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L'hrtique et l'orthodoxie
EN AVANT
Actualit de la praPque analyPque, par Lilia Mahjoub
Garon ou lle, lheure du choix, HrPques ados la chronique de Laurent Dupont
LECTURE
Fasciste ? Vous avez dit fasciste ? par Herv Castanet
CHAMP FREUDIEN ANNEE ZERO
Sminaire de poliPque lacanienne 2 Turin, Domenico Cosenza, Francesca Biagi-Chai
Sminaire de poliPque lacanienne 1 Paris : Le cours de JAM, sur Lacan TV
Lcole de la Cause freudienne enseigne, 2017-2018, par ChrisPane AlberP
Zadig mondial : lacanian.net, nouveau site La movida Zadig 1, dir. JAM
POPULISME
Lorigine du populisme franais, par Philippe De Georges
tre dans le champ poliPque comme analyste, par Reginald Blanchet
CRISIS IN VENEZUELA
Venezuela: prisin de urgencias, por Ramn J. Ochoa
LACAN COTIDIANO N19
Jessica Jara, Ana Ricaurte
Actualit de la pratique analytique
par Lilia Mahjoub
Ce qui ne va pas dans le monde nest cependant pas confondre avec la misre du
monde. Se coltiner cette misre (3), ainsi que lavait soulign Lacan, reviendrait pour le
psychanalyste entrer dans le discours qui la conditionne, ne serait-ce quen dnonant ce
discours discours du matre, ou discours du capitaliste et quivaudrait le renforcer.
Oprer, par exemple, dans un centre tel que les Centres psychanalytique de consultations et
de traitement (CPCT) ne saurait relever en aucun cas de cette position.
Le psychanalyste na ni faire le dchet, en sidentifiant cette misre, ni se poser
en idal du moi dans une espce de neutralit bienveillante cette bienveillance, qui court
aujourdhui sur toutes les lvres, dans lanalyse, subordonne laction de lanalyste au bien du
sujet et retient bien sr son acte. Il doit au contraire savoir maintenir une distance entre
lobjet a et cet idal du moi, afin quils ne se confondent point, ce qui ferait prendre au sujet
lidal pour son dsir. Au-del du strict champ de la cure, cest ce qui donne lieu une
fascination collective, ainsi que Freud la fort bien labor, et Lacan notait que cela se
produisait dans la masse psychanalytique, surtout quand elle est importante. Il sagit donc
bien de ramener la praxis, celle institue par Freud, dans le devoir qui revient au
psychanalyste en notre monde, ce quoi Lacan incita les psychanalystes de son cole, et ce,
sans oublier ce qui en fait le cur. Ctait lacte de Lacan. Les coles qui ont vu le jour par
la suite, lECF et les autres, ont pris au srieux cet acte et partant ce devoir, aujourdhui plus
que jamais.
Lacan posa, la mme priode que sa Proposition sur le psychanalyste de lcole,
que ce qui se dsigne comme le dsir de lAutre ne saurait se limiter uniquement au champ
de la pratique psychanalytique (4).
La question du dsir de lAutre qui est au cur de la pratique psychanalytique et par
rapport auquel rpond, voire tranche le dsir de lanalyste, est ainsi convoque, tout comme
la subjectivit de [l]poque (5) dont parlait Lacan comme la montr et dvelopp
Jacques-Alain Miller rcemment son sminaire du 24 juin (6). Sil ny a pas en effet de
conscience collective, le psychanalyste, et je cite Lacan, pourrait peut-tre sapercevoir que
[cette] fonction du dsir de lAutre est tout fait essentielle considrer, et spcialement de
notre temps, quant lorganisation des socits . Et il ajoutait quil viendra peut-tre un
temps o lon sapercevra qutre psychanalyste peut tre une place dans la socit (7).
Lacan voyait juste, car ce temps est arriv, encore fallait-il savoir le lire et se faire
surtout dupe du rel qui oriente son enseignement. Certes le refoulement uvre et le retour
du refoul peut tre dune grande brutalit, limportant est de pouvoir linterprter. Cest ce
quoi est conduit lanalyste, soit que son champ daction ne se limite pas un cadre
standardis et priv qui est celui de sa pratique, voire sa petite boutique malice (8),
comme le formulait ironiquement Lacan.
Il y a des effets de discours qui se portent sur une gnration de psychanalystes. Leffet
du discours de la premire gnration fut linconscient, et bien que cet effet ft prsent, les
psychanalystes ne le reconnurent pas. Cest Lacan, avec sa lecture de la Traumdeutung, qui fit
en sorte quil le soit.
Leffet dun discours portant sur un effet de discours finit par produire des
cristallisations (9) et ce, dans la pratique mme, cest--dire que a finit par ne plus avoir
deffet sur les analysants. Linconscient se referme, le sujet se trouvant comme mithridatis,
en recul, du fait dun certain discours. Il reste cependant alin ces ondes stables que sont
le moi, le surmoi et lidal du moi, lesquels se trouvent dailleurs leur aise dans la masse
analytique. Des signifiants devenus holophrastiques finissent par faire quon ne sinterroge
plus sur ce dont il sagit.
Prenons la question de la sexualit, je dirais que celle-ci semble moins aborde sur le
divan qu une poque, peut-tre du fait de ces cristallisations. Cest plutt la jouissance qui
lest dans sa dimension dexcs, et dans ce que lpoque vhicule comme autant de
phnomnes sociaux : le travail, les remaniements de la famille, la politique et ses effets
pernicieux, les questions dthique relatives aux bouleversements produits par la
mondialisation et par la science, mais aussi le racisme, la sgrgation, la religion et ce quils
engendrent de haine et de violence, le choix de lidentit sexuelle qui rglerait le rapport la
sexualit.
Cest ce quaccueillent en premire ligne les CPCT qui ont souvent traiter cette
matire brute de la jouissance. Ils constituent ce titre un sas entre la psychanalyse en
extension et la psychanalyse en intension.
Que le psychanalyste soffre cette coute, et non pas seulement eu gard ce que je
disais de son discours, suppose que le champ o il opre ne soit pas dnou de celui de
lintension, soit ce que les coles permettent darticuler, avec la passe notamment. Cest bien
pour cela que celle-ci a t invente, pour ne pas faire consister lidal du moi luvre dans
le groupe psychanalytique et ainsi produire lcart ncessaire entre cet idal et lobjet a,
consistance logique laquelle est rduit le psychanalyste la fin du processus analytique.
Cest lhorizon mme de la psychanalyse en extension que se noue le cercle intrieur que
nous traons comme bance de la psychanalyse en intension. (10), mentionnait encore
Lacan, ce qui nous indique bien la fois cet cart et ce nouement.
Plus le champ daction du psychanalyste slargit, ce qui est isomorphe notre temps,
plus le serrage et linterrogation des concepts de la psychanalyse sont ncessaires, et ce,
partir de la pratique prise dans son sens large. Cest ce qui simpose aux CPCT, pour tenter
de cerner ce quil sest dpos dans la pratique qui est la sienne, soit dinterroger en quoi elle
est psychanalytique.
1 : Lacan J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Seuil, Paris juin 2001, p. 379.
2 : Lacan J., La lettre vole , crits, p. 15.
3 : Lacan J., Tlvision , Autres crits, p. 517.
4 : Lacan J., Mon enseignement, Seuil, Paris, 2005, p. 64.
5 : Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 321.
6 : Cf. Miller J.- A., Sminaire de politique lacanienne 1, prsent dans ce Lacan Quotidien et couter ici.
7 : Lacan J., Mon enseignement, op.cit., p. 64.
8 : Ibid.
9 : Lacan J., Le transfert, op. cit., pp. 394-395.
10 : Lacan J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Seuil, Paris, 2001,
p.256
HERETIQUES ADOS
La chronique de Laurent Dupont
Garon ou fille, lheure du choix
Lhrtique est celui qui choisit. Cette dimension du choix est trs prsente dans
lenseignement de Lacan, depuis linsondable dcision de ltre (1) jusqu lhrsie de
Joyce dans le Sminaire XXIII, en passant par le choix forc , que Lacan voque de faon
exemplaire avec la formule La bourse ou la vie (2) quel que soit votre choix, vous allez
y perdre quelque chose !
Et si lun des points qui touchait le sujet au moment des mtamorphoses de la
pubert, ctait de se faire hrtique au discours de lAutre ? Et si un ado tait celui qui se
sentait en devoir de se positionner par rapport au discours dominant du groupe, quil y
adhre ou sy oppose, dans la cour du collge ou du lyce, dans la famille, la bande, la
socit ? Et si la clinique, ce moment, tait le reprage de la position, du choix, de
limpossibilit choisir ou de lhsitation choisir, de celui dont les accroches lenfance
sont en train de sauter sous les coups de boutoir des modifications de son corps ? Et si tre
un ado, ctait tre convoqu tre un hrtique ?
Dabord, il y a ce que lon ne choisit pas : la mtamorphose de la pubert, dit Freud.
Jolie formule pour parler de poils, de boutons, de voix, dodeurs, de seins, de hanches, de
fesses, de rgles, de scrtions, drections Bref, dun corps qui ne vous appartient pas, qui
surtout nen fait qu sa tte. Ce temps, dit de ladolescence, cest un temps o le sujet se sent
littralement mal barr.
Ado ! Ce nest plus lheure des thories, des hypothses, de lveil de la curiosit
infantile Il va falloir choisir : garon ou fille ? Et le prouver !
Comment se penser dans son corps et dans son sexe ? Sur quoi et sur qui prendre
appui ? Le dclin du pre a rendu la place des signifiants-matres moins fixe, les discours
ports par la transmission, lexprience, la morale, la religion ont peu ou prou cd le pas.
Le devoir issu des idaux a laiss la place un devoir se dbrouiller . Bien sr cela ne vaut
pas pour tous, mais sobserve beaucoup avec des variations multiples sentend. Voil venu
le temps o le sujet doit trouver une parole qui donne sens son tre sexu, de fille ou de
garon, la parole, bien entendu, se dfinissant dtre le seul lieu, o ltre ait un sens (3).
O trouver cette parole lheure de la monte au znith de lobjet, de la chute des
Idaux et du scientisme triomphant ? Eh bien comme toujours depuis la nuit des temps,
dans la culture, dans lair et laire du temps car le temps des ados est comme un espace
quils construisent autour deux ou une prison aux murs de laquelle ils se cognent.
Nous sommes lre de la mort de la honte, du triomphe de limage, de linvention.
tre un garon ou une fille rpond moins reprsenter ce qui est attendu par lAutre de la
famille, ou sy opposer, qu proposer et se proposer une construction, une invention qui
tienne. Et souvent cette invention passe par une faon de faire avec ce corps tranger quest
devenu son corps. Il y a une nouvelle manire de faire un choix, un nouveau type de
parole , vtements, coiffure, tatouage, bijoux, piercing, invention dans la langue qui
tente de dire ltre que lon est. Ce nest ni mieux ni pire que de se faire tre au nom du pre.
Cest donc dans la culture de laire du temps que le sujet produit son hrsie. Ce
quon appelle la culture nest pas autre chose que la rserve des escabeaux dans laquelle on
va puiser de quoi se pousser du col et faire le glorieux (4).
Ainsi, aprs avoir labor ses thories sexuelles infantiles, aprs avoir questionn ou
pas les mystres de sa venue au monde, de la sexualit, au moment de se prouver son tre, il
ira dans la rserve de la culture de son temps prlever des signifiants, des images dans son
entourage, dans les rencontres, mais aussi sur internet, les rseaux sociaux, les jeux, les sries,
les films pour se faire beau, ses yeux et au regard toujours suppos lautre, miroir de
lui-mme.
Ladolescence pourrait tre le temps de lescabeau, cest--dire, comme le souligne
Jacques-Alain Miller, ce sur quoi le parltre se hisse, monte pour se faire beau. [] Cela
traduit dune faon image la sublimation freudienne, mais son croisement avec le
narcissisme (5).
Et si le narcissisme du stade du miroir formait aujourdhui le socle dune forme de
sublimation ? Et si chaque jour, pour celui qui poste un selfie sur Snapchat, Instagram ou
Facebook, se rejouait lenjeu premier du stade du miroir, lenjeu premier et dramatique qui
me fait me reconnatre moi dans le regard de lAutre ? Et si la validit de notre corps, la
parole qui donne sens notre tre, tenait au nombre de likes obtenus ? Ou aux regards, ou
tre populaire dans la cour de rcr, ou violent, ou insultant ou cruel, ou effac, ou
vanoui Bref, cela existe sans doute depuis longtemps, depuis Graine de violence (6), ou
depuis quAlexandre a conquis le monde seize ans. Nos Alexandre daujourdhui sont
grands de conqurir leur monde. Quil soit virtuel, la cour de rcr ou la bande de copains,
ce monde, la mesure de ce corps qui les rend trangers eux-mmes, est souvent un bout
de rponse leur tre de garon ou de fille. Le psychanalyste, qui accueille un adolescent
hors de tout regard moral, gagnera senseigner des mondes quil conquiert. Et loccasion,
il pourra se positionner comme Diogne devant Alexandre en maniant avec dlicatesse une
clinique ironique (7).
Ces escabeaux sont autant de solutions pour faire avec le non-rapport sexuel. Quils
soient conformes la morale ou pas nest pas ce qui compte dans laffaire, leur solidit, leur
maniabilit et leur utilit, dans ce temps mouvant, liquide, de ladolescence, importent bien
davantage. Il y a un habillage, un tre quelque chose qui se construit dans lenfance, sincarne
ladolescence en un cest a tre un garon ou une fille, au singulier de chaque Un et se traite en
analyse, quand cette construction, cet escabeau rencontre le rel qui dvoile sa face de
semblant.
Allons la rencontre dados de notre temps et de leurs diverses faons descaboter.
1 : Lacan J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 177.
2 : Lacan J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 192.
3 : Lacan J., Joyce le symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 566.
4 : Ibid., p.110
5 : Miller J.-A., Linconscient et le corps parlant , La Cause du dsir, n88, octobre 2014, p. 110.
6 : Film amricain ralis par Richard Brooks, sorti en 1955.
7 : Miller J.-A., Clinique ironique , La Cause freudienne, n 23, fvrier 1993, p. 5-10.
Fasciste ? Vous avez dit fasciste ?
Une lecture dHerv Castanet
Philippe Pujol
Lhrtique et lorthodoxe
par Domenico Cosenza
Samedi 8 juillet a eu lieu Turin, sous limpulsion de Jacques-Alain Miller et grce la
coordination de Rosa Elena Manzetti, dans le souffle de la movida Zadig, le deuxime
Sminaire de politique lacanienne. Dans une chaleur estivale, la participation italienne et
internationale aux travaux de cette tape turinoise de lenseignement de J.-A. Miller, repris
Paris le 24 juin 2017, a t forte.
J.-A. Miller a souhait poursuivre son propos commenc lors de son intervention au
e
XV congrs de la SLP Turin le 28 mai dernier il revenait alors en Italie aprs une
absence dune dizaine dannes. En mai, il avait formul un loge des hrtiques,
rapprochant la position de lhrtique de celle de lanalyste. Cette fois, il prit la question
lenvers, montrant les mrites de lorthodoxie. cette fin, son argumentation sest appuye
sur luvre de Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) contre lhrsie (1). Dans son
questionnement de lindividualisme moderne et de la primaut de lefficacit comme du
rapport cots/avantages sur les causes finales, lauteur anglais souligne le passage de la
prminence de lhritage et de la tradition la primaut contemporaine du choix subjectif.
Ce que J.-A. Miller souligne, cependant, est la mise en tension permanente entre la logique
disruptive inhrente au choix et celle qui prside la reconstitution de la conformit, car il
ny a pas lune sans lautre.
Nous pouvons lapprendre aussi de lhistoire de la psychanalyse dans la persistance
des tensions entre hrsie et orthodoxie. Cest encore ce que nous pouvons extraire de Sein
und Zeit de Heidegger, dans le passage du on impersonnel la dcision anticipatrice du
Dasein, qui conduit de la conformit la singularit authentique. Lhrsie comme choix
radical se prsente seulement aprs la mise en place de lorthodoxie comme sa condition de
possibilit. La richesse de largumentation de J.-A. Miller ne peut tre montre ici que par
fragments, tous tmoins de la vitalit dune pense en mouvement. De cette perspective
rsulte la traverse clairante de la question hrsie/orthodoxie au niveau de la temporalit :
linstant de voir de la premire correspond le temps pour comprendre de la seconde.
lenseignement de J.-A. Miller, ont fait suite trois autres squences trs intressantes.
La deuxime squence a interrog quatre piliers de la littrature italienne du point de vue de
la politique lacanienne. Antonio Di Ciaccia propos de Dante, Marco Focchi, de Ptrarque,
Paola Francesconi, de Leopardi et Domenico Cosenza, de Gramsci ont montr comment
oprer des ponctuations utiles autour du nouage entre posie, littrature et politique. Dans la
troisime squence, quatre impasses-cls de la civilisation contemporaine ont t prises
comme thmes : largent par Miquel Bassols, lautorit par Guy Briole, le sexe par Raquel
Cors et la folie par Francesca Biagi Chai. Enfin, des collgues de Turin se sont mis la tche
darticuler un discours sur Freud et la politique. Coordonns par Rosa Elena Manzetti,
Maria Laura Tkach, Paola Bolgiani, Maria Bolgiani et Sergio Caretto ont fait merger du
texte de Freud les points de connexion les plus saillants sur le rapport entre psychanalyse et
politique.
________________________________________
La psychanalyse ne sest jamais
contente dtre clinique ; elle a
toujours eu partie lie avec une
politique de civilisation1.
Freud en son temps, cest bien connu,
diagnostiquait un malaise dans la
civilisation. Il avait dmontr que le
rapport de la masse au leader tait tiss
dune multitude de rapports
biunivoques dans lesquels se retrouve
le mme objet sur quoi tous convergent.
Lacan avait forg pour dchiffrer mai
68 une ronde de quatre discours o la
psychanalyse sinscrit comme lenvers
du discours du matre, et non pas sa
servante comme le voudrait Massimo
sous la direction de Jacques-Alain Miller Recalcati.
________________________________________
nous de faire le pas suivant, et de
Disponible en librairie, prendre notre place dans le dbat
dans les Sections et antennes cliniques (UFORCA), citoyen mondial : nous avons beaucoup
dans les ACF dire, et sur les discours politiques, et
et sur ecf-echoppe.com sur les personnes politiques.
Jacques-Alain Miller, 19 mai 2017.
NAVARIN DITEUR PARIS 6E
1. Terme dEdgard Morin
Lorigine du populisme franais
par Philippe De Georges
Jacques-Alain Miller rappelait rcemment une question rcurrente dans toutes nos
rpubliques dont lorigine est chercher Rome : quelle reprsentation de la plbe dans les
affaires de la Cit ? Le contexte antique montre quil existe deux tentations pour ceux qui
ont voulu porter la voix des parias : le rejet du Snat comme lieu du pouvoir aristocratique
et le got des tribuns plbiens pour lexercice tyrannique du pouvoir. Sans doute avons-
nous ici la matrice du populisme. En tout cas, nulle aspiration la dmocratie na rsult de
ce courant politique.
On peut lire dans ce pass la source de ce qui marque de fa on indlbile ce quon
appelle aujourdhui le ou les populismes : lantiparlementarisme, le rejet des lites et de toute
forme de patriciat, la personnalisation de la fonction du chef. Lautorit de ce dernier a
toujours repos sur son savoir-faire rhtorique, sur son habilet au maniement du verbe et
la mobilisation des affects, sur ladhsion sa personnalit charismatique.
1 : Bnichou Ph., Le courant contre-rvolutionnaire court toujours , Lacan Quotidien, n675, 28 avril 2017.
2 : Sternhell Zeev, Maurice Barrs et le nationalisme franais, Fayard 2000.
3 : Sternhell Zeev, La droite rvolutionnaire, les origines franaises du fascisme, Gallimard 1997, Fayard 2000.
tre dans le champ politique comme analyste
par Reginald Blanchet
Cest trs directement sur le plan politique (1), et de faon dclare, que la psychanalyse
lacanienne a t amene prendre position lorsque, rcemment, en France, la dmocratie
sest trouve gravement menace par llection ventuelle la prsidence de la Rpublique
de la candidate du Front national. Cela nest pas fortuit. Il y a en effet incompatibilit
antagonique entre le discours psychanalytique et les politiques attentatoires aux liberts
publiques. Cest que lexistence de la psychanalyse est strictement conditionne par
lexistence de la dmocratie. Il faut en effet poser que le sujet de la psychanalyse, le sujet analysable,
est le sujet de la dmocratie.
Populiste
Or, les observateurs en font le constat : le capitalisme dans sa phase nolibrale tend
lautoritarisme. On parle plus largement de processus de d-dmocratisation . On peut
considrer ce titre que la restriction des liberts et des droits sociaux et politiques est
solidaire de la colre quexprime une large part de la population. Cest ce quindique encore
la dnonciation virulente du systme par la mouvance de lopinion qualifie pour cette
raison de populiste.
Lpithte, on la not, est, elle seule, indicative de sa valeur de symptme. Elle est
stigmatisante. Nul, pour dclarer sa profession de foi politique, ne dira : je suis populiste .
En effet le terme condense en lui la quintessence du dfaut. Dfaut conceptuel en premier
lieu : il est malais den donner une dfinition univoque, valable toujours et partout. On
parlera de prfrence dun style politique. Il nest pas neutre. Il semploie faire appel
directement au peuple pour linciter confier ses reprsentants authentiques le
pouvoir politique que les lites ont confisqu leur profit.
Ce discours qui se tient au nom du peuple dnonce le caractre antipopulaire des
institutions dmocratiques. Elles sont dites non-reprsentatives du vrai peuple . Tel est le
signifiant-matre du discours populiste. Il fait fonction de signifiant vide, de signifiant tout
faire susceptible de sincarner diversement. Cest la trace laisse du fantasme et son index :
le peuple est Un, et il est substance. La substance, ici, rside dans la particularit. Le peuple est
alors identifi des traits tenus pour tre intrinsques son identit : la nation, la tradition,
la culture, lappartenance sociale, la race, lethnie, etc.
Populaire
Mais la constante demeure : la notion populiste du peuple est immanquablement polarise
sur le populaire , soit sur le fait de quelque dpossession essentielle qui linstalle dans
llment du pjoratif, voire de la franche dprciation. Cette dpossession nest pas
seulement conomique. Elle ne lest, dailleurs, ni toujours ni dabord. Elle porte de faon
lective sur le savoir. Le peuple ne sait pas. Ou sil sait, cest seulement dinstinct. Son savoir
est alors de sens commun : cest un savoir naturel. Il fait la commune mesure de tous, et
constitue le lien qui unit les individus en un tout.
Le discours populiste qui staye sur le savoir populaire pris en ce sens, pour le
magnifier et linstrumenter, bref pour en jouir, ne connat pas de frontire. Il infiltre tous les
domaines de la vie et imbibe le tissu social. Ainsi, la tendance au populisme serait comme de
structure. Elle serait imputable la dbilit de ltre parlant, soit la passion de lignorance
au principe du lien social.
Les politiques des psychanalystes
La psychanalyse nen est pas exempte. On a vu encore rcemment le populisme y faire
flors. Dans le tapage fait autour du mariage homosexuel, le savoir psychanalytique sest
trouv raval au rang de philosophie spontane populaire partage par les plus duqus
comme par les plus frustes. Lhtrosexualit tait donne comme la norme naturelle des
rapports de sexe et de genre. Le bon sens populaire lattestait, la tradition religieuse
monothiste le prescrivait, et le savoir psychanalytique lentrinait. Ces noncs taient la
matrice dune idologie de type populiste. Elle servit comme de juste de lgitimation au
conservatisme socital lanc la conqute de lhgmonie populaire.
Dans son engagement contre le populisme en psychanalyse, contre
linstrumentalisation de cette dernire par le conservatisme anti-dmocratique qui fait fi du
droit de tout un chacun de mener la vie quil entend, et de lgalit des droits civils qui en
dcoule pour tous, la politique lacanienne conduite par J.-A. Miller a marqu l une avance
supplmentaire.
Elle franchit aujourdhui un pas de plus, dcisif, en saffirmant de plain-pied avec la
politique tout court. Il ne sagit plus prsent du psychanalyste tmoin et interprte de son
temps ni de lanalyste expert et conseiller du Prince sur les sujets de sa comptence. Il ne
sagit pas non plus de lanimateur de groupes de pression pour dfendre les intrts de la
psychanalyse. Il sagit du psychanalyste appel sengager en politique en sa qualit propre
de psychanalyste. Il a un nom : cest lanalyste activiste. Son ressort est thique et libidinal :
cest le dsir de lanalyste en politique, soit lthique du discours de lanalyste applique la
politique.
Une politique du pas-tout
La politique de lanalyste se dterminera ds lors comme politique du pas-tout. Elle opte de
ce fait pour linstitution dmocratique. Celle-ci est entendre comme le lieu proprement dit
du politique, soit de la division. La division structure en effet le corps social dans la mesure o
ce dernier repose sur lexercice des liberts de tous et de chacun. Le sujet politique ainsi appel
vivre dans la personne des psychanalystes lacaniens en aura le souci circonstanci. Il lira
ses causes, celles dont il prendra la dfense et celles quil combattra. Elles seront, pour suivre
J.-A. Miller, hrtiques, ne formant aucun ensemble autre quouvert et logiquement
inconsistant. Car lhrsie nlit pas domicile dans la vrit, non plus que dans son contraire.
Plutt lui sied-il de bivouaquer de place en place dans la varit (2), la vrit variable, celle que
lanalysant dcouvre dans lexprience analytique tre au cur de son symptme, soit ce
quil a de plus cher. Elle fait rseau, non pas systme, symptme plutt que progrs vers la
fin dune mancipation sur laquelle le dsir parie.
Il y va en somme dune autre manire, que nous dirons lacanienne , de faire de la
politique. Comme la dmocratie, elle aura se rinventer continment pour exister. Elle se
veut antinomique de la position populiste, en politique comme en psychanalyse.
Ce texte a t prononc dimanche 2 juillet lors du Forum organis dans le cadre du 4 e Congrs Europen de
Psychanalyse PIPOL 8. Ce Forum avait pour titre : La monte du populisme en Europe : quelle rponse
des politiques, des intellectuels et des psychanalystes ?
1 : La formule de notre titre est de J. A. Miller, Zadig en Italie , Lacan Quotidien, N 706, 25 mai 2017.
2 : Lacan J., Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , in Ornicar ?, 17/18,
Paris, Lyse, 1979, p. 14.
Venezuela: prisin de urgencias
Ramn J. Ochoa Brando (Caracas)
La lgica del tiempo en Venezuela es predominantemente de instantes de ver. Basta
con desviar la atencin por un segundo, para encontrarse sorpresivamente con nuevos
acontecimientos dentro de un mismo escenario, uno que parece eterno y del que se desea su
conclusin inmediata, pero es en ese empuje apresurado que se da inicio a otro ciclo, a otro
instante.
Es una lgica difcil de seguir por su ritmo acelerado, y es que cada hora (en tiempo
cronolgico) es interrumpida por un giro inesperado, mismos personajes, misma trama
desconocida, pero que logra mantener al pblico alerta y en estado de vilo. Parece ser una
lgica que siempre encuentra, sin buscar, la satisfaccin al baipasear el tiempo de comprender,
saltando insistentemente a conclusiones apresuradas y que no permiten dar al menos un
poco de sentido a lo que cada ser hablante experimenta segundo a segundo, es as como se
precipita en la conclusin de salidas sin ni siquiera ver si hay algn disco en la espalda del
que est al lado.
Cualquier intento en desviar la atencin de ese real se convierte en una tarea titnica,
lo que solan ser rutinas de habitantes de una ciudad quedaron distanciadas en el tiempo,
para ser soportadas por otra dinmica marcada por la urgencia que no da cabida a las
manifestaciones del deseo.
La BBC transmite un programa que se origin en 1963 bajo el nombre de Dr. Who, es
uno de los programas ms longevos en la historia de la televisin, donde se cuentan las
aventuras de un aliengena (El Dr.) quien posee una mquina que le permite viajar por el
espacio-tiempo, junto a un acompaante generalmente humano, as son llevados libremente
a visitar lugares y momentos segn lo que desee su vehculo. Es una idea que desde la ciencia
ficcin resulta muy divertida de atender, pero hay un captulo en particular donde el Dr. es
atrapado en una prisin que est suspendida fuera del espacio/tiempo, ah se ve obligado a
repetir el da eternamente para poder escapar de un ente que se alimenta de su angustia y
sus verdades, si ste llegase a tocarlo muere y el da se reinicia.
Es un captulo llevado de la mano de buena manera por la multiplicidad de instantes de
ver, incluso se presenta en imgenes fragmentadas de un da, desorganizadas y cada vez ms
fugaces hasta que el personaje principal logra salir, luego de estar ms de miles de aos
atrapado.
Esta sensacin temporal que resulta desconcertante es la que mantiene el suspenso y
hace incomprensible dar cuenta de Venezuela en cualquier escenario posible. Y es que el
tiempo transcurre en dos dimensiones: una donde el tiempo lgico siempre marca la
respuesta del sujeto del inconsciente al real imposible de simbolizar (1), ese tiempo del
lenguaje que resultar eterno porque siempre puedes agregar un significante a otro,
buscando infinidad de explicaciones y cargado de la multiplicidad de instantes de ver que
llegan a coexistir en un gran ciclo, como hace el Dr. en su prisin o Twitter en sus 140
caracteres y sus extensiones.
La segunda dimensin es aquella donde se hace presente la experiencia de un cuerpo
mortal en tanto cuerpo hablante, afectado por el goce, por la pulsin va a encontrar en el
objeto mirada su satisfaccin como intentos de recortar lo real imposible de soportar.
La mirada como objeto pulsional introduce un cortocircuito en el tiempo lgico, un
cortocircuito en el tiempo de comprender, que precipita al sujeto en el acto, en la prisa, en la
urgencia (2). Algo de ello ha marcado este camino de protesta sostenida, pero si bien
presenciamos el cortocircuito en el tiempo lgico, en ocasiones se encuentran otras formas
de hacer con la pulsin, nuevas y variadas invenciones incluso en espacios poco probables.
Recientemente le, y seguro ya habr otras noticias al escribir esta ancdota, que
llevaron a prisin a un profesor universitario de filosofa por participar en las protestas, pero
lo noticioso es que desde su ingreso comenz a dar clases de Descartes a sus compaeros de
celda.
Es as como nos encontramos en una prisin de urgencias, que poco a poco ha
precipitado a cada ser hablante a posicionarse de diversas maneras para resistir a un real,
hasta con la docencia carcelaria. Tambin es la resistencia a una lgica que por estructura
insiste en su eternidad cual calabozo espacio/tiempo, pero que encuentra en el cuerpo
hablante un lmite por el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir (3), por la
afeccin de los ciclos pulsionales que escapan de la lgica.
Las palabras resuenan en el cuerpo, las historias tienen su efecto y es en ellos que se
puede leer lo que acontece en esta prisin de urgencias, pues si para el psicoanlisis el tiempo
es un real (4), es menester del acto de un analista en la ciudad tratar de dar cuenta de esos
efectos, y que cada quien encuentre un saber hacer con su goce mientras se tejen nuevos
lazos en tiempos de crisis.
1: Bassols, M. (2016), El cuerpo hablante y sus estados de urgencia, Virtualia #32. Disponible en
lnea:
http://www.revistavirtualia.com/articulos/39/virtualia-32/el-cuerpo-hablante-y-sus-estados-de-
urgencia
2: Ibid.
3: Lacan, J., El Seminario, libro 23: El Sinthome, Paids, p. 18.
4: Miller, J.-A. (1984), Acto e inconsciente, Manantial, Buenos Aires.
El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 19
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SUMARIO
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[i] https://nelguayaquil.wordpress.com/2017/01/22/psicoanalisis-aplicado-y-dispositivos-de-control/
[ii] He trabajado este punto en El pivote irreductible de un anlisis: Una transmutacin.
[iii][iii] Sealado por . Laurent en su libro El reverso de la biopoltica. Una escritura para el goce.
[iv] Leer a Lacan, Seminario 23 y De la histeria sin nombre del padre I, de J. C. Indart y otros.
[v] El matrimonio homosexual, sera un esfuerzo ms por intentar renunciar al goce de ser-en-la-
infraccin. Sin embargo, casarse, como se sabe, no asegura la armona sexual, pero s del enlace
matrimonial participan dos, a ttulo de amado y amante, este amor como metfora puede suplir la ausencia
de relacin. En esa direccin, actualmente trabajo en: De matrimonios en tiempos de la utopa del
gnero, en el marco del Grupo de investigacin Leyes de identidad de gnero y matrimonio igualitario
y un cartel local.
[vi] www.eluniverso.com/vida/2017/06/28/nota/6252334/genero-ya-aparece-como-opcion-perfil-tinder
[vii] www.telam.com.ar
[viii] Leer Lacan Quotidien 729.
[ix] http://www.fundamedios.org/
[x] Segn G. Agamben el dispositivo foucaultiano se referir a todo aquello que tiene la capacidad de
capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las
opiniones y los discursos de los seres vivos. No solamente las prisiones, sino adems los asilos, los
panoptikon, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas y las medidas jurdicas tambin el
bolgrafo, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarro, la navegacin, las
computadoras por qu no?, el lenguaje
[xi] Leer sobre la expropiacin: Hablar con propiedad, en Lacan Cotidiano 708.
[xii] En Goces de la mujer.
[xiii] . Laurent: La evaluacin como sntoma y como estrago.
Lacan Cotidiano
Ana Ricaurte
Leo a una colega que dice estar en el tiempo de comprender y yo puedo decir que estoy en
el tiempo de tratar de comprender. Se une mi indignacin personal ante la imposicin de los
discursos totalitarios que nos amenazan, desde la derecha, desde la izquierda, y trato de
sostenerme en principios psicoanalticos que me permitan tener ms claridad en contextos de
oscuridad. Qu puedo hacer como analista?
Cmo ser consecuente con estos principios, primero en mi prctica? Basta con decir que
respeto la opcin personal de un analizante y que lo que me interesa es que se cierna la marca
singular, que ineludiblemente tendr efectos en dicha opcin? Eso, hablando del analizante, pero
exactamente igual en la analista tambin, cmo hacer con esa marca, con sus efectos en mi vida
privada y pblica.
No tengo respuestas acabadas, creo que el ejercicio que puedo hacer, en este tiempo de
tratar de comprender, es formular ideas, definir posturas, que puede ser que las rectifique, como
cuando se escribe y se escribe alrededor del vaco esperando que all aparezca la obra del alfarero
y que lo que surja sea de verdad escritura.
Nos hemos reunido en nuestra sede, hemos intercambiado correos, no lo suficiente an,
urge una mayor conversacin, escucho por ejemplo, preguntar si democracia no es acoger las
posiciones ms opuestas, los que quieren blanco y los que quieren negro y que eso pueda coexistir
y ser una prctica en las escuelas, porque para ambas opciones hay grupos que valoran sus
acciones, enunciando eso como signo de libertad. Pareciera que s, pero creo que en esa prctica
se introduce la lgica del grupo, de la masa, las identificaciones que sostienen el deseo de uno
solo y eclipsa el de los dems, con el agravante del autoengao de que se defiende a ultranza el
propio deseo. Ser eso democracia, realmente, como forma social que permita una
gobernabilidad con una tolerable libertad? Ser eso libertad?
Contina la indignacin en m, no encuentro la frmula, no es eso. Porque, cmo tolerar
lo intolerable de la violencia mortfera que va desde la criminalizacin de la disidencia, al
arrasamiento mortal de los valiosos cuerpos, no slo por pertenecer a jvenes llenos de futuro
sino como simplemente humanos, reducidos a lo que estorba al proyecto revolucionario y por
lo tanto eliminables. El imperio de la pulsin de muerte como forma de gobierno, el rechazo a las
preferencias del otro.
Quiero pensar que tenemos un poder all al hacrsenos posible una lectura con los
conceptos freudianos y lacanianos, al tener algunos elementos de anlisis como el concepto de
extimidad, que nos deja saber que en ese rechazo al goce del otro, hay a la vez un rechazo a lo
ms ntimo, la zona oscura como corazn de la violencia.
Dndole la vuelta a la frase de Miller en su conferencia El inconsciente y el cuerpo hablante,
Analizar al parltre es lo que ya hacemos, tenemos pendiente saber decirlo, me digo, que
teniendo conceptos que hacen posible una lectura, tenemos ahora que saber hacer con ellos.
En un tiempo de desorden de lo real, en el que las formas de gobierno democrticas en el
Lacan Cotidiano
sistema capitalista, neoliberales, dejan mucho que desear, dejan a muchos carentes y
decepcionados, como calderos donde se cuecen los caudillos populistas mesinicos, con
proyectos totalitarios, donde lo simblico fracasa, pongamos a prueba otra propuesta de Miller en
la misma conferencia: Analizar al parltre exige una partida entre delirio, debilidad y
embaucamiento, nudo de lo imaginario, simblico y real. Es dirigir un delirio de tal modo que
su debilidad ceda al embaucamiento de lo real. Pasando de la debilidad como embaucamiento
de lo posible dirigir el delirio de tal modo que su debilidad ceda al embaucamiento de lo real.
Para esto se requiere que uno consienta a que eso es eso, pero puede hacer algo con eso, aunque
sea un sinsentido. Entonces, qu deduccin hacer desde el tratamiento de la economa del goce
en singular, al goce desparramado en violencia, sino que justamente se trata de la debilidad de los
proyectos delirantes, neofascistas en Europa, del extremismo islmico y del llamado socialismo
del siglo XXI en varios pases latinoamericanos, del goce encerrado en un real sin sentido?
Parafraseando a Miller, qu discurso montar para que los semblantes atrapen un real?
Jacques Alain Miller ha orientado el estudio de Lacan y el ejercicio de los psicoanalistas
en la AMP para estar a la altura de su tiempo, y ha defendido los derechos civiles en coyunturas
cruciales: la de la psicoanalista siria Rafah Nayed, en el 2011, promoviendo en gran parte del
mundo la indignacin por su detencin, los de los autistas a no quedar restringidos a un solo tipo
de atencin oficializado, su solidaridad impulsando el Debate Venezuela y los de los ciudadanos
en Francia amenazados por el neofascismo. Por todo esto, estoy muy atenta a lo que nos traiga
Heretic.
Lacan Cotidiano
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