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Prticas Corporais
Volume 4
Construindo outros Saberes
em Educao Fsica
Prticas Corporais
Construindo outros saberes em Educao Fsica
Copyright @ dos autores, 2006.
Edio e reviso
DENNIS RADNZ
Projeto grfico
VANESSA SCHULTZ
Ilustraes
FERNANDO LINDOTE
Impresso
FLORIPRINT
Prticas Corporais
Construindo outros saberes em Educao Fsica
Inclui bibliografia
ISBN 8587648756
que temos pela iniciativa e seriedade dos autores e autoras envolvidos, nos
exigindo, tal como aprendemos com muitos deles, disciplina para efetuarmos
leituras e sistematizaes parciais, complementadas por (e alimentadoras de)
discusses permanentes entre os dois prefaciadores. Obviamente, muito do
que segue j foi dito pelos respectivos prefaciadores das obras anteriores, mas
agora que temos o privilgio de lermos com exclusividade e antecipao esta
produo derradeira, pensamos fazer sentido esta nossa proposio.
Ento, com todos os riscos que uma sntese nos proporciona, nossos
estudos, desenvolvidos com muito interesse e vontade de ajudar a avanar, nos
indicam que o primeiro volume permite:
conhecer a proposta de esportes e lazer do Ministrio dos Esportes expressa
na exposio da estruturao administrativa da Secretaria Nacional de
Desenvolvimento do Esporte e Lazer, que possui desejos, bem o sabemos, que
no so hegemnicos, mas que traduzem muitos sonhos histricos do campo
da Educao Fsica Crtica a favor de um projeto de esporte e lazer cientifica-
mente estruturado e organicamente articulado aos interesses e necessidades
dos trabalhadores deste tempo histrico;
conhecer como as coordenadoras do projeto integrado vem a histria do
oferecimento das prticas corporais e seus limites; as necessidades de pesquis-
ar este campo com outras ferramentas de pesquisa que prospectem dimenses
humanas perdidas, as quais podem, quando consideradas, animar a vida.
Enfim, falam da conjuntura das culturas corporais e das suas metodologias de
pesquisa; explicitam que sero, a partir destes marcos, batutas que harmo-
nizaro os caminhos dos sete subprojetos;
conhecer o que pensa cada coletivo de pesquisadores dos sete subprojetos da
Pesquisa Integrada quanto ao estado da arte do seu contedo de pesquisa; co-
mo planejaram o campo e os passos metodolgicos das suas pesquisas; o que
pensam ser necessrio para experimentar (re-significar) a partir dos conte-
dos culturais de seus estudos/pesquisas no relativo s prticas corporais na
modernidade;
refletir sobre a histria ideolgica das arquiteturas edificadoras das insta-
laes e dos equipamentos para as prticas corporais da modernidade,
chamando nossa ateno para o fato de que s podemos compreender tais
edificaes quando pensadas em suas dimenses de projetos modernos que
14 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
outras iniciativas de pesquisas coletivas. Mas, sobretudo, o que mais nos cha-
mou a ateno e alegrou foi a tremenda originalidade com que se moveram
os/as pesquisadores/as. H inmeras descries de rara originalidade de arte-
sanato intelectual que nos fazem confirmar os limites da cincia pragmtica
e nos fazem acreditar na presena do sopro divino nas velas destes pesquisadores
nestes momentos de rara inspirao e transpirao.
E, finalmente, quanto ao ltimo volume desta srie, partimos do pres-
suposto de que um ncleo de estudos pedaggicos de Educao Fsica, que
cumpra claramente seus propsitos de ser pedaggico em todas as suas inter-
venes sociais, tem a responsabilidade de socializar/democratizar em seus
textos os (bons /grandes) dilemas que o afligem.
assim que percebemos este quarto livro.
Os textos resultantes da Pesquisa Integrada: O corpo respir-ao na
busca do equilbrio da vida. Elementos para uma (re)significao das prticas
corporais e Artes Marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o des-
vio da dimenso do prazer, gostaramos de dizer que so textos cujos temas
animam nossos debates na busca de aprofundar olhares sobre as mltiplas
dimenses de qualificao da vida, que hoje se fazem pouco freqentes nas
elaboraes pedaggicas e cientficas das prticas corporais da Educao
Fsica brasileira. Pensamos que temas como a respirao, a dimenso anmi-
ca da vida, as novas equaes energticas da vida humana, as novas concep-
es de mente-corpo-emoes, as descobertas advindas dos estudos cientficos
sobre a transpessoalidade e as tradies espirituais, precisam ser trazidos para
o centro do debate e do ambiente acadmico-cientfico, bem como da edu-
cao e das experimentaes educacionais de movimento corporal humano.
Estes so temas importantes, mas desprestigiados nos escritos cientficos da rea.
necessrio abordar estes e outros tantos temas trazidos nestes textos e re-sig-
nific-los, sob pena de voltarmos a fazer hoje, ainda, uma inquisio s aves-
sas, negando que haja, para alm da materialidade, toda uma gama de co-
nhecimentos e dimenses humanas; que estas no podem mais fugir ao crivo
especulativo-reflexivo da boa cincia, da boa ao-educativa-humanizadora
(plena) e permanecer trancafiada como patrimnio exclusivo da religio, no
sentido mais vulgar que este termo assumiu nestes tempos modernos, e que o
velho Marx, por exemplo, j h muito denunciou.
16 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
O texto Hip Hop na perspectiva dos movimentos sociais nos faz ver
novos cenrios e elementos para compreender a complexidade da construo
histrica da cultura de resistncia juvenil dos movimentos-sociais-urbanos.
Escrevemos desta forma a cultura Hip Hop, como palavra composta, porque
qualquer tentativa de dissociar uma destas palavras em sua forma de ser cul-
tura de resistncia descaracterizaria este movimento nos propsitos de seu
nascedouro: arma de resistncia, luta, arte, expresso e cidadania de jovens
da periferia.
Buscando qualificar nossa anlise sobre o tema, para ns algo muito
novo, surgiu a idia de submet-lo apreciao (consultoria) de um jovem
que milita nos movimentos Hip Hop da periferia de Rio Grande/RS. Sua fala
foi a seguinte: legal [o texto], mas fala pouco deste movimento no Brasil ...
quando seu ritmo, sua batida original jamaicana; ... a represso e perseguio
que os praticantes deste movimento sofreram nas comunidades norte-americanas,
por parte da polcia [Estado], inclusive com muitas mortes de rappers sangue
bom. Gostei muito daquela frase da Souza: a Ilha da Magia s da ponte pr
l!... poderias me conseguir para ler?1 Como se pode notar, conhecer e tratar
educacionalmente o tema da cultura popular, para ns, da Universidade
/NEPEF, abrir-se para algo novo, inusitado.
Do texto Imagens e percepes da dana: da esttica formal expres-
so esttica, aprendemos com as autoras que a dana pode ser, dentre tantas
coisas, uma presena educacional humanizadora capaz de possibilitar aos
sujeitos experimentarem a arte como manifestao e patrimnio da humani-
dade, enquanto expresso criativa de cada um. As autoras descrevem como a
dana pode ser re-significada atravs da concepo de Dana-Improvisao,
proposio defendida por Saraiva, que para realizar o desejo pleno das
dimenses educativas da dana necessrio entend-la na perspectiva trans-
histrica da arte-de-danar. assim que as autoras perspectivam na sua
democratizao s classes populares, em grande parte alijadas desta prtica e
das perspectivas estticas; que tudo isto pode ser possibilitado atravs de
1
A referida frase um trecho de um dos ttulos da referncia bibliogrfica utilizado pela autora. SOUZA, A. M.
O movimento do Rap em Florianpolis: a ilha da magia s da ponte para l! UFSC. Dissertao de Mestrado
em Antropologia Social, 1998.
Socializao da Pesquisa Integrada 17
INTRODUO
1
Trata-se da denominao do Subprojeto no qual nos envolvemos para realizao da pesquisa Prticas cor-
porais no contexto contemporneo: explorando limites e possibilidades. Nos volumes anteriores dessa coleo
os caminhos dessa pesquisa foram discutidos sob outros enfoques e abordagens.
22 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
pois muitas das tcnicas corporais com as quais lidamos durante todo o tra-
balho (de campo e terico) esto propostas em livros encontrados em estantes
de auto-ajuda das livrarias. E, geralmente, esse tipo de literatura marcada
por uma certa superficialidade. Isso constituiu um elemento limitador para a
busca de um aprofundamento na discusso de determinadas temticas. Mas,
no nos detivemos apenas nessas referncias; inserimo-nos, igualmente, pelos
meandros da Psicologia, da Biologia, da Fisiologia, da Fsica Quntica, da
Pedagogia, sem nunca deixar de lado os da Educao Fsica. Assim, os riscos
e as tentativas de equilbrio dessas fontes foram permanentes, principalmente
ao lidar com diferentes concepes e formas de abordagens do corpo, que,
num primeiro momento, pudessem parecer divergentes. Mesmo no estando
essas obras aqui citadas, se fazem/fizeram presentes nas entrelinhas do texto
e nas interaes do trabalho de interveno.
Lidamos nesse estudo com uma tentativa de encontro entre a cincia
moderna, os estudos transpessoais e as tradies espirituais, buscando com-
preender as possibilidades de aproximao entre essas diferentes reas, quan-
do se trata de entender o corpo e o movimento numa perspectiva mais global.
Esse pressuposto significa aprender a perceber as relaes ao invs do conhe-
cimento em partes.
Malabarear essas concepes requereu equilbrio e ateno. Equilbrio
para abstrair de cada uma delas os elementos capazes de contribuir ao traba-
lho proposto, sabendo identificar quais os eixos que poderiam ser aproxima-
dos, quais se tornavam coincidentes e quais aqueles que se distanciavam.
No momento da interveno da pesquisa junto ao grupo de alunas-
pesquisadas, o itinerrio pedaggico para a proposio dos movimentos
expressou a procura de um contrato com uma outra maneira de ver e viver
o corpo, baseado na concepo do se-movimentar. Nessa outra forma de
contrato, o corpo em movimento se coloca permanentemente em contato com
a mente e com tudo ao seu redor, expressando uma espcie de dilogo entre
corpo-mundo. Esse dilogo se constitui a partir das configuraes sociais e
dos significados individuais. Ao se-movimentar, o homem no s se rela-
ciona com algo fora dele, exterior a ele prprio, mas tambm ao seu interior,
'a si mesmo' (CARDOSO, 2004, p.109).
Para tanto, buscamos nos movimentos vividos uma conexo, uma harmo-
nizao entre a(s) inteligncia(s), as sensaes e as necessidades elementares, que
sabemos serem significativamente perturbadas pela ordem da vida moderna.
O corpo respir-ao na busca do equilbrio da vida 23
Pensar o corpo, agir sobre o corpo, sentir o corpo, qualquer que fosse a
inteno, pareceu necessitar lidar/manipular vrias peas e/ou instrumentos
ao mesmo tempo, de modo que fosse transposto de uma abordagem fragmen-
tada e especializada para uma outra de totalidade. O que no implicou
desconsiderar suas (nossas!) prprias contradies, exigindo, portanto, aten-
o. Ateno aos movimentos do grupo, s necessidades, s certezas e incerte-
zas despontadas. Uma perspectiva que apontou a incurses num modo de
educao do corpo baseado em valores humanos.
Como sugere Eugnia Puebla (1997, p.23),
O MO(VI)MENTO DA VIDA
2
A idia de dor aqui no se associa necessariamente a dor fsica, mas a dificuldades em lidar com determinadas
coisas ou situaes as quais o movimento esteja associado. E, em se tratando das prticas corporais de movi-
mento, todos trazemos registros de experincias de sucessos e insucessos.
28 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
3
O Subprojeto Prticas Corporais na Maturidade trabalhou a partir de quatro eixos no processo de inter-
veno com o grupo de alunas-pesquisadas, quais sejam: a) cuidar de si; b) alegria de se-movimentar; c) sen-
sibilizao e conscincia do corpo; d) concepo de maturidade.
30 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
belece e relaciona essa produo qumica com a elevao dos nveis de sade?
Como elas potencializam o corpo energeticamente? Ganhamos ou perdemos
energia com essas prticas? Existe realmente um bem-estar? Como ele
percebido? necessidade do corpo, ou expectativa criada socialmente?
Caracteriza sensao momentnea ou permanente? Quais tipos de apren-
dizagem corporal podem ser absorvidas a partir dessas vivncias? Prazer e
bem-estar se referem diretamente sade?
Sobre as tcnicas abordadas anteriormente, situamos a primeira como
as prticas realizadas geralmente em academias de ginstica, clubes, condo-
mnios etc. Prticas que representam e respondem s necessidades de um
modelo de sociedade baseado na produo, no consumo, na velocidade e na
automao. Muitos adeptos a buscam como forma de conquista de um deter-
minado modelo de corpo representante de um padro hegemnico e/ou para
aliviar o estresse e o desgaste gerado na vida cotidiana moderna. No entanto,
a adotam com o objetivo de mais gasto de energia e suposta conquista de
sade. Assim, o movimento vivido como reproduo acelerada e automati-
zada de gestos repetitivos na busca de objetivos que extrapolam o tempo e a
experincia presente, ou seja, objetiva o alcance de um corpo ideal(izado).
De acordo com Hermgenes (2001, p.28),
todo trabalho feito fora do contexto do corpo no tem valor mental, emocional
ou espiritual. O ponto alto do movimento a pessoa viver o momento, a inte-
grao com o seu corpo (...). Na nsia de um exterior bem esculpido e de uma
geografia bem-delineada, faz-se qualquer negcio. Mas o corpo no foi feito
para ser malhado; foi feito para ser tratado com carinho, com cuidado, com
muita ateno. (...) malhar fazer uma atividade agressiva (...).
4
Vale registrar que essas tcnicas no foram trabalhadas de forma pura; buscamos retirar delas elementos e
possibilidades de trabalho que respondessem s necessidades identificadas dentro do grupo da pesquisa.
5
Moshe Feldenkrais (1977, p.102) define uma boa postura aquela na qual um esforo muscular mnimo
mover o corpo com igual facilidade, para onde se queira. Isto significa que na posio de p, ou em qualquer
outra posio ou movimentao, no deve haver esforo muscular derivado do controle voluntrio, que este
esforo seja conhecido e deliberado, ou apagado pelo hbito.
O corpo respir-ao na busca do equilbrio da vida 33
6
Para as tradies orientais, esses fatores atingem os centros de energia do corpo, os chamados Chakras,
responsveis pelo equilbrio energtico corporal. Esses esto distribudos um pouco mais adiante e ao longo
da coluna vertebral e se associam a glndulas que regulam todo o funcionamento orgnico. A localizao des-
ses centros energticos tambm estabelece relaes com as chamadas couraas musculares, que so
regies de bloqueio e tensionamento corporal. Essa terminologia bastante usada no mbito da psicanlise.
O corpo respir-ao na busca do equilbrio da vida 35
Apesar de tudo isso, por que os indivduos buscam ainda prticas cor-
porais que tendem a consumir-lhes mais energia e a aumentar a rigidez mus-
cular? Que relaes se estabelecem entre o consumo de energia e as condies
de sade? Constituiriam essas prticas risco para a sade? Aprender a descon-
trair, distensionar, relaxar, no seriam necessidades emergentes em nosso con-
texto atual?
O corpo de um indivduo que sofre a presso do estresse cotidiana-
mente tem diminuio do nvel de sade, pois sua energia e sua imunidade
declinam significativamente. Com a preocupao constante, a respirao se
encurta, a ansiedade se eleva e pequenos e sucessivos acontecimentos alteram
o fluxo energtico do corpo. Abre-se assim a possibilidade da doena se insta-
lar. O fato de estarmos constantemente expostos a esses fatores coloca nossa
sade em risco. E, principalmente, quando consideramos esse conceito sobre
a tica de que sade alegria de viver. estar encantado com a vida. ter
entusiasmo, energia, vitalidade, disposio. Sade um processo de equi-
lbrio do organismo (...) (COBRA, op.cit., p.62). A sade deve ser nosso esta-
do natural.
preciso ento parar, parar para respir-ar. Pois, o ocidente no confere
respirao7 a devida ateno diante a grandeza de seu significado. na cul-
tura oriental que podemos encontrar as maiores bases para o estudo da respi-
rao, na qual essa constitui sinnimo de vida - o corpo do Ser. Em geral,
as tcnicas de trabalho corporal dessa procedncia preconizam a realizao da
chamada respirao profunda, completa, natural ou diafragmtica, bem
como, priorizam a descontrao.
O seu princpio colocar a imaginao em repouso, pelo banimento de
qualquer pensamento que se afaste da norma. Admite-se que a essncia na-
tural transformada em sopro que atravessa as barreiras para reanimar
o crebro.
A respirao profunda relaxa os msculos diafragmticos, o que per-
mite uma maior entrada de oxignio e, consequentemente, maior aproveita-
mento dos benefcios que isso acarreta no corpo. Essa oxigenao adicional
relaxa os msculos, melhora o funcionamento dos rgos, estimula a reno-
7
Em outras culturas a respirao adquire outras denominaes e significados, como: o prana ou prakriti dos
hindus; o ki dos japoneses; o chi dos chineses; pneuma dos gregos; ou ainda, fora vital; bio-energia; lan vital;
hlito divino; vayu; energia bio-plasmtica.
36 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
tra a base dos pulmes, que divide o trax do abdmen. Ele se movimenta
verticalmente e, quando relaxa, pressiona os pulmes, causando a expirao.
Em seguida ocorre a inspirao, enquanto o diafragma se contrai. Em uma
pessoa saudvel, esse movimento responsvel por cerca de 75% da troca de
gases nos pulmes. Entretanto, muitas pessoas mantm os msculos diafrag-
mticos tensos, o que impossibilita uma respirao eficiente.
O enfoque na respirao substitui a tenso pela ateno. uma
forma de colocar o indivduo presente na ao, ou seja, perceptivo e alerta das
ocorrncias, internas e externas. Segundo KUNZ (op.cit.), a importncia da
respirao se d pela sensibilidade que desperta para uma melhor conscincia
de si, de sua auto-imagem.
A falta de autoconhecimento, aliada idia de que no possvel frear,
faz com que muitas vezes nos desencontremos de ns mesmos, quase que per-
dendo a conexo com nosso eu interior, nosso ritmo interno, nossas reais von-
tades e necessidades. Dessa forma, para se avanar no processo de autoconhe-
cimento, a interiorizao importante. Isso significa voltar a ateno para si.
A respirao envolve a movimentao de ar atravs das vias respi-
ratrias, abastecendo as clulas com oxignio e eliminando gases como o
dixido de carbono. Porm, alm de um fenmeno fisiolgico, se constitui em
um fenmeno rtmico, um processo de troca que envolve a polaridade da
recepo e da entrega, do dar e do receber, o elo de ligao entre o interior e o
exterior. Um fenmeno capaz de transformar as emoes e a corporeidade.
O ato de respirar envolve essas duas grandes dimenses que se relacio-
nam dialeticamente. Uma delas o olhar individual para dentro de si, que auxi-
lia no auto-conhecimento; outra, o olhar para o todo, no sentido da relao
que se estabelece com outros seres e outros ambientes. Contato e relaciona-
mento, portanto, so termos aos quais o ato de respirar est intimamente rela-
cionado. Por meio da alternncia contnua entre contrao e relaxamento,
inspirao e expirao, conectamo-nos com o mundo e com os outros, e essa
conexo no aquela presente nos jarges da internet, como estar conectado
com o mundo 24 horas, por exemplo. A respirao nos impede de nos isolar-
mos em ns mesmos, ela nos obriga a manter o vnculo com o no-eu. O ar que
respiramos nos une num todo, quer seja nossa vontade, quer no. Todos os se-
res animados que habitam o planeta Terra respiram o mesmo ar, que vida8.
8
Essa estreita relao est expressa j na Antigidade, em que constatamos o uso da mesma palavra para de-
38 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
signar respirao e alma ou esprito. Em grego, psyche significa tanto respirao quanto alma. No latim, spi-
rare, respirar, enquanto spiritus, esprito, podemos encontrar a mesma raiz que significa inspirar. Na lngua
hindu, uma pessoa que atingiu a perfeio chamada de Mahatma, que significa igualmente grande alma ou
grande respirao.
O corpo respir-ao na busca do equilbrio da vida 39
Referncias
CARDOSO, Carlos Luiz. Emergncia humana, dimenses da natureza e corporeidade: sobre
as atuais condies espao-temporais do se-movimentar. In: Revista Motrivivncia. Ano XVI,
n.22, p. 93-114. Jun/2004.
CHOPRA, Deepak. Conexo sade. Como despertar a inteligncia do corpo. Trad. Ibrama
Dafonte Tavares. 8ed. So Paulo-SP: Best Seller, 2003.
HERMGENES. Auto-perfeio com Hatha Yoga. 41ed. Rio de Janeiro: Nova Era, 2001.
KUNZ, Elenor.(Org.) Didtica da Educao Fsica 2. (Coleo Educao Fsica). Iju: Uniju, 2001.
LOWEN, Alexander & LOWEN, Leslie. Exerccios de bioenergtica: o caminho para uma vida
vibrante. So Paulo: gora, 1985.
PUEBLA, Eugnia. Educar com o corao: uma educao que desenvolve a intuio. Trad.
Patrcia Caffarena Celani Chneel. (Srie Educao para a paz). So Paulo: Peirpolis, 1997.
SANTIN, Silvino. O corpo e a tica. In: DANTAS, Estlio H. M. (Org.). Pensando o corpo e o
movimento. Rio de Janeiro: Shape, 1994.
Artes marciais, o processo
de ocidentalizao do esporte
e o desvio da dimenso do prazer 1
1
Esse ensaio tem origem em vrias iniciativas de investigao acadmica. O Grupo de Estudos das Artes
Marciais do NEPEF/CDS/UFSC sente-se honrado em ter participado dessa coleo e procura incentivar o
'investigador cientfico' nessa rea de reflexo da cultura de movimento humano.
42 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
2
Um modo de expressar o que est sendo dito por meio da famosa frase do filsofo Descartes: Penso, logo
existo. A partir do momento que se '', o pensar se perde.
44 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
2
O Bushid - caminho do guerreiro - e o Cha No Yu - caminho da sensibilidade - compem o Bud - cdigo de
conduta do artista marcial.
46 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
4
Bodhidharma, tambm conhecido como 'Ta Mo' em chins ou 'Daruma Taishi' em japons, foi o fundador do
'Dhiana' (budismo de contemplao), que mais tarde passou a ser chamado de 'Zen'.
Artes marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o desvio da dimenso do prazer 47
3. EXPERINCIAS PRTICAS
E REFLEXES TERICAS COM O AIKIDO
5
Em Japons denominado como: 'Do' Caminho Espiritual ou 'Bud', que significa o Caminho Divino, estabe-
lecido pelos deuses, que leva verdade, bondade e beleza; um Caminho Espiritual que reflete a Ilimitada
Absoluta Natureza do Universo e o grande processo da elaborao da Criao.
Artes marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o desvio da dimenso do prazer 49
a origem, no Japo; qual o seu patrimnio histrico6 e o que est por trs de
sua filosofia; aprender a perceber nas sutilezas e estranhezas da arte de um
caminho harmonioso, e tambm encaminhar os conhecimentos adquiridos
no treinamento, levando-os para nossas vidas.
Como no existe competio no verdadeiro caminho do Aikido, existe
uma grande desistncia de alunos iniciantes. Acreditamos que seja devido ao
fato de que muitas pessoas ainda no esto acostumadas a exercer uma ativi-
dade onde no existe um 'objetivo aparente' a ser alcanado, no caso de
torneios e campeonatos, onde h sempre um vencedor e um vencido. Existe
sim um interminvel aprendizado pelo melhor desenvolvimento de atitudes
como seres humanos passveis de erros e acertos. Aes como respeito pelas
pessoas, pelos colegas de treinamento e pelo professor. Tambm coragem para
enfrentar seus medos e seus problemas, fora de vontade para realizar os trei-
namentos dirios, amizade dentro e fora dos tatames, pacincia na evoluo
individual e dos colegas, dar bons exemplos para os praticantes mais jovens e
muitos outros.
Segundo Ueshiba (1984), quando dizemos que o Aikido um Bud
moderno, no estamos simplesmente dizendo que uma Arte Marcial tradi-
cional assumiu caractersticas contemporneas encontradas em outras formas
modernizadas de Bud, como o Jud, o Karat e o Kend. Mesmo herdan-
do os aspectos espirituais das Artes Marciais e ressaltando o treino da mente e
do corpo, as outras artes destacaram a competio e os torneios, pondo em
evidncia sua natureza atltica, dando prioridade vitria e garantindo assim
um lugar no mundo dos esportes. No tomando como crtica s outras Artes
Marciais, ao contrrio, o Aikido se negou e se nega at hoje a tornar-se um
esporte, principalmente de competio baseada no Modelo Olmpico. Seus
princpios o levam para um caminho totalmente distinto e extremamente
complexo de ser compreendido, principalmente para ns ocidentais, que
temos uma viso da espiritualidade diferente dos orientais.
A nica maneira de apreender o significado do Aikido e de obter algum
benefcio, palpvel ou no, praticar realmente a arte, de forma a exercitar
6
O mesmo que o Esprito do Aikido. O verdadeiro Esprito no se encontra numa atmosfera competitiva e com-
bativa, em que a fora bruta domina e o objetivo maior chegar vitria a qualquer preo, mas sim na busca
pela perfeio como Ser Humano, fsica e mentalmente, atravs do treinamento cumulativo com Espritos
Gentis nas Artes Marciais.
50 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
7
Ttulo do lder do Aikido, herdeiro do fundador.
Artes marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o desvio da dimenso do prazer 51
Nas Artes Marciais em geral existe a necessidade por parte dos prati-
cantes de aprender a forma ou Kata. Isso necessrio para que ele desenvol-
va uma percepo de sua prpria movimentao forada (movimentao
8
Discpulo, aluno residente. Aikidosta que est em contato dirio com o mestre, morando e trabalhando junto.
Antigamente no Japo, os Uchi Dechis aqueciam os chinelos dos mestres junto ao peito, dentro do kimono,
para que este no os tivesse frios ao cal-los.
52 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
9
Os deuses mais importantes viviam eternamente em um local que chamavam de Olimpo. Primitivamente,
essa morada era localizada no alto do Monte Olimpo, na Tesslia, mas logo passou a ser situada entre as
nuvens, em algum misterioso lugar do cu, e a palavra 'Olimpo' tornou-se uma verdadeira abstrao.
Artes marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o desvio da dimenso do prazer 55
10
Self habitual: o mesmo que 'eu', a prpria pessoa, personalidade, interesse... Self profundo: estado mais nti-
mo do 'ser', livre dos aspectos superficiais, do egosmo, da vaidade, da intolerncia etc.
Artes marciais, o processo de ocidentalizao do esporte e o desvio da dimenso do prazer 57
e da forma, por parte do aluno, deve ser to absoluto que no exista abertura
(suki) por onde o oponente possa atacar. Se ocorre abertura, o prprio egos-
mo que a cria.
Referncias
BOELL JR., A. I Ai Do. Porque aprender a manejar uma espada. In: Informativo Mercrio. Ano 4,
n. 13. out/nov/dez 2005.
CHENG, Wu. Tai Chi Chuan: a alquimia do movimento. Rio de Janeiro: Objetiva, 1989.
ELIAS, N. Sobre o tempo. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
LANCELLOTTI, S. Olimpada 100 Anos: Jogos de Atlanta. So Paulo: Nova Cultural e Circulo
do Livro, 1996.
UESHIBA, K. O Esprito do Aikido. Trad. Euclides Luiz Calloni. So Paulo: Cultrix, 1984.
CONTRADIES DA REALIDADE
1
Este artigo baseia-se na monografia de Especializao de Patrcia de Oliveira, Para alm do Hip Hop:
Juventude, Cidadania e Movimento Social, 2004.
2
No se tem um conceito de excluso social. Um autor como Demo (2002, p.17) expe que a excluso abar-
ca um universo de preocupaes tais como Precariedade do emprego, ausncia de qualificao suficiente,
desocupao, incerteza do futuro. (...) uma condio tida por nova, combinando privao material com
degradao moral e dessocializao (...) desiluso do progresso. Ou seja, compe-se como uma gama de
fatores, que, apesar das condies materiais serem marcantes, no somente ficam compostas por elas, como
tambm com a incapacidade de reagir.
64 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
3
Termo criado por DJ Kool Herc para referir-se queles que danavam Break nas colagens que fazia nas festas.
4
Paralelo ao surgimento do Break, destaca-se a Guerra do Vietn (1965 -1975), onde os recrutados eram em
sua maioria negros pobres. Vrios deles retornaram mutilados da guerra.
Hip Hop na perspectiva dos movimentos sociais 69
5
A chamada "Indstria Cultural", termo usado por Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento:
Fragmentos Flosficos, em 1947. Este conceito tem repercusses em alguns aspectos sociais, polticos e
econmicos, ou seja, ou se est na mdia ou, estando fora dela, ser excludo da sociedade que amplia cada
vez mais o binmio incluso/excluso, conforme Zuin (2001, p.10).
6
Destacamos que a idia de Capitalismo de Produo e Capitalismo de Consumo uma discusso polmica
a qual no analisaremos neste artigo.
Hip Hop na perspectiva dos movimentos sociais 71
coisificadas neste processo. Essa inverso de valores algo que vem transfor-
mando profundamente as relaes sociais no capitalismo. Essa lgica de con-
sumo desenfreado preocupa-nos ao pensarmos em que medida pretende
coisificar as relaes dos Hiphoppers, ou mesmo apoderar-se de seus elemen-
tos e suas manifestaes.
Marx (1964, p.157), em sua obra sobre o Trabalho Alienado, no que
tange ao sistema capitalista, diz que: O trabalhador desce at o nvel de mer-
cadoria, e de miserabilssima mercadoria. O trabalhador aliena-se no e do
produto de seu trabalho, como parte do processo de estranhamento. (...) a
alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se
transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que exista inde-
pendentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em
oposio com ele, que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e
antagnica (MARX, 1964, p.160).
A idia de se pensar a questo do trabalho alienado na lgica capita-
lista que imprime determinado modelo de relao a ser seguido; os sujeitos tra-
balham e perdem a noo de sua condio humana. Neste contexto, o mo-
vimento Hip Hop auxilia na compreenso e mapeia formas a dar visibilidade
para que se construa uma estratgia eficaz de combater tal situao. Ao mesmo
tempo, o mercado se utiliza das manifestaes como forma de mercadoria.
Para Goldmann (1977), a reificao consiste na substituio do quali-
tativo pelo quantitativo, do concreto pelo abstrato, sendo que essas relaes
tendem a apoderar-se gradativamente de outros domnios da vida social. So
nessas condies que o mercado e, atualmente, a mdia, tendem a cooptar os
artistas e, gradativamente, as relaes humanas constitudas com esta lgica
vo transformando o ser humano em passivo expectador e consumidor.
Goldmann (1977) ressalta, ainda, que o desenvolvimento das relaes
capitalistas afeta at mesmo os artistas, os poetas, os cantores, que so usual-
mente conhecidos por trabalharem conforme sua inspirao e passam a ser
procurados pelas editoras e gravadoras que vem encomendar trabalhos (obras,
msicas e poemas). Neste processo, as obras artsticas passam a ter um valor de
troca (mercadoria), secundarizando ou esquecendo o carter expressivo e comu-
nicativo de sua arte, mas constitudos sob o domnio do fetiche de mercadoria.
Alfredo Bosi (1987) reala que no ciclo de desenraizamento ocorre o
distanciamento de determinada cultura, e ela acontece quando uma festa
74 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
diz Marilena Chau. Chau (1987, p. 124), tendo como exemplos os populis-
mos e os autoritarismos no Brasil, reflete: talvez seja mais interessante con-
sider-lo ambguo, tecido de ignorncia e de saber, de atraso, e de desejo de
emancipao, capaz de conformismo ao resistir e capaz de resistncia ao se
conformar.
No mesmo movimento, as pessoas no percebem que essa contradio
pode coexistir no mesmo sujeito e em suas aes, criando uma aparncia de
incoerncia e que para Chau (1987, p. 158) expressa dentro da Cultura
Popular (...) um processo de conhecimento, a criao de uma Cultura ou de
um saber a partir das ambigidades que no esto na conscincia dessa popu-
lao, mas na realidade em que vivem.
Percebemos que o movimento Hip Hop no uma entidade monolti-
ca, mas no Brasil temos hiphoppers e hiphoppers. O que queremos dizer com
isso? Que alertamos para a ambigidade no interior de duas diferenas pri-
mordiais entre a contra-ideologia Hip Hop e a ideologia que se tem hegemni-
ca e que, pela sua complexidade, se faz necessrio voltarmos questo.
Distinguimos: o hip hop comercial, onde os hiphoppers aparecem na
grande indstria e os rappers so vistos como playboys, devido veiculao da
imagem associada aos interesses do capital. As letras, em sua maioria, so
originadas e destinadas para a vendagem, e no para divulgao das dificul-
dades de uma realidade precria, ou com vistas cidadania coletiva.
Este um processo ao qual Eclia Bosi (1987, p.30) se refere ao pensar
o futuro das obras de artes, esclarecendo, (...) a indstria cultural se ope a
esse carter de unicidade: multiplica produtos a que a propaganda impinge
outra aura. (...) a aura deteriorada da mercadoria. As obras de artes, fen-
menos da natureza, e as Pessoas, so consumidos, tratados como peas inter-
cambiveis, susceptveis de reposio.
Debruaremo-nos sobre a outra possibilidade dos hiphoppers, os quais
tentam se distanciar da grande mdia, colocando-se como parte do sistema. Seu
objetivo no a acumulao do capital, mas sim poder transmitir suas idias e
seus ideais de revoluo. Porm, sua possibilidade de interveno no processo
de construo de polticas pblicas para isso sempre limitada pelos interesses
hegemnicos colocados nestes espaos de poder. Para que haja essa revoluo,
o Movimento Hip Hop organiza-se em grupos de estudo na inteno de
alcanar melhores condies de vida e acesso cidadania coletiva para todos.
76 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
(...) o rap uma produo cultural que expressa certa liminariedade como se
produtores de letras e pblico igualmente jovem estivessem, de modo
constante, no limiar entre dois mundos, o da legalidade, das instituies legi-
timadas pelas foras sociais (o trabalho, a escola, entre outras), que no apre-
senta alternativas eficazes de incluso, e o do crime ou do consumo e do trfi-
co de drogas que oferecem vantagens fceis e imediatas, mas acenam, como
destino, para a morte precoce. (SPOSITO, 1999, p. 12).
7
constituda pelos rappers, grafiteiros, b.boys que formam um novo tipo de famlia, um grupo de uma mesma
regio. Nota da autora.
78 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
mos para fazer essa associao? Uma parcela expressiva do Movimento Hip
Hop tem por objetivo lutar por melhorias para as classes empobrecidas e dis-
criminadas, como o caso dos negros. E esta , justamente, a demanda dos
movimentos sociais.
Para Gohn (citado por Mascarenhas, 2004, p.18), Movimentos Sociais so:
32
As Polticas Pblicas de cunho assistencialista propostas pelo Estado que reforam a dependncia e no
possibilitam a autonomia.
Hip Hop na perspectiva dos movimentos sociais 79
CONSIDERAES FINAIS
Social, onde atravs de sua organizao de rua, acaba por trazer demandas
importantes principalmente ao se pensar em outra forma de cidadania, a
cidadania coletiva.
Esta forma de organizao em posses possibilita um carter educativo
que foge do mbito formal, permite que haja troca de idias e o interesse por
diversos assuntos so orientados e auto-determinados pelas necessidades dos
membros da posse. E que representam de fato os reclames da populao.
Vimos e vemos no Movimento Hip Hop um espao potencial de eman-
cipao humana, mas o momento atual de luta para percepo da situao
de estranhamento em que as pessoas vivem, para posterior tomada de deciso.
Referncias
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AVILA, A. B., PEREIRA, L. G., OLIVEIRA, P. D. L. de. Cultura Hip Hop e resistncia. Cricima. 2
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1987. Sries Fundamentais. N. 18.
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1987. Sries Fundamentais. N. 18.
CHAU, M. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 2 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
CHAU, M. Cultura e Democracia. 4 ed. So Paulo: Cortez, 1989.
DEMO, P. O charme da excluso social. 2ed. Campinas: Autores Associados, 2002. col.
Polmicas do nosso tempo.
DIGENES, G. Cartografias da Cultura e da violncia: Gangues, galeras e movimento Hip
Hop. So Paulo: Annablume; Fortaleza:Secretaria da Cultura e Desporto, 1998.
GOHN, M. G. Movimentos Sociais e Educao. 5 ed. So Paulo: Cortez, 2001. col. Questes
da nossa poca. n: 5.
GOLDMANN, L. A reificao das relaes sociais. In: Foracchini, Marialice & MARTINS, Jose
de Souza. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro: livros tcnicos e Cientficos Editora, 1977.
HERSCHMAN, M.(Org.). Abalando os anos 90: Funk e Hip Hop, globalizao,violncia e estilo
cultural.Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
Hip Hop na perspectiva dos movimentos sociais 83
ELISA ABRO
LUCIANA FIAMONCINI
ANA ALONZO KRISCHKE
MARIA DO CARMO SARAIVA
Fale um pouco mais sobre esse significado que voc diz que o movi-
mento tem na dana.
que no dia a dia voc faz um movimento e nem presta ateno no que
est fazendo. Na dana, quando voc faz um movimento assim j foi pen-
sado, faz parte de uma coreografia, faz parte de algo que tu quer passar.
No em vo. Quando voc faz uma pontinha assim tem um porqu.
Quando voc fez Bal e fez a pontinha assim, voc acha que teve qual
significado?
Acho que passa uma delicadeza. Acho que , sou leiga... mas, para mim, sim.
Danando, quando esticares o p, podes perceber outro significado
alm do Bal?
Acho que a bailarina passa uma idia meio de boneca, perfeita (Msica do
Chico! Grande Circo Mstico - nem remela, nem casca de ferida ela no
tem!), passa uma leveza1 .
1
Excerto da entrevista de uma das professoras pesquisadoras concedida a Deise, participante do projeto.
86 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
2
Palavras utilizadas em francs como de uso convencional da linguagem do Ballet, neste texto aportuguesado
para Bal.
3
Para uma melhor compreenso dos cdigos de corporalidade desenvolvidos na Renascena europia, ver
Norbert Elias, em A Sociedade de Corte, 1987.
4
Para preservar a privacidade das pessoas, seus nomes foram alterados.
Imagens e percepo da dana: da esttica formal expresso esttica 87
dana contempornea que realizam essa tcnica como parte de sua formao
esto isentos da possibilidade de serem vistos como no capazes e, em certa
medida, mais legtimos para perceber outras tcnicas, alm do Bal clssico,
como fundamentais para o ato de danar.
Certamente, ocorre o desenvolvimento de muitas habilidades com a
aprendizagem da tcnica do Bal, porm, questionamos se, ao entender que
para danar necessrio alcanar tal grau de dificuldade, no estaramos
restringindo as possibilidades dessa prtica a um modelo ou padro a ser
realizado, podendo desta forma negligenciar outras possibilidades de realiza-
o da mesma, a exemplo do exerccio da expressividade na experincia
esttica, como abordaremos adiante.
Alm do importante fato de poder ser o Bal um modelo e um padro
para o ato de danar, faz-se importante ressaltar que em todas as formas/esti-
los de dana h, intrinsecamente, uma concepo de ser humano e de mundo.
Frente a esta realidade, compreendemos como necessrio pensar quais so os
valores imbricados neste possvel modelo e padro de dana que o Bal.
Com toda sua complexidade tcnica, o Bal considerado dentro do rol
das artes maiores. Essa forma de dana, muitas vezes referida como filha leg-
tima de Lus XIV, que foi quem criou a Academia Real de Dana, marca a
vontade de imobilizar o movimento em regras, cujo objetivo fornecer [aos
movimentos] um rtulo oficial de beleza formal (BOURCIER, 1987, p.114).
Outro personagem decisivo na elaborao e codificao da tcnica clssica,
Charles-Louis-Pierre de Beauchamps, quis impor dana uma organizao
reconhecida universalmente. Como toda a arte da poca de Lus XIV, seu sis-
tema tende beleza das formas, sua rigidez (BOURCIER, 1987, p.116).
Beauchamps responsvel pela definio das cinco posies bsicas e trabalha
a partir dos passos de dana da corte, atribuindo-lhes uma beleza formal, uma
regra dentro da qual se fixa a via de sua evoluo. Em suma, trata-se de tomar
um movimento natural, lev-lo ao mximo de seu desenvolvimento, ao mesmo
tempo em que se o torna, forosamente, artificial (BOURCIER, 1987, p.117).
O Bal traz em suas formas uma idealizao de seres humanos e o ver-
dadeiro artista acadmico alcana regies bem mais profundas; apresenta ao
homem uma imagem ideal dele mesmo: a imponderabilidade, o salto fora do
tempo e do espao, a gratuidade simblica tambm so uma liturgia que o colo-
ca em relao com o seu sonho permanente de alcanar, ao menos por um
88 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
5
A pesquisa Reflexes sobre o corpo 'In'perfeito': o Cena 11 e as relaes entre arte e tecnologia, de Abro
(2005), sobre uma companhia de dana contempornea que desenvolve uma esttica diferenciada da tradi-
cional, detectou a permanncia do Bal como referncia, a organizao tradicional de aulas e valores pautados
em uma cincia tradicional.
90 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
6
A expresso arte maior trazida por Shusterman (1988), refere-se a compreenso tradicional e elitista da arte
em suas diferentes manifestaes (escultura, poesia, msica, dana etc.), que tem compromisso com uma
especializao estabelecida a partir de uma conceituao pautada em preceitos e significados adquiridos e
consolidados na histria da arte.
Imagens e percepo da dana: da esttica formal expresso esttica 91
7
Conforme Saraiva-Kunz (2003), a expressividade humana tem o carter de uma linguagem de relao que
emerge nas nossas experincias, identificando-se com a constituio temporal de nossa subjetividade. Esse
conceito ampliado de expressividade extrapola o mbito da expresso artstica e permite-nos compreender
experincias expressivas, que abarcam a ao dos no-artistas. Assim, a linguagem de relao uma operao
que instaura signos, como outras conceituaes no mbito da dana, mas que no exclui a subjetividade indi-
vidual, auto-expresso. A expressividade, ento, um fenmeno que associa ou dissocia expresso e repre-
sentao, conforme o grau de capacitao da pessoa, no mbito em que a expressividade requerida.
92 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
que transcende a realidade, que se realiza num plano fora da vida real
(HUIZINGA, 1996). Nisso, a experincia vem a possibilitar a transcendncia,
mesmo que temporria, dos limites que a nossa sociedade essencialmente
repressora delineou para as experincias humanas, limites to escassos quan-
to as possibilidades que as pessoas atribuem ao fazer dana. Essa limitao foi
denunciada pelos participantes do projeto, quando na conversa em grupo,
sobre as impresses do trabalho desenvolvido, um dos participantes diz que
pensei que ia encontrar todo mundo danando (Gilberto, 25), referindo-se, com
o termo danando, s formas mais populares e consensuais de como a dana
aparece aos olhos da comunidade, como nas formas de dana de rua, forr etc.
Outras pessoas afirmaram que tinham, tambm, esta expectativa, tendo o
grupo revelado que o senso comum v a dana como as formas institucionali-
zadas, ou miditicas, que se popularizam como o que dana. Parece que
a dana, socialmente, no percebida como capacidade autnoma e indivi-
dualizada de expressar-se, e isso em decorrncia de no se considerar as expe-
rincias autnomas de expresso como experincias estticas.
Sem dvidas a realizao da experincia esttica extrapola o mbito de
um estilo/forma de danar. Ao elegermos a improvisao8 e as discusses da
arte contempornea como eixo metodolgico e de contedo da dana, modi-
fica-se, sem dvida, a imagem da dana. Esses eixos levam a dialogar com a
referncia da bailarina, entre outras, demonstrada por alguns dos partici-
pantes, possibilitando nesse dilogo a re-significao do envolvimento do ser
em movimento. Goldberg (1997) d um exemplo interessante que ilustra as
mudanas de caminho no ensino e construo da dana em seu estudo Baila-
rinas Homogeneizadas: Se eu achar meu caminho para um arabesco, eu posso
no perceber isto como um arabesco, mas como outra coisa.[...] colocar um
novo significado para o velho (p. 313).
Desmond (1997), ao explanar a respeito do processo de migrao e
difuso de uma dana, afirma que esta sofre mudanas nas prticas especfi-
cas e nos seus significados, dependendo do grupo para o qual migra. Difundir
este pensamento ajuda na compreenso de que o Bal no est e nem esteve
cristalizado, mas sim, de que houve e h uma constante transformao nas
8
Sobre esse processo de trabalho ver Ensinar e aprender em Dana: evocando as relaes de uma expe--
rincia contempornea, no volume 2 desta coletnea.
Imagens e percepo da dana: da esttica formal expresso esttica 93
10
Nossa opo pela forma livre expresso e no auto-expresso deve-se ao fato de que esta ltima, mesmo
sendo tambm componente das formas expressivas de movimento, como a dana, no constitui exclusiva-
mente a mesma, conforme esclarece Langer (1980): o movimento imaginado que governa a dana, no
condies emocionais reais [] o gesto da dana no um gesto real , mas virtual (p. 186). Com isso, o movi-
mento corporal real, mas a emoo no gesto ilusria, criada. Ento, gesto movimento real, mas auto-
expresso virtual.
Imagens e percepo da dana: da esttica formal expresso esttica 95
Referncias
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Words: Re-writing Dance (pp.29-42). Londres/NY: Routledge, 1996.
Gingando com o conceito de prxis
no projeto capoeira e os passos da vida 1
INTRODUO
1
Esse artigo apresenta reflexes acerca do conceito de prxis formuladas por ocasio da realizao do sub-
projeto de pesquisa Capoeira e os Passos da Vida, desenvolvido em 2004, na Escola Bsica Estadual
Januria Teixeira da Rocha, localizada na regio pesqueira da praia do Campeche, municpio de Florianpolis-
SC A pesquisa envolveu trs professores de Educao Fsica, com experincias distintas de capoeira e inte-
grantes de grupos diferentes e contou ainda com 21 participantes, sendo 13 do sexo masculino e 8 do sexo
feminino. Inseriu-se organicamente no projeto integrado As Prticas Corporais no Contexto Contemporneo:
explorando limites e possibilidades e foi desenvolvida atravs da metodologia da pesquisa-ao, na perspecti-
va de investigar a capoeira a partir de um enfoque interdisciplinar de trabalho, considerando a polissemia dessa
manifestao cultural e a necessria articulao de aportes tericos vinculados filosofia, histria, sociolo-
gia e pedagogia.
2
Optamos em utilizar esse conceito de ginga pela sua densidade e importncia no contexto da capoeira. a
ginga que faz a mediao do jogo dos capoeiras na roda. Ela dificulta o confronto direto e contribui para dis-
simular o componente luta, fazendo com que o jogo, a dana e a luta se interpenetrem. "Atravs do jogo de
capoeira, os corpos negociam e a ginga significa a possibilidade de barganha, atuando no sentido de impedir
o conflito" (REIS, 1997, p. 220).
102 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
3
As Teses sobre Feuerbach foram publicadas pela primeira vez por Engels, em 1888, como apndice a seu livro
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Engels fez meno ao valor inestimvel delas; entretan-
to, elas viriam a ser publicadas, em sua forma original e nos precisos termos redigidos por Marx, somente em
1932. Elas continuam dramaticamente atuais e vlidas para analisar os problemas fundamentais que os seres
humanos do sculo XXI enfrentam.
Gingando com o conceito de prxis no projeto capoeira e os passos da vida 105
deciso dos rumos a serem seguidos pela comunidade. Postos fora do espao
tutelado pelos deuses, os habitantes da polis se viam condenados a ser... polti-
cos; cabia-lhes decidir o destino da cidade.
dades humanas e as da coletividade em que ele est inserido. Com isso, evita
que sua fora de trabalho se transforme, pelo estranhamento, em mercado-
ria que o aliena e o escraviza.
8.A prxis capoeirana reconhece que toda prtica cultural dotada de
sentido/significado para quem a realiza. No se trata de uma doao ou um
recebimento, mas de uma construo da qual cada um se apropria de forma
distinta e na qual imprime a sua marca, a partir da intensidade da relao que
mantm com ela. Da, que a mediao para essa construo requer, neces-
sariamente, intersubjetividade.
9.Ao ser tratada na perspectiva da prxis capoeirana, a capoeira jamais
pode ser admitida como um pacote de enunciados e fundamentos a serem
defendidos e domesticados, nem tampouco, como um tesouro a ser protegido
dos danos do tempo, mas como um complexo temtico que no comea e
nem termina nele mesmo e que, ao transformar os interesses, emoes indi-
viduais e particularidades psicolgicas em fatos sociais comprometidos com a
transformao das condies de produo da vida, promove alteraes signi-
ficativas.
10. Mediada pelo conceito de prxis capoeirana, a capoeira passa a ser
tratada como uma ao cultural cuja totalidade concreta constitui uma sntese
de mltiplas determinaes em jogo. Este tratamento exige intercmbio, par-
ticipao ativa e dilogo constante para se atingir no um conhecimento qual-
quer, imaginado pelo mestre ou professor, mas um conhecimento extrado da
prtica social, necessrio transformao da realidade e superao do mode-
lo societal hegemnico.
Em sntese, mesmo que o conceito de prxis possa sugerir um campo
infinito de possibilidades, a capoeira concebida como tal e tratada como com-
plexo temtico, no deve ser confundida com um ecletismo cmodo ou um
hibridismo conciliador. Ela deve jogar com conceitos mais elsticos, sem,
no entanto, perder-se em generalizaes vagas e apressadas, ou lugares-
comuns, que apenas servem para legitimar doutrinas hegemnicas.
Gingando com o conceito de prxis no projeto capoeira e os passos da vida 111
CONSIDERAES FINAIS
Referncias
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1997.
SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 13. ed. Campinas: Autores
Associados, 2000.
INTRODUO
1
Franois Chesnais. Mundializao financeira. 1 ed. So Paulo: Xam, 1996.
2
Wolney Roberto Carvalho. Uma redefinio terica do conceito "capital financeiro" e sua relao com a dvida
pblica e com a classe trabalhadora. Dissertao de mestrado defendida no curso de ps-graduao em econo-
mia do Centro Scio Econmico/UFSC. Florianpolis/SC, 2003.
3
a apropriao da mais-valia, do produto excedente por um grupo de capitalistas, os capitalistas financeiros,
na sua forma mais acabada: porque agora proprietrios de ttulos sobre rendimentos auferem no mais lucro de
empresrio ou juros que compe o lucro total como capitalistas produtivos, comerciais ou bancrios; como
acionistas, auferem apenas juros, pois esse juro a transmutao do lucro total, assim como a propriedade por
meio de aes a transmutao da propriedade capitalista isolada, individual. Dessa maneira, considera-se
120 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
apropriada a definio do capital financeiro para expressar o fetiche mais completo das relaes de produo
capitalista. Se antes o capital aparecia como fonte do lucro resultado do esforo do capitalista junto ao proces-
so de produo e reproduo do capital , aparece agora atravs das sociedades annimas como fonte do divi-
dendo, do juro. o que denominamos de capital financeiro, forma que expressa a forma do capital produtor de
juros no mais alto grau. Se agora o capitalista financeiro detentor das aes aparece completamente sepa-
rado da funo econmica do capital no processo de reproduo, ficando de posse apenas da funo jurdica,
ele ento apenas cede o valor-de-uso do seu capital aos prprios trabalhadores, que por sua vez lhe pagam um
preo pela utilizao do valor-de-uso do capital emprestado, que o juro, forma de todo trabalho excedente.
Tempo livre no modo de produo capitalista: possibilidade ou retrica 121
4
Sabe-se tambm que essa uma conseqncia estrutural desse modelo de produo da vida, haja vista que
o fundamento, a base que elimina e diminui constantemente o nmero de pessoas trabalhando (o trabalho vivo)
pressuposto e ao mesmo tempo a sua contradio: acaba-se a necessidade de muitas pessoas trabalhando
concretamente e a produo do valor sendo consolidada pela explorao do trabalho de outrem fica, em longo
prazo, estagnada, porm, percebemos que isso em termos sociais e histricos, principalmente pela diviso inter-
nacional do trabalho, ainda est longe de se estrangular. Mesmo com o 'desemprego' rondando cifras estratos-
fricas, a classe dominante sempre encontra meios para consolidar as iluses direcionando as problemticas
para os campos do indivduo. Ora, para a soluo do desemprego, eles propem a elevao da formao dos
trabalhadores; nessa linha de raciocnio, a idia principal colocada que o limite 'pessoal', incompetncia do
trabalhador e no um problema social do modelo da economia burguesa.
5
Karl Marx, O Capital, Livro 1, vol 1. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.
6
Marx, O Capital,, op cit, 1988.
122 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
7
Marx, O Capital, op cit. p.727.
8
Idem, ibidem, p.730.
9
Idem, ibidem, p. 731.
10
Idem, ibidem.
Tempo livre no modo de produo capitalista: possibilidade ou retrica 123
11
Idem, ibidem.
12
Idem, ibidem.
124 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
gaste pela inao das suas mquinas, bem como, maior a quantidade de mais-
valia que poder obter com o mesmo capital, pois esse se renovar mais rapi-
damente durante determinado perodo.
Adiciona-se a isto o fato do prolongamento da jornada de trabalho,
num primeiro momento, refletir-se no aumento da mais-valia absoluta, mas,
posteriormente, vem acompanhada de um aumento da mais-valia relativa;
pois o aumento da produtividade social do trabalho, decorrente da extenso
da jornada de trabalho, acaba sempre por se refletir numa reduo do valor
dos meios de subsistncia consumidos pelo trabalhador.
Se a jornada de trabalho assume cada vez mais importncia, porque
a introduo da maquinaria traz em si uma contradio: de um lado, ao
empregar as mquinas, o capitalista segundo Marx (1988)13 sem tomar
conscincia da contradio, aumenta a jornada de trabalho aumentando a
mais-valia absoluta e relativa. Por outro lado, o aumento da mais-valia abso-
luta e relativa uma forma de compensao da queda da taxa de mais-valia
em virtude do nmero de trabalhadores expulsos pela mquina.
A introduo das mquinas, que deveria ser meio para a libertao do
trabalhador, do sofrimento do trabalho, possibilitando-o produzir a materiali-
dade necessria para sua existncia enquanto ser social, transforma-o em
meio, atravs do qual reproduzem continuamente o capital, explorando, sem-
pre mais, o menor nmero de trabalhadores que se encontram empregados.
Da o paradoxo econmico que torna o mais poderoso meio de encurtar o
tempo de trabalho no meio mais infalvel de transformar todo tempo de vida
do trabalhador e de sua famlia em tempo de trabalho de que pode lanar mo
o capital para expandir seu valor (Marx, 1988)14.
Todavia, se a maquinaria conduz a um prolongamento da jornada de
trabalho, as necessidades vitais impem e impuseram no sculo XIX certo
limite socialmente aceito. Verifica-se em Marx (1988)15 que a classe trabalha-
dora, ao pressionar contra os abusos cometidos pela extenso da jornada de
trabalho, obrigou o Estado, j no sculo XIX, a criar leis que estabeleciam
certo limite.
13
Idem, ibidem.
14
Idem, ibidem, p.465.
15
Idem, ibidem.
Tempo livre no modo de produo capitalista: possibilidade ou retrica 125
16
Idem, ibidem.
17
Idem, ibidem.
18
Idem, ibidem, p.470.
126 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
19
Idem, ibidem, p.506.
20
Idem, ibidem, p.509.
Tempo livre no modo de produo capitalista: possibilidade ou retrica 127
ratificada pelo dado capital adicional incorpora cada vez menos traba-
lhadores em relao ao que anteriormente empregava , bem como pelo velho
capital que, ao se renovar com aperfeioamentos tcnicos e cientficos, libera
os trabalhadores mais rapidamente que a dinmica da acumulao capitalista
possa incorpor-los.
Portanto, se o surgimento do capital financeiro aumenta o nmero
absoluto de trabalhadores desempregados, isso coloca ao trabalhador coletivo
a necessidade de construir uma nova forma de produo da vida. Nesse sen-
tido, a concluso que se chega que essa nova forma de produo da vida,
como afirma Marx (1981)21, apenas poder ser efetivada com sucesso por meio
das cooperativas de trabalhadores, pois,
19
MARX, Karl. O Capital, Livro 3, vol 5. 7. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. P. 309-701.
20
Esta pesquisa foi realizada entre 2000 a 2002, numa grande indstria do ramo metal-mecnico, e que pro-
duz motores eltricos. Uma das suas fbricas serviu de locus investigativo. Ela est localizada na cidade de
Jaragu do Sul, estado de Santa Catarina, Brasil. O critrio de escolha dessa empresa foi o da atualidade no
que se refere a implementao tcnica de sua base produtiva; obedece a todos os requisitos de insero no mer-
cado internacional e vem galgando, a passos largos, esse mercado. Iracema Soares de Sousa. Tempo Livre com
lazer do trabalhador e a promessa de felicidade. Tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao, So
Paulo, USP, 2002.
128 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
23
Sousa, Op cit.
24
Paul Lafargue, 1983, O direito preguia, p. 48.
Tempo livre no modo de produo capitalista: possibilidade ou retrica 129
25
Grifo nosso.
130 Prticas Corporais Construindo outros saberes em Educao Fsica
CONSIDERAES FINAIS
nas como descanso, mas com a inteno de usufruir esse tempo em outros
sentidos. Transcendem a idia do sentido reparador das foras orgnicas e es-
pirituais que promulgam para as atividades de lazer, por exemplo. Por outro
lado, apesar dessa clareza, os dados coletados indicam que esses trabalhadores
exercitam prticas, ditas de lazer, centrados no que est socialmente dispon-
vel e no no que eles concebem e mais gostam de realizar.
Viu-se que o tempo de trabalho, ao absorver a vida dessas pessoas, im-
possibilita a existncia concreta de uma prtica de lazer como um usufruto do
tempo livre do trabalho. As respostas dos trabalhadores sobre a concepo de
lazer confirmam que esse terreno bastante movedio.
Conclui-se que a compreenso e o usufruto do tempo livre do traba-
lho capitalista pelo trabalhador coletivo s pode se constituir como germe nas
cooperativas dos trabalhadores, pois, nestas, os trabalhadores associados, pro-
prietrios sociais dos meios de produo e do produto dos seus trabalhos, mais
cedo ou mais tarde deparar-se-o com o aumento da produtividade social do
trabalho. Eis que se manifestar o dilema: quais os trabalhadores que sero
expulsos do processo da produo da riqueza se todos tm uma cota parte nos
meios de produo e na riqueza social produzida? Expressam-se ento as
possibilidades para a reduo da jornada de trabalho, do tempo de trabalho e
do lazer como um usufruto que nega o tempo de trabalho do capital.
133
Autores
Ana Maria Alonso Krischke natural mensionalidades no aprender e ensinar", bem como
de Santiago/Chile. Licenciada em Educao Fsica ao fenmeno da "corporeidade/comunicao/
pela UFSC; especialista em Educao Fsica Esco- expresso" no "se-movimentar" do ser humano.
lar pela UFSC. Atualmente atua como professora de
dana em comunidades e fundaes culturais na Cristiane Ker de Melo, nascida em
cidade de Florianpolis. Desenvolve estudos e Manhumirim-MG, sob o signo de Libra. Licen-
pesquisas na rea da dana, com destaque ciada e Bacharel em Educao Fsica pela Universi-
importncia do ldico na dana. dade Federal de Viosa-MG, cursou Especializao
em Lazer e Recreao e Mestrado em Educao
Bruno Emmanuel Santana da Silva Fsica com rea de concentrao em Estudos do
natural de Recife/PE. Membro do Grupo de Lazer na Universidade Estadual de Campinas/SP.
Capoeira Chapu de Couro. Graduado em Licencia- Atuou como professora no Departamento de
tura Plena em Educao Fsica pela Universidade Educao Fsica da Universidade Federal de Viosa
Federal de Pernambuco. Mestre em Educao e como coordenadora do GTT Lazer e Recreao
Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina. do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte, por
Membro fundador do Grupo de Estudos de Ca- uma gesto. Atualmente, professora do Departa-
poeira do Colgio Brasileiro de Cincias do mento de Educao Fsica da Universidade Federal
Esporte. de Santa Catarina, onde coordena projetos de
extenso e pesquisa no mbito das prticas corpo-
Carlos Luiz Cardoso natural de rais, da cultura ldica na infncia e da formao con-
Tai/SC. Licenciado em Educao Fsica pela tinuada de professores. Membro do Ncleo de
FURB/Blumenau; mestre em Educao Fsica, na Estudos Pedaggicos da Educao Fsica - NEPEF.
rea da Cincia do Movimento Humano pela UFSM
/RS. Desde 1991 professor do Departamento de Edgard Matiello Jr natural de Soro-
Educao Fsica dos cursos de graduao e espe- caba/SP. Licenciado em Educao Fsica pela
cializao do CDS/UFSC, bem como integrante do FEFISO/ACM; mestre em Educao Fsica pela
Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao UNICAMP e doutor em Educao Fsica pela UNI-
Fsica - NEPEF/UFSC. Na rea pedaggica, dedi- CAMP. Atualmente professor no Departamento
ca-se "Concepo Aberta s Experincias" no de Educao Fsica da UFSC; membro do NEPEF
ensino da Educao Fsica e cientificamente tem se e coordena o Grupo Vivendo Educao Fsica e
dedicado compreenso do fenmeno "multidi- Sade Coletiva.
Autores 137
Elisa Abro natural de Porto Unio/ Educao Fsica (NEPEF) e Scio Pesquisador do
SC. Licenciada em Educao Fsica pela Universi- Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte.
dade Federal do Paran-UFPR; especialista em
Educao Fsica Escolar pela Universidade Federal Leandro de Oliveira Acordi licencia-
de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o mes- do em Educao Fsica pela Universidade Federal
trado em Educao Fsica na Universidade Federal de Santa Catarina (2003). Scio Pesquisador do
de Santa Catarina-UFSC. Tem publicaes em Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE).
eventos cientficos da rea, que envolvem principal- Integrante da Associao Cultural de Capoeira
mente temticas sobre Dana. Angola Ilha de Palmares.
Inverno, 2006.