Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 735 Lundi 10 juillet 217 18 h 05 [GMT + 2] lacanquotidien.fr

Aux frontires

EN AVANT
Le lien social : une responsabilit collecJve, par Daniel Roy
Lectures : Birnbaum, Foucault, Neumann, Laignel-LavasJne, par Bernard-Henri Levy
Les masques des bombardements en Syrie, par Luc Garcia
POUR LAMPEDUSA
Migrants : une sgrgaJon moderne, par Cinzia Crosali
Rolling Stone pour Lampedusa, par Jean-Charles Troadec
CRISIS IN VENEZUELA
Jornada Extraordinaria: El psicoanlisis y la libertad de la palabra NEL Caracas
 Le lien social : une responsabilit collective
par Daniel Roy
Lorigine de mon enseignement, cest bien simple, elle est l depuis toujours, puisque le
temps est n avec ce dont il sagit. En effet, mon enseignement, cest tout simplement le
langage, absolument rien dautre (1). prendre au srieux cet nonc produit par Lacan
lors dune confrence Lyon en 1967, nous en dduirons que lorigine du lien social est
cette prise dans le langage : on ne sextrait pas du langage, l depuis toujours.

Une logique faible

Cet appareil langagier est sur le cerveau comme une araigne (2) ; il a prise sur
chacun des tres parlants et produit des effets sur la logique luvre. La psychanalyse
relve de ce que Lacan appelle une logique souple, une logique faible , contrairement la
logique forte de la science physique qui, partir de lettres et de chiffres produit des
machines qui marchent, qui volent, qui se dplacent dans le monde et aussi nos fameux
petits ordinateurs de diverses espces (3) , qui peuplent dsormais notre environnement et
appareillent nos corps.
Le combat qui traverse le social post-moderne est celui qui voit la logique forte de la
science non seulement tendre son influence mais aussi tenter de faire rendre gorge la
logique faible du langage. La place historique de la psychanalyse est de dfendre
expressment le langage en tant que logique qui a prise sur le vivant, logique du dsir qui se
dmontre dans lexprience dune cure analytique.
En effet, cet appareil langagier ne peut apparatre dans sa logique que sil peut se
constituer au niveau du tableau A (4), l o la parole prend sa valeur. Cet Autre dont il
arrive quil soit reprsent par un vivant rel est la seule voie par laquelle le sujet peut
tre introduit la logique de son dsir, celle qui nest pas lindicatif . Voil
lenseignement de la psychanalyse concernant la logique faible luvre dans le langage :
pas dautre accs au dsir que le passage par le lieu de lAutre, celui o situer une demande.
Cest l le cur dune cure analytique, mais cest aussi le cur du chaudron social qui
nous apparat dsormais fragile ; en effet nous ne pouvons plus nous bercer de lillusion que
tout le monde disposerait encore du mme tableau pour crire.
Une premire menace plane donc, celle des logiques fortes ou pseudo-fortes la
science dure et locan des fausses sciences qui veulent se substituer au langage pour faire
lien social.
 Une autre menace tient la possibilit toujours ouverte de cette manuvre sur
lAutre quest lopration religieuse : feindre que Dieu demande quelque chose, par
exemple des victimes (5) pour preuve de son existence. Cette remarque de Lacan claire les
processus de victimisation o apparat au premier plan la demande de rparation. Il est
difficile d'en saisir la logique si on oublie le premier temps quelle suppose et qui surgit dans
laprs-coup, savoir la prsence dun dieu obscur dont lexistence se nourrit des victimes
qui se comptabilisent dans le grand livre de compte de la matire jouissante le Jugement
dernier.

La fonction du dsir de lAutre

Selon Lacan, la fin de son enseignement, son but : ce serait de faire des psychanalystes la
hauteur de cette fonction qui sappelle le sujet (6). Ce nest pas une vidence parce que la
fonction sujet est double : elle sinscrit sur le tableau de lAutre la fois en tant que lieu de la
vrit, et aussi en tant que lieu du dsir. Or, pour cela, il ne suffit pas dun psychanalyste qui
assiste aux oprations, il y faut un qui est dans le coup . Cette prsence, ncessaire et
pourtant contingente, du dsir de lAutre fait dire Lacan que nous navons aucune raison
de le limiter [ce dsir] uniquement au champ de la pratique psychanalytique [] la
fonction du dsir de lAutre est essentielle considrer, spcialement de notre temps, quant
lorganisation des socits (7).
Lacan distingue deux modes de rapport du dsir de lAutre et de la vrit dans le social,
toujours opratoires si nous en croyons lactualit :
1. dune part, l o le dsir de lAutre se fonde sur une justice distributive, il est de
rgle de tenir mordicus pendant un temps considrable un nombre toujours plus
tendu de purs et simples mensonges (8) ; les rseaux sociaux du monde selon
Poutine, digne hritier du communisme dtat, en sont lillustration exemplaire ;
2. dautre part, l o le dsir de lAutre est fond sur la libert, cest--dire linjustice,
[] l o on peut tout dire, mme la vrit, le rsultat, cest que, quoiquon dise, a
na en aucun cas aucune espce de consquence (9) ; le monde selon Trump rvle
ici sa structure de base.
Il conclut : je voulais terminer l-dessus, pour vous dire quil viendra peut-tre un
temps o lon sapercevra qutre psychanalyste peut tre une place dans la socit (10) . Le
temps est donc venu de suivre ses indications, soit d uvrer tenir le dsir de lAutre
distance de la justice distributive (le populisme moderne ?) et distance du discours de la
libert (le libralisme moderne ?). Avec lanne zro du Champ freudien, Jacques-Alain
Miller met dsormais ce programme notre porte.

Le lien social : une responsabilit collective

Freud diagnostique un malaise dans la civilisation relatif un Autre qui demande
lhomme un renoncement de jouissance pour sinscrire dans le lien social. Ce renoncement
laisse un reste qui, de ntre pas reconnu sa place, vient renforcer lexigence de
renoncement : cest l le paradoxe du surmoi dans lequel commandement de jouissance et
interdiction viennent se conjoindre. Cest en son fond un social trs religieux ; son
prsuppos, nul moment contest, est la dimension dun Autre qui demande ; mme si
cette demande apparat insense, capricieuse, tyrannique, elle reste homogne avec lide
dun ordre qui domine les existences. Luvre de Kafka - Le chteau, Le procs, La colonie
pnitentiaire-apparat comme le tmoignage le plus abouti du moment o cet ordre va
seffondrer mais o il continue fixer les coordonnes des existences quelconques.
suivre Lacan en 1967, quavons-nous appris concernant le lien social aujourdhui ?
Nous avons appris que tout autre est le social dductible des points vifs de son exprience de
psychanalyste.
Dabord, ce social ninclut pas comme pralable la dimension de la demande de
lAutre, et mme la refuse : chaque personne a dabord des droits parce quil ny a pas de
place pralable, cest la bousculade, chacun doit se faire sa place. Toute demande insistante
est alors potentiellement un harclement , car la personne est fondamentalement
autonome. Laisser supposer quelle pourrait dpendre de la demande est dj en soi une
agression.
Et cest un social surtout o le seul lien est le langage, un lien donc extrmement tnu,
la merci de la rencontre. Le langage nest pas cet habitat heideggrien o lhomme rside,
il dpend de son enregistrement au tableau de lAutre. Cest pourquoi prolifrent les
dispositifs o lindividu cherche faire enregistrer la validit de sa parole, les processus
dvaluation et les questionnaires, o lindividu sassure dtre valable parce quvaluable, au
prix de labandon de sa singularit.
Cest un social enfin qui repose sur la responsabilit collective, politique, dont dpend
dsormais le dsir de lAutre.

1 : Lacan J, Place, origine et fin de mon enseignement , Mon enseignement, Paradoxes de Lacan, Paris, Seuil, 2005,
p. 37.
Toutes les citations qui suivent sont extraites de ce texte prononc en octobre 1967 lhpital du Vinatier, Lyon,
linvitation du philosophe Henri Maldiney.
2 : Ibid., p. 46.
3 : Ibid., p. 43.
4 : Ibid., p. 52.
5 : Ibid., p. 53.
6 : Ibid., p. 58.
7 : Ibid., p. 64.
8 : Ibid., p. 65.
9 : Ibid., p. 65.
10 : Ibid., p. 66.
Lectures : Birnbaum, Foucault, Neumann, Laignel-Lavastine
par Bernard-Henri Levy

Les dessous de la campagne, la gnalogie de l'islamo-gauchisme et un appel la mobilisation gnrale contre

l'islamisme radical.

la vingtaine d universitaires venus en dfense de Houria Bouteldja, porte-parole des

Indignes de la Rpublique, quaurait calomnie Jean Birnbaum dans un article rcent
du Monde des ides, je recommanderais bien une lecture, une seule : Il faut dfendre la socit,
cours donns par Michel Foucault, de janvier mars 1976, au Collge de France. Lauteur
de Surveiller et punir y racontait lapparition, au XVII e sicle, de lide dune guerre des
races cense opposer, en France, les Gaulois autochtones aux envahisseurs
germains ; la formalisation de cette ide, deux sicles plus tard, au XIX e, par des
universitaires qui, lpoque, sappelaient Franois Guizot ou Augustin Thierry ; la
faon qua eue cette vision raciale de lHistoire de recouvrir, peu peu, lide tellement plus
forte quavait invente Machiavel et qui faisait sopposer, dans lUniversel, la double force
des domins et des dominants ; la dsastreuse influence du paradigme jusque dans lanalyse,
par Marx, dune lutte des classes largement pense, du coup, sur ce modle biopolitique
avant la lettre ; et lhrosme spculatif des quelques-uns qui, de Sieys et Saint-Just au
meilleur du gauchisme de la seconde moiti du XX e sicle, ont tent de ragir en arrachant
leur amour du peuple insurg ce lourd et funeste hritage. Tout est l. Tout est dit. Et il
suffit de lire (Foucault donc) pour prendre la mesure de la tentation identitaire, racialiste et,
au fond, darwinienne qui na jamais cess, depuis, de hanter la gauche franaise et pour
retracer la longue et, hlas, trs puissante gnalogie de cette faon dassigner les opprims
leur origine, de les enfermer dans leur couleur de peau et leur ethnie, de renverser et singer,
en un mot, le racisme de lextrme droite : lislamo-gauchisme.
Sil y a bien un responsable qui la compris et dont le parcours semble sexpliquer par
la conscience anxieuse de ce pige arm de longue date et sur le point de se refermer
nouveau, cest assurment Manuel Valls. Cest lun des enseignements du livre riche, prcis
et bourr dinformations que vient de consacrer le journaliste Laurent Neumann la
dernire prsidentielle (Les dessous de la campagne, Calmann-Lvy). On y dcouvre un Franois
Bayrou toujours entre deux calculs. Un Jean-Luc Mlenchon oscillant entre fausses colres et
vraies petitesses. Marine Le Pen paradant, Moscou, au ct dun dput russe antismite.
Et Emmanuel Macron smerveillant, sans encore y croire, de son fabuleux destin. Et les
incertitudes de Franois Hollande. Et la maldiction de Franois Fillon. Mais le personnage
passionnant du livre, cest, mes yeux du moins, lancien Premier ministre socialiste. On le
voit dfendre la Rpublique . Plaider pour la lacit . On lobserve, encercl par ses
ennemis et encombr de ses amis, qui affronte les frondeurs, soppose au burkini, dnonce
lantifminisme et lhomophobie des Indignes dj nomms et rve dun monde o les juifs
nauraient plus peur et les musulmans plus honte . Mais on sent bien comme, au
principe de tout, il y a cette identification prcoce de la tentation racialiste en train de
gagner une fraction de la gauche ; on devine sa rsolution ne rien cder, rien, un islamo-
gauchisme irrconciliable, on devrait le savoir depuis Foucault, avec les hritiers du tiers-tat
faon Sieys ; et on se prend se demander sil ny aurait pas, dans cette rigueur, cette
raideur et cette posture de Commandeur faisant honte aux demi-habiles qui croient pouvoir
ruser avec le pire ou saccommoder de lui, la source cache de la disgrce qui parat
aujourdhui le frapper.
Et puis, autre lecture de la semaine : le court mais puissant Pour quoi serions-nous encore
prts mourir, dAlexandra Laignel-Lavastine, au Cerf. Lauteure va un peu loin dans la
nostalgie (Baudelaire, vraiment ? ou Ernest Psichari ?) dun monde o le soldat
accompagnerait le prtre et le pote sur les chemins de la reconstruction du monde.
Mais elle fait bien dappeler la mobilisation gnrale contre lislamisme radical et ses
crimes thologico-politiques. Elle a raison de rappeler quon ne vaincra pas le djihadisme en
se contentant dune jubilation extatique occuper les terrasses des cafs et renforcer le
vivre-ensemble . Et jaime quelle place son exhortation la rsistance sous linvocation :
1. de Musil moquant les somnambules des Nuits debout de son temps et leur propension
rduire la question du sens une affaire de poids et mesures ; 2. de Vladimir Janklvitch
tonnant, dans Limprescriptible, quune vie rduite au seul souci de sa propre survie est une
vie de fourmi ou de ruminant ; et 3. de Jan Patocka, le philosophe husserlien assassin, il
y a trs exactement quarante ans, par la police politique tchcoslovaque et trouvant, juste
avant de rendre lme, la force dattester quune vie nest vraiment vcue que lorsquelle
puise ses raisons dagir, non dans la peur et lintrt, mais dans le sentiment quil existe des
valeurs plus grandes quelle. Mossoul va tomber. Le califat nest plus que lombre de ce quil
voulait tre. Mais la leon du livre, cest que les dmocrates ne lemporteront que si, par-del
linluctable victoire militaire sur une arme de mauvais combattants et de pleutres, une fois
entendue la cause de lindispensable disqualification morale de l' excusisme et du
padamalgamisme , bref, aprs quaura t pulvrise la confusion intellectuelle du
musulman discrimin daujourdhui avec le proltaire insoumis dautrefois, nous
livrons et gagnons lultime bataille : celle qui, spirituelle, nous fera renouer avec notre part
dhonneur, notre passe vers la grandeur et nos raisons de savoir, de faire et desprer.

ditorial paru dans La Rgle du jeu du 3 juillet 2017, publi ici avec laimable autorisation de lauteur.
http://laregledujeu.org/2017/07/03/31937/bhl-lectures-birnbaum-foucault-neumann-laignel-lavastine/
 Les masques des bombardements en Syrie
par Luc Garcia

Combien de guerres existe-t-il en Syrie ? son propos, on parle souvent de la guerre. Avec
article dfini singulier fminin, le signifiant condense sur lui une approximation. La guerre,
de toujours, dsigne en ralit plusieurs guerres. En Syrie, le monte-charge des atrocits,
fussent-elles activement commises ou passivement observes, franchit plusieurs tages
suivant les diffrents plans gographiques, qui logent des conflits diffrents du ras du sol la
stratosphre.
La fonction des bombardements est de laisser ce conflit pourrir, devant linexistence
dun engagement au sol significatif, avec troupes et corps de troupes. Voil qui arrange
globalement tout le monde autour de la terre, jusque mme dans la pharaonique ONU,
organisation de nations qui sont dites unies comme par erreur, par une fracture dans le
langage qui ne les attache pas entre elles sinon par magie. Les Nations Unies sadressent
des nations qui ne le sont pas, et il subsiste un reste. La Syrie est de lordre de ce reste.
Comme sil fallait quen certains endroits, nous soyons trs nombreux pour dpeupler dans
nos ttes les horreurs qui se font ailleurs. Ds lors, ici est toujours ailleurs et les
bombardements se substituent toute dfinition et toute stratgie.
Mais mme dans le ciel, la stratgie saffaisse. La Syrie est le lieu dexprimentations de
technologies ultra-sophistiques, ultra-puissantes et ultra-mconnues, pour un rsultat
abstrait qui se rsume son constat : les populations sont crases. La politique du
bombardement vient faire cran, comme une page blanche ou comme une encre qui ncrit
rien une telle encre existerait-elle, par contradiction logique, que lon aurait lide du rel
en jeu. La mmoire des meurtres disparat au profit de la mmoire des donnes. La Syrie est
le nouveau sige de cette guerre-l.
La chasse perdue
Les premiers bombardements ariens ont connu une efficacit redoutable lorsquil sagissait
de frapper des troupes au sol qui combattaient entre-elles. Les bombardements ariens
plaisent toujours aux belligrants lorsquune force adverse nen dispose pas ou nest pas en
mesure de la dployer. Ce fut le cas lors du galop dessai des avions de guerre, au cours de la
premire guerre balkanique des annes 1912-1913 (1).
Cest un fait : il nexiste lheure prsente aucun combat arien entre entits, pays,
dtenteurs dune autorit. Depuis les batailles ariennes de la guerre Iran-Irak, qui a vu par
un savant mlange de paradoxes croiss sopposer des avions russes en Irak et des avions
amricains en Iran, seuls quelques pays (les tats-Unis, la France, le Royaume-Uni et la
Russie) sont en mesure de mener une chasse et personne nest en position de se mesurer
eux. Pourtant, les avions atteignent un degr technologique sans cesse augment, depuis que
plus personne ne sen sert en formation de combat, sinon pour des exercices qui occupent le
plus souvent la galerie entre connaisseurs (2). Exercices inaccessibles par exemple aux forces
du nomm tat Islamique, pas plus quils ne le sont dailleurs aux forces gouvernementales
syriennes. En clair, sont dveloppes des armes qui ne servent pas le versant purement
militaire des conflits, au sens de la poudre explosive. Les bombardements qui subsistent
servent de faire-valoir.
Or, ds lors que lon donne une arme un pouvoir de destruction significatif comme
des avions de combat en donnent la possibilit, le corps--corps sen trouve renforc sur des
secteurs qui ne sont pas bombards par des avions. Le bombardement massif dplace les
conflits, il ne les rsorbe pas.
Sil lon raconte dans les livres dhistoire que larme atomique mit dfinitivement fin
la Seconde Guerre mondiale, elle ouvrait en ralit laire de guerres nommment fratricides.
Dans les Balkans ou en Amrique du sud, en Afrique ou au Moyen Orient, les conflits se
sont dplacs dans des rues pour de bonnes ou de mauvaises causes, l nest pas la
question. La question stratgique en revanche est devenue : armer les populations locales
comme on accorde une faveur des enfants afin que le meilleur gagne dans une fort de
snipers.
Jouer en rseau
En Syrie, ltage arien est probablement le seul de ce type actuellement, puisquil runit
plusieurs pays membres de lOrganisation du Trait de lAtlantique Nord (OTAN), et
dautres qui nen font pas partie, savoir la Russie.
Plusieurs vnements avaient suscit la cration de lOTAN : la guerre de Core, en
1950 ; videmment la guerre froide ; le dpart progressif du sol europen des trompes
amricaines dont les effectifs au milieu des annes 1960 taient encore intimidants (30 000
hommes stationns en France en 1965) qui ne devait pas sonner comme un
dsengagement des tats-Unis face lURSS. Charge lOTAN dincarner la mise en
uvre dudit parapluie nuclaire amricain qui laisse entendre que lhistoire scrirait dsormais
avec convivialit devant des boissons fraiches sur des transats abrits des nuages.
Lide du parapluie voque quil sagirait dsormais de livrer des mta-guerres entre
entits dont larmement ferraille ailleurs ; en ralit, on ne saurait plus trs bien dire o, ni
non plus avec qui, et moins encore pourquoi. En somme, il y a l une possibilit de dire quil
existe une guerre, alors quelle na pas dbut ; il suffit duser du signifiant guerre dont la
fonction discursive vise la polarisation attendue, voire souhaite par le plus fort, mais surtout
passivement. La drle de guerre entre 1939 et 1940 qui ne vit pas la moindre cartouche
dcoche de part et dautre du Rhin trouve son cho dans le sige gnralis de Stalingrad.
Lattente passive de Ptain ou le pilonnage chirurgical dobus ultra-puissants remplis de
rsolutions onusiennes bancales relvent de la mme logique en Syrie.
Tant que personne ny mettra les pieds, il nexiste rien de plus agressif quune guerre
commente par ceux qui ne la mnent pas. En retour de quoi, nous sommes dans le dcor
sans mme savoir sil sagit dune fatalit ou dun regret. Le dsert syrien est vide de cris
hurlants et disperse les corps qui viennent cogner aux portes des mmes, comme Pietro
Bartolo, directeur du centre mdical de Lampedusa et coordinateur des interventions
sanitaires pour les migrants, en est le tmoin quotidien et le rapportait PIPOL 8 (3).

La mmoire inverse
Le concept de dissuasion quant lui est pratique et participe dun effacement. Il raconte que
ceux qui volent sans se brler les ailes en larguant leurs missiles dits de croisire (4), peuvent
rester larme au pied et que tous les guerriers le sont par technologie interpose. Celle-ci
efface leur implication, un peu comme le protocole de la condamnation mort par lequel on
ne sait plus qui fait quoi, bien quil y en ait toujours un qui finit par porter le coup dcisif,
dont on attend quil ne le sache pas. De ce fait, on ne sait que a : rien nest plus barbare que
lavenir dans la dissolution du prsent.
Reste lOTAN, pour faire consister le mythe de la dissuasion, de mathmatiser la
guerre comme un processus. Lacan pointe la singularit de la mathmatisation : Cest un
discours qui, par structure noublie rien (5). Au Plus jamais a vient se substituer la
ngation mme de ce qui ne devrait pas se rpter, au profit dune collecte continue de
donnes qui laisse ouvert le champ des atrocits commises dans les arrires boutiques.
Bombarder comme seule intervention miliaire relle revient dlivrer un permis de jouir au
sol.
 Ainsi, lOTAN a cr un systme visant ce que tout le monde partage les donnes
dun champ de bataille rapidement, en synchronisation parfaite, avec lide sous-jacente que
la guerre du futur serait celle des datas. lOTAN, cet instrument de collectes de donnes et
daide la dcision sappelle la Liaison 16 : dans une unit de temps et despace, tout ce quil
faut savoir saffiche sur un cran. Chaque pays membre de lOTAN est invit fermement
sabonner au service, afin daccder loutil, mais aussi de contribuer en actualiser les
donnes. Toutefois, le fleuron amricain en matire de bombardement et de chasse arienne,
le F22, est incapable pour sa part de se brancher sur la Liaison 16. Caprice de la
technologie ? Clairement, personne au Pentagone ne souhaite que quiconque soit en mesure
de partager quoi que ce soit avec lavion le plus puissant du monde (6). Lessentiel est donc,
non pas dpater la galerie, mais de loccuper : Twitter ou Liaison 16, quelle diffrence ?
Une fois que les rseaux sociaux ont fait leur preuve, vient maintenant laire de leur
neutralisation. Jacques-Alain Miller le faisait remarquer la suite du mouvement dit du
Printemps arabe : Rien ne dit que les rseaux sociaux joueront dans lavenir un rle politique
comparable. Lanne 2011 la montr, les gouvernements ont compris la menace (7). En
attendant, donc, ce qui est appel intervention militaire en Syrie est une manire
pudique de jouer la montre. Une face immonde et abjecte de ladite communaut
internationale avec ses ombrelles en parapluies atomiques.
Exagrerions-nous ? Une apprciation de Lacan sur les bombardements propose une
lecture claire de ce qui nous occupe : M. Fokker (8) se livra ltude sur place du
mouvement de la queue du milan une certaine poque de lentre-deux-guerres, alors quil
tait en train de fomenter de trs jolies petites prparations de la manuvre de lavion en
piqu, parodie dgoutante jespre que vous tes du mme avis que moi l-dessus du
vol naturel. Il ne fallait pas attendre mieux de la perversit humaine. (9) Le Monde
rapportait rcemment comment les chasses russes pro-syriennes et celles de lOTAN
sentendent trs bien, par les mots dun haut grad franais : Nous navons eu aucun acte
agressif ou suspect de la part de laviation russe . Respirons. Larticle sintitulait La lente
agonie du lEI, vue du ciel . La virgule aprs les initiales de lEtat Islamique tait
opportunment place pour faire lire, peut-tre aux dpends de lauteure, ce dont il sagissait
: lobservateur naturaliste se rince les mirettes voir de beaux avions, bien que lon se
demande ce que lon voit de l-haut. Comment ne pas entendre en cho le titre du best-
seller de Yann Arthus-Bertrand La terre vue du ciel dont les vises taient pourtant bien
diffrentes ? On apprenait du mme lan, dans ce flot de posie dplace, que lespace
syrien est congestionn (10). Intressant en effet de savoir que les problmes daiguillages
ariens en Syrie posent des questions souleves galement lors des week-ends de grands
dparts Roissy. Fermez le ban.

La ville dAlep, novembre 2016 / AFP

Le Dieu unifiant
Ds lors, les bombardements ne font pas la guerre, au mieux ils la prparent, dfaut ils
fabriquent une fraternit sournoise. Le plus souvent, ils fonctionnent comme une
dclaration de . De quoi ? quelle question les bombardements en Syrie rpondent-ils ?
Comme le faisait remarquer Eric Laurent dans une lecture de Tlvision de Lacan, ce
nest pas le choc des civilisations, mais le choc des jouissances. Ces jouissances multiples
fragmentent le lien social, do la tentation de lappel un Dieu unifiant (11).
Des liaisons obscures unissent ainsi les dirigeants de part et dautre de Damas. ceux
qui pensent quil y a attentisme, les dirigeants occidentaux rpondent que le dpart de
Bachar El-Assad nest peut-tre pas une condition ncessaire, que lon doit faire avec, et font
mine de se pousser du col. Ils crivent dans les faits la forme de leur fraternit, sous le sceau
dune prudence tactique pleine de mots. La fraternit ici nest pas celle des puissants. Se fait
jour la fraternit de ceux qui cherchent le Dieu unifiant. Consquemment, toutes les
occasions sont bonnes dsormais pour asseoir la remise en cause de ltat de droit (12).
Il existe donc bien une guerre en Syrie qui nous implique, mais elle nest pas l o lon
croit. Si la dplacer dans le ciel renvoie les mauvaises fraternits dos dos en touchant le sol
avec des obus, les prouesses ariennes servent dabord soulager ceux qui croient ds le
tarmac quil existe un mtalangage, un Autre de lAutre, un parapluie du parapluie. Bien
sr, la prise daltitude joue comme une mtaphore dont le fil paratrait vident : monter
toujours plus haut pour fracturer toujours plus fort. Il ne sagit pas de cela, mais plus
probablement daplatir tout discours en remettant sa structure dans les mains dune
providence sauvage. Voil qui en ltat ne rsout rien, mais se donne la fabrique du pire.

1 : La premire guerre balkanique opposa la Ligue balkanique (comprenant la Serbie, la Bulgarie, la Grce et le
Montngro) l'Empire ottoman, alors au porte de son effondrement dfinitif. Le terme de balkanisation apparut
dans les annes 90, lorsque les coordonnes de ce conflit se sont manifestes de nouveau.
2 : Le nombre dexercices est considrable, puisquon en compte, du ct de lOTAN, au moins 7 par an.
3 : Cf. squence Lampedusa, avant-poste de lEurope anime par Patricia Bosquin-Caroz et Antonio Di
Ciaccia avec le Dr Pietro Bartolo, invit de PIPOL 8, 4e congrs europen de psychanalyse, Bruxelles, 2 juillet
2017.
4 : Un missile dit de croisire est une arme explosive tire vers une cible dsigne l'avance quil atteint en volant
grande vitesse et trs basse altitude. Certains missiles de croisire sont susceptibles de traverser un ocan.
5 : Lacan J., Le Sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse, Seuil, 1986, p. 276-277.
6 : Notice descriptive du F22 retrouver ici.
7 : Miller J.-A., Flashmob, Flashguerilla , La psychanalyse lpreuve de la guerre, Sous la direction de M.-H. Brousse,
Berg International, 2015, p. 212
8 : Lacan fait rfrence Anthony Fokker, naturalis amricain dans lentre-guerre, dcd en 1939, dont le nom
est aujourdhui celui dune industrie spcialise dans la fabrication de pices pour laviation civile essentiellement.
9 : Lacan J., Le Sminaire, livre V, La relation dobjet, Seuil, 1994, p. 422.
10 : Le Monde, 8 juillet 2017, Nathalie Guibert, La lente agonie de lEI, vue du ciel .
11 : Laurent ., Le racisme 2.0 , Lacan Quotidien, n 371.
12 : Cf. Aflalo A., La drive autoritaire de ltat de droit , un symptme contemporain , Lacan Quotidien, n 718.
Lauteure fait rfrence la plaidoirie de Me Sureau, avocat aux conseils, devant le Conseil constitutionnel,
retrouver en vido ici et en retranscription crite ici.
 Migrants : une sgrgation moderne
par Cinzia Crosali

Ils partent par centaines, dboursent des sommes exorbitantes, dmesures, s'endettent, bien que ce
voyage se dirige vers une inconnue sans garanties, charge de dangers et de menaces parmi lesquels
la mort n'est que trop prsente. Traversant mers et temptes entasss dans des cales insalubres ou
bord de dembarcations prcaires, ils arrivent sur les ctes de Sicile, de Sardaigne, de Calabre et des
Pouilles, Ce sont les nouveaux migrants clandestins de la modernit. Dans les eaux maritimes entre
les les de Lampedusa et de Malta, des dizaines de bateaux trop charges, trop dgrads chavirent
avec leur cargaison humaine de dsespoir et de rves. Ces voyages de l'espoir sont, presque
toujours, destins se transformer en cauchemars.
Une clandestinit aux yeux de tous
Cette migration, il est dsormais paradoxal de lappeler clandestine, du fait qu'elle se droule sous
les yeux de tous, produisant plus de victimes que les guerres que certains ont fuies et que certaines
catastrophes naturelles sans obtenir cependant le mme cho. Comment est-il possible que ces flux
migratoires soient toujours plus importants malgr les informations catastrophiques divulgues sur
ces voyages ? Qu'est-ce qui pousse ces personnes dfier le risque de mort pour atteindre l'Europe?
Les guerres et la misre dans leurs pays d'origine sont-elles l'unique raison acceptable ?
De nombreux migrants arrivent sur les ctes de l'Europe attirs par la promesse dun droit au
bien-tre qui les soulage de leur vie de privations. Mais, comme pour les innombrables autres
migrations de l'histoire de l'humanit, cette promesse n'est pas exauce. Qui leur a fait cette
promesse de bonheur ? La publicit et les programmes de consommations atteignent, par la
tlvision, internet et les tlphones cellulaires, les coins les plus perdus et les plus pauvres du
monde, crant rves et esprances d'Eldorado porte de main. Mais les habitants des pays
dEurope, leurs lois, leurs reprsentants ne font manifestement pas bon accueil ces attentes de
bien-tre et de plaisirs : les modes de jouissance ne se partagent pas si facilement.
Universalisation Sgrgation
Lacan, ds 1967, annonait une monte exponentielle du racisme et des sgrgations,
proportionnellement au dveloppement des marchs communs (1). La sgrgation en ce sens serait
le rsultat de la rorganisation des groupes sociaux travers le processus d'universalisation promu
par le discours de la science (2).
 Comment un processus d'universalisation peut-il produire une sgrgation? Cela semble un
contresens. Et pourtant c'est bien le discours de la science et principalement celui des sciences
conomiques qui tablit ce processus dans le rel. Ce sont les sciences conomiques qui, grant les
marchs et les moyens de consommation, prescrivent et contrlent ainsi les modalits de jouissance.
Aucune exception n'est tolre, tout est scientifiquement prvu et contrl : la production des biens
et des objets, tout comme les besoins des consommateurs.
Comme l'a bien not ric Laurent, la base du racisme, il n'y a pas le choc des civilisations,
mais le choc des jouissances (3). La diffrence de l'Autre, si difficile supporter, est avant tout
diffrence de son mode de jouir. Chaque tentative de normalisation de la jouissance de l'Autre, du
rfugi, de l'immigrant, du diffrent, produit des effets de sgrgation et de racisme. Apparaissent
donc les nouveaux lieux de relgation de la modernit, crs pour parquer les migrants clandestins
qui arrivent de la mer: les terrifiants Centres d'accueil et d'identification, entours de barbels,
surveills par la police, o s'amonclent ces masses humaines si drangeantes et insituables. Dans
notre Europe o chacun est invit jouir de son corps et de ses biens, il est bien difficile se
confronter avec le temps de l'Autre, avec l'imprvu, avec l'impensable, avec le risque. Le migrant
reprsente tout cela, il est anim par une urgence, noue une altrit qui fait exploser tout calcul
de garantie, de scurit, de prvision.
Haine Altrit
La rencontre avec laltrit de l'Autre et avec son mode diffrent de jouir, toujours htrogne, est
une occasion pour les tres parlants de rompre avec la ncessit d'une jouissance surmoque
rptitive et illusoirement illimite pour accder une contingence toujours imparfaite, incomplte
et en cela indite. La haine du diffrent, de l'immigr, de l'tranger, se dveloppe donc quand ces
derniers s'approchent trop de nous avec leurs modes diffrents de jouir.
Jacques-Alain Miller avait soulign, dj en 1985, que l'intolrance de l'Autre comporte
quelque chose de plus que l'agressivit. Cela devient haine car elle vise le rel dans l'Autre. Une haine
aggrave aussi par l'ide que l'Autre nous vole un peu de notre jouissance. Ainsi les migrants qui
arrivent dans les villes italiennes comme dans bien dautres en Europe sont-ils valus laune du
cot qu'ils ont pour la collectivit. Combien de postes de travail enlveront-ils aux locaux ? De
quelles assistances, mdicale et financire, vont-ils profiter, au dtriment des autres ? Tels sont les
fantasmes o sactualise ce vol de jouissance. L se trouve la racine du racisme : L'Autre est l'Autre
l'intrieur de moi. La racine du racisme, cest la haine de sa propre jouissance. Il ny en a pas
dautre que celle-l. Si lAutre est lintrieur de moi en position dextimit, cest aussi bien ma
haine propre (4).
La leon de la psychanalyse propose un paralllisme entre la position de l'immigr et celle du
sujet, c'est ce que rappelle J.-A. Miller : Mais tre immigr, cest aussi, disons-le, le statut mme du
sujet dans la psychanalyse. Le sujet comme tel est un immigr le sujet tel que nous le dfinissons de
sa place dans l'Autre (5).
L'histoire nous dmontrera si les nouveaux migrants seront destins occuper la position de
victimes sacrificielles ou si leur rencontre avec les htes europens pourra entamer les malentendus
et les contradictions de chacun, ouvrant des chemins de dcouverte et d'invention.
L'Italie, pour l'instant, et lEurope, divise sur ces questions, paient le tribut d'une politique
inadapte absorber la complexit d'un phnomne qui ne semble pas prt de s'arrter.

1 : Cf. : Lacan J. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Seuil, 2001, p. 257.
2 : Ibid.
3 : Laurent ., Le racisme 2.0 , Lacan Quotidien, n371, 26 janvier 2014.
4 : Miller J.-A., Lorientation lacanienne. Extimit , leon du 22 novembre 1985, Indit.
5 : Ibid.
 Rolling Stone pour Lampedusa
par Jean-Charles Troadec

Les migrations de masse sont des faits exceptionnels, mais aux XX e et au XXIe sicles nous en
sommes coutumiers. Cest un phnomne dont les psychanalystes doivent prendre la mesure. Ces
migrations nous concernent : elles sont dites de masse , ce quoi nous opposerons la singularit
de chaque parcours, quil sagit de faire valoir pour chacun de ces migrants, qui ne manqueront
pas dtre confronts au discours universalisant du pour tous , ne serait-ce que pour obtenir
quelques droits. chaque parcours sa rolling stone (1) propre, pourrions-nous avancer.
Comment le champ social va-t-il sorienter ? Pendant combien de temps va-t-il ranger les
migrants sous ce signifiant ? Ce signifiant-matre va-t-il se rigidifier ? Le signifiant migrant est
de tous les discours et remplace dornavant celui d immigr . Ce sont des gens qui nont pas de
place, qui sont assigns migrer.
Le champ mdical nest pas en reste. Les Amricains, les Anglais voquent dj une
catgorie migrants dans la pratique mdicale. Cela sera-t-il bientt une nouvelle entit clinique
fourre-tout, avec les protocoles de radaptation, de rducation et dintgration qui sensuivent ?
Quelles sont ainsi les modifications induites dans le discours par le passage du terme
d immigr celui de migrant . Immigr a t pris en charge par une dialectique
lgal/clandestin qui structure la lgislation franaise aussi bien que limaginaire qui infiltre les
discours politiques depuis de nombreuses annes. Nous ne savons pas encore quelle place
migrant va sinscrire au lieu de lAutre, ni quelle valeur ce signifiant va prendre dans la sensibilit
du temps. Les psychanalystes pourraient ne pas tre les derniers participer la construction de cet
Autre pralable laccueil des nouveaux venus, quils soient ns ici ou ailleurs, chacun like a rolling
stone (2).

1 : Cest la suite de lpisode de la traite des Noirs amricains que lexpression rolling stone sest forge, qui signifie
non pas pierre qui roule , comme il est souvent mal traduit, mais dsigne une petite pierre que les esclaves avalaient
avant de quitter leur terre.

2 : Bob Dylan, Like a Rolling Stone, album Highway 61 Revisited, 1965. Refrain :

How does it feel

How does it feel
To be on your own
With no direction home
Like a complete unknown
Like a rolling stone
Qu'est-ce que a fait ?
Qu'est-ce que a fait ?
D'tre seul(e) au monde
Sans foyer o revenir
Comme un(e) parfait(e) inconnu(e)
Comme une pierre qui roule
 Jornada Extraordinaria: El psicoanlisis y la libertad de la palabra
Con la participacin de Guy Briole y Clara Mara Holgun

Caracas 23 de julio de 2017

Quel que soit l'issue des vnements qui

s'acclrent actuellement dans la crise au
Venezuela, ils auront une incidence profonde
sur les conditions de lexistence du discours
analytique dans ce pays. Au cur de ce
tourbillon des temps logiques, lAssociation
Mondiale de Psychanalyse (AMP) se fait
prsente, non seulement par ses membres qui y
habitent, mais aussi par la venue parmi nous
du secrtaire du bureau de lAMP, Guy Briole,
et de la prsidente de la Nueva Escuela
Lacaniana (NEL), Clara Mara Holgun. Avec
les collgues du Venezuela, ils soutiendront
lacte qui dmontre quun psychanalyste est
qui veut ce quil dsire. Dans le cas prsent,
soutenir les conditions de possibilit de la
libert de parole.
Gustavo A. Zapata, Cristina Gonzlez et Ronald Portillo

Cualquiera que sea el resultado de los

acontecimientos que se aceleran actualmente
en la crisis en Venezuela, tendrn una
incidencia profunda en las condiciones de
existencia del discurso psicoanaltico en este
pas. En medio de esta vorgine de los tiempos
lgicos, la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP) se hace presente no slo con los
miembros que all habitan, sino con la venida
del Secretario del Bureau de la AMP, Guy Briole, y de la Presidenta de la Nueva Escuela Lacaniana, Clara
Mara Holgun. Junto a los colegas de Venezuela, van a sostener el acto que demuestra que un
psicoanalista es quien quiere lo que desea. En este caso, las condiciones de posibilidad de la libertad de la
palabra.
Gustavo A. Zapata, Cristina Gonzlez et Ronald Portillo
 Lacan Quotidien, La parrhesia en acte , est une production de Navarin diteur
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Rdacteur en chef : Daniel Roy (roy.etenot@gmail.com).
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Comit excutif : Jacques-Alain Miller, prsident ; Eve Miller-Rose ; Daniel Roy.

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