particulares. En esta taita
incurren los que admiten verdades generales
sin haberlas formado por si mismos; estas per
sonas se ven espuestas equivocar la verdad
que se ha abstraido 6 deducido con otra ente
ramente distinta, a padecer el mismo equi
voco con alguna de las ideas relaciona
das. De esto se convencer cualquiera si
advierte que la verdad general es un re
sultado de la abstraccion, y que los que no ha
cen esta operacion por si mismos, puedeu con
fundir lo abstracto eon otras cosas diversas,
agregarle ideas que les son estraas. A todo
esto nos esponia la antigua ljica escolstica que
no enseaba jeneraliznr. sino decender de los
 272
principios los casos particulares; las resalias de
esta marcha debian ser precisamente deducciones
equivocadas falsas; asi es que con las verda
des llamadas principios, se sostenian proposicio
nes contradictorias y se construian opuestos sis
temas. La mala aplicacion de las verdades ge
nerales resulta igualmente de los equivocos que
orijina el doble sentido de las palabras; la exac
titud del lenguaje no corresponde siempre la
exactitud de las ideas, y no es estrao que bajo
de una misma palabra comprendamos ideas mui.
distintas, y que las combinacionas que con ellas,
formemos resulten falsas

. CLXXXVIL

El segundo capitulo por donde se injiere e

error en las proposiciones deducidas, es por no for
mar el raciocinio segun las reglas de una sana
ljica, y en este inconveniente tropiezan los que-
no observan las reglas- que- hemos indicado tra
tando de esta materia,, es decir les que no pre
paran el raciocinio de modo que la union de
los dos estrenios resulte de su union con una ter
cera idea y que alguna de estas uniones sea-
constante y necesaria, que la separacion de los.
mismos estremos se dedusca de la separacion,
de la idea media de uno de los estremos y de sui
union con el otro..

. CLXXXVI11.,

Algunos filsofos han querido simplificarlas-;

leyes que esplican el orijen. de nuestros errores;
los refieren esclusivamen a la imperfeccion de
s recuerdos. Si nos engaamos, dicen, acercar
 273
le las cualidades primitivas de los crerpos es
por haber olvidado cuales son las verdaderas; si
el paralitico dice que un cuerpo aspero produ
ce la misma sensacion que otro suave, es por
que no recuerda que estos cuerpos le han pro
ducido en otra ocasion diferentes sensaciones. Si
en los errores deducidos generalizamos mal la
verdad, siuo la aplicamos- exactamente los ca-
sos particulares, construimos mal el raciocinio,
ser por haber olvidado las reglas de la gene
ralizacion y de la construccion del raciocinio,,
por no tener presente las verdades particula-
res de que se dedujo la general y no com
prender su, estension por que habiendo
olvidado el significado de las voces, al
teramos las ideas que representan y formamos
combinaciones falsas. En suma, dicen rejistrese
cualquiera de los errores que se recapitulan, y
so se les descubrir otra causa que la inexacti
tud de la memoria. Si tuvieramos presente to
dos los actos de nuestro entendimiento y todo
sus productos ideas, era imposible que no
straviasemos, todas nuestras combinaciones se--
rian, verdaderas.

.. CLXXXIX..

Se responde que aunque tocias las causas

de nuestros errores puedan reducirse en ultimo
analisis la imperfeccion de los recuerdos, no
debe omitirse la indicacion de las causas subalter
nas, por que asi se comprende mejor la lei ge
neral y corremos menos, peligro de equivocar
nos; pero pesar de este motivo las hemos es
puesto individualmente por que eremos que su es
35
 274
presion no es rcductible la que sealan estos
ideolojistas. Principiando por los errores que ema
nan de una organizacion viciosa, es facil ver
que no se cometen por olvidar el estado de nues
tros organos; muchas personas pueden hallarse
en esta situacion sin haberlo advertido y pueden
observar objetos enteramente nuevos; en este caso
no tienen motivo para sospechar que su organi
zacion haya padecido algun quebanto, ni por con
siguiente para culpar su memoria si conocen
que han cometido un error que sienten de otro
modo que los demas hombres, atribuirn su enga
o al vicio de sus organos visuales auditivos &c.
y juzgarn con razon. Otro tanto decimos de Jos
equivocos que se padecen por no observar los
objetos con la escrupulosidad y detencion que
corresponde. No diremos en estos casos que nos
engaamos por no habernos acordado de las ca
lidades peculiares del objeto,, sino por no haber
fijado en l debidamente la atencion, por no ha
berle examinado con la circunspeccion necesa
ria.
El olvido de Jas reglas de la generalizacion
To esplica satisfactoriamente los errores que se
cometen en esta parte. Una persona apasionada
que se halla en cualquiera de las disposiciones
que favorecen la certidumbre, puede tener pre
sente las reglas, comprenderlas mui bien y no
ostante hacer una generalizacion viciosa. Las
circunstancias en que puede tener lugar la im-
perleccion de los recuerdos sern la aplicacion
de las verdades generales los casos particula
res la formacion del raciocinio, pero esto no
basta para sacar una censecuencia absoluta, y
mucho menos cuando todas las taitas de la me
moria se pueden esplicar por las de la atencion,
 275
. cxa

Efectivamente asi como la causado que re-

viva una impresion pasada una idea adquirida
es el acto de atencion sobre la idea con que aque
llas estan enlazadas, asi tembien el olvido de esta
idea la falta do memoria debe orijiuarse de
la falta de atencion. Si por ejemplo olvido la
estension de una verdad general, ser por que
desatiendo los hechos particulares de que la he
deducido, si generalizo mal una verdad ser por
que no atiendo las reglas particulares que de
ben guiarme en esta operacion. Todavia mas
si eceptuamos los errores que dimanan de una
organizacion viciosa, podemos asegurar que todos
los demas se esplican por las ialtas de atencion;
acabamos de manifestarlo con los que se come
ten en la aplicacion y formacion de una ver
dad general; lo mismo sucede con los que re
sultan de tomar por antecedentes unas propo
siciones cuya verdad no se ha averiguado, de no
observar las reglas del raciocinio, y con los de-
mas que resultan de observaciones incompletas
falsas. Me equivoco en la formacion del
raciocinio por que no atiendo las ideas que
sirven de estrenios, las medias que deben unir
las separarlas, por que no atiendo las re
glas de la ljica; me equivoco igualmente cuan
do parto de ' proposiciones fundadas sobre una
autoridad ilejitima, por que no atiendo esas
mismas proposiciones y no examino si tienen al
gun fundamento slido. De lo que se infiere que si
so fija alguna lei general sobre ias causas de nues
tros errores, debe decirse que todas ellas se
 276
omprendcn en las faltas cie atencion en la
mala disposicion de los organos que nos trasmiten las
sensaciones.
. CXCI.

Evitadas estas causas tendremos la segu

ridad de que el fruto de nuestras indagaciones
sea la posesion de la verdad y que esta pose
sion ira acompaada de aquel reposo pleno de
nuestro entendimiento que se llama verdadera
certidumbre. Por consiguiente la parte subjetiva
necesaria para producirla ser purgar nuestra
alma de todas las disposiciones de que acabamus
de hablar y proceder co:i la prudencia y cir
cunspeccion que debe caracterizar al filsofo. He
mos dicho certidumbre verdadera, y avn [ue ya
hemos manifestado -cuales sun la parte objetiva
y subjetiva que la producen, examinaremos to
davia si tiene otros caracteres particulares que
la distingan. Esto es lo que ha dadj lugar a
la indagacion de un criterium de una regla
separada y lija que nos confirme la seguridad
de haber encontrada la verdad. Los filsofos han
sealado varios, pero desgraciadamente sufren ob
jeciones de algun fundamento : Platon seala
jor criterium la conformidad de las ideas con
a esencia divina, y abre de este modo la puer
ta a todos los cutravios de la razon. Aristteles
crey hallarlo en las definiciones y en los silo
gismos, pero semejante criterium solo puede apli
carse las verdades deducidas, y ya liemos iia-
infestado que la lejitimidad de su deduccion no
consiste tanto en la disposicion material de los
terminos del raciocinio como en la verdad de las
premisas, verdad ([ue no se conoce por sojis-
mos, sino ultimamente po'rla esperieacia. Descartes
 277
a por criterium al sentimiento de la evidencia;
Leibnitz sigue los mismos pasos y quiere derivar
las nociones del principio sintetico de la razon
suficiente; ambos se equivocan, el principio de la
evidencia es mui vago y puede autorizar los
-mayores absurdos, pues todos divisan la evi
dencia en sus opiniones; el de la razon suficien
te quiere de^ir que las verdades deducidas se
apoyan en otras que les son anteriores,pero no sirve
para conocer si tal tal proposicion es cierta.
Nosotros preferimos todos estos la opinion de
los hombres ilustrados, especialmente de los que
se han dedicado indagar la verdad. Se
ir .talvez que este ciiterio es muy incier
to, y que si nos regiriamos por l, apenas ha
llaremos cuitro cinco verdades que meresean
-este nombre, porqie solo en csc nmero tan
Teducido estan cor.e.ordes la mayor parte de los
filsofos, y que aun estas tienen todavia sus im
pugnadores. Se puede contestar que esta discor
dancia es mas aparente que real; regularmente
no se versa acerca de los hechos primitivos sino
sobre su esplicacion, no sobre las verdades
que son el fundamento de la ciencia, sino sobre
las leyes generales que facilitan el conoc m ento
de estos hechos primitivos; en suma la ciscon-
formidad ds las opiniones se encuentra no en el
material sino <m el conjunto sistema. Si nos pro
pusieramos averiguar cual de los sistemas remantes
es el que cuenta en su apoyo el voto dela mavor pai
te de los hombres ilustrados, talvez saririamos"
por resultado que ninguno, por que asi .el miter a-
lismo, como el idealismo, el empirismo, la espe
culacion y- el criticismo tienen por defensores
porcion de hombres respetables por su talento
ilustracion; pero si en lugar de examinar los sis-
 278
temas en su totalidad, los examino individualmen
te, hallar entre las ideas de que ee componen
eierta proximidad parentesco que convida r
una mano diestra y laboriosa que las separe de
las ideas aeesorias, inutiles luisas y forme el
conjunto que sea el verdadero sistema de la na
turaleza. Los historiadores de la filosofa obser
van con justicia que la primera ojeada que se
echa al oceano de los sistemas, produce un desa
liento capaz do enfriar al hombre mas amante-
de la verdad, pero al mismo tiempo advierten que-
esta primera impresion se desvanece al observar
que casi todos los autores de estos sistemas estan,
uniformes en reconocer las verdades que tienen
una relacion mas inmediata con la felicidad del
hombre, y que este desaliento se estingue por
ultimo reconociendo que el punto de separacion:
entre todos los sistemas consiste en exajerar e\
valor de las consecuencia* de ciertos he
chos primitivos, que la separacion no ge funda en
observaciones contradictorias,, sino en observacion
nes incompletas y en generalizaciones prematu
ras demasiado absolutas. Tan cierto es esto, que
luego que han aparecido los principales sistema*
en que se han dividido los filsofos, se ha sentido
una necesidad de aproximarlos y celebrar en
tre ellos una especie de transacion, lo que ha
dado lugar los sistemas mistos al eclectismo..
Esta conciliacion tentada por Scrates y los doc
tores alejandrinos en circunstancias que los sis
temas no habian acabado de- desenvolverse, no
produjo mas que frutos medianos, poro tentada
despues por Bacon y otros filsofos igual
mente ilustrados anuncia resultados mejores y
mas positivos. Por otra parte que se puede in
ferir de la contradiccion aparente real de las
 279
pintones de lo filsofo? Solamente que hay
ciertos puntos en que los hombres ilustrados des
pues de haber estudiado cuidadosamente la mate
ria, no han encontrado la verdad. Pues en este
caso la prudencia acompaada de una descon
fianza saludable de nosotros mismos nos acon
seja suspender el juicio, por lo menos no creer
-estas opiniones tan evidentes que no necesiten
<le un nuevo examen, y esta regla lejos de es-
jonernos a algun estravio, ser por el contrario
a mejor garantia de nuestros aciertos. Siguien
dola no tendremos talvez la gloria de ser los
fundadores de. nuevas sectas, nuestros conocimien-
ios seran reducidos, pero compondrn una masa
homojnea y slida.

$. CXCIL

ltimamente razones poderosas nos per

suaden que el criterio sealado es el mas se-
g;uro. La verdad, como ya hemos dicho, tiene
dos caracteres, el subjetivo y el objetivo real;
el error solo tiene el subjetivo, por que es el
producto de la debilidad mal ejercicio de nues
tras facultades mentales; la verdad es una in
variable, el error es multiplo y contingente; y
i esta virtud es elaro, que si la mayor parte
de los hombres ilustrados convienen en un salo
punto, ser por qua alguna cosa eistente in
variable se ha dado couocer ellos y hi fi
jado sus opiniones, y esta cosa invariable u i
puede ser mas que la parte objetiva de la ver
dad que existe en la naturaleza y que est su
jeta la observacion de todos los hombres. Si
para confirmar esta reflexion podemos invocar la
 288
autoridad de la experiencia, pondremos por ejem
plo los diferente sistema que se han inventa
do para explicar la formacion del mundo. Los
primeros pueblos lo concibieron cemo el cuer
po de la causa suprema, despues separaron pop
una abstraccion la inteligencia de la materia,
concibieron a esta causa cerno un oceano que
derrama su influencia en todas direcciones, a si-
como difundo sus rayos un cuerpo luminoso, y
ereyeron que por medio de esta influencia man
tiene la conexion de todos los fenmenos y ani
ma la naturaleza. En seguida se crey que>
la materia era eterna y que la mano suprema
se habia valido de ella para formar el univer
so, y de aqui vienen las denominaciones sufre-
mus opifex artifes. Otros imajinaron que el uni
verso era la obra de dos ajenies, uno bueno y-
otro malo, otros admitieron tres principios y
otros finalmente han concebido que el universo
ha sido criado sacado de- la nada por una
eausa unica inteligente. En todas estas opi
niones advertimos notables, diferencias, pero tam
bien un punto cntrico en que todas se reunen,
saber, considerar la armonia del universo co
mo un efecto que supone la existencia de una
causa. Las mismas observaciones pudieramos ha
cer sobre las diferentes creencias acerca de la
inmortalidad del alma, de su ultimo destino y
de las principales verdades de la moral ; siem
pre todas estas diverjencias del espiritu huma
no vienen parar en un solo punto en una
verdad primordial cuya evidencia es palpable
iodos. -i
. CXCIIL.

Pero esta confianza en el testimonio d#

 281
los hombres no ele tener sus limites ? fcdo
lo que ieune los votos de esta cate de hi mtica
deber por necesidad ser cierto? % dele pic-
rirse el testimonio de la autoridad al de nuestra
propia conviccion ?
No todas las preposiciones que les hc.n;! es
ilustrados tienen por verdaderas lo sxn en rea
lidad. Cada error ha tenido por patrocinantes
hombres de esta clase; en tuda inanacicn y aun
en una poca deei minada han prevalecido cier
tas opiniones que despues se r.an reconocido per
errneas, por cuyo motivo el peso de la auteri
dad no es absolutamente irrecusable. Les limi
tes en que dele contenerse nuestia ccnf.anxa pa
ra que no sea ciega, scn las reglas riguieules.
l.p Que la autoridad sea de hombres ilus
trados y que han indagado cuidadosamente la
verdad.
2. p Que estos hombres no se hallen afecta
das del espiiita de secta, partido cualquiera
otro orijen de observaciones falsas, incomple
tas deducciones errneas.
3. p Que esos hombres pertcnescau, si es
posible, distintas pocas y distintas paises.
4. p Que el testimonio de estos hombres sea
conforme y su numero no muy reducido aunque no
tengan contradictores
o. p Que si hay contradictores, el numero de
los que componen la autoridad ha de ser mucho
mayor que el primero.
La autoridad revestida de todos estos re
quisitos merece nuestra confianza; ella nos con
firma en la creencia de la espiritualidad in
mortalidad del alma, de la existencia de Dios y
de otras verdades que habremos deducido por-
nosotros mismos; ella es tambien el apoyo dfc
3G
 282
nuestra creencia en las observaciones de los natu
ralistas, en las verdades abstractas de las me
tafsicas y en las de cualquiera otra ciencia que
nos sea desconocida. Es mui difcil que una au
toridad como esta se halle en contradiccion con
las observaciones y deducciones que hayamos he
cho sujetandonos a las reglas de la ljica, pero si
tal cosa sucediese, lo mas prudente ser suspen
der el juicio y discutir con los demas hombres
los fundamentos de una y otra opinion; si despues
de estas precauciones nos hallamos siempre igual
mente persuadidos de la verdad, y en la necesi
dad de sacrificar nuestra propia opiuion la
<le los demas hombres, no vacilaremos en abra
zar este ultimo partido. Galiieo y Kepler
hubieran sido unos necios, si cediendo los erro
res de su siglo hubiera creido el primero que
Ja tierra estaba inmovil, y el segundo que era
ialsa la lei que descubrio sobre el movimiento
<le los planetas,

. CXCIV.

El criterio que hemos senalado es el mas

ostensible; hai otro no menos seguro y mis i-
cil de emplear; tal es repetir varias veces la ob
servacion cu las verdades primitivas, y examinar
en las deducidas, si todas las ideas que estan en
lazadas con cada uno de los dos estrenios, lo es
tn igualmente entre si; lo primero es bastante
sencillo y no necesita de explicacion ni demostra
cion; lo segundo tiene tambien la misma clari
dad. S apongamos qua encuentro por el racioci
nio la union de las dos ideas A y B; si la opera
cion est bien hecha, todas las ideas unidas con A,
lo estarn con B, y por la inversa todas las ideas
 253
unidas con B lo estaran con A; de lo qi e re
sulta que el medio asignado es uno do les n as
seguros para conocer la legitimidad de la detec
cion. Este ejercicio tendr por otra parte la ven
taja de acostumbramos a recorrer nuestras ideas
en el orden de su verdadera unirn, a ftimarde
ellas una cadena perfectamente solida y den as
puede hacemos descubrir las falsedades que s
liaban introducido en otras relaciones.

. excv.
Pero el mejor criterio es contraer hueros
hbitos intelectuales dar unestras facultades
toda la perfeccion de que son susceptibles. Ya
hemos dicho que la mayor parle de nuestros
errores dimana de la ligereza y poca finura de
1 atencion; por consiguiente nuestro mayor em
peo ha de ser ejercitar esta facultad de mane
ra, que llegue adquirir aquel grado de tenacidad
y delicadeza que nos salve de cualquier estra-
vio. Para conseguirlo es preciso comenzar ejer
citandola en objetos (pie inspiren algun interes
y sobre todo en los mas sencillos; la atencion
exitada por el atractivo del, placen- doblar sus
esfuerzos y aprendera sostener su accion por
largo tiempo. Por este principio se puede perfec
cionar la atencion do los nios, presentandoles
objetos que despierten su curiosidad y cuyo co
uocimieuto sea asequible y util; por la misma
razcu deben los maestros presentar sus lecciones
bajo el aparato mas agradable y principiando
siempre por las cosas mas sencillas; cuando la
atencion baya adelantado algo en este ejercicio,
se le puede presentar objetos mas complicados
para que pueda sostenerse por mas tiempo, y cc
 284
sns que no sean tan perceptibles para que se
aguze y pueda notar diferencias semejanzas
mas pequeas, en suma para que contraiga aquel
tacto fino que no tienen todos y que es tan nece
sario para apreciar con exactitud cierta clase de
fenmenos. El ejercicio de la abstraccion es mui
proposito para esta clase de diciplina mental; las
primeras abstracciones son mui faciles por que
teniendo la vista los primeros materiales de que
se deduce la idea abstracta, no cuesta mincho
trabajo notar las diferencias y las cantidades
comunes. El segundo grado de la abstraccion
la formacion cie las ideas de genero presenta
algunas dificultades, por que no se atiende una
idea abstracta con la misma comodidad que
un objeto presente, y por que en virtud de es
to mismo no son tan notables las diferencias
semejanzas. Este embarazo se aumenta en las
abstracciones del tercer grado, ser mayor en
las del cuarto y asi sucesivamente de abs
traccion en abstraccion hasta llegar las
ideas mas elevadas. E;i todos estos actos
el alma se ve en la necesidad de retener los
materiales de la abstraccion, decender de estes
las ideas mas particulares de que se han de
ducido, volverlos formar de nuevo, lijarse en
todos ellos con bastante enerjia para notar sus
relaciones y formar otra idea mas abstracta, en
una palabra nuestra alma se vo en la necesidad
de adquirir una atencion tenaz, enerjiea y l\rr.
Como nuestras ideas son tan fugaces, no es f
cil practicar todas estas operaciones mentalmente
recojiendo nuestras fuerzas en lo interk r de
nosotros mismos, preciso es ayudarse de algun
medio que retarde la velocidad de nuestros ac
tos mentales y alivie nuestro entendimiento. Es-
 ,-585
te medio son los signos; la experiencia nos ma
nifiesta que repitiendo las palabras en alta \o*z
concebimos mejor las ideas que representan, y
que cuanilo discurrimos solas de esta manera,
el entendimiento se fatiga menos y retiene me
jor sus ideas, pero como las palabras aunque
-detengan algun tanto el curso de nuestros pen
samientos, son tan fugaces como ellos, lo mejor
es recurrir a lo 5 signas escritos. Por medio de
estos podemos detener una y muchas ideas todo
el tiempo que ([ucramos, podemos observarlas
una una y -sin temor de que se borren las de-
ma=, podemos estudiar sucesivamente todas sus
relaciones, fijar ios resultados, compararlos y fi
jar tambien ios ultimos resultados de la compa
racion, podemos de este modo seguir el racio
cinio mas complicado y observar una serie de
relaciones de nu modo casi intuitivo. Los filso
fos que se han acostumbrado a discurrir con ia
pluma ea la mano, no se cansan -de alabar este
mtodo 'y confiesan que l deben el acierto
de sus indagaciones. Tal vez se siente al princi
pio algun embarazo en practicarlo, pero luego la
esperiei:cia nos probar su utiiidau, y que uo
es tan dificil como parece.

. CXCVI.

Cuando nuestra atencion ha adquirido la

tenacidad de que hemos hablado, nos ha', la mu*
hbiles para recorrer una larga serie de ideas
en el orden que queremos, pero este orden no
es indiferente por lo que toca los progresos
de la inteligencia; de l pende la exactitud de
nuestros conocimientos y nuestros progresos
 286
rtravios mentales. Podemos recorrer nuestras
ideas en el orden accidental en que se pre
sentan, en un orden ideal arbitrario, en el
orden real de su generacion. Les que han con
traido el hbito de recorrer las ideas segun el pri
mer mtodo, estan espuestos a. confundir las rela
ciones verdaderas con las rceidentales. El conoci
miento de las relaciones reales supone un trabajo
de parte del entendimiento, trabajo que en suma
e3 la separacion de lo fenomenal y variable de
lo existente y verdadero, y el que se acostumbra.
pasear su mente por el cuadro fenomenal que
de ordinario presenta la esperiencia, sin fijar
se en ninguno de sus elementos y rela
ciones, no aprende distinguir lo accidental
de lo real, se acostumbra considerarlos bajo
el capitulo comun de la sucesion y los contun
de indudablemente; prueba de esto es , lo que
pasa en los nios, los salvajes y los estupidos;
estos generalizan todos los casos particula
res, esplican cualquier fenmeno diciendo sola
mente que asi ha sucedido, y en fin creen verdade
ra cualquiera combinacion de ideas que les pre
senta la casualidad, su imajinacion los domas
hombres. Lo mismo con poca diferencia puede
observarse en las personas entregadas a la pa
sion de la lectura y que no meditan lo que leen;
cada autor les presenta una serie distinta de
ideas, y no sabiendo cual atenerse, porque no
se han acostumbrado pensar por si mis
mos, siguen todos y ninguno, y ca
da paso se confunden y contradicen. Los
que contraen el segundo hbito corren este mis
mo riesgo pero en un grado inferior y con otra
clase de combinaciones. Acostumbrados susti
tuir al orden real delas ideas el que complace mas
 287
- su fantasia, se forman en su me^te mil re-
laciones arbitrarias que pueden confundirse con
las reales. Si estas personas no pierden de vista
elorijen de unas y otras y por lo mismo logran evi
tar su confusion, sienten sin embargo una gran
dificultal cuando intentan seguir la conatenacion
ijica de las ideas y sostenerse en este ejerci
cio hasta arrivar un resultado riguroso: ellas
querran seguir este orden pasando de una idea
-determinada la que est realmente unida con
olla, y la memoria lejos de presentarles esta
idea, les presentar todas aquellas que antes ha
bia unido la imajinacion. Puede conocerse muy bien
la falsedad de estas combinaciones imajinariaspero
'la atencion trabaja en perder de vista estas
ideas que la estan importunando, y que Je con
vidan a tomar una direccion estraviada. Se co
nocer la -exactitud de todo esto exami-
mande el curso <le las. ideas de las perso
gas aficionadas la lectura de los romances y
los placeres que proporciona la soledad; estas
-cuando se ven en la necesidad de tomar algun
.partido de discurrir con acierto, son tardias,
irresolutas, orijiuales en su modo d pensar y
poco estables en sus determinaciones. Pan ce que
-su misma imajinacion se burla de ella*, que cuan
tio quieren obligar a sus facultades seguir un
-orden determinado de operaciones se les i) aiii-
fiestan rebeldes, tomando una senda torcida y
ibrmaudo combinaciones cuteramente arbitraiias.

f. CXCVII.

Efectos muy contrarios produce el habito

de recorrer las ideas en el orden de su genera
cion. Primeramente purga nuestro eatendimieu
 233
to de toios aquello enlaces viciosos que pue
den haberse introducido per casualidad, pov que
recorriendo de continuo las relaciones verdade
ras de nuestras ideas, e imposible que no des
cubramos alguna idea intei media que est enla
zada cen un estremo y no lo este con ci
otro, y que por consiguiente nos manifieste la
incompatibilidad de los dos estremos. En segun
do lugar fortifica las relaciones reales de nues
tras ideas i ya hemos manifestado el imperio que
gobre este particular egerce el habito, si nos.
acostumbramos pues seguir la verdadera filia
cion de las ideas, estaremos repitiendo conti
nuamente la formacion de las uniones reales, y
esta continua repeticion las arraigar en el al
ma de un modo indestructible. En tercer lugar
este habito nos presenta la mayor facilidad pa
ra discurrir, asi por que la operacion de reco
rrer el orden ljico de " las ideas es un verda
dero raciocinio, como tambien por que este ejer
cicio nos hace dueos de todas nuestras ideas
y sus relaciones, por que nos penate aproxi
marlas, analisarlas y observar si hay anillos in
termedios que las mian separen. Es verdad
que las personas acostumbradas este ejercicio-
son algo lentas en sus discursos, por que es fa
cil confundirse entre la multitud de ideas que
las ocupan, y por que cuesta pasar del orden
accidental en que por lo comun se presentan \xs
ideas, al orden ljico de su generacion y soste
nerse en l con la atencion necesaria para no equi
vocarse. Estas personas tampoco pueden mantener
una conversacion viva y animada, no son chis
tosas y amenas, por que estas gracias aon pro
pias de aquellos en quienes las ideas se enla
zan por una mera sucesion, pero en cambio tio
 289
uen la ventaja de razonar siempre ccn exac
titud, y de hacerlo k sobre una infmidad de
objetos.
$. CXCVIII.

Estos tres hbitos forman los principales

caracteres de las fisonomias mentales : el pri
mero forma los ciegos imitadores de los pensa
mientos agenos , los que no son capaces de {'or
inar por si misinos plan ni sistema alguno, los
que estan condenados dejarse arrastrar del
torrente de ideas y acontecimientos ; los dos l
timos hbitos forman la clase opuesta, es decir
los que duenos de si mismos por el im
perio que tienen sobre sus facultades, tratan
de dominar tambien la naturaleza y convertir
el orden caprichoso irregular con que pri
mera vista se suceden los fenmenos y las ideas,
en otro mas constante y harmnico. Pero aun
que los dos hbitos posteriores tengan esta ten
dencia comun , no conducen nuestra alma
por un mismo camino; el hbito de recorrer
las ideas en un orden ideal nos empea mas
en la pesquiza de lo que debe ser, que en la
observacion de lo que existe, de lo' que tie
ne una verdadera realidad ; por el contraria
el hbito de recorrer las ideas en el orden de
su generacion, prefiere la segunda clase de in
dagaciones, deja aparte la rejion de las com
binaciones ideales y deciende al campo de la
existencia, alli observa, clasifica, generalizo, de
duce y combina; no pasa de lo que debe ser
lo que existe, sino por la inversa, de la es
fera de la realidad sube lo que dele scjx
37
 290
en suma no aspira criar combinaciones nue
vas, sino que mas templado en sus pretensio
nes, y acompasado de una saludable descon
fianza, solo se contenta con descubrir y apro
piarse los tesoros que oculta la esperiencia.
Comparando todos estos habitos se ve que el
primero cede en ventajas a los dos ltimos, y
que entre estos el segundo es tambien muy in
terior al tercero; el segundo marcha sin base algu
na estable, sus productos son combinaciones
irregulares , caprichosas y contradictorias ; el
tercero apoyado en la esperiencia, marcha con
mas lentitud, y nos d por frutos combinacio
nes que sino tienen esa brillantez artificial que
"eslumbra, poseen en cambio la ventaja de la
realidad y la duracion. Estos tres caracteres
se notan mas menos ea todos los hombres,
los observamos en los aficionados las artes
y la literatura, en los que manejan negocios
de importancia como los ministros, genera
les , en el vulgo y los filsofos. Desde
muy temprano se manifiestan estas tendea-
cas de nuestro espiritu ; hay nios dota
dos de una memoria feliz que conciben facil
mente cuanto se les espiiea, y oros por el con
trario que acostumbrados seguir una marcha
mas rigorosa en sus ideas, no se acomodan coa
las espiicaciones en que no divisan esa filiacion
ljica que satisface al entendimiento. Los maes
tros poco observadores de las leyes del espi-
riu humano suelen calificar los primaros de
talentos despejados y los segundos de inep
tos, pero no ser muy estrauo, que entre es
tos se encuentre un genio criador que obscu-
resca a los- demas, cuando entre los primeros
jiose hallarn despues mas que talentos medianos.

V
 291

. CXCIX.

El orden ljico de las ideas es c de

sus relaciones necesarias la serie de las abs
tracciones, por consiguiente el que quiera se
guirlo, debo valerse por necesidad del auxilio de
Tos signos. En efecto las ideas abstractas e
desvanecen al instante, si de algun modo no
las realizamos, agregandoles una palabra que
les sirva de apoyo y las sostenga eselusivamen-
-te en nuestra memoria, pero Uos signos no de
sempearn bien este oficio sino siguen riguio-
samente la marcha de las ideas, sino las re
presentan en el orden mismo de su genera
cion. Los que componen el lenguaje vulgar.uo
nos pueden servir enteramente, por que si ma
nifiestan en su composicion el talento analitico
de sus inventores, se resienten sin embargo de
Ja inexactitud de las primeras ideas ; muchos
no tienen una significacion precisa y deterauV
nada, otros han sido esplotados de idiomas es
trados y por hombres no bastante instruidos
para apreciar lar, verdaderas exigencias del len
guaje y los medios de suplirlas. Por otra pare
el trascurso del tiempo y las revoluciones que
han experimentado los pueblos, han desnaturali
zado poco poco la significacion primitiva, y
aumentado .el numero de las anomalias. Por
esta razon los filsofos que han querido ade
lantar sus conocimientos, se han visto en la ne
cesidad de formarse un idioma aparte, y acon
sejan esto mismo los que quieran imitarlos^
Para esto no se necesita inventar palabias nue
vas, sino correjir las mismas que se usan, de
terminando su valor con mas exactitud, y cla&L
 292
titeandolas en el mismo orden de las ideas. Ei
ta reforma tiene ademis la ventaja de perfec
cionar el ejercicio de la memoria, por que un
sistema bien arreglado da signos nos permite
recorrer las ideas en su orden ljico, y esta
continua revision hace que jamas se olvide su
verdadero valor y que se tengan presentes to
das sus relaciones.

. ce.
+ Sin embargo este hibito que propoi'ciona ta-
maas ventajas no deja de ir acompaado de
algunos inconvenientes. La continua resea de
muestras ideas abstractas puede inhabilitarnos
para aplicar las verdades generales que hayamos
deducido. En efecto ya hemos visto que la ope
racion de la abstraccion se verifica eliminando
las diferencias que hai entre una muchas ideas,
y extrayendo los elementos que les son comu
nes; de lo que resulta que las personas acostum
bradas este ejercicio se acostumbran tambien al
olvido de las diferencias, y que si se les
presenta un objeto complicado en que se hallan
reunidos porcion de elementos que al pare
cer son heterojneos, dichas personas se ha
llan con porcion de kleas desconocidas que
dividen su atencion y les impiden hacer
un anlisis exacto y rpido. Un alumno de
matemticas puede conocer exactamente las re
laciones abstractas de la cantidad y la estension,
pero se ver atado cuando tome por la primera vez
un instrumento para medir una altura una su
perficie. Igual cosa suceder al filsofo que
sale de su gabinete para dirijir un pueblo re
formar sus instituciones. Todo esto se evita acos-

*
 293
limbrandonos formar las ideas abstractas desda
su primer orijcn, es decir comenzando por los he
chos, aprendiendo en ellos distinguir las canti
dades diversas y elevarse las abstracciones, y
-despues de haber llegado la idea mas sublime,
decender de ella las menos abstractas hasta
llegar otra vez las ideas particulares. Esta do
ble marcha de lo mas compuesto lo mas sim-
.ple, y de lo mas simple a lo mas compuesto nos
familiarizar coa las cantidades comunes y las
diferencias, con las leyes . generales y las
ecepciones, nos dar la clave de la teo-
ria y la prctica sin la que son de poca
utilidad los conocimientos mas acendrados. Esta
parte prctica no se encuentra cu el mtodo
con que se enscia comunmente la verdad;
se anticipan los hechos y de ellos se aciende has
ta las verdades mas generales y los primeros axio
mas, se sientan tres cuatro principios
que son como los ejes (pie sostienen todo el sis
tema, y de ellos se decidido de consecuencia en
consecuencia hasta llegar al resultado que se
quiere sacar. Eos defectos de ambos mtodos
son palpables; es imposible que los que ignoran
los hechos de que se deriva un principio, lo pue
dan comprender en toda sn citen on aun cuan
do el principio sea la combinacion de las ideas
mas sencillas, y por Consiguiente es tambien im
portante que sepan hacer de l un aplicacion
exacta. La marcha del raciocinio 0:1 el djeens >
de las ideas generales las particula re; s; va
complicando mas y mas, de manera que el
alumno aunque tenga presente el punto d : que
ha partido, 110 llega al termino propuesto
pierde de vista el camino qu. le ha conducido
l. La dificultad se aumenta todavia cuando

-
 2D4
so echa mano del principio para aplicarlo a.
hechos desconocidos y complicados, por que ere
la multitud de elementos cuya combinacion for
ma los datos de la espenencia no se encuentra
esa sencillez de ideas con que estamos familiari
zados. El segundo mtodo lleva ste co
nocidas ventajas, pero es bastante defectuoso.
Asi como es dificil el deceuso de lo general
lo particular, asi es de espedito y agradable la
marcha de lo particular lo general; de lo que
resulta que los que siguen exclusivamente este.
camino, se acostumbran las generalizaciones, ti
la contemplacion de las relaciones abstractas de
las ideas, y olvidan la complicacion con que se
presentan estos datos en la practica, inhabilitan
dose de este modo para la aplicacion de los mis
mos principios. Por este motivo el profesor que
quiera iniciar sus alumnos en el conocimien
to de una ciencia, debe familiarizarlos con los
hechos, acostumbrarlos asi generalizar las ver
dades particulares, como decender de las ge
nerales y combinarlas con las primitivas que.
se presenten. La infraccion de esta regla da por
resultado la formacion de genios empiricos, de
espiritus sistemticos ideales.
 295

SECCION TERCERA.

TEORIA DE LOS SIGNOS.

. CCL

En la primera y segunda parte hemos re

corrido la serie de nuestros pensamientos, desde
1 primer juicio elemental hasta las. ultimas de
ducciones que componen los sistemas; g pero to
dos estos actos han sido y son el producto de
las fuerzas solas del alma? 110 se ha valido de
algun auxiliar que la sostenga eu una carrera
tan larga como .panosa ? Seguramente quo si, y
.este instrumento son los sisenos. Su intervencion
es tan necesaria, que podemos asegurar sin temor
de equivocarnos, que la formacion del lenguaje es
el espejo fiel en eme deben considerarse las ope
raciones del alma, y que cuantos desconocen la
intima relacion que faai entre el pensamiento y
su espresion, ignoran el juego y mecanismo de
nuestras facultades mentales. La simple indica
cion de esta verdad que desenvolveremos en la
presente seccion, bastar por ahora para justifi
carnos los ojos de los que juzguen impropio
un tratado de gramtica general eu pos de otro
de metafsica, y esperamos de su benignidad que
no nos condenen sin oirnos.
 296

. CCIL

En la primera parte dijimos que por medio

de las palabras- blunco, duro &c, separamos estas;
ideas de las demas con que se hallan intimamen
te unidas, y las consideramos aparte cemo si
fueran otros tantos individuos que existen en la
naturaleza, y en general que por medio de la*
ialabras formamos todas las ideas abstractas
Sste servicio tan importante que hacen los sig
nos, merece un examen particular. La naturale
za solo presenta objetos individuales, es decir ob
jetos que tienen una infinidad de relaciones con
nosotros que nos producen infinitas sensacib
nes, estas mismas sensaciones se suceden siempre
unas en pos de tras, y por esta continua suce
sion se estrechan de tal modo las ideas que de
ellas formamos, que no pueden considerarse ais
ladamente, y si esto llega verificarse solo es
por un momento imperceptible. Tal es la fuerza
eiel hbito que hemos contraido de considerar*
ias como agrupadas, y tal es tambien la tenden
cia que tenemos de unir todas las cosas, repi
tiendo por todo la imajen de nosotros mismos. Si
despues de haber distinguido el color y sabor da
la naranja, asocio estas kleas eon los nombres, rojo
dulce &c, me ser faeil circunscribir la atencion
cada una de estas ealidades, considerarlas uni-
ea y esclusivamente, y hacer de ellas un objeto
particular del pensamiento. De aqui se infiere que
sin el auxilio de los signos es absolutamente im
posible formar una idea abstracta, no tendremos
las de blanco, amarillo, dulce, util, bueno; tam
poco las de naranja, fruta, hombre, animal &c; im

x
 297
poseeremos en una palabra ninguna de Jas que
componen la mayor parle ele nuestros conoci
mientos porque sen poquisimas ias ideas par
ticulares respecto de las generales y abstrac
tas.

. CCIII.

Sin el auxilio do los signos tambien se

ria mui escaso el numero de nuestras ideas
individuales. Casi todas nuestras percepcio
nes y todos los actos de la intelijencia sont
debiles y transitorios, no dejan impiosion
alguna durable, y se borran con la ma
yor facilidad; lo que los hace permanentes,
es el signo con que estan asociados, signo qne
de continuo loa est represen tando y que les
comunica la enerjia de su impresion; v. gr. en
tro cu un jardin, recorro los arboles y flores que'
en l se bailan, lijo eu ellos la atencion, los (lis-
tingo unos de otros, y formo de todos ellos una
idea cabal. Si estos arboles y estas flores me
eran antes desconocidos, y despues procuro re
correrlo:; eu mi mente, no lo podr conseguir;
me acordar de los mas principales, de los que
me lucieron una fuerte impresion, y los domas
sern para mi como sino los hubiera visto. Su
pongamos ahora que al mismo tiempo que los
voi observando, me va repitiendo el jardinero
los nombres con que se les distingue, y que yo
recomiendo dichos nombres la memoria, enton
ces recordar por medio de ellos no solamente
el gran numero de objetos que percibi, sino tam
bien sus calidades particulares, cada vez que oiga
rcpet'r dichas palabras, me acordar de dichos
objetos, v se gravarn mejor cu mi mente lafs
38
 298
ideas que de ellos me habia formado; por ul
timo si estas palabras se estn repitiendo con
frecuencia, estarn reviviendo al mismo tiempo las
ideas adquiridas, y entonces podr decir que po
seo dichas ideai y forman una parte de mig
conocimientos. Iguales resultados esperimentaria
si observase una porcion de piedras, animales
cualquiera otra delos muchos individuos que hai
en la naturaleza. La claridad de las percep
ciones dimana en estos casos de la impre
sion inmediata del signo que las representa; la im
presion de la palabra dulce despierta mi atencion,
la contralie la idea representada, y este es- *
fuerzo del alma es lo que hace revivir la idea
y que esta se perciba con claridad. Continua
mente nos valemos de este medio para la ma
yor espedicion de nuestros juicios. Cuando lee
mos con la mente y no comprendemos un perio
do, lo repetimos en alta voz para que la fuerte
impresion de las palabras nos recuerde las
ideas y sus mutuas relaciones; otro tanto nos
sucede cuando formamos un calculo, hacemos
cualquiera otra operacion intelectual en que tra
bajamos con ideas debiles y fugaces, -

$. CCIV.

De lo dicho se infiere, que por medio de

los signos no solo conservamos en la memoria
las ideas particulares, sino que formamos tambien
las abstractas, en otros terminos, que los signos
sirven para fijar las ideas adquiridas , y
ademas para adquirir otras nuevas. Igual con
sideracion puede hacerse sobre las relaciones,
pues siendo inseparables de las ideas, deben
 29
correr una misma suerte. De donde pode
mos sacar esta consecuencia, que a un nume
ro cualquiera de signos corresponde un numero
igual de ideas, que cuanto nas rico es un idio
ma, tantos mas conocimientos posee la nacion
el pueblo que de l se sirve, y en general que
la mayor menor perfeccion de las lenguas
acredita el grado de perfeccion que han lle
gado los conocimientos. La historia de las le
tras manifiesta esta verdad ; el diccionario de
los idiomas salvajes se reduce unas cuantas
pajinas, cuando el de los pueblos ilustrados se
compone de gruesos volmenes; en una misma
nacion el progreso de la lengua marcha la
par con el de los; conocimientos, y an las mis
mas ciencias solo han adelantado cuando han,
compuesto su gramtica particular. Es de ad
vertir que aqui hablamos de signos bien deter
minados y cuyo valor es conocido, pues un n
mero cualquiera de ellos por grande que sea,
sino se refiere otro nmero igual de ideas
claras y distintas, solo sirve para embrollar el
entendimiento y detener la marcha de sus inda
gaciones.. En la historia de la filosofa se ve los
males que caus el idioma sutil, vano, y com
plicado de los escolsticos, y que la reforma
del espiritu humano solo se debio los hom
bres que desterraron esta brbara gerigonza y
le sustituyeron un lenguaje claro y exacto.

. ccv.
Hasta aqui solo hemos hablado de los
signos que parten del rgano vocal ; hay otros
varios con arreglo los diferentes organos que
nos trasmiten las sensaciones, como tson los que
 300
-se dirijen al olfato, tacto y gusto. De todos
ellos los mas cmodos son los que pertenecen
al oido, por que con ellos espresamos nuestras
ideas en todo tiempo, varias distancias, y sin
ocurrir los movimientos que requiere el em
pleo de los otros signos. Son tambien los mas
naturales ; las sensaciones de placer 6 dolor nos
arrancan ciertos sonidos que se enlazan con ellas
y las recuerdan inmediatamente, asi es que en
lodos tiempo se les ha preferirlo a los demas
^gnos, pues siempre lia existido una lengua ha
blada. Tienen la ventaja de espresar las ideas
mas complicadas y las que solo se distinguen
por gradaciones muy finas ; por ultimo son los
unicos que pueden convertirse en signos perma
nentes; la pintura de los gestos y tocamientos
representaria las idtas con mucha confusion,
cuando con las veinte y tantas letras que re
presentan los elementos del lenguaje, podemos
escribir las infinitas voces de que se compone
el mas rico idioma.
-. ' - , - '.; -. -a.sj
*. CC VI.

Todos estos signos pueden dividir

se en naturales y de institucion ; los pri
meros son los que ha establecido la misma
naturaleza, y los segundos los que han inven-
talo ios hombres. La palabra torrente es un
signo de institucion, pero el sonido del torrente
es un signo natural, por que en la naturaleza
esta asociado con el espresado obicto ; de la
misma manera el cior y sabor de la manzana es
un signo natural de esta fruta, distinto de la
palabra manzana que es el de institucion ; sig
nos naturales son tambien lo- -ritos de dolor
 301
'y alegria que lanza un hombre cuando el es
tado de su alma es agradable penoso. Sin
estos signos que son comunes todos los indi
viduos de la especie humana, es imposible que
se hubieran formado los de institucion, por que
sin ellos no habria habido medio alguno de co
municarse las ideas, ni de convenirse en los sig
nos que las representan. Sin estos signos nues
tros conocimientos serian muy limitados, a lo
-menos muy inferiores los de los miamos bru
tos ; la razon es clara : lo que constituye al so
nido del torrente, y al olor y color de la man
zana en signos de estos objetos, es su constante
asociacion con elljs, y caso da no ser signos,
itampoco habrian- en la naturaleza semejantes
asociaciones, todo estaria en una perpetua mu
danza, nuestros conocimientos iquedarian reduci
dos las distinciones que hicieramos de Jas
modificaciones del alma. Podemos sentar pues
por proposicion general, que los signos debe
mos todos nuestros conocimientos y el entero
-desarrollo de nuestras facultades iuieleciuales.

<. CC VIL

Todo sistema de signos que representa

inmediatamente las ideas se llama lengua len
guaje. La pintura, los gerogli ticos, la escritu
ra aritmtica y aljbrica son otras tantas len
guas, pero no la escritura {diabtica, por que es
ta representa los signos de las ideas y no las
ideas mismas. Todas estas lenguas se han h>
ventado despues de la lengua hablada, y como
sta es la mas rica la (pie espresa mejor
-nuestros pensamientos, estudiaremos su forma
 302
cion, y en ella veremos palpablemente lo que-
apuntamos en el . CCI, que el lenguaje es el
espejo fiel en que pueden observarse todos los.
actos mentales.

. CCVIII.

La lengua hablada se compone de una por

cion de signos que se combinan de diversos mo
dos para espresar nuestros pensamientos. La com
binacion mas complicada de todas es la llamada
discurso, esta se compone de otras mas peque
as llamadas periodos frases, los periodos de>
otras mas pequeas todavia que se llaman pro
posiciones, finalmente las proposiciones resultan
de la combinacion de los elementos mas simples,
del lenguaje, de los que no son combinaciones
sino que entran en las que acabamos de enu
merar. Vaya un ejemplo." Todo pueblo se puede-
conducir con un hilo con tal que se ate al es
tremo de el un poco de gloria para los guerre
ros, de fortuna para los cortesanos, de pan para
el labrador, de proteccion para el comercio, de
consideracion para las letras y arles, de respeto-
para la religion, y de libertad para los filsofos*
Haced pues una pequea provision de hojas de
encina, de laurel, de oliva, juntamente con espi
gas, escudos y cordones uniendo esto el velo
de la tolerancia, y habreis hallado el secreto de
gobernar los hombres sin obstaculos ni esfuer
zos. Aqui tenemos uu discurso compuesto de
los dos periodos que estan divididos por el pun
to final. Cada uno de estos periodos se com
pone de dos proposiciones, el primero de la que-
 303
principia con las palabras todo pueblo y con
cluye con las de un hilo; y de la otra que abraza
todo el conjunto de voces hasta el punto final.
El segundo tambien comprende dos proposicio
nes, la primera: haced pues una pequea pro-
vision de hojas de encina, de laurel, de oliva,
juntamente con espigas, escudos y cordones, unien
do esto el velo de la tolerancia; la segunda,
o/ habreis hallado el secreto de gobernar los hom
ares sin obstaculos ni esfuerzos. Cada una de estas
cuatro proposiciones se compone de voces que
pertenecen a varias especies; las del ultimo perio
do son: Haced ver >o, pues conjuncion, una articulo
indefinido, pejuea adjetivo, provision sustantivo,
de preposicion, hojas sustantivo, de preposicion, en
cia,laurel^oliva, sustantivos, juntamente advervio,
con preposicion, espigas, escudm, cordones sustan
tivos, y conjuncion, uniendo verbo, preposicion,
esto pronombre, el articulo, velo sustantivo, de
preposicion, la articulo, tolerancia sustantivo, y
conjuncion, habreis verbo, hallado participio,
el articulo, secreto sustantivo, de preposicion, gober
nar verbo, preposicion, los articulo, hombres sus
tantivo, sin preposicion, ni conjuncion, obstculos,
esfuerzos, sustantivos. Si hicieramos el anlisis del
primer periodo de cualquiera otro, hallariamos
voces de la misma especie que las indicadas, y
ademas algunas otras comoyo, tv, pronombres, ah!
que se llama interjecion, y que pronombre re
lativo adjetivo conjuntivo. Estas voces son los
elementos de todas las proposiciones, ninguna
hai compuesta de palabras distintas del sustan
tivo, pronombre, adjetivo, articulo, verbo, adver
vio, preposicion, conjuncion, adjetivo conjuntivo,
interjecion. Recorramoslas sucesivamente, y vea
mos sus valores respectivos.
 30*

$. CCVIX.

- So llama substantivo toda palabra destinad"*-. -

h representar un ser individual abstracto, v. gr.
Pedro, hombre, animal ($~e. Se le llama sustantivo-
porque todo ser individual abstracto. es causa <>>
guan causa y de consiguiente substancia. Los subs
tantivos se dividen en propios y apelativos; pro
pios son los que significan un individuo deter
minado, v. gr. Chile, Londres, Jesucristo, Dios^.
apelativos son los que designan alguna especie
genero, y estan destinados sealar eu
union con otras palabras un individuo determi
nado, v. gr. hombre brido, animal. De estos ulti
mos se compone la mayor parte de los sustan
tivos, pues si se quiere designar especialmen
te los individuos particulares es preciso in
ventar una nomenclatura infinita,, siendo asi que
esto se logra con los apelativos y las demas
partes de Ja oracion, v. gr. la piedra redonda,
la piedra que se me cay de las manos. En
tre los apelativos hai una clase particular que
se llaman abstratos, y son los que no represen
tan propiamente un ser, sino una sensacion, idea
calidad considerada como ser, v. gr.. blancura,
-profundidad, color, calidad. Se les ha hecho subs
tantivos porque muchas veces tenemos que indicar
algo que pertenece . estas sensaciones, ideas
calidades,, y esto no podria hacerse sin conside
rarlas como un sujeto un ser que posea
la propiedad que indicamos, asi decimos: este
color es fuerte, este sonido es agudo, la profun
didad es una dimension distinta de la lcnjitud
V latitud.
 305

. CCX.

Los substantivos indican un sola ser ira

multitud considerada como uno, y varios seres
uno solo considerado como muchos,, v; gr. iiombre,
piedra, docena, multitud, hombres, piedras. &c. El
substantivo espresa estas dos cosas por diferen
tes terminaciones, piedra espresa un solo
objeto, y piedras una coleccion. Estas termina
ciones se llaman vulgarmente nurr.eros, la qve
designa la propiedad de ser une, se llama sin
gular, y la de ser muchos plural. En el latin
y los idiomas modernos no re halla mas
que estas dos variaciones; en el griego
habia otra llamada dual para cspre;;ar
que los objetos eran dos, y en el hebreo
habia el mismo nmero para representar
las cosas dobles por naturaleza arte, v. gr..
los ojos, las manos, las tijeras &c. Si el plural
est destinado para representar una coleccion, es
claro que no lo deben tener los nombres propio?,
pues solo representan un individuo determinado;
se dice Pedro, Juana, Europa, Santiago, y uo Pe
dros, Juanas &c. Se eceptan todos los ca
sos en que nos valemos de dichos nombres para
espresar la cualidad caracteristica del sujeto,
v. gr. los Demstenes, los Platones, los Alejandros
que equivalen a los grandes oradores, los grajt-
des filsofos, los mayores conquistadores. Por es*
ta misma razon no tienen plural los nombres desa
tinados a representar alguna virtud propiedad
moral, v. gr. la pobreza, la caridad, el valor, por
que si hai entre ellas diferentes especies, nos
hemos acostumbrado considerarlas cemo un
ser unico individual; esta misma consideracion
M
 306
se aplica ciertos nombres que representan so
res reales, v. gr. miel, trigo, oro, plata, arroz &c.

. CCXI.

Por las variaciones de la terminacion

espresan tambien los substantivos el sexo de los
objetos animados, perro, perra, leon, leona*
cquus, equa. Esta variacion se llama espresion
de genero, es decir espresion del genero que
pertenecen los objetos, ya sea el masculino el de
los machos, ya el femenino el de las hem
bras. Los generos no deben ser mas que dos
pues no hai mas que dos sexos; sin embar
go se ha inventado el genero neutro pa
ra espresar todo lo que no tiene sexo y que
por consiguiente no es masculino ni femenino.
Al masculino pertenecen todos los nombres que
designan machos ., sus oficios y propiedades es-
clusivas, y al femenino los de hembra ofi
cios y propiedades de tal, v. gr. juez, jiadre,
filsofo, madre, uxor; los demas pertenecen al
genero neutro. En la lengua latina y en la ma
yor parte de las modernas no se observa rigu
rosamente este ltimo capitulo, pues casi todos
los nombres de los objetos inanimados estan reparti
dos entre los masculinos y femeninos. En este parti
cular se han gobernado por las leyes caprichosas
de la terminacion ; los acabados en umi ur fyc.
eran neutros entre los latinos, los en son fe
meninos en espaol &c. Fuera de estos generos
reconocen los gramticos otros tres : el ambiguo
que es el de ciertos nombres quienes se puede
colocar arbitrariamente bajo el masculino femeni
no, v. gr. dies,finis, margen, mar, calor, puenie; el
comun propio de los nombres que bajo de una mis-
 307
ma terminacion se refieren ya al masculino feme
nino, bos, sus, martir, testigo, virgen, homicida,
y el epiceno, el de los que bajo de una misma
terminacion comprenden ambos sexos.

f. CCXII.

Los substantivos padecen otras variacio

nes en su terminacion paia expresar las rela
ciones mutuas de los objetos. Estas variacio
nes se llaman cosos, voz derivada de la latina ca-
sus caida, por que se les puede considerar co
mo otras tantas ecepciones de la ley que esta
blece la primera terminacion para designar los
objetos. La distincion de los casos no se halla
en todos los idiomas, y los que le han admiti
do no siguen un sistema uuiioime; el griego
admite cinco y el latin seis, saber el nominativo,
vocativo, genitivo, acusativo, dativo y ablativo;
otros idiomas admiten menos, sin embargo tra
taremos de todos ellos aunque solo sea para es-
plicar el objeto de su invencion.,
El nominativo presenta al objeto como el
sujeto de una proposicion la cosa de que se
habla ; Pedro corre, Populus JRomarius bellvm
indi&it. Por esta razon algunos le han querido
llamar subjetivo , pero esta nueva denomi--
nacion aunque mas precisa, es superfina en
razon de que la primera est generalmente ad
mitida, y que tambien espreea la misma idea;
nominativo quiere decir terminacion con que
se nombran las cosas con que designamos
aquello de que vamos hablar.
El vocativo est destinado presentar la
idea principal de uu sujeto uuida cou la de ser
 308
llamado para oir alguna cosa. D^ aqui le viene el
nombre vocativo, derivado de la palabra latina
votare llamar. El nominativo y el vocativo re-'
presentan el objeto como el sujeto de una pro
posicion Pedro v casa, Domine exaudi vo-
cem meam. La unica diferencia que hay entre
ellos, es que el nominativo hace abstraccion de
las personas, y el vocativo presenta la idea prin
cipal del sujeto unida ci la de ser la segun
da p3rsona el sujeto con quien se habla:
Dominus regit me. Ego Dominus respondebo
ei in multitudine inmunditiarum suarum. Aqui v
el sujeto esta en nominativo, y por el contesto
se ve que en el primer ejemplo hace de ter
cera persona, y en el segundo de primera, pe
ro en todos los ejemplo? del vocativo siempre
se vera espresado el sujeto con la agregacion
de ser la segunda persona: Domine exaudi me,
Domine miserere tnei. De la naturaleza del no
minativo y vocativo resulta 1 . que el pronom
bre tu no debe tener nominativo, pues repre
sentando siempre el sujeto como la persona
quien se dirije la palabra, no puede estar sino
en vocativo. 2. Qne el pronombre de la pri
mera persona yo no puede tener vocativo, porque
implica que yo me llame mi mismo. 3. Que
el pronombre l y el reciproco reflexivo sui
deben carecer igualmente de vocativo, porque no
se reeren la segunda persona. 4. Los ad- <
jetivos tuus verter &3. entran en esta misma
ecepcion, pues aunque espresan la calidad de per
tenecer la segunda persona, ss refieren no obs
tante un objeto distinto de ella, tuus frater,
Jllius vester. 5. Todo nombre pronombre en.
vocativo supone un verbo en la segunda per
sona'.' Atiesto Domine. Tu nidiuti servas.

\
 .109

. CCXIII.

El genitivo se ha inventada para deter

minar el valor da un nombre, apelativo, por una
relacion de la que l forma el trmino consi- .
guiente, v. gr. equus, Joannis, la palabra Joan
nis restringe la significacion general de la pa
labra equus y la refiere unicamente un indi-,
viduo particular, al caballo de Juan; esta res
triccion dimana de la relacion de posesion en
tre el a'it'jc. 'dente equus y el termino consiguien
te Juzu. I/n relaciones que espresa el genitivo
son de varias especies.
De una calidad a su sujeto Misericordia Dei
Del sujeto su calilladPucr optimce in-,
dolis.
Dela forma ala materia Vas auri.
De la materia la forma Aunan vasis.
Da la causa al efectoCreator mundi.
Del efecto la eauia Virgilii poema.
De la parte al todo Capul hominis.
Del todo a la parte Homo crassi capitis. ,
Del continente al contenidoMtdiusfrumenti.
Del contenido al continente Frumsntum hujus
modii.
Dala cosa poseida al poseedor Tiomus civium.
Del poseedor la cosa poseida Don:nus dormis
De la accion al objeto Metas suppiicii
Del nombre propio al apelativo del indivi
duo a la especieOppidum Antiacida\
El genitivo debe ser el rejimen de un nom
bre apelativo. Si en algunos casos se presenta
rejido de un adjetivo, verbo advervio, debe en
tenderse que estas palabras envuelven un nom
bre apelativo: appet^wi glorice esto es habzns
 310
appelifus gloria; laboris expers non haben&
partan laboris; nec unquam obliviscar noctis Ulius*
nec unquam in oblivionem veniam noctis illius;
obstine irarum, absline vi irarum; toedet nos
vita, teedet nos miseria vitee; ubinam gentium
$umu, nam in qua regione gentium sumus; tu
nc temporis* in isto punele temporil Algunos
grams ticos dan al genitivo el nombre de pose*
sivo por que espresa la relacion de posesion, otros,
el de paterno por que en otras ocasiones es--
presa la relacion de padre lujo, pero noso
tros le conservaremos el que le ba sealado el
uso, asi por que seria difcil hallar un nombro
que compendiase todas las relaciones, como por
que la palabra genitivo espresa la parte que-
tiene en la formacion de los demas casos.

$. ccxrv.
El objeto del dativo es indicar el termmo1
de la accion v. gr. doi las gracias Pedros
entrego este libro a Juan; promittere amico; com-
modare Socrati: Pedro y Juan son el termino
de la accion de dar y entregar; lo mismo de
cimos de las voces amico y Socrati, pues las ac
ciones de prestar y prometer terminan en los
objetos amigo y Socrates. Este oficio del dati-
est mui especificado en el latn; Ciceron dicer
paratus ad omnem eventum, y Quintiliano
idem certamini paratior; vehementer mihi uti-
le, nec inutile ipsi Ceesari. Cie. Ad multa me-
dicamenta utile. Plin. inferret qudeos Latio Virg-
sobre cuya esprosion se esplica asi el comen
tador Servio : Latio, hoe est, in Latium. El dati
vo equival al nombre rejido de las preposicio
nes ad in que indican el termino de una accion,
cualquiera. De estos antecedentes deduce Beau>
 311
zee que el dativo y el genitivo hacen las Teces
ule advervio, pues los advervios se resuelven
igualmente en un nombre y una preposicion.
La consecuencia no parece lejitima; la resolucion
de estas voces -en otras de la misma especie es
na circunstancia mui accidental cuando por otra
parte observamos que su valor es mui distin
to. El adverbio, como veremos -despues, est
destinado a modificar el verbo, indicar cier
tos caracteres peculiares de la accion, y en es
ta clase de servicios no puede entrar el que ha
ce el dativo; lo mismo podria decirse del acu
sativo y de todas las partes de la oracion que
contribuyen individualizar la accion.

. eexv.
El acusativo presenta los seres como los
objetos inmediatos de la accion, amare amicum,
l&rum scribsre, el libro y el amigo son los ob
jetos quienes pasa inmediatamente la accion
de amar leer. El acusativo espresa ademas
todas las relaciones de las prc-posiciones ad,
npud, ante, contra, crga y demas que sue
len acompaarlo. Una dificultad particular sobre es
te caso ha atormentado el talento de algunos grama
ticos y es la siguiente; si el objeto del nominativo es
espresar el sujeto que tiene la accion, y el del
acusativo el objeto inmediato de esta accion,
como es que el acusativo con el infinitivo es
presa en el latin todo lo contrario ? No es e ;ta
una contradiccion en la teoria de los casos ?
Mr. Dumarsais se contenta con decir (pie el ofi
cio del nominativo es espresar la subjetividad en
los modos personales, y que la espresion de es
ta subjetividad en el infinitivo es propia del acu-
 312
sativo. Esta esplicaeion es ninguna, solo arg-uye una-
anomalia en la lengua latina; asi como se destin el
acusativo para este oficio particular, podia haberse
destinado el nominativo, y con mayor razon, pues
este caso tiene la propiedad de espresar siem pre la
subjetividad. Beauzee poco satisfecho de esta es-
plicaciou, dice que el acusativo espresa siem
pre Tas relaciones que indican las prepo
siciones de que hemos hablado, y que si en el in
finitivo latino est el sujeto en acusativo, es por
hallarse envuelta alguna de esta? relaciones; por es
te principio resuelve la frase magna ars est non-
apparere artem en esta otra cirea artem non ap
parere est ai-s magna. Nosotros sin admitir ni
desechar esta esplicacion proponemos la siguien
te: todo acusativo infinitivo es el rejimen di
recto el objeto inmediato de una accion ante
rior, jubeo fieri statuam auream; en este caso
hai una accion de mandar que es jubeo, y un ob
jeto de esta accion un acusativo (pie esfieri sla-
tuam auream; como fieri no padece variaciones en
su terminacion, ni es un modo personal, no hai em
barazo para que bis demas palabras se sujeten las
reglas estableenlas sobre los casos, y de consiguien
te para eme el statuam auream est en acusativo.
Se dir: segun esto debe ponerse en acusativo*
todas las palabras sueeptibles de casos que se
hallen en la segunda oracion, y entonces la frase.
jubeo fieri statuam auream in capitolio estaria
mal construida, debiendo decirse capitolium.
Se responde 1. las voces statuam auream es
tan a la cabeza de la segunda oracion y de ellas
dependen las siguientes; basta pues que ellas solas
espresen la objetividad 2. Las pala
bras in capitolio tienen dos relaciones una
remota con la palabra jubeo que pide acusati-
 313
yo y otra inmediata con fien que pide ablati-
vo, y como las dos no pueden espresarse un
mismo tiempo, debe preferirse la inmediata, pues
la otra ya est espresada en la voz principal
statuam y la ultima es de absoluta necesidad para
completar el sentido de la proposicion.
. El griego carece de ablativo,'' y el latin lo admi
te solamente en algunos substantivos como tabula^
ordine, sensu, die tyc, por esta razon dicen algu
nos que es el mismo dativo despojado de su
significacion peculiar y unido ciertas prepo
siciones. Confirman esta opinion cen la denomi
nacion ablativo derivada de ublatum supino de
auferre quitar. Esta cuestion es de poca menta
y en orden al ablativo diremos que est destinado
espresar en union con varias preposiciones las di
versas relaciones de estas; Petro discedo, Pe*
tro occissus est; la preposicion indica ya
un termino del cual nos apartamos, ya la cali
dad de tener la accion del verbo. Sine contro
versia, imperium sine fine; esta preposicion in
dica laesclusion de alguna cosa. Cum imperio esse;
eum bona spe adolescentes; la preposicion cum es
presa por el contrario posesion, sociedad.
Fuera de estas preposiciones hai otras mur
ehas que rijen el mismo caso, y cuyo valor se-
iia prolijo esplicar..

. CCXVI.

Las diversas terminaciones que designan los

easos no son comunes todas las lenguas; el in
gles, frances, italiano, portugues y espaol em
plean en su lugar las preposiciones; en latin se
dice: Petrvs, Petre, Petri, Petro, Peinan, Petro, y
4.a
 314
en espaol; Pedro, de Pedro, Pedro, con 6 por
Pedro. Cual haya sido el origen de esta dife
rencia no es cosa facil de averiguar; unos dicen
que el uso de las terminaciones es propio de
las lenguas primitivas, por que las preposiciones
espresan ideas abstractas que no podian conce-'
birse con claridad en el nacimiento del lenguaje,
que de consiguiente se consider estas unidas con
la idea principal, y se dijo: Petri Petrum, y no
de Pedro Pedro. Otros creen que el objeto
de las terminaciones fu indicar las relaciones
de las partes de la oracion, y evitar la obscu
ridad que resultaba de la variedad de la cons
truccion. Sea de esto lo que fuere, lo cierto es
que los idiomas del medio dia de la Europa y
otros varios declinan agregando al nombre las
preposiciones, colocandole de manera que se
conosca facilmente su dependencia y la relacion
particular que espresa; el espaol dice amo
Dios, y el trances f aime Dieu. Se eceptuan de
esta regla los pronombres personales los que con
servan la declinacion, aunque en algunos casos
ge acompaen con preposiciones. Pedro ss ama,,
yo te escucho, Juan te odia, lleva consigo.

. CCXVII.

Estos pronombres son en castellano

C Yo en el nominativo
Singular < Me en el acusativo
( Mif en ls de demas casos.

Plural Nosotros para el masculino, Nosotras

{>ara el femenino y Nos para todos
os casos y generos.
 315
Tu en el vocativo
Singular <. Te en el acusativo
( Ti en los demas casos.

Plural Vosotros para el masculino, Vosotras

para el femenino, vos para todos los
casos y generos y os peculiar del acu
sativo.

Estos dos pronombres son de la primera y

segunda persona; para la tercera hai dos, uno
directo que representa directamente los seres y es:

Singular. El, Ella, Ello para el masculino fe

menino y neutro en todos los casos
Le, la, lo en el acusativo para dicho
tres generos y .
Le para el dativo en todos los gene-
ros.

Plural. Ellos para el masculino y

Ellas para el femenino en todos los
casos.
Les los para el masculino y
Las para el femenino en el acusativo
Les para ambos generos en el dativo.

Reflexivo es el que determinalos seres por la

idea accesoria de reaccion reflexion sobre el
mismo objeto, y es

Se para el acusativo
Si para el genitivo, dativo y habla-
tivo. Ambas terminaciones sirven
para todos los generos y numeros.
 . m. ,
Ivi denominacion de pronombre dada estas
voces ha sido materia de largas disputas entre
los gramaticos, los que por la mayor parte con-
yieaen n su impropiedad. Pronombre dieen e*
lo que se pone en lugar de un nombre y esta
calidad no es peculiar del yo tu ni de los que
vulgarmente se llaman posesivos demostrativos fyc.
muchas palabras suelen ponerse en lugar de los
nombres sin que por eso se les crea de la mis
ma especie que el yo tu &c> Precindiendo de
estas reflexiones, podemos observar que la esen
cia de los substantivos es representar las ideas
de los seres substancias,? y que en este
numero se comprenden el yo tu fyc. Yo es-
cribo, tu lees, el oye; equivalen la perso
na que habla, escribe; la persona con quien
hablo, lee; la persona de qwi se habla, oye. Me
jor sera pues colocarlas en la clase de los subs
tantivos; sin embargo como entre ellas y las de-
mas de su clase hai la diferencia que representan
el objeto bajo la relacion que tiene con el acto
de la palabra, los distinguiremos con el nombre
de substantivos relativos, reservando para los de
pnas el de substantivos absolutos.

. CCXVIII.

El articulo es una palabra que si rve pa

ra determinar la significacion, vaga de los subs
tantivos apelativos, y contraeria los individuos",
v. gr. hombre, sombrero, capilla representan por
si solos la idea general de la especie ; pero
las voces el hombre, el sombrero, la capilla par
ticularizan mas estas ideas las revisten de cier
ta' especie de individualidad. En castellano hay
 Infinitas frases en que se deja notar esta
diferencia. Hubo mucho concurso el segundo y
ultimo dia de la feria, at|ui se entiende que el
segundo fue el ltimo. Hubo mucho concurso el
segundo y el ltimo dia de la feria, quiere de
cir que estubo concurrida el dia segundo y otro
posterior que fue el ltimo. Como sta hay
otras locuciones cuyo diverso sentido dimana de
a introduccion o supresion del articulo, v. gr.
'estar en capilla, estar en la capilla; hacer cama y
hacer la cama; dar en blanco y dar en el blan
co c^'c. (*) Los latinos no conocieron el uso de
csia voz y se privaron de lo claridad que in
troduce en el lenguaje : el soldado del ejrcito,
el so'dudo de un ejrcito, un soldado del ejer
cito, un soldada di un ejercito, son voces de
va sentido distinto, y en latiu so traducen
por esta s )la, espresion miles exercitns. El arti
culo tiene ademas una ventaja que le es pecu
liar, y es designar el genero de los substantivos;
el designa el masculino, la el femenino, y lo'
-el neutro, el azogue, el instrumento, la polvora,
lo ardiente, lo duro (j-c. Algunos gramticos
quieren despajarle de esta calidad, fundadas en
que concordando con el substantivo lia de espre-'
sar por necesidad el genero, de mmera que es
ta no es una propiedad suya. E ;ta reflexion
pierde su fuerza si se atiende que los nom'.%'es
tle los objetos inanimados no pa lece:i las varia
ciones de los que espresan los dos sexos, y que
por consiguiente no tienen otro modo do na-'
mfestar la clase que pertenecen que la i \\i

;(*) Salea Gramtica castellana pg. 119.

 318
naciones del articulo. Tambien se ha disputan
do ti es una parte de la oracion distinta del
adjetivo. Nosotros estamos por la negativa ; la-
funcion principal del adjetivo es determinar la
significacion genrica del nombre apelativo, y
esta misma es la del articulo ; cuando digo ca-
bailo se puede entender que hablo de la pala
bra caballo, de un individuo particular, de to
da especie; pero si digo el caballo, se compren
de al instante que hablo de la especie en ge
neral considerandola como un individuo. Asi deci
mos el caballo es la mejor conquista que hizo'
el hombre sobre la naturaleza, el caballo es uno
de los animales mas corredores.
De estos antecedentes se deduce que no de
ben tener articulo los nombres propios. Se dice
Pedro, Antonia y no el Pedro, la Antonia,
ecepcion de los casos en que se toma el nom
bre propio por apelativo, v. gr. Los Caldero-
7ies, los Moretos, los Vegas son los principes del
teatro espaol; de los substantivos en vocativo,
escuche V. Seora; de los que espresan calida
des inequivocables de un sujeto cosa, Agame
non padre de Ifigenia ; de los que se emplean
en las esclamaciones y admiraciones, gran dis
curso ! solemne disparate ! ; de los numerales ordi
nales capitulo sesto y de otros muchos casos. Acaba
mos de decir que los nombres propios no de
ben ir precedidos del articulo, por que no nece
sitan de palabra alguna que lo determine; sin
embargo el uso permite estas espresiones la jEi-
ropa, la Havana, el Ferrol, el Petrarca tyc.
No es difcil descubrir la razon ; en ellas va
envuelto un substantivo, apelativo ; las espresio
nes anteriores equivalen stas, la parte del
mundo llamada Europa, la ciudad llamada Ha-
 319
cana, el puerto que se llama Ferrol, el poeta
apellidado Petrarca fyc. (c.
Los artculos en castellano son dos uno de
finido.
El para el masculino.
Singular. La para el jemenino.
Lo para el neutro.
Plaral $ ^,0S Para e^ masculino.
( Las para el femenino.
Otro indefinido.
S,insular < TT uno para
C Un i * el masculino

Una para el tememno.
Unos para el masculino.
Plural. Unas para el femenino.

. CCXIX.

Los adjetivos son las palabras que cali

fican los substantivos y restringen lo general
de su significacion ; las palabras caballo, hom
bre designan toda la especie, pero hombre pru
dente, caballo corredor solo espresan una parte
de ella; hombre prudente y rico, caballo corre
dor y alazan particularizan todavia mas la idea,
y la acercan las individuales, en fin si lo
substantivos anteriores agrego aun otros adjeti
vos espresar la idea de un individuo particu
lar. Hemos dicho hombre prudente, caballo co
rredor, podemos tambien decir juez prudente,
hombre corredor, las palabras corredor y pruden
te no son peculiares de un solo substantivo, pueden
aplicarse a muchos. De lo que resulta que el oficio
principal del adjetivo, es espresar una calidad mo
do de ser como pudiendo agregarse aadirse al
sustantivo y por eso se le llama adjetivo, palabra
 320
derivada tle la latina adjicerc aadir. Los adje
tivos se dividen en determinativos, calificativos,
activos y pasivos; determinativos son los que de
signan al individuo de que se habla y lo sacan
de la masa de los que componen la especie, v.
gr. este libro, ese libro, aquel libro. Este, ese,
aquel determinan la posicion mas menos cer
cana del libro ; este libro 6 el libro que est aqui,
ese libro el libro que est all, aquel libro o
el libro que est all son espresiones sinnimas
y que indican el individuo de que se ha
bla. A esta clase pertenecen los articulos.
y tambien los adjetivos tocios, muchos, cada uno,
ninguno, dos, tres, cj'c. Calificativos son los que
espresan las diferentes caridades de los objetos
v. gr. blanco, dulce, suave ; entre estos debe con
tarse igualmente los adjetivos mijo, tuyo, su
yo, vuestro y demas llamados pronombres pose
sivos, pues todo ellos espresan una calidad ca
racteristica del objeto. De los activos y pasi
tos hablaremos en el articulo del verbo.

. CCXX.

Las calidades modos de ser de los obje

tos no tienen existencia individual y carecen do
sexo y numero; de consiguiente los adjetivos no
debian espresar ninguna de estas dos circunstancias;
sin embargo en todos los idiomas se observa lo
contrario, y el griego y el latin aaden tambien la
declinacion; varon santo, hermosa mujer, varo
nes santos, hermosas mujeres, formosus pner,
gracilis puella, viri boni cji'e. Estas variaciones
son mas bien signos do concordancia y solo sir
ven para indicar los substantivos que se califica..
 321
Otras variaciones hai mas importantes; coa los
adjetivos se espresan las calidades pero no su
diferentes grados, y muchas veces esta es la
unica diferencia que se nota entredos objetos- do
frutas, dos pajaros pueden ser mui parecidos, y
distinguirse unicamente en la mayor menor
viveza de sus colores. Se inventaron pues el
comparativo que espresa un grado de superio
ridad inferioridad al positivo, y el superlativo
que espresa un grado superior inferior al com
parativo v. gr, blanco, mas Manco, mui blanco,
blanqusimo. Los latinos notaban por lo comun
estas diferencias variando las terminaciones del
positivo, asi decian candidus, candidior, candidis-
simvs; el espaol, eceptuando los comparativos
mayor, menor, peor, mejor, espresa los de supe"
rioridad anteponiendo al positivo la palabra mas,
los de inferioridad anteponiendo la palabra menos,
y en ambos casos anteponiendo la palabra que
al substantivo que representa el termino de la com
paracion v. gr. mi baston es mayor que el tuyo;
mi caballo es menos vivo que el de Antonio. Por
lo que toca al superlativo, el espaol lo espresa an
teponiendo al positivo la palabra mui, pero tam
bien tiene muchos superlativos simples, v. gr. op-
timo, supremo, altsimo, exelentisimo.

. CCXXI.

Infinitas son las definiciones que se han dado

del verbo; la mas exacta es la siguiente: es una
parte de la oracion que espresa la existencia
in abstracto, acompaada de alguna modifica
cion v. gr. ser, estar, haber, amar, leer fyc, las
voces ser estar espresan simplemente la existen
cia sin agregarle ninguna circunstancia particu
 32
"\.r'yp soi, aquel fu estubo; las d leer amu7*r
la espresan con la modificacion de leyente aman
te. El que dice existencia dice tambien accion,
por que solo existe lo que es causa, y toda pro
duccion es una verdadera accion; la definicion que
acabamos de dar comprende pues toda clase
de verbos, y es la traduccion de la que siempre
se ha reconocido por mas exacta, saber es una
parte de la oracion que espresa una accion hec
Ix-a recibida. Los verbos se dividen primeramen
te en substantivos abstractos que espresan la
existencia de un modo abstracto, y en adjetivos
concretos que la espresau de un modo deter
minado, esto es indicando alguno de sus mo
dos particulares; estos ultimos se dividen en aC"
tivos, pasivos, reciprocos reflexivos, y en neutros
intransitivos. Activos son los que espresan la
accion como emanada del sujeto, Juan oye, yo es?
cribo; los pasivos la espresan como recibi
da por el sujeto, yo soi aborrecido, Pedro fue
asesinado ayer. El reciproco reflexivo espre
sa la accion como terminandose en el mismo
sujeto, v. gr. Juan se escucha, aquel se baa.
Neutro es el que espresa un acto cuyo objeto no
aparece jamas en la oracion, v. gr. dormir, an-
dar. Sanctius . reprueba la clasificacion de neu
tros, Philosofia, dice, nullum concedit medium n
ter agere et pati, omnis namque moius aut adio
aul passio.... Quid agent verba neutra si nec c-
tiva nac passiva sunt ? nam si agit, aliquid agit;
cur enim concedas rem agentam in verbis qua
neutra vocas, si tollis quid agant. .. Jtaque verba,
iieutra nec ulla sunt nec natura esse posunt,quoniam
Moruna nulla patest demonstrari dejiniiio. Estas re
flexiones son justas; todo verbo asi neutro como
pasivo espresa, una accion, y por esta razan to?
i. i:

A
 $28
Idos pueden llamarse activos, pero nada arguyen
contra la division que acabamos de hacer, pises
su objeto no es manifestar que los neutros i:b
espresan accion, sino indicar la circunstancia par
ticular que los caracteriza, saber la supresion
del termiuo inmediato de la accion. Yo ando, es
ta es una accion verdadera cuyo ' objeto es l
suelo que piso, el aire que corto &c, yo duer
mo, esta es tambien una accion cuyo objeto es
el lecho que mullo, el aire que respiro, las partes
de mi cuerpo que alecto por medio de otras partes
del mismo cuerpo &c, pero estos objetos de la
accion estan suprimidos comprendidos en el
mismo verbo y no se espresan jamas, y esta par
ticularidad es demasiado importante para no es-
presarla por alguna denominacion.

CCXXIL-..-
. -1. . . ' i -I
-'
La espresion de la existencia es inseparabf
de la del tiempo y la del modo, por que todo
lo" que existe ocupa su lugar en el cuadro in
menso de la duracion, y este lugar es determina
do por las existencias anteriores y posteriores
con que esta ligado el ser de que se habla. El
verbo debe por necesidad espresar estas dos cir
cunstancias, v. gr. ama, se mueve, golpea; estas
voces afirman que las acciones de amar mover
se y golpear pertenecen una persona cualquiera,
esto es, enuncian primeramente la existencia; en se
gundo lugar la enuncian indicando l modo particu
lar, saber la produccion independiente del amor,
movimiento, y por ultimo que esta existencia amor
se verifica en el punto de la duracion eorres
 324
pondiente ' al mismo del acto de la palabra. El
verbo es pues la voz de una significacion mas
compuesta y mas real; Pedro, papel blanco ($~c,
apenas nos presentan una idea cualquiera, un
acto fugitivo del pensamiento, pero ama cual
quiera otro verbo nos revela la accion, la produc
cion, lo positivo, loque existe. Por este motivo se ha
dado a esta parte de la oracion el nombre de verbo,
la palabra por exelencia, Piecorraraos todas las
circunstancias de que acabamos da hablar.
La primera es la del tiempo, y al tocar este
punto no podemos dcj ir dp confesar que es uno
de los mas espinosos de toda la gramatica, pues
acerca de la clasificacion y las denominaciones
hai tanta arbitrariedad entre los autores, y tan
tos son los sistemas aventados, que basta
abrir cualquier libro para ver que en esto tot
suul sententiee quot capita. Ei esta incertidum-
bre no se estraar que propongamos franca
mente nuestra opinion, aunque no est acorde
con la de autores respetables. La mayor par
te de los gramaticos comienzan a tratar es
te punto por una teoria cientifica de la
division del tiempo,, y aplican d3spues esta teo
ria los hechos gramaticales. Este mtodo no
parece el mas exacto; la gramtica general que
se propone estudia;- la construccion del lenguaje
para descubrir en ella la marcha del pensamien
to, debe tomar una senda mas real y mas segu
ra, debe contraerse con preferencia examinar
lo que existe. En esta virtud recorreremos el ver
bo en todas sus variaciones, examinaremos el va
lor de estas, el de sus relaciones, y despues de
este eonocimiento, procederemos establecer la
clasificacion y las denominaciones, formaremos en
ima palabra el sistema. Para prpeeder con mas
 325
xactitud y no confundir lo que pertenece & un
idioma particular con lo que es comun todos,
tomaremos nuestros ejemplos del latin, frances y
espaol.
Amare Amans
1 Aimer 9 Amant
Amar Amante

Amavisse AmatuB
2 Avoir aim 10Aim
Haber amado Amado.

Amaiurum esse Amo

5 Devoir aimzr 11 J' a me
Haber de amar Amo

Amaturum fuigse 1 Amabam

4 Devoir avoir aim 12J' aimois
Haber de haber amado Amaba

Amando Amavi
J En aimant 13 J' aimai
Amando Am

.]6 Ayant aim Amavi

Habiendo amado. 14 J' ai aim
He amado.
Amaturus
'7 Hevant' aimer Amavi
Habiendo de amar. 15 J' eus aim
i Hube amado.

8 Devant avoir aim Amavi

Habiendo de haber 16 J' eus cu aiin
-
amado.
 826
Amaveram Amcm
17 J' avoisaim 25 J' aime
Habia amado Ame
Amabo Amarem
18 J'' aimcrai 26 A imasse
Amar. Amase
Amavero Amaverim
19 J' auraiaim 27 J' ate aim
Habr amado. Haya amado,
Amavero Amaverim
20 J'aurai eu aim 28 J'aie eu aim

Amarem Amavissem
21J' aimerais 29 J' eusse aim
Amaria amara Hubiese amado-..
Amavissem Amavissem
22 J' aurois aim 30 J' eusse eu aim&
Hubiera habria ama
do.
Amavissem Amavero
23 J' aurois eu aim 31
Amare
Ama Amavero
24 Aim 32.
2
Ama. Hubiere amado.
.CCXXIII.
La primera terminacion amare espresa
solamente la accion de amar sin afirmar su
 327
existencia en este ni el otro objeto. Seria im-
propio decir Pedro amar, yo amar, tu ama?\
pero no Pedro ama, tu amas, yo amo : de con
siguiente esta terminacion no puede ser verbo.
Amar Dios sobre todas las cosas es el pri
mer precepto del declogo; amar es un senti
miento propio de todo ser inteligente ; estas es-
presiones son exactas y en ella la terminacin
amar est haciendo las veces de substantivo y
de substantivo en nominativo pues es el sujeto
de la oracion. Tambien decimos honroso es amar
la virtud ; triunfas de tu enemigo con amarle ;
por amar la lisonja se pierden los poderosos ;
para amar la lisonja basta olvidarse de si mis
mos ; el precepto di amar Dios sobre todas
las cosas es sublime. Aqui tenemos que la ter
minacion amar concuerda con un adjetivo y pue
de estar rejida de varias preposiciones; tene
mos que amare hace todos los oficios de un subs
tantivo, y que lo es en realidad; en latin se declina
amare, amandi, amando, amandum, amando. Las
terminaciones amavissa, amaturum esse, amaturum
fitisse, espresan tambien la accion de un modo
indeterminado y son suceptibles del mismo uso.
La unica diferencia que se nota entre todas ellas
es una espresion mas min>s definida c!ei tiempo;
Jiaber de amar mi enemigo es cosa dura; haber
amado un ingrato es lo que mas me pesa, na-
da cuesta amar la virtud; estas expresiones
equivalen estas que ame en addante mi ene
migo es cosa dura; lo que me pesa mas, es que h',
amado un ingrato; nada cuesta amar fantes, aho
ra, o despues) La Virtud. La voz amare es la que es
presa la idea principal mas' indeterminada
mente , es decir, sin afirmar tiempo, mo
do, ni persona; las voces .amavi$se, amal^
 328
'ruin esse, la espresan tambien con la misma
indeterminacion en orden al modo y la per
sona, pero con respecto al tiempo, aunque sin
una relacion clara epoca alguna fija, espre
san sin embargo la accion como sucedida en dos.
periodos distintos, uno pasado y otro futuro^
La espresion amaturum jnisse haber de haber
amado espresa igualmente la aceion de un mo
do indeterminado y con relacion una epoca.,
pasada, pero anterior 'otra pasada. Habien
do (*) de haber ido las clases, fui pa-
sear con un amigo; la espresion habiendo d*
haber indica una poca anterior aquella en.
que pudo haberse verificado la ida la clase

. CCXXIV,

Las terminaciones amando in amanda,

en aimant aimant, y en amando amando,
y las otras ayant aim, habiendo amado ; ama-
turus devant aimer, habiendo de amar, forman
el ablativo de los substantivos anteriores ; in ri
dendo dicitur verum in ridere dicitur verum;
quts talia Jando femperet lacrimis ? quis
talia infari temperet lacrimis? Habiendo ama
do Pedro no dudare de protejer su hijo,
6 por haber amado Pedro no dudar de pro
teger su hijo ; habiendo de amar Pedro,
le detestas entraablemente, con mas propiedad*
en vez de amar Pedro le detestas entra-

(*) Preferimos el gerundio por que la espre

sion amaturum r'uisse no se usa en castellana ezt
la forma infinitiva.
 329
fiablemente. De lo que resulta qi:e c-m
terminaciones sen los casos del inflativo,
la primera es el ablativo de amare, la sefjuudu
de amavisse haber amado, la tercera de ama
turum esse y la cuarta de amaturum fuisse. Las
mismas diferencias que se notan en las prime
ras por lo que toca a la division del tiempo,
se notan en la segunda; amando en aimant
indica de algun modo el presente, ayant aim
el pasado, amaturum esse el futuro, y devanb
avoir aim una cosa pasada antes de otra tam
bien pasada. La unica particularidad que distin
gue estas locuciones de las indefinidas, es que
espresan; la primera una relacion de simultanei
dad con otra existencia anterior, v. gr. entran
do al teatro oi pronunciar tu nombre cuando
entraba al teatro oi pronunciar tu nombre ; la
segunda una relacion de causalidad, habiendo
ido al paseo, observ que fulano te miraba con
atencion, la ida al paseo se considera como
causa de la observacion hecha sobre fulano ; y
la tercera una relacion de necesidad obliga
cion habiendo de amar Pedro, habiendo de
haber ido las clases teniendo la obligacion
de amar Pedro, debiendo haber ido las cla
ses tyc.

. ccxxv.
Las terminaciones anteriores son subs
tantivos, las siguientes amans, amatus, aman
te , amado son unos verdaderos adjetivos
pues espresan una calidad* en abstracto,
como pudiendo pertenecer este el otro ob
jeto. Se dice : Pedro es amante, Pedro fue ama
do, el ciudadano amante de su patria, el dici
42
 330
pulo amaclo del Salvador ($~c. La propiedad
peculiar de estos adjetivos y en la que se dife
rencian de los demas, es que espresan lo per
teneciente las acciones; amans espresa la ca
lidad de tener la accion de amar, y amatus la
de ser el objeto de esta misma accion. Por es
ta razon llamaremos adjetivos activos amans,
y los demas de su clase como legens, docens,
audiens; y pasivos amatus, doctus, lectus tyc.
Estos adjetivos unidos con el auxiliar so-
equivalen los mismos verbos, amo, amor, soy
amante, soy amado. Sin embargo en el latin
y los idiomas modernos se presentan casos en que
estas espresioues tienen otro valor. Quos ab u?'-
be discedens Pompejus eral adhortatus, losqua
habia exortado Pompeyo al salir de la ciudad
los que habia e&ortado Pompeyo saliendo
de la ciudad. Eu estos y otros muchos casos
se ve que el participio amans tiene el mismo
valor del gerundio amando. La palabra amado
tiene dos sentidos 1. sido amante, v. gr. he
amado,, habia amado, que equivale he sido
amante, habia sido amante, 2. la calidad de ser
amado ; de la primera Uiim>s en todos los tiem
pos compuestos de la voz activa, y de la se
gunda en la pasiva, yo soy amado, yo he sido
amado. Esta anomalia aparente ha dado lugar
a varias indagaciones ; Beauzee dice que la pa
labra amado en la significacion de sido amante,
es el mismo supino amalum, pues he amado,
habia amado, hube amado corresponden esta
locuciones latinas habeo amatum, kabebam ama-
tum, habui antatwn, y esta esplicacion que es-
ta acorde con otros, hechos gramaticales pare
ce bastante verosimil; El mismo autor hablan
do del supino, aade que es la declinacion del .
 331
infinitivo amavisse cemo lo indican las frases si
guientes : diu non perlitatum tenuerat dictato-
rem Tit. Liv. Nec ego ros u/tum injurias er
ro?". Sali. Obsonatu redeo Plaut. de las cuales la
primera est en nominativo, la segunda en acu
sativo como rejida de la proposicion ad y la
tercera en ablativo.

i. CCXXVI.

La terminacion amo j'avme es la prime

ra que espresa la accion de un modo fijo y
determinado, por qtia no solo afirma la exis
tencia ' sino tambien que sta existencia se ve
rifica en el objeto que representa el substantivo
relativo yo. El tiempo que espresa es el que
va corriendo en el mismo acto de la palabra ;
yo escribo, tu ees, aquel oye-, cuando yo pro-
nuncio estas palabras indico que la accion de
escribir, leer oir es contempornea del acto
en que hablo. Algunas veces nos valemos do
estas terminaciones para designar un tiempo pa
sado futuro, pero siempre es indicando la si
multaneidad de existencia, cuantas veces voy al
teatro me acuerdo de mi difunto amigo ; espe
re V ya Vuelvo ; de stas dos espresiones la
primera indica una poca pasada y tambien
que los recuerdos del amigo se verifican en el
mismo acto de ir al teatro ; en la segunda se
espresa una poca futura; ya vuelvo quiere de
cir volver ai instante, pero usamos del presen
te para manifestar que tardaremos tan poco en
volver, que este acto y el de la palabra pare*
cern simultneos.
Diferentesi usos se han sealado para las
 332
terminaciones amabam, faimois, pero todos con
vienen en la circunstancia de emplear estas ter
minaciones para espresar la coexistencia de dos
cosas hechos pasados en una misma poca
leriodo. Ciceron era consul el ao 693, aqui
a accion de ser consul ejercer el consulado
es coetnea del ao 693. Ciceron era orador
elocuente; las dos cosas contemporneas son Ci
ceron y orador elocuente. El tirano de la huma-
nidad contaba para conquistaros con vuestra co
rrupcion politica, la accion de contar se refie
re la misma poca de Us demas operaciones
del tirano.
Amavi, he (tmado espresan que Ja accion se
ha verificado, pero que la poca cosa que
aludimos dura todavia ; este siglo ha dado copio
sa materia los historiadores, hoy he trabaja
do con exeso ; Cervantes ha escrito muchas obras
de ingenio; en el primero y segundo ejemplo
se hab}a de pocas que todavia no han pasado,
y en el tercero de cosas que an existen.
Amavi, am, j'aimai designan una poca
enteramente pasada cosas que ya no existen. Ayer
'vi fulano, Ciceron escribio el dialogo de oralore,
Amavi j'eus aim , yo hube amado
espresan lo mismo que las voces anteriores sin
mas diferencia que este tiempo va precedido
por lo regular de algunos advervios como asi, que,
cuando, v. gr. apenas hube cantado el aria, luego
que hubo llegado a la posada que equivale
apenas cant el aria, luego que lleg la po
sadaPor lo espuesto se. ve que en latin no
hay mas que una sola terminacion amavi para
todos estos tiempos que en las lenguas moder
nas espresan pocas muy diferentes. En la
pasiva parece haber admitido esta dist>
 333
con, pues amatus sum equivale he sido ama
do, y amatus fui fui amado.
Amaveram, Tiabia amado,, espresan una
poca pasada anterior otra tambien pasada;
cuando entraste casa, ya habia vuelto del pa-
/eo ; la gente habia empezado respirar el ai
re los dos meses de levantado el cordon. Fue
ra de estas terminaciones tiene el frances estas
otras j'ai eu aim, j'eus eu aim, j'avois eu ai
m, cuya naturaleza es agregar la idea de an
terioridad que espresa el preterito, otra relacion
mas de antea ioridad, v. gr. des que j'ai eu chan
t, je suis parti pour rous voir ; la existencia
del canto y la de la partida se presentan como
anteriores al acto de la pilabra, parola existencia
del canto se halla aJe nas comparada a la de la,
partida, y la espresion j'ai eu chant sirv
para manifestar que la pumera es anterior
la segunda. (*)

j.ccxxyii.
Amabo amar, j'aimcrai represan un*
cosa futura, respetar y amare siempre La reli
gion pesar de la critica de los impios; esta
tarde ir a casa ; maana tendremos buen tiem
po.
Amavej'o j'aurai aim, habr amado. Nos
valemos de estas espresiones para designar una
cosa futura anterior otra futura ; cuando va '
yas por la gazeta, ya la habr leido ;, hiibremos
epncluido nuestra tarea antes que llegues casa.

{*) Beauzee lib. 2 cap,, 4,9

' .. . 334
Amaran, amara amaria, j'aimerais
espresan la existencia de una cosa como depen
diente del cumplimiento de una condicion, v. gr.
er-ia uva desgracia que lloviese, amaria la vir
tud si la viei' autorizara K6-n el ejemplo delob.
poderosos, corriera caballo sino estuviese en-,
fermo donde la existencia de las acciones amar,
correr y ser una desgracia se presenta como de
pendiente de la de llover, ver autorizada y es
tar enfermo. En espaol se usa tambien de es
te tiempo en los casos siguientes,- cuando se ma
nifiesta probabilidad, y entonces equivale a de
bio de ; creeria que yo le engaaba puesto que
falt a la cita, es decir, debio creer que le en
gaitaba puesto que ; cuando el verbo va prece
dido de otro que denota conjetura, esperanza,
promesa afirmacion y ademas de la particu-.
la que; creo que vendrian unos mil enemigos ;
temi que mi criado no acudiera la Aera se
alada. En las interrogaciones y esclamaciones..
Cuan distante estaria de pensarla1. Bueno se
ria que le prendiesen pronto. (*)
Ama ainte espresan una accion como que
rida por la primera persona de singular el
substantivo relativo, yo; ama tus padres; hijos
mios amad siempre la virtud; estas proposicio
nes equivalen estas otras; deseo que ames
tus padres; hijos mios, os pido que ameis siem
pre la virtud.
Amem, que yo ame, que j'aime espresan una
accion dependiente de otra que puede ser deseo,
mandato, suplica &c, deseo que ames tuspa-

(*) Salva Gramtica castellana pg. 177.

 335
ndres; hijos mos os suplico que amis siempre la
jcirtud, te ordeno que vayas casa; pero repare
mos que estas proposiciones espresan una accion
omo verificandose despues de la splica, deseo
o mandato, y siendo estos actos instantneos,
se puede considerar la accion subordinada como
.acaeciendo en el acto de la palabra.
Amarem que j'aimasse, que yo amase ;
convienen con los anteriores en espresar la ac
cion como dependiente de otra. Les previno qus
,estuviesen prontos ; dijo el embajador que vi
niese su secretario; deseabas que te facilitase
la entrada, las acciones estar prontos, venir,
facilitar dependen de las anteriores prevenir,
decir, desear. Estas circunstancia particular in
troduce alguna obscuridad en la espresion del
tiempo, por que si las voces viniese, facilitase^
estuviesen prontos designan nna accin pasada
respecto del acto de la palabra, designan tam
bien una accion futura respecto de la accion dt
que dependen inmediatamente. Mas como la ac
cion que predomina y sirve a punto de com
paracion, es la del verbo determinante, dire
mos que estas terminiciones espresan una po-
ca futura. En castellano se usa tambien eh to
dos estos casos de la terminacion amara del
condicional. Les previno que estuvieran 6 es
tuviesen prontos ; dijo el embajador que vinie
ra viniese su secretario.-
Amaverim, que j'aie jtim, haya Amado,
espresan un tiempo pasado respecto" del que in
dica el verbo determinante; supon que, Pedro haya'
sido el autor del 'i'imeii, como pretendes qus
Jo hayamos visto f
- - Amavissem, que j'euss'e alnt, que yo hu
biese amado: estas terminaciones .espresan la-ac
 cion tan dependiente- como las anteriores y ado
rnas con la idea de ter una cosa pasada ante
rior f\ la pasada del determinante; Querias-
que Pedro hubiera o hubiese ido al pasco ? de
seabas ya que hubiese muerto ? las acciones r
morir, estan representadas como anteriores las
de querer y desear que tambien- lo son al acta
de la palabra,
Amavero, amare; si saliere bien de este
negocio, emprender la especidacion de que ha*
blas ; si escuchare mis consejos no se arrepenti
r de ello ; aunque se siguiere tal inconvenien
te, debe llevarse adelante la resolucion. Estas
frases equivalen a las siguientes ; emrrender la
especulacion de que hablas como dado que sal
ga bien de este negocio ; debe llevarse adelan
te la resolucion aunque se siga tal inconvenien
te ; no se arrepentir de ello, dado que coma
escuche mis consejos; y ellas nos manifiestan
que esta terminacion espresa el futuro con res-
}>ecto al verba determinante cuando ste se ha
la en presente, y una accion pasada ante
rior la del mismo determinante cuando ste
se halla en futuro. Salva en su gramtica cas
tellana cuenta este tiempo entre los futuros;
no hay duda, la cosa es cierta cuando se toma
por trmino de la comparacion el mismo acto
de la palabra, pues en los ejemplos citados las-
acciones, salir, seguirse, escuchar son posterio
res este acto ; pero creemos tambien que para
clasificar estos tiempos, no debemos tomar este ter
mino de comparacion el acto de la palabra,sino el es
presado en el verbo determinante,y siendo asi las ter
minaciones amavero, amare no son siempre fu
turos. La razon que tenemos para esto es que
todos los tiempos del subjuntivo espresan^ uua
 337
accion subordinada dependiente de oir, y per
consiguiente ella se refieien los tiempes de
que hablamos. Por otra parte este trmino de
comparacion nos ahorra la esplicaeion de las in
finitas ecepciones en que es preciso entrar pa
ra salvar la exactitud de las regla?. Sirvan de
ejemplo estas dos frases : 1 . * aunque pudiera
seguirse tal inconveniente que pertenece al fu
turo segun lo hemos demostrado, y que el autor
asegura referirse cosas pasadas. 2. p Me acon
sejaba aconsej que dejase su cempaia qie
pertenece igualmente al futuro y que el mismo
autor cuenta entre los pretritos, no reparando que
la pretericion est /recayendo mas sobre el de
terminante me aconsej habia aconsejado, que
sobre el tiempo subordinado dejase. Iguales
observaciones pueden hacerse sobre la termina
cion ame; quien no gobernandose per la regla
que hemos dado, podra decir que pertenecen k
un mismo tiempo estas tres frases, me ha acon
sejado que deje su compaia ; me aconseja que
deje su compaia : me aconsejar que deje?
su compaia ? Nadie, pues se dir que el
de la primera es pasado, el de la segunda
presente, y el de la tercera futuro; y sin em
bargo todas ellas pertenecen un mismo tiem
po que es el que principia correr desde que
se aconseja, se aconsejar se ha aconsejado,
y que por su inmediacion continuacion con estos
puede considerarse como presente.
Amavero, hubiere amado ; estas termi
naciones espresan siempre un tiempo pasado que
hace veces de determinante, y que puede tra
ducirse por el mismo condicional hubiera ha
bria amado. Si hubieremos faltado la ver
dad, ya nos lo habrian echado en cara ;. la ac
3
 338
cion de fallir se considera a-[iji como anterior
la otra echar en cara.
Los tiempos j'aurai en aim, j.'aurais en aim
quej' ate en aim, quej'ensseeu aim indican las
mismas circunstancias que j' auraiaim, f aurais
aim, quef ate aim, que'j' eusse aim y ademas es
presan como los otros de la misma especie,
una idea accesoria de anterioridad otra poca
anterior que siempre se designa.
Por lo espuesto se ve, que los latinos tenian una
misma terminacion amavi para espresar todas las
diferencias del pasado, una sola amarem para in
dicar el condicional y el futuro de subjuntivo ama
re, la terminacion amavissem para espresar el
condicional pisado y el pluscuan perfecto de sub
juntivo, y por uitimo la terminacion amavsra
para nuestro condicional pasado y el futuro da
subjuntivo. Esta resea demuestra que la es-
presion del tiempo es mucho mas clara y porfee
ta en los idiomas moderaos,

. CCXXVIII.

Conocido el valor de cada una de las ter

minaciones del verbo, pasemos clasificarlas, y
darles los nombres correspondientes. Desde lue-
go advertiremos qus las espresiones amar, ha
ber amado, haber de amar, haber de haber ama
do, amando, habiendo amado, habiendo de amar,
habiendo de haber amado, espresan la existencia
de un modo indefinido, y como si fuera el su
jeto de que se va decir alguna cosa. Esta cir
cunstancia es la que forma de ellas una clase
aparte que llamaremos modo infinitivo, substan
tivo indefinido.
 339
Las terminaciones amo, amaba, cmc, he
amado, hube amado, habra amado, amar, ha
br amado, presentan la existencia de un meco
definido, esto es perteneciendo de necesidad al
guna persona cosa, y ademas indicando etta
existencia como uri hecho positivo indepen
diente. De ellas formaremos la segunda clase
de tiempos el modo llamado indicativo.
Las veces amarax amaria, hubiera amado,
habria amado, espresan una accion dependiente
del cumplimiento de una condicion, y constitu
yen el modo condicional supositivo.
Las terminaciones ama aime espresan la
accion como querida ordenada suplicada por
la persona que habla, y forman el modo impe
rativo. ltimamente las voces queyo ame, que
yo amara amase, que haya amado, que hubie
ra hubiese amado, amare, hubiere amado repre
sentan una accion subordinada a otra, que e
causa y motivo de otra, quieres que vaya casa; si
saliere bien de este negocio, abandono ente
ramente la agricultura, y me dedico al comercio;
la terminacion vaya indica una accion subordi
nada la de querer, y la de saliere una accion
que puede considerarse como causa de la de
abandonar y contraher&e

f. CCXXIX.

De todos estos modos, el infinitivo, indicativo,

condicional, y subjuntivo consideran el tiempo di
vidido en tres partes principales, presente pre
terito y futuro; el presente forma, un solo tiem
 340
po, por qua m se pusde considerar como pre
sante mas que el momento indivisible eu que
leemos, habamos, escribimos &y, el preterito y
el futuro abrazan pocas ostensas y son sucepti-
bles do infiuitas divisiones,
Eu el modo infinitivo hai dos presentes
amar y amando, dos preteritos haber amado, ha
biendo amado, dos pluscuam perfectos, haber de
haber amado, habiendo de haber amado, dos fu-
turus haber de amar, habiendo de amar, los que
corresponden Jas dos formas indefinida y ge
rundio.
En el indicativo hai un presente amo, cuatro
preteritos, uno imperfecto amaba, uno remoto
am hube amado, un proximo he amado, y un
pluscuam perfecto habia amado, y dos futuros;
uno simple amar y otro anterior habra amado.
Eu el condicional no hai mas que dos tiem
pos, uno amara, amaria que hace las veces de
presente y de futuro seo;un el contesto de la ora-
cion, y otro preterito habria amado, hubiera ama
do.
En el imperativo no hai mas que un tiem
po ama y este para el presente. .
En el subjuntivo hai un presente ame,
dos preteritos haya amado, hubiere amado un
pluscuamperfecto hubiese amado y dos futuros,
amase, amare.
, ccxxx.
Dar la razon de estas denominaciones se
ria materia de una discusion prolija, lo que por
ahora nos llama la atencion son otras variacio
nes del verbo, saber la de la persona y de-
las voces; las primeras sirven para indicar si el
que -tiene la accion es el que habla, la persona
 341
quien se habla, aquella de que se habla, y. gr.'
amo, amas, ama, amamos^ amais, aman; la prime
ra indica el relativo yo, ia segunda el relativo lu, y
la tercera aquel el; . las tres ultimas designan los
plurales ds estos substantivos. La espresion de-
la persona no se halla en el infinitivo como ya
lo hemos dicho, y esto ha dado lugar esta nue
va division de modos que proponen algunos gra
mticos; el modo substantivo que comprende
las primeras terminaciones del infinitivo amare,
umavisae tyc, el modo adjetivo que abraza Ioj
diversos gerundios, y el modo atributivo per
sonal que comprende los cuatro ultimos de nues
tra clasificacion, y que ellos dividen en tres;
uno destinado repre.-eutar la existencia posi
tiva y que abraza el presente y preteritos del
indicativo; otro que espiesa la existencia even
tual y comprende los futuros de indicativo, y los
tiempos del modo condicional; finalmente el ulti
mo destinado espresar la existencia subordi
nada y que abraza todos los tiempos del sub
juntivo. E,ta nueva division podr ser mui filosi-,
fica, pero preferimos la otra por ser bastante
clara y hallarse adoptada mas menos en
todas las gramaticas.
La variacion de las voces est* destinada
representar la aetiva y pasiva de todos los ver
bos, v. gr. amo, amor, soi amado. La pasiva
se forma en los idiomas modernos por la reuniou
del adjetivo pasivo amatus y los auxilia ie iliaber
y ser; entre los latinos se formaban del mismo
modo todos los preteritos, el futuro anterior
y el de subjuntivo, los demas tiempos eran sin-
ples, amabar, era. amado; amitus swn, he sidv
amado; amatus fui, fui amado; amatus fueram,
fcabia sido amado; amakttr,, ser amado t);c. (|*e.

.r
 342'

. CCXXXL

Entre las calidades que espresan Tos adjeti

vos, hai algunas cemurses muchos obje
tos cuya estension es mui general, tales son
las relaciones que dichos objetos tienen entre si,
y de que ya hemos hablado en el parrafo
Estas relaciones de posesion, causa, termino, se
paracion, union se espresarian al" principio va
riando las terminaciones, y tambien por adjeti
vos indeclinables; mas como a cada paso hube*
iiecesidad de espresarlas, y sea natural al hom
bre abreviar las voces de que usa con frecuen
cia, estos adjetivos se convirtieron en los mono
silabos llamados preposiciones. Estas hacen un
papel mui importame en el discurso, y las hai en
todas las lenguas aun en las que emplean la de
clinacion; sirven para formar las palabras deri
vadas combinandose con los radicales primitivos
v. gr. deshacer, rehacer, consojiar, resonar, en
que las preposiciones de, re, con se incorporan los
verbos sonar hacer; contribuyen finulmente la
espresion total de una idea compuesta por la pro
piedad que tienen de enlazar unas con otras las
partes de la oracion, v. gr. el libro de Juan.
fue impreso en Burdeos, en que sin las voces
*/e, en no podria determinarse con claridad el li
bro de que se habla, ni el lugar donde se im
primio. Omitimos la lista de estas voces y la es-
plicacion de su respectivo valor, por que se hallan
n casi todas las gramaticas.

. CCXXXII.

El oficio principal de los adverbios es, co-

 343
ittlo lo. manifiesta la etiraolojia de esta palabra*'
calificar .al verbo y. gr. caminar aprisa, leer des
pacio, hablar elocuentemente; tambien califican a
los adjetivos, mui sabio, mas valiente, bien rico.
Estas palabras se derivan de los adjetivos como
el adverbio mui derivado del adjetivo mucho, y
Jos latinos direcle, juste, sumnie derivados de los
adjetivos directus summus, justus ($x; tambien
resultan de la combinacion de los subs
tantivos y adjetivos; v. gr. sumamente exacta
mente en que el substantivo mente est combi
nado con los adjetivos exacto y sumo. Su uso
no es de rigurosa necesidad, por que pueden su
plirse con los substantivos y las preposiciones
,exactamente con exactitud, aprisa, con lijereza fyc.
X<os adverbios y las preposiciones son regular
mente iadeclinaMes, los primeros por que si su
frieran alguna variacion, seria para denotar el ver
bo que califican, es decir estaan sujetos todas
las variaciones dela conjugacion, y todo esto ade
mas de ser engorroso, puede suplirse colocando
el adverbio inmediatamente ante despues del
yerbo. Las preposiciones tambien son indeclina
bles por que se hallan tan ligadas con el antece-
dende como con el consiguiente, y no podrian pa
decer las variaciones de ambos; en el ejemplo
anterior el libro de Juan la voz de esta ligada
con libro y Juan, respecto del primero espresa
na posesion pasiva, y una posesion activa respec
to del segundo.
. CCXXXIII.

Asi como las ideas se enlazan entre si,

ftsi tambien se enlazan sus diversas relaciones;
en nuestros discursos no hacemos otra cosa (pie
recorrer las diferentes relaciones que se han li
 344
(fado en virtud do su inmediata sucesitn. Est
trnsito del entendimiento pudiera hacerse sin
visar para ello de voz alguna, pero perfeccio
nandose cada dialas lenguas, se quiso espresar esta
circunstancia por medio de las palabras llama
das vulgarmente conjunciones. Estas icilitan el
curso de las ideas, y dan mas limpieza y soltu
ra al lenguaje ; con mayor claridad se dice De*
mstene y Ciceron fueron elocuentes, que Be-
mstenes fue elocuente, Ciceron fue elocuente:
Todas las conjunciones son voces elipticas quo
comprenden una proposicion completa, v. gr. s
estudio con empeo la filosofa, no malograrais
mis padres sus cuidados; restituyendo la con^
juncion si su significacion primitiva, se con
vertir la proposicion anterior en la siguiente r
suponiendo que yo estudie esn empea' a filo
sofa, debe inferirse que mis- padres no malo
grarn sus cuidados'. La conjuncion con to
do se traduce pesar de lo que se ha dicho,
sucede que ; mas, quiere decir lo dicho debo
aadirse que ; por que, una de las razones de
lo que acaba de decirse, es que. Pero notemos
que en todas estas proposiciones se halla repe-
tida la palabra que; esta e& la que propiamen
te tiene la fuerza conjuntiva, y quien la comu
nica las demas conjunciones. Los gramtico*
na han podido hallar su origen, pero la ana-
logia manifiesta que es una preposicion, y qu
asi como se inventaron stas para ligar los di
versos nombres, asi tambien se invent la pala
bra que para ligar los verbos con los verbos.
Las conjunciones se dividen en copulati
vas cuyo oficio principal es unir dos palabra*
miembros del periodo, y son y ni que; ei>
disyuntivas que sirven para la separacion de doa
 345
voces miembros y son , bien., ya; en adveyaa^,
tivas ccepcionales, que sirven para restringir
el valor de una , proposicion, tales como pero,
empero, sin embarga, no obstante ; en condicio
nales que espresan una condicion si, sino; en
causales que indican la causa o el motivo, por
que, pues que, ya que, pues; en continuativas
v. gr. mientras, tambien, otrosi ; en eomparati-
vas, v. gr. asi, asi como ; en finales que espre
san el objeto fi de una cosa, para que, .
Jin de que ; en ilativas que sirven para espresar
una deduccion, luego, por tanto, de consiguiente,
pues, y en las que indican tiempo ; v. gr. atan
do, luego, que, (|*c.
La conjuncion enlaza dos proposiciones";
tan unida se halla con la primera como coa la
segunda, y por esta razou es iadecliuable.

|. CCXXXIV.

No debe confundirse la conjuncion que

con el otro que llamado pronombre relativo,
con mas propiedad adjetivo conjuntivo, por que
son diferentes las fruiciones de ambos. El pri
mero sirve para ligar dos proposiciones, v. gr.
quiero que vayan casa, dicen que el ejercito
perecio; el segundo enlaza una proposicion con
un substantivo, por ejemplo, el hombre que ama
la virtud es feliz, en que la proposicion ama
la virtud est, ligada cen el substantivo hombre
por la palabra que. En este enlaze se ha de
observar 1. que la voz que hace veces de
conjuncion, pues liga una proposicion completa,:
2. que por esto mismo contribuye . determi
44
 346
nar la esteluion del ttbstanfivo que le nt*5-*
de, y hace los oficios de adjetivo determina-'
tivo. Asi es que las palabras cuyo, cual, quiete
se resuelven ultimamente en que el ; Pedro ct-
yo hijo conosco quiere decir; Pedro de que el
hijo cutiosco; quien oque es que el; el hombre
que ama la verdad quien: ama la. virtud se/
traduce : el hombre que el hombre ama la vir
tud. El cual, la cual, lo cual son los conjun
tivos que, cuyo con el adjetivo el que se agre
ga por pleonasmo para liamar la atencion so-,
bre la proposicion incidente que califica al sus
tantivo; Pedro el cual te ama tiernamente ea.
halla en la mayor miseria. Ea todos estos ejem
plos se ve que el conjuntivo concierta con el
nombre que debia repetirse en la proposicion
incidente y no con el que se halla en la prin
cipal llamado tambien antecedente, y como el
uno puede estar en nominativo cuando el otro
e3t en acusativo otro caso distinto, se dice
con propiedad, que el conjuntivo concierta con
el antecedente en genero y numero pero no
en caso.

$, ccxxxv.
Todas las voces que hemos recorrido
hasta aqui, eceptuando la conjuncion, no espre.an
de suyo mas que fracciones de pensamiento;
Este segun lo hemos demostrado en la primera
}f segunda seccion, consiste nq ten una idea ais-
ada, en un elemento solo indefinido, sino en
la relacion real que traba los dos estreios, en
el desarrollo de la unidad en -' pluralidad, y U*
 847
spresion de es4e aeto ccmplejo no se baila en e
substantivo, ni el adjetivo, verbo, adverbio, pre
posiciones &c. No en la preposicion, por que
considerada aisladamente es de.tcdas. las par
tes de la c racion la que tiene una significa
cin mas vaga;}'; variable. De per, ejemplo no-
significa nada, pero si. decimos el. libro de Juan
se entiende que eepresa una relacion, de pose
sion activa de parte de- Jfuan, y pasiva respec
to del libro; por tampoco espela uu pensamiento
cabal, usamos de. ella para indicar ya la causa
el motivo es hecho por Juan, ya el lugar por
donde, por las calles, j)cr el camino; lo mismo
decimos de las demas. El adverbio indica solo
un modo de ser de la accion, es decir, una
circunstancia particular de la produccion, mar-
char aceleradamente, leer muy bien. El adjeti
vo solo espresa una calidad sin afirmar que
pertenece algun sujeto, ni indicar tampoco
este sujeto; as voces prudente, azul, eslenso,
pronunciadas solas no significan casi nada, el
que las oye no puede formar una idea clara
de lo que se le lia querido decir. El ver
bo espresa en el modo infinitivo la exis
tencia, de un modo vago indefinido
sin referirse a sujeto unidad alguna; en
el gerundio la espvesa refiriendose un suje
to pero no designa ste ; en el modo personal,
esto es, en el indicativo, condicional, imperatn o
y subjuntivo se refiere igualmente uu sujete,
pero solo lo espresa en la primera y segunda
persona, no en la tercera ; ama solo quiere
decir que alguien existe amando sin designar
quien es este; amo, amas espresan la existen
cia presente del yo y del tu en el modo de ser
amando. El substantivo espresa uno de los ttr
 348
minos da la rala-non, paro no esta relacion en
tera, espresa la unidad que sa desenvuelve en
pluralidad y no esta desarrollo ea la misma,*
pluralidad. Rjsti puas, qua de todas las vo
ce* esplicadas solo el varao ea las primara y"
segundi parsona espr3u ua pensamiento; en'
Ja tercera , solamaate la produccion de la,
pluralida 1, es deoir, al madio da la relacion y
el secundo de los do3 - estrenios; en las otras
personas espresa los dos estremos y su mis
ma relacion, Pero como los pensamientos
que espresamos no son siempre la existen
cia del yo, tu, nosotros, vosotros, sino por lo
regular la da los seres qua forman la tercera
persona, nos vemos en la necesidad de combi- f
riar todas estas voces , de reunir todas estas
fracciones y formar un todo. Este es el ori-,
gen de la proposicion, la cual es una reunion
de voces que espresa la existencia de una co-r
sa un pensamiento completo, valiendonos
de los mismos trminos adoptados, la que espre-
sa un juicio. Como en todo pensamiento com
pleto debe haber unidad y desarrollo de uni
dad en pluralidad, en toda proposicion debe haT
ber tambien una palabra qu represente esta uni
dad, substancia sujeto; otras que espresen la
pluralidad, las calidades, lo- atribuido al sujeto;
y otras finalmente que espresen el desarrollo del
primer trmino en el segundo. Aqui tenemos
las tres partes de la proposicion que reconocio
Aristteles sujeto, ppula,, y predicado, v, gr.
Pedro es amante, : Pedro el sujeto, es la cpula,
y el predicado amante. Las terminaciones de
los verbos personaes envualven la cpula y el
predicado como se ve en ama, am, y esta cir-.
cuustancia particular iia wdado lugar a los gra
 349
*ti<ibs para comprender estas dos partes bajo
la palabra atributo. Esta nueva denominacion
no tiene nada de reprensible, y de ella nos val
airemos en los prrafos sucesivos.

. CCXXXVI.
5t> .1::tt-.i r: 'i '' -: .

i' . - 'Uha dificultad ocurrir y es la siguiente :

% que rtecjsidad habia de entrar en este anali
sis menudo del pensamiento ? no habria mayor
claridad y precision en espresarlo por una sola
palabra ? Esta dificultad- desaparecer atendien
do 1..9 que el numero de nuestros pensamien
tos es infinito, y que si para cada uno de ellos
se inventaba una palabra' distinta, el lenguaje se
hacia interminable. 2. Que todos estos pensa
mientos son combinaciones de un cierto numero
de elementos primitivos, y qu inventando un-
signo para cada uno . de esto elementos, era
iacil imitar con los mismas signos todas las com*
binaciones mentales. E.i el- lenguaje hai pala
bras de una significacion tan compleja como las
misma proposiciones, tales son las interneciones
las voces que sirven para espresnr los movi
mientos y afectos de nuestra alma v. gr. ahi hoay
brabo, chito, tyc; y el que pruebe esplicar con
ellas algunos pensamientos, ver la dificultad que
habria para darse entender si ellas solas com
pusieran todo el sistema de signos. La necesi
dad pues de espresar nuestras ideas con per
feccion introdujo el anlisis que precedio
la invencion .de las palabras que repre
sentan fracciones de pensamiento, y de este mis-
uno anlisis ha resultado la proposicion y la va-

/
 350
riedad de sus formas. Para comprender mejor
su mecanismo recorramos las principales espetie
do las que enumerau los grama titos.

. CCXXXVII.

Las proposiciones se dividen primeramente

en simples y compuestas; simple es aquella cuyo
sujeto y atributo son simples; compuesta es cuan*
do el sujeto el atributo son compuestos. 1 su*
jeto es simple cuando presenta al espiritu m;
ser determinado por una idea unica V. gr. loa
hombres sen mortales;, en electo Vos- hombres es
un sujeto determinado por la idea sola de la
naturaleza especifica comun todos los indivi
duos de esta especie. Es compuesto cuando-
comprende muchas ideas que puede convenir
separadamente el mismo atributo, v gr. el ejer-
acw y la dieta son utiles para la salud; el su
jeto oe esta pioposicion es compuesto, por que
comprende dos sujetos determinados 8 los que
puede convenir separadamente el atributo util
para la salud; se puede decir, el ejercicio e&
util para la salud, la dieta es util para la salud.
El atributo es simple cuando espresa un modo de
ser del sujeto, bien sea en una en muchas pala
bras; Dios es eterno, Dios gobierna todas lam
parles del universo; es compuesto, si espresa mu
chos modos de ser del sujeto, v. gr. Dios c*
justo y omnipotente; el atributo total es com
puesto por que comprende dos modos de ser defc
sujeto la justicia y la omnipotencia..
 . . ....... . S5 - .
* - ,
y. CCXXXVIH
:-* Las proposiciones son tambien complejas
incomplejas ; incompleja es aquella cayo su*
jeto y atributo soh igualmente incomplejos ;
-fcompleja cuando el sujeto el atributo son com
plejos. El sujeto es incomplejo cuando se compo-
lie de Un slo substantivo, de un pronombre
Tin' infinitivo, v. gr. la constancia es la virtud
de las grandes almas, t partes, yo tratero'; es
complejo si va acompaado de algun comple
mento esplicativo. determinativo; el odio de
los perversos mas honra que perjudica. Dios
que es justo recompensar los buenos y casti
gar los malos. El atributo puede ser com
plejo incomplejo ; es incomplejo cuando la ca
lidad que se atribuye al sujeto est espresada
por una palabra que no va acompaada de al
gun modificativo, yo escribo, tu estas saiisj'echo;
es complejo si la palabra que espresa la cali
dad del sujeto va acompaada de otra que mo
difique su significacion, la economia es el orijen
de la independencia y la liberalidad,.
Las proposiciones complejas se dividen en
principales incidentes ; principal C5 la que
enuncia lo que principalmente se quiere dar
entender; incidente la que se aade a un miem
bro de la proposicion principal para dete) mi
narle esplicarle, v. gv. los sabios que son mas
instruidos que el comun de los hombres, debian
ser tambien los mas prudentes; los sbicS de
bian ser mas prudentes que el comun de los hom~
bres proposicion principal ; los sabios son mas
instruidos que el comun de los hombres proposi
cion incidente. Hay dos clases de proposicio
 352
res principales , absolutas y relativas) absolu
ta es la que sih el auxilio de otra proposicien-
enuncia un sentido completo ; relatha la que
tiene un sentido formado pero ligado a otra
proposicion con la que foima un sentido total,
v. gr. el consejo mas sano es el seguro ; el mas
presto, el oportuno ; el mas agradable, el ja
cil; el mejor, el que tiene todo eslo. La ltima
preposicion, el mejor consejo es el que tiene to+
do esto, se refiere las anteriores con las que
ionaa un sentido completo.

. CCXXXIX.

Las proposiciones incidentes se dividen?

en esplicativas y determinativas ; la incidentes
esplicativa es la que se sujeta a un miembro-
de la proposicion principal para, calificarle y es-*
plicarle sin restringir su significacion ; se le.
puede separar de la frase sin que la proposi
cion principal deje de formar un sentido cora*
pleto, v. gr. las pasiones que son las enferme*
dades del alma, ahogan la voz de la razon.
Determinativa es la que se junta con algun,
miembro de la proposicion principal para res*
tringir su significacion y hacerlo menos gene
ral : cuando digo, la pasion que exige servi-
cios mas penosos y d salarios mas amargos, es,
la envidia, las pi oposiciones incidentes que exi
ge servidos mas j;enosos y da salarios- mas,
amargos determinan ia clase de pasicn de quo
se habla. Si se dijera la pasion es la envidia,,
la proposicion no seria la misma, por que se,
hablaria de la pasion en general, y la proposi-
 353
cion resultaria falsa. Hay tambien otra diferen
cia entre la incidente esplicativa y la determina
tiva; y es que en la primera se puede pcr.er
el sujeto de la principal por sujeto de la inci
dente, y en la determinativa no; en el ejemplo los
pasiones que son las enfermedades del alma,
ahogan la voz de la razon ; se puede decir, las
pasiones ahogan la voz de la razon, y en el
otro, la pasion que ea:ige servicios mas peno
sos y d salarios mas amargos no se puede de
cir la pasion e&ije los servicios mas penosos y d
los salarios mas amargos, por que entonces se ha
blaria de toda pasion y la proposicion no seria
rigurosamente cierta.

$. CCXL.
Las proposiciones presentan ademas tres
aspectos principales; se pueden considerar con
relacion la totalidad de las partes que entran
en su composicion analitica, con relacion al or
den sucesivo que el anlisis asigna cada una
de estas partes, y con relacion al sentido parti
cular que puede orijinarse de tal tal dispo
sicion. Con relacion la totalidad de las par
tes que entran en la composicion analtica, la
proposicion puede ser completa plena, in
completa eliptica ; es completa cuando estan
enunciados todos los miembros que la componen;
el corazon engaa muchas veces al enteridimien-
io ; es eliptica cuando el sujeto el atributo
no estan espresamente enunciados, y nos vemos
obligados restablecerlos para hacer el anli
sis quien ha hecho esto ? mi hermano; esta fra
se presenta dos proposiciones elipticas, en la
40
 354
Interrogativa es preciso suplir el sujeto y el atri
buto para hacer la proposicion completa - quien
es el qui ha hecho esto ? por la elipsis se ha
suprimiilo toda la proposicion principal', peno
la incidente ha hecho esto enuncia suficiente
mente la elipsis, y se suplen sin dificultad las
palabras suprimidas. En la respuesta 6 esta pre
gunta se snplen del mismo modo las palabras
ha hecho estoMi hermano quiere decir mi her
mano ha hecho esto. Si, no, tal vez y otras vo
ces iguales son tambien propos'oiones elipticas ;
Si equivale lo que V. dice es cierto, harJo
que V. dice. No quiere decir . no es cierto lo
que V. dice.
Con relacion al orden sucesivo que el ana
lisis asigna cada parte de la proposicion, pue
de esta ser directa inversa; directa cuando la
construccion sigue el orden de las ideas en la
operacion de juzgar, es decir cuando al princi-
pio se espresa el sujeto y despues lo que se pien
sa de l el atributo; cuando se invierte este
orden, la proposicion se llamaba inversa. UJti
mamente con relacion al sentido particular que
se deriva de la disposicion da las partes de la
proposicion, puede ser esta espositiva cuando
espresa el enunciado de un juicio actual, im
perativa cuando mancla prohibe, interroga
tiva cuando presenta una duda incertidumbre
pregunta, y esidamitivi si enuncia un movimien
to del alma en el individua que habla que gran
de ests ! que hermoso me pareces !

. CCXLI,

En todas estas proposiciones se ve que pri-

* mero se espresa el sujeto la idea fundame
 355
tal, y despues el atributo la idea acr ecciia,
primero el rigente y despues el rejido. Este or
den no es enteramente arbitrario : las relaeicies
de nuestras ideas lciman series continuaciones,
pero no fc nos presentan timo una itea tuce-
Bon de elementos distintos; ellas ioiman en nues
tro entendimiento oiros tantos giupcs /totali
dades, ! y cuando el alma advierte que una. idea
nueva esta unida cen 'cualquiera de las que c'czn-,
ponen la serie, no la considera unida con esta.
idea inmediata, sino con toda la serie conjunto.
El alma cci)si(lej.a esta serie como el asiento de
las demas ideas, y siendo , asi es claro que. al^
espresar la union de una nueva idea dele ,es-.
presar primero la totalidad y despues la idea
que se le agrega. Por ejemplo suponiendo que
el alma haya formado esta serie, causa de redon
do, amarillo, jugoso &c., y despues observe quo
la idea de dulce est unida con la de redondo,
sta con la de jugoso &e., no dir lo dulce est
unido con jugoso, ste con redondo &c, sino de
un golpe, la naranja es dulce, la naranja es ju
gosa &c. Casi todas las locuciones de los idiomas
modernos siguen este orden ecepcion de los
casos en que se hace alguna inversion por con
sultar la sonoridad energia de la sentencia.
Los idiomas antiguos eran en esta parte mucho
mas libres; las diferentes terminaciones de los
substantivos, adjetivos y verbos permiiian una co
locacion mas arbitraria y daban campo paa
atender otras bellezas sin menoscabo de la cla
ridad; los idiomas modernos privados de aquellos
recursos tienen que sujetarse un orden mas re
gular. Ejemplos de esto sobran en los clsicos la
tinos, tomaremos el siguiente que trabe Blair cu su.
tratado de retrica.
 356
Evlintum Ninplue crudeli futiere"
Dzmnin jlebant.
"- * * *
que traducido literalmente al esparto! quie
re decir; Al muerto las ninfas por un cruel
hado Damnis lloraban. El que oiga esta frase
castellana no la entiende tacilmsnte, por que
no principia por el sujeto ninfas, por que la voz
muerto esta mui separada del substantivo Damm's
quien se refiere, y en fin por que las demas
voces estan colocadas en un orden inverso. Pe
ro el que oiga el testo latino de Virgilio per
cibe al mismo tiempo su harmonia y su serii
tido, pues las diferentes terminaciones de las
voces nos manifiestan sus relaciones, y restable
cen en un instante el orden gramatical. Aunque
esta diferencia entre los idiomas antiguos y mo
dernos no deja de ser mui notable, se puede ase-,
gurar que las reglas principales de la construc
cion son comunes todas las lenguas y que deben
observarse rigurosamente mientras no haya una
manifiesta necesidad de infrinjirlas y una seguri
dad de conservar la claridad de la espresion.
Todas estas reglas pueden reasumirse en la si
guiente : en la espresion del pensamiento d:'be
observarse en cuanto s&a posible el orden real
de su generacion; es decir que siendo el sujeto
la espresion del ser de la causa que existe por
si, y el atributo la espresion de las calidades
del sujeto, y no pudiendo concebirse la calidad
sino en el ser, debe espresarse primero el suje
to que espresa la existencia real absoluta, y
despues el atributo que espresa la existencia
eventual relativa; que por el mismo principio,
debe colocarse primero el substantivo que el adi
jetivo y verbo que lo califican, primera el verba
 357
que el adverbio; y que las preposiciones conjun
ciones y demas voces conexivas deben ocupar
el puesto que les seala su oficio, es decir, el me-
t^o entre las vopes' que ligan. Para comprender
mejor Ja regla y familiarizarnos con las ecepcio-
nes examinaremos combinaciones mas comunes.
-.'- ' ' i'Vi
?' i : --\- t '-,
v-i - - .- i . , '
\ \
H ; ,'',".
*** "
f CCXLlJ

El sujeto puede ser un solo, substanti

ve y entonces debe preceder al atributo; sin
embargo ocurren con frecuencia muchos ca
sos en que se sigue un orden inverso, Juan ha
muerto; ha muerto Juan;' en \a interrogativa se
coloca por Lo regular en pos del verbp; mar
ch Juan Valparaiso ? volvio Juan con la
r.espuesta ? ... ' -" r ' ' ''[ ' ,
Cuando el sujeto se compone de un substan
tivo y un adjetivo, puede este anteponerse pos- '
ponerse al substantivo sin cortar la relacion de
las ideas este feliz dia, este dia feliz;' esta re
gla tiene tambien sus ecepciones; en muchas len
guas se encuentran adjetivos que ocupan un lugar
determinado sea para espresar con estas diversas
posiciones, ideas tambien diversas, Pedro es un
pobre escritor, Pedro es un escritor pobre; cier
ta seal, seTial cierta; sea para espresar una ca
lidad esencial del objeto, amarga adelfa, duro
hierro; sea ppr consultar la harmonia, final
mente por la costumbre como en los adjetivos
cuanto, mucho, poco que se anteponen al substan
tivo cuantas personas has visto ? mucho dinero
te han dado ?
 .... 338 .,
. ccxLin. ;

SI el substantivo se halla modificatfb ^r

otro precedido de preposicion y - toteado en utt
sentido vago, debe anteponerse al modificativo;
el hombre de mrito prefiere la estimacin de
sus compatriotas los favores de la suerte. So
naria mal si se dijera: de mrito el hombre ; no
obstante en la posia castellana suele usarse
esta inversion. Rioja dijo:

Aqui de Elio Adriano

De Teodsio divino
. \ , De Silio peregrino y
Rodaron de marfil y oro las cunas.

Si.e^ modificativo tiene un sentido detef*^

minado, puede anteponerse l substantivo, v. gr"
las favores, de la suerte, rfe la suerte los favo-"'
res. La combinacion de los substantivos con los
adjetivos y otros., substantivos ligados ,por pre-J
posicion da lugar cuatro construcciones diver
sas ; la constancia heroica de Bolvar ; la he
roica constancia de Bolivar $ de Bolvar la cons
tancia heroica ; de Bolivar la heroica constan
cia. ; . '"' -
Cuando los modificativos son muchos an-
jetivos y ademas un substantivo precedido d*
preposicion, no deben interpolarse los adjetivos
entre el primer substantivo y el que le modi
fica, por. que entonces no es tan perceptible la
relacion de las ideas. Se dice: el sabio, profun
do y delicado escritor de la vida de Agripa;
y no el escrdor Sibio, profundo y delicado d
la vida de Agripa. Hay algunas inversiones efl
 359
ique puede introducirse con facilidad un sentido
quivocp, v, gr; la, planta ha'mpsa y pintores
ca de la ciudad ; la. planta de la ciudad her
mosa y pintoresca. La primera construccion pre
senta- un sentido claro ; en la segunda no se
sabe si las- voces hermosa y pintoresca, califican
n ciudad (i planta, de. la ciudad. Por ltimo
cuando el sujeto es un substantivo seguido de
una,, proposicion incidente, un verbo, y sure-
jimen,, deben colocarse las palabras segun las
jreglas. que vamos esponer.

. CCXLIV.

El atributo puede componerse de un ver

bo Pedro duerme, y de un verbo y un subs
tantivo, yo- estudio la leccion,, tu odias la pere-
xa ; en esto3', casos debe construirse como lo
indican los ejemplos, aunipa a'gunas veces- se
permitela inversion y se coloca el substantivo
antes del verbo. Pedro qwi arrostra] la muerte
Pedro qm la muerte arrostra. Munarriz tra
dujo el justum el tenacem de Horacio en estos
trminos. /
. ' - -v ' -, -
Al constante varon . integro y justo '
Ni el furor de la plebe amotinada,
Ni la cara indignada,
Pe tirano feroz imprimen susto.

El atributo puede tambien componerse de

n verbo, adverbio, y substantivo, Juan ama
apasionadamente la lectura; eu este caso el ad-
yerbiq debe colocarse inmediatamente despues
 360
del verbo. Pero esta regla no deja d"
tener sus ecepciones ; cuando el adverbio espre
sa circunstancias de tiempo, lugar y orden
el grado de seguridad con que se juzga, pue
de colocarse de varios modos ; asi se dice : ayer
estuve en Santiago ; estuve ayer en Santiago;
alli estuve yo tambien ; ya tambien estuve alli;
indudablemente se maixh, se march induda-
blemente. Si el adverbio es de cantidad y ca
lifica al adjetivo, debe anteponerse, mas valien
te, muy rico, si de modo, puede anteponerse
posponerse, esta obra est escrita exelentemen
te; esta obra est exelentemente escrita..

$. CCXLV.

Cuando en la composicion del atribut

entra un substantivo precedido de una prepo*
sicion, pueden presentarse tres- casos : 1 . califi
cando al verbo en los tiempos simples. 2.
calificandole en los compuestos 3. califican*
do a un adjetivo. En el primer caso puede
anteponerse posponerse; le acometi con el ma-
yor furor, con tal furor le acometio, que ca
yendo sobre l, le hxzo pedazos;, pero es de ad
vertir que esta inversion tiene mas lugar en la
poesia que en la prosa. En el segundo no de
be interpolarse entre el auxiliar y el partici
pio; se dice : nos ha recibido con afabilidad^
y de ninguna manera nos ha con afabilidad re
cibido. La razon es por que el auxiliar y el
participio no forman mas que un solo verbo, y
el substantivo con la preposicion hace veces de
adverbio ; colocado este antes despues del au
 361
xiliar y participio est en el lugar que le se
alan las reglas, pero interpolado entre los dos
destruye su relacion. En el tercer caso debe co
locarse inmediatamente despues del adjetivo, v.
gr. valiente sin temeridad, y no sin temeridad
valiente.
El atributo puede componerse tambien
de un verbo ligado con dos substantivos por la
relacion de termino y objeto, v. gr. preparo
la comida para Pedro. En este caso debe co
locarse primero el objeto de la accion y despues
el termino, por que este es el orden en que se
lio-an las ideas, como se ver observando que ?i
se dice preparo, se preguntar qu tosa ? Si
se responde la comida, se replicar para quien?
y se responder para Pedro, Juan c^c. A!gr-
nas veces el termino es mas simple que el ob
jeto, y entonces para conservar mejor Ja union
de las ideas, debe hacerse una inversion y pos
ponerse el objeto, v. gr. cedo todos /o?
libros que tengo en mi cuarto a mi hermano ;
esta locucion seria vkiosa por que el termino
hermano est muy distante del verbo y se dira
mejor : cedo mi hermano todos los. libros quz
tengo en mi cuarto. Otras veces suele ponerse
el termino la cabeza de la proposicion, v.gr
A los ojos dd necio el universo es el cuadro
de la confusion y la nada ; los del sabio es
el espejo que refleja la imagen del omnipotente.

. CCXLVI.

Cuando en la proposicion entran el ob*

jeto y el termino, la espresion del pensamieu
46
 362
to es completa, paro en ocasiones entran ade--
mas otras circunstancias, como el fin, los me
dios, qua hacen variar el orden de las palabras.
Si entra una sola da esta? circunstancias, debe
-e presarse al ultimo, v. gr. renito mi her
v tno im% libranza por el correo. Aadiendo
pura la compra di uios libros se agrega otra
circunstancia que tambien se halla unida con ei
verbo, y qua uo daba coloearse tan lejos que
quede aislada ; por esta razon debe decirse :
por el correo remito mi liermano una libran-
za para la compra de uws libros, para la
jcompra de unos libros remito mi hermano una
libranza por el correo. Si todavia se agrega otra
circunstancia mas y se dice : con el mayor gus
to remito por el correo mi hermano una li
hranza pira la compra de unos libros quedar
la proposicion confusa, por que el entendimien
to no podr abrazar a un tiempo tantas rela
ciones. De lo que deduciremos esta regla ; el
verbo no debe tener en pos de si mas que tres
relaciones; si se presenta otra debe colocarse
la cabeza de la proposicion. Sucede muchas ve
ces qua puede colocarse al principio la espre-
sion de la circunstancia particular, aunque no ha
ya en la sentencia mas que una sola, v. gr. el
azul, el rojo, el verde, el ndigo, el violado en
tran en la composicion de cada ramo de luz,
en la composicion de cada ramo de luz entran
el rojo, el azul, el verde, el ndigo, el violado.
Por ultimo se advierte que las circunstan
cias de que habla la regia, son de distinta espe.
cie, porque si pertenecen una misma, pue
den colocarse unas en pos de otras sin que la
proposicion pierda su claridad.
 363
. ccxLvir.
Cuando el objeto, el termino, los medios el
motivo de la accion es otro verbo, v. gr. dicen
que Pedro murio; te doi esta vestido para que
te lo pongas maana, debe colocarse en el mis-
mismo lugar que hemos sealado para todas es
tas circunstancias, atendiendo siempre que se
conserve la rigurosa union de las ideas. Las pro
posiciones que espreean todas estas circunstan
cias se llaman subordinadas, por que su sentido
depende de la otva llamada principal. A esta
clase pertenecen tambien las que estan ligadas
con otras por medio de los gerundios, v. gr. Co-^
nociendo el malo la incertidumbre y brevedad
4e la vida, y no hartandose jamas en sus tor
pes satisfacciones, aprovechemos, dice, la ocasion
que se nos presenta, coronemonos de rosas antes-
que se 'marchiten, embriaguemos nuestra alma en
un oceano de placeres. Estas proposiciones se
construyen veces siguiendo el orden directo.
El espritu de partido conoce tan bien su projn'a
deformidad, que siempre se cubre con la masca
ra del patriotismo, otras veces segun el orden in
verso; cuando nos empeamos con seriedad en
correjir nuestros defectos, lo conseguimos indu
dablemente. Las primeras deben construirse de
modo que inmediatamente que se llegue la
subordinada, se conosca la principal que se
refiere, y las segundas de manera que cuando se
llegue la principal, se vea que a ella se refie
re la subordinada. Esto se consigue no subordi
nando muchas proposiciones n la principal. Avi
s Pedro que el maestro habia dicho que de-
bia?nosi traer la misma leccion de ayer, Mae
 364
embarazosa que esta es la siguiente frase de Ni-
cole; la voluntad de Dios siendo siempre justa,
y santa, es siempre digna de sumision y de amor,
aunque sus efectos sean mui duros y penosos, pues
solo las almas injustas pueden quejarse de stt
justicia. Para evitar este defecto se debe supri
mir la conjuncion y hacer de la subordinada otra
proposicion principal. La frase de Nicole que
daria mejor en estos trminos : la voluntad de
Dios es siempre digna de sumision y de amor
aunque sus efectos sean duros y penosos. Sola
mente las almas injustas pueden quejarse de $i$
justicia.

, ccxLvin.
En el sujeto y atributo puede entrar una
proposicion incidente y es preciso dar algunas re*
glas sobre su colocacion. La mas general y que
comprende todas es que dicha proposicion de^
be colocarse inmediatamente despues de las pa-
jabras que califica, bien sean estas un solo substan
tivo, un substantivo y un adjetivo, dos subs
tantivos ligados por una preposicion : el libro que
me regat Juan; el periodico ministerial que es-
ti sobre la mesa; el cuaderno de gramtica que
estoi escribiendo. En este ultimo caso no es siem
pre facil conocer el substantivo a que se refiere
el conjuntivo; estoi escribiendo el cuaderno de
gramtica general que compondr la tercera par
te de esta obra, aqui las palabras gramtica ge-
neral determinan la especie de cuaderno, y la
atencion no se fija en ellas, sino que sube hasta
el substantivo cuaderno a quien se refiere la pro
posicion incidente. Pero si sa dice : estoi escri
biendo la tercera parte d'i la obra qm destino.
 -865
*part*i<i*eme(wz(i , rfe^ws "xtlupi^os, ei que no
.^/refiere ^ -ie^ce^a r. parte? *ino a obra por que
.sta esp>m algam modificativo qtfe le acaba de
determinar. La frase la obra de Ciceron que est
-# PU Stanifil, es j/mu c^rre/ta,. por quo se ve
que la palabra Ciceron se halla aqui ^ara ni
dificar el substantivo obra. La obra del clebre
consul que sofoc la conspiracion de Catilina
es tambien una frase correcta, por que las voces
-clebre consul no estan bien determinadas, y la
.prqpesiciou incidente .es, la que las especifica. De
..donde deduciremos esta regla: que,,el conjuntavo.df-
.be referirse al substantivo mas remato siempre que
el ultimo substantivo no necesita de modificacion
-y solo est empleado, para calificar al primero.
Muchas proposiciones incidentes pueden re
ferirse uu solo substantivo, pero si en un mis-
jno periodo se amontonan muchos substantivos
y tambien muchos conjuntivos, ia construccion
queda defectuosa. Es preciso conducirse parlas
luces de la fe que nos ensea que la insensibi
lidad es un mal gravisimo que nos debe hacer
temer las amenazas que Dios ha hecho las al
mas que no le temen. En e:ste ejemplo la aten
cion se desvia del punto de que ha partido, y
.despues no sabe donde se halla. En efecto ej
primer que se refiere a luces, el segundo mal.
gravisimo, el tercero amenazas y ei cuarto a
alma. El vicio es todavia mayor camda oseen*
juntivos sa refieren ya al ultimo . substantivo, ya
un substantivo mas remoto, quien fio creeria
-que aquellos u quienes Dios ha comunicado unas
luces tan puras, quienes ha descubierto el do:
ble fifi y la doble, eternidad de miseria felici
dad que les aguarda, que tienen el espiritu llena
de estos grandes y espantosos objetos, que han
preferido Dios todas las tosas, quien
creeria digo, que ellos son incapaces de inler&~
sarse en las bagatelas de este mundo? Estas di
versas relaciones de los conjuntivos sino hacen
equivoca la frase, embarazan lo menos su cons
truccion.

. CCXLIX.

Las proposiciones compuestas de estos eTif-'

rentes sujetos atributos s ligan de diversos-
modos; por la gradacion, la' oposicion, ilas con
junciones, 6 por que se esplican unas otras.
Por la gradacion; el alma fija la atencion eu
sus diversos estados modificaciones, los distin
gue unos de otros, reconoce el orden de su su
cesion, esto es, los une los separa, en suma el al
ma piensa. Por la gradacion y las conjunciones;
Scipion, el Africano obligado justificarse del
crimen de peculado, habl al pueblo romano en
estos terminos; en este dia venci An, bal y so
meti Cartago, vamos pues dar gracias los
Dioses por la victoria. Por la oposicion; el vul
go v; lo que cree; el sb. o cree lo que ve: Por la
oposicion y las conjunciones; un rei de los Esci
tas decia a Filipo rei de Macedoniar tus soldados
saben conibatir los hombres, pero los mios sa
ben vencer el han.brey la sed. Hai irases que
se esplican unas otras; ninguna cosa se parece
mas las plantas que ciertos animales; y nin*
guna cosa se parece mas los animales que
ciertas plantas; hai cuerpos organicos que aje
rias se diferencian de los cuerpos brutos. Algi
nas veces se comprenden muchas frases en una
sola; nadie es tan amable, virtuoso y jeliz corno
 367
%m verdadero cristiano; con que poco orgullo
so crss uiido Dios; con que poca abyeccion se
compara al gusano de la tierra ! (%J

%. CCL.

ltimamente las proposiciones se ligan entre

si por ciertas ideas accesorias, ciertos anillos
^atenuadlos que forman de ellos una relacion mas
compuesta c.iya espresioa se llama periodo. Los
&atore$ que tratan del arte de escribir no sea
las un regla fija, .acerca de la cantidad de es
tas ideas, creyendo indiferente emplear mas
jnaaos, y lo sumo qvio deben mezclarse los
periodos largos y los breves para evi
tar la uniformidad. E-ita regla es mui iu-
exacta; hai periodos largos y breves que son de
fectuosos, como tambien hai periodos largos y
breve3 que son un modelo de construccion. Vea
mos en que consiste esta diferencia y examine
mos algunos ejemplos : Kl mismo Dios que ha
formado la concatenacion del universo, y que
omnipotente por si mismo ha querido para es
tablecer el orden, que las partes de tan gran to
do dependiesen unas de otras, esta mismo Dios
ha querido tambien que el curso de las cosas hu
manas tubiese su serie y sus proporciones, quie
ra decir, que los hombres y las naciayies han te
nido calidades proporcionadas a la elevacion d
yus estaban destinados, y que .eceptuando cierta:
, . '" - i ;' ' - . i - .

(%J Condillac. Art d' ccrire.

 368
sucesos esirctordinarios en que Dios ha querida
mamfestar su diestra sola, no ha habido acon
tecimiento grande que no haya tenido sus cale
sas en los siglos anteriores.
Nadie negar que este periodo es hermo
so, y que sin embargo de su complicacion se
desenvuelve con la mayor facilidad y presenta
al entendimiento una serie de ideas bien r liga
das que componen un solo pensamiento,
saber que todo lo que ha sucedido estaba prt-
parado en los siglos anteriores. En efecto et
S'imer miembro del periodo modifica la idea de
ios y le presenta como ordenador del univer
so, por consiguiente del hombre y del curso de*
las cosas humanas i el segundo presenta este
mismo curso verificandose en ' virtud de las ca
lidades que Dios como ordenador ha dado los
hombres y las naciones y que son propor
cionadas a la elevacion a que estan destinados.
Y el tercero concluye con el desarrollo del pen
samiento principal y eon la ecepcion de los su
cesos estraordinarios que es preciso agregar pa
ra que el pensamiento sea verdadero y que esta
intimamente enlazada con las ideas espuestasert
el primer miembro del periodo.

. CCLI.

El mismo autor se esplica en otra par

te en estos trminos : los Egipcios son los pri
meros que han conocido las reglas del gobiei*
no. Esta nacion grave y siria conocio desde
luego que el verdadero objeto de la politica es
hacer la vida cmoda y los pueblos felices.
El temperamento siempre uniforme del pais da*
 369
ha solidez y constancia los espiritus. Ccn~o
la virtud es el fundamento de toda sociedad,
ellos le han cuidadosamente cultivado. Su j rin-
cipal virtud ha sido el reconocimiento, y la glo-
na que se les ha dado de ser los mas reca-
nocidos de todos los hombres, manifiesta que eran
tambien los mas sociables. Todas estas proposi
ciones no pueden reunirse en una sola, sin que
se oscuresca enteramente su sentido. Antonio
Perez en una carta un amigo suyo se espli-
ca de este modo : puede hablar asi y ser ere;'-
do quien viendo desde mozo mi padre y
sus amigos en lo alto de las cortes, las comen
z temer, y las dese huir, y salir de la na
ve aun no bien metido el pie en ella, y quien
oy un dia discurrir entre otros al pnnc.pe
llui Gomez de la fortuna y de sus favores*
Aqui se mezclan muchos objetos y personas, y
la sentencia es muy obscura, pero reparemos
que fuera de este delecto tiene otro mas grave,
y es que las ideas accesorias no estan mui uni
das entre si, ni conspiran al desarrollo del
pensamiento principal. El ver su padre y
sus amigos en lo alto de las cortes no tiene
la menor analojia con el temor de las mismas,
no ser la palabra alto que parece significar
la proximidad de un precipicio; pero esto no es
mas que una metfora, y una metfora no mu i
ligada con la idea del temor, pues pedemos ha
llarnos en una altura sin estar cerca del precia
picio. En segundo lugar, despues de la idea
temer las cortes y huirlas, nos la repite presen
tando <i las cortes como una nave, y al que
habla como saliendo an no bien metido e! pie
en ella. Esto es un conjunto de cosas in
conexas y en las que apenas ge descubre una
47
 370
redicion leiana con el pensamiento principa],
lpial cosa hubiera sucedido coa el trozo ante
rior, si en lujar de dividirlo en varios perio
dos, "se le hubiera fundido en uno solo, pues
en l hay varios pensamiento capitales,
saber; el conocimiento que tenian los Egipj
cios de la politica ; el influjo del tem
peramento en el carcter de los espiritus; el
cultivo de la virtud por los mismos Egipcios es
pecialmente del reconocimiento ; la relacion que
te tiene con la sociabilidad. Por el contrario el
primer trozo aunque compuesto de muchos miem
bros que espresan ideas distintas, est perfec
tamente construido en una sentencia, por
que todas estas ideas componen una sola, sa
ber que, todos los acontecimientos humanos es
tabstn preparados en los siglos anteriores. De
lo que inferiremos l.que la espresion de los
pensamientos debe dividirse en tantos periodo/?,
cuantas sean las ideas principales, mas claro,
que cada relacion principal pide un periodo se
parado 2. que en cada periodo deben entrar tan
tas ideas accesorias, cuantas sean necesarias para
espresar con claridad toda la relacion, debiendo
desecharse lo demas como superfluo.

. CCLII.

Asi como las proposiciones simples, inci-j

d'entes y subordinadas componen la relacion to^
tal del periodo, asi tambien los diferentes psriodos
constituyen las partes de otra relacion mas com
plicada que se llama discurso. Las relaciones
de estas mismas partes se espresan por conjun?

x
 371
ciones, por el orden en que se colocan estas par
tes, y casi siempre per ideas accesorias!. Es
tas como dice Condillac sen la trema que pa
sando por la cadena de los periodos, foima el
tejido del discurso. Su nso es tan necesa
rio, que de ti pende la mayor menor
solidez de la oracion y el desarrollo mas
menos claro del pensamiento. Veamos
algunos ejemplos. Cervantes pene 'en beca de
D. Quijote esta pintura de la lelicidad y sim
plicidad de la edad de oro : Eran en aquella
santa edad todas las cosas comunes ; nadie
le era necesario, para alcanzar su ordinario
sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano,
y alcanzarle de las robustas encinas que libe-
raimenle les estelan convidando con su dulce
y sazonado . fruto. Las claras fuentes y les
corrientes rios en magnifica abundancia les ofre
cian sabrosas y trasparentes aguas. En as
quiebras de las peas y en los huecos de los r
boles formaban su republica las solicitas y
discretas abejas, ofreciendo a cualquier mano,
sin interes alguno, la frtil cosecha de su dul
cisimo trabajo. Los valientes alcornoques despe
dian de si, sin otro artificio que el de su corte
sia, sus anchas y livianas cortezas con que se
comenzaron cubrir las casas sobre rsticas es
tacas sustentadas. Todo era paz entonces, todo-
amistad, todo concordia ; aun no se habia atre
vido la pesada reja del corbo. arado abrir ni
visitar las entraas piadosas de nuestra primera
madre, que ella, sm ser forzada, ojrccia por to
das las partes de su frtil y espacioso se?w, lo
que pudiese hartar, sustentar y deleitar a los
iijos que entonces la posean. Este es un era-
dio acabado cuyas partes tedas s >:ostici;cn
 372
mutuamente, y de ellas resulta como pensamien
to capital que la primitiva edad del hombre fue
un estado de perfecta holganza y paz. No hay
idea estraua al objeto (lei discurso ; por el con
trario se descubre en la descripcion cierta especie
de parcimonia que en gran manera le favorece. Sin
embargo entre las circunstancias particulares
que en ella se tocan, es de notar la del traba
jo de las abejas en las quiebras de las peas
y los huecos de los arboles. Este periodo nos
recuerda los hermosos versos de Virjilio en sut
gloga 1, p

Hinc tibi qwe se.mper vicino ab limite sepes

Hybleeis apibus florera depasta salicti,
&pe levi somnum suadebit inire susurro.

, ccLin.

Veamos otro ejemplo. Frai Luis de Li: n,

manifiesta la facilidad con que Dios derriba
los poderosos que viven olvidados de su pro
videncia, y dice asi : Ordinariamente derrueca
Dios estas cabezas sin parecer que pone en
ellas su mano, y ciertamente sin hacer prueba
de su estraordinario poder, y las mas veces lo
hace con sus mismos consejos y hechos, y con
lo que mas se pertrechan y piensan valer. El
uno viene caer por el amigo que favoreci
sin justicia ; al otro siis mismas riquezas que
allego codicioso para su defensa, le entregan al
poder de la envidia; el otro que llegaba sin
oposicion la cumbre, hall en el alto grado
donde subia, quien le enviase deshecho al smlo.
Por que no s honra de Dios luchzr braza
 m
partido con sus e)iemigo$, ni eatir al campo con
ellos ; dalos $s esclavos, ellos mismos, sus
pasiones ; con sus obras los deshace, y con sus
apoyos los derriba, y con sus mismas armas los
vence. Y asi vense heridos y no saben de don
de les vino el golpe, y derruecalos Dios y no
ven contra si otras 'manos enemigas sino las
suyas.
Este discurso presenta un pensamiento prin
cipal desenvuelto en todas sus partes. En el pri
mer periodo se enuncia simplemente que Dios
derroca los poderosos sin parecer que pone
. ,eu ellos su mano. El segundo prueba esto con
el testimonio de la esperiencia, y para hacerlo
mas palpable, se enumeran las clases de estos
poderosos heridos por el brazo de Dios. El terce
ro da la razon de esto, saber que no es honra
de Dios luchar brazo partido con sus enemi
gos, sino entregarlos a sus esclavos, ellos mis
mos y sus pasiones. El cuarto es una deduc
cion del tercero, pues si los poderosos son cas
tigados por si mismos y sus pasiones, se veii
heridos sin saber de donde les vino el golpe; y
esta deduccion remata el desarrollo del pensa
miento principal, e i decir el derrocamiento de los
poderosos por la voluntad de Dios sin parecer
que en ellos pone su mano, ni quu hace prueba de
su extraordinario poder. Las ideas accesorias que
emplea el autor, soh las mas propias para con
firmar y aclarar mas la trabazon de las principa
les. En el primer periodo vienen las palabras der
rueca cabezas, para que aparesca mayor el
contraste entre los poderosos del mundo y
Dios; continua despues con estas otras sin pa
recer que pone en ellas su mano, espresiou va
lentisima y que pinta la superioridad del poder
 374
invisible y absoluto de Dios; por ultimo aade
en confirmacion de esto mismo, que Dios lo ha
ce, no con fuerzas estraas las de los mismos-
hombres, sino con los mismos co?isejos y hechos de
los poderosos y coulo que mas se pertrechan y
piensan valer. Eu el segundo se presenta el pode
roso derribado por un amigo y por aquel quien fa
voreci sin justicia y con el quede consiguiente es
peraba valer; le presenta allegando codicioso
para su defensa, riquezas que por otra parte exi-
tan la envidia y le entregan al poder de esta
pasion, y le presenta llegando la cumbre sin
oposicion, donde esperaba verse en toda segu
ridad, y donde halla, no estorbos que le atajen,,
sino uno que le envia desliedio al suelo. En el
tercero son notables las espresiones luchar,
brazo partido, y salir al campo que continuan
aclarando la superioridad del poder divino, y so-
bre todo la hermosa antitesis que lo cierra; con
sus obras los deshace, y con sus apoyos los derri
ba, y con sus mismas armas los vence. El ulti
mo periodo remata el cuadro con la valiente
pincelada de presentar al poderoso herido y sm
saber de donde le vino el golpe, derrocado miran
do en torno de si y no viendo otras manos ene^
migas sino las suyas propias.

. CCLIV.

Estos dos discursos tienen de comun que

sus diferentes periodos espresan una serie de
ideas ligadas intimamente entre si y ademas por
una porcion de ideas accesorias. Ambos tienen um
dad, espresan un solo pensamiento pues to
 375
das las partes del primero arrojan esta verdad: en el
siglo de oro todo era felicidad y paz; y las del segun
do esta otra: Dios sin manifestar su poder derroca
los poderosos olvidados de si mismos. Pero en am
ibos es diversa la marcha del entendimiento. El pri-
fmero es una resea de las partes que componen un
todo, y una atribucion al todo de lo que conviene
cada una de sus partes; el otro es la enun
ciacion de un todo y el desarrollo sucesivo de
Jas ideas que entran en su composicion; el pri
mero es la descripcion, la generalizacion; el se
gundo es un raciocinio segun el metodo sinttico
en que cada desarrollo de la unidad prepara
otro nuevo, hasta que se llega al ultimo. Estos
dos discursos son los ejemplares de cuantos pue
den imajinarse, y ellos componen la forma mas
^levada el ultimo desarrollo del pensamiento.

. CCLV.

De todo lo dicho resida que nuestros pen*

gamientos se espresan por simples voces como el
substantivo, adjetivo, verbo &c, y por conjunto
de estas mismas voces como las proposiciones,
periodos y discursos; que las palabras represen
tan ideas solas y partes de relacion; las propo
siciones, las relaciones completas; los perio
dos, relaciones mas complicadas; y lo? discur
sos, las relaciones mas compuestas de toda?. Las
simples palabras son el fundamento de todas estas
espresiones, y aun podemos asegurar que sin
ellas no solamente no se habrian inventado las
proposiciones, los periodos &c.,siho tambien que ni
,?lun se habrian concebido las relaciones que to
das ellas espresan. Ya hemos demostrado que
las simples voces sirven par* conservar las ideas
 376
en la memoria, que sin ellas seria mui reducido
el numero de las ideas aun el de las indivi
duales, y siendo asi es claro que sin dichas pa
labras era imposible concebir las relaciones, pues
es preciso tener presentes las mismas ideas en que
se hallan. Ademas las relaciones no pueden con
siderarse solas, como una sensacion cual
quiera otra modificacion del alma. Son insepa
rables de las mismas ideas y solo se deducen
de ellas por la abstraccion. Sino hai un
signo que les sirva de apoyo y las pre
sente desnudas al entendimiento, ste no las
concibe, se desvanecen al instante despues de*
concebidas. Por esta razon dijimos que se inventa
ron los verbos, asi los activos y pasivos que es-
presau las relaciones in concreto^ como el ver
bo ser que las espresa in abstracto.
Si las simples voces son necesarias para for
mar las primeras relaciones^ con mayor razon
deben serlo para formar las que espresan,
los periodos y los discursos. Notemos sin em
bargo que si son necesarias para for
mar estas relaciones, no lo son menos para
recorrerlas succesivamente, y que si nos ayudan
a formar una serie conjunto, nos sirven tam
bien para dividir esta misma serie en todas las
partes que la componen. En efecto cuando medi
tamos en cualquiera asunto, nuestras ideas/ se
presentan agrupadas y como formando diversas-
totalidades, pero con el ayuda de los signos pode
mos fijar cada uno de estos grupos, examinar
los parte por parte, y considerarlos en toda siu
estension y todas sus relaciones. El lenguaje repre
senta todos estos actos como lo hemos hecho ver
en los dos discursos que hemos analizado, pero
en ambos se espresan las ideas en un orden su
 377
cesivo, y esto es lo que ha hecho decir Ce n-
dillac que las lenguas sen otros tantos mtodos
analiticos. Nosotros sin aprobar ni reprobar es
ta espreslon, diremos solamente que los signos
son instrumentos necesarios para pensar, y
que sus progresos marchan la par cen los
conocimientos.

. CCLVI.

Esta ultima verdad nos allanar el camino

para bosquejar la historia delorijen y progresos
del lenguaje. En efecto, si la marcha de los sig
nos sigue constantemente la de las ideas, el cua
dro de su invencion se refundir en el que re-
presente el primer desarrollo de la inteligencia,
y con esta luz nos libertaremos de entrar en ios
pormenores de la erudicion y nuestro estudio
ser mas filosfico. Trasportemonos pues. en cuan
to sea posible este periodo lejano, y veamos
cual pudo ser el curso de las ideas primi
tivas.
Un nio que ignora todavia el lenguaje arti
culado manifiesta sus ideas por gritos gestos
otras seales; lo mismo sucede un hombre que
no posee el idioma de los individuos con quie
nes desea: .explicarse; de lo que resulta que los
primeros elementos del habla debieren ser las in'-
terjeciones. Con un lenguaje tan reducido debia
ser mui obscura la espresion de las ideas; por
ejemplo la palabra ah ! pronunciada en un tono
lastimero indicarla el dolor que sufria una per
sona y no cual seria esta, site releria al mis-
mu que lanzaba el grito, no habia palabra
4b
 378
alguna para significar que era otro el paciente.
Para especificar estas circunstancias se in-
ventaron los substantivos relativos yo, tu, el,
y se agregaron las interneciones. Yo ah!
espresaba con claridad que m persona que
hablaba tenia un dolor, tu ah ! que lo tenia
la persona quien se hablaba, el ah .' que lo
tenia un tercero. Este fu el primer anlisis del penn
Samiento, y l preparo la invencion de los demas sig-
nos que espresan nuestras ideas en su totalidad y
perfeccion. Sin embargo, la invencion de estas pala-,
bras solo satisfacia las necesidades mas urgentes; un
hombre tendria muchas veces que hablar de diver-j
kos objetos y la espresione/, aquel no pedia servii-
para especificarlos. Se sintio pues la necesidad de
aumentar el caudal de las voces primitivas y se rn*
ventaron los substantivos absolutos. Entonces pudo
variarse la espresion y designarse el pensamiento
con mas claridad. Se eolec el substantivo antes de
la ihterjeciop, y de este modo se dio a entender
el objeto de que se hablaba y "la accion pro-,
piedad del objeto. Por ejemplo suponiendo que
la interjecion ha ! pronunciada en un tono fuer
te estubiera destinada representar la accion
del ataque, bastaba dec/r leon ha, tigre ha, ca
ballo ha ! para significar que el leon, el tigre,;
el caballo &c, tiene, tuvo, tendr la accion de act-
meter. Podemos confirmar esta conjetura obser
vando lo que pasa en los nios luego que co
mienzan hablar; si ellos quieren espresar la
ira, el gozo, la amenaza, ! repiten primero el
nombre de la persona quien hablan el de
sus padres, y en seguida pronuncian la interje
cion con que acostumbran espresar sus alectos,
por la inversa, pronuncian primero la interjen
cion y despues el substantivo,
 379
Facil es advertir, que si la necesidad de in
dicar los sujetos de la accion fue el oriien de
los substantivos, la significacion vaga de las in-
terjeciones, y ta* necesidad consiguiente de es
pecificar las acciones debio ser el orijen de la
invencion de los verbos. No hai duda, por nume
rosas que sean las inflexiones dela voz llama
das interjeciones, no podian> alcanzar la can
tidad de acciones que era preciso espresar. El
unico partido que se presentaba, era combinar
estas diversas inflexiones y agregarles las arti
culaciones necesarias para facilitar la pronuncia*
cion y que imitasen en lo posible el sonido de
las acciones que se queria espresar, y en lugar
de ah ! oh ! ha ! se fliria atacar, bramar, rugir,
romper, trotar, correr,, gritar^ llorar tyc. Este
nuevo progreso dio orijen a combinaciones mas
determinadas y claras,- y asi como la simple in-
terjecion se convirtio eu yo ah! tu ahJ el ah !
y estas en leon h, toro ha .! tyc, asi estas ultimas -
sirvieron para formar las combinaciones toro
bramar, leon rujir, leon atacar tyc, desenvolvien
dose cada vez mas el pensamiento y espresan-:
dose con mas claridad l desarrollo de la uni
dad en pluralidad. Cuando un extranjero co
mienza a aprender prcticamente un idioma, se
hace cargo primeramente de los substanti
vos y verbos, y luego que posee un nume
ro determinado de ellos, se espresa en esta misma
forma, yo no querer, yo no acompanar, yo dor-
mir tyc; lo mismo poco mas menos debio suce
der en la invencion del lenguaje. De las combi
naciones leon atacar, caballo correr, a estas otras
leon atacar Pedro, caballo correr prado no ha
bia mas que un solo paso, pues bastaba agre
gar al verbo el substantivo que espresaba el ob
 380
jeto de la accion, y por lo mismo esta segunda
forma del pensamiento debio seguir necesaria
mente la primera. Con ella acab de desen
volverse la proposicion, y el lenguaje pudo satis-
iacer Jas primeras necesidades intelectuales.

$. CCLVIL

En esta forma debio conservarse por al

gun tiempo basta que los nuevos conocimientos
que iban enriqueciendo la inteligencia, intro
dujeron nuevas necesidades y dieron tugar otras
invenciones. Los primeros substantivos repre*
sentarian objetos individuales, pero la multitud de
seres de la misma especie que debieron descu
brirse, orijin la necesidad de distinguir el mo
de los muchos, y esta se satisfizo haciendo al
nombre una pequea variacion en sus finales,
reservando la primera terminacion para indicar
lo uno singular, y la nueva para el plural. Esta
misma circunstancia hizo qua los nombres pasa
ran de su significacion individual a la especi.
oa, es decir, que el substantivo que antes desig
naba el primer individuo, espresase despues
toda la especie. Notando en seguida los dos se*
xos de las especies animadas y lo importante
que era fijar esta diferencia, se hizo variar al
substantivo la terminacion, se destin una para
significar el macho, y otra la hembra, Por uli
timo advirtiendo que estos y los demas objetos
de la naturaleza estaban ligados por ciertas rela
ciones particulares como la de posesion entre libro
y Pedro, la de agente y paciente, v. gr. leon acome-.
ter Pedro, y otras semejantes, se trat de espresar
 381
estas circunstancias, y para -ello se ech ma-
iio del mismo medio que ya se habia adoptado;
.se variaron las finales, y se form la de
clinacion. Adam Smith tocando este punto par
ticular de la invencion del lenguaje dice asi:
no se necesita un gran esfuerzo de abstraccion
para espresar por este camino una relacion
cualquiera; en este caso la relacion no se es-
presa por una palabra particular que solamen
te la indique, sino por una variacion en la pa
labra correlativa, y entonces la relacion se es
presa analgicamente lo que nos parece exis
tir en la naturaleza, es decir no como una
cosa separada y desasida de los objetos corre*
lativos, sino como una cosa unida ellos c.
identica con su existencia .... Tampoco se nece
sita un gran esfuerzo de co mparacion para espresar
asi una relacion. Las palabras arboris y Hercu-
li no son espresiones geniales destinadas
designar el genero particular de relaciones que
hs inventores del lenguaje lian querido dis
tinguir y separar de otro. El ejemplo de esta
variacion debio seguirse inmediatamente, y todos
los que han tenido que espresar una relacion
jsemejante entre algunos objetos, se han sentido
inclinados introducir semejantes variaciones en
los nombres correlativos.

|. CCLVIII.

Si la necesidad sac a los substantivo*

de su significacion individual y les hizo tomad
la especifica genrica, esta misma necesidad
crio los adjetivos que espresan una calidad
i;i abstracto, y que nidos con loj substan
 382
tivos sirven para designar los individuos de
que se habla. Por esta razon es de creer
que los adjetivos fueron unas de las pri
meras voces que enriquecieron el lenguage. Los
hombres no pudieron concebir las calidades sino
en los individuos; de lo que result que in
ventado el adjetivo, se le hizo sufrir todas las-:
variaciones que manifiestan su dependencia del
substantivo, y asi en lugar de decir magnus equus^.
magnus equa, magnus equi, magnus equa se
dijo: magna equa, magni equi, magna; equa;.
Pudo tambien influir en esta variacion la ne
cesidad de la harmonia y regularidad, y puesto
que se decia equus, equi, equa, equa era fcil
decir magnus, magni, magna, magna. Las
otras variaciones del adjetivo debieron nacer de
necesidades posteriores ; despues que se invena-
ron los necesarios para distinguir los indivi
duos de una misma especie, se querria espre
sar los diferentes grados de las calidades de es
tos mismas individuos, y se inventarian el com
parativo y superlativo. Estas diferencias se no
taron igualmente variando las finales, y se
dijo brevis, brevior, brevissimus, candidus, can?*
didior, candidissimus.

. CCLIX.

La marcha progresiva que habia segui

do el sujeto con las variaciones del substanti
vo y la invencion del adjetivo, debi seguir tam
bien el atributo ; y el verbo que compone su
parte principal, era el que debia sentir
mas este progreso. Ya dijimos que su pri-
 383
anera forma debio ser la infinitiva amare, atora?
pero advirtiendose que de este modo no se es
presaba el tiempo y que esta circunstancia era
importantisima, pues no se puede concebir la
existencia sino en la duracion, se procedi
indicarla y la primera division seria la
general en pasado, presente y futuro que
espresan las terminaciones amar, haber amia-
do, haber de amar. Repaiando en seguida que
podian coexistir dos acciones distintas asi en
el tiempo presente, como en el pasado y el fu
turo, se inventaron los gerundios amando, ha-
heiido amado, habsr de amar, y con estas ter
minaciones se suplirian las primeras exigencias
del lenguage. Sin embargo como por una par
te se tendria que hablar muchas veces de la
accion en los mismos trminos que de una cosa
objeto, y como por otra se querria evitar la
continua y enfadosa repeticon de los substan
tivos relativos yo, tu efe, se hizo sufrir al verbo
una variacion, y se inventaron los modos perso
nales. Este fue el cri'^n de las terminaciones
amo, amas, amavi, amavisti, amabero, - amabe-
ris. La necesidad de adelantar la primera y
mas sencilla division del tiempo dio luar k las
otras variaciones de que ya hemos hablado; y en
fin la necesidad de espresar otras circunstancias ar
ticulares de la accion fue el origen de los oros
modos y de los tiempos que los componen.
Cuando hemos dicho que las terminaciones am,
amar han sido posteriores haber amado, ha-
per de amar, no queremos decir que estas ter
minaciones tales como ahora existen, se hayan
inventado en el orden espuesto, solo hablamos
de las que tienen el mismo valor que estas. Por
.ejemplo en latin pudo haberse desnudo las ter?

/--.
 384
inmaciones amavi y amahero para espresar lo
mismo que las de amavisse y amaturum esse%.
y luego que los verbos se hicieron personales, se
haria variar estas palabras de significacion re
servandolas para espresar las acciones futura y;
pasada del yo, y se les subrogaria las nuevas de?
amavisse y amaturum ase. Esta conjetura sq
confirma observando que amavisse parece mas
una derivacion que una de raiz de amavi, que
la terminacion de amaturum esse no guarda la
misma analogia con las voces amare, amavisse^
que la palabra amabero, cosas que no pueden
esplicarse, atendido el deseo que han manifesta
do los inventores del lenguage de conservar 1*
mayor harmonia y regularidad posible..

f CCLX.

La invencion de las voces debio ser con

tempornea la del mismo verbo, pues en toda
accion hay un sujeto que la tiene y un objeto
que la recibe, y la misma necesidad habia do
espresar la primera circunstancia que la segun
da. Lo que ha suscitado algunas disputas entre
los gramticos es el modo particular con que se
formaron tas palabras que las componen. Unos
sostienen que el primer verbo inventado
fue el auxiliar ser, y que- de su combina-
' ^cion con los adjetivos activos y pasivos resulta
ron las voces ; otros pretenden que la invencion
de las voces debio hacerse in eoncreto, y que
despues se dedujo por abstraccion el auxiliar
ser comprendido en todos los verbos y que
tiene de suyo la propiedad de espresar la
existencia. Esta ultima opinion nos pareco
 S85
mas filosfica. Los progresos del lenguage
manifiestan que primero se formaron las mtei-
jeciones, en seguida los substantivos y verbos,
despues las variaciones del substantivo y veri o,
los adjetivos &c. en suma que en esta marcha,
el entendimiento ha procedido siempre de lo
mas compuesto lo mas simple. De lo que re
sulta que la invencion de las palabras que
espresan ideas abstractas debe haber sido de una
poca posterior y que en este numero debe contarse
el auxiliar ser, pues espresa la idea mas abstrac
ta de todas, cual es la de la existencia. Por
otra parte las terminaciones de los verbos activos
y pasivos no manifiestan que estos verbos hayan re
sultado de la combinacion del auxiliar y el parti
cipio. Legi doceri audiri no tienen por raices
lectm, doctus, auditus, sino amare, aocere, cim-
dire algun otro tiempo de la voz activa.
Mas natural parece que las palabras amare do~
cero audire tyc. se inventasen de un golpe, y
que sintiendose inmediatamente la necesidad de
espresar la pasiva, se formaron imitacion su
ya de amare, la terminacion amari, de amo
amabam las de amor, amabar $c.

$. CCLXI.

Los adverbios son los adjetivos de los

verbos ; de consiguiente su. invencion debio ve
rificarse inmediatamente que se advirtio que el
numero total de los verbos no alcanzaba es
presar todas las acciones con sus diversos mo
dos, y que entre estos habian muchos comu
nes todas ellas. Siu embargo no se crea que de
49
 386
bicron ser contemporneos los adjetivos ; la
necesidad de designar un individuo determinado
es mayor que la de indicar ciertas particulari
dades de su accion ; lo primero es de absoluta
necesidad para la espre-ion del pensamiento, y
lo segundo suele omitirse muchas veces. En fin
su misma composicion est manifestando que se
derivan de los adjetivos, de estos y los subs*
tantivos.
Las preposiciones se inventaron despues
de las variaciones que forman los casos del subs
tantivo, y luego que se advirtio que estas vap
naciones no alcanzaban espresar todas
las relaciones de los objetos. Estas palabras es
presan las ideas mas abstractas, y por lo
mismo debieron ser las ultimas que entra
ron en la proposicion. Los gramticos no
han podido descubrir su origen, y creen que deben
haber sido adjetivos indeclinables que con el
transcurso del tiempo han ido perdiendo al?
gimas sdabas hasta llegar al estado euque hoy
los vemos.

. CCLXII.

Con esta copia de palabras pido compIcr

tarse la expresion del pensamiento. El subsr
tantivo, el adjetivo y las preposiciones pueden
dar una exacta idea del sujeto, y el verbo, ad
verbio, substantivo y preposiciones, un coi oci-
miento cabal del atributo. En esta forma halla
mos casi todos los idiomas conocidos, prueba irre
fragable de que en todas partes se ha hecho
sentir la necesidad de criar aquellas voces. La
 387
facilidad que daba la proposicion para ecntel ir
y espresar una relacion determinada un de
sarrollo particular de la unidad, abri el camino
para concebir una nerie de desarrollos sucesi
vos, y este nuevo concepto prepar la formacin
del periodo. Al principio se diiia Pedro wat
Juan, Pedro huy al bosque, Pedro se escon
di; la repeticion de la palabra Pedro, y la
inmediata sucesion de estos actos y de las pro
posiciones que los espresan, facilit el modo de
considerar a Pedro como el mismo sujeto de
todos estos atributos, como la unidad que se de
senvolvia sucesivamente en todas estas plura
lidades, y este concepto crio la espresion siguien
te : Pedro mat Juan, huy al bosque, se es-
condio. De este modo el entendimiento del hom
bre mas dueo de si mismo por la facilidad
que le presentaba el lenguaje de retener sus ideas,
adquirio la capacidad de esender rpidamente
su accion h un mayor numero de objetos, y de
abarcar un mismo tiempo uu mayor numero
de relaciones. Mas en la carrera intelectual y
especialmente en la que siguio el hombre en la
invencion del lenguaje, un progreso es el princi
pio de otro; y asi como de la invencion de la
proposicion no hubo mas que un paso la del
periodo, asi tambien no pudo mediar una gran
distancia de la invencion de ste la del di:-
curso. El mismo motivo que dio lugar despues
de inventada la proposicion para concebir un
sujeto con varias relaciones, hubo despues de
inventado el periodo para concebir una unidad
desenvuelta en tantas pluralidades como^son los
periodos de que se compone el discurso. En el
primer caso lue la repeticion del mismo suje
to en todas las proposiciones; en el segundo
 383
fu: la r^poticion en todos los periodos de la "misma
idea principal de las subalternas en que se
le suele dividir. Y asi como en la formacion del
periodo se suprimio el sujeto de las demas pro
posiciones para hacer de todas ellas la espre-
sion de un solo pensamiento, asi tambien se bus-!
c una palabra que indicase la trabazon de los
periodos, y la dependencia en que se hallan de una
idea fundamental. Estas palabras fueron las con
junciones. Por medio de ellas se dio mas uni
dad y precision los periodos; antes ss decia,
Pedro mato Juan, Pedro huy al bosque,
Pedro se escondio, despues Pedro mat Juan,
huy al bosqus, se escondio, y por ultimo Pedro
mat Juan, huy al bosqus y se escondi. De la,
mismt manera, el discurso se construiria al prin
cipio colocando los periodos unos en pos de
otros, quedando medio cortada su unidad ;
inventadas las conjunciones, se le dio otra tra
bazon y solidez, se fijaron ciertos puntos de repo?
so en los que se pudiera echar una ojeada rpida
las relaciones recorridas y tender la vista las
que se van esponer.
El conjuntivo que debi ser posterior
a las conjunciones, pues tiene el valor del subs
tantivo antecedente, del adjetivo determinativo
el y de una conjuncion. Sa introduccion pare
ce tener por objeto limpiar la frase de repe i,
ciones y darle mas precision y .enerjia.

. CCLXIII.

En todos estos actos vemos como el

alma produce el pensamiento, como lo fija
por medio del lenguaje, como de este modo
 389
lp analisa mejor , coma este anlisi* pre
para la invencion de un nuevo apoyo para los
trabajos ulteriores, vemos en fin el paralelismo
de la marcha intelectual y del lenguaje, y como
la primera se va diseando en la segunda. No
es de creer sin embargo que el hombro haya
emprendido y continuado este trabajo con la con
ciencia del piinci.io de que partia y del ter
mino donde halia de llegar. Solo ha obede
cido a las exijei cias de su naturaleza, y en el cua
dro de estas se hallaba trazado el curso de sus
progresos. Una ojeada rpida sobre la marcha
sucesiva del lenguaje acabar de aclarar esta
verdad. En el estado primitivo de la sociedad
las necesidades del hombre estaban reducidas
las que tienen una relacion mas estrecha con su
conservacion. Su u ico estudio debio ser la-
observacion de aquellas cosas que le prometian
una utilidad mas inmediata y su lenguaje
Ja expresion de los conceptos que formaba so
bre los ob'e'os qua tenia la vista. Los
primeros substantivos debieron ser los que
designaban su muger, sus hijos, su cabana,
sus bestias, su j rboles, los Fenomenos' mas sen
sibles como la lluvia, el trueno, el relmpago,
Ja noche, el dia, y los objetos que llamaban
mas su atencion como la montarias, los torren
tes, el sol, la luna, y las estrellas. Los primeros
verbos serian tambien los que espresaban la accion
de todos estos objetos. Eu la invencion d: es
tas voce3 debio proceder imitando en cuanto
era posible, ya el sonido de estos objetos, ya
el que arrancaba la impresion que hacian.
Pocos nombres nos quedan de los primi
tivos, por que el transcurso del tiempo les ha
iecho sufrir variedades mui notables; pero es
 390
ta analogia se conserva todavia en algunos, es
pecialmente en los que espresan los gritos de
los animales; se dice el toro brama, el leonru*
ge, el gato- maulla, el perro ladra, la sierpe sil
va, c^c.El lenguaje en su primer estado debio ser
pues una imitacion mas menos exacta de la na
turaleza.La ignorancia de los primeros hom
bres les haria contemplar los grandes fenmenos
que tenian a la vista con el asombro que causa
la novedad; por otra parte los alectos de entonces
hijos gemimos de la naturaleza y sin las modifi
caciones que les da el trato social, debian te
ner su enerjia caracteristica y se espresarian.
sin el menor embarazo. Estas dos circunstan-
cias convertirian el lenguaje en la e3presion ani
mada de las figuras mas valientes, y harian de
l una especie de poesia. En este estado se ha
lla en los pueblos salvajes que aun no lian sali
do de su primitiva sencillez; en l advertimos un
mismo pensamiento repetido de diversos modos,
pero tambien advertimos en estos modos una
copia abundante de imjenes todas anlogas
al mismo pensamiento y las mas propias para
gravarlo en la fantasia. Concurrian por ultimo.
dar al lenguaje este caracter la escasez de
voces para espresar toda clase de ideas, la fa
miliaridad que se tenia con los objetos fsicos,
y las analojias que se creeria descubrir entre es
tos objetos y los intelectuales. De este mismo
carcter result igualmente la variedad en
la construccion. Era natural que hallandose
los hombres sujetos al imperio de la ima
ginacion, tubieran mas presente el objeto que les.
hacia una impresion mas enrjica, y que l re
firiesen las ideas particulares que les sujeria; por
ejemplo si veian que un leon se disponia aco
 391
.aeter un hombre, el leon les absoTveria toda
su atencion, y las ideas de la fuga del ata
que debian ocurrir despues; si tenian a la vis
ta alguna fruia y deseaban comerla, la fruta
seria el primer objeto de su pensamiento y a
ella referirian las de pedirla tomar las medidas
necesarias para proporcionarsela. De este orden
particular de las ideas introducido por la ima-
jinacion debia orijinarse un orden anlogo en
la colocacion de las palabras; asi dirian leonan
juge, leonera aggredcre, y no juge leoncm, aggre-
dere leonem. Ewta liLeiiad era favorecida tambien
por las diversas teiminaciones de los" substan
tivos, adjetivos y veibos, las que sin menoscabo
de la claridad permitian colocar las palabras
jdonde pareciera mejor.

. CCLXIV

Al paso que los hombres iban adelantan

.'do sus ideas y enriqueciendo el lenguage, fue
.perdiendo terreno la imaginacion y ganandolo
.el entendimiento. Ya no hubo necesidad de to-
jnar una palaba en diferentes sentidos, los ob
jetos de la naturaleza aparecieron menos estu
pendos, y la manera enrgica y figurarla de
espresar los conceptos debio suceder oti.a mas
.regular y exacta. Con todo tianscurrio muchi
simo tiempo para que el lenguage llegase
vestir una forma rigorosamente gramatical. Sea
que .el carcter de un idioma no varie con
facilidad , que se quisiera conservar por
adorno lo que solo fue obra de la necesidad, lo
cierto es que los idiomas primitivos conserva-
 392
ron el modo pintoresco y variado que los dis
tinguia hasta las epocas de una civilizacion ade
lantada. El reinado de Augusto i'ue el siglo de
oro de la civilizacion antigua, y en l se es
presaba Virgilio con ejia libertad.

Largior hic campos erter et Intuirte vestit

Purpureo ; solemque suum sua sidera norant

Y Horacio decia :

Justum et tenacem proposili virvm

Non civium ardor prava jubentium,
Non vultus instantis tirani
Mente qualit solida.

Cuando de las ruinas de los idiomas anti

guos nacieron los modernos que hoy hablan
las naciones civilizadas de la Europa, se adop
t otra manera de espresar el pensamien
to. Al luego del entusiasmo sucedio la
frialdad y exactitud de la razon, y la capri
chosa y animada combinacion de las palabras
un orden mas rigoroso y filosfico. Esta revo
lucion ha sido en gran manera favorable al pro
greso de las luces. Comprimido el pensamien
to en el orden mas anlogo al de su genera
cion no puede encubrir su poca solidez reali
dad bajo el aparato de la harmonia ni con el
colorido de la figura ; ha de revelarse tal co
mo se le ha concebido, tal como es en si. Estas ven
tajas son de una importancia muy superior la
que prometen una manera mas variada y pinto
resca, por cuyo motivo no podemos negar que el
resultado de la comparacion entre ambos idio
mas, ha de ser en l'avor de losmodcrnos, y que
 393
se puede sentar ' como una verdad induda-
ble que el lenguage de la misma manera que
los conocimientos ha seguido una mareha pro
gresiva a su mayor perfeccion.

. CCLXV.

Aqui termina la gramtica general: aa-

diremos algunas reflexiones sobre los signos per
manentes de nuestras ideas. Inventado el len
guage y conocidas las ventajas que ofrecia la
comunicacion del pensamiento, quisieron los hom
bres estenderla tiempos y distancias remotas.
Este es el erigen de las fiestas y monumentos
que entre los pueblos antiguos perpetuaban el
recuerdo de las principales pocas de su histe
ria; este fue tambien el orijen de la pintura,
escultura y demas artes liberales. Pero los hom
bres no satisfechos con estas invenciones quisie
ron transmitir en toda su estension sus pensa
mientos y sus ideas. Dos caminos diversos so
les presentaban la vista; se adoptaban cier
tos signos arbitrarios que no tenian relacion al
guna con el lenguage, y que representan direc
tamente las ideas, 6 se analizaban las palabras
y se inventaban tignos para cada uno de los so
nidos que las comptnen. La primera se llama
escritura gcraglica que usaron los Egipcios,
Penumos y Mejicanos, y que conservan todavia
los Chinos ; la segunda alfabtica que loe Egip
cios y Fenicios ense.aron los Griegos, que
usaron los Romanos y que emplean hoy toda*
las naciones civilizadas. Estas dos operacione.-s
se diferncian en su naturaleza y sus resulta
dos. Para entender bien la escritura geroglif>
50
 394
ca es preciso conocer dos lenguas enterara cri
te distintas, la lengua hablada y los signos ge
roglificos que no tienen eon ella relacion algu
na, de modo que la operacion de escribir con
estos signos es una verdadera traduccion. En
segundo lugar, en la escritura geroglifica hay
un signo distmto para cada idea, y como estas
son numerosisimas, tambien son muy numerosos
los signos que las representan, y "el entender-^
los es negocio de toda la vida. ltimamente,
el uso de estos signos no puede ser comn
en el pueblo que se sirve de ellos, sino so**
lo entre los individuos- que se dediquen
aprender su significado, por cuyo motivo es-,
taran sujetos a interpretaciones arbitrarias, va-,
riarui de valor de una generacion otra sin
que se perciban estas alteraciones, y en suma
seguirn mas bien que dirijirn el curso gene
ral de los conocimientos. Por el contrario la
escritura alfabtica compuesta de los veinte y
tantos signos que representan los sonidos ele-i
mentales, se puede aprender con la mayor faci
lidad y ser de un uso comun en el pueblo que
se sirva de ella, no padecer ninguna altera-i
ciou en su significado, por que representa no
ideas sino palabras del idioma vulgar, y la
mayor parte de stas no varian de valor
con el transcurso del tiempo ; en fin ella
ser el depsito de los adelantos que haga la
masa de la sociedad y el canal seguro por el
que estos se comuniquen y se difundan. Infle*
rese de aqui que los pueblos que usan la escrii
tura aliabtica , deben hacer infinitos pro
gresos en las artes y las ciencias, y que los
que emplean la geroglifica, deben permane
cer estacionarios, sumidos en la ignoran?
 395
cia y llenos de preocupaciones. El origen d
estas dos escrituras se pierde en los anales de
la mas remota antigedad ; pero la analogia
manifiesta que debieron usar la geroglifica los pue
blos que se dedicaron mas la pintura, y la alfa
btica los que analizaron mejor los sonidos, y
cultivaron con preferencia la msica.

Fin del tomo primero.

>r-i .,', ; -r.

: : : "i

!'

. ,1
 397
. . . - .. . '- si i!) tr!,-.-rr fe. '
TABLA ANALTICA
de las materias .; \
Contenidas en este primer volumen.,. ,'.',

SECdlON PRIMERA.
TEORA' DE L'AS 'IDEAS.
j-r

.', '/I .{ . -'-'.: .''.--'. - k. - v -

Objeto - importancia de lai met fsica. . I.

Causas de la distancia con que^se mi- , ;, !:
raii los estudios. mets.fi.Mc.os : . 1. a- ., .
obscuridadditDanada.de la acbitraiie- . ,
dad dl lenguag* , . . *.. ..- .' '!
2M Obscuridad dimanada, dla conf^-.
sion de las idc33 nieta/isicas. y ii iq-
logicas . .-. ... - U.li
3 a5 Obscuridad nacida de la fugacidad
y fiura.;de Iqs hecho mttafi'cov .. IV,
4" Poca relacion que fe divisa ei tro ..
el cultivo de la metafsica y los ne
gocios practicos de la vida . . . . V. .
5" Poca relacion que &c divisa . en.- , ,
tre el cuJtivo. de .la . mfUfisiqa ,y . ' ,,;, ,:,
los progresos de las demas ciencias. . VI.
Influjo. real de la metpfisjca.en las ns; , -.;
tiiucione, las artes, la religion y en : .,-. , , - i
todo lo que constituye le espritu
humano - ,.. Vil.
Cuestion fundamental, (\ue cosa es
pensar? Solucion de Hobbes, Hel
vecio y Desuut de Traci , . ... VIH.
Solucion de Leibnitz y des Fiete . , . IX,
 398
Fundamentos efe Ta primera . . . . X.
Fundamento^ Je"la' .segunda- .'. , . XI.
Accion de la materia y del alma en
la formacion del peusamiento . , , XII.
Origen de lo# si-tomas anteriores.
Dificultad de esplicar la comunica-
cion entre ei alma y el cuerpo. ', XIII.
Diversas opiniones inventidas para
esplicar esta comunicacion. Opinion
de los que sostienen la influen
cia real 6 risica. Opmiones de Loo
ke, Cudflrort, Descartes, Malelran-
che, y Leiboitz ........ XIV.
Poco fundamento de estas opinio
nes ... . . XV.
Anai.is de la accion de la materia.
^ Sensaciones y sus diferentes clases . . XVI.
Energa de las sensaciones dimanada de
la accion del alma, y perfectibilidad
consiguiente de estaj mismas sensa
ciones . ........... XVII.
Analisis de la accion del alma y que
entendemos por facultades intelec
tuales. . XVIII.
Si la sensibilidad, la memoria y la re-
minicencia son facultades intelectua- ' >
les? . . . XIX.
Si la concepcion y la comparacion son
facultades intelectuales? ..... XX.
Cuantos sentidos admite la palabra jui
cio y si esta operacion es facultad
intelectual? ..... XX.
Si el raciocinio y la reflexion son fa
cultades intelectuales? . XXII.
Cuantas clases hay de abstraccion y si
esta es una facultad intelectual ? . . . XXI1L
Si la imaginacion y la voluntad son
facultades intelectuales ?..... XXIV.
Resultados de esta resea. nicas fa
cultades intelectuales ; atencion, fa
cultad de distinguir las modificacion
 399
Des del alan, facultad de unir 6
separar las ideas ........... . XX7.
Fenomenos que se observan en la a-
tencion . XXVI.
Fenomenos que se observan en la dis
tincion .;.... . xxyii.
Fenomenos que se observan en la union
de las ideas. . XXVIII, .
Los actos particulares de erta facultad
son muy distinto* de las asoci-iciO'
res que si ven para recordar las
ideas, ....... . . XXIX.
El acto por el cual el alma se separa
de sus modticu''uies al tiempo de
proniciriar la Ji.-iincion, supone for
madas las ideas del yo y de una
cota distmta ti yo ....... . XXX.
nica circunstancia en que ejto no se
verifica XXXI.
Formacion primi'.wa de la idea dl yo
y claridad posterior de esta misma
idea . * . . .. . . dem.
; En qu se distingue nuestro modo de
considerar la formacion de la idea
del yo de la opinion de Fir.tp ? . . XXXII.
JL.a idea del yo comprende las de uni
dad y causa. | . . .... | -XXX I II.
Tambien comprende las de substancia
y causa intencional XXX IV.
La idea de unidad no se espioia de U
rrji.on sensible sino de I compara
cion ente el yo y sus divcras mo
dificaciones XXXV.
i Como formamos !a idea de chim ?
Falsa solucion d;<da por Loe ke e-n
el lib. ii cap, xxvi de su Ena}0
sobre el entendimiento humano. XXXYl.
f)trn solucion de Locke rn el lk n
cap. sxi de la misma obr,a. , Vicios
de esta solucion y de la anloga
fa Desttut (Je Tjaci . XXXVil.
 4o
So'o:'on de Dugald Stewart y sus de-
fe( loi . . . . XXXVH1
S..> ucion ie Dcgerando y sus defectos. . XXXIX.
Solucion de lioyer Collaid y sus de
ledos. . X
Solucion de Maine Biran y sus defec
t03. . ..... . XLI.
El sima deduce la Jra de causa de
lr> observacion que hice sobie sus
mismas operaciones, haciendo abstrae
cion ile lo paiticular y relativo de
estas mismas; operaciones. .... , X.Llf.
Li ilea de substancia no -eesplota de
la rejion sensible, sino de las obser
vaciones que hace el alma sobre rf
misma y ius diferentes actos. . . . XLItt.
Com y de donde deriva el alma la
idea de causa intencional. . . XL1Y.
Formacion empirica de la idea de irni
dad y del principio correlativo i
inseparable toda pluralidad supone la
unidad. . . . . . . XLV-
Concepcion absohita dje la misma idea
y del mismo principio por la sepa
racion de los dos elementos, el va
riable empirico y contingente, y el
invariable y absoluto
Formacion empirica de la idea de
causa y del principio correlativo, to
do lo que comienza existir tiene
una causa. . . ; .. . . . XLVf.
Concepcion absoluta de la misma idea
y principio . Idem*
Formacion empirica de la idea de
substancia y del principio correlativo,
toda cualidad supone un ser real
tm sujeto en quien reside. ....
Concepcion absoluta de la misma dea
y principio . Idem.
Formacion empirica de la idea de causa
mUneiunal y del principio correlativo
 401
todo mtdi supone un objeto y una [t
cauta mtencional . . , . . m '. .XLV(|I.
Concepcion absoluta de la misma idea-,
y principio . ---- *-i.j.j '. i :J
Esplicscion del mecanismo intelectual . ,;,
que convierte la nociones empricas
y contingente en necesarias y abso
luta!. . . ...,... XLIX.
Orden lgico del desarrollo de las cua- ,
tro ideas asignadas.- ,-.,,'. . . L.
Orden cronologico de este desarrollo. . dem.
Realizacion del conocimiento que tene
mos de la existencia de nosotros mis
mos, de la materia y de Dioj, en vir
tud de los cuatro principios absolu
tos. . , . . - ...... Ll.;i
Respuesta los que pretenden que es- y . ..
io principios.no pueden salir dela
esfera subjetiva, siendo concebidos
en e.1 sujeto .y por el sujeto, . . . LJI.
JEsplicacion mas estensa del qi'gen de
la idea de cualidad, y enumeracin
de las principales que reconocemos
en la materia. , . . . . . . .. LU*
Formacion de las deas de olor, color,
sabor y sonido. . . ... . . . LIV.
Formacion de as ideas de e-stension
im.peneu\abi'Uad. ..,.... LV.
Formacion de las ideas de figura y
forma . . .. . . . . LVI.
Fonuaeioo de las ideas de dureza 6
so'idez, fluidez y divisibilidad. . . . LVI.I.
Formacion de Us ideas de movilidad
y situacion. . . . . .' . LYill.
Division de las cualidades de los cuer
pos en primeras y segunde. Refle
xiones le Royer Coiiard sobre las
nominas de Locke y Rtid. ' ..' LIX.
Rellexiones del mismo autor en faver
de la division anterior. ...., LX
Qbtfivycionea sobre estas mismas re-
si
 402
flexiones. :. ' f, - . --'', > :-. .y
Fundamentos <]c la operacion del alnta
por la que transporta a la materia
fl unum de causa que reconoce en
. misma . .- ' . '. ' . - . LXil.
De donde deduce el alma la idea de
nmero ? , . . , . LX.Ul.
Si la idea del infinita $e espieia de
la rejion tensible ? . . lxiv;*
Si la des, del mfinito es negativa ? . . LXV.
Observaciones sobre las ideas negati
vas. . LXVI.
Qie se entiende por espacio, y si es
exacta la definicion el espacio es ca
rencia de esientton ? . . . LXVJf. /'
Division del espacio en absoluto y re
lativo. Como se adquiere la idea
del ltimo' . LXVIII.
Si la del espacio infinito es un resulta
do de la esperiencia ? ' ..LXiX.
Intervencion de la idea de diiracion en
la formacion de las demas ideas. . . LXX.
Si la duracion es sucesion de impre
siones como pretenden los filosofos
sensualistas? . . . . LXXi.
Inexactitud de esta definicion aplicada a
la duracion infinita . . , . . lxx ir.
Q e debe entenderse por duracion? . LXXIII.
bi la idea de duracion puede derivar
se de la rejion sensible' .. LXXIV.
Como se mide te duracion? . LXXV.
Coino fe mide el movimiento y la es-
tension ?...... LXX VI.
Conmensuralidad recproca de estas tres
cantidades ..... . LXX Vil.
Si la estension sirve para medir el es
pacio? . LXXVI1I,
.Representabilidid recproca de las
cuatro cantidades, estension, espacio,
movimiento y duracion. . . . . dem.
Diferencia esencial entre las operado-
 483
res del alma y la materia. Esprituai
lidad del alma . . . ^ . l,XXIX.
Inmortalidad del alma,. . . .. . i.XXX,
Existencia; de: Dios. . ... , LXXXI, !
Atributos de Diqs. Creabidad,. OmnU: : .... . , i
ciencia, Omnipotencia, Previdencia,'
Simplicidad. Unidad. ... : Lxxxir.
Confirmacion de Ja inmortalidad del ai -
ma deducida del conocimiento de los
tributos de Dios . . . . LXXXIIT.
Formacion de ias ideas abstractas de
especie y genero. . . . . LXXXiV.
Formacion de las ideas abstractas de
ias calidades. . . . LXXXV.
Estension y comprension de Jas ideas. . LXXXV1
Caracter representativo de las ideas. . . dem.
Exajeracion de este carcter por los
escolsticos. Propiedades de los cin
co universales ..... . LXXXVII.
Division general de la ideas en indi
viduales y abstractas, primitivas y de
ducidas, particulares y generales, com
puestas y simples, absolutas y re la-
tivas,. completas e incompletas, claras
y obscuras, verdaderas y filias. . . LXXXVIll
Que se entiende por idea? Opinion de
Platon. ' . . . . . . . LXXXIX.
Opinion de Aristoteles. ., . , . Idk.m.
Opinion.de Zenon.
Solucion del problema que ajilo i los
escolsticos sobre la existencia de las
deas abstractas y universales . XCJ.
Origen de las ideas. Opiniones de Platon
y Malei'ranche. ... . xcn.
Opinion de Aristoteles, Epicuro, Locke,
y CondiMae. . . . . Iden.
Opinion de Larromigutre. . . xciu.
Opinion de Kant .: xeiv.
Dffeclos del sistema de Larrouiiguire. . xcy-
Defectos de la opinion de Kaat. . . . 5. Iden.
Cathegorias de Aristoteles. . ... I XCYl.

y
 . . 404
Comparacion entre la cathegorfaf'da n:! - ''-' * > '
Aristoteles. y fas formas de Kant. ;''';. XCVlf. ,''
Reducciori de ambas lordog elemen.' '-' ',;' ' -!' ::i!;I
tos finito infinito. . - '^^'XCVH,'-''
Coexistencia logica de tos dos elemen- ''
t"-. . '. , . ; .' . . xcix. ->
Relacion de' causalidad etnre timbo. $;'Ci -'
Que son estos e emento*? son verdade- '"' u'"': -- ,.'.it.'oC
ras ideas, o. leyes de nuestro entend. - :!' ' n :
miento, formas" del espritu humano.?- .' C|. ' ! ; - ;
. '' ' ' - i i..". '- :.-ic''I

. ., . . ' J *---' ' - -' ' ' _'- r- -: uno. I

SECCIN SECUNDA. - ''.'I
"
Teoiua' de las Retaciojjc'.' '; -f j - -

-Ti .-| '

Q\ie se entiende por relaciones de nues r! I'

tras ideas i importancia de su conoc'

miento. . , . . . . CU.
Division de las relaciones en reales y
accidentales . CIH.
Dos c!a*es de relaciones accidentales: _
coexistencia de lugar y tiempo, y con- *
traste u oposicion de ideas. . ' ' CIVV
Reduccion de arfibas "a la de inmediata
sucesion. . '..,',.. '. . . -CV.''; ,'-
Cuatro captulos de relaciones reales i "' :'
identidad, diversidad, causalidad, y
anaiejia. . '. " ., , - CVI.
$i reconocemos la relacion de identidad
en U naturaleza sensible, 6 trasporta
mos sta. I "identidad que recono
ceinos en la observacion' de nosotros '' .'
miamos? ..'' ". '. V :'' . . dem.
.L 1i
lia relacion de diversidad se esp'.ota de .

*i' * ' '

las observaciones hechas sobre el yo y I'/')

i , ;
las cosa diimcti de'l yo. . - CVil --
la relacion de Causalidad se deriva de - . i
 405
13 observaciones hechas sobre nuestras
propias operaciones.' . . . CVIK.
I^a reJacion.de analojia pwde clasificarse
entrelas reales y accidentales. f'CIX.
ISn que casos pertenece las reales y
cuando las accidentales. . Ide.v,
Reduccion de todas las relaciones reales
la de causalidad o produccion. . ex.
Forma de la relacion de causalidad, ti
desarrollo de la'umdad en pluraidad . . CXl.CXI.
Como las relacione reales y accidenta
les se envuelven' mutubmente o en
tran -unas, dentro de oir*. ' . CX 111.
Nueva' 'divisio'n de la relnrit>n,es reales. -. CX1V.
Que se entiende . por/Verdad y Cual' te -f.i i;i-; ;; i iii.u.
su- -carcter nhjptii'o? i-. ,' i l",, ' .;cxv.
Objecion d 1os Ksc pteos v su solu
cion. . ' " ,d;m. y" exvr.
Carcter subjetivo de' la vcidad. CXVII.
-Confusion de k>s 'elemento* olju'ivo, y
sujetivo,, hecha ior Platon y otros filo
sofos "moderno?. ' , '. exvm.
Definicion de la verdad por los' E;cb-
lsticos y sus defectos. ." '."L ,.Vi . CXiX.
Division general de < las verdades en
primitivas .y deducidas, relauvas y o.'iO-is ;.u;!.
absolutas, particulares y generales. '. CXX.
La raiz de la realidad' de todas ei'ts ver. :-i-..; :
dades existe rf 4as' absolutas. ;:'j i. . . GXXf,
Si existen verdades 'piitrtiti vas? Solucion t! j - r* 3 . i . . ,
de la objecion' de ios Escnicas; .; '..v exxf.
&,.: /Jim
Naturaleza, de la verdde* "primitivas. Si
' consisten en la espresion de un hecho
particular, o en la. espresion; d"_l-W-
lacion abstracta dedos ideas? -s CXX i II.
Las verdades primitivas'; deben 'hallarse
en las absolutas. '' . " ' '_ _ ' -.. exxiv.
Las absolutas nYuroamente, primitivas y. r ;Jiiini
son las que aparecen d un modo etnpi-f .'o v !.,:.;i:!'.)
rico en el hecho de la conciencia. ' '. s, cxxv,
Las que sancionan la realidad del hecho -.. ..V.JV... i
.;:
 406-
emprico y clan su realidad las ver
dades posteriores, son las abiolutas
elevadas i U forma absoluta y desen
vueltas en toda su plenitud y pureza. $. CXXV1.
Las verdades posteriores y que van en
riqueciendo la inteligencia, resultan de
Ja combinacion de las absolutas en
su forma absoluta con los datos espe-
rimentalesque aparecen en la concien
cia. . . CXXVIf.
Error de los filosofos antiguos y mo
demos que han querido derivar to
dos los conocimientos de un princi
pio especulauvo . . . . CXZVIIJU
Enumeracion de las verdades absolu
tas y reduccion de todas ellas al
principio de la causalidad . . . CXX\X.
Dos caminos que pueden conducir a
la posesion del principio de la rea
lidad ...... . cxxx. ,'[
Identidad del mtodo observado en es
tas dos vias . . . . . CXXXi.
Error de los Empirfstas sobre el fun
damento del principio de la realidad. . dem.
Diferentes grados que recorre el prin
cipio absoluto en su perfeccion. Pri
mer grado enteamente subjetivo . CXXXIK
Segundo grado. Despojo de una parie
subjetiva del principio. Evidencia de
este en si mismo . . . . . dem.
Tercer grado. Desaparicion de toda parte
subjetiva y reflexiva. Concepcion espon
tneay necesaria del principio absoluto . CXXXIIt.
Cuarto grado. Desaparicion total de
la creencia necesaria y de consiguien
te de toda parte reflexiva. Inui
cion espontnea del absoluto en si
mismo ...... . dem.
Claridad y obscuridad del principio en
estos diferentes grados. . . . . cxxxiv.
Diversas direcciones del entendimien-
 407
to ert el curso de todos estos gra
dos. Diferencia entre la ciencia y
el sentido comn . ..... CXXXV,
Diferencia esencial entre las verdades
absolutas y relativa*. Las verdades
absolutas son las nicas que renen
los caracteres de las verdades primi
tivas .. , . . . . . CXXXVI-
Division de las relativas en particula
res y generales; subdivision de estas
ulumas en sensibles, intelectuales, mo
rales y otras que no tienen nombre
conocido . - . ..... CXXXVI.
Fnndamento de la creencia necesaria en
las verdades generales . CXXXVIII, CXXXIX y CXL.
Mtodo para reconocer ni diferentes
hechos cual es la verdadera causa de
un fenomeno observado . , . ,. CXL!,
Reglas para generalizar la verdad . . CXL1I
Servicios de las verdndps generales.
Clasificacion de los hechos primiti
vos . - ,' . . . CXLIII.
Fecundacion de la esperiench y forma
cion de las hipotesis CXLIV.
Mecanismo del raciocinio ,fc . f CXLV.
Regla paca conocer la legitimidad de
los raciocinios afirmativos CXLVI.
Regla para conocer la legitimidad de
lo 'raciocinios, negativos . . CXLV1I
Diferentes formas del silogismo. Po-
silogismo) Entimema, Epiqucrema, So-
rtes, Dilema Induccion . CXLVII.
Recapitulacion de los sofismas y su re
solucion por las rpghs establecidas. CXLIX.
Inutilidad de lai reglas que compcL-
nen el arte logico de Aristteles . CL.
Reflexiones de Dugald Stelvait sobre
esta materia . . .. .. . . CLI.
Refutacion de los que creen que el si
logismo es un mtodo vicioso . i. CLII,
Confirmacion de Jo dicho por el ana?
 4C8
Ti sis Je la operacion del raciocinio . . CLUK r "
Refuiucion (Je la opinion da Condillnc
y Larromiguiere solite la esencia del
raciocinio .... - CL!V.
Modo iie hllar la i lea media que li
ga los do entremos del laciocinio . . GLV.
Mtodo analtico y sintiico. Sus carac
teres peculiares . > . CLVf. .
Analisis completo inccmp! to, . . \. CLVlf.
Que se entiende por definicion, y en .'
cuantas clases *e divide? . . . CLVHL
Calidades y partes de la definicion . . CL1X.
fii las definiciones revelan la esencia
de las cosas como creian los Escols
tico*? . .. . . - . . CLX.
Si todas las ideas son definibles? . . CLX i.
Metodo prira formar las definiciones . . Idem.
Refutacion de Lwromiguiere. . . . CLXII.
Que se entiende por verdades idnti
cas, y cual es su utilidad?. . . CLXII1.
Que ie entiende por probabilidad? . . CLX1V
Reglas para valuar las diferentes pro
babilidades '. . . . CLX V.
La teoria de las probabilidades no pue
de aplicarse cod exactitud las
ciencias inorale. ' . . . CLXVIv
Aplicacion de la teoria de las proba
bilidades. Testimonio humano y fun
damento de su veracidad. . CLXVIfv
Diferentes clases de testimonio, y re
glas para apreciar su valor. . . . CLXV11I*
Aplicacion del clculo de las probabi
lidades. Analjias y sus diferentes es
pecies. ...... . CLXIX.
Reduccion de ledas eUas a la de efec
to y causa. . . . . CLXX.
Espresion general de todo argumento
por acacia. . . . . . . Idim.
Analogas compuestas. . . . . . CLXXL
i^odo para graduar el valor de todaa
ellas . , , . , . Iiek-
 409
Aplicacion cie la teoria de las probabi
lidfcdcs. Hipotesis, su naturaleza y
utilidad. . . . . . . . CLXXIU
Reglas para la formacion d las hipo
Idem.
Diferentes modos de apreciar su valor. CLXXII.
Calculos de la* hipotesis aisladas Idem.
Calculo de las hiptesis simultaneas CLXXIV.
Error de los que creen valuar una hipo
tesis por la importancia de las con
secuencias ..... CLXXV.
Que se entiende por certidumbre y
cuales soo sus erados? , CLXXV.
Causas de esta diferencia. La mayor o
menor ilustracion de los individuos. . Idem.
Enerjia 6 debilidad del a luia CLXXV II.
t/'ausas de esta debilidad o enerjia.
Ejercicio arreglado o desarreglada
de las funciones orgnicas. Hbitos
contrahidos desde la infancia . . CLXXVHI.
(Sentimientos placenteros que acom
paan a la posesion de la ver
dad . . CLXXIX, CLXXX
Parte objetiva y. subjetiva de la certi
dumbre ...... . CLXXXI.
Hai alguna certidumbre que pueda ser
vir de norma a las demas.? . . . Idei.
Cual es su parte objetiva y subjetiva? . Iniitu
Causa de los errores primitivos. Imper
feccion. de los organos que nos tras
miten las sensaciones ligereza de la
atencion . . . , CLXXXU.
Causa de los errores deducidos. False
dad de las premisas originadas de
las causas anteriores y de una gene
ralizacion viciosa .CLXXX11L
Cau.sas de las generalizaciones viciosas.
Mala clasilicacion. Faltas de la me
moria ...... . Idem.
Causas de las generalizaciones viciosas.
Precipitacion . . cLxxxir
52
 410 .
Falsedad de las premisas originadas
de las asociaciones mecnicas del h
bito 7 de la autoridad . J, CLXXXV;
Falsedad de las premisas derivada de
no comprender bien una verdad
general y no saberla aplicar a los ca
sos particulares . . ... . clxxxv.
Causas de los errores deducidos. Mala
construccion del raciocinio . clxxxvii
Razones de los quei intentan referir
todas las causas de los errores a la
mpe leccion de los recueidos . CLXXXVH1
Contfstacioii a estas razones . . CLXXXIX.
Reduccion de las caucas de nuestros
errores a las faltas de atencion y a
h mala disposicion de los organos
qne nos transmiten las sensaciones. . cxc.
Criierium de la verdad. Inexactitud de
los que sefialan Plafon, Aristteles,
Descartes y Leibnitz . CXCI.
Razones por que se prefiere a estos
criterios la opinion de los hombres
ilustrados, especialmente de los que
se han dedicado a indagar la ver
dad. ..... Idk.m, . CXClf.
Reglas que deben dirijir la aplicacion
de este criterio .... . CXCIll
Otros dos criterios. Repeticion de las ob
servaciones y resena general de todas
las ideas ligadas con los dos esiremos . . CXCIV.
El mejor criterio de iodos los cono
cidos es contraer buenos hbitos inte
lectuales ... * . excv.
.
Metodo para perfeccionar nuestras fa
cultades . . . . . Idew.
Hbito de recorrer las ideas en un or
den accidental y sus efectos . . . CXCVI
Hbito de recorrer las ideas en un or
den arbitrario y sus efectos . . . dem.
Habito de recorrer las ideas en el or
den de su generacion y sus efectos. . CXCVIf

N
 41-1
Diversas fisonomias mentales correspon
dientes a estos hbitos. Entendi-
mienios vagos y superficiales. Talen
to para las bellas artes y las obras
de ingenio. Genios exactos y pensa.
dores . . . . . . .. CXCV1U
Regimen para adquirir el hbito de re-
correr las ideas en el orden de su
generacion . . . . . . CXC1X.
Inconvenientes de este habito y medios
de evitarlos . . . . . . CC.
Metodo par enscar la verdad . . . dem.

SECCIN TERCERA.

Teora de los signos.

Importancia de este estudio . . . C^t.

Influencia de los signos en Ib forma
cion de las ideas abstractas , . . CCII.
Influencia de los signos en la forma
cion de las ideas individuales . . CC'Ilr.
Causa particular de esta duble influen
cia . dem.
El numero y exactitud de nuesiras
ideas est en proporcion con el de
los signos . . . . $. CC1V.
Primera division de los signos en visua
les, auditivos, tctiles &ic-t division
impoitancia de los auditivos - . $, CCV.
Segunda division de los signos en na
turales y de institucion- Influjo de
loa naturales en la formacion de los
fie institucion . . . . . . CCVI-
Que se entieude por leng'inje, y que
son los geroglficos, la escritura, aritm
tica y algebrica? . . , ' CCYU
 412
Analisis de la lengua hablada en discur
sos, periodos y proposiciones . . CCV1H.
Analisis de la proposicion y resea de
sus diferentes partes . . . . Idem.
Que es substantivo * Su division en pro
pio y apelativo ; . " CCIX
Variaciones del substantivo. Numero . . CCX.
Variaciones del substantivo. Cerero . . CCXI.
Variaciones del substaniivo. Casos. No
minativo y Vocativo . . . . CCXIF.
Genitivo . , . ..... CCXUI.
Dativo . CCXIV.
Acusativo y ablativo . . . . . CCXV.
Diferencia entre la declinacion de los
idiomas antiguos y la da los moder
nos . CCXV!.
Substantivos relativos. . . . , CCXV1I.
Articulos , . CCXV III.
Adjitivos . . . . . . . CCXIX,
Variaciones del adjetivo . . CCXX.
Verbo y su division en substantivo y
adjetivo . , . . . CCXXI.
Division del verbo adjetivo en activo,
pasivo, reciproco y neutro. . . . Idem.
Variaciones del verbo. Kspresion del
tiempo y tabla de las diferentes ter
minaciones que espresan esta circuns
tancia en frances, latin y espaol . . CCXXI1,*
Valor de todas estas terminado
nes. . ccxxin, ccxxiv, ccxxv, ccxxvi, CCXXV1I.
Division de los modos del verbo. . . . CCXXVH
Division del tifmpo en cada uno de
estos modos . . . . CCXXIX.
.Espresion de la persona . . . ' COXXX.
Variacion de las voces. . " . . Ibem.
Preposiciones . . . . . CCXXXf.
Adverbios ....... CCXXXM.
Conjunciones y su division en copula
tivas, disyuntivas, adversativas, con
dicionales, causales , continuativas ,
comparativa?, finales, ilativas y las
 413
gil* indcar. tiempo . . ;>"i . CCXXXlfT.
Conjuntivo que . . . . . CCXXXIV.
"Origen y valor de la proposicion . . |, CCXXXV\
JLHsion de la proposicion segn Aria
t teles. . . . ;- . . dem.

Interjeciones, necesidad de anatiear

su significado . -.'-'-. .' . . CCXXXVI
.Primera' division de las proposiciones
en simples y compuestas ... . CCXXXVI
^Segunda division de la? proposiciones en
complejas incomplejas. . . .CCXXXVIH
Division de las proposiciones complejas
en- principales incidentes . . i , Idew.
Subdivision de las proposiciones prirc-
cipales en absolutas y relativas. . . dem.
Subdivision de las mcidentei en espli-
caftivas y determinativas. . ' . j. CCXXXIX.
Otra division de las proposiciones.
Completas, incompletas oepticas,
directas, inversas, expositivas, impera
tivas, interrogativas, y esclarailivas . . CCXL
Ord^n de las partes de la poposicion.
Primaca del sueto. Diferencia entre ' - *
los idiomas antiguos y modemos. . . CCXLI.
"Orden del sujeto cuando se compone
de un solo substantivo, de un subs
tantivo y un adjetivo. . . . .. CGXull.
Orden del sujeto cuando se compone
de dos sustantivos ligados por una
preposicion o de stas mismas paries"
y muchos adetivo?. '. . . . CCXMW. -
Oiden del atribuio cuando s* Compone
de un solo verboi o de un verbo, ad
verbio y substantivo. . .-' ' . . . CCXlAV
Oiden del atributo euands entra en su - -. . ...'.-i
composicion -un substantivo prece J' -r- . - - ;7
dido de preposicion. - v. -v y ./CCXLV* I
Orden del atributo compuesto de <in
verbo ligado - con -dos -substantivos
por la elacion de -trmino y objeto > . loen-
Oiden de la proposicion cuando eijtraa. . n : ;-
 414
,'te espresion de] objeto,, trmino, fin '
. y medio de 1a accion . . . . CCXLV!.
Orden de las proposiciones ligadas por
gerundios 6 conjunciones. . , . CCXLV1E
Reglas sobre la .colocacion, de las pro. ,
posiciones incidentes. .- . . CCXLVII.1
Cuatro captulos per donde se ligan
las diversas proposiciones. . . . CCXLIX.
Como las proposiciones se ligan por
ideas accesorias . . . . . CCL.
En cuantos periodos debe dividirse la
espresion del pensamiento y cuantas
ideas deben entrar en la espresion? . Idem, . CCIA
Como los diversos periodos forman
una relacion mas compuesta llamada
discurso. Ejemplo de Cervantes. , . CCLI.
Otro ejemplo de Fr. Luis de Leon . . CCL11S.
13os procederes diversos en el discurso.
Sinttico y analitico. . . . . CCLIV.
Que representan las simple voces, y
las proposiciones, los periodos y los
discursos? . CCLV.
Sino se hubieran inventado las simples
voces, era imposible que se hubiese
concebido las relaciones que espre-
san las proposiciones, los periodos y
los discursos. . - ' .... Idem.
Porque dice Condillac que las lenguas
son otros tantos mtodos analiticos? . Idem.
Invencion del lenguage. Interjeciones . CCL Vi,
Invencion de los substantivos relativos
y absolutos, y transformacion de las
interjeciones en verbos , . . . . Ipem
Invencion de los verbos, y primera
forma de la proposicion. . . Idem.
Variaciones del substantivo. . . . CCLVIR
Invencion y variaciones del adjetivo .. CCLVHt
Variaciones del verbo. Variaciones de
persona, tiempo y modo . . . CCLIX.
Invencion de las voces. * . . CCLX.
Invencion Ue las preposiciones y ad-

-
 415
vertios . : . . : : . ccLxr
Invencion de las conjunciones y del ad
jetivo conjuntivo. Transformaciones
sucesivas de la proposicion . ',' . CCLXIT.
Caracteres del lenguaje primiiivo. . . CCLXIII
Variaciones que ha sufrido la spre-
sion del pensamiento con la forma
cion de los idiomas modemos; . , % CCLKW,
Invencien de los signos permanentes' . 4; CCLXV.
Escritura geragtSca y alfabtica . . , dem.
Origen y efectos de estas dos clases
de escrituras. : .' . . dem,

, -. .
 . .\ ERRATAS MAS NOTABLES. V

Par. Lin- Dice Lase

H 17 . distancia distincion. . . ,
oo .i 14 . i: ' es la siguienUf , f
119 14 , inteligible inmteligible ,
176 11 atrevidas y, . i' .
- . extraviadas,. estraviadas
259 3-1 estemas eternas
282 2 metafsicas matematica
287 6 dincultal d'Jlctiltad
287 6 Gonatenacion concatenacin~
304 CCVIX CC1X
336 SI este termino
de compara este termmo de con&
cion el acto paracion sino
de la palabra,
sino

*'

1
 i