El islam

vaya timo!
 Coleccin dirigida por Javier Armentia
y editada en colaboracin con la
Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico
 Gabriel Andrade

EL ISLAM
VAYA TIMO!

LAETOLI
1 edicin: mayo 2016

Diseo de portada: Serafn Senosiin

Ilustracin: XXXX
Maquetacin: Carlos lvarez, www.estudiooberon.com

Gabriel Andrade Campo Redondo, 2011

Editorial Laetoli, 2011
Paseo Anelier, 31, 4 D
31014 Pamplona
www.laetoli.es

ISBN: 978-8
Depsito legal: NA

Impreso por: Cas

Polgono Indu
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Printed in the Spain

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin

pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org)
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
 Introduccin
Choque de civilizaciones?

Al final de la Guerra Fra, el politlogo Francis Fukuyama hizo

una declaracin rimbombante: la historia haba llegado a su fin.
Ese anuncio (realizado en un lenguaje un poco parecido al de los
posmodernos) postulaba bsicamente que la democracia liberal
haba vencido definitivamente al comunismo y que vendran tiem-
pos utpicos.
Pues bien, el siglo XXI empez con mal pie. El 11 de septiembre
de 2001, varios terroristas de la red Al-Qaeda perpetraron unos
espectaculares atentados que terminaron por derrumbar el World
Trade Center de Nueva York matando a miles de personas. En
aos sucesivos, hubo ataques similares en Bal, Madrid, Londres
y Pars. A medida que en Occidente se fue conociendo qu era Al-
Qaeda y quin era Osama Bin Laden, se fue comprendiendo que
entrbamos en una nueva etapa geopoltica. Se haba despertado
un gigante dormido: el islam.
En ese momento, en vez de seguir las ingenuidades de Fuku-
yama, se hizo popular una tesis que en realidad haba sido formu-
lada aos antes por el politlogo Samuel Huntington: el choque
de civilizaciones. En el siglo XXI, segn anunciaba Huntington,
ya no habra conflictos ideolgicos o nacionales. Ahora seran con-
frontaciones entre civilizaciones. Huntington enumeraba varias
(China, Rusia, Europa oriental, India, el frica subsahariana, Am-
rica Latina...), pero, a su juicio, la principal confrontacin sera

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entre el Occidente secularizado, pero de base cristiana, y el islam.
Este autor recordaba que el islam es mucho ms que una religin:
desde sus inicios ha sido una civilizacin. Y esta civilizacin estuvo
en confrontacin continua con Occidente: las cruzadas, la Recon-
quista en Espaa hasta la toma de Granada, las batallas contra los
turcos (como Lepanto), los avances otomanos hasta llegar a las
puertas de Viena, etc. En los ltimos dos siglos, el islam como ci-
vilizacin estaba echando una siesta, pero ahora ha despertado y
asistimos a un nuevo episodio de este enfrentamiento.
Muchas personas repudiaron la tesis de Huntington y no les
faltaba razn. Esta tesis pretenda una rgida separacin cultural
entre el islam y Occidente, cuando en realidad ambas civilizaciones
vienen de una misma matriz y siempre hubo intercambios fruct-
feros. Muchas de las invenciones que potenciaron el poder occi-
dental fueron de origen islmico. Adems, con la inmigracin a
Europa y Amrica en los ltimos 50 aos, ha habido muchsimos
musulmanes que se han occidentalizado. De tal forma, dicen los
crticos, que la tesis del choque de civilizaciones es en realidad una
cizaa que quiere crear conflictos para distorsionar el islam, jus-
tificar guerras y sacar provecho de ellas (especialmente la extraccin
de petrleo). Como contraparte al choque de civilizaciones, Jos
Luis Rodrguez Zapatero propuso una alianza de civilizaciones.
No debemos ser tan alarmistas como Huntington, pero tam-
poco tan ingenuos como Zapatero. Lo ms deseable, desde luego,
sera formar esa alianza, pero es muy peligroso proponer alianzas
con quien en realidad tiene el objetivo de destruirnos. La abru-
madora mayora de los musulmanes quiere vivir en paz con no-
sotros occidentales. Pero el resentimiento est ah. Muchos no lo-
gran concebir que las mujeres vayan en bikini, pero tampoco les
agrada la idea de que los Estados deben ser laicos. Por diversos
motivos histricos, una pequea pero muy ruidosa e influyente
minora en el mundo musulmn quiere explotar ese resentimiento
para enfrentarse a Occidente.
Esa minora ruidosa no lo tiene tan difcil, pues adems del re-
sentimiento histrico por muchos desprecios y equvocos de Oc-
cidente hacia los pases musulmanes hay en la religin islmica

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muchos elementos que se pueden catalizar para lanzar una nueva
confrontacin contra Occidente.
El islam no necesariamente es una amenaza para nuestra civi-
lizacin, pero tiene el potencial para serlo, y de hecho esta con-
frontacin se ha dado muchas veces en siglos pasados. Por ello
urge conocer cules son las bases de esta religin, porque quiz al
conocerlas mejor podremos neutralizar la amenaza. Islam significa
en rabe sumisin. Tradicionalmente se entiende que es la su-
misin a Dios y en ese sentido el islam es una religin estricta-
mente monotesta. Pero esto se convierte pronto en algo proble-
mtico, pues para el islam (lo mismo que para las otras religiones
monotestas) resulta demasiado fcil extender esa sumisin del fiel
a Dios a la sumisin de la mujer al hombre, del gobernado al go-
bernante y del esclavo al amo.
As pues, en este pequeo libro tratar de llevar a cabo una cr-
tica de muchas de las creencias y prcticas islmicas. En el captulo
1 bosquejar una breve biografa de Mahoma, reseando varios
aspectos objetables de su vida. En el 2 someter a escrutinio varias
de las creencias que los musulmanes tienen respecto del Corn.
En el 3 expondr algunas de las barbaridades que contempla el
derecho islmico. En el 4 har una breve resea histrica para com-
prender de dnde viene el fanatismo y la furia islmica que hemos
presenciado en los ltimos aos.
Tras este recorrido me har una pregunta: es posible ajustar el
islam a la modernidad? Como corolario: es el islam una religin
de paz que ha sido secuestrada por fanticos o hay en el propio
contenido de esa religin mucha inspiracin real para gente como
Bin Laden? Anticipo la respuesta: el islam es ajustable a la moder-
nidad, pero no debemos engaarnos y asumir que no hay nada en
l que propicie las salvajadas que se hacen en su nombre.
Aqu quisiera hacer una aclaracin. El islam no es una religin
monoltica. No podemos meter en un mismo saco a ms de 1000
millones de musulmanes. Hay numerosas sectas (la principal di-
visin es entre sunitas y chiitas, pero hay muchas otras divisiones).
Algunos creen en cosas que inspiran mucha violencia, otros creen
en otras que traen mucha paz. Hay un hecho crucial, y que nunca

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debemos perder de vista al discutir la posible relacin del islam
con la barbarie: en el islam no hay una autoridad central equipa-
rable al papa. En siglos pasados hubo un califa (y en algn mo-
mento ms de uno), pero incluso l nunca tuvo la autoridad doc-
trinal para declarar qu era hertico y qu ortodoxo. A diferencia
del cristianismo, no ha habido en el islam concilios para dictar
doctrinas.
As pues, es muy difcil precisar si el verdadero islam es el de
los pacifistas o el de los terroristas, pues hay de todo y nadie tiene
verdadera autoridad para hablar en representacin de todo el islam.
Tradicionalmente ha habido en el l mucho sustento doctrinal
para la violencia, la intolerancia, la misoginia y la esclavitud. Pero
aunque todo esto cuenta con un respaldo de firmes tradiciones,
no es inflexible. La ausencia de un papa y de concilios permite
que hoy los reformistas moderados y modernizadores puedan ale-
gar que su versin del islam es la correcta.
Anticipo que algn lector me acusar de islamofobia, sobre todo
si es de izquierdas. Ante el colapso del comunismo, un sector de
la izquierda ha credo ver en el extremismo islmico a un aliado
en su lucha contra los abusos del capitalismo basado en Occidente.
Estos izquierdistas deberan apreciar que estn cometiendo el mismo
error que cometi la derecha cuando, creyendo ver en los muyahi-
dines a unos aliados en contra de los soviticos en Afganistn, decidi
brindarles su apoyo. Sabemos que Bin Laden, en un inicio protegido
por la CIA, se volvi contra EE UU. La verdadera izquierda, siempre
defensora del Estado laico, no debera hacer alianzas con grupos que
buscan imponer el gobierno de Dios en la Tierra.
Pues bien, este nuevo romance entre un sector de la izquierda
y el extremismo islmico ha colocado de moda esta palabra: isla-
mofobia. Ciertamente, la islamofobia existe. La fobia es un miedo
irracional, y en Occidente, efectivamente, hay mucha gente que
explota este miedo, ofreciendo una visin muy distorsionada del
islam para justificar toda clase de abusos contra los musulmanes.
Pero si hay motivos racionales para temer al islam, entonces eso
deja de ser islamofobia. No debemos ceder al chantaje que pre-
tende que, por el mero hecho de que algunos autores se excedan

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en sus crticas al islam, debemos proteger a este frente a cualquier
examen crtico. Decir que el islam es en muchos sentidos un timo
no es islamofobia: es sencillamente, una descripcin de la reali-
dad.

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 1
Un profeta muy mundano

Los musulmanes creen que el primer musulmn fue Adn. La re-

ligin originaria de la humanidad era, segn dicen, el islam. Y casi
todos los profetas que se mencionan en la Biblia eran tambin mu-
sulmanes. Pero hubo una degeneracin. Dios hizo revelaciones a
los judos y cristianos envindoles profetas, pero los judos y cris-
tianos modificaron esos mensajes y corrompieron las escrituras
que Dios les revel. As pues, la Biblia, aunque ensea algunas co-
sas aceptables, es un texto corrompido. Segn la doctrina islmica,
ese fue el motivo por el cual Dios decidi enviar a Mahoma como
el ltimo y ms grande de los profetas. Los musulmanes admiten
que no saben bien cmo era el contenido original de esos libros
que hoy estn corrompidos, pero suponen que debi ser muy pa-
recido al mensaje musulmn actual.
De antemano, vemos que esto es una colosal tontera. En primer
lugar, Adn no existi. Asumir la existencia de un Adn histrico
es prcticamente irreconciliable con la teora darwinista de la evo-
lucin, la cual cuenta con pruebas indiscutibles a su favor. Pero,
incluso si hubo un Adn histrico, estamos muy lejos de saber cul
fue su religin, si tuvo alguna. Aunque ha habido algunos histo-
riadores serios que han sostenido que la religin originaria de la
humanidad fue el monotesmo (por ejemplo, Wilhelm Schmidt),
el consenso es que la creencia en un solo Dios es relativamente re-
ciente, de no ms de 3000 aos de antigedad.

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 Ms an, los musulmanes nunca han precisado qu partes de la
Biblia han sido corrompidas. Slo se limitan a sealar que hubo
una degeneracin, pero no hacen una reconstruccin histrica y
textual de cules son los distintos estratos originales del texto bblico
y cules las adiciones posteriores.
Con todo, a pesar de su creencia sobre Adn, la mayora de los
musulmanes estn dispuestos a aceptar que el fundador de su reli-
gin es Mahoma. Algunos tratan de resolver esta contradiccin se-
alando que Adn fue el pionero de algo as como un proto-islam,
y que en el siglo VII Mahoma fue el pionero de la religin islmica
ya en pleno sentido. Inicialmente podemos aceptar este intento de
solucin, pero sin perder de vista que la idea de que hubo un primer
ser humano llamado Adn, y que este practic cierta forma de is-
lam, es un disparate.
A diferencia de Adn, podemos afirmar que Mahoma existi,
aunque algunos historiadores tienen dudas al respecto. El problema
est en lo tardo e inconsistente de las fuentes que narran su vida.
Tradicionalmente se ha asumido que el Corn consta de las reci-
taciones del propio Mahoma. Pero, como veremos en el siguiente
captulo, el proceso de compilacin del Corn fue muy engorroso,
lo suficiente como para arrojar dudas sobre cunto de ese libro fue
aadido tiempo despus de que fuera supuestamente recitado y
cunto procede realmente del propio Mahoma.
En el Corn hay muy escasas menciones al profeta, y si slo tu-
visemos como fuente ese libro, no podramos ni siquiera hacer
una mnima reconstruccin de su vida. Como veremos, el Corn
consta de recitaciones bastante desordenadas. Desde luego, algunas
de ellas se hacen ms comprensibles con los datos complementarios
sobre la biografa de Mahoma recopilados de otras fuentes. Pero
para un historiador es virtualmente imposible formarse una idea
de la biografa de Mahoma si slo acude al Corn.
Los primeros documentos que ofrecen alguna semblanza bio-
grfica del profeta datan realmente de al menos un siglo despus
de su muerte. La fuente biogrfica ms importante de la vida de
Mahoma es la que ofrece Ibn Ishaq, un cronista musulmn del siglo
VIII. No obstante, no tenemos la biografa propiamente hablando,

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sino una recensin que hizo de ella otro autor, Ibn Hisham, en el
siglo IX. Aunque esta biografa ha permitido a los historiadores re-
construir bastante bien la vida de Mahoma, no est exenta de dis-
torsiones, frente a las cuales el historiador debe tener cautela. Y a
la par de la obra de Ibn Ishaq, hubo otras de ms o menos el mismo
perodo que tambin circularon. Pero una gran dificultad radica
en el hecho de que en ocasiones estas diversas biografas se contra-
dicen en algunos detalles. Por ejemplo, Ibn Ishaq dice que Mahoma
era hurfano de padre desde su nacimiento, pero otras fuentes algo
ms tardas dicen que cuando su padre muri el profeta tena ya
27 aos. Estas contradicciones hacen dudar un tanto respecto a la
historicidad del personaje.
De manera que la primera gran semblanza biogrfica de Maho-
ma es en realidad un texto que hace referencia a otro texto escrito
ms de un siglo despus de su muerte. En el caso de Jess, los evan-
gelios se escribieron al menos 40 aos despus de su muerte, lo
cual ha hecho sospechar a los historiadores que muchas de las his-
torias que se narran en ellos son legendarias. Pensemos entonces
cunto ms legendarias deben ser las crnicas sobre Mahoma.
No obstante, hay un aspecto que no deja de ser sorprendente.
Aunque en las crnicas biogrficas de Ibn Ishaq y otros hay muchas
alabanzas a Mahoma, en esas mismas fuentes se narran aspectos
muy sombros de su vida. Segn la metodologa de los historiadores,
esto es un indicio de que estamos frente a un personaje real y que
esos aspectos sombros son con toda probabilidad histricos. Pues
si se hubiese querido inventar un hroe, qu se habra ganado con
degradarlo con detalles vergonzosos? Precisamente la presencia de
esos detalles vergonzosos da mayor credibilidad a las fuentes. De
hecho, el mismo Ibn Ishaq nos informa que l dej fuera muchos
detalles de la vida de Mahoma que resultaban demasiado escanda-
losos. Esto es suficiente para concluir que los detalles vergonzosos
que Ibn Ishaq incluy son histricos (y bastante suaves, en com-
paracin con los que dej fuera).
Adems de esas primeras biografas sobre Mahoma, los histo-
riadores tambin usan como fuentes el hadiz (del rabe hadit, re-
lato, narracin), una enorme coleccin de dichos que supuesta-

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mente proceden del propio Mahoma. Cada hadiz cuenta con un
enunciado de cadenas de informantes que, supuestamente, se re-
monta hasta Mahoma. No obstante, el problema es que la propia
tradicin islmica reconoce que los dichos del hadiz tienen grados
diversos de fiabilidad. Se destacan tres niveles: los coherentes, los
buenos y los dbiles.
De hecho, no hay un solo cuerpo de hadiz en la historia del is-
lam pues han surgido cuerpos rivales, en ocasiones con claras in-
tenciones polticas. El cuerpo de hadiz ms importante, al menos
en la rama sunita, es el de Al Bujari, que muri en el siglo IX. De
nuevo nos enfrentamos al problema de lo tardo de la fuente. Si
bien Al Bujari fue aparentemente un hombre ntegro, e hizo un
tremendo esfuerzo por recopilar los dichos de Mahoma realizando
una investigacin honrada, vivi dos siglos despus de la vida de
Mahoma. La tradicin oral, como saben muy bien los antroplogos,
no conserva muy bien la informacin.
Y aunque Al Bujari pareci ser honrado, no debemos perder de
vista que en su poca la dinasta abas o abasida haba destronado
a la omeya en el califato (como veremos en el captulo 4) y una
manera de intentar legitimar a los nuevos gobernantes consisti en
desprestigiar a la dinasta anterior. Para lograr ese objetivo, es posible
que se hayan colocado en boca de Mahoma nuevos hadiz cuyo
mensaje estuviera tcitamente dirigido contra algn rasgo que ca-
racterizara a los omeya.
Adems de las dudas respecto a estos tres cuerpos de fuentes do-
cumentales (el Corn, las biografas y el hadiz), algunos historia-
dores escpticos han apuntado otros argumentos en contra de la
existencia de Mahoma. Lo ms destacado es que en las fuentes no
musulmanas de la poca no hay menciones ni del personaje ni de
la religin que supuestamente haba fundado. La clave del argu-
mento est en que en varias circunstancias histricas era esperable
alguna mencin, pero aun as no la hay.
Por ejemplo, cuando los rabes conquistaron Jerusaln en el ao
637, el patriarca cristiano de esa ciudad, Sofronio, hizo mencin
de aquellos acontecimientos, pero no hizo referencia ni a Mahoma
ni al islam. En algunos otros documentos cristianos que hacen re-

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ferencia a la expansin rabe por Oriente Medio y el norte de fri-
ca, se mencionan a esos pueblos como sarracenos, rabes, is-
maelitas e incluso agarenos, pero nunca como musulmanes o
mahometanos. De hecho, no hay mencin al profeta.
El historiador Robert Spencer ha destacado la importancia de
las monedas que los invasores rabes empezaron a utilizar en sus
territorios invadidos. En las primeras seis dcadas de conquistas
los rabes no utilizaron monedas con el nombre de Mahoma, sin
ninguna referencia al Corn y el islam. Cuando finalmente apare-
cieron monedas con el nombre del profeta, aparecieron en esas mis-
mas monedas figuras humanas acompaadas por una cruz. La re-
presentacin pictrica est prohibida en el islam y los musulmanes
no aceptan la cruz como un smbolo sagrado. A juicio de Spencer,
esto hace pensar que esos primeros invasores no tenan religin
propia y que ms bien empleaban smbolos cristianos.
Tambin es extrao que el Corn slo haga mencin de la ciu-
dad de Bakka (3,6), la cual tradicionalmente se ha asociado con La
Meca. Algunos historiadores sugieren que en realidad esa era otra
ciudad y que la atribucin de los orgenes del islam a La Meca es
posterior. De hecho, aaden, las condiciones climticas de La Meca,
bastante ridas y adversas, no coinciden con las imgenes agrcolas
y pastoriles que muchas veces aparecen en el Corn.
A partir de estas y otras omisiones, una escuela de historiadores
escpticos, con Patricia Crone a la cabeza, ha sostenido la tesis de
que el personaje de Mahoma, aunque pudo haber estado basado
en una persona real, es bastante legendario. Mahoma (cuyo nombre
originalmente quera decir el alabado, de forma que se trata de
un ttulo y no de un nombre propio) fue, segn esta escuela, un
personaje inventado por los invasores rabes que se enfrentaban a
los imperios bizantino y persa en sus conquistas. Estos imperios,
formados por mltiples grupos tnicos, mantenan su unidad me-
diante la religin (cristiana en el lado bizantino y zoroastriana en
el persa). Los rabes pronto comprendieron que, para poder sos-
tener polticamente los nuevos territorios conquistados, deban in-
ventar una nueva religin que los separase de los imperios a los que
se enfrentaban y les ofreciese unidad.

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 Los rabes se consideraban descendientes de Ismael, hijo de
Abraham y Agar. Por eso en algunas fuentes antiguas a los musul-
manes se les llama ismaelitas y agarenos. A juicio de Crone y otros
historiadores, los invasores rabes tomaron las bases de la religin
hebraica que conocan por algunas tribus judas, la adaptaron a sus
propias tribus y le aadieron el personaje inventado de Mahoma
como un nuevo profeta. Pudo haber habido un Mahoma original,
pero casi todo lo que se cuenta sobre l es legendario. Pues incluso,
afirma Crone, la propia existencia de La Meca como ciudad co-
mercial (como veremos, la historia convencional dice que Mahoma
era parte de un clan de comerciantes) debe ser puesta en entredicho,
pues no hay ninguna referencia contempornea a esta ciudad como
un centro comercial.
Estos argumentos son ingeniosos pero, a mi juicio, insuficientes.
La propia Patricia Crone se retract de muchas de sus tesis, aos
despus de haberlas formulado en sus investigaciones originales.
Los argumentos que tratan de rechazar la existencia de Mahoma
estn basados fundamentalmente en el silencio: puesto que no hay
mencin de X en otras fuentes, entonces X no debi existir. Pero
este tipo de argumentos es muy peligroso. Marco Polo, por ejemplo,
nunca mencion la gran muralla china o la prctica de encoger los
pies. Pero esas omisiones no implican que Marco Polo no haya es-
tado en China. Del mismo modo, si Sofronio no mencion a los
musulmanes y a Mahoma durante la conquista de Jerusaln, pudo
haberse debido a muchos otros factores, no necesariamente a que
Mahoma sea un invento posterior.
Actualmente, slo los ms hpercrticos (algunos de los cuales
rayan en la islamofobia, como Robert Spencer) pretenden negar la
existencia de Mahoma. Desde luego, hay lagunas en las fuentes y
eso debe suscitar dudas. Pero algo muy parecido sucede respecto a
Jess. Fuera del Nuevo Testamento, en el siglo I, hay poqusimas
menciones a este personaje (y algunas pudieron haber sido inter-
polaciones, como las menciones en textos de Flavio Josefo y Tcito).
Pero, con todo, es segursimo que Jess existi por una razn muy
sencilla: nadie inventara detalles vergonzosos sobre un personaje
venerado. Pues bien, lo mismo se aplica a Mahoma: si de verdad

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los rabes hubieran querido inventar un personaje para mantener
la unidad poltica de sus conquistas, lo habran hecho sin tantos
detalles vergonzosos. En cambio, como veremos, la biografa de
Mahoma, reconstruida a partir de las propias fuentes musulmanas,
es un crisol de inmoralidades y otros aspectos sombros.

El alabado

En la reconstruccin histrica de la vida de Mahoma hay una di-

ficultad especial: es uno de los personajes ms envilecidos de la his-
toria. Como hemos visto, el choque de civilizaciones no es reciente.
Desde sus mismos inicios, la civilizacin islmica mir con recelo
a la Europa cristiana. Y result inevitable que esta viera tambin
con recelo a los musulmanes.
As, desde muy pronto, en Europa empezaron a aparecer dis-
torsiones sobre la vida de Mahoma. Al principio se crea que este
era un hereje del cristianismo (como tantos otros que aparecieron
en el imperio bizantino, apenas unas dcadas antes del nacimiento
de Mahoma). Pero a medida que los musulmanes iban avanzando
en sus conquistas, las acusaciones contra Mahoma fueron subiendo
de tono. Desde el siglo IX, autores como lvaro de Crdoba em-
pezaron a decir que Mahoma era el Anticristo. En el siglo XII, Pedro
el Venerable modific esta acusacin diciendo que Mahoma no era
propiamente el Anticristo, sino su precursor, y que, adems, era el
heredero de Arrio, el hereje del siglo IV que haba negado la divi-
nidad de Cristo (el islam, aunque considera a Cristo como un pro-
feta, no lo considera divino).
Se empez a decir que Mahoma no haba muerto en 632 (como
sealan las fuentes convencionales), sino en 666, el nmero de la
bestia. Dante (quien, irnicamente, incorpor muchas imgenes
de la literatura islmica a la Divina comedia), ubica a Mahoma en
el infierno. Al profeta se le empez a llamar Mahound en seal de
desprecio, y pronto se dio por hecho que Mahound era, en verdad,
un demonio adorado en Oriente.
A los templarios (la orden militar que surgi durante las cruza-

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das) se les acus de rendir culto al demonio Bafomet: la semejanza
de ese nombre con Mahomet (una versin afrancesada del nom-
bre de Mahoma), y el hecho de que los templarios habran estado
en contacto con los musulmanes durante las cruzadas, hace bastante
probable que ese demonio fuese identificado por los acusadores
con el propio Mahoma.
Los musulmanes son de por s muy sensibles con su profeta. Y
naturalmente, frente a todos estos golpes bajos que venan desde
Occidente, se hicieron an ms sensibles frente a cualquier retrato
negativo de Mahoma. Esto ha complicado los intentos por hacer
una semblanza biogrfica suya. Pues cuando un historiador examina
objetivamente la vida del profeta y destaca muchos de los aspectos
sombros de su vida, inmediatamente saltan muchos musulmanes
(y, en fechas ms recientes, tambin muchos occidentales, que se
sienten culpables por las distorsiones del imperialismo) a decir que
hay una largusima historia de envilecimiento de Mahoma y que
cualquier retrato desfavorable forma parte de ese historial de dis-
torsin e islamofobia.
Hay que poner las cosas en su sitio. Mahoma no fue ni el An-
ticristo ni un demonio, pero tampoco fue el mensajero que recibi
revelaciones de Dios. Los musulmanes le llaman el hombre per-
fecto (al-insan al-kamil) y un modelo excelente de conducta (us-
wa hasana). Esto es una desfachatez. Mahoma tuvo virtudes. Se
preocup por los ms desvalidos de su entorno y obviamente tuvo
un gran talento para la organizacin poltica y militar. Pero tambin
tuvo muchsimos defectos, hasta el punto de que, aunque en un
inicio l mismo pudo haber credo recibir revelaciones divinas,
luego las utiliz muy convenientemente para satisfacer sus placeres
mundanos.
Los musulmanes insisten en que ellos slo adoran a Dios y que
Mahoma no es ms que un profeta. Por ello no les gusta que se les
llame mahometanos. Pero, francamente, la forma en que tratan
de proteger a Mahoma frente a la menor crtica hace pensar que,
en realidad, Mahoma es casi un dios para ellos. As como Mahoma
tumb los dolos de la Kaaba cuando volvi a La Meca, nosotros,
las personas a quienes nos importa la verdad histrica, deberamos

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tumbar al dolo de Mahoma y tratar de comprender su vida obje-
tivamente, tal como fue. Tras hacerlo, una persona razonable llegar
a la conclusin de que este hombre no recibi ninguna comunica-
cin divina y que no es ningn modelo para el siglo XXI.

Al significa Dios

Mahoma naci en La Meca, una parada en las rutas comerciales

en direccin hacia Siria. En esa ciudad haba un santuario, la Kaaba,
que albergaba a ms de 300 dolos de dioses. Uno de esos dioses
era Al. La palabra Al significa en rabe Dios, y los musulmanes
dicen frecuentemente que el Dios en el que creen es el mismo Dios
de judos y cristianos. Tienen razn en el sentido de que la palabra
Al significa Dios y es tambin la empleada por cristianos y judos
en lengua rabe. Pero debe tenerse en cuenta que, en sus orgenes,
Al era el nombre propio de un dios que comparta un lugar en el
panten de otros dioses, cuyos dolos estaban en la Kaaba.
Haba tambin en aquel santuario una piedra negra que se con-
serva hasta el da de hoy. Los rabes preislmicos sentan reverencia
por ese objeto y parte del ritual de peregrinaje consista en dar varias
vueltas alrededor del santuario. En el diseo de su nueva religin,
Mahoma retuvo varios elementos de la tradicin preislmica. La
veneracin de la piedra negra fue uno de ellos. Actualmente los
musulmanes tratan de desvincular sus orgenes politestas, sealando
que era una piedra que haba servido de gua a Adn para construir
un santuario. Lo ms probable, no obstante, es que esa piedra fuera
un meteorito que, al caer del cielo, gener en los rabes preislmicos
la misma impresin que generaba el meteorito sobre los simios de
la pelcula 2001: una odisea espacial, y desde ese momento se le rin-
di culto. Aunque Mahoma trat de reducir un poco la veneracin,
no elimin por completo ese vestigio politesta y hoy, en su pere-
grinaje a La Meca, millones de musulmanes intentan desesperada-
mente tocar esa roca.
En poca de Mahoma, los rabes eran en su mayora politestas
y hacan peregrinajes a La Meca. La actividad del peregrinaje era

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muy rentable para los comerciantes de la ciudad, especialmente
para los Coraix, el clan en cuyo seno naci Mahoma, que sacaban
de ello buen provecho.
Los musulmanes llaman a la era preislmica de Arabia la jahiliya,
la poca de la ignorancia. Por supuesto, los musulmanes hacen
algo muy parecido a lo que los cristianos hicieron con el pasado
pagano grecolatino de Occidente: trataron de degradarlo a toda
costa.
De forma tal que el calificativo de poca de la ignorancia es
muy tendencioso y propagandstico. Pero all donde Grecia y Roma
tuvieron su esplendor antes de que llegara el cristianismo, en rea-
lidad las tribus rabes preislmicas eran brbaras y no se destacaron
por gran cosa. Hoy podemos criticar duramente al islam por el
trato que da a las mujeres, pero es un hecho indiscutible que en la
Arabia preislmica el trato era an peor. El infanticidio de las nias
era muy comn, y desde muy temprano Mahoma se lo reproch
a sus compatriotas, como queda registrado en el Corn: No matis
a vuestros hijos por temor a la miseria [...]. Su asesinato es una gran
falta (17,31).
Adems de la mayora politesta, haba en Arabia algunas tribus
judas; en realidad, estas tribus eran de lengua rabe, pero judai-
zantes en tanto haban asimilado la religin hebraica, hasta el punto
de ser ya consideradas judas. Tambin haba algunos cristianos,
probablemente grupos herticos (gnsticos, nestorianos y mono-
fisitas) que escapaban de la persecucin religiosa en el vecino im-
perio bizantino. Y al margen de los judos y cristianos, haba un
grupo de gente llamados los hanif. Estos eran monotestas que, se-
gn ellos, basaban su religin en la religin original de Abraham.
Hasta ese momento, los rabes se sentan un pueblo excluido de
los grandes acontecimientos religiosos de la regin, y entre algunos
hanif haba la expectativa de que llegara un profeta para cumplir
una misin entre los rabes. De manera que cuando Mahoma em-
pez a predicar, algunos ya estaban condicionados para recibir su
mensaje.
Mahoma naci en 570. Segn la tradicin, aqul fue el ao del
elefante. Fue llamado as porque el rey abisinio Abrahah envi

22
una expedicin a conquistar La Meca (Abrahah quera destruir el
santuario de la Kaaba pues haca competencia a un santuario que
haba construido en Sanaa, una ciudad yemen). La expedicin,
que aparentemente contaba con elefantes de guerra, fracas. Los
historiadores sospechan que esto se debi a un brote de viruela,
pero la piedad islmica atribuye su fracaso a una intervencin divina
que hizo que unos pjaros arrojaran piedras a los ejrcitos. El propio
Corn (un libro que, como veremos, los musulmanes creen que
est exento de error), da crdito a esta historia: No has visto lo
que tu Seor hizo con los dueos del elefante? Acaso no confundi
sus tretas y envi contra ellos pjaros de ababil? Les arrojaron pie-
dras de arcilla y los dejaron como cereal verde comido (105). Co-
mo aparece en el Corn, los musulmanes quieren hacernos creer
que semejante cuento ocurri de verdad. Hacemos bien en des-
confiar de esta historia y, por supuesto, al hacer esto inevitablemente
hemos de negar la doctrina islmica segn la cual el Corn es in-
falible. Las fbulas de animales que realizan grandes hazaas pueden
ser muy entretenidas (viva Esopo!), pero no se nos pida que las
aceptemos literalmente.
Mahoma haba nacido en el clan de los Coraix, la tribu domi-
nante en La Meca, pero en la rama menos privilegiada del clan, la
de los Hashim. Cuando naci, su padre (Abdul) ya haba muerto.
Su madre Amina lo envi con nodrizas (como era la usanza rabe)
al desierto por un tiempo. Segn la tradicin, cuando estaba con
una de ellas aparecieron dos hombres vestidos de blanco, tomaron
al pequeo Mahoma, le abrieron el pecho y le sacaron algo. No se
sabe qu era tal cosa y se supone que esos dos hombres de blanco
eran ngeles. Por supuesto, hay que ser muy ingenuo para tragarse
esta historia. Ha sido comn en las religiones inventar historias sobre
sucesos prodigiosos en la infancia de figuras religiosas como anticipo
de las grandes cosas que harn como adultos. En este caso se supone
que esos dos ngeles sacaron de Mahoma cosas malas de su corazn.
Prevalece en esta historia la mentalidad mgica que cree que la per-
sonalidad reside en algn rgano dentro del pecho.
Amina muri cuando Mahoma tena seis aos. El profeta se cri
entonces bajo el auspicio de su abuelo Al-Mutalib, y tras la muerte

23
de este bajo los auspicios de su to Abu Talib. Las fuentes informan
que tanto el abuelo como el to dieron una dedicacin especial a
Mahoma que nunca haban dado a sus propios hijos y, segn el
crtico contemporneo del islam Al Sina, esto pudo haber formado
en l una personalidad caprichosa que aos ms tarde se reflejara
en acciones severas.
Abu Talib form a su sobrino como comerciante y se lo llev
consigo en caravana a Siria. Cuenta Ibn Ishaq que en uno de esos
viajes un monje cristiano, Bahira, conoci a Mahoma y le anunci
que sera un profeta. Segn algunos hadiz, el modo en que Bahira
descubri que Mahoma sera profeta fue tras examinar sus hombros.
All encontr una protuberancia que interpret como una marca
de profeta. El islam, como las otras religiones monotestas, suele
tener animadversin a la adivinacin, pero eso no ha impedido que
los musulmanes asuman como verdadera la profeca de Bahira.
Las primeras biografas de Mahoma cuentan tambin que Bahira
invoc los nombres de las diosas Lat y Uzza (las cuales, como ve-
remos, luego generaron muchos problemas a Mahoma), pero este
las repudi. Ello convenci al monje de que el muchacho sera un
autntico profeta y advirti a Abu Talib de que su sobrino sera
acosado por los judos. Ya de antemano el monje estaba prediciendo
los enfrentamientos que Mahoma tendra en su vida como profeta.
Dems est decir que esta historia tiene todo el aspecto de ser
legendaria. En las religiones es comn inventar historias en las cua-
les algn adulto, al contemplar a un hroe religioso en su infancia,
hace anuncios de que el nio ser grandioso. Los historiadores lla-
man a esto profecas ex post facto, a saber, anuncios hechos despus
de que ocurrieran los sucesos. Por supuesto, profecas as no tienen
ningn valor.
Las fuentes tradicionales tratan de elaborar un retrato de Ma-
homa como un joven piadoso conocido por su recta moral. Se
cuenta, por ejemplo, que una vez se movi de la Kaaba la piedra
negra que reposa en ese santuario para hacer algunas reparaciones.
No haba acuerdo respecto a quin tendra el honor de colocar la
roca de nuevo en su lugar, y para encontrar a alguien digno de ha-
cerlo decidieron que la prxima persona que atravesara la puerta

24
del santuario sera la elegida, pues esa sera una seal para encontrar
a la persona ms justa, digna de ese honor: Mahoma. Este decidi
colocar la roca sobre un manto que fue levantado en sus cuatro es-
quinas por los lderes de cada clan y l se encarg de colocar de
nuevo la roca en el santuario y as se encontr un final feliz a la dis-
puta. La historia pudo pudo haber ocurrido o no. Lo que s queda
muy claro es que los rabes preislmicos eran muy supersticiosos,
pues sometan muchsimas decisiones a ordalas, y aunque Mahoma
no particip mucho en ellas, s incorpor elementos de supersticin
preislmica a su nueva religin.
El profeta atrajo la atencin de Jadiya, una rica comerciante viu-
da, y se cas con ella. Desde ese momento empez a disfrutar de
una vida ms acomodada. A partir del ao 610, Mahoma empez
a retirarse a meditar en una cueva del monte Hira, a las afueras de
La Meca. All, segn los relatos, empez a recibir revelaciones di-
vinas a travs del ngel Gabriel. Al principio Mahoma sufri mucho
con estas experiencias, que dejaron sobre l efectos nocivos que se
manifestaban en visiones, espasmos, ansiedad, temores, contrac-
ciones musculares, enrojecimiento de la cara y plpitos. Mahoma
incluso pens en el suicidio y se vio tentado a arrojarse desde un
precipicio. No estaba seguro de quin lo atormentaba en esos en-
cuentros. En la propia tradicin islmica ha quedado la duda res-
pecto a quin visitaba realmente a Mahoma, pues la tradicin de
los versos satnicos (sobre la cual volver ms adelante) deja abierta
la posibilidad de que parte del Corn no fuera revelada por Dios,
sino por el diablo.
Mahoma acudi a Jadiya para suplicarle que le ayudara a desci-
frar si esas revelaciones venan de un espritu bueno o uno malo.
Jadiya lo arrop con un manto pues tras sus experiencias Mahoma
temblaba y sudaba. Las experiencias msticas tambin tenan un
efecto sobre la salud del profeta, pues al estar tan asustado aban-
donaba su higiene.
Jadiya acudi a un primo suyo, un cristiano nestoriano (o po-
siblemente un ebionita) llamado Waraqa, y este, tras examinar la
cuestin, determin que a Mahoma lo visitaba un ngel. A pesar
de que Waraqa muri al poco tiempo, Mahoma se senta ms se-

25
guro de que las revelaciones procedan del ngel Gabriel. Desde
entonces sigui recibiendo revelaciones hasta el final de su vida.
Mahoma recitaba esas revelaciones, que hoy forman el Corn (aun-
que, como veremos en el siguiente captulo, hay varias partes que
tal vez no fueron directamente recitadas por Mahoma).
Cmo explicar estas experiencias? En principio, una persona
razonable tiene dos alternativas. O Mahoma las invent cnica-
mente para captar la atencin y sacar algn provecho alegando co-
municaciones divinas, o sufra algn desajuste mental que produca
en l alucinaciones que interpretaba como revelaciones. Como ve-
remos, en una fase ms tarda de su vida Mahoma invent reve-
laciones muy convenientes que le permitieron salir de apuros y
satisfacer deseos mundanos. Pero yo no me atrevera a atribuirle
un llano intento por engaar. Las revelaciones de Mahoma que
le resultaron muy convenientes debieron haber surgido como una
especie de autoengao: l quera creer que Dios lo favoreca con
esas revelaciones, y seguramente termin por creer sus propias
mentiras.
Parece bastante obvio que las experiencias ms tempranas eran
genuinas. A qu desajuste mental se deban? Desde el siglo XIX se
ha manejado la hiptesis de que Mahoma pudo haber sido epilp-
tico, pues muchos de los sntomas que produce la epilepsia parecen
coincidir con las descripciones de las experiencias de Mahoma:
sudoracin, alucinaciones, confusin, ansiedad, etc. Pudo suceder
tambin que en el interior de la cueva, bastante reducida de tamao,
inhalara gases txicos sin darse cuenta, como las pitonisas en el or-
culo de Delfos.
Aun as, debemos tener mucho cuidado en este asunto. No es
cientficamente adecuado hacer diagnsticos de personajes separa-
dos de nosotros por muchos siglos, ni tampoco especular sobre una
posible ingestin de estupefacientes. Si, como hemos visto, no po-
demos tener muchas certezas sobre la vida de Mahoma, mucho
menos podemos hacer un diagnstico de una hipottica enferme-
dad que pudo haber sufrido o de una intoxicacin con gases.
Las alucinaciones tienen muchas causas y no son necesariamente
patolgicas. Una persona puede llevar una vida sana y normal y,

26
aun as, alucinar ocasionalmente. Conviene suspender el juicio res-
pecto a los orgenes de las revelaciones de Mahoma, pero, con todo,
debemos hacer dos salvedades.
La primera es que Mahoma no es el nico personaje que, su-
puestamente, ha recibido revelaciones. Si estamos dispuestos a so-
meter al escrutinio a Mahoma por sus visiones, debemos hacer lo
mismo con Jeremas, Pablo de Tarso, Joseph Smith y tantos otros.
La segunda salvedad es que, aun si conviene suspender el juicio
respecto de la causa de las visiones de Mahoma, podemos prescindir
de una explicacin sobrenatural (a saber, que el ngel Gabriel se
apareci realmente al profeta). En este punto asumo la postura fi-
losfica de David Hume respecto de los milagros. Ante un hecho
supuestamente milagroso, Hume se pregunta qu es lo ms pro-
bable. Ciertamente, no podemos saber con certeza si Mahoma era
fraudulento, epilptico, psictico o cualquier otra cosa. Pero cual-
quiera de estas alternativas naturales siempre ser ms probable que
el milagro. Por definicin, segn Hume, un milagro es siempre im-
probable en tanto viola la expectativa. En cambio, por muy poco
probable que parezca, al menos en el pasado, s ha habido gente
fraudulenta, epilptica o psictica. En tanto las probabilidades se
miden a partir de sucesos pasados, Hume considera que la expli-
cacin natural siempre ser ms probable que la sobrenatural. De-
bemos guiarnos por lo ms probable, y en ese sentido no cabe la
hiptesis de que Mahoma recibiera revelaciones.

Estricto monotesmo

El profeta empez a predicar su mensaje basado en esas supuestas

revelaciones. El mensaje era sencillo: un monotesmo bastante es-
tricto pero sin demasiadas complicaciones, no muy distinto del
que profesaban los hanif. Tambin incorporaba una dimensin
tica a su mensaje: era necesario ser misericordioso con el hurfano
y el desvalido. Mahoma logr algunas conversiones a la nueva re-
ligin: la primera conversa fue Jadiya y luego le siguieron su primo
Al, su amigo Abu Bakr y su hijo adoptivo Zaid.

27
 La predicacin monotesta no perjudicaba mucho, pero generaba
cierta incomodidad entre los Coraix, pues al atacar el culto politesta
se pona en peligro la principal actividad econmica de La Meca,
a saber, el comercio estimulado por el peregrinaje a la Kaaba con
sus mltiples dolos.
Algunos apologistas del islam han querido acentuar que la in-
comodidad de los Coraix tambin provena del mensaje de justicia
social que predicaba Mahoma, pues los Coraix eran la oligarqua
comercial de La Meca y no queran escuchar a un predicador decir
que los ricos deben ayudar a los pobres. Algo de eso hubo, pero es
una exageracin afirmar, como hacen algunos simpatizantes iz-
quierdistas del islam, que Mahoma fue un progresista en el sentido
moderno.
La relacin entre los Coraix y Mahoma se fue volviendo ms
tensa cuando este, adems de ensear el monotesmo y la justicia
social, empez a predicar amenazas sobre el Juicio Final. Esto es t-
pico de los populistas religiosos, y desde entonces en el islam ha
habido una enorme lista de predicadores que disfrutan describiendo
los enormes castigos infernales que espera a aquellos que no les ha-
gan caso.
Los Coraix ya no vean con buenos ojos a Mahoma. Les moles-
taba, en particular, no slo que amenazara con la futura llegada del
Juicio Final, sino tambin que sugiriera que muchos de los ancestros
ya fallecidos de los Coraix iran al infierno por haber sido politestas.
Uno de los primeros en oponerse de forma destacada a la predica-
cin de Mahoma fue su propio to Abu Lahab. Mahoma, que ya
en su juventud no toleraba las crticas, lo maldijo, y as ha quedado
registrado en el Corn: Perezcan las dos manos de Abu Lahab!
Perezca l mismo. De nada ha servido su riqueza y lo que ha ad-
quirido: ser tostado en un fuego llameante (111,1-3). Nunca hu-
bo en Mahoma la intencin de argumentar detenidamente. Su re-
trica se basaba en apabullar con insultos y amenazas.
Al menos en este caso las amenazas no pasaron del mero castigo
infernal. Pues si bien Abu Lahab muri un poco despus de esta
disputa, podemos estar bastante seguros de que tuvo una muerte
natural. No obstante, eso cambi algunos aos despus, como ve-

28
remos, pues Mahoma s orden algunos asesinatos para silenciar a
ciertos crticos.
En aquella regin llena de supersticiones, misticismos y auto-
proclamados profetas, la predicacin de Mahoma no debi resultar
muy original a los Coraix. Para despejar dudas, le pedan milagros
como prueba de que en realidad era un profeta, pero Mahoma
siempre postergaba la solicitud. Aunque hay algunas tradiciones
sobre supuestos milagros realizados por l, en realidad nunca hizo
prodigios frente a sus opositores, algo que, por ejemplo, aparente-
mente Jess s hizo (por eso le acusaban de ser un endemoniado).
El verdadero milagro, deca Mahoma, era el propio Corn. Hasta
el da de hoy, muchos musulmanes ven en el Corn un texto de
carcter tan extraordinario que slo puede explicarse su origen ape-
lando a la divinidad. Como veremos en el siguiente captulo, real-
mente es un texto bastante terrenal y sus orgenes no necesitan nin-
guna explicacin sobrenatural.
Las tensiones con Mahoma fueron aumentando e inevitable-
mente se derram sangre. Segn las fuentes tradicionales, algunos
de los conversos a la nueva religin de Mahoma sufrieron vejmenes
a manos de los Coraix al mando de Abu Jahl, un personaje que
Mahoma llam el padre de la ignorancia. Una esclava de Abu
Jahl, Sumayyah, sufri el martirio por haber profesado la nueva re-
ligin de Mahoma. Otro esclavo, Bilal, fue tambin torturado por
su amo por haber profesado la nueva religin, pero finalmente fue
comprado por uno de los seguidores de Mahoma, y Bilal pas a
ser un importante colaborador en la primera comunidad de mu-
sulmanes.
La tradicin islmica ha enfatizado mucho estas tempranas per-
secuciones. Ciertamente ocurrieron, pero, como con casi todos los
movimientos religiosos que se han basado en el martirio (el cris-
tianismo por encima de todos), las crnicas sobre estos sucesos tie-
nen algo de victimismo y exageracin. Mahoma se form final-
mente como lder poltico y militar en la ciudad de Medina, y tom
estos primeros maltratos como una excusa para hacer la guerra a
los Coraix. Segn esto, es razonable pensar que en las crnicas se
cargaron las tintas sobre la intensidad de la persecucin.

29
 Mahoma empezaba a frustrarse pues casi no ganaba conversos
y sufra persecuciones. En aquel contexto ocurri uno de los sucesos
ms extraos de los orgenes del islam. Probablemente los Coraix
propusieron a Mahoma hacer las paces si acceda a una solicitud:
elogiar a las diosas que en el panten de La Meca se consideraban
hijas de Al.
Para congraciarse con los Coraix, Mahoma recit unos versos
que hoy estn incluidos en el Corn: Habis visto a Lat, Uzza y
Mana, la otra tercera? (53,19-20). Segn mltiples tradiciones,
a esos versos Mahoma aadi esto: son las doncellas exaltadas y
deseamos su intercesin. Es decir, Mahoma estaba elogiando a
las diosas y aprobando el politesmo. Los Coraix quedaron con-
tentos.
Segn estas mismas tradiciones, ms tarde Mahoma recapacit
y advirti que haba sido engaado por Satans para recitar esos
versos. Quiz, como suele ocurrir a quienes sufren alucinaciones,
Mahoma quedaba confundido con sus visiones y no lograba ser
del todo coherente en los mensajes que deca recibir.
Posteriormente se dijo que el propio Dios haba sometido a Ma-
homa a una prueba. As, este aadi los versos que en el Corn si-
guen a los versos originales: Tenis el varn y l la hembra? Esto,
entonces, sera una particin injusta. Esos no son ms que nombres
que vosotros, y vuestros padres, les habis dado. Dios no ha hecho
descender poder ninguno en ellas (53,23).
Los versos satnicos (en los cuales se basa la clebre novela de
Salman Rushdie que ocasion su condena a muerte) son los que
elogian a las diosas. En su momento fueron oportunamente su-
plantados por el propio Mahoma, pero esto ha dado pie a que, en
la propia tradicin islmica, algunos conserven dudas respecto a
cunto del Corn viene de Dios y cunto de Satans. Recordemos
que en sus inicios Mahoma ni siquiera estaba seguro de quin era
el que se le apareci en las revelaciones en la cueva.
Naturalmente, este episodio ha escandalizado a muchos apolo-
gistas del islam. Y la forma de enfrentarse a l es, sencillamente,
alegar que no es histrico. Segn su razonamiento, los profetas no
se equivocan y, por tanto, todo este episodio es legendario. Incluso

30
simpatizantes no musulmanes como Karen Armstrong niegan su
historicidad.
A mi juicio, estas son excusas inaceptables. Quienes niegan la
historicidad del episodio parten de la premisa de que Mahoma era
un profeta de Dios y que, en consecuencia, no pudo tener un desliz.
Pero eso es colocar el carro antes de los caballos. Debemos guiarnos
por las reglas de la investigacin histrica e indagar qu es lo his-
trico y qu lo legendario, sin someternos a la premisa dogmtica
de que este o aquel personaje es infalible.
De nuevo hay una razn muy poderosa para aceptar la histori-
cidad de este hecho: su carcter vergonzoso. La historia de los versos
satnicos no es producto de fuentes hostiles. No aceptamos que
Mahoma muriera el ao 666, pues sabemos que esa informacin
proviene de fuentes hostiles cristianas que queran hacer de Maho-
ma el Anticristo. Pero, del mismo modo, debemos aceptar la his-
toria de los versos satnicos pues viene de las propias tradiciones
musulmanas. Qu habra ganado el piadoso Ibn Ishaq (que, como
hemos visto, decidi omitir algunos pasajes an ms vergonzosos)
con inventar esta historia? Si la incluy en su biografa de Mahoma,
tuvo que ser porque era verdadera.
Ms an, el propio Corn parece confirmar que la historia fue
real: Antes de ti no hemos mandado a ningn enviado ni profeta
sin que el diablo echase el pecado en su deseo cuando lo deseaban,
pero Dios borra lo que echa el diablo y a continuacin corrobora
sus versos; Dios es omnisciente y sabio (22,52). La alusin a la
tentacin de Mahoma, la intromisin del diablo y la posterior rec-
tificacin es clarsima.

Una esposa de nueve aos

Mahoma logr convertir a ms gente, pero las persecuciones se-

guan. Entonces, en el ao 615, decidi enviar un contingente
de sus seguidores a Etiopa, donde fueron recibidos por el rey de
ese pas. Algunos de esos enviados regresaron a La Meca y final-
mente emigraron con Mahoma a Medina; otros emigraron di-

31
rectamente aos ms tarde a esa ciudad y se encontraron all con
Mahoma.
Nunca ha quedado claro por qu parte de ese contingente re-
gres a La Meca. Si en esa ciudad sufran persecuciones, y en Etio-
pa haban sido bien recibidos, qu habran ganado con abandonar
el exilio y regresar a La Meca para ser perseguidos nuevamente? Se-
gn alguna de las biografas ms antiguas (pero no segn Ibn Ishaq),
ese contingente regres porque la persecucin haba cesado en La
Meca. Y por qu ces la persecucin? Porque los Coraix ya tole-
raban a Mahoma y sus seguidores tras el episodio de los versos sa-
tnicos y todava Mahoma no haba corregido su elogio a las diosas.
Esto sera una prueba ms de que el episodio de los versos satnicos
s tuvo lugar.
En 619, Jadiya y Abu Talib murieron. Ambos se haban portado
excepcionalmente con Mahoma. Este siempre am y respet a Ja-
diya y, a pesar de que pudo haber tomado otras esposas, no lo hizo
mientras ella vivi. Pero su trato con Abu Talib no fue tan bene-
volente pues su to, que fue un buen hombre y siempre cuid del
sobrino, nunca se convirti a la religin de Mahoma. En su lecho
de muerte, este le pidi que profesara su fe, pero Abu Talib se neg
a hacerlo, quiz por temor a que los Coraix se burlaran de l. Cuan-
do Abu Talib muri, Mahoma se neg a rezar por l y dej claro
que su to estara ardiendo en el infierno. Esto es tpico de los fa-
nticos religiosos: estn dispuestos a condenar incluso a aquellos
familiares que han tenido buena conducta y les han ofrecido pro-
teccin por el mero hecho de que no se convierten a la religin que
ellos profesan.
Muerta Jadiya, Mahoma pronto busc otra esposa. Se prometi
en matrimonio con Aisha, una nia de seis aos, hija de Abu Bakr,
uno de sus ms cercanos colaboradores (y futuro primer califa tras
la muerte de Mahoma). El matrimonio se consum cuando ella
tena nueve aos, problemente tras su primera menstruacin.
Este es un aspecto bastante espinoso para quienes intentan pre-
sentar una visin amable del islam. Algunos apologistas tratan de
evitar el asunto y, en sus discusiones sobre la vida de Mahoma, no
suelen mencionar la edad de Aisha. Pero lo cierto es que las propias

32
fuentes islmicas narran que la nia se llev sus muecas cuando
se fue a vivir a casa de Mahoma y que lo que ms cautivaba al pro-
feta era su manera de jugar. De hecho, fue siempre su esposa fa-
vorita.
Es un hecho ineludible que Mahoma fue un pedfilo. Algunos
otros apologistas, en vista de que no pueden ya negar lo innegable,
tratan de disimular el asunto apelando al relativismo cultural. Segn
su argumento, el matrimonio de hombres pasaditos en aos con
nias era comn en la Arabia del siglo VII y debemos juzgar cada
accin en su contexto cultural. No cuento aqu con espacio sufi-
ciente para tratar los problemas del relativismo cultural (ya he es-
crito sobre ello en El posmodernismo vaya timo!). Baste admitir que,
en efecto, era una prctica comn en la Arabia del siglo VII, pero
ello de ninguna manera es una excusa. Podemos ser relativistas en
cuanto a la descripcin, pero no en cuanto a la prescripcin. Si so-
mos relativistas, habr que admitir que las barbaridades de mucha
gente, desde Gengis Kan hasta Hernn Corts, eran tambin ex-
cusables en su contexto cultural. Al final podemos incluso terminar
excusando a Hitler. No debemos ceder a este chantaje.
Ms an, si bien, como he sealado, el mundo islmico es muy
variado, la abrumadora mayora de los musulmanes rechaza el re-
lativismo cultural. En la doctrina islmica, Mahoma es el hombre
perfecto. Esto implica que es un modelo para todas las culturas y
en todas las pocas. Precisamente en funcin de esto, en aquellos
rincones del mundo musulmn en los cuales no hay mucha preo-
cupacin por lo que Occidente piense de ellos, el matrimonio de
niitas con viejos verdes es trgicamente comn. El ejemplo de
Mahoma ha condenado a la miseria a miles y miles de nias que,
en vez de jugar con sus amiguitos, son penetradas por hombres
mayores con consecuencias psicolgicas y fisiolgicas graves.

El viaje nocturno
Los Coraix haban intentado boicotear el comercio a los familiares
y allegados de Mahoma a fin de que Abu Talib retirase la proteccin

33
a su sobrino, pero nunca lograron su cometido pues el to siempre
permaneci fiel a Mahoma. El boicot dur apenas un par de aos,
pero ahora, sin la presencia de Jadiya y Abu Talib, el profeta era
ms vulnerable. Sin su proteccin, los Coraix ahora tenan el ca-
mino allanado para intensificar su persecucin. Mahoma trat de
buscar otros lugares en los que pudiera predicar, con la esperanza
de conseguir ms adeptos. March a la ciudad de Taif, pero all fue
recibido con el mismo rechazo y burla que en La Meca. Las crnicas
cuentan incluso que los nios, instigados por los adultos, le arro-
jaban piedras.
Mahoma segua afirmando recibir revelaciones divinas, pero en
620 tuvo una experiencia mstica excepcional que hoy los musul-
manes llaman isra y miraj. Segn su testimonio, una noche se en-
contraba en las cercanas del santuario de la Kaaba cuando se le
apareci el ngel Gabriel. El ngel mont a Mahoma en una mis-
teriosa criatura, Buraq. Se trataba de un animal blanco, mitad mula
y mitad burro, con alas y cola de pavo real. Buraq lo llev hasta Je-
rusaln, al lugar donde, segn la tradicin, Abraham haba prepa-
rado el sacrificio de su hijo (en la Biblia este hijo es Isaac; en la tra-
dicin islmica es Ismael). El Corn celebra as este acontecimiento:
Loado sea quien hizo viajar a su siervo, por la noche, desde la mez-
quita sagrada hasta la mezquita ms remota, aquella a la que hemos
bendecido a su alrededor, para hacerle ver parte de nuestros versos
(17,1).
Desde Jerusaln, Mahoma subi progresivamente a los siete cie-
los. En su trayecto se encontr con Abraham, Moiss, Juan el Bau-
tista y Jess. Llegado a un punto, Gabriel inform a Mahoma de
que no poda seguir acompandolo, pues slo l poda seguir su
ascenso hacia esferas celestiales ms altas. Dios encomend a Ma-
homa que los feligreses oraran 50 veces al da. Moiss le sugiri
que pidiera a Dios una rebaja y al final qued en cinco. Son las cin-
co oraciones diarias que todo musulmn debe hacer.
Cuando Mahoma cont sobre su viaje a Jerusaln, los Coraix
no podan contener la risa. Una caravana hasta Siria tardaba al me-
nos un mes, cmo poda ir y regresar en apenas una noche? Ma-
homa explicaba que, montado en el lomo de Buraq, era posible.

34
Previsiblemente, los Coraix no crean semejante historia. Dems
est decir que nosotros tampoco debemos tragarnos ese cuento.
Mahoma no fue el primero, y tampoco ser el ltimo, de los vi-
dentes msticos que tienen experiencias que rayan en lo psicodlico.
Como bien deca el gran Carl Sagan, los alegatos extraordinarios
requieren pruebas extraordinarias. Si Mahoma quera que se le cre-
yese respecto a su viaje nocturno, deba ofrecer pruebas. Su mero
testimonio no basta.
Mahoma trat de ofrecer alguna prueba y describi una cara-
vana que se hallaba en el camino entre La Meca y Jerusaln y que
supuestamente vio desde las alturas. Pero, por supuesto, esto tam-
poco sirve de prueba. Nadie podra haber confirmado su relato.
No slo los Coraix pensaron que la historia del viaje nocturno
era absurda. Incluso algunos de los propios seguidores de Mahoma
abandonaron la fe precisamente tras escuchar el cuento del viaje
nocturno. Est muy bien que esos seguidores aplicaran un sano es-
cepticismo y abandonaran la religin de Mahoma, pero por qu
no aplicaron ese mismo escepticismo cuando, desde un inicio, Ma-
homa afirmaba recibir revelaciones en la cueva? En fin, los seres
humanos siempre seremos incoherentes.
En vista de que la historia del viaje nocturno es absurda hasta
ms no poder, algunos musulmanes han querido racionalizarla afir-
mando que se trat slo de un viaje mstico. Mahoma estuvo en
Jerusaln y subi al cielo, dicen, pero slo su alma; su cuerpo per-
maneci en La Meca. Esta interpretacin se basa en un testimonio
de Aisha (la esposa favorita de Mahoma, como hemos visto), quien
dijo que Mahoma slo viaj en espritu. Esto es dudoso. Si Maho-
ma hubiese afirmado haber tenido slo una visin, no hubiese en-
contrado tanta burla entre los Coraix ni sus propios seguidores lo
habran abandonado. Adems, recordemos que el propio Mahoma
pretendi describir una caravana que haba visto desde lo alto. Sea
como fuere, lo cierto es que el viaje nocturno de Mahoma se bas
en otra alucinacin.
Las alucinaciones de unos galileos que vieron a su maestro re-
sucitado dieron pie a la religin con ms fieles hoy en el mundo.
Las alucinaciones de un comerciante rabe, junto a la aceptacin

35
de sus afirmaciones por gente bastante simple, dieron pie a la se-
gunda religin con ms seguidores. No subestimemos el poder de
las alucinaciones en la historia de la humanidad.

La hgira, el ao 1
La persecucin segua en La Meca y Mahoma buscaba alternativas.
Este estableci contacto con la ciudad de Medina (que original-
mente se llamaba Yatrib), donde algunos guerreros oriundos de esa
ciudad le juraron lealtad. Y en vista de que en Medina algunas tri-
bus rabes y judas estaban en disputa, invitaron a Mahoma a asen-
tarse all a fin de que sirviera como rbitro en las querellas, pues el
profeta tena reputacin de hombre justo. Mahoma debi haber
sido un hombre bastante carismtico, tanto como para inspirar en
los residentes de Medina la idea de acudir a l como rbitro.
Mahoma acept la propuesta y empez a enviar a algunos de
sus seguidores a Medina. Los musulmanes llaman a esta migracin
la hijra o hgira y marca el inicio de su calendario, que segn nues-
tra era fue en el ao 622. Al principio los Coraix estaban sorpren-
didos por este xodo. No obstante, cuando se dieron cuenta de lo
que se estaba organizando, intentaron asesinar a Mahoma, pero fa-
llaron, pues Al haba ocupado el lugar del profeta en su cama a fin
de engaar a los Coraix y facilitar su huda.
Mahoma escap apresuradamente con Abu Bakr. Una tradicin
cuenta que se refugiaron en una cueva. Los Coraix, que estaban
persiguindolos, llegaron a la cueva, pero al ver que en la entrada
haba una telaraa, concluyeron que no haba nadie dentro, pues
para entrar deberan haberla roto. Milagrosamente, Dios haba in-
tervenido para que la araa tejiera a toda velocidad su tela a fin de
despistar a los perseguidores. Esta es otra de esas historias piadosas
que, obviamente, hacemos bien en no creerla.
Tras un recorrido de ms de 400 kilmetros, montado sobre ca-
mellos, Mahoma y Abu Bakr llegaron finalmente a Medina. Al lle-
gar a esta ciudad, Mahoma seleccion el lugar donde construira
una mezquita. Para ello, permiti deambular a su camello libre-

36
mente, y donde se detuviera se construira la mezquita. Mahoma
no contemplaba consideraciones tcnicas de eficiencia arquitect-
nica; prefera confiar en los dictmenes de Dios. Ms ordalas pro-
cedentes de un hombre que, aunque fund una religin monotesta
que luego dio muchos filsofos importantes, nunca dej de ser su-
persticioso.
En La Meca Mahoma era un predicador desprotegido. Los versos
del Corn que revelaba eran bsicamente sobre el Juicio Final y al-
guna exhortacin tica de sentido comn. Ms all de las amenazas
sobre el infierno, no haba mucha agresividad en sus predicaciones.
En cambio, en Medina, desde un principio Mahoma comprendi
que poda convertirse en un hombre de gran autoridad poltica.
Segua sosteniendo que reciba revelaciones, pero estas trataban
menos sobre el Juicio Final y ms sobre asuntos prcticos. De su
estancia en Medina proceden los versos ms agresivos, aquellos que,
como veremos en el captulo 4, han inspirado ms fanatismo.
En Medina hubo muchas conversiones a la nueva religin de
Mahoma. Y en vista de que el nmero de seguidores creca, decidi
reunir a las diversas tribus rabes y judas de la ciudad y formular
una constitucin que garantizara lealtad poltica y militar entre las
distintas facciones. As todas las tribus rabes conviviran bajo una
umma, una comunidad de creyentes.
Los musulmanes se sienten orgullosos de este documento, como
si se tratase del primero de su tipo en la historia de la humanidad.
Aunque no es original, s es destacable por la intencin de Mahoma
de promover la coexistencia de distintas facciones religiosas. Pero
el profeta empezaba ya a mostrar sus costuras autoritarias, pues la
constitucin proclamaba a Mahoma como mensajero de Dios,
cuestin que los judos pondran finalmente en entredicho. Los ju-
dos aparecan claramente en una posicin inferior, como meros
sbditos en una alianza. Desde entonces ese ha sido el modelo en
los sistemas polticos dominados por el islam: los cristianos y judos
son tolerados, pero siempre en condicin inferior, como dimmis
(explicar esto en el captulo 3).
Como era previsible, el acuerdo empezaba a mostrar fisuras pues
los judos, con una larga tradicin religiosa, no estaban dispuestos

37
a aceptar que un rabe recin llegado, y aparentemente sin muchos
conocimientos profundos de sus tradiciones religiosas, fuese pro-
clamado como un profeta. Hubo algunos judos que se convirtieron
al islam cuando Mahoma lleg a Medina, pero la mayora mantuvo
su religin original.
Mahoma se empeaba en decir que l era un profeta en la tra-
dicin de Abraham y Moiss, pero los judos se daban cuenta de
que, cuando recitaba versos del Corn, cometa errores sobre las
tradiciones bblicas (algunos de los cuales veremos en el prximo
captulo). Entonces comenz a decir que l haba venido a res-
taurar la revelacin dada a los judos pues estos la haban corrom-
pido. Como he dicho, los musulmanes rara vez precisan qu par-
tes de la Biblia estn alteradas y cul era el texto original.
Hasta ese momento, Mahoma haba enseado a los creyentes a
rezar en direccin a Jerusaln. Cuando las relaciones con los judos
se empezaron a complicar, decidi que las oraciones fueran dirigidas
hacia La Meca. Para ello recit una revelacin que est incluida en
el Corn: Los hombres insensatos dirn: Qu les hizo abandonar
la direccin de la oracin que tenan?. Responde: Oriente y Oc-
cidente pertenecen a Dios; l gua a quien quiere hacer el buen ca-
mino [...]. Vuelve tu rostro hacia la mezquita sagrada. Dondequiera
que estis, volved vuestros rostros en esa direccin (2,142-144).
Mahoma empezaba a recibir revelaciones muy convenientes.
Cuando un grupo hera su narcisismo al no reconocerlo como pro-
feta, de repente deca que Dios le ordenaba cambiar lo que haba
instituido antes, y as el narcisismo del profeta sala nuevamente
reconfortado.
Adems de este primer choque con los judos, Mahoma tambin
empez a encontrar oposicin por parte de rabes de Medina que
se haban convertido al islam pero que, al parecer, conspiraban con-
tra l supuestamente en alianza con los judos. La tradicin mu-
sulmana llama a estos conspiradores hipcritas, pues tenan signos
exteriores de ser devotos musulmanes, pero en su fuero interno
despreciaban al profeta.
El Corn se pronuncia as sobre ellos: Cuando los hipcritas
se te acercan, dicen: Atestiguamos que t eres el enviado de Dios.

38
Dios sabe que t eres su enviado. Dios atestigua que los hipcritas
son embusteros. Han tomado sus juramentos por salvaguardia y
se han apartado de la senda de Dios. Cun malo es lo que han he-
cho! (63,1-2).
En el mundo musulmn ha sido constante la paranoia respecto
a quines son los verdaderos musulmanes y quines no lo son. Uno
de los padres del integrismo musulmn, en el siglo XIV, Ibn Tay-
miyya, exhort a sus seguidores a desenmascarar a los falsos mu-
sulmanes. Hoy la exhortacin de Ibn Taymiyya sigue muy viva,
pues en muchos rincones del mundo musulmn se tiene la idea de
que, antes de resistir a los infieles occidentales, es necesario hacer
frente a los falsos musulmanes.

Un profeta guerrero hace un Dios guerrero

Ya constituido como un lder poltico en Medina, Mahoma empez

a organizar militarmente a su comunidad. En La Meca, casi todos
los seguidores de Mahoma haban logrado emigrar, pero algunos
se quedaron y fueron an ms maltratados por los Coraix. Adems,
los emigrados no pudieron recuperar las propiedades que haban
dejado ya que los Coraix las haban confiscado.
En vista de esto y de que necesitaba fondos para financiar su co-
munidad, acudi a un viejo vicio tribal rabe: el pillaje. Atac ca-
ravanas que salan o llegaban a La Meca, se qued con parte del
botn y reparti el resto entre sus seguidores. El reparto no dejaba
a nadie descontento, pero en las sucesivas campaas Mahoma tom
precauciones. As, pronunci convenientemente una nueva reve-
lacin cornica en la cual Dios lo nombraba nico administrador
del botn: Te preguntan, Mahoma, por los botines. Responde:
Los botines son de Dios y del enviado. Temed a Dios! Arreglad
vuestras diferencias! Obedeced a Dios y a su mensajero, si sois cre-
yentes! (8,1).
Hasta ese momento, el mensaje de Mahoma era relativamente
pacfico. Pero al saber que sus campaas de pillaje llevaran final-
mentea una confrontacin armada con los Coraix, empez a recitar

39
versos ms militaristas. As pues, trat de dar aval divino a sus
campaas militares con este verso incluido en el Corn: Se ha
concedido permiso para hacer la guerra a quienes combaten por-
que fueron vejados (ciertamente, Dios es todopoderoso para su
auxilio), a quienes fueron expulsados, sin derecho, de sus casas
(22,39-40).
Cuando los Coraix se enteraron de los ataques de Mahoma, de-
cidieron tambin organizarse militarmente. Y as prepararon una
emboscada. En el ao 624 enviaron una caravana para que Maho-
ma mordiera el anzuelo y la atacara en la localidad de Badr. Pero,
a diferencia de las anteriores, esta caravana estaba protegida por un
ejrcito de cerca de 1000 combatientes. Las tropas de Mahoma
eran inferiores en nmero (poco ms de 300 soldados), pero con
mucha habilidad militar salieron vencedores. En la batalla muri
Abu Jahl, el odiado jefe de los Coraix, y eso constituy uno de los
mayores trofeos de aquella campaa.
Tras este primer triunfo, Mahoma se hizo an ms militarista.
Ya no slo recitaba revelaciones que daban permiso para iniciar
campaas militares, sino que sostena que la propia batalla fue un
xito debido a que hubo una intervencin divina en favor de los
musulmanes. As consta en este verso del Corn: Tuvisteis un verso
en los dos grupos que se encontraron: un grupo combata en la
senda de Dios; el otro era infiel. A simple vista se vean iguales en
nmero, pero Dios auxilia con su ayuda a quien quiere. En eso hay
una leccin para los clarividentes (3,13).
En el siglo XIX, el filsofo Ludwig Feuerbach escribi que Dios
es una proyeccin de los hombres: construimos la divinidad a nues-
tra propia medida. Pues bien, Mahoma no fue la excepcin. l se
haba convertido en jefe de unas expediciones de pillaje y pretenda
construir un Dios que tambin fuese un pillo. As, segn la inter-
pretacin de Mahoma, la batalla de Badr no fue sencillamente un
enfrentamiento entre unos bandoleros asaltadores y unos guerreros
que protegan una caravana. Fue ms bien una guerra santa, una
lucha entre el bien y el mal: Dios contra los infieles.
Mahoma se fue convirtiendo en un guerrero e hizo tambin de
Dios un guerrero. A medida que creca en poder, le fue tomando

40
el gusto a tener varias mujeres y nuevamente trat de formar un
Dios a su medida. No recitaba revelaciones en las que Dios fuera
mujeriego, pero s que dieran aval a algunas conductas sexuales re-
prochables de Mahoma.
El caso ms llamativo fue el de su esposa Zaynab. Ella estaba ca-
sada con Zaid, un hombre que Mahoma haba adoptado como hi-
jo. Un da Mahoma fue a visitar a Zaid a su casa y lo recibi Zaynab
algo ligera de ropa. Mahoma qued encantado con la mujer, pero
no se atrevi a hacer nada ms. Pero empez a correr el rumor de
que senta atraccin por su nuera. Zaid, fiel a Mahoma en extremo,
ofreci divorciarse de su esposa para que su padre la tomase y as
lo hizo. Mahoma tuvo dudas en tomarla pues saba que, si lo haca,
sera muy mal visto por la comunidad que el profeta se casara con
su propia nuera.
No obstante, poco tiempo despus Mahoma recibi una reve-
lacin que se halla incluida en el Corn: Dios no ha puesto en el
seno del hombre dos corazones. No os ha dado a vuestras esposas,
aquellas de las que os separis, por madres. No ha puesto a vuestros
hijos adoptivos en pie de igualdad con vuestros hijos. Eso es lo que
dicen vuestras bocas, pero Dios dice la verdad y l gua por buena
senda (3,4).
Este verso cornico daba aprobacin a Mahoma para casarse
con Zaynab, pues Zaid no era realmente su hijo. Despus de reci-
tarlo, Mahoma dijo cnicamente: Quin ir al encuentro de Zay-
nab para darle la buena noticia de que Dios la ha unido a m en
matrimonio?. Este ya no era un profeta que temblaba y se senta
atormentado por las experiencias msticas en la cueva. Empezaba
a convertirse en un gozn, satisfecho de su poder y rodeado de mu-
jeres, quien formulaba revelaciones para satisfacer sus deseos ms
mundanos. La propia Aisha, comprensiblemente celosa e indignada
por el episodio, as se lo reproch en un dicho muy famoso: La
verdad es que Dios parece haberse dado mucha prisa para responder
a tus plegarias.
Aisha fue protagonista de otro lo de faldas, el cual Mahoma re-
solvi tambin con una revelacin muy conveniente. En cierta oca-
sin Aisha march a una expedicin. En una de las paradas, aban-

41
don la litera de su camello buscando un collar que se le haba per-
dido. La caravana parti sin ella pues crean que estaba dentro de
la litera. Safwan, un apuesto nmada del desierto, la rescat y la
llev de vuelta a Medina.
Empezaron a correr rumores de que Aisha y Safwan haban te-
nido un idilio en aquel nterin. Especialmente Ali, el yerno de Ma-
homa, instig la cizaa. Esto debi haber sido un duro golpe para
el profeta pues, como hemos visto, la jovencsima Aisha fue siempre
su esposa favorita. De nuevo todo se resolvi con un mensaje di-
vino. Quiz por autoengao o tal vez para no ser objeto de burlas,
Mahoma dijo haber recibido esta revelacin que se encuentra en
el Corn: Acaso no han trado, para dar fe de ello, cuatro testi-
monios? No han trado los testimonios; pues ellos, ante Dios, son
embusteros (4,13).
Con esto se estableci que, para acusar de adulterio a una mujer,
seran necesarios cuatro testigos. En vista de que en el incidente de
Aisha no los hubo, se despej la acusacin. Como principio jurdico
no est mal, pero no perdamos de vista el trasfondo de esa revela-
cin. Mahoma tena un problema personal y para salir de l impuso
un principio jurdico. Hoy se exige a ms de 1000 millones de per-
sonas seguir pautas jurdicas que satisfacieron los caprichos mun-
danos de un profeta de hace 14 siglos.
Mahoma tuvo en total 15 esposas. El Corn slo permite tener
cuatro a la vez (4,3). Mahoma no estuvo casado con 15 a la vez,
pues algunas murieron y se divorci de otras. Pero, a pesar de que
la cronologa no es muy clara, podemos estar seguros de que en al-
gn momento tuvo ms de cuatro. Cmo explicar esto? Algunos
apologistas dicen que la revelacin que limita el nmero de esposas
a cuatro vino despus de que Mahoma tena ya ms de cuatro y no
poda abandonarlas. Est muy bien que no se aplique retroactividad
a este mandato pero, como veremos en el siguiente captulo, los
musulmanes creen que el Corn es un texto eterno, de forma tal
que el momento de la revelacin de ese verso debera resultar irre-
levante, pues, segn ellos, el Corn ha existido desde siempre. Otros
apologistas, un poco ms honrados, dicen que Mahoma de algn
modo estaba por encima del resto de los mortales y que esa limi-

42
tacin no aplicaba a l. Al final, el profeta se sali con la suya y
logr convencer a sus seguidores de que ellos tenan que cumplir
su ley, pero que, en algunas ocasiones, l mismo estaba exento de
ella.

Contra los judos

y los poetas satricos

Mahoma empezaba a entender que, para poder asegurar su xito

militar, deba acabar con cualquier oposicin interna. Esto es algo
que los dictadores hacen frecuentemente en tiempos de guerra. Na-
turalmente, el primer grupo al que dirigi su paranoia fue los ju-
dos. Tras la batalla de Badr, temeroso de que la tribu juda de Banu
Qainuqa organizara un complot contra l, decidi atacar primero.
Recordemos que Mahoma tena un pacto con esta tribu cuando se
form la constitucin de Medina. Pero, de nuevo, el profeta tuvo
otra revelacin cornica muy conveniente y se bas en ella para ha-
cer caso omiso al pacto previo: [Dice Dios]. Si temes una traicin
por parte de las gentes, dennciales el pacto igualmente: Dios no
ama a los traidores (8,58). Ya no era necesario que la traicin se
materializara: bastaba sospecharla para justificar la agresin. George
W. Bush llamara a esto guerra preventiva.
Mahoma se vali de una excusa barata para atacar. Hubo un in-
cidente en el cual un judo ultraj a una muchacha musulmana,
un musulmn mat a ese judo y luego una turba de la tribu juda
de los Banu Qainuqa mat al musulmn. Tras este alboroto, Ma-
homa decidi sitiar el territorio de la tribu en cuestin hasta que
los judos se rindieron. El profeta quiso pasarlos a todos por el filo
de la espada, pero un tal Abdal Ibn Ubayy intercedi por los judos
y Mahoma, muy a regaadientes, acept perdonarles la vida y en-
viarlos al exilio.
Desde entonces las relaciones de Mahoma con los judos se de-
terioraron cada vez ms. Las revelaciones que pronunciaba eran
cada vez ms duras contra ellos y eso ha llevado a que el Corn ten-
ga un cierto aire antisemita. Crecido en poder, Mahoma ya no tena

43
que convencer a nadie de que l era un profeta en lnea con los pro-
fetas anteriores, respetados por judos y cristianos. Ahora ya mos-
traba su antipata total hacia cristianos y judos, tal como queda
reflejado en el Corn en versos como este: Oh los que creis! No
tomis a judos y cristianos por amigos: los unos son amigos de los
otros. Quien de entre vosotros los tome por amigos, ser uno de
ellos. Dios no conduce a la gente injusta (5,51).
Con todo, Mahoma trat de mantener algn respeto por los ju-
dos y cristianos llamndolos gente del libro. Para l eran pueblos
que haban recibido revelaciones divinas en formas de libro (la Bi-
blia), pero pensaba, como hemos visto, que eran culpables de haber
distorsionado el mensaje original desvindolo del estricto mono-
tesmo, que ahora Mahoma vena a restaurar.
Seis meses despus de la batalla de Badr, un poeta judo de la
tribu de los Banu Nadir, Kab ibn al-Ashraf, compuso unos versos
satricos sobre las mujeres musulmanas y otros de elogio a los Co-
raix. Cuando sucedi la tragedia de Charlie Hebdo, muchos inge-
nuos saltaron a decir que el islam no tena nada que ver con aquella
barbaridad. Pero, a decir verdad, el propio Mahoma estaba muy
dispuesto a quitar de en medio a quienes molestaran con sus stiras,
como los caricaturistas de Charlie Hebdo.
Pues bien, Mahoma, al estilo de un gnster, quiso eliminar a Ibn
al-Ashraf, pero de una forma un poco ms sutil. En vez de ordenar
directamente su muerte, pregunt a sus seguidores: Quin est
dispuesto a librarme de este hombre?. Un joven, Bin Maslama, se
ofreci. El problema, no obstante, es que Ibn al-Ashraf siempre es-
taba protegido por su gente y no era fcil aproximarse a l. Entonces
a Bin Maslama se le ocurri un plan: mentir para hacerle creer a
Ibn al-Ashraf que Bin Maslama era enemigo de Mahoma y as po-
der acercarse a l. El profeta aprob el plan.
As ocurri. Bin Maslama march al recinto de Ibn al-Ashraf y
vocifer contra Mahoma solicitando su colaboracin. Este permiti
el acceso a Bin Maslama y sus acompaantes, y en cuanto estuvie-
ron cerca le dieron muerte. Hay muchas otras tradiciones de hadiz
en las cuales Mahoma ordena la muerte de otros poetas satricos.
Hemos visto que la propia tradicin islmica reconoce que algunos

44
hadiz no son fiables, y en el caso de los asesinatos de esos poetas
est en discusin si son fiables o no. Pero el caso de la muerte de
Ibn al-Ashraf est bastante aceptado como autntico.
Hay otros dos casos de poetas asesinados que han suscitado mu-
cha debate entre los historiadores. Y aunque no hay consenso res-
pecto a la autenticidad de los sucesos, podemos mencionarlos aqu.
Abu Afak, un poeta de ms de 100 aos, se haba burlado de Ma-
homa en versos satricos. Al igual que en el caso de Kab Ibn al-As-
hraf, Mahoma no orden directamente su asesinato, sino que sen-
cillamente se limit a lamentarse: Quin se encargar de esta es-
coria por m?. Naturalmente, uno de sus aduladores, para congra-
ciarse con el jefe, se ofreci como voluntario y satisfizo el deseo del
profeta.
Ante la muerte de Abu Afak, la poetisa Asman Bint Arwan que-
d indignada por la postura amedrentadora de Mahoma y compuso
ella misma versos en su contra. El profeta respondi con el mismo
modus operandi: en vez de ordenar directamente su muerte, se limit
a preguntar quin sera capaz de liberarlo de ella. Y al igual que en
los otros casos, surgi otro seguidor dispuesto a cumplir su deseo.
En el caso de Asman Bint Arwan, la tragedia fue an ms escalo-
friante, pues estaba embarazada.

Guerra, bandidaje y exterminio

Los Coraix no se rindieron y tras la derrota de Badr prepararon

una nueva batalla. Esta vez reunieron a 3000 combatientes, que se
enfrentaron a 1000 reunidos por Mahoma en una montaa cerca
de La Meca, Uhud, el ao 625. La batalla fue una carnicera para
los musulmanes. Muri gente muy prxima a Mahoma, en parti-
cular su to Hamza. El cuerpo de este fue mutilado y Hind Bint
Utba (la esposa de Abu Sufyan ibn Harb, uno de los jefes de los
Coraix) se comi su hgado. En aquella sociedad brutal, este tipo
de cosas era relativamente comn. Hind quera vengarse del hecho
de que en la batalla de Badr haba perdido a su padre, su hermano,
su to y uno de sus hijos. Podemos reprochar a Mahoma muchas

45
de sus conductas, pero al menos, a diferencia de sus enemigos, nun-
ca incurri en canibalismo.
Mahoma, que estaba muy confiado de tener a Dios de su lado
en las campaas militares (recordemos que atribuy el triunfo en
Badr a una intervencin divina), deba explicar ahora este revs.
Para ello hizo lo que hacen tpicamente los lderes religiosos en si-
tuaciones como esta: se dej llevar por la disonancia cognoscitiva.
En vez de admitir que Dios, si existe, no interviene para favorecer
a nadie en las campaas militares, Mahoma reinterpret aquella
experiencia alegando que la derrota fue debida a la impiedad de
los propios musulmanes. Fue algo muy parecido a lo que hacan
los autores bblicos cuando trataban de explicar las derrotas de los
israelitas en sus campaas.
As pues, Mahoma no reconoci que l no era ningn mensajero
divino, sino que recit revelaciones cornicas favorables para salir
triunfante. Pretenda salvar su pellejo diciendo que el fracaso era
culpa no de l mismo, sino de sus propios seguidores, que estaban
ms preocupados en conseguir el botn que una victoria para Dios.
En el contexto de la batalla de Uhud dice el Corn: Dios os ha si-
do infiel en su promesa cuando aniquilabais a los enemigos con su
permiso, hasta que flaqueasteis y discutisteis acerca de la orden re-
cibida y desobedecisteis, despus de que Dios os hizo entrever lo
que ansiabais: la victoria. Entre vosotros hay unos que desean los
bienes de este mundo y otros los que desean los de la ltima vida.
Dios os hizo retroceder delante de los infieles, para probaros
(3,152). Si se quera volver a tener xito militar, deca Mahoma,
haba que reafirmar los principios del islam, lo cual incluye la de-
claracin y conviccin no solamente de que no hay otro dios ms
que Dios, sino tambin que Mahoma es su profeta. As pues, este
prometa nuevos triunfos, pero, a cambio, exiga la ms absoluta
lealtad, maniobra tpica de toda especie de manipuladores.
La desconfianza entre Mahoma y los judos de Medina conti-
nuaba. Unos miembros de la tribu juda de los Banu Nadir orga-
nizaron un complot para matarlo y planificaron arrojar una roca
contra su cabeza cuando pasara cerca de una de sus casas. Mahoma
se enter del plan, pudo haber intentado negociar con los jefes tri-

46
bales la entrega de los conspiradores, pero opt por el castigo co-
lectivo: decidi exiliar a toda la tribu.
Algunos seguidores del profeta le intentaron hacer ver que eso
violaba el pacto inicial que haban firmado las tribus de Medina,
pero, como en el caso de la expulsin de los Banu Qainuqa, Ma-
homa alegaba que las cosas haban cambiado y que no era necesario
seguir respetando aquella constitucin, pues incluso, como hemos
visto, una revelacin cornica avalaba su decisin.
As pues, dirigi sus soldados contra el territorio de los Banu
Nadir y los someti a sitio. Durante la campaa orden quemar
los rboles de dtiles, el principal ingreso agrcola de esa tribu. Los
judos desesperados clamaban clemencia, pero Mahoma recit nue-
vamente otra revelacin que se encuentra en el Corn para justificar
su accin: Las palmeras que habis cortado o las que habis dejado
en pie sobre sus races estn as por permiso de Dios y para con-
fundir a los perversos (59,5). Quienes creen que el islam es muy
amigo del ecologismo por el mero hecho de que ambos se oponen
al capitalismo occidental, deberan pensarlo dos veces antes de ad-
mirar a un lder religioso que incita a la deforestacin como tctica
militar.
Los Banu Nadir finalmente se rindieron, Mahoma los envi al
exilio y slo les permiti llevarse algunas propiedades sobre sus ca-
mellos. Lo que no se pudieron llevar pas a ser propiedad de Ma-
homa. As, el profeta ya no se enriqueca solamente atacando ca-
ravanas: su patrimonio aumentaba tambin con las propiedades de
las tribus que expulsaba de Medina. Y para despejar la duda de que
aquello no era una vulgar accin de bandidaje, recit de nuevo re-
velaciones cornicas en las cuales Dios santificaba sus acciones en
contra de los Banu Nadir: l [Dios] es quien ha expulsado de sus
casas a quienes, entre la gente del libro [judos y cristianos], no cre-
en, como preludio de reunin del juicio final. No creais que par-
tiesen, pues ellos crean que sus castillos los defenderan delante de
Dios, pero Dios lleg a ellos por donde no esperaban y arroj el
terror en sus corazones (59,2-3).
En la batalla de Uhud, Mahoma result herido y los Coraix lo
dieron por muerto, de forma tal que regresaron a La Meca. Pero,

47
cuando se enteraron de que estaba vivo, pensaron en organizar un
nuevo ataque. Esta vez la tribu juda de los Banu Qurayza de Me-
dina envi emisarios para pactar con los Coraix un ataque contra
Mahoma. Estos se organizaron nuevamente y con 10 000 hombres
se dirigieron a asediar Medina.
Mahoma, que contaba con una fuerza militar muy inferior (ape-
nas 3000 hombres), emple una tctica militar que result decisiva.
Atendiendo el consejo de un converso persa al islam, Salman, de-
cidi cavar una trinchera alrededor de Medina para interrumpir el
paso de los Coraix. Esta tctica era comn entre los persas, pero
nunca haba sido empleada por los rabes.
Los Coraix llegaron en 627 y mantuvieron en sitio a Medina
durante un mes. Pero ante su posicin en desventaja a causa de la
trinchera (lo cual le gener un exceso de bajas) y ante condiciones
climticas adversas, los Coraix decidieron retirarse. Fue otro triunfo
para Mahoma. Desde entonces se la conoce como la batalla de la
trinchera.
Durante ella, los Banu Qurayza trataron de orquestar su esfuerzo
militar con los Coraix. Pero los judos teman que los Coraix los
abandonasen y para ello pidieron garantas de que no se retiraran.
Sin embargo, los Coraix se retiraron, y cuando Mahoma result
definitivamente vencedor, decidi tomar acciones contra los Banu
Qurayza.
Asedi su barrio durante varios das hasta que finalmente los
Banu Qurayza se rindieron. Anteriormente, Mahoma haba exiliado
a las otras dos tribus judas, pero esta vez sera distinto. Mahoma
acudi a uno de sus generales, Saad Bin Muadh, para que tomara
la decisin de qu hacer con los judos. Y Bin Mudah decidi que
era justo aniquilarlos.
Mahoma no se opuso. Las mujeres y nios de la tribu fueron
vendidos como esclavos y todos los hombres fueron ejecutados.
Ibn Ishaq dice que hubo 600 muertos. El mismo Mahoma se en-
carg de decapitar a algunos. Como era ya habitual, el profeta pro-
nunci revelaciones para dar aval divino a sus acciones. As pues,
se lee en el Corn: [Dios] ha hecho descender de sus castillos a
quienes, entre las gentes del libro [cristianos y judos], auxiliaron

48
a los partidos. Ha echado el terror en sus corazones. Habis matado
a una parte y habis aprisionado a otra (33,26).
Al igual que el matrimonio con Aisha, esta decisin de Mahoma
ha dado pie a muchos debates. Sin duda, los Banu Qurayza haban
conspirado con los Coraix contra Mahoma. Es comprensible que
los Banu Qurayza buscaran esa va, en vista de lo que les haba su-
cedido ya a las otras tribus judas de Medina. Pero es comprensible
tambin que Mahoma, ya que ellos representaban un peligro, estaba
obligado a neutralizarlos.
Lo objetable, no obstante, es la forma tan brutal en que lo hizo.
Est en contra de las leyes de la guerra ejecutar colectivamente fuera
de combate. Aun si los Banu Qurayza eran un peligro, Mahoma
estaba obligado a buscar otros mtodos para resolver este problema.
Si criticamos al coronel Yage, responsable de la masacre de Badajoz
durante la guerra civil espaola, por haber dicho aquella conocida
barbaridad (Por supuesto que los matamos. Qu esperaba usted?
Que iba a llevar 4000 prisioneros rojos conmigo, teniendo mi co-
lumna que avanzar contrarreloj? O iba a soltarlos en la retaguardia
y dejar que Badajoz fuera roja otra vez?), debemos tambin criticar
a Mahoma. Si este conservaba como prisioneros a los Banu Qu-
rayza, se expona a un peligro. Pero el caudillo que est dispuesto
a hacer la guerra debe asumir esos riesgos, pues el cumplimiento
de las leyes de la guerra as lo exige.
Como con el caso de la pedofilia, algunos apologistas del islam
han tratado de excusar la atrocidad de Mahoma acudiendo al re-
lativismo histrico y cultural. En la Arabia del siglo VII, nos dicen,
estas atrocidades eran comunes y Mahoma hizo lo que todos es-
peraban de l. Es cierto. Pero, insistamos, el propio islam repudia
el relativismo. Segn los musulmanes, Mahoma no es un modelo
de conducta slo para la Arabia del siglo VII: su conducta es ejem-
plar para toda la humanidad y en todas las pocas. Dems est de-
cir que hoy algunos musulmanes se toman esto muy en serio: cada
vez ms a menudo vemos en televisin a yijadistas que decapitan
a los prisioneros. Obviamente, estos psicpatas son una nfima
minora en el islam frente a la abrumadora mayora de musulma-
nes que rechazan este tipo de ejecuciones. Pero tenemos que pre-

49
guntarnos: quines son los que realmente toman a Mahoma como
ejemplo?

Hacia La Meca
En el ao 628 Mahoma quiso hacer un peregrinaje a La Meca. Este
rito religioso era de origen preislmico, pero Mahoma no estaba
dispuesto a renunciar a l y de hecho lo incorpor a su religin.
Hoy millones de musulmanes de todo el mundo lo cumplen.
Mahoma reuni a 1400 musulmanes para viajar hasta La Meca,
pero los Coraix le salieron al encuentro con una fuerza de caballera.
Ya convertido en un caudillo con experiencia, Mahoma adquiri
una destreza muy importante: el pragmatismo. Tras tantas campa-
as militares, comprendi que obtendra mejores resultados con la
diplomacia. As, en lugar de enfrentarse a los Coraix, propuso un
pacto: el tratado de Hudaybiya.
Sobre este pacto hay una curiosa ancdota. Cuando lo estaban
redactando, Mahoma dict como encabezado, Esto es lo que Ma-
homa, el apstol de Dios, ha acordado con Suhayl Bin Amr (uno
de los lderes de los Coraix). Bin Amr se opuso al encabezado di-
ciendo que, si de verdad l creyese que Mahoma era el apstol de
Dios, no le habra hecho la guerra todos esos aos. Brillante lgica!
No obstante, aos despus los Coraix, incluidos Bin Amr, se con-
virtieron al islam. Pero, como veremos en el captulo 4, muchas de
esas conversiones fueron meramente pragmticas, lo cual gener
problemas entre los sucesores de Mahoma.
Este acept que en el tratado no se le reconociera como apstol.
El tratado estipulaba una tregua de diez aos y que Mahoma no
podra entrar en La Meca ese ao, pero que podra volver al ao
siguiente a hacer el peregrinaje. Tambin estipulaba que si un Co-
raix acuda a Mahoma, tena que ser devuelto a su tribu; pero que
si un musulmn acuda a los Coraix, no tendra que ser devuelto.
Muchos seguidores de Mahoma (en especial, el aguerrido Omar,
quien ms tarde sera el segundo califa) criticaron un pacto tan des-
ventajoso. Pero Mahoma los convenci de que sera beneficioso a

50
largo plazo. En todo caso, como hemos visto, l no era muy cohe-
rente en el cumplimiento de los pactos, y enseguida se present
una oportunidad para violar de nuevo lo acordado.
Una muchacha de los Coraix fue a Medina y se uni a la comu-
nidad de musulmanes. Segn los trminos del tratado, Mahoma
deba devolverla, tal como exigieron sus hermanos. Pero, una vez
ms, Mahoma recit una revelacin a fin de justificar hacer caso
omiso a lo previamente acordado: Oh los que creis! Cuando lle-
guen a vosotros las creyentes emigradas, examinadlas. Dios conoce
perfectamente su fe. Si las consideris creyentes, no las devolvis a
los incrdulos: ellas no le son lcitas ni ellos les son lcitos (Corn
60,10). El asunto no se complic.
Mahoma mantena su tregua con los Coraix, pero segua dis-
puesto a guerrear con otras tribus. Esta vez dirigi su atencin al
oasis de Khaybar. All se alojaban los judos de la tribu de los Banu
Nadir, la misma que haba sido expulsada de Medina. Segn parece,
en 629 estos judos estaban tramando con otras tribus un ataque,
y Mahoma, como ya lo haba hecho antes, decidi atacar preven-
tivamente. Los habitantes del oasis fueron exiliados y Mahoma se
qued con sus propiedades. Otra vez se enriqueci con el botn de
sus expediciones de pillaje.
Aunque la tregua entre los Coraix y los musulmanes segua en
pie, ambos partidos haban establecido alianzas con otras tribus. Y
cuando los Coraix acudieron en auxilio de una tribu que estaba
enfrentada a otra aliada a los musulmanes, Mahoma vio el mo-
mento adecuado para romper la tregua y atacar La Meca. Para esa
campaa logr reunir a 10 000 combatientes; los Coraix, en cam-
bio, estaban demasiado debilitados.
As, en 629 Mahoma y su ejrcito entr en La Meca. No hubo
resistencia. Los propios cabecillas de los Coraix, viendo la futilidad
de cualquier esfuerzo de resistencia, aceptaron convertirse al islam
(muy a regaadientes). Mahoma, que haba comenzado a cultivar
las destrezas de la diplomacia, como hemos visto, dict una amnista
general.
Pero esta amnista estaba sometida a la conversin a su religin.
El profeta no contemplaba libertades de culto; finalmente slo se

51
permiti libertad de culto a los judos y cristianos (y luego a hin-
des, budistas y zoroastrianos), pero siempre como ciudadanos de
segunda y obligados a pagar un impuesto adicional. En concor-
dancia con el estricto monotesmo que predic siempre, Mahoma
hizo un gesto muy significativo: entr en la Kaaba y destruy los
dolos e imgenes que haba. Segn algunas tradiciones, slo con-
serv all las imgenes de Jess y Mara.
A pesar de que este suceso no genera mucho escndalo entre los
bigrafos de Mahoma (ni siquiera entre los ms crticos), aprecio
por mi parte cierta gravedad en el asunto. En fechas recientes, en
Occidente hemos quedado escandalizados por la forma en que los
combatientes del Estado Islmico del Levante e Irak han destruido
magnficas esculturas de las culturas preislmicas de Siria e Irak.
Naturalmente, estos actos de salvajismo han generado multitud de
crticas. Pero, podemos preguntarnos, en quin se inspiran estos
iconoclastas si no es en el propio Mahoma? Por qu reprochar al
Estado Islmico, pero no al propio profeta? Previsiblemente, el re-
lativista dir que, por alguna extraa razn, en la Arabia del siglo
VII aquello no era objetable, pero en la Siria y el Irak del siglo XXI
s lo es. Pero volvemos a lo mismo: el islam repudia el relativismo
y, segn la doctrina islmica, lo que hizo Mahoma estuvo bien en
la Arabia del siglo VII y estara bien hoy. Como los musulmanes,
tampoco yo soy relativista, pero ms bien opino lo contrario: des-
truir por la fuerza esculturas por el mero hecho de que no me agra-
da que alguien les rinda culto estuvo mal en la Arabia del siglo VII
y sigue estando mal tambin hoy.

Conversin al islam o muerte

Mahoma gobernaba desde Medina y haba sometido ya a La Meca,

pero an le faltaba dominar a otras tribus rabes que le ofrecieron
oposicin. As pues, las tribus de Taif (la ciudad que haba rechazado
su predicacin) le presentaron combate y Mahoma las derrot.
Otras tribus de menor escala tambin le ofrecieron oposicin, pero
Mahoma igualmente las derrot. A medida que iba asentando su

52
dominio sobre las tribus, Mahoma exiga la conversin al islam o
la muerte y, al igual que hizo en La Meca, destrua los dolos ado-
rados por cada una de esas tribus.
Mahoma sembr entonces los grmenes de un imperio que cu-
bra casi toda Arabia. El profeta tena la expectativa de que sus con-
quistas no se limitaran a esos territorios. Segn unas tradiciones is-
lmicas, Mahoma incluso envi cartas a los emperadores de Bizan-
cio y Persia, y a otros monarcas de menor rango, invitndoles a
convertirse al islam (no sabemos si esto ocurri de verdad; los his-
toriadores crticos occidentales opinan que no). Esas cartas no eran
amenazantes directamente, pero las que estaban dirigidas a gober-
nantes cristianos anunciaban que, si su invitacin era rechazada,
su autor invocara la ira divina. En todo caso, despus de la muerte
de Mahoma, tanto en los territorios persas como en los bizantinos,
el islam se estableci por la fuerza.
En 632 Mahoma hizo un ltimo peregrinaje a La Meca. All
pronunci un discurso que sigue siendo de mucha importancia
para los musulmanes. Mahoma pidi a sus seguidores abandonar
las prcticas idlatras preislmicas (aunque, inslitamente, nadie
pareci objetar que el propio peregrinaje en el que participaba era
en s un ritual preislmico). Tambin exhort a sus seguidores a
abandonar las venganzas tribales y les pidi que formaran una co-
munidad basada en lazos religiosos por encima de los lazos de san-
gre. Pidi tambin buen trato para las mujeres (como veremos, esto
era mera retrica, pues la ley islmica, basada en las revelaciones
cornicas de Mahoma, es muy opresora con las mujeres). Y subray
que ante Dios no hay diferencias entre blancos y negros, rabes y
no rabes; esto ha sido un aspecto bastante positivo en el islam, pe-
ro, como veremos, no se le ha dado pleno cumplimiento pues, al
contrario de lo que muchas veces se cree, en el mundo musulmn
ha habido mucho racismo.
Unos meses despus, en el mismo ao 632, Mahoma muri en
Medina en brazos de la jovencsima Aisha (quien apenas tena 18
aos), su esposa favorita. Cuando Mahoma haba atacado el oasis
de Khaybar y expulsado a los judos de esa ciudad, una muchacha
juda le sirvi un cordero envenenado. Mahoma comi parte, pero

53
inmediatamente lo escupi y se dio cuenta del intento de envene-
narlo. En su lecho de muerte, Mahoma se quej de que aquel in-
tento de envenenarlo algunos aos atrs era el causante de su muer-
te. Desde entonces, ha habido alguna tradicin en el islam que atri-
buye la muerte del profeta a los judos. Si los cristianos acusaban
a los judos de haber matado a Dios, los musulmanes no se que-
daron atrs en acusar a los judos de haber matado al enviado de
Dios.
En realidad, lo ms probable es que Mahoma haya sufrido pa-
ludismo. As muri aquel hombre que, al creer que le hablaba un
ngel, fund la segunda religin con ms fieles de la humanidad.
Fue valiente, astuto y en ocasiones justo. Pero fue tambin cruel,
manipulador y fantico. Seguramente, en lo moral no fue ni mejor
ni peor que Alejandro Magno, Julio Csar o Napolen. Pero al me-
nos hoy nadie rinde culto a estos personajes. En cambio, aunque
los musulmanes niegan idolatrar a Mahoma, s lo consideran el
sello de los profetas enviados por Dios, un personaje por encima
del resto de los mortales. La fe nubla el entendimiento. La razn
exige levantar el velo protector que cubre a figuras como Mahoma.
Tras haber examinado objetivamente su vida, como he intentado
hacer en este captulo, deberamos concluir que fue un hombre con
virtudes y defectos, pero de ninguna manera un profeta enviado
por Dios.

54
 2
Un libro no muy santo
y muchas creencias absurdas

Puesto que el cristianismo y el islam son las dos religiones que ms

compiten en el mercado religioso, ha resultado muy tentador com-
pararlas (en todo caso, en vista del choque de civilizaciones, com-
parar la civilizacin de orgenes cristianos con la orgenes islmicos,
sin disputar cuestiones religiosas). Habitualmente se compara a Je-
ss con Mahoma y a la Biblia con el Corn.
Pero estas comparaciones pueden confundir, pues Jess no es
para los cristianos lo que Mahoma para los musulmanes. A pesar
de que, como hemos visto, este es para los musulmanes un modelo
a seguir (por encima de cualquier otro mortal), no lo consideran
divino. Abu Bakr, el primer califa, dijo en frase clebre: Sabed que
Mahoma est muerto, pero Dios vive por siempre. Los musulma-
nes admiten que Mahoma pudo haber cometido algn error en su
vida, como de hecho parece haber sucedido con el asunto de los
versos satnicos. En cambio, Jess es para los cristianos la segunda
persona de la Trinidad: Dios hecho hombre. En Jess no hay de-
fectos.
La comparacin entre la Biblia y el Corn tambin es proble-
mtica. Para los cristianos, la Biblia es la palabra de Dios. Pero,
esta palabra de Dios es inspirada, no dictada. Los cristianos creen
que Dios inspir su mensaje a los autores bblicos, pero estos uti-
lizaron sus propias convenciones lingsticas y circunstancias his-
tricas para redactar sus textos. Algunos protestantes creen que la
Biblia est exenta de error en cualquier materia y se aferran a un

55
literalismo bblico que los conduce a afirmar todo tipo de cosas ab-
surdas, como que la serpiente realmente le habl a Eva. Pero ni si-
quiera estos fundamentalistas piensan que el texto bblico fuese
dictado palabra por palabra por Dios (aunque admiten que la Biblia
s es correcta palabra por palabra). Por otra parte, la mayora de los
cristianos estn dispuestos a alegorizar algunos pasajes y admiten
que, al menos en ciertas cosas (sobre todo en asuntos que no tienen
que ver con la moral o la teologa), los autores bblicos pudieron
equivocarse.
Las creencias de los musulmanes respecto al Corn son distintas.
Ellos no creen que Dios inspirara a Mahoma en la recitacin del
Corn: ellos creen que Dios dict el Corn, es decir, que Dios habl
a travs de Mahoma. El Corn es en s mismo el verbo divino. Ca-
da palabra del Corn viene directamente de Dios, sin una verda-
dera mediacin. El autor del Corn no es Mahoma: es Dios mis-
mo. No hay nada humano en el Corn, y por eso los musulmanes
piensan que es inimitable por algn otro ser humano, como el
mismo Corn sugiere: Este Corn no se forjara prescindiendo
de Dios, pues es una confirmacin de lo anterior, y una exposicin
detallada del Libro; en l no hay duda de que procede del Seor
de los mundos. O dirn: Mahoma lo forj. Responde: Traed un
verso semejante e invocad a quien podis, prescindiendo de Dios,
si sois verdicos (10,37-38). El Corn est redactado de forma
tal que siempre es Dios (en primera persona del plural) quien se
dirige a alguien.
Los musulmanes nunca lo expresan de este modo, pero, dado
lo que creen, podramos decir que en el islam hay una doctrina de
la enlibracin (de libro). En el evangelio de Juan se dice que Dios
se hizo carne: este es el dogma de la encarnacin. En el islam Dios
no se ha encarnado en ningn personaje, pero s ha manifestado
su esencia en un libro, el Corn. No es meramente que el Corn
est libre de errores o que sea un texto revelado por Dios. Es ms
bien que el mismo Corn es Dios hablando. Los musulmanes, a
diferencia de los cristianos, no decoran sus edificios con imgenes
de profetas; en cambio, inscriben sobre las paredes pasajes del Co-
rn. Los cristianos no suelen hacer recitaciones artsticas de la Biblia;

56
en cambio, en el mundo musulmn las recitaciones artsticas del
Corn son muy comunes.
De hecho, los musulmanes creen que el Corn no fue creado:
es eterno, siempre ha existido. De ello se deriva que es divino en s
mismo. Los musulmanes creen que una copia del Corn existe en
el cielo, el Umm al-Kitab, preservada en una tabla, tal como el pro-
pio Cornensea: Esto es una predicacin gloriosa, en una tabla
conservada (85,21-22).
En la historia del cristianismo hubo muchas disputas sobre la
naturaleza de Cristo. La ms conocida fue la del concilio de Nicea
en el siglo IV, donde se discuti si Cristo era consustancial a Dios
(y por tanto eterno) o fue creado en algn momento (y por tanto
est subordinado a Dios). Al final prevaleci la primera postura.
Pues bien, en el siglo IX hubo una discusin similar respecto al Co-
rn. Un grupo de telogos, los mutaziles, promulgaron la idea de
que el Corn no es eterno, a saber, que fue creado en el tiempo. El
califa de aquel momento, Abdal Mamun, protegi a los mutaziles
y persigui a quienes se les oponan. Otros telogos estuvieron dis-
puestos a ir al martirio en defensa de la eternidad del Corn (espe-
cialmente Ahmad ibn Hanbal), y esto propici que, cuando vino
un nuevo califa, se persigui a los mutaziles (hasta el punto de
desaparecer) y qued definitivamente fijada la doctrina segn la
cual el Corn no fue creado.
Esto conduce a conclusiones incmodas que los musulmanes
raras veces atienden. Si el Corn no fue creado y existe desde siem-
pre, entonces todo lo que en l se narra ya estaba predestinado a
ocurrir. De hecho, como veremos, mucha gente fuera del islam ha
interpretado que esa religin no da espacio al libre albedro. Los
mutaziles, en cambio, defendan el libre albedro precisamente
porque pensaban que el Corn comenz a existir en algn momen-
to de la historia, probablemente despus de los sucesos que all se
narran. Adems, si Dios revel a los judos y cristianos un mensaje,
pero estos lo corrompieron y Mahoma vino a restituirlo, implica
esto que la Biblia no corrompida era idntica al Corn?
Recordemos que en la historia del islam no ha habido concilios
y no hay un papa que dicte qu es ortodoxo y qu no lo es. Pero

57
podemos estar seguros de que la doctrina del Corn no creado es
aceptada por la abrumadora mayora de musulmanes. Hay algunas
voces que tratan de defender la idea de que el Corn fue creado
(por ejemplo, Abdolkarim Soroush), pero son muy minoritarias.
Por otra parte, nada impide que en un futuro surja un movimiento
de reformadores que empiece por sostener que el Corn fue creado
en el tiempo, y que por tanto puede contextualizarse, por lo cual
no es necesario tomarse todo al pie de la letra.
A mi juicio, la desaparicin de los mutaziles y el triunfo de los
asharitas (la escuela que defenda la no creacin del Corn) ha sido
uno de los momentos ms relevantes en la historia del islam, pues
as este abri el camino para el fanatismo que tanto lo aqueja en la
actualidad. Al asumirse que el Corn no fue creado, qued impl-
cito que el libro en s mismo es divino. Y esto prcticamente anul
cualquier intento de interpretacin alegrica del libro. Desde en-
tonces, la religin islmica acude al Corn para resolver todo tipo
de cuestiones y ensea que deben seguirse al pie de la letra las cosas
que en l se dicen. Por supuesto, hay cosas que ni siquiera los ms
literalistas aceptan. En tanto el concepto de Dios es tan trascendente
en el islam, cuando en el Corn hay algn antropomorfismo (como,
por ejemplo, la mano de Dios), los intrpretes suelen admitir que
se trata de una metfora o, si no, que Dios tiene manos, pero no
en el sentido que solemos atribuir a los seres humanos. Pero, ms
all de eso, la interpretacin suele ser rigurosamente literal.
Cuando leemos alguna barbaridad en el Corn, ciertos simpa-
tizantes occidentales del islam afirman que un texto sin contexto
es un pretexto. Segn ellos, podemos encontrar barbaridades en la
Ilada, la Biblia o El capital, pero nos conducirn a hacer locuras
slo si sacamos esos textos de su contexto. El problema, no obs-
tante, es que, segn la misma doctrina islmica, el Corn no tiene
contexto. El Corn no es un libro recitado en la Arabia del siglo
VII. Es, ms bien, un libro que existe fuera del tiempo y del espacio,
eternamente. Si el Corn dice alguna desfachatez, no cabe inter-
pretarla metafricamente, pues una creencia central del islam es
que el Corn es la palabra literal de Dios.
Por supuesto, afortunadamente hay muchsimos musulmanes

58
que, ante el escndalo que muchas veces genera la lectura del Corn,
estn dispuestos a contextualizar y alegorizar el texto. Pero ese pro-
ceder no es coherente con la doctrina de que el Corn es un libro
eterno y no creado, es decir, la palabra literal de Dios. Aceptar esa
doctrina implica renunciar a los malabarismos interpretativos para
contextualizar y alegorizar.
Esta doctrina es consistente con otra que tradicionalmente de-
fienden los musulmanes: el Corn no es traducible. Si Dios se ma-
nifiesta en el Corn, y este est dictado en rabe, entonces una tra-
duccin de ese texto a otra lengua pierde el carcter divino que
tiene la versin original. Por supuesto, el Corn ha sido traducido
a muchsimas lenguas, pero los musulmanes insisten en que esas
traducciones no son el verdadero Corn.
Hasta cierto punto es comprensible la reticencia de los musul-
manes a traducir el Corn, pues este libro consta en su mayor parte
de prosa rimada y su recitacin conserva un ritmo que se pierde en
la traduccin. Nosotros hispanos sabemos que Fuenteovejuna, al
leerse en ingls o francs, pierde mucho.
Por lo dems, quienes quieren tomar el islam como una ideo-
loga aliada en la lucha contra el imperialismo dejan de lado el he-
cho obvio de que la idea de que el Corn no es traducible es en s
muy imperialista. Esto ha hecho que la mayora de los musulmanes
tengan que recitar versos al menos cinco veces al da en una lengua
que no entienden. Pero ni siquiera quienes tienen al rabe como
lengua nativa recitan en su propia lengua, pues la diferencia entre
el rabe clsico, en el que est escrito el Corn, y el rabe coloquial
que se habla hoy es lo suficientemente amplia como para hacerlo
en ocasiones ininteligible.
Algn observador ha descrito la aproximacin islmica al Corn
como bibliolatra (culto a un libro). A los musulmanes, natural-
mente, no les agrada este trmino, pero en realidad es bastante co-
herente con sus creencias. Si creen que el Corn ha sido dictado
por el mismo Dios y ellos adoran a Dios, entonces lgicamente ter-
minarn adorando ese libro. Y de hecho hay manifestaciones con-
cretas de ello. Por ejemplo, los musulmanes exigen que quien toque
el Corn tenga las manos limpias, que los no musulmanes no lo

59
toquen (salvo en circunstancias especiales), que jams sea colocado
debajo de otros libros, etctera.
En una poca caracterizada por una juventud adicta a los vide-
ojuegos, no viene mal una tradicin que tenga en alta estima a los
libros. Ciertamente, la civilizacin islmica ha dado grandes bi-
blifilos y gracias a ella se pudieron conservar muchos textos de la
filosofa griega (que en la Europa medieval cristiana peligraron).
Pero cuando la bibliofilia se convierte en bibliolatra tenemos un
problema, pues la mayora de los musulmanes, partiendo de la idea
de que el Corn es la palabra dictada por Dios, inimitable por cual-
quier ser humano, colocan un velo protector frente a cualquier in-
dagacin racional sobre el Corn.
Esto ha trado mucho retraso al desarrollo del espritu crtico en
el islam. En el judasmo y el cristianismo, ya en el siglo XVII un au-
tor como Spinoza lleg a la conclusin de que Moiss no poda ser
el autor del Pentateuco. Hoy hay una enorme cantidad de estudios
de crtica textual de la Biblia. Siempre hay fanticos violentos en
el cristianismo, pero estos colocan bombas en clnicas de abortos
y lugares similares; muy rara vez a algn fantico se le ha ocurrido
matar a quien diga que el evangelio de Mateo no fue escrito por el
tal Mateo. No as en el mundo musulmn. Sugerir que el Corn
tiene falsa informacin, inconsistencias, prstamos de otros textos
y sinsentidos lleva siempre un riesgo, pues al hacerlo se est sugi-
riendo que lo que Dios dicta es imperfecto. Por tanto, es prctica-
mente una blasfemia y ya sabemos cmo han actuado los yihadistas
frente a las blasfemias. Pero la razn exige asumir riesgos. Veamos,
pues, lo perfecto que es el Corn.

Una recopilacin con problemas

Como los musulmanes creen que el Corn fue dictado a Mahoma

por Dios, asumen que su libro sagrado conserva en su forma actual
la misma forma en que Mahoma lo recit en el siglo VII. Pero hay
muchas razones para dudar de esto.
La tradicin islmica sostiene que el Corn se compil de la si-

60
guiente manera. Mahoma reciba revelaciones espontneamente.
Cuando manifestaba signos de recibir revelaciones, quienes estaban
cerca se apresuraban a tomar hojas, cueros o huesos y escriban lo
que l dictaba. Naturalmente, no siempre haba material disponible
para anotar esas revelaciones, lo cual hizo que muchas quedaran
registradas slo en la memoria de sus seguidores y se trasmitieran
oralmente mediante recitaciones.
No obstante, tras la muerte de Mahoma hubo una serie de gue-
rras entre sus sucesores, y en una de las batallas, la de Yamama, en
el ao 632, murieron muchos de quienes haban memorizado las
recitaciones. El primer califa, Abu Bakr, preocupado por la situa-
cin, orden poner por escrito todas las revelaciones y recopilarlas.
Los apologistas no suelen mencionarlo, pero de esta situacin cabe
deducir que, al morir gente que haba memorizado partes del Co-
rn, se quedaran fuera esas partes que slo eran conocidas por quie-
nes haban muerto.
De la compilacin se encarg Zaid ibn Thabit, que haba sido
secretario de Mahoma. Zaid dio el texto a Hafsa, una hija de Omar
(el segundo califa) y viuda del propio Mahoma. No obstante, du-
rante el califato de Osmn (el tercer califa) se hizo patente que cir-
culaban varias versiones del Corn. Osmn seleccion la versin
de Zaid porque estaba escrita en el dialecto de los Coraix y ese dia-
lecto era considerado el estndar entre todos los rabes. Osmn
distribuy la versin de Zaid por todos los territorios conquistados
y orden destruir las otras versiones (unas 24). El Corn que tene-
mos, el que segn se nos dice recit el propio Mahoma, es el que
recopil Zaid.
Pero hacemos bien en sospechar. Si varias personas escriban
apresuradamente lo que oan de Mahoma, cmo podemos estar
seguros de que lo hacan fielmente? Sabemos que la tradicin oral
es muy flexible y dinmica. Cmo podemos estar seguros de que,
al pasar una recitacin de boca en boca, no haba modificaciones?
Osmn no decidi conservar el texto de Zaid porque fuese el ms
fiel, sino sencillamente porque estaba escrito en un dialecto estn-
dar. Acaso no es posible entonces que entre las otras versiones des-
truidas del Corn hubiese una ms fiel a las recitaciones de Maho-

61
ma? La seleccin del texto de Zaid obedeci a circunstancias arbi-
trarias. No debera ser este motivo suficiente para dudar seriamente
de que el actual Corn sea el supuesto libro no creado dictado por
Dios?
Segn parece (aunque esto es negado por algunos historiadores),
hubo algunos compaeros de Mahoma que objetaron la recopila-
cin de Zaid, alegando que ellos haban escuchado ms de cerca
las recitaciones del profeta y que no coincidan con lo que Zaid ha-
ba recopilado. Por ejemplo, Abdal ibn Masud sostena haber re-
citado 70 versos del Corn incluso antes de que Zaid se hiciera mu-
sulmn, y le reprochaba haber recopilado una versin errnea del
Corn. En la versin de Ibn Masud, los captulos 113 y 114 estn
ausentes. Habran sido aadidos posteriores que Mahoma nunca
recit? No lo sabemos, pero como mnimo hacemos bien en cues-
tionarlo. Segn algunas fuentes, hay otras variaciones de menor
envergadura entre la versin de Ibn Masud y la de Zaid, que no
detallar aqu por motivos de espacio. Baste con insistir en que no
todos aceptaron la recopilacin de Zaid.
Algunas fuentes islmicas mencionan tambin otra protesta, la
de Ubay ibn Kab, otro de los secretarios de Mahoma, que memo-
riz muchas de las revelaciones. All donde Ibn Masud objetaba
que Zaid haba aadido versos, Ibn Kab afirmaba que faltaban.
Aisha, la esposa favorita de Mahoma, tambin objet una im-
portante omisin. En el Corn se lee este verso: A la adltera y al
adltero, a cada uno de ellos, dadles cien latigazos. En el cumpli-
miento de este precepto de la religin de Dios, si creis en Dios y
en el ltimo da, no os entre compasin de ellos. Que un grupo
de creyentes d fe de su tormento! (24,2). El castigo para los adl-
teros, por supuesto, es brutal. Pero es importante observar que no
se prescribe el apedreamiento, a diferencia de la Ley de Moiss en
la Biblia (Deuteronomio, 22,24). Con todo, en algunos pases mu-
sulmanes se aplica este castigo, a pesar de que no hay ningn lugar
en el Corn que as lo ordene. Quiz la preferencia por el apedre-
amiento proceda de una tradicin que sostiene que Aisha objet
que en las revelaciones recitadas por Mahoma ese verso inclua ori-
ginalmente el castigo por apedreamiento.

62
 Por ltimo, los jariyitas, una secta radical que surgi pocos aos
despus de la muerte de Mahoma, objetaban que la historia de Jos
(el mismo que aparece en el Gnesis) no formaba parte del Corn
(12,1-99). A su juicio, esa historia era demasiado inmoral (hay se-
ducciones adlteras, como la de la esposa de Putifar) y no poda
formar parte de la revelacin. No es una razn muy crtica o per-
tinente para dudar de que Mahoma la recitara, pero el hecho que
deseo destacar es que no todos estuvieron conformes con la reco-
pilacin de Zaid.
En 1972 se encontr en Yemen un manuscrito del Corn que
en algunos aspectos tiene notables diferencias con el Corn con-
vencional. Sabemos por la aplicacin de la tcnica del carbono 14
que este manuscrito data del ao 671, casi dos dcadas despus de
la muerte de Osmn. Esto prueba que la orden del califa de destruir
las versiones rivales del Corn no se cumplieron por completo.
Hay tambin otro dato importante que debe tomarse en consi-
deracin. El rabe es una lengua que tradicionalmente se escribe
slo con vocales. Slo tardamente se incorporaron unos signos
diacrticos para hacer explcitas las vocales de las palabras, y entre
la gente culta hoy se utilizan poco. Pero incluso entre las conso-
nantes se utilizan signos diacrticos para distinguir algunas letras
de otras. En las versiones ms antiguas del Corn, estos signos no
estaban presentes. Ello deja abierta la posibilidad de que podamos
creer que el Corn utiliza una palabra cuando, en realidad, origi-
nalmente empleaba otra, hasta el punto de modificar todo el sentido
de una frase. Hasta ahora los especialistas no han detectado casos
concretos, pero en vista de que existe esa posibilidad, queda abierta
la puerta para investigar alguna de esas posibles alteraciones.

Dictado por Dios?

Aun suponiendo que el actual Corn sea el mismo que recit Ma-
homa, caben tambin muchas dudas de que fuera dictado directa-
mente por Dios. Hay una historia curiossima que, aunque es ne-
gada por los apologistas y algunos historiadores, merece ser consi-

63
derada. Abdal ibn Saad ibn Abi Sarh era un hermano de leche de
Osmn. Despus de que Mahoma se estableci en Medina, Abdal
emigr desde La Meca y se hizo musulmn. En Medina Abdal se
convirti en uno de los secretarios de Mahoma y apuntaba las re-
velaciones que reciba el profeta.
En una ocasin Mahoma recit el verso que ahora se halla en el
pasaje 23,14: Luego transformamos el esperma en un cogulo de
sangre, transformamos el cogulo en un bolo; transformamos el
bolo en huesos y revestimos los huesos de carne. A continuacin,
instituimos otra creacin. Abdal, cautivado por el verso, exclam:
Bendito sea Dios, el mejor de los creadores!. Mahoma, a su vez
cautivado por lo que Abdal haba aadido, le indic a su secretario
que tambin incluyera esa exclamacin como continuacin del ver-
so y as consta en el Corn. Abdal se dio cuenta de que Mahoma
no poda ser un verdadero profeta que oa las palabras de Dios si
permita ingenuamente que sus secretarios aadieran versos que
no procedan de Dios. Entonces Abdal decidi renunciar al islam
y regres a La Meca.
Los apologistas reconocen que en algn momento Abdal re-
nunci al islam por motivos que no conocemos, pero aaden que
luego volvi a la religin. Es una cuestin abierta al debate. Pero,
sea legendaria o no, la historia invita a preguntarse: podemos estar
absolutamente seguros de que Mahoma no era influenciable por
las sugerencias de su pblico y modificaba las recitaciones?
Hay, por lo dems, algo curioso en esa parte del verso posible-
mente aadida por Abdal. Se dice: Bendito sea Dios, el mejor
de los creadores!. Esto tiene una clarsima resonancia politesta:
Dios es uno entre varios dioses creadores. Si Mahoma era realmente
tan estricto en su monotesmo, habra recitado l mismo ese verso?
Si aceptamos que el Corn proviene de la recitacin de Mahoma
sin aadiduras posteriores, habra que aceptar que no era tan mo-
notesta como deca ser. Pues en el mismo Corn hay otros vestigios
politestas de culto a la naturaleza. Por ejemplo, se jura por los pla-
netas (81,15), por el crepsculo, la noche y la Luna (84,16-18).
Hay adems otra tradicin sobre una historia similar. Mahoma
se encontraba recitando un verso sobre la guerra santa en el cual

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deca que los combatientes tienen ms valor que los no combatien-
tes. Pero un tal Abdal ibn Umm Kamktum objet que l era ciego
y que eso le impeda combatir. Entonces Mahoma, al escuchar esta
queja, recit el verso de esta manera: No son iguales, en los cre-
yentes, los no combatientes (excepcin hecha a los daados) y los
combatientes en la senda de Dios con sus bienes y personas (4,95).
Est muy bien hacer excepciones con los discapacitados y tambin
or las quejas de los dems. Pero lo importante aqu es que, si esta
historia es verdadera, el Corn no consta meramente de las palabras
que Dios dictaba a Mahoma, sino que haba tambin aadidos que
el profeta incorporaba tras determinadas contingencias.
Si el Corn es de verdad no creado y fue dictado directamente
a Mahoma por Dios, cabra esperar que no hubiera en l ninguna
influencia humana. El Corn no dependera de otras fuentes. Los
musulmanes suelen destacar el hecho de que Mahoma era analfa-
beto y que, por tanto, no pudo haber copiado nada.
Algunos historiadores consideran la posibilidad de que Mahoma
supiera leer. Pero, aun en el caso de que fuera efectivamente anal-
fabeto, esto no impide que en sus recitaciones del Corn se basara
en otras fuentes. Perfectamente pudo haber escuchado lo que ju-
dos, cristianos y zoroastrianos le contaban, y en sus recitaciones
pudo haber repetido lo que recordaba. Dado que la transmisin
oral es muy imperfecta, cabra esperar que Mahoma contara err-
neamente alguna de las historias que oa.
De hecho, encontramos eso en el Corn. Por ejemplo, en la na-
rracin sobre la anunciacin a Mara, la madre de Jess, Mahoma
recita: Hermana de Aarn! Tu padre no era hombre de mal ni tu
madre prostituta (19,28). Mahoma confunde a Miriam, la her-
mana de Moiss y Aarn, con Mara, la madre de Jess.
Las influencias cristianas en el Corn son muy evidentes. Ma-
homa estuvo en contacto con varios maestros cristianos a los que
respetaba (como hemos visto, el incidente de Bahira pudo ser le-
gendario, pero es muy probable que recibiera influencia de Waraqa,
el primo de Jadiya). Curiosamente, tuvo tambin influencias de
grupos cristianos que en aquella poca (y hoy tambin) eran ya
considerados herticos. Arabia era una regin limtrofe del imperio

65
bizantino, el cual era muy dado a la persecucin religiosa de los he-
rejes. As pues, a Arabia iban a parar muchos grupos cristianos he-
rticos. Quizs esto llev a la idea medieval cristiana de que Ma-
homa era un hereje.
Por ejemplo, en el Corn se narra que Jess no muri en la cruz,
sino que slo dio esa apariencia, pues Dios lo elev al cielo (4,157).
Esta versin, muy distinta a la de los evangelios cannicos, no es
original del Corn. Procede de los docetistas, un grupo de cristia-
nos gnsticos que opinaban que, en tanto la materia es mala, Cris-
to no estaba hecho de ella, sino que solamente daba esa apariencia:
en la crucifixin no muri Cristo realmente. Las leyes de la pro-
babilidad nos obligan a inferir que Mahoma escuch esta historia
de algunos docetistas, le gust y la recit como parte del Corn.
Al menos en este verso, la fuente no es Dios, sino unos cristianos
herejes.
El Corn narra tambin que Jess prometa hacer pjaros de ar-
cilla, insuflarlos y convertirlos en pjaros reales (3,49), cosa que
cumpli (5,110). Este pasaje no se encuentra en los evangelios ca-
nnicos, pero s en el Evangelio de la infancia de Toms, un evan-
gelio apcrifo del siglo II: en ese texto, el nio Jess (no adulto, a
diferencia de lo que deja entrever el Corn) hace ese milagro. Aun-
que no fue declarado propiamente hertico, este evangelio siempre
estuvo en los mrgenes del cristianismo. Muy probablemente cir-
cul en Arabia y los grupos herticos que haba all lo conocan.
Mahoma escuch seguramente esta historia y la recit.
En la ltima dcada, el estudioso Christoph Lexenberg ha plan-
teado la tesis segn la cual la lengua original del Corn no era en
realidad el rabe, sino una variante del sirio-arameo. Esto explicara
cmo en el Corn aparecen muchas frases que hoy nadie sabe a
qu se refieren (Luxenberg calcula que una quinta parte del Corn
es ininteligible). El texto habra sido en realidad una variante de
textos cristianos siracos, compuestos para evangelizar a los rabes.
Finalmente los rabes modificaron ese texto y le dieron la forma
actual creando una religin aparte, pero en un inicio era un texto
cristiano y as se manifiesta en los estratos textuales ms antiguos.
La tesis de Luxenberg ha sido sometida a muchas crticas y no es

66
muy popular entre los estudiosos, pero al menos abre la puerta para
considerar las posibles influencias cristianas en el Corn.
Se ha hablado tambin de la posibilidad de influencias judas.
Obviamente, Mahoma estuvo en contacto con tribus judas. De
ellas escuch historias de la Biblia, algunas de las cuales incorpor
al Corn. Pero se ha sostenido tambin que, probablemente, el Co-
rn tiene influencia del Talmud y la Midrash, el conjunto de co-
mentarios rabnicos compuesto entre los siglos III y VI. Por ejemplo,
el Corn narra que cuando Can mat a Abel, Dios envi un cuervo
para mostrarle cmo deba enterrar a su hermano (5,31). Este de-
talle no aparece en la versin bblica de esta historia, pero s en un
texto de la Midrash, el Pirke del rabino Eliecer. En las historias co-
rnicas sobre Abraham y Moiss (como el episodio del becerro de
oro) hay tambin detalles que no aparecen en la Biblia, pero s en
la Midrash.
Algunos fillogos e historiadores han sugerido asimismo alguna
influencia de textos zoroastrianos en las descripciones cornicas del
paraso. En la Biblia las descripciones de la ultratumba son muy
parcas y quiz haya ms descripciones del infierno que del cielo.
En el Corn, en cambio, las descripciones son bastante elaboradas.
Cabe pensar que esas descripciones han sido influidas por textos
zoroastrianos, pues estos son tambin bastante elaborados respecto
a los del cielo.

Incoherente y con faltas gramaticales

Si el Corn fue dictado directamente por Dios, cabe esperar que

tenga un carcter extraordinario. Si Dios es perfecto, cabe esperar
que sus palabras tambin lo sean. En el mismo Corn se dice, con
gran pedantera, que ningn ser humano puede igualar lo que se
recita en l (10,37-38). Los musulmanes asumen esto con bastante
seriedad.
La verdad es que el Corn no es nada del otro mundo. Thomas
Carlyle, el clebre historiador ingls, lo describi como una estu-
pidez insoportable [...], nada sino un sentido del deber podra llevar

67
a un europeo hasta el Corn. Como he dicho, ya que el Corn
tiene rtmica y rima, se pierde mucho cuando se lo traduce. Pero,
en general, la buena literatura es la que sale fortalecida en las tra-
ducciones. Lamentablemente, no es el caso del Corn.
La Biblia podr decir muchas tonteras, y aunque tiene varios
libros aburridsimos, en general los autores bblicos fueron muy
hbiles en contar historias. Si la Biblia, como la mitologa griega,
ha dado pie a tantas pelculas, es en parte porque sus autores eran
buenos narradores. No as el Corn. Como hemos visto, el Corn
es un conjunto de recitaciones que Mahoma dio a lo largo de su
vida en muy distintos contextos. Y hemos visto tambin que la for-
ma de recopilar esas recitaciones fue bastante desordenada.
El resultado es un libro sin cronologa, tremendamente repeti-
tivo, incoherente, compuesto en mltiples estilos exclamativos (mu-
chas veces dismiles entre s) difciles de captar e inmerso en un
contexto que el texto no trata de explicar (por lo cual es sumamente
difcil entender a qu se refiere cada verso; para intentarlo es nece-
sario acudir a las fuentes complementarias, como el hadiz y las bio-
grafas de Mahoma). Si hemos de utilizar alguna pieza literaria para
intentar probar que Dios existe, Cervantes o Shakespeare son mu-
cho ms oportunos que el Corn.
Algn relativista podr decir que el Corn no es defectuoso, sino
que sencillamente no se ajusta a los gustos occidentales, acostum-
brados a la coherencia, el orden narrativo, el crescendo en la trama,
etc. Este argumento no convence, pues Las mil y una noches es un
gran texto que los propios musulmanes saben apreciar y que tiene
muchsimo ms valor literario que el Corn. Pero por ahora asu-
mamos que en cuestiones estticas es difcil juzgar, y aceptemos
que el hecho de que el Corn nos parezca aburridsimo no invalida
la pretensin musulmana de que se trata de una creacin divina
perfecta sin mediacin humana.
Con todo, en el Corn hay muchsimas imperfecciones que no
cabra esperar si de verdad fuese obra directa de Dios. Por ejemplo,
como se supone que el Corn viene directamente de Dios, la ma-
yora de sus versos estn recitados como si fuese el mismo Dios
quien habla. Esto es coherente con la idea de que Mahoma es slo

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el mensajero que recita y que el verdadero locutor es el propio Dios.
Pero hay varios pasajes en los cuales claramente no es Dios quien
habla, lo cual hace el texto bastante imperfecto.
Veamos algunos de estos versos. El Corn empieza as: En el
nombre de Dios, el clemente, el misericordioso. La alabanza a Dios,
seor de los mundos. El clemente, el misericordioso [no se haba
dicho esto hace apenas un verso?]. Dueo del da del juicio. A ti
te adoramos y a ti te pedimos ayuda (1,1-5). Dios se autoadora
y se pide ayuda a s mismo?
He aqu otro: Desear, prescindiendo de Dios, a otro juez, si
l es quien os hizo descender el libro en detalle? Aquellos a quienes
les dimos el libro saben que l ha descendido procedente de tu
seor con la verdad. No estis entre los escpticos! (6,114). Cla-
ramente, quien recita habla sobre Dios; no es Dios mismo el que
habla. Por lo visto, Mahoma confunda las recitaciones en las cuales
l personalmente afirmaba algo y aquellas en las cuales asuma el
papel de Dios.
Adems de estas incoherencias respecto a quin es el que dicta
los versos, muchos fillogos han detectado errores gramaticales en
el Corn. En un libro divulgativo como el presente, no viene al caso
ofrecer los detalles tcnicos (de una lengua que no domino). Pero
podemos confiar en investigadores como Theodor Nldeke, que
han ofrecido anlisis de cmo el Corn no cumple las reglas grama-
ticales del rabe clsico: entre otros errores, incurre en incoherencias
sintcticas y numricas y un uso errneo de los acusativos.

Anticipo de teoras cientficas?

No obstante, la mayor fuente de errores del Corn est en sus ml-

tiples afirmaciones claramente incompatibles con la ciencia. Entre
algunos progresistas occidentales, hoy en da est de moda la idea
de que la ciencia no tiene que estar en conflicto con la religin.
Stephen Jay Gould, el mximo exponente de esta idea, sostena que
la religin tiene su magisterio y la ciencia tiene el suyo, y que no
tienen por qu solaparse. Segn l, la religin nos da lecciones de

69
moral y espiritualidad y la ciencia nos ensea los hechos objetivos
del mundo. En opinin de autores como Gould, un texto religioso
no debe ser juzgado en funcin de sus teoras sobre cmo funciona
el mundo, pues no pretende ser un texto cientfico.
Gould puede tener razn cuando se trata de muchas tradiciones
religiosas, pero no del islam. Los cristianos ms progresistas repro-
chan a los fundamentalistas tomarse al pie de la letra el texto del
Gnesis, y a partir de ello formular teoras disparatadas sobre la
creacin del mundo en seis das, la coexistencia del hombre con
los dinosaurios, etctera. Segn estos cristianos progresistas, la in-
tencin del Gnesis no es ofrecer una descripcin cientfica sobre
los orgenes del universo, sino, ms bien, utilizar una metfora para
ensear algo profundo.
Puede ser que esos cristianos progresistas tengan razn (tengo
mis dudas, pues me inclino a pensar que los autores del Gnesis s
trataban de dar una explicacin literal de lo que ellos crean que
eran los orgenes del universo). Pero el caso del Corn es distinto.
Para que el judo o el cristiano acepte que el Gnesis no es un texto
cientfico tiene que partir de la premisa de que el relato de la cre-
acin es metafrico y que Dios inspir (pero no necesariamente
dict) al autor bblico. En cambio, como hemos visto, el musulmn
no cree eso del Corn. Para l, el Corn contiene la palabra literal
de Dios; para l, el Corn no est meramente inspirado, sino que
est dictado, palabra por palabra, por el mismo Dios.
Este literalismo hace que, all donde slo una minora de los
cristianos son creacionistas y asumen la Biblia como un texto cien-
tfico, la mayora de los musulmanes asumen que el Corn est
libre de errores cientficos. Si el Corn viene directamente de Dios,
y Dios es perfecto, entonces todo cuanto se dice en el Corn es ver-
dadero, an en un sentido literal.
De hecho, en el mundo musulmn es frecuente que se asuma
sin complejos que en el Corn se enuncian grandes teoras cient-
ficas. Y se afirma que eso es prueba de su origen divino, pues en la
Arabia del siglo VII no se contaba con conocimientos cientficos
como para enunciar esos versos que anticipan las teoras cientficas
ms avanzadas.

70
 Curiosamente, quien dio pie a esta tendencia no fue un musul-
mn. Fue Maurice Bucaille, un francs que trabajaba como mdico
personal de la familia real saud, quien public en 1976 un libro
que en Occidente no es tan conocido, pero que en los pases mu-
sulmanes ha tenido amplsima difusin. En ese libro, La Biblia, el
Corn y la ciencia, Bucaille defiende la tesis de que la Biblia comete
muchos errores cientficos, pero que el Corn no slo est libre de
errores, sino que tambin presenta teoras cientficas avanzadsimas
que hoy sabemos que son correctas.
Por ejemplo, segn Bucaille, en el Corn ya se habla de la ex-
pansin del universo, una teora bastante aceptada hoy por los f-
sicos: Hemos construido el cielo con solidez. Nosotros lo expan-
dimos (51,47). Y se predicen tambin los viajes de exploracin
espacial, algo que la humanidad no logr sino hasta mediados del
siglo XX: Comunidad de genios y hombres! Si podis atravesar
los confines de los cielos y de la Tierra, atravesadlos! No saldris
si no es con poder (55,33).
Bucaille dice que en un solo pasaje el Corn describe la teora
del Big Bang y la de los orgenes acuticos de la vida: No ven,
aquellos que no creen, que los cielos y la Tierra formaban un todo
macizo? A ambos los hendimos y del agua sacamos toda cosa vi-
viente. No creern? (21,30).
As contina Bucaille con muchsimos otros versos del Corn,
en los cuales afirma encontrar referencias cientficas acertadas. No
es muy difcil ver el truco de Bucaille. Se vale de pasajes cornicos
muy ambiguos y los interpreta a la luz de lo que ya conocemos a
finales del siglo XX o el XXI. Para proponer realmente una teora
cientfica, las reglas del mtodo exigen que los enunciados sean
muy precisos y libres de ambigedades que dan pie a muy variadas
interpretaciones. Bucaille tiene la ventaja de la retrospectiva y abusa
de ella. Conociendo la teora del Big Bang, busca en el Corn algo
que remotamente se le parezca, aun si est en lenguaje potico.
Queda, por supuesto, la gran pregunta: si el Corn contiene todos
esos conocimientos cientficos, por qu los musulmanes tuvieron
que esperar a que la ciencia hiciera sus descubrimientos para afirmar
que ya estaban en el Corn? Por qu los musulmanes no se anti-

71
cipan y nos informan sobre los futuros conocimientos que la ciencia
an no ha desarrollado, pero que estn en el Corn?
Podemos emplear este truco con muchsimos otros textos anti-
guos. Bucaille afirma que slo el Corn est libre de errores y con-
tiene teoras cientficas. A su juicio, la Biblia no tiene esa cualidad,
y esta afirmacin de Bucaille deleita a los musulmanes, que ven en
el cristianismo una religin rival. Pero, en realidad, la misma est-
pida maniobra que Bucaille hace con el Corn, muchos judos y
cristianos la hacen con la Biblia. Por ejemplo, Hebreos, 11,3, ade-
lanta una teora sobre los tomos invisibles: Por la fe sabemos que
el universo fue formado por la palabra de Dios; lo visible, de lo in-
visible. Job, 26,7 propone que la Tierra es un planeta que flota en
el espacio: l tendi el Septentrin sobre el vaco, suspendi la
Tierra sobre la nada.
En todo caso, ha habido autores de ciencia ficcin que, de forma
mucho ms precisa, han hecho predicciones tecnolgicas que se
han cumplido. Si emplesemos el razonamiento de Bucaille y la
enorme legin de ingenuos musulmanes que lo siguen, el gran Julio
Verne habra escrito obras dictadas directamente por Dios.

Errores cientficos

Bucaille se empe en destacar los supuestos conocimientos cien-

tficos del Corn, pero quiso poner debajo de la alfombra los errores
cientficos e histricos que hay en ese libro. Bucaille trat de con-
ciliar el islam con la ciencia, haciendo decir al Corn cosas que en
realidad no dice. Pero en el mundo musulmn hay otra corriente
que prefiere una lectura mucho ms literal del Corn, y en vez de
buscar una conciliacin con la ciencia prefiere estar del lado del
Corn. Si eso implica una confrontacin con la ciencia, pues que
as sea.
La lista de errores cientficos que encontramos en el Corn es
vastsima. Veamos algunos de los ms sobresalientes. El Corn sos-
tiene que el Sol gira alrededor de la Tierra: Gloria a quien ha cre-
ado todas las especies que hace brotar de la Tierra, las que proceden

72
del trabajo de los mismos hombres, y las que no conocen; tienen
una aleya en la noche, de la que separamos el da, entonces los hu-
manos estn en las tinieblas. El sol corre hacia un domicilio que le
pertenece. se es el decreto del poderoso, del omnisciente (36,36-
38). Como complemento se dice que la Tierra es extendida (lo cual
implica que es plana): No ven los impos a los camellos, cmo se
han creado; al cielo, cmo se ha levantado, a los montes, cmo se
han plantado, y a la Tierra, cmo se ha extendido? (88,17-20).
De vez en cuando surgen en el mundo musulmn clrigos que
afirman la planicie de la Tierra, as como el modelo geocntrico
del universo. Entre los cristianos tambin hay casos semejantes,
pues en la Biblia se pueden encontrar pasajes que sugieren estas te-
oras. Pero, insistamos, son mucho ms comunes en el islam. Nin-
gn defensor cristiano del geocentrismo tiene posiciones de poder.
En cambio, en los pases musulmanes, logran acceso a altos cargos.
Por ejemplo, el clrigo saud Ibn Baz ejerci muchsima influencia
en su pas y a lo largo de su vida defendi la idea de la planicie de
la Tierra y su centralidad en el universo. En el cristianismo, el lite-
ralismo bblico es minoritario. En el islam, el literalismo cornico
es habitual.
Sorprende saber que en EE UU la mitad de la poblacin no
acepta la teora darwinista de la evolucin. Pero al menos en ese
pas hay una disputa entre creacionistas y evolucionistas, y las au-
toridades han hecho un notable esfuerzo por neutralizar a los fun-
damentalistas que quieren impedir que se ensee la teora darwi-
nista en los colegios. En cambio, en los pases musulmanes no se
ensea el darwinismo. La creencia de la mayora de la poblacin,
asumida por los gobiernos (incluso aquellos que se proclaman lai-
cos, como Turqua), es que el hombre fue creado directamente por
Dios, tal como lo ensea el Corn: Hemos creado al hombre de
barro, de arcilla moldeable (15,26).
Hay ms errores bsicos de biologa. Sabemos que el esperma
es producido en los testculos, pero el Corn se los atribuye a otro
lugar: Ha sido creado del agua eyaculada, que sale de entre los ri-
ones y el mediastino (86,6-7). Sabemos que en el desarrollo del
feto, los msculos y los huesos se forman simultneamente, pero

73
el Corn postula otra cosa: Luego transformamos la esperma en
un cogulo de sangre; transformamos el cogulo en un bolo; trans-
formamos el bolo en huesos y revestimos los huesos de carne
(23,14).
Una imagen estereotpica del pensamiento religioso arcaico es
la que atribuye los truenos a la accin de un dios. Esa era la funcin
de Zeus, Thor y tantos otros. Pues bien, en el Corn Dios hace lo
mismo a travs de un ngel: El trueno y los ngeles, por su temor,
cantan su alabanza. Enva sus rayos y alcanza con ellos a quien quie-
re, mientras los hombres discuten acerca de Dios. l es terrible en
el podero (13,13).
En fin, histricamente podemos excusar a Mahoma por todos
estos errores en sus recitaciones, pues no pidamos a un analfabeto
rabe del siglo VII tener nociones bsicas de astronoma, geologa
y biologa (pero, insisto, no perdamos de vista que, segn los mu-
sulmanes, el autor del Corn no es Mahoma, sino el mismo Dios).
Pero en sus recitaciones Mahoma cometi tambin errores que, de
haber indagado un poco ms, pudo haber evitado.
El Corn sostiene, por ejemplo, que los cristianos adoran a Mara
como parte de la Trinidad: Acordaos de cuando Dios dijo: Jess,
hijo de Mara, has dicho acaso a los hombres: Tomadme junto a
mi madre, como dos dioses, prescindiendo de Dios? (5,116). Esto
es falso. El dogma cristiano postula la existencia de un Dios en tres
personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Mara no tiene nada que
ver. Algunos apologistas han querido disimular el asunto, alegando
que Mahoma en realidad se estaba refiriendo a los coliridianos, una
secta cristiana hertica que renda culto a Mara como una diosa.
Me parece un recurso demasiado tomado por los pelos, pues no
sabemos si esta secta lleg a Arabia ni tampoco si Mahoma estuvo
en contacto con ella.
En sus recitaciones sobre personajes bblicos, Mahoma cometa
tambin errores bsicos. Ya hemos visto la confusin de Mara, la
madre de Jess, con Miriam, la hermana de Moiss. En xodo,
2,10, se narra que la hija del faran adopt a Moiss, pero en el
Corn se dice que fue ms bien la esposa del faran: La mujer del
faran dijo: Oh consuelo de nuestros ojos! No lo matis! Es po-

74
sible que nos sea de utilidad o lo adoptemos por hijo. Ellos no lo
saban (28,9). Asimismo, al contar la historia del becerro de oro,
dice el Corn que este dolo fue construido por un samaritano
(20,85-97), pero la versin bblica de esta historia no hace ninguna
mencin a los samaritanos. En realidad, los samaritanos comenza-
ron a existir tras la deportacin de las tribus israelitas del norte por
el imperio asirio ms de tres siglos despus de Moiss (si es que
existi).
Los apologistas musulmanes tratan de salir de estos aprietos re-
cordando que la Biblia fue corrompida por los judos y cristianos.
As, segn ellos, la Biblia contena originalmente las historias tal
como se narran en el Corn, y si hay una divergencia entre la ver-
sin cornica y la actual versin bblica se debe a la corrupcin. De
nuevo, esta es una excusa tiradsima por los pelos. Los musulmanes
nunca han precisado cmo, cundo y dnde ocurri esa supuesta
corrupcin. Pero, en todo caso, cabe preguntarse: cul de estas dos
opciones es ms probable?: 1) que los judos y cristianos corrom-
pieran sus libros; o 2) que un comerciante rabe analfabeto del siglo
VII, al escuchar historias contadas por judos y cristianos, quedase
confundido, y cuando l mismo las recitaba, cambiase inadverti-
damente el contenido; y cuando los judos le sealaran sus errores,
invent que ellos haban corrompido sus escrituras para as excu-
sarse.

Contradicciones y abrogaciones

Si el Corn tiene la perfeccin que los musulmanes le atribuyen,

no cabra esperar en l contradicciones. Lamentablemente, hay mu-
chsimas. Por ejemplo, se dice que cuando a Mara se le anunci
que dara a luz a Jess, se le apareci un ngel (19,16-19); pero, en
otro relato de esa misma historia (estas repeticiones son muy co-
munes en el Corn), son varios los ngeles que comunican a Mara
la noticia (3,42; 3,45).
Hemos visto que la creencia musulmana convencional es que
Adn fue el primer musulmn, pero el Corn dice que el primer

75
musulmn fue Moiss (7,143) e incluso en otro lugar se dice que
fue Mahoma (39,12). En la historia de Moiss se narra que el faran
muri ahogado (17,102-103; 28,40), pero en otro lugar se dice
que se salv por mediacin divina (10,90-92).
Inslitamente, el mismo Mahoma pareci darse cuenta de al-
gunas de esas contradicciones. Y entonces recit el siguiente verso:
No abrogamos un verso o lo hacemos olvidar sin dar otro mejor
o igual? No sabes que Dios es todopoderoso sobre toda cosa?
(2,106). Segn este verso, Dios enva nuevos versos y con ellos
abroga aquellos que contradicen a los viejos. Probablemente ese
mismo verso abroga estos, que implican que los versos no pueden
ser abrogados pues las palabras de Dios son eternas e inmodificables
(para completar el enredo!): Cmplanse las palabras de tu seor
en verdad y en justicia! No hay quien altere sus palabras (6,115);
no hay quien cambie las palabras de Dios (6,34); las rdenes de
Dios no se alterarn (10,64)...
La doctrina de la abrogacin es muy importante en el islam.
Buena parte de la teologa islmica y de los comentarios cornicos
consisten en especificar cules versos abrogan y cules son abroga-
dos. Entre los comentaristas y telogos existe el consenso de que,
naturalmente, los versos que vinieron despus abrogan los que vi-
nieron antes. No hay en el Corn una cronologa clara de los versos,
pero se sabe, al menos, que algunos captulos provienen del perodo
de Mahoma en La Meca y otros de su perodo en Medina. Puesto
que este ltimo es posterior, la doctrina de la abrogacin favorece
los versos de Medina.
As, por ejemplo, algn lector se sorprender al enterarse de que
el Corn parece permitir la ingestin de bebidas alcohlicas: Ob-
tenis bebidas fermentadas y un buen alimento de los frutos de la
palmera y de las vides. En eso hay un verso para unas gentes que
razonan (16,67). Pero en otro lugar el Corn lo considera un pe-
cado: Oh los que creis! Ciertamente el vino, el juego, los dolos
y las flechas son abominaciones procedentes de la actividad de Sa-
tans. Evitadla! Tal vez seis bienaventurados (5,90). La prohibi-
cin procede de un perodo posterior y, por tanto, abroga el verso
que permite el vino.

76
 Algunos comentaristas tratan de justificar esta contradiccin y
sostienen que Dios necesit revelar esta prohibicin gradualmente
a los hombres, pues la humanidad an no estaba preparada para
abandonar el vino de repente. Quiz. Pero en ese caso habra que
colocar en entredicho que el Corn sea la palabra eterna de Dios,
pues obviamente se estara admitiendo que algunos de sus preceptos
slo tienen aplicabilidad temporal.
La doctrina de la abrogacin es conceptualmente muy proble-
mtica. Cmo Dios, siendo perfecto y omnisciente, necesita co-
rregirse a s mismo? Un gran crtico del islam, Ibn Warraq, seala
con mucha contundencia: La doctrina de las anulaciones tambin
pone en ridculo el dogma musulmn de que el Corn es una re-
produccin fidedigna e inalterada de las escrituras originales que
se conservan en los cielos. Si las palabras de Dios son eternas, es
decir, sin principio ni fin, y de significacin universal, cmo puede
hablarse de palabras de Dios anuladas y obsoletas? Algunas palabras
de Dios son mejores que otras? Al parecer, s.
Algunos apologistas tratan de salir de este aprieto y alegan que
el verso que postula la doctrina de la abrogacin (2,106) hace re-
ferencia en realidad a las revelaciones previas que Dios haba hecho,
pero que fueron corrompidas por los hombres (probablemente las
de judos y cristianos). El consenso entre los comentaristas musul-
manes es que la abrogacin incluye los propios versos del Corn,
pero aun en el caso de que aceptsemos que en realidad slo hace
referencia a las revelaciones de otros libros (y esto podra tener con-
secuencias positivas cuando se trata del tema de la violencia), eso
no hace ms que llevarnos nuevamente al problema: cmo se pue-
den explicar entonces las obvias contradicciones del Corn?
En casos como el de la ingesta de alcohol, los comentaristas mu-
sulmanes precisan muy bien cul verso abroga y cul verso es abro-
gado. Pero hay algunos otros casos en los cuales se est muy lejos
de saber cul es la doctrina a seguir. Y una de las ms grandes con-
tradicciones en el Corn es aquella que opone la predestinacin al
libre albedro.
El Corn parece afirmar nuestra libertad: Di: La verdad pro-
cede de vuestro seor, quien quiere, cree, y quien quiere, no cree

77
(18,29). Ya que una de las doctrinas centrales del islam es la del
Juicio Final, varios telogos musulmanes han concluido que Dios
debe permitir nuestro libre albedro, pues no sera justo castigar
con el infierno a alguien que no ha tenido la libertad de elegir el
pecado.
As razonaron los mutaziles, aquellos telogos que, como hemos
visto, tambin defendan la idea de que el Corn haba sido creado
y que muchos de sus pasajes deban interpretarse alegricamente.
Pero hemos visto que finalmente los mutaziles fueron suprimidos
y se impuso la doctrina de sus rivales los asharitas. Aunque en la
disputa entre estas dos escuelas teolgicas, el tema central era la
eternidad del Corn, la cuestin de la predestinacin tambin fue
importante.
Y as como los mutaziles se valan de algn pasaje cornico para
afirmar nuestra libertad, los asharitas invocaban otros versos para
negarla, pues Dios ha decretado todo: Dios gua a quien quiere,
y extrava a quien quiere (14,4); Creador de los cielos y la Tierra.
Cuando decreta algo, basta que diga S, y es (2,117); Di: No
nos acaecer ms que lo que Dios nos tenga prescrito. l es nuestro
dueo (9,51).
Entre los musulmanes an no est claro si somos libres o no,
pero la balanza se inclina mucho ms hacia la idea de que no lo so-
mos. En siglos anteriores, los europeos acusaban con frecuencia al
islam de ser una religin marcadamente fatalista. Los musulmanes,
se deca, se creen presos de los designios divinos y asumen esa ac-
titud fatalista que sostiene que, ante las adversidades, nada se puede
hacer, porque es sencillamente como Dios quiere que sucedan las
cosas. Cuando los musulmanes se refieren a eventos futuros, suelen
emplear la frase si Dios quiere (inshallah), y eso pone en evidencia
que no se sienten en control de sus vidas. Difcilmente un pueblo
puede progresar con semejante mentalidad.
Pero, a decir verdad, esta acusacin es bastante injusta, pues la
oposicin entre libre albedro y predestinacin no es exclusiva de
ningn modo del islam. Cualquier religin que postule la existencia
de un Dios omnisciente (como el judasmo y el cristianismo) se
enfrenta a este problema. Si Dios en su omnisciencia tiene cono-

78
cimiento de los eventos futuros, entonces ya sabe lo que nosotros
haremos y nosotros no podemos hacer algo distinto de lo que l ya
conoce.
En el cristianismo, uno de los puntos centrales de la Reforma
protestante fue precisamente el del libre albedro. Erasmo de Ro-
tterdam empez apoyando la labor reformista de Lutero, pero fi-
nalmente se enemistaron. El punto de la discordia estuvo precisa-
mente en la cuestin del libre albedro. Erasmo conserv su cato-
licismo y defendi el libre albedro; Lutero rompi decididamente
con el catolicismo y neg nuestra libertad. A juicio de Lutero, Dios
es el amo y seor del universo y su soberana es incompatible con
nuestra libertad.
Calvino, el otro gran reformador protestante, llev esta doctrina
an ms lejos y en sus escritos hizo mucho nfasis en la predesti-
nacin divina de la condena o la salvacin. No hay nada que no-
sotros podamos hacer para salvarnos. Dios est al mando de todo.
En unos clebres estudios sociolgicos, Max Weber argument que
estas creencias calvinistas resultaron beneficiosas para el auge del
capitalismo en la sociedad moderna. Si eso se aplica a los calvinistas,
por qu no se ha de aplicar tambin a los musulmanes?
Incluso entre ateos y agnsticos, el tema del libre albedro no
est decidido. En virtud de la universalidad de las leyes de la natu-
raleza y del hecho de que no tenemos alma (es decir, que somos se-
res completamente materiales), los ateos y agnsticos suelen admitir
que todos los eventos del mundo, incluidas nuestras acciones, obe-
decen a una determinacin causal. De este modo, no podemos ha-
cer algo distinto a lo que las causas previas han establecido que as
ocurra. En funcin de esto, algunos opinan que no tenemos liber-
tad. Otros opinan que el determinismo causal es compatible con
la libertad, pues esta debe entenderse como la ausencia de coercin.
El filsofo Harry Frankfurt ha utilizado ejemplos muy ingeniosos
para argumentar que el mero hecho de que no podamos hacer algo
distinto a lo que est determinado a suceder no anula nuestra li-
bertad.
As pues, el islam es criticable por muchas cosas, pero la crtica
que enfatiza su fatalismo no es muy justa. Pues ni los judos ni los

79
cristianos, ni siquiera los ateos y agnsticos, tienen resuelto el pro-
blema del libre albedro. Con todo, a partir de esos versos cornicos
que subrayan la soberana divina en todos los acontecimientos, el
islam desarroll una idea bastante perjudicial, que est comnmente
ausente en las otras religiones y sistemas de pensamiento: el oca-
sionalismo.
Los asharitas no se limitaban a negar nuestra libertad. Ellos tam-
bin terminaron por negar la causalidad en el mundo. Si Dios est
en control de las cosas, razonaban, entonces las cosas suceden, no
porque sean causadas por eventos previos, sino porque Dios direc-
tamente hace que as sean. Segn el conocimiento neurolgico con-
vencional, yo estoy escribiendo estas lneas porque mi cerebro enva
una seal que hace mover mis dedos sobre el teclado. No es as co-
mo lo habran entendido los asharitas: segn ellos, cada vez que yo
escribo una palabra en este libro, Dios interviene directamente para
propiciar que as ocurra. Esta doctrina, conocida como ocasiona-
lismo, tuvo algn defensor en Occidente (como el filsofo Male-
branche en el siglo XVIII), pero ha tenido muchsima ms influencia
en el islam.
El principal defensor del ocasionalismo en el islam fue el asharita
Al-Ghazali, en el siglo XI. A mi juicio y a juicio de muchos cr-
ticos del islam, Al-Ghazali es uno de los principales responsables
del estancamiento civilizatorio que, a la larga, ha conducido al te-
rrorismo y otros problemas del islam en el siglo XXI. Al-Ghazali no
destac especialmente por promover la guerra santa (aunque no
era contrario a la idea), pero s por una airada defensa del antiin-
telectualismo. El ttulo de su obra principal, La incoherencia de los
filsofos, puede darnos ya una idea de su pensamiento. Al-Ghazali
habl peyorativamente del uso de la razn; para l, la fe ha de ser
nuestra principal gua. Y en su defensa del ocasionalismo termin
por desestimular la curiosidad intelectual sobre la actividad cien-
tfica: no tiene sentido investigar cmo operan las leyes causales
del universo si los acontecimientos no obedecen a causas, sino slo
a la accin directa de Dios.
Hubo, por supuesto, una poca dorada de la ciencia en la civi-
lizacin islmica. Cmo obviar a los grandes matemticos, astr-

80
nomos y mdicos musulmanes de Crdoba y Bagdad? Lamenta-
blemente, todo aquel esplendor fue cediendo al antiintelectualismo,
que ya tiene bases en el Corn y que Al-Ghazali (aun siendo filsofo
y una persona bastante sofisticada) fue extendiendo. El resultado
es que en el mundo musulmn hoy queda muy poco del legado de
Avicena, Averroes y tantos otros pensadores. Tienen ms influencia
los trogloditas saudes que se empean en proclamar que la Tierra
es plana y los maestros que promueven abusivamente que los nios
en las madrasas hagan vaivenes con su cuerpo para memorizar un
libro que contiene disparates y contradicciones, desestimulando
en ellos el ms elemental pensamiento crtico.

Una predicacin apocalptica

El islam, como toda religin monotesta, est sujeto a las mismas

crticas de todo sistema de creencias que sostiene la existencia de
un Dios omnipotente, omnisciente y bueno. En tanto este es un
libro crtico con el islam en particular, no me detendr a considerar
cules son las crticas de esa creencia religiosa compartida por judos,
cristianos y cualquier otra religin que afirme la existencia de Dios.
Baste con algunos detalles. A pesar de que ha habido algunos
intentos, en realidad nadie ha logrado demostrar la existencia de
Dios. La filosofa islmica hizo notables esfuerzos (lo mismo que
la cristiana) en este aspecto, pero sus argumentos no son del todo
convincentes. Al igual que con el Ratoncito Prez o las hadas ma-
drinas, si hemos de aceptar la existencia de un ente como Dios debe
ser con algn indicio emprico o racional que nos permita justificar
esa creencia. Pero, en todo caso, aun si decidisemos afirmar la exis-
tencia de Dios slo basndonos en la fe, queda todava un enorme
problema: por qu Dios, siendo omnipotente y bueno, permite
el mal en el mundo? Muchos filsofos musulmanes han tratado de
responder a esta objecin, pero, de nuevo, nunca de un modo com-
pletamente satisfactorio.
El islam comparte con el cristianismo y el judasmo la doctrina
del Juicio Final. Aunque esta doctrina est presente en esas otras

81
dos religiones, el islam lo enfatiza muchsimo ms, hasta el punto
de que tal vez sea el tema principal del Corn (aunque hay que ad-
mitir que en un libro tan desordenado es difcil precisar algn tema
principal).
Hemos visto que el principal motivo por el cual los Coraix se
volvieron contra Mahoma fueron sus recitaciones y prdicas ame-
nazantes sobre la inminente llegada del Juicio Final. El Corn sos-
tiene que nadie sabe cundo llegar ese da, pero que ser muy
pronto: Se acerca el momento de rendir cuenta los hombres, pero
estos en descuido, estn alejados (21,1). Mahoma no fue el primer
predicador apocalptico, ni tampoco ser el ltimo. Todos ellos se
han equivocado en sus anuncios de inminencia pues ac estamos,
esperando que ocurra lo que no termina de ocurrir.
A pesar de que, al menos en el caso musulmn, llevamos ya ms
de 14 siglos en espera del momento que supuestamente se acerca,
los musulmanes siguen pretendiendo que estemos a la expectativa
pues, como seala el Corn, el fin puede llegar en cualquier momen-
to: A Dios pertenece lo desconocido de los cielos y de la tierra. La
orden de la hora del juicio final ser como un guio o ms breve
(16,77); quienes traten de mentira el encuentro de Dios saldrn con
prdida en cuanto les venga de imprevisto la hora del juicio (6,31).
Cuando el momento llegue de repente, habr anuncios: El da
en que se sople el cuerno vendrn a bandadas; se abrir el cielo y
ser todo puertas; en ese da los montes se pondrn en marcha y
ser espejismo (78,18-20); cuando el sol se oscurezca, cuando los
astros se empeen, cuando los montes se pongan en marcha, cuan-
do las camellas de diez meses sean abandonadas, cuando las fieras
sean reunidas, cuando los mares entren en ebullicin (81,1-6). Al
igual que en el cristianismo, en el islam hay diversos movimientos
que tienen gran expectativa respecto a estos acontecimientos y bus-
can diariamente en los noticiarios fenmenos que coincidan con
esos anuncios.
En el Corn no se hace mencin de la aparicin de personajes
que, con todo, tienen mucha relevancia en la imaginacin islmica
respecto al final de los tiempos. La creencia musulmana conven-
cional es que aparecer el Dajjal, una suerte de Anticristo que traer

82
consigo grandes catstrofes, personaje que se menciona en el hadiz.
Este Anticristo ser de piel rojiza, tuerto, con cabello rizado y pier-
nas arqueadas. En fin, ser una caricatura de un minusvlido ima-
ginada por los rabes del siglo VII.
Luego vendr Cristo y se enfrentar al Anticristo. Esto no se
dice ni en el Corn ni en el hadiz, pero es una creencia musulmana
convencional. Y junto a Cristo vendr una misteriosa figura, el
Mahdi. Este personaje, que no aparece en el Corn pero s en el
hadiz, ser descendiente de Mahoma y, a diferencia del Anticristo,
ser alto, esbelto y de color de piel similar a la de los rabes.
La expectativa en torno al Mahdi tuvo grandes componentes
polticos en el islam. En las guerras intestinas tras la muerte de Ma-
homa, el partido de Al (que dio origen a la rama que hoy consti-
tuyen los chiitas), tras sufrir varias derrotas militares empez a pro-
clamar que en un futuro no lejano vendra el Mahdi. Una de las
extraas creencias de la mayor rama de los chiitas es que el ltimo
de sus lderes desapareci misteriosamente y hasta el da de hoy si-
gue oculto. Ese imn oculto es en la doctrina chiita el Mahdi.
En vista de que los chiitas dieron mucha preponderancia a la
venida del Mahdi y trataron de vincularlo con su imn oculto, los
sunitas (la rama mayoritaria del islam) han tratado de restarle im-
portancia. Pero aun entre los sunitas hay bastantes expectativas res-
pecto a su llegada (aunque no lo identifican con el imn oculto).
En la historia de la rama sunita del islam no han faltado personajes
mentalmente desequilibrados que se han llegado a proclamar el
Mahdi y han lanzado rebeliones violentas con la expectativa de que
se anticipe el final de los tiempos y llegue el Juicio Final. La lista
de estos personajes es larga, pero podemos destacar a Muhammad
Ahmad, quien organiz una violenta revuelta contra los imperia-
listas britnicos en Sudn en el siglo XIX, que al final fue suprimida.
En fechas ms recientes, en 1979 unos fanticos tomaron el con-
trol de la principal mezquita de La Meca y proclamaron como
Mahdi a uno de los suyos, Muhammad Bin Abdal al-Qahtani. Al
igual que la revuelta del Mahdi sudans del siglo anterior, el mo-
vimiento fracas. En esta ocasin, las autoridades saudes intervi-
nieron para suprimir violentamente la revuelta.

83
 En el mundo chiita, la expectativa en torno al Mahdi y sus im-
plicaciones polticas es an mayor. El gobierno de Irn (el nico
pas abrumadoramente chiita) tiene una secretara gubernamental
cuyo objetivo es la preparacin para la llegada del Mahdi. Incluso
est estipulado jurdicamente que el lder supremo de la revolucin
iran gobierne como sustituto del imn oculto hasta que este regrese.
Esta expectativa siempre ha estado presente en el gobierno revolu-
cionario que lleg al poder en 1979, pero Mahmoud Ahmadinejad
fue quien la proclam con mayor mpetu.
Irn tiene un doble enfrentamiento: contra los infieles de Oc-
cidente y EE UU y contra Arabia Saud como lder de la rama su-
nita. Estos enfrentamientos obedecen a causas geopolticas de di-
versa ndole, pero en Irn hay una fuerte tendencia a presentarlos
en trminos apocalpticos, como anticipacin de la llegada del Mah-
di y la posterior sucesin de acontecimientos escatolgicos. Con-
trariamente a lo que algunos neoconservadores occidentales piensan,
me parece muy positivo que EE UU y las potencias occidentales
se acerquen a Irn y negocien un acuerdo que le permita desarrollar
energa nuclear. Pero no se debera perder de vista la fantasa apo-
calptica de los lderes revolucionarios, pues siempre es posible que
algn desequilibrado fanatizado se cuele en el gobierno iran y quie-
ra acelerar la llegada del Mahdi lanzando una bomba nuclear.
Finalmente, despus de todos estos acontecimientos, el islam
sostiene que tendr lugar la resurreccin de los muertos. Los mu-
sulmanes, lo mismo que los cristianos y judos, rara vez se hacen
las preguntas conceptuales (que he formulado en La inmortalidad
vaya timo!) que hacen tan problemtica esta doctrina: cmo puede
mantenerse la identidad entre la persona que muere y la persona
que resucita?, las personas resucitarn con sus defectos fsicos?,
cmo pueden reconstituirse ntegramente cuerpos que comparten
tomos entre s? En fin, en la historia de la filosofa islmica, algn
pensador ha podido enfrentarse a estas cuestiones, pero no pidamos
peras al olmo: en el Corn no se cuestiona ni se razona: sencilla-
mente, se recita y se obedece.
Quienes se hayan portado bien, irn al cielo. La Biblia es muy
parca en detalles sobre ese lugar. Los pintores renacentistas lo

84
imaginaron como el coro de una iglesia, en el cual continuamente
se cantan alabanzas a Dios. No hay mucho entretenimiento. Los
musulmanes, basndose en el Corn, son mucho ms dados a la
diversin celestial. El vino est prohibido en la Tierra, pero quien
vaya al cielo puede desquitarse por toda la eternidad de haber
sido abstemio en vida: Imagen de paraso que se ha prometido
a los piadosos: en l habr ros de agua incorrupta, ros de leche
cuyo sabor no se alterar, ros de vino que sern delicia de los be-
bedores (47,15).
El cielo musulmn descrito en el Corn es prcticamente un re-
sort turstico apropiado para los habitantes del desierto, cansados
de las sequas y aficionados a los gustos rabes: Dios ha prometido
a los creyentes y a las creyentes unos jardines por los que corren
ros. En ellos vivirn eternamente: tendrn hermosas moradas en
el jardn del Edn y una mayor satisfaccin de Dios. Eso es el xito
enorme (9,72); estarn en un paraso elevado, en el que no oirn
ningn vocero, en l habr una fuente de agua corriente, estrados
elevados y crteras siempre preparadas, cojines alineados y tapices
extendidos (88,10-16).
Desde posiciones cristianas se ha criticado siempre esta imagi-
nera celestial como demasiado mundana. Yo en cambio la celebro.
El cristianismo ha tenido tradicionalmente cierto masoquismo y
odio al placer (como denunci oportunamente Nietzsche), que el
islam ha evitado algo ms. Dnde est lo malo en disfrutar de jar-
dines, fuentes, hermosos cojines y tapices y, sobre todo, vino?
No obstante, el problema radica en que el islam hace promesas
ilusorias. Y mientras las hace exige a sus feligreses llevar unas vidas
bastante miserables (aunque, por supuesto, los poderosos jeques
saudes siempre harn caso omiso de esas exigencias y se asegurarn
hipcritamente de gozar todos esos placeres no en el cielo, sino en
la Tierra). El islam promete vino para la eternidad, pero castiga a
los fieles prohibindoles beber vino en este mundo. Es un viejo cli-
ch de Marx, pero no por ello deja de ser cierto: la religin es el
opio del pueblo. El islam, al cultivar fantasas, propicia que los fe-
ligreses aguanten con vanas esperanzas toda suerte de explotacin
por parte de los poderosos.

85
 Uno de los grandes placeres que el Corn promete en la eter-
nidad son las hures. Segn parece, se trata de vrgenes que esperan
a los buenos musulmanes en el paraso: Tendrn vrgenes de mi-
rada recatada, con ojos como huevos de avestruz medio ocultos
(37,48-49); en ambos habr mujeres de mirada recatada: antes
de ellos no las habr tocado hombre ni genio (55,56); [tendrn]
mujeres de ojos rasgados, parecidos a la perla medio oculta
(56,22-23).
En los evangelios a Jess le preguntan con quin estar casada
una viuda de siete esposos tras la resurreccin y l responde que no
habr esposos ni esposas, sino que sern como ngeles en los cielos
(Marcos, 12,19-27). Parece que en la versin cristiana no hay sexo
celestial. Pero el islam no tiene esos complejos con los placeres mun-
danos, lo cual, como he dicho, me parece positivo. Pero nueva-
mente aparecen los problemas, pues nos hallamos ante una cele-
bracin del placer masculino. El Corn es un libro de fantasas para
hombres. La mujer, a la cocina, su satisfaccin no cuenta.
El Corn no estipula cuntas mujeres estn esperando. Pero al-
gunos comentarios exegticos y tradiciones posteriores estipulan
72 por cada hombre (lo cual generara un tremendo desequilibrio
demogrfico en el cielo). Crear Dios nuevas mujeres para dotar
el premio a cada hombre que vaya llegando?
Christoph Luxenberg (el estudioso que, como hemos visto, sos-
tiene que el Corn pudo haber sido originalmente un texto cristiano
de lengua siraca-aramea dirigido a la evangelizacin de los rabes),
ha propuesto la tesis de que en realidad esas vrgenes no son tales
pues la palabra hur en arameo significa uva blanca. Slo la tra-
dicin posterior desvirtu el sentido original del Corn.
Los especialistas no dan crdito a esta interpretacin por com-
plejas razones filolgicas. Adems de ellas, sobre las cuales no ahon-
dar, hay motivos ms sencillos por los cuales debemos pensar que
estos versos s hacen referencia a vrgenes. Como hemos visto en
el captulo anterior, a medida que fue creciendo en poder Mahoma
se fue rodeando de mujeres y su apetito sexual creci. Si Mahoma
es el autor del Corn, no cabra esperar que la promesa de las vr-
genes fuese muy acorde con su personalidad?

86
 En el cristianismo ha habido ms imaginacin respecto al in-
fierno que al cielo. Lo mismo sucede en el islam. Las descripciones
cornicas del infierno son aterradoras. Realmente, a quienes no
creen en nuestros versos, les quemaremos en un fuego, y cada vez
que su piel se queme, le cambiaremos la piel por otra nueva, para
que paladeen el castigo (4,56). Sadismo puro. Son recitaciones
propias de un resentido que tiene fantasas de vengarse de sus ene-
migos, si no en esta vida, al menos en la prxima.
Otras son igualmente espantosas, siempre alusivas al fuego: El
fuego quemar su rostro, y en l permanecern sombros (23,104);
quia! Los infieles desmienten la hora. Para quienes desmienten
la hora, prepararemos un hogar. Cuando este desde un lugar lejano
lo vea, oirn su enfurecimiento y chisporroteo. Cuando se les eche
entrelazados en un lugar angosto, dentro de l, all mismo, pedirn
la aniquilacin (25,11-13); los culpables vern el fuego y creern
que van a caer en l, pero no encontrarn escape (18,53). La lista
de versos que describen los castigos infernales es muy extensa.
Al igual que en el cristianismo, algunos exegetas musulmanes
modernos insisten en que todo eso es una metfora, que si bien el
infierno existe como lugar para el castigo de los pecadores, estas
imgenes en verdad describen la desesperacin psicolgica a la que
conduce el pecado. El problema es que la abrumadora mayora de
musulmanes cree que el Corn es la palabra literal de Dios, y esas
descripciones infernales no son meramente metforas para describir
la angustia y la desesperacin psicolgica (algo as habra hecho Je-
an-Paul Sartre en sus alusiones infernales), sino que se refieren a
un lugar real con fuego y otras torturas.
La doctrina del infierno, por lo dems, tiene muchos problemas
que ni la teologa cristiana ni la musulmana han resuelto adecua-
damente. Desde luego, en muchas situaciones los castigos son ne-
cesarios y tienen justificacin moral. Pero, si no se ofrece una se-
gunda oportunidad, qu sentido tienen? Las descripciones cor-
nicas del infierno son, adems, brutalmente desproporcionadas res-
pecto a las faltas que pretenden castigar.
La objecin fundamental a la doctrina del infierno es: cmo
puede castigarse una falta temporal con un castigo eterno? Algunos

87
musulmanes han expresado la opinin de que el castigo infernal
no ser eterno basndose en el propio Corn: El infierno estar
cruzado por caminos reales, ser el refugio de los rebeldes, en l
permanecern siglos (78,21-23). Si bien el castigo por siglos es
desproporcionado, al menos se reconoce que no ser eterno y se re-
suelve el problema (segn esta doctrina, el infierno es en realidad
algo as como el purgatorio para los catlicos dada su naturaleza
temporal). Pero la mayora de los musulmanes piensa que el castigo
ser eterno, tambin basndose en el Corn: A quienes no creen y
son injustos, Dios no les perdona ni les conduce por buen camino,
sino que los conduce por el camino del infierno: eternamente vivirn
en l (4,168-169). Como hemos visto, el Corn no es un libro que
se destaque por su coherencia y ausencia de contradicciones.
Segn el islam, Dios mismo es quien administra los castigos in-
fernales. Un Dios sdico, como muchas veces es el Dios del islam,
no delegara en un ayudante el deleite de torturar a los malvados.
En el Corn el diablo es apenas un pelele que incita al pecado sus-
pirando en hombres (114,4-6), tal como hizo con Adn (7,20-22).
Satans era originalmente un ngel que se rebel contra Dios; con-
trariamente a lo que muchas veces se cree, esta historia no est ex-
plcitamente contada en la Biblia (salvo en una ambigua referencia
en 2 Pedro, 2,4), pero s en el apcrifo libro de Enoc. Quiz Ma-
homa escuch estas historias de cristianos o judos y las incorpor
a sus recitaciones.
En la versin cornica, Satans se rebela contra Dios porque se
le exige postrarse ante Adn, pero se niega a hacerlo: Entonces di-
jimos a los ngeles: Postraos ante Adn, y se postraron, excepto
Iblis [Satans], que rehus, se enorgulleci, y fue uno de los rebel-
des (2,34). Esta historia no tiene paralelismos en la Biblia, pero s
se encuentra en otro texto apcrifo judo, La vida de Adn y Eva.
As se hace ms fcil comprender por qu las tribus judas de Me-
dina no vean a Mahoma como un autntico profeta pues, adems
de confundir los detalles de las historias de los libros cannicos de
la Biblia, recitaba versos basndose en libros apcrifos.
En el islam la figura del diablo no ha tenido la preponderancia
que tiene en el cristianismo. Parte del peregrinaje a La Meca consiste

88
simblicamente en arrojarle piedras. Pero nunca hubo en el islam
la grotesca persecucin de brujas que hubo en la Europa del siglo
XVII, bajo la delirante idea de que las brujas conseguan maleficios
haciendo pactos con el diablo. Es cierto que, mientras actualmente
ningn pas occidental castiga a nadie por brujera, en Arabia Saud,
Pakistn y otros pases con una versin muy estricta del islam se
tipifica la brujera como delito (la creencia en el mal de ojo tiene
bastante respaldo en el hadiz) y se ejecuta a los acusados. No obs-
tante, aunque en el islam hay varias supersticiones (algn hadiz re-
comienda beber orina de camello, usar alas de mosca como reme-
dio, etctera), la obsesin con el diablo no ha sido habitual.
Con todo, a medida que ha habido un avivamiento del integris-
mo musulmn en las ltimas dcadas, la figura de Satans ha co-
brado prominencia y, como cabra esperar, tambin se ha hecho
un uso poltico de ella. En la confrontacin entre civilizaciones, los
integristas hacen lo que solan hacer los fanticos cristianos de po-
cas pasadas (y algunos lo siguen haciendo hoy): satanizar al enemi-
go. As, desde la revolucin islmica de Irn en 1979, en un cre-
ciente sector del mundo musulmn se ha llamado Gran Satn a
EE UU y Occidente en general. Ojal este evite caer en ese juego.
Si hay que criticar algo en el islam, hagmoslo, pero no identifi-
quemos a toda una civilizacin con una figura mitolgica que re-
presenta el mal absoluto.

89
90
 3
Una ley muy injusta

Dicen los crticos del cristianismo que en los monasterios medie-

vales la mayor parte del tiempo se consuma discutiendo cuntos
ngeles pueden bailar sobre la punta de un alfiler. Esto es, sin duda,
una exageracin. Pero es cierto que el cristianismo ha dedicado
mucha atencin a discusiones teolgicas estriles, algunas de las
cuales reseo en mi libro La teologa vaya timo! Muchos ros de
tinta y sangre corrieron para tratar de establecer cuntas naturalezas
tena Cristo, si Mara era inmaculada o no o si el Espritu Santo
proceda slo del Padre.
En el islam la teologa no es tan importante. Aparte de la dis-
cusin sobre la eternidad del Corn, no ha habido grandes disputas
teolgicas entre los musulmanes (hay, por supuesto, algunos debates
teolgicos, sobre todo entre sunitas y chiitas, pero no son de gran
envergadura). En cambio, el papel que la teologa tiene en el cris-
tianismo, la ley lo tiene en el islam.
Los musulmanes no aceptan que el islam es sencillamente una
religin. El islam, segn dicen, es un modo de vida. Y eso implica
que no es meramente un sistema de creencias sobre Dios y el Juicio
Final: es tambin una regulacin de muchsimos aspectos de la vida
diaria. Eso implica que para los musulmanes la forma de organizar
las leyes y la vida poltica ha de concordar con el islam.
En principio, el laicismo es incompatible con el islam. El laicis-
mo pretende garantizar la libertad de culto, pero, al mismo tiempo,
busca impedir que el Estado se valga de su fuerza para imponer

91
esta o aquella religin en la esfera pblica. Al cristianismo le cost
aceptar esto, pero finalmente, gracias a la modernidad, el laicismo
ha terminado por imponerse en Occidente. Muchos grupos cris-
tianos lo aceptan an hoy a regaadientes, pero es un hecho que
en la mayora de los pases occidentales los Estados son aconfesio-
nales y estn desvinculados de la religin.
Desde un inicio, en la civilizacin cristiana hubo circunstancias
histricas que as lo propiciaron. El cristianismo no goz de poder
poltico hasta la conversin de Constantino. Aunque los primeros
Padres de la Iglesia desarrollaron un cuerpo de doctrina moral,
comprendieron que no estaban en posicin de exigir al Estado que
diera respaldo jurdico a sus doctrinas.
Y aunque cuando el cristianismo se fortaleci polticamente, se
form una sociedad teocrtica, siempre hubo en el seno de la civi-
lizacin cristiana una disputa entre el poder espiritual del papa y
el poder terrenal de los reyes. Incluso en el imperio bizantino, con
su modelo cesaropapista, el jefe poltico y el religioso no eran la
misma persona. Cuando el ideal secularizador de la modernidad
lleg en el siglo XVIII, gracias a la Ilustracin y las revoluciones ame-
ricana y francesa, Occidente estaba ya preparado para abandonar
los modelos teocrticos, y por fortuna hoy no queda ya ningn pas
cristiano que lo sea verdaderamente.
En el islam, en cambio, las circunstancias fueron distintas. Como
hemos visto, Mahoma logr convertirse en estadista y legislador.
Desde sus comienzos, los territorios convertidos al islam pasaron
a ser gobernados bajo modelos teocrticos. Nunca el islam qued
relegado a la esfera privada. En el mundo musulmn, el Estado se
ha guiado siempre por los principios jurdicos del islam. Y en virtud
de la importancia que esto tiene, la discusin sobre las leyes ocupa
un lugar central que no existe en el cristianismo. Los catlicos tie-
nen el derecho cannico, pero este derecho es muy limitado, ya
que no tiene aplicabilidad en las autoridades civiles. En el islam
no hay autoridades civiles separadas de las religiosas.
Hasta el siglo XX el laicismo era ajeno al mundo musulmn. Gra-
cias a la intrusin colonialista de Occidente (hay que reconocer
que no todo lo que llev el colonialismo europeo fue malo), cuando

92
se formaron nuevos Estados, algunos asumieron un nacionalismo
laico y trataron de limitar la influencia poltica del islam.
Pero nunca ha habido un verdadero laicismo en los pases mu-
sulmanes. An los Estados ms aparentemente laicos proclamaban
leyes seculares que, con todo, alegaban tomar inspiracin del islam.
En casi todos los casos se segua declarando que el islam era la re-
ligin de Estado. Incluso Turqua, el pas que ms avanz hacia el
laicismo gracias al gran reformador Mustaf Kemal, se qued muy
corto en comparacin con los modelos avanzados de laicismo exis-
tentes en Europa y Amrica. Hoy los pases musulmanes siguen
siendo los que ms integran sus leyes y su organizacin poltica con
principios religiosos. Y aunque ha habido algunos pases que han
dado algunos pasos significativos hacia el laicismo (como Turqua,
Lbano, Indonesia, etc.), ha habido otros que, tras experimentar
algunas dcadas con el laicismo, han regresado al modelo teocrtico
(como Irn, Somalia o Sudn) y otros que desde su independencia
nunca han asumido el laicismo (Arabia Saud y los otros pases de
la pennsula arbiga).
Muy por encima de cualquier otra cosa, esta es la principal di-
ficultad del islam y la crtica ms grande que podemos hacer a esta
religin. Las creencias del cristianismo, el judasmo, el hinduismo
o el budismo son ms o menos igual de absurdas que las del islam.
Pero, al menos en nuestra poca, ninguna de esas religiones pre-
tende que se utilice la fuerza del Estado para proteger y mucho me-
nos para imponer sus doctrinas religiosas. Los cristianos podrn
fastidiarnos con sus sermones, pero afortunadamente los Estados
de la mayora de los pases cristianos no estn dispuestos a obligar
a la gente a cumplir lo que el cura predica desde el plpito.
En cambio, en pleno siglo XXI esto s ocurre en el islam. El de-
recho de los pases musulmanes es de base religiosa. Podemos in-
tentar convencer a un musulmn de que Mahoma bas su predi-
cacin en alucinaciones o autoengaos, de que el Corn contiene
errores y doctrinas absurdas, de que Dios no existe, etc., pero es
ms conveniente empezar por algo muchsimo ms elemental: he-
mos de tratar de convencer a ese musulmn de que, si l quiere
creer en esta o aquella doctrina, y practicar este o aquel ritual, lo ha-

93
ga; pero que no pretenda que las leyes y el Estado de un pas se re-
gulen de forma que las creencias y prcticas de su religin sean fa-
vorecidas por la fuerza coercitiva de las autoridades. Lo que ms
urge hacer ver a un musulmn es que, para que todos podamos vivir
en paz y nos respetemos mutuamente, el Estado necesita ser laico.
Reza todo lo que quieras, pero mantn la religin en tu casa o en
tu mezquita: no la traigas al parlamento ni a la escuela pblica.

Sharia, ijma, qiya...

Al derecho islmico se le llama sharia, que significa literalmente

camino, sendero hacia Dios. El islam sostiene que, para llegar
a Dios, no basta con rezar y creer: tambin hay que cumplir los ex-
tensos preceptos jurdicos que se establecen. En las discusiones
sobre el derecho islmico, hay que mantener siempre presente un
hecho que permea cualquier consideracin sobre el mundo mu-
sulmn: en el islam no hay un papa o una autoridad centralizada
que dicte para todos los musulmanes qu es doctrina y qu no lo
es. Aunque los fieles pueden estar de acuerdo en muchas cosas, hay
tambin diversas escuelas que difieren en algunos puntos, sobre to-
do cuando se trata de asuntos jurdicos. Los musulmanes llaman
ijtihad a este proceso de deliberacin sobre la configuracin de la
ley islmica.
As pues, en la rama sunita del islam hay cuatro grandes escuelas
jurdicas: la malikita, la hanbalita, la hanafita y la shafita. Los chiitas
desarrollaron su propia escuela. Cada una de ellas tiene una distri-
bucin geogrfica en el control de la jurisprudencia en el mundo
musulmn. Las diferencias entre estas cuatro escuelas jurdicas no
son muy grandes, pero han dado pie a muchos debates entre ellas.
El principal punto de desacuerdo est en las fuentes de la ley, la de-
terminacin de la relevancia de cada fuente y cul tiene ms pre-
ponderancia.
En tanto se considera la palabra literal y eterna de Dios, el Corn
es la fuente principal del derecho islmico. Todo lo que se prescribe
explcitamente en el Corn (a no ser que, como hemos visto, sea

94
abrogado por otro verso en la interpretacin) forma parte del de-
recho islmico. Ninguna otra fuente de ley islmica puede estar
por encima del Corn. Por supuesto, el Corn no es propiamente
un texto jurdico, y en ese sentido los juristas (ulemas) han com-
prendido que solamente con el Corn no se puede legislar todo,
pues hay muchos aspectos de la vida cotidiana que el Corn no
contempla.
Como complemento, la mayora de los juristas ha postulado co-
mo fuente las tradiciones del Profeta (sunna) contenidas en el hadiz,
los dichos de Mahoma. El problema es que, como hemos visto, los
propios musulmanes reconocen que el hadiz es muy variado res-
pecto a su fiabilidad. Y ah empiezan las disputas entre las escuelas
jurdicas, pues algunas estn dispuestas a aceptar algunos dictmenes
basndose en los hadiz, pero otras no.
Adems del Corn y la sunna, tambin se acude al consenso en-
tre los juristas (ijma). Un hadiz sostiene que Mahoma deca que
sus seguidores nunca estaran de acuerdo en el error, y a partir de
ello se ha asumido que si los ulemas estn de acuerdo en algn cri-
terio jurdico, debe ser verdadero. Pero ni siquiera en esto hay acuer-
do, pues hay disputas sobre quines son los que deben formar el
consenso. La escuela malikita dice que se trataba del consenso en
Medina, los hanbalitas dicen que se trata del consenso entre los co-
laboradores ms cercanos de Mahoma, y la escuela shafita dice que
es el consenso de toda la comunidad.
Por ltimo, el derecho islmico reposa sobre el razonamiento
por analoga (qiya), aunque los chiitas y hanbalitas no estn de
acuerdo. El razonamiento por analoga ha sido muy fructfero en
el islam y ha resuelto algunas aparentes lagunas. Por ejemplo, el
Corn prohbe el vino, pero no dice nada ms sobre otras bebidas.
Cuando los musulmanes estuvieron en contacto con otras bebidas
alcohlicas, algunos quisieron excusarse diciendo que el Corn slo
prohbe el vino. Pero los ulemas interpretaron que la intencin del
Corn no era prohibir el vino exclusivamente, sino cualquier bebida
alcohlica, y dictaron, por razonamiento analgico, que la prohi-
bicin del vino se extiende a la cerveza, el ron, etc.
Es apreciable el esfuerzo legislativo del islam. Los musulmanes,

95
inmersos en un brutal contexto tribal en la Arabia del siglo VII, lo-
graron civilizarse en los sucesivos siglos y desarrollaron un cuerpo
doctrinal muy sofisticado, con procedimientos racionales bastante
valiosos, como el de las analogas (de hecho, en los sistemas jurdicos
occidentales la analoga es tambin fuente de ley).
Pero aunque todo esto fue un paso muy importante, hoy los
musulmanes estn estancados en su marcha civilizatoria. Podemos
debatir si las leyes han de estar basadas en el derecho natural (como
lo postula el iusnaturalismo), o en convenciones que emergen del
contrato social (como lo sostiene el iuspositivismo), pero intentar
basar el ordenamiento jurdico de una sociedad en un texto enor-
memente incoherente recitado por un lder religioso de la Arabia
del siglo VII, es una desfachatez. Los buenos legisladores deben ba-
sarse en principios racionales, no sencillamente en la obediencia
dogmtica a un antiguo texto religioso.
En la concepcin islmica, tanto la ley como la soberana vienen
de Dios; segn ella, no es lcito seguir una ley hecha por hombres.
Esto es bsicamente una variante de la vieja doctrina del derecho
divino, que tanto cost erradicar en Occidente. Segn ella, el go-
bernante adquiere su autoridad no de la soberana que le concede
el pueblo, sino directamente de Dios. Fue necesaria una gran re-
volucin, como la francesa (inspirada en proponentes del contrato
social como Rousseau), para poner fin a esta forma de pensar. En
el islam, esta doctrina es bsica y sigue intacta. No hay contrato
social en el islam. Se pueden seguir modelos republicanos, redactar
constituciones (como la que Mahoma formul en Medina) y so-
meter a votacin algunas cosas (como muy imperfectamente se
hace en Irn), pero en lo fundamental se sigue pensando que no
es la soberana popular la que quita y pone gobernantes por medio
de acuerdos, sino el propio Dios.
La democracia, como en algn momento la defini Lincoln, es
el gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo. Esto es ajeno
al islam. El gobierno es de Dios. Rebelarse en contra del rgimen
es rebelarse contra Dios. Difcilmente puede modernizarse una ci-
vilizacin si se mantiene esta doctrina.

96
Rushdie y otros apstatas

En tanto la ley y el Estado deben formarse segn los principios is-

lmicos, la sharia estipula que la religin oficial del Estado debe ser
el islam. Esto tiene varias implicaciones. La primera es que no hay
plena libertad religiosa. En la ley islmica no est permitido criticar
a Mahoma ni negar la doctrina del Juicio Final y mucho menos
negar la existencia de Dios. Donde ms persecuciones sufren los
ateos y agnsticos es en los pases musulmanes.
A los musulmanes que reniegan de su religin, bien sea en favor
del atesmo, bien porque se convierten a otra religin, bien sea in-
cluso porque abrace una doctrina hertica considerada no musul-
mana por los dems, se les reserva un severo castigo. No hay nada
en el Corn que penalice la apostasa (el abandono del islam) con
la muerte (aunque s con un terrible castigo infernal, vase 2,109
y 9,74). Pero s hay algn hadiz en el cual Mahoma prescribe la pe-
na capital al musulmn que deja de serlo. Esto ha hecho que, en
el dictamen tradicional de los ulemas, el castigo de la apostasa sea
la muerte. Es la ley existente actualmente en pases como Arabia
Saud, Irn, Pakistn, Afganistn (aun despus de que los nortea-
mericanos y sus aliados derrocaran a los talibanes y favorecieran un
gobierno supuestamente moderado!) y Qatar, entre otros. Para las
mujeres suele estipularse que se les perdone la vida, pero con un cas-
tigo severo.
Por ejemplo, cuando Salman Rushdie public su novela Los ver-
sos satnicos, el ayatol Jomeini emiti un decreto condenandole a
muerte. Su razonamiento era que haba nacido como musulmn
y al publicar su novela blasfematoria haba dejado de serlo. Por tan-
to, mereca la muerte.
Rushdie era claramente un apstata, pero en la historia del islam
ha habido gente que no ha sido apstata, sino que sencillamente
ha defendido otras interpretaciones. Con todo, se ha entendido
que esas interpretaciones alternativas son una forma de abandonar
el islam y que por ello merecen morir. Por ejemplo, el fundador
del sufismo (un movimiento mstico en el islam), Al-Hallaj, en el
siglo IX, deca alcanzar la identidad con Dios en sus ejercicios ms-

97
ticos, pero nunca reneg de su religin. A pesar de ello, fue ejecu-
tado.
Estas ejecuciones requieren un procedimiento judicial y en esto
el derecho islmico tiene el mrito de ser ms o menos riguroso.
El derecho islmico no autoriza linchamientos. Pero una ley puede
ser razonable en lo accesorio (el procedimiento), pero brutal en lo
sustancial (el contenido de la ley en s). El castigo de la apostasa
con la muerte es sencillamente una barbaridad.
Hay reformadores musulmanes, como Tariq Ramadan, que sos-
tienen que, como ese castigo no est estipulado en el Corn, puede
prescindirse de l, pues aunque hay un hadiz que postula la muerte
para los apstatas, Ramadan recomienda contextualizarlo. Cuando
Mahoma pronunci esas palabras, segn Ramadan, se encontraba
en un conflicto militar y haba la sospecha de que los que dejaran
de ser musulmanes revelaran secretos militares a los enemigos de
Mahoma. Como ya no estamos en ese contexto, sostiene Ramadan,
no es necesario seguir ese hadiz. Recordemos que el Corn es la pa-
labra eterna e increada de Dios (por tanto, no sujeta a contextos),
pero el hadiz s se puede contextualizar.
Est muy bien la intencin reformadora de Ramadan y su es-
fuerzo por mantener que el castigo capital de apostasa no est ne-
cesariamente sustentado en las fuentes de la ley islmica. Lamen-
tablemente, su postura no es mayoritaria en el islam. La prestigiosa
encuestadora norteamericana Pew, por ejemplo, en reiteradas oca-
siones ha documentado que un alto porcentaje de la poblacin mu-
sulmana en el mundo (entre un 30% y un 50%), est a favor de
castigar la apostasa con la muerte. En todo caso, lo ms deseable
sera que alguien como Tariq Ramadan entendiese que la decisin
de no ejecutar a un apstata no debe basarse en lo que diga o deje
de decir un texto religioso arcaico, sino sencillamente en lo que
dicta la razn. Y la razn dicta que cambiar de religin no perjudica
a nadie y que, por ende, nadie debe ser castigado.
En el derecho musulmn se toleran algunas minoras religiosas,
pero no todas. No est aceptada la religin politesta y la idolatra
se castiga con la muerte, tal como lo estipula el Corn: Cuando
terminen los meses sagrados, matad a los idlatras donde los en-

98
contris. Colgadlos! Sitiadlos! Preparadles toda clase de embos-
cadas! (9,5).
Slo cristianos y judos gozan de esa tolerancia, y es una tole-
rancia muy limitada, pues la actividad cultual de esos grupos debe
ser relativamente disimulada, de forma tal que nunca eclipse en la
esfera pblica la prominencia del islam.
Respecto a judos y cristianos dice el Corn: Combatid a quie-
nes no creen en Dios ni en el ltimo da, ni prohben lo que Dios
y su enviado prohben, a quienes no practican la religin de la ver-
dad entre aquellos a quienes fue dado el libro. Combatidlos hasta
que paguen la capacitacin por su propia mano y ellos estn hu-
millados (9,29).
Esa capacitacin que deben pagar aquellos a quienes fue dado
el libro (es decir, quienes recibieron las revelaciones previas, a saber,
judos y cristianos), es un impuesto adicional, la jizya. El derecho
islmico contempla un pacto con judos y cristianos: se les tolera
su religin, pero deben asumir una posicin de ciudadana inferior
(dimmi). Esto, no hace falta decirlo, no es ningn pacto: es una
llana imposicin.
En pocas pasadas esta inferioridad implicaba la prohibicin de
ir montado a caballo, as como la construccin de templos que fue-
ran ms altos que las mezquitas. Tambin se les exiga a los dimmis
llevar una vestimenta distintiva, de forma tal que fuesen fcilmente
reconocidos. Pero lo ms pesado de esta condicin era el impuesto.
Esto mantuvo en una muy precaria condicin econmica a los ju-
dos y cristianos en el mundo musulmn, y hasta el da de hoy
mantienen posiciones sociales relativamente bajas.
Con todo, en comparacin con su suerte en Europa, los judos
del mundo musulmn recibieron buen trato. En Europa eran re-
cluidos en guetos y sometidos a pogromos habituales o, sencilla-
mente, se les expulsaba, como ocurri en Espaa en 1492 (y quie-
nes se convertan al cristianismo eran mantenidos bajo sospecha
como cristianos nuevos).
Nada de esto ocurri en el islam. En parte debido a que el im-
puesto adicional se hizo muy rentable para las autoridades musul-
manas, no hubo en aquel mucha insistencia en tratar de convertir

99
a los judos y cristianos y, en trminos generales, se les dej vivir
en paz. Pero tampoco debemos exagerar. Por ejemplo, frecuente-
mente se ofrece una imagen idlica de Al-Andalus, de la convivencia
de las tres religiones en Toledo y otras ciudades. S, hubo convi-
vencia, pero ms o menos la misma que la hubo entre blancos y
negros en Sudfrica: un grupo claramente dominante y otros dos
grupos claramente dominados. La situacin de los judos en Al-
Andalus y en el islam en general fue comparativamente mejor, pero
eso no implica que fuera la ms deseable.
En un principio, cuando el islam se expandi por Persia y la In-
dia, se consider a los zoroastrianos e hindes como idlatras. Pero
finalmente estos grupos religiosos fueron incluidos tambin en el
pacto y se les aplic las mismas condiciones que a judos y cris-
tianos. Algunas otras minoras, como los yezides, gozaron asimismo
de tolerancia, pero mucho ms frgil.
En la actualidad, en los pases ms radicales, como Arabia Saud,
ni siquiera hay pacto. Simplemente est prohibida toda religin
que no sea el islam. Mucho menos contempla libertades religiosas
el Estado Islmico de Irak y el Levante. Bien conocemos las im-
genes de cristianos y yezides crucificados.
En la mayora de los otros pases musulmanes se garantiza la to-
lerancia religiosa a esas minoras protegidas. Ya no se les cobra el
impuesto adicional, pero siguen siendo ciudadanos de segunda,
pues los Estados siguen declarando al islam religin oficial. Por
ejemplo, en las constituciones de casi todos los pases islmicos,
est estipulado que slo un musulmn puede ocupar la jefatura del
gobierno.
Lo mismo se aplica a la administracin de justicia: como casi
todos los pases musulmanes tienen como base jurdica el derecho
islmico, un no musulmn no puede trabajar como juez. En esto
el imperio otomano trat de ofrecer algn beneficio a las minoras
con su sistema millet. Cada comunidad religiosa tena su propio
sistema educativo y judicial. Esto fue, desde luego, una mejora res-
pecto al avasallamiento por parte de la mayora musulmana en el
derecho islmico, pero sigue siendo un sistema muy imperfecto.
Soluciones como el sistema millet (una versin de la cual hoy de-

100
fienden ciertos multiculturalistas de Occidente) tienden a mantener
desintegrada a la poblacin de un pas. Lo ideal, insisto, es un sis-
tema laico que establezca un nico sistema jurdico para todos,
pero que no tenga bases religiosas.

La mujer en el islam

El derecho islmico dedica mucha atencin a los asuntos familiares.

Muchos conservadores ven con preocupacin que en los pases oc-
cidentales la estructura familiar est muy debilitada debido a las
condiciones de la vida moderna. A mi juicio, muchas veces exageran
(la aceptacin pblica de la homosexualidad, por ejemplo, no incide
sobre la fortaleza de la familia). Pero s podemos admitir que Oc-
cidente podra mejorar su estructura familiar. Algunos han sealado
que, si bien el islam es criticable en muchos sentidos, podemos to-
marlo como modelo en asuntos familiares.
Esto es parcialmente cierto, pero si el islam protege la vida fa-
miliar lo hace a expensas del bienestar y la igualdad de las mujeres.
Es cierto que las condiciones de la mujer en la Arabia preislmica
eran muy duras y que el islam represent una leve mejora. Pero de
ah a decir (como a veces se hace) que el islam es una religin que
tiene mucha estima por las mujeres hay un largo trecho. Hay mu-
jeres que se proclaman musulmanas feministas, pero esto es la
cuadratura del crculo. En su forma actual, el islam es una de las
religiones ms misginas que hay. Eso no implica que no pueda
haber un cambio, pero si nos atenemos a lo que dicen los textos
fundacionales, las feministas musulmanas lo tienen muy difcil.
El Corn empieza recomendando cario por las mujeres: Entre
sus signos est el que cre, sacndolas de vosotros mismos, esposas
para que en ellas reposaseis. Entre vosotros ha establecido amor y
cario. En eso hay signos para gente que reflexiona (30,21). Pero,
como suele ocurrir con el Corn, los versos simpticos son aplas-
tados por los odiosos, pues tambin dice el Corn: Los hombres
estn por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos
respecto a otros (4,33). Las mujeres son prcticamente una pro-

101
piedad: Vuestras mujeres son vuestra campia. Id a vuestra cam-
pia como queris, pero haceros preceder (2,223).
En el derecho islmico la mujer no tiene representacin propia.
Siempre debe estar acompaada por un guardin, el wali, y este
debe autorizar sus actividades jurdicas y comerciales. La mujer en
el derecho islmico es, bsicamente, el equivalente de un menor
de edad en nuestros sistemas jurdicos occidentales: necesita la au-
torizacin de un tutor, pues se piensa que no cuenta con la sufi-
ciente capacidad para tomar decisiones propias (en varios pases
esto le impide viajar o estudiar sin permiso del marido, conducir
y otras actividades muy bsicas).
Si la mujer desobedece al marido, este est autorizado a golpearla
y esto lo avala el Corn: A aquellas [mujeres] de quienes temis
desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, gol-
peadlas (4,34). Pases occidentales como Espaa tienen un serio
problema de violencia domstica, pero en el mundo musulmn
este es mucho ms grave.
Eso tambin ha propiciado que en algunas escuelas jurdicas,
cuando una mujer comparece ante un juez, su testimonio slo vale
la mitad del testimonio de un hombre. Esto tambin parece tener
una base en el Corn: Pedid el testimonio de dos testigos elegidos
entre vuestros hombres. Si no encontris dos hombres, requerid a
un hombre y dos mujeres de quienes estis satisfechos en los testi-
monios (2,282). Pero estas palabras estn inscritas en un largo ver-
so y el contexto parece indicar que slo se refiere a asuntos de deu-
das. Con todo, esto no ha impedido que en muchas legislaciones
de pases musulmanes, el testimonio de una mujer slo valga efec-
tivamente la mitad del de un hombre.
La ley islmica ofrece derechos de herencia a las mujeres, pero
les concede la mitad de lo que corresponde a los hombres cuando
se trata del reparto entre hijos. As lo estipula el Corn: Dejad al
varn una parte igual a la de dos hembras (4,11). Ese mismo verso
es ms condescendiente con las mujeres cuando se trata de viudas
y madres como herederas. Aun as, las mujeres en materia de he-
rencia siguen teniendo una posicin desventajosa en el derecho
musulmn y ello sigue vigente en varios pases musulmanes.

102
 Como hemos visto, Mahoma se cas con Aisha cuando ella tena
seis aos y consum el matrimonio cuando la jovencita tena nueve.
El Corn parece avalar el matrimonio con nias, pues al establecer
procedimientos para el divorcio, estipula casos en los que las esposas
no menstruan: Si tenis duda de aquellas de vuestras mujeres que
desesperan de la menstruacin, dadles un plazo de tres meses. Para
las que no menstruan idntico plazo (65,4). No queda claro, desde
luego, si estas que no menstruan son aquellas que ya pasaron la
menopausia o las jovencitas que an no tienen menstruacin. En
cualquier caso, en algunas jurisprudencias del derecho musulmn,
el matrimonio con nias est permitido. El ayatol Jomeini, por
ejemplo, tuvo una esposa de diez aos cuando l tena 28.
Los medios de comunicacin occidentales a veces incurren en
sensacionalismo cuando informan sobre la extraccin del cltoris
a las nias en los pases musulmanes. La muy valiente crtica y aps-
tata del islam Ayaan Hirsi Ali sufri esta terrible vejacin, y gracias
a ella conocemos mejor los detalles de esta prctica abominable.
Pero debemos reconocer que no hay nada en el derecho islmico
que avale semejante barbarie. La extraccin del cltoris era una prc-
tica tribal propia de algunos pueblos del frica oriental, y cuando
el islam lleg a esa regin la incorpor. Pero insisto en que no es
una prctica de origen islmico y no hay fundamentos doctrinales
que la respalden.
Tampoco tiene fundamento doctrinal una prctica relativamente
comn en el mundo musulmn: los asesinatos de honor. Si los hom-
bres de una familia consideran que una de sus familiares ha trado
deshonor al hogar por ser adltera, fornicadora, vctima de violacin
o llevar vestimentas inapropiadas, los hombres proceden a matarla.
Un mtodo alternativo de castigo es arrojarle cido en la cara para
desfigurarla. Lo mismo que sobre la extraccin del cltoris, los medios
occidentales informan sobre esto a menudo con mucho sensacio-
nalismo, pues estas cosas no slo ocurren en lugares remotos del
mundo islmico. De vez en cuando tambin ocurren entre comu-
nidades de inmigrantes en los propios pases occidentales. Pero aun-
que el islam da un trato muy pobre a la mujer, y estas cosas ocurren
en el mundo musulmn, no tienen ningn fundamento doctrinal.

103
 En materia de divorcio la mujer tiene tambin desventajas en el
derecho musulmn. Ella slo puede solicitar el divorcio al hombre
cuando este ha incurrido en infidelidad o cuando se declara que
ha perdido sus facultades mentales, sea impotente o sea un apstata
del islam (la violencia domstica no autoriza el divorcio). En las es-
cuelas malikita y shafita, la ausencia de ms de cuatro aos tambin
puede autorizar el divorcio.
Es cierto que el islam busca la proteccin de la familia y desa-
conseja el divorcio. Pero los trminos jurdicos hacen que para el
hombre (al contrario que para la mujer) el divorcio sea muy fcil.
Basta slo con que l pronuncie la palabra talaq (me divorcio) y
se consuma la separacin. El Corn estipula que el hombre puede
regresar con la mujer de la cual se divorci, pero puede divorciarse
de la misma mujer slo tres veces (2,229). Esto ha propiciado que,
en la prctica, el divorcio se consume de una vez cuando el hombre
dice: talaq, talaq, talaq.
Aunque el derecho musulmn estipula una compensacin mo-
netaria para la mujer divorciada, es slo temporal y en la mayora
de los casos claramente insuficiente. Naturalmente, esto ha dejado
a las mujeres en una posicin precaria en muchas regiones del mun-
do islmico, pues dada la dependencia econmica del matrimonio
tradicional, de repente quedan desvalidas cuando el marido toma
la iniciativa del divorcio.
La mujer tiene an otra desventaja en el matrimonio. La mujer
slo puede casarse con un hombre, pero el hombre puede tener
ms de un esposa, hasta cuatro. El Corn estipula que debe drseles
el mismo trato (4,3). Es difcil comprender esta estipulacin, te-
niendo en cuenta que en el imperio otomano, por ejemplo, haba
harenes de decenas de mujeres. Esto se esclarece cuando se toma
en consideracin que el Corn no impide que el hombre pueda to-
mar mujeres adicionales como concubinas si estas son esclavas que
no estn casadas (4,24).
Desde Marx y Engels en el siglo XIX, en Occidente la monoga-
mia ha sido denunciada como una institucin hipcrita y opresiva.
En parte los crticos tienen razn. La monogamia impone repre-
siones que muchas veces conducen a estados de infelicidad entre

104
los esposos y el porcentaje de parejas que realmente respetan la mo-
nogamia es bajo.
Pero es un grave error suponer, como a veces se hace, que el mo-
delo musulmn de poligamia es una alternativa ms deseable. Los
crticos izquierdistas de la monogamia suelen favorecer el amor li-
bre, el mutuo acuerdo entre los esposos de que se puede tener re-
laciones sexuales con otras personas. No hay tal cosa en el islam.
En el derecho islmico, el esposo no est tan restringido pues se le
est permitido buscar otras esposas y concubinas, pero la esposa
no tiene ese privilegio. En materia de poligamia, lo mismo que en
el divorcio, la mujer tiene una enorme desventaja en el derecho is-
lmico.
Es cierto que, segn los psiclogos evolucionistas, el hombre
tiene naturalmente ms inclinacin a la promiscuidad que la mujer.
Esto es debido a una razn biolgica muy sencilla: la mujer no in-
crementa su fertilidad al aparearse con muchos hombres; una vez
fecundada, ya no puede tener ms fecundaciones. En cambio, el
hombre incrementa su posibilidad de fecundacin cuantas ms
compaeras tenga. Con todo, se cometera una falacia naturalista
al asumir que, por el mero hecho de que el hombre tenga ms in-
clinacin a la promiscuidad, la legislacin matrimonial debe con-
ceder mayores privilegios a los hombres que a las mujeres.
Ms an, la evolucin de la sexualidad humana es muy compleja
y en ella han intervenido muchos otros factores que mitigan la in-
clinacin de los hombres hacia la promiscuidad. La vulnerabilidad
de las cras humanas ha exigido una inclinacin a la monogamia
en nuestra especie, pues lo mismo que las aves, el cuidado de las
cras exige la presencia de ambos padres y esto se dificulta con la
monogamia. En las especies poligmicas hay un marcado dimor-
fismo sexual; en la nuestra, ese dimorfismo, aunque est presente,
es muy tenue. De forma tal que el hombre tiene naturalmente cierta
tendencia a la poligamia, pero somos una especie fundamental-
mente monogmica, lo suficiente como para propiciar que las le-
gislaciones poligmicas sean muy problemticas.
De hecho, la poligamia es una institucin que genera muchos
conflictos, sobre todo, naturalmente, entre las mujeres que deben

105
compartir marido. En los harenes del imperio otomano haba toda
clase de intrigas entre esposas y concubinas para buscar el favor del
sultn. Estos los tambin ocurran en la propia vida de Mahoma.
Hafsa, una de las esposas del profeta, tuvo un altercado con l por-
que lo encontr en la cama con una concubina cristiana, cuando
le corresponda pasar esa noche con Hafsa.
Pero es peor an el conflicto entre hombres que buscan mujeres.
La poligamia es una institucin que extiende las desigualdades so-
ciales. Por cada mujer adicional que toma un hombre, otro hombre
se queda sin acceso sexual. Y para mantener a tantas mujeres, debe
haber hombres muy ricos que acumulan riquezas, mientras que los
hombres con menos recursos quedan sin posibilidades de repro-
duccin. Esto genera una tremenda insatisfaccin que suele mani-
festarse en violencia. Est ampliamente documentado que hay una
alta correlacin entre sociedades poligmicas y sociedades violentas.
En el islam, los terroristas suicidas suelen ser jvenes sin nexos con-
yugales. La promesa de las 72 vrgenes debe resultarles muy atractiva
a muchachos en edad de gran impulso sexual que, sin embargo, no
consiguen muchachas porque estas ya estn controladas por hom-
bres mayores con ms dinero.
El derecho islmico permite que un musulmn se case con una
no musulmana (los hijos tendrn que ser musulmanes), pero una
musulmana no puede casarse con un no musulmn. Esto, de nuevo,
pone en evidencia la clara inferioridad de la mujer en la legislacin
islmica, pues se asume que en el matrimonio el hombre siempre
es el dominante, y el derecho islmico no est dispuesto a admitir
que un no musulmn sea el dominante en una relacin conyugal.
El castigo del adulterio es muy duro en el derecho islmico. Si
bien ha habido alguna discrepancia entre las escuelas, el consenso
ha sido tradicionalmente que el adulterio debe ser castigado con la
muerte por apedreamiento. As est contemplado hoy en Arabia
Saud, Afganistn, Irn y algunos otros pases con legislaciones ba-
sadas en la sharia.
Aun as, el apedreamiento de los adlteros no est contemplado
en el Corn. Recordemos que Aisha se quejaba de que original-
mente el verso que contempla el castigo a los adlteros inclua el

106
apedreamiento, pero esto no fue finalmente incluido en el libro.
Algunos reformadores del islam pretenden humanizar el castigo
del adulterio diciendo que el Corn no prescribe la barbarie del
apedreamiento. No obstante, estos mismos reformadores dejan de
lado que el Corn estipula 100 azotes (24,2), como si eso no fuese
un castigo brutal! Si estos supuestos reformadores no estn dispues-
tos a negar que el Corn es la palabra eterna, increada y literal de
Dios, entonces no podrn avanzar mucho en la senda del progre-
sismo.
De hecho, en el derecho islmico estn estipulados todo tipo de
castigos brutales, que en rabe se llama hudud. Por ejemplo, para
los culpables de robo est estipulado cortar las manos al ladrn.
Para el que se haya embriagado o haya tomado vino, se prescriben
80 latigazos. Segn los juristas musulmanes, estos castigos no vienen
dictados por jueces humanos, sino por el mismo Dios. Semejantes
barbaridades siguen ocurriendo en pases como Pakistn y Arabia
Saud. Si en un pas caluroso como Arabia se ve a una persona llevar
un guante, es probable que se trate de alguien a quien le fue am-
putada la mano por haber robado.
Por supuesto, han surgido voces reformadoras en el islam y eso
ha propiciado que en varios pases musulmanes se deroguen estos
castigos, y en otros, an con fuerte inclinacin a la sharia, se apli-
quen slo muy espordicamente. Pero preocupa ver que en las re-
giones controladas por el Estado Islmico de Irak y el Levante, estas
cosas empiezan a verse con frecuencia.
Y hay algo an ms preocupante: incluso algunos supuestos mu-
sulmanes moderados que desde Occidente quieren presentar al is-
lam con una faceta ms amable son ambiguos respecto a los castigos
hudud. Por ejemplo, en un debate con Nicolas Sarkozy en 2003,
Tariq Ramadan, principal reformador y defensor del islam en Oc-
cidente, exhort a los musulmanes del mundo a abrir una moratoria
respecto a los castigos hudud para que los juristas debatan si estos
castigos son aceptables o no. En otras palabras, Ramadan deja la
puerta abierta para discutir un tema que, francamente, debera estar
ya superado. En vez de condenar contundentemente estos castigos
y aceptar que el Corn se equivoca al prescribir estas barbaridades,

107
Ramadan prefiere jugar a la ambigedad para intentar quedar bien
con todos, radicales y moderados. Me temo que Ramadan no es
un tipo en quien se pueda confiar.
En algunas escuelas de derecho islmico, el adulterio es mezclado
con la fornicacin, pues en rabe se usa la misma palabra para de-
signar a ambas conductas (zina). Segn el sistema jurdico occi-
dental, en el adulterio hay vctimas: las personas cuyos cnyuges
son infieles. En cambio, en el derecho islmico, si dos personas se
aman y son fieles mutuamente, pero tienen relacin sexual sin
estar casados, cometen un crimen a pesar de que no hay ninguna
vctima.
Hemos visto que Mahoma, para salir de una situacin personal
embarazosa respecto a Aisha, recit este verso cornico: Acaso no
han trado, para dar fe de ello, cuatro testimonios? No han trado
los testimonios; pues ellos, ante Dios, son embusteros (24,13).
Con eso ha quedado establecido en el derecho islmico que, para
poder acusar a alguien de cometer adulterio, debe haber cuatro tes-
tigos que presencien el acto.
Esto tiene un aspecto positivo, pues propicia que el castigo slo
ocurra en aquellas situaciones en las que hay pruebas contundentes.
Y si se acusa falsamente a una mujer de adulterio, el Corn estipula
una pena: A los que calumnian a las mujeres honradas y no pueden
luego presentar cuatro testigos, dadles ochenta azotes y no volvis
jams a aceptar su testimonio; esos son los perversos (24,4). Est
muy bien castigar a quien acusa falsamente, pero el castigo de azo-
tes es una barbaridad!
Por otra parte, la mera confesin puede inculpar al acusado de
adulterio, y es de sobra conocido que muchos individuos, con un
poco de presin psicolgica, pueden terminar confesando hechos
que no han realizado. Adems, recordemos que, en algunas legis-
laciones islmicas el testimonio de una mujer vale la mitad. De for-
ma que si cuatro hombres dan testimonio de que una persona es-
taba cometiendo adulterio a determinada hora del da, pero siete
mujeres dan testimonio de que esa misma persona estaba en otro
lugar a esa misma hora, el juez ha de fallar en contra de la persona
acusada de adulterio.

108
 Hay an otro problema. En el derecho islmico, esto tambin
se aplica a la violacin. As, una acusacin de violacin tiene que
estar respaldada por cuatro testigos. De lo contrario, se estipula el
castigo de 80 azotes a la mujer que acuse de violacin sin el respaldo
de testigos. Es cierto que, en nuestra sociedad occidental moderna,
en ocasiones se ha abusado de las acusaciones, y esto ha propiciado
que se acuse muy a la ligera a los hombres de ser violadores (la fe-
minista Andrea Dworkin deca que toda relacin sexual es viola-
cin). Pero la exigencia de cuatro testigos es tambin abusiva. En
todo caso, aun sin cuatro testigos, hay tcnicas forenses para poder
sustentar una acusacin de violacin.
Lamentablemente, la ley islmica no contempla nada de esto ni
siquiera remotamente (es comprensible que en los primeros siglos
del islam no hubiese los conocimientos cientficos forenses que hoy
tenemos, pero precisamente ha llegado el momento de avanzar y
dejar de lado leyes basadas en libros arcaicos). El resultado ha sido
que frecuentemente en el mundo musulmn las mujeres violadas
opten por no hacer ninguna denuncia, pues no solamente hay el
riesgo de recibir el castigo por falsa acusacin, sino que ellas mismas
pueden ser tambin acusadas de adulterio, en tanto se interpreta
que han tenido una relacin sexual consensuada con alguien dis-
tinto a su marido.
Los apologistas suelen vociferar que el islam ofrece una gran
proteccin a las mujeres frente a la violacin: el velo (hijab). Dice
el Corn: Di a las creyentes que bajen sus ojos, oculten sus partes
y no muestren sus adornos ms que en lo que se ve. Cubran su se-
no con el velo! No muestren sus adornos ms que a sus esposos, o
a sus padres, o a los padres de sus esposos, o a sus hijos, o a los hijos
de sus esposos, o a sus hermanos, o a los hijos de sus hermanos, o
a los hijos de sus hermanas, o a las mujeres, o a los esclavos que po-
sean, o a los varones, de entre los hombres, que carezcan de instinto,
o a las criaturas que desconocen las vergenzas de las mujeres; estas
no meneen sus pies de manera que enseen lo que, entre sus ador-
nos, ocultan (24,31).
Hoy en pases como Arabia Saud e Irn sigue siendo obligatorio
para las mujeres llevar el velo en lugares pblicos. El burka, im-

109
puesto por los brutales talibanes en Afganistn, no tiene realmente
aval en el derecho islmico, que exige cubrir el cuerpo, pero no la
cara completa.
La razn del velo, segn los apologistas, es que los hombres, al
ver a las mujeres tapadas, se contienen. Es una excusa muy burda
pues se da por hecho que el hombre, violador incontenible, reac-
cionar como una bestia cuando vea el cabello de una mujer. Esto
es manifiestamente falso, como queda demostrado en la enorme
cantidad de pases en los que las mujeres no llevan velo y, aun as,
tienen menores ndices de violacin que aquellos pases donde se
exige.
En cualquier caso, es tremendamente paternalista (y, por tanto,
objetable) imponer una proteccin a la fuerza. Una cosa es sugerir
a la mujer llevar velo para evitar la violacin y otra muy distinta
imponerlo por la fuerza coercitiva del Estado, suprimiendo el de-
recho de la mujer a decidir por cuenta propia.
Algunos crticos de Occidente sostienen que el bikini es ms
opresivo que el velo, pues el primero trata a la mujer como una
mercanca sexual, mientras que el segundo ms bien la protege en
contra de esa degradacin. Esto est abierto al debate, pues podra
argumentarse que la exhibicin del atractivo sexual es un valioso
recurso de la mujer para crecer en poder (la feminista Camille Paglia
as lo ha sostenido), y en ese sentido el velo ms bien suprime la
posibilidad femenina de empoderamiento.
Al margen de esto, hay una diferencia crucial entre el bikini y
el velo: el primero no es forzado, puede haber presiones de otro ti-
po, pero no hay un Estado occidental que imponga el bikini. En
cambio, los Estados que se rigen por la ley islmica s imponen el
velo. Lo mismo debe decirse del velo de las monjas catlicas, el cual
es frecuentemente comparado con el hijab: s, es tremendamente
patriarcal y opresivo que los conventos impongan a las monjas sus
hbitos. Pero las monjas eligen esa vestimenta y nadie las obliga a
estar encerradas en un convento en el cual se exige ese velo, pues
pueden irse cuando quieran; en cambio, una mujer en Arabia Saud
o Irn no tiene la posibilidad de elegir si ponerse o no el velo: su
presencia en el espacio pblico debe ir siempre con l.

110
 La cuestin de la libertad para elegir ponerse o no el velo es muy
importante. Pues as como merece toda nuestra crtica el derecho
islmico por imponer el velo a las mujeres que no lo quieren llevar,
en Occidente debemos tener mucho cuidado de no prohibir el velo
a aquellas mujeres que s lo quieren llevar. Segn parece, muchas
mujeres musulmanas se enorgullecen del velo.
Es razonable prohibir el velo por cuestiones de seguridad y por
unidad de criterios en la aplicacin de la ley a los ciudadanos (en
aeropuertos, fotos de carnets de identidad, colegios pblicos donde
no se permite exhibicin de smbolos religiosos, etc.). Pero, ms
all de esos casos razonables, seramos tan paternalistas como los
juristas islmicos si prohibiramos el velo a personas que lo desean
llevar. El velo no hace dao a terceros, y en ese sentido debemos
permitir que sean las propias mujeres quienes elijan. Hay debate
acerca de si las mujeres realmente eligen llevarlo o si ms bien los
maridos se lo imponen. Es un asunto complejo, pues hay casos de
todo tipo. Pero podemos guiarnos por este principio general: las
coerciones estatales no suelen funcionar bien. En aquellos pases
musulmanes que han intentado reformas laicas, una de las primeras
medidas ha sido la prohibicin del velo. Estas medidas no suelen
ser exitosas y ms bien tienden a empeorar las cosas. En Irn, du-
rante la poca del sha, el velo estuvo prohibido. Esto aliment la
furia de los integristas musulmanes, y cuando esos trogloditas hi-
cieron su revolucin en 1979, no solamente permitieron el velo de
nuevo, sino que tambin lo impusieron brutalmente a quien no
quera llevarlo.

La homosexualidad y otras prohibiciones

En Occidente, los grupos conservadores que ponen mucho nfasis

en la necesidad de preservar la familia, suelen atacar la homosexua-
lidad. Esto se hace bajo la falsa premisa de que la homosexualidad
es una amenaza para la estabilidad familiar. El porcentaje de ho-
mosexuales en el mundo es muy reducido (entre 1% y 5% de la
poblacin mundial), de forma tal que la tolerancia de la homose-

111
xualidad no representa ninguna amenaza a la fertilidad ni a la crian-
za de los hijos ni a la fortaleza de la familia en general.
Pues bien, esta animadversin hacia la homosexualidad est tam-
bin muy presente en el islam. En la mayora de las escuelas jur-
dicas islmicas, la homosexualidad est criminalizada y merece un
castigo severo (por lo general, los mismos azotes que se prescriben
para el adulterio). Y en buena parte del mundo musulmn, la ho-
mosexualidad es, efectivamente, un delito contemplado en los c-
digos penales.
Esto es un poco extrao porque, si bien en el hadiz hay condenas
de la homosexualidad (aunque, como suele ocurrir con el hadiz,
siempre se discuten cules son los autnticos), en el Corn no hay
una condena verdaderamente explcita de la homosexualidad. El
Corn slo habla de las faltas de la gente que acos a Lot (7,80;
27,54; 29,28; 33,30; 65,1), pero no especifica cules eran esas faltas.
Segn se cuenta en la Biblia (Gnesis, 19), Lot fue acosado sexual-
mente por los habitantes de Sodoma y Dios castig su pecado des-
truyendo esa ciudad. Pero incluso el mismo texto bblico usa eu-
femismos, y aunque entre los comentaristas bblicos hay consenso
de que esto es una referencia a conductas homosexuales, queda
an abierto al debate si los sodomitas eran realmente homosexuales
o no.
En todo caso, como ha solido ocurrir con cualquier legislacin
que pretenda criminalizar algo tan comn y natural como la ho-
mosexualidad, en la historia del islam muchas veces se hizo caso
omiso de eso. Hace algunos aos, el iran Mahmoud Ahmadinejad
pronunci otro de sus picos disparates: en Irn no hay homose-
xuales, porque eso es un vicio tpico de la decadencia occidental.
Lo cierto es que en la historia del islam ha habido homosexuales
de alto perfil (posiblemente el andalus Abderramn III era uno
de ellos) y al menos bajo su influencia la homofobia ha sido mo-
derada.
La criminalizacin de la homosexualidad es tpica de sistemas
jurdicos no liberales que castigan acciones que no hacen dao a
nadie. En el derecho musulmn hay muchas otras acciones crimi-
nalizadas que, en pases con una tradicin liberal, ni por asomo es-

112
taran ilegalizadas. El islam tiene, lamentablemente, una valoracin
muy dbil de la libertad y tiende a favorecer ms bien concepciones
autoritarias de un Estado que prohbe hasta las cosas ms insigni-
ficantes.
Por ejemplo, la actitud del islam respecto a la danza y la msica
es muy ambigua. Algunos juristas han estimado necesario prohibir
la danza y la msica. En el Corn no hay una condena explcita de
estas actividades artsticas, pero s se halla este verso: No recorras
la Tierra con insolencia (17,37), y a partir de esto algunos ulemas
interpretan que a Dios no le agradan los bailes. Dice tambin el
Corn: Modera tu paso! Baja tu voz! (31,19), y basndose en
esto en algunas regiones del mundo musulmn con la interpreta-
cin ms dura de la sharia se ha prohibido la msica y la danza (en
Arabia Saud est permitida, pero en las zonas de Afganistn con-
troladas por los talibanes no lo est). Lo nico permitido es la re-
citacin meldica del Corn (la cual, dicho sea de paso, no deja de
ser muy bella), tal vez acompaada slo por un tamborcillo.
Hay, por supuesto, grandes producciones musicales en los pases
musulmanes (el propio Estado Islmico de Irak y el Levante recluta
jovencitos que realizan vdeos musicales). En el sufismo (el movi-
miento mstico del islam) hay grandes derviches danzantes, as co-
mo hermossimas interpretaciones musicales. Pero aunque no todas
las escuelas jurdicas coinciden en la necesidad de la prohibicin,
al menos hay consenso en que tanto la msica como la danza son
actividades arriesgadas que hay que asumir con mucha cautela. En
algunas escuelas, aunque no se prohbe cantar y bailar, al menos se
desaconseja.
Otra prohibicin en el derecho musulmn es el cobro de inte-
reses en los prstamos. Esto tiene base en el Corn: Quienes comen
de la usura no se incorporarn el da del juicio, sino como se in-
corpora aquel a quien le ha daado, tocndole, Satans (2,275).
Esto, por supuesto, no ha sido exclusivo del islam. Durante muchos
siglos, en los pases cristianos tambin estaba prohibida la usura.
Pero finalmente tanto catlicos (escuela de Salamanca) como pro-
testantes (especialmente los calvinistas) terminaron por entender
que el cobro de intereses es un mal necesario.

113
 Naturalmente, hoy sentimos mucho coraje cuando vemos en
Espaa a una desafortunada familia ser desahuciada de su vivienda
porque no pudo pagar las abusivas cuotas de inters en los prsta-
mos de los bancos. Ciertamente, es necesario poner lmites a los
abusos, pero no conviene caer en los extremos. La usura, como
bien argument el filsofo Jeremy Bentham en un texto clsico so-
bre el tema, cumple la funcin de estmulo para que el prestamista
ofrezca su dinero, lo coloque en circulacin y as propicie la acti-
vidad econmica que conduce al crecimiento.
En el mismo mundo musulmn mucha gente entiende esto. Pe-
ro en vez de admitir que el Corn est equivocado (o que, en todo
caso, las leyes para la Arabia del siglo VII pudieron tener su justifi-
cacin, pero hoy estn obsoletas), se hacen arreglos hipcritamente
para dar la apariencia de preservar el mandato cornico, pero co-
brando disimuladamente el inters en los prstamos. Lo que se
suele hacer con frecuencia es que quien recibe el prstamo debe
tambin comprar una mercanca y luego venderla a un precio ms
bajo. As, con esa prdida se compensa el inters que no se cobra.
Esto es ampliamente practicado en el mundo islmico (donde se
conoce como hiya), pero se tolera en tanto no viola estrictamente
una ley del derecho islmico.
Los juegos de azar estn tambin prohibidos en el derecho mu-
sulmn. El Corn es muy claro: Te preguntan sobre el vino y el
juego de azar. Responde: En ambas cosas hay gran pecado y uti-
lidad para los hombres, pero su pecado es mayor que su utilidad
(2,219). Las penas especificadas para este delito son variadas, pero
no suelen ser muy excesivas. Obviamente, la ludopata es un pro-
blema social serio y conviene erradicarla.
En Occidente tambin tenemos el debate respecto a cunto de-
bemos tolerar los casinos y las mquinas tragaperras. En lneas ge-
nerales, me inclino por la postura liberal. S, lo ms conveniente
sera que no existiesen los juegos de azar, pero tenemos la autoridad
moral para ser paternalistas e impedir la libertad de la gente a de-
cidir como mejor le plazca en qu malgastar su propio dinero? En
todo caso, la evidencia respalda mucho ms la tesis segn la cual
la prohibicin del juego trae ms desventajas que ventajas. En aque-

114
llos pases donde no hay casinos, por lo comn surgen clandesti-
namente y esto se presta a una mayor actividad ilegal. En cambio,
donde se permiten y se regulan hay una enorme oportunidad de
ingresos fiscales para el Estado.
Lo mismo puede decirse respecto a la prohibicin islmica del
alcohol (hemos visto que el Corn slo prohbe el vino, pero por
razonamiento analgico los juristas han extendido esta prohibicin
a cualquier bebida alcohlica). S, la ingesta de alcohol produce
muchos problemas sociales. Pero, de nuevo, el paternalismo es ob-
jetable: qu autoridad tenemos para dictar a la gente lo que debe
o no consumir? Adems, la prohibicin del alcohol castiga injus-
tamente a aquellos que son capaces de beber una copita sin causar
problemas.
En todo caso, la prohibicin del alcohol produce males an ms
graves. En Occidente, la experiencia ha demostrado que a aquellos
pases (como EE UU) que impusieron la ley seca, les fue muy mal.
Pues la demanda de alcohol no baj, y eso propici un enorme
mercado negro que se materializ en un aumento incontrolado del
crimen. En el mundo islmico no ha habido un Al Capone que
ponga en ridculo la ley seca. Pero hay mucha hipocresa. El pueblo
llano no tiene acceso a las botellas, pero los grandes jeques beben
gozosamente.
As como el derecho musulmn busca regular la bebida, tambin
lo hace con la comida. No est mal regular la comida por asuntos
sanitarios. De hecho, algunas regulaciones alimentarias del islam
son razonables. El sacrificio del animal debe hacerse rpido, y la
carne comida debe estar recientemente sacrificada; esto, natural-
mente, evita posibles infecciones y otros problemas en el consumo
de carne. Tampoco est permitido el consumo de sangre; en efecto,
consumir sangre tiene riesgos sanitarios.
Pero hay muchas otras normas musulmanas respecto a la comida
que no obedecen a motivos racionales, sino a meros caprichos re-
ligiosos. Por ejemplo, si un animal ha sido sacrificado en nombre
de un dios que no sea Dios, est prohibido comrselo (esto tiene
base en el Corn 6,121). El cerdo est igualmente prohibido (Corn
2,173; 5,3; 6,145; 16,115). Algunos apologistas sugieren que la

115
prohibicin del cerdo es muy racional debido a su riesgo de trans-
mitir varias enfermedades dados sus hbitos (especialmente la tri-
quinosis). Esto pudo haber sido cierto en el pasado, pero hoy la in-
dustria porcina puede perfectamente solucionar estos problemas
de manera tal que las legislaciones islmicas estn obsoletas. El mo-
tivo por el cual el islam prohbe el cerdo es, sencillamente, porque
un texto arcaico as lo estipula por puros motivos religiosos (a imi-
tacin de las leyes judas del Levtico). Esto no es racional, y es ade-
ms opresivo para aquellos que quieren deleitarse con el consumo
de jamn y no perjudican a nadie con ello, ni siquiera a ellos mis-
mos.
En el mes de Ramadn existe la obligacin para el musulmn
de ayunar (Corn 2,183-184) desde que sale el Sol hasta que se
oculta. En una sociedad aquejada por la obesidad, como la nuestra,
no estara mal hacer esa dieta (no obstante, no deja de ser curioso
que Arabia Saud sea uno de los pases con ms obesidad del mun-
do, cuestin que pone en relieve que el ayuno en realidad no sirve
de mucho). Pero, en todo caso, ayunar de esa manera tiene muchos
riesgos para la salud (de nuevo, la religin interfiere en la razn
mdica).
Hay, adems, otros problemas: si un musulmn se encuentra en
el Polo Norte, donde por algunos meses el Sol nunca se oculta, sig-
nifica eso que debe ayunar hasta morir? Algunos juristas han tratado
de hacer malabares para solucionar esto y ofrecen como solucin
que el musulmn debe ayunar de acuerdo a las posiciones del Sol
en su pas de origen. Pero, y si naci en la zona rtica y ese es su
lugar habitual de residencia? En fin, el derecho islmico trata de
resolver situaciones absurdas, derivadas del hecho de que se trata
de seguir al pie de la letra un texto arcaico con una visin clara-
mente precientfica del mundo, el cual no calcula el tiempo en
horas y minutos, sino de un modo muy provinciano: en funcin
de la salida y la puesta del Sol.
El islam, por supuesto, no es la nica religin que estipula el
ayuno, pero al menos en la actualidad s es la nica que lo impone.
De nuevo, esto es debido a que slo el islam se vale del Estado para
hacer cumplir sus leyes religiosas. Muchas leyes musulmanas sobre

116
la comida son derivadas de leyes judas estipuladas en la Biblia.
Pero en ninguna parte del mundo (insistamos: ni siquiera en Israel)
se imponen esas leyes judas a la poblacin. Slo se cumplen vo-
luntariamente (un pequeo sector de la sociedad israel quiere im-
poner una teocracia que haga cumplir esas leyes, pero son grupos
muy marginales). En cambio, en muchos pases musulmanes, aun-
que no hay una polica que irrumpa en los hogares para asegurarse
de que se cumple el ayuno, s se prohbe comer y beber pblica-
mente durante el Ramadn. Y, por supuesto, en ninguna poca del
ao est permitida la venta de cerdo o alcohol.

Va libre a la esclavitud

Por ltimo, quisiera destacar uno de los aspectos ms escandalosos

del derecho musulmn, pero de los menos conocidos en Occidente:
la esclavitud. Antes de la inmigracin musulmana a Amrica y Eu-
ropa en las ltimas dcadas, uno de los grandes promotores del is-
lam en Occidente fue el negro norteamericano Malcolm X y su
grupo Nacin del Islam. En realidad, este movimiento result ser
bastante distinto del islam convencional (aunque al final de su vida
Malcolm X se adhiri al islam tradicional). Pero en la poca de la
segregacin racial en EE UU, y durante el movimiento de los de-
rechos civiles, Malcolm X quiso convencer a los negros norteame-
ricanos de que el islam, a diferencia del cristianismo, sera una re-
ligin liberadora para ellos, pues en el islam, deca l, no hay espacio
para el racismo y nunca ha habido esclavitud.
Esto es doblemente falso. Mahoma dio buen trato a sus esclavos
y l y sus colaboradores liberaron a algunos, entre ellos Bilal, un
esclavo negro de origen etope que se convirti en una persona muy
cercana a Mahoma y termin por ser el primer almudano (el que
llama a la oracin desde la mezquita). Pero Mahoma no pronunci
ni una sola frase en contra de la institucin de la esclavitud y de
hecho mantuvo esclavos hasta el final de su vida.
Todas las escuelas jurdicas islmicas admiten la licitud de la es-
clavitud; en principio, slo se puede esclavizar a no musulmanes,

117
pero en la prctica esto se incumpli frecuentemente y el nmero
de esclavos en la civilizacin islmica fue grande. Hubo un lucrativo
comercio de piratas magrebes que azotaban las costas europeas y
capturaban a cristianos para esclavizarlos y luego pedir rescate por
ellos (una de esas vctimas fue Cervantes). Tambin hubo esclavitud
militar: los mamelucos del califato abasida y los jenzaros del im-
perio otomano eran soldados esclavizados.
Los historiadores an discuten acerca de si la trata de esclavos de
frica hacia Amrica por parte de negreros europeos fue mayor que
el comercio de esclavos africanos hacia distintas regiones del mundo
musulmn. No hay consenso al respecto. Pero es un hecho indis-
cutible que, hasta el propio siglo XX, desde la isla de Zanzbar y zonas
vecinas hubo un comercio muy activo de esclavos negros destinados
al imperio otomano y otras zonas del mundo musulmn.
Al comn de la gente le cuesta creer esto, pues ven mucha po-
blacin negra en pases como Brasil, Jamaica, Venezuela, EE UU
y Cuba (naciones que recibieron esclavos africanos), pero no se ve
lo mismo en pases como Irak, Turqua o Jordania. En parte, esto
se debe a que, a diferencia de la esclavitud negra en Amrica, en el
mundo musulmn los esclavos no se utilizaron para la produccin
econmica. Eran ms bien empleados en labores domsticas: los
hombres como eunucos y las mujeres como compaeras sexuales
(recordemos que, en el derecho islmico, el sexo con esclavas no se
considera adulterio).
La castracin generaba altsimas tasas de mortalidad (y por su-
puesto, no permita reproducirse a los eunucos), de forma que los
esclavos negros casi no dejaron descendencia. Y la negritud de la
descendencia de las esclavas fue diluida con los genes de los amos
de piel ms clara, de forma que no es tan habitual ver poblaciones
de piel muy oscura en los pases musulmanes fuera de frica. Con
todo, quedan algunas comunidades de descendientes de esclavos
negros en Irak, Irn y Jordania. Y tenemos muchas noticias de re-
beliones de esclavos negros en pases musulmanes, la ms notoria
la de Zanj, en el califato abasida durante el siglo IX.
Hemos visto que, en su discurso de despedida, Mahoma enfatiz
mucho el igualitarismo entre blancos y negros. Y en las fuentes de

118
la doctrina islmica, no hay nada que avale el racismo. Pero la mag-
nitud de la esclavitud negra fue tal en el mundo musulmn que en
la prctica en la civilizacin islmica persistieron muchas actitudes
racistas. Por ejemplo, la palabra rabe para esclavo, abd, tambin
termin por significar negro. Y frecuentemente es empleada con
un sentido muy peyorativo (como negrata en castellano o nigger
en ingls).
Aunque las escuelas tradicionales de derecho islmico aceptan
la licitud de la esclavitud, al menos formalmente, hoy ningn pas
musulmn tiene esclavos. Pero el fin de la esclavitud en el mundo
musulmn se debi casi por entero a la presin del colonialismo
europeo y no se produjo hasta entrado ya el siglo XX. As pues, muy
a regaadientes, los pases musulmanes derogaron la esclavitud.
Y si bien ninguna legislacin contempornea la contempla, en
varios pases musulmanes sigue habiendo esclavos en gran nmero.
Mauritania, por ejemplo, tiene un grave problema con la erradi-
cacin de la esclavitud. Asimismo, muchas de las obras que se estn
construyendo en Qatar para el mundial de ftbol de 2022 se hacen
con trabajadores en condiciones de semiesclavitud (suelen ser tra-
bajadores extranjeros que han llegado a Qatar engaados: se les re-
tiene su pasaporte, no se les permite regresar a sus pases de origen
y deben trabajar en condiciones pauprrimas). No estara mal plan-
tear un boicot a ese mundial, pero lamentablemente Occidente
prefiere bailar al son qatar en funcin de su petrleo.
El despertar del integrismo musulmn en las ltimas dos dcadas
ha trado consigo una nueva reconsideracin de la esclavitud por
parte de los juristas ms conservadores. No es un tema superado
en el islam, como lo es en Occidente. La reimposicin formal de
algunos modos de esclavitud por parte del Estado Islmico de Irak
y el Levante debera servir como recordatorio de que las reformas
hacia la moderacin en el mundo musulmn no suelen ser dura-
deras y de que continuamente es necesario fortalecerlas.

119
120
 4
Fanatismo a lo bestia

Los Hermanos Musulmanes, una de las organizaciones integristas

musulmanas actualmente ms activas, tienen un lema: El islam es
la solucin. Segn ellos, la religin islmica es la solucin para todos
los problemas de la humanidad: ambientales, econmicos, polticos,
militares, medicinales, etc. Dems est decir que esto es una colosal
tontera.
Pero si el islam no es la solucin, es el problema? En las ltimas
tres dcadas ha habido mucha violencia en el mundo. Podemos
encontrar un factor comn en buena parte de esa violencia? Pen-
semos en varios de los grandes conflictos de los ltimos aos: pa-
lestinos musulmanes contra judos israeles; chechenos musulmanes
contra cristianos rusos; musulmanes pakistanes contra hindes in-
dios en Cachemira; norteos musulmanes contra sureos cristianos
y animistas en Sudn; norteos musulmanes contra sureos cris-
tianos en Nigeria; bosnios musulmanes contra serbios cristianos.
El islam parece ser el problema.
Esto invita a pensar: hay algo intrnseco en el islam que incite
a la violencia? Era Osama Bin Laden un degenerado que desvirtu
su religin o, sencillamente, estaba actuando segn los parmetros
del islam? Evidentemente, la abrumadora mayora de los musul-
manes del mundo son personas pacficas. Es cierto que en la opi-
nin pblica de los pases musulmanes hay ms apoyo a las acciones
terroristas. Pero es un despropsito suponer que los ms de 1000
millones de musulmanes en el mundo estn dispuestos a matar en

121
nombre de su religin. Con todo, vale preguntarse: independien-
temente de que sean o no pacficos, qu les dice su religin sobre
la violencia?
Como en casi todas las discusiones sobre el islam, el punto de
partida debe ser el Corn. Por supuesto, lo mismo que los video-
juegos y los cmics, en principio ningn libro tiene el suficiente
poder para hechizar a sus lectores y conducirlos a cometer barba-
ridades. Pero hemos visto que la devocin que los musulmanes tie-
nen al Corn no es como la que los cristianos pueden tener a la Bi-
blia, los nazis a Mi lucha o los hindes al Baghavad Gita. El Corn
es la palabra literal, eterna e increada de Dios. Lo que se diga en
ese libro sobre la violencia no ser determinante, desde luego, pero
ejercer una influencia considerable.
Es fcil ver cmo los musulmanes que hacen el bien y aborrecen
la violencia (y seguramente son la mayora) pueden basarse en el
Corn, pues hay en l muchos pasajes que exhortan a la paz, la to-
lerancia y la convivencia. Veamos algunos.
En el sermn de la montaa, Jess exhorta a un pacifismo in-
condicional: No resistis al mal; antes bien, al que abofetee en la
mejilla, ofrcele la otra (Mateo, 5,39). En mi libro Jesucristo vaya
timo! he sometido a crtica esta exhortacin. Tenemos derecho a la
defensa propia y sera suicida entregar la otra mejilla a quien quiere
destruirnos. Supongo que los musulmanes opinarn que esa parte
del evangelio fue corrompida, pues el Corn no habla en ningn
momento de ofrecer la otra mejilla. El Corn admite la violencia
en defensa propia, pero haciendo nfasis en que no se debe ser el
agresor: Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten,
pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores (2,190).
A mi juicio, se trata de un mensaje bastante positivo.
Hay dos versos que son muy frecuentemente invocados por
quienes quieren defender el carcter pacfico del islam. No hay
compulsin en la religin! Quien es infiel a Tagut y cree en Dios,
ha cogido el asa ms fuerte, sin grieta. Dios es oyente, omnisciente
(2,256). Contrariamente a lo que muchas veces se dice, este no es
un verso en favor del pluralismo religioso. Claramente muestra des-
precio por el culto a Tagut, y en el prximo verso (2,257) se con-

122
dena al infierno a quien no crea en Dios. Pero, al menos, se est
diciendo que, en esta vida no debe haber obligacin en la religin.
Cada cual es libre de creer lo que quiera.
El otro verso que se invoca a menudo es an ms abierto y to-
lerante: Tenis vuestra religin. Yo tengo mi religin (109,6). La
implicacin es que cada cual puede creer en lo que quiera y no hay
necesidad de estarnos matando unos a otros por eso. Ojal la hu-
manidad entendiera esto.
As pues, si el Corn ensea estas cosas tan hermosas, en qu
se basan los terroristas islmicos para justificar sus barbaridades?
Se basan, lamentablemente, en el mismo Corn. La cantidad de ver-
sos que incitan a matar infieles y a no tolerar otras religiones es
abrumadoramente superior a la cantidad de versos pacficos. El
Corn, me temo, es algo as como el Dr. Jekyll y Mr. Hyde. En
una pgina se pueden decir cosas que dira Gandhi y en otra se
pueden encontrar otras dignas de un psicpata. Pero en la clsica
novela de Robert Louis Stevenson haba un balance entre la bondad
del Dr. Jekyll y la maldad de Mr. Hyde. En el Corn, por desgracia,
es ms preponderante la violencia.
Veamos algunos de estos versos: Los hipcritas querran que
apostataseis como ellos han apostatado y que fueseis sus iguales.
No tomis jefes de entre ellos hasta que se alejen por la senda de
Dios que conduce al combate: si vuelven la espalda, cogedlos, ma-
tadlos dondequiera que los encontris (4,89).
Ms violencia: La recompensa de quienes combaten a Dios y
a su enviado y se esfuerzan por difundir por la Tierra la corrupcin
consistir en ser matados o crucificados, o en el corte de sus manos
y pies opuestos, o en la expulsin de la tierra que habitan. Esto ser
su recompensa en este mundo (4,118). Dios ha comprado a los
creyentes sus almas y sus riquezas, porque les pertenece el paraso:
combaten en la senda de Dios y matan y son matados (9,111).
Seguramente el verso ms escalofriante de todo el Corn, es uno
que ha venido a ser conocido como el verso de la espada, el que
con ms frecuencia citan los terroristas islmicos para justificar sus
actos. Dice as: Cuando terminen los meses sagrados, matad a los
idlatras donde los encontris. Cogedlos! Sitiadlos! Preparadles

123
toda clase de emboscadas! Si se arrepienten [es decir, si abandonan
su religin y se convierten al islam], cumplen la plegaria y dan li-
mosna, dejad libre su senda: Dios es indulgente, misericordioso
(9,5).
Frente a este y otros versos igualmente violentos, los apologistas
del islam que quieren presentar esta religin con una faceta pacfica
suelen decir que es necesario situar estos pasajes en su contexto.
Cuando Mahoma recitaba estos versos se encontraba en situaciones
defensivas (aunque, como hemos visto, no es del todo cierto que
el profeta hiciera campaas militares exclusivamente defensivas: en
muchas ocasiones l mismo fue el agresor), y de ello se deriva que
esas exhortaciones slo ataen a esas situaciones en la Arabia del
siglo VII.
Es difcil comprender esto. Si, como creen la mayora de los mu-
sulmanes, el Corn es la palabra literal e increada de Dios, cmo
puede entonces ser sometido a las limitaciones de un contexto his-
trico temporal? Si el Corn es increado, ha existido desde siempre
y en este sentido est fuera del tiempo, entonces su mensaje no est
reservado a las situaciones de la Arabia del siglo VII, sino de todas
las pocas.
De hecho, tradicionalmente varios comentaristas del Corn, en
quienes los propios musulmanes se basan muchas veces para inter-
pretar su libro sagrado, han sostenido que la exhortacin del verso
de la espada, as como la de otros versos violentos, tienen validez
universal. Por ejemplo, en el siglo XIV el telogo Ibn Kathir (posi-
blemente el comentarista del Corn ms respetado por los musul-
manes) sostena que ese verso segua teniendo validez en su poca
y deba aplicarse como tal (a pesar de que Ibn Kathir vivi siete si-
glos despus de Mahoma). Hay una obligacin constante de asediar
a los infieles hasta que acepten el islam.
Todo esto, al final, parece ser algo as como un test de Rorschach:
se ve lo que se quiere ver. El que tenga predisposicin a la violencia
se basar en los versos violentos e intolerantes. Y el que tenga pre-
disposicin a la paz se basar en los versos tolerantes. Al parecer,
sencillamente, es cuestin de seleccionar aquello que nos sirva para
vivir tranquilamente, y eso lo permite el islam. Segn este argu-

124
mento, podramos decir, s, que los terroristas (una nfima minora)
se basan en el Corn. Pero tambin se basan en el Corn los pac-
ficos (la abrumadora mayora), y eso es suficiente como para juzgar
que el islam no es el problema.
No obstante, este argumento tiene dificultades pues, como he-
mos visto en el captulo 2, en el islam es muy importante la doc-
trina de la abrogacin. El propio Mahoma pareci caer en cuenta
de que recitaba versos contradictorios y as recit un verso en el
cual, aparentemente, se autorizaban nuevos versos contradictorios
con los anteriores. De modo que ha quedado estipulado que, si hay
una contradiccin entre versos, los recitados posteriormente abro-
gan los recitados con anterioridad.
Aunque el estudio de la abrogacin ha estado muy extendido
entre los telogos musulmanes, no hay un catlogo definitivo de
versos abrogantes y abrogados que sea aceptado por todos los mu-
sulmanes. Con todo, en lneas generales, los versos ms pacficos
proceden del perodo durante el cual Mahoma se hallaba en La
Meca. Es natural, el profeta no tena an ejrcitos como para hacer
recitaciones altaneras. En cambio, los versos recitados por Mahoma
en Medina suelen ser los versos ms agresivos, pues ya Mahoma
estaba en una posicin de caudillo militar. El captulo 9 del Corn
es probablemente el ltimo en orden cronolgico y es uno de los
que contiene ms exhortaciones violentas. De hecho, all donde
todos los otros captulos se inician con la proclama En el nombre
de Dios, el clemente, el misericordioso, en el captulo 9 esa pro-
clama est ausente. Quiz en la etapa ms madura de su vida Ma-
homa no pensaba ya que Dios era misericordioso, pues autorizaba
acciones violentas contra los infieles.
Si seguimos el principio general de que los versos posteriores
abrogan los anteriores, entonces los versos violentos abrogan los
pacficos. As pues, aun si la interpretacin de los terroristas es la
menos comn, est ms acorde con los principios del propio islam.
En este sentido, el islam es el problema.
Por supuesto, en tanto no hay un catlogo definitivo de las abro-
gaciones en la jurisprudencia del islam, siempre queda la posibilidad
para los reformistas de sugerir que, en realidad, tal verso no abroga

125
tal otro verso. Por ejemplo, muchos comentaristas tradicionales (de
nuevo, el principal es Ibn Kathir) han dicho que el verso de la es-
pada abroga el verso que dice: Tenis vuestra religin. Yo tengo
mi religin. Un reformista podra decir que esa abrogacin no est
definitivamente establecida, y en ese sentido sigue vigente el verso
pacfico que dice que cada uno tenga su religin, en vista de lo cual
Dios no autoriza agredir a los infieles.
No obstante, dado que las reglas de la abrogacin son relativa-
mente sencillas (el verso posterior abroga el anterior), habra que
hacer muchos esfuerzos interpretativos para llegar a otra conclusin.
Con todo, algunos reformistas lo intentan y podemos apreciar este
hecho con optimismo.
Por ejemplo, he apuntado que, segn una interpretacin defen-
dida por algunos comentaristas modernos, en el Corn no se abro-
gan textos recitados del propio Corn, sino las revelaciones entre-
gadas previamente a judos y cristianos. Esto permitira que los ver-
sos pacficos y tolerantes mantuvieran su vigencia. Por supuesto,
dejara an sin explicar por qu en la interpretacin deben favore-
cerse los versos pacficos por encima de los violentos, pero, al me-
nos, permite a los reformistas sostener que sus exhortaciones pac-
ficas tienen tanta autoridad como las exhortaciones violentas de
los integristas. El problema, no obstante, es que esa interpretacin
de la doctrina de la abrogacin es muy heterodoxa en el islam, prc-
ticamente hertica.
Hertica fue tambin considerada otra interpretacin similar, la
del telogo sudans Mahmoud Mohammed Taha. Este defenda
lo que llam el segundo mensaje del islam. A su juicio, los versos
recitados en Medina obedecen al contexto de la vida del profeta y
se refieren a situaciones derivadas de circunstancias muy puntuales.
En cambio, los versos recitados en La Meca esbozan un mensaje
tico universal. Los versos de Medina estaban dirigidos a la audien-
cia de aquel momento, en aquel contexto, y por eso tratan en su
mayora sobre asuntos prcticos muy propios de la Arabia del siglo
VII. En cambio, los versos de La Meca estn dirigidos a todas las
pocas, dada la amplitud de su mensaje. Este mensaje universalista
era, a juicio de Taha, el segundo mensaje del islam.

126
 Segn esta interpretacin, los versos realmente relevantes son
aquellos que proceden de La Meca, los ms pacficos. Y as, cuando
un terrorista invoca el verso de la espada se equivoca, pues se est
guiando por versos que son ya irrelevantes. Taha trat de convencer
a los sudaneses de esta interpretacin y exhort al gobierno sudans
a formar un gobierno islmico no basndose en los crueles princi-
pios derivados de los versos de Medina, sino en los amables versos
de La Meca. La iniciativa de reformadores como Taha es prueba
de que el islam no est condenado a la barbarie.
Pero del mismo modo en que podemos entusiasmarnos con gen-
te como Taha, inmediatamente nos desilusionamos al saber que
este fue apresado por el gobierno sudans (que haba impuesto la
sharia, con muchas de las leyes que hemos visto en el captulo an-
terior) y ejecutado en 1985. El motivo de su arresto fue, sencilla-
mente, la distribucin de panfletos que expresaban sus ideas. Las
autoridades interpretaron que Taha era un apstata debido a sus
posturas y, como hemos visto, el castigo para la apostasa es la muer-
te. Parece que cada vez que hay un intento de reforma y modera-
cin en el islam, siempre se imponen las voces ms radicales. Pro-
bablemente los moderados son la mayora; aunque algunas esta-
dsticas de opinin pblica en el mundo musulmn revelan que
en algunos temas (como el laicismo y el castigo a la apostasa) los
moderados no lo son. Pero, aun si lo fuesen, lamentablemente, son
la mayora silenciosa y siempre terminan por hacer mucho ms
ruido quienes cometen actos de barbarie en nombre del islam que
quienes lo condenan en su nombre.
Hay que insistir en que en el islam no hay un papa que dicta
doctrina. Hay discusiones entre juristas y telogos y estos pueden
formar un consenso, pero no hay una autoridad centralizada que
selle las discusiones con su dictamen. Esto le proporciona al islam
una flexibilidad que no tiene, por ejemplo, el catolicismo. De
este modo, no es un hecho definitivo que el Corn deba inspirar
violencia. Pero mientras se siga creyendo que el Corn es la pa-
labra literal e increada de Dios, y que los versos posteriores abro-
gan a los anteriores, entonces los integristas que quieren justificar
su barbarie estarn siendo ms coherentes con su religin que los

127
musulmanes pacficos que tratan de fundamentar su tolerancia
en el Corn.

La yihad
En el cuerpo doctrinal islmico hay algunos elementos adicionales
que hacen que el islam sea una religin propensa a la violencia.
Consideremos, por ejemplo, la yihad. En Occidente muchas veces
se traduce este concepto como guerra santa, pero esta es una tra-
duccin errnea. Guerra en rabe es harb. Yihad es, ms bien,
lucha.
No obstante, esto no ha impedido que en el islam se le d a la
yihad una interpretacin marcadamente militarista. El islam tiene
cinco pilares: recitacin de la fe, oracin, ayuno, limosna y pere-
grinaje. Algunos musulmanes tienen la yihad como el sexto pilar,
en vista de lo cual luchar por el islam es una obligacin. Aun entre
aquellos que no asumen la yihad como un pilar del islam, es un
concepto de suma importancia.
Originalmente, la yihad fue entendida exclusivamente en su
sentido ms elemental: la lucha contra los enemigos del islam. En
ocasiones esto implicaba una lucha defensiva. Se asuma la obliga-
cin de proteger al islam frente a agresores externos que combatan
contra los ejrcitos islmicos. Pero en otras ocasiones tambin im-
plicaba una lucha ofensiva. Los musulmanes asuman que Dios les
haba encomendado extender su religin por el mundo entero, por
la fuerza si era necesario, y as se estaba en la obligacin de participar
en esa lucha santa.
Finalmente, a medida que el islam fue consolidando su poder,
la expansin del antiguo imperio rabe se detuvo, se consigui ma-
yor estabilidad y prolongados perodos de paz y se dio un giro a la
interpretacin de la yihad. A partir del siglo XI se hizo una distin-
cin entre dos tipos de yihad. La yihad menor, se deca, es la mili-
tarista; aquella que, defensiva u ofensivamente, implica tomar la
espada y luchar en nombre del islam. Pero la yihad mayor, la ms
importante, es la lucha espiritual contra el pecado, la lucha que

128
todo musulmn debe emprender no con la espada, sino con su mo-
ral, para vivir rectamente.
Hoy frecuentemente etiquetamos a los terroristas como yiha-
distas, pero en realidad es una aplicacin errnea del trmino pues,
en principio, todos los musulmanes deben ser yihadistas, en el sen-
tido de que todos deben luchar contra el pecado y en favor de la
rectitud moral.
De nuevo, es muy positivo que haya reformadores y moderados
que sostengan que la yihad ms importante no es militarista, y que
no es necesario ser un fantico y tomar la espada para ser un buen
musulmn. Pero tenemos la obligacin moral de no falsificar la his-
toria, y las fuentes histricas nos informan de que en sus orgenes
la yihad se entenda exclusivamente en un sentido militarista. Cier-
tamente, hubo momentos en los que surgieron voces reformistas
que quisieron espiritualizar la obligacin de luchar por el islam,
pero los documentos de estos reformistas, bastante tardos, tienen
una importancia secundaria frente al Corn y la sunna, y en estas
fuentes primarias la yihad es lucha armada.
En el derecho islmico hay tambin unos conceptos que sirven
de justificacin para las acciones armadas de los integristas islmicos.
Hemos visto en el captulo anterior algunas de las estipulaciones
jurdicas que contempla la sharia. Por muy objetables que resulten
muchos de los principios del derecho islmico, al menos los juristas
han reconocido que esos principios slo tienen aplicacin en Es-
tados gobernados por el islam. Un musulmn que vive en pases
no musulmanes no puede tomarse la ley por sus manos y matar a
un apstata. En este sentido, los juristas entienden que el derecho
islmico no tiene jurisdiccin universal.
Pero los juristas han dividido tradicionalmente el mundo en dos
grandes jurisdicciones: dar al-Islam (la casa del islam) y dar al-
Harb (la casa de la guerra). La implicacin de esta divisin es que
se sostiene la aspiracin de que, en algn momento, el resto del
mundo deje de ser la casa de la guerra y pase a formar parte de
la casa del islam. Segn esta concepcin, el islam siempre estar
en guerra con aquellas regiones del mundo que no estn bajo los
dominios de la ley islmica (incluso si tienen gobernantes nomi-

129
nalmente musulmanes, aunque que no sigan la sharia). Puede ser
que las hostilidades no sean continuas y que haya momentos de
paz en los que se siga una tregua temporal por pura estrategia. Los
juristas tambin conceptualizaron esto; lo llamaron hudna, algo as
como un cese el fuego para dar tiempo a los ejrcitos musulmanes
a reorganizarse si estn perdiendo la guerra. El objetivo a largo plazo
es siempre traer al resto del mundo al islam, por va violenta si es
necesario, pues se concibe que se est en guerra con ellos aun si hay
una tregua temporal.
Hubo reformistas que moderaron esta visin dicotmica del
mundo. Como complemento a la casa del islam y la casa de la
guerra, algunos juristas (principalmente de la escuela shafita) for-
mularon el concepto de dar as-Sulh, la casa de la tregua. Estos
son los territorios en los que el islam no gobierna, pero, aun as, se
mantiene una relacin de paz con ellos y no se busca hacerles la
guerra para incorporarlos a la casa del islam. Si acaso, se estimula
la dawah, la predicacin con misioneros en tierras no musulmanas,
como invitacin al islam, pero no de manera forzosa. En sus inicios,
las conversiones fueron forzadas en su mayora. Persia y el norte de
frica fueron conquistadas y se impuso la nueva religin por va
de la espada, pero no toda la expansin islmica fue de ese modo.
En Indonesia, por ejemplo, el islam lleg por va de mercaderes y
misioneros que predicaban pacficamente: casi nadie fue obligado
a convertirse. Esto ha hecho que en Indonesia (el pas con mayor
nmero de musulmanes del mundo) se practique la versin ms
tolerante y liberal del islam.
Este concepto jurdico de la casa de la tregua ha resultado be-
neficioso, pues se ha abierto la puerta a una relacin ms armoniosa
entre Occidente y el islam. Pero, nuevamente, no falsifiquemos la
historia: el concepto de la casa de la tregua es slo un desarrollo
posterior de la escuela shafita. Las interpretaciones ms originales
de la sharia se aferran a la divisin entre la casa del islam y la casa
de la guerra, y a estas fuentes originales se aferran los fundamen-
talistas para argumentar que el islam se encuentra en guerra con el
resto del mundo por el mero hecho de que este no acepta la ver-
dadera religin.

130
 De esta manera, en la jurisprudencia islmica hay bastantes pun-
tos a los que se pueden aferrar los integristas musulmanes para jus-
tificar sus acciones. Repito que es muy positivo que haya reforma-
dores y voces moderadas, pero debemos aceptar que los integristas
son quienes siguen realmente ms de cerca los fundamentos doc-
trinales del islam.
No obstante, as como he advertido que no hay nada en la doc-
trina islmica que justifique la extraccin del cltoris o los asesinatos
por honor, debo advertir ahora que, aunque el derecho musulmn
permite hacer la guerra por el simple motivo de convertir al resto
del mundo al islam, tambin la sharia contempla una serie de re-
quisitos que los integristas musulmanes no suelen cumplir.
En la tradicin cristiana se desarroll la doctrina de la guerra
justa. Segn ella, existe una justificacin moral para hacer la guerra
siempre y cuando se cumplan algunos requisitos. En el islam no
ha habido la formalizacin de esta doctrina que hubo en el cristia-
nismo, pero los historiadores reconocen perfectamente que los ju-
ristas musulmanes pensaron estos asuntos muy detenidamente e,
independientemente de los cristianos, delinearon los requisitos para
que una guerra sea justa, muchos de los cuales coinciden con la
versin cristiana de esta doctrina.
Seguramente el principal punto de desacuerdo entre ambas tra-
diciones sea el requisito de la causa justa. En la versin cristiana,
no es lcito hacer la guerra si no se tiene una justa causa, y hacer
una guerra para convertir a otro pas a una religin no es una causa
justa. Segn la concepcin tradicional de la sharia, en cambio, esto
se considera una causa justa. No obstante, ms all de este desa-
cuerdo inicial (el cual, por supuesto, no es trivial), las tradiciones
coinciden respecto a los requisitos de la guerra. Deben agotarse las
instancias diplomticas antes de proceder a la accin armada. En
el caso de la yihad, eso implica invitar a los infieles al islam; slo si
se rechaza esa invitacin se procede a acciones armadas. Terroristas
como Bin Laden trataron de cumplir esto muy dbilmente, exhor-
tando a Occidente a convertirse al islam. Pero lo cierto es que la
sharia contempla que la invitacin debe ser ms seria y deben bus-
carse vas diplomticas para que se cumplan esas invitaciones.

131
 La guerra debe ser convocada por una autoridad legtima, lo
cual implica que un terrorista no puede tomar una iniciativa propia
y bombardear Pars porque es una ciudad de infieles. Un cuerpo
soberano debe ser el encargado de tomar esa decisin. El problema,
no obstante, insisto en ello, es que en el mundo musulmn no hay
un papa y la autoridad est bastante descentralizada. Como vere-
mos, en algunas pocas hubo un califa, pero de ningn modo esa
figura ejerci la autoridad sobre todos los musulmanes del mundo.
De hecho, la ltima yihad convocada por una autoridad legtima
fue la del califa Mehmed V contra los aliados durante la Primera
Guerra Mundial, la cual fue mayormente desobedecida en el mun-
do musulmn. Esa ausencia de autoridad centralizada propicia que
sea muy fcil que cualquier terrorista interprete como un llama-
miento lcito a la yihad la proclama de algn lder musulmn de
algn lugar recndito. En trminos generales, podemos aceptar
que los terroristas desoyen los propios fundamentos doctrinales is-
lmicos cuando se disponen a perpetrar atentados sin que ningn
jefe de Estado autorice previamente la lucha armada.
Los juristas tambin exigen proporcionalidad en la lucha. A pesar
de la notoriedad que adquieren por la excesiva atencin meditica
que se les concede, los terroristas islmicos no han cometido atro-
cidades como la de Hiroshima, de forma que sus acciones, aunque
objetables desde muchos frentes, no son totalmente desproporcio-
nadas.
Ahora bien, hay un principio doctrinal islmico que los terro-
ristas desobedecen por completo: la distincin entre civiles y com-
batientes. El terrorismo es, por definicin, el ataque deliberado
contra civiles. Eso est prohibido en cualquier legislacin vigente
que regula la guerra y desde muy pronto tambin estuvo prohibido
en la ley islmica. Saladino, el gran general musulmn que se en-
frent a los cruzados cristianos, se hizo un nombre en Europa por
la forma caballerosa en la que llev a cabo sus campaas militares,
respetando siempre a los no combatientes. Su inspiracin eran los
principios de la guerra justa esbozados en la ley islmica.
Osama Bin Laden trataba de excusar el ataque contra las Torres
Gemelas de Nueva York alegando que todos los ciudadanos esta-

132
dounidenses son blancos legtimos de las acciones militares pues
contribuyen con impuestos que financian a los ejrcitos agresores
de EE UU. El derecho musulmn no acepta esta justificacin. Los
civiles son aquellos que no participan en ejrcitos; cualquier otra
definicin es espuria y el derecho musulmn as lo contempla. Ni
siquiera Sayyed Qutb (sobre quien volver ms adelante) autoriz
el ataque a civiles, a pesar de que en muchos aspectos l ha sido un
inspirador de los terroristas islmicos contemporneos.

Una historia de violencia

La relacin del islam con la violencia se comprende mucho mejor

al tener en consideracin su historia Pues su historia ha sido bas-
tante sangrienta, y al hacer una breve resea de los acontecimientos
que sucedieron en los siglos sucesivos a la muerte de Mahoma, es-
taremos en mejor posicin de comprender de dnde viene el fana-
tismo en el mundo musulmn contemporneo y cunto es atribui-
ble a los fundamentos de la propia religin.
Mahoma muri sin dejar claramente un sucesor. La primera co-
munidad (ya bien establecida) tuvo que decidir quin pasara a ser
el jefe del naciente imperio. El yerno y primo de Mahoma, Al,
consideraba que l deba convertirse en el jefe en virtud de su vn-
culo de sangre con el profeta. Pero en la comunidad dominaba un
criterio ms democrtico y se sostuvo que la sucesin no necesitaba
un vnculo de sangre. As se postul como primer califa a Abu Bakr,
uno de los viejos compaeros de Mahoma.
En vida del profeta, las tribus rabes se haban rendido ante su
autoridad y le haban jurado lealtad. Pero una vez muerto procla-
maron que esa fidelidad era slo para Mahoma, no para sus suce-
sores. Esto propici una guerra, la de los apstatas, en la cual sa-
lieron nuevamente vencedores los musulmanes. Tras la muerte de
Abu Bakr, hubo que decidir otra vez quin sera el nuevo califa, y
una vez ms Al esperaba la distincin. Pero fue otra vez fue recha-
zado, esta vez en favor de Omar, quien fue proclamado segundo
califa.

133
 Durante el califato de Omar, el islam entr en uno de sus gran-
des momentos expansivos. Omar fue el gran conquistador del Nor-
te de frica, Mesopotamia y Persia. Bajo su mandato cobr pro-
minencia uno de los personajes ms brutales de la historia del islam,
Amir ibn al-As. Dice una crnica que Omar envi una carta a Amir
dicindole que, si al leerla, Al an no haba conquistado Egipto,
se devolviera (pues Omar quera proceder con ms cautela). Amir
sospechaba lo que deca la carta y decidi abrirla slo despus de
haber conquistado Egipto.
Dice otra crnica que este mismo Amir orden la quema de la
magnfica biblioteca de Alejandra diciendo una colosal barbaridad:
Si esos libros coinciden con el Corn, no los necesitamos; si se
oponen al Corn, destruidlos. Esta crnica procede de un cristiano
siraco del siglo XIII y hay sospecha entre los historiadores de que
sea ficticia. Pero, al menos, deja constancia de que, desde un inicio,
el fanatismo era ya un rasgo acentuado en algunos sectores del is-
lam, pues difcilmente se inventara una historia como esta si no
hubiese elementos para hacerla ms o menos creble.
Omar fue asesinado el ao 644 por un partidario de Al, pero
de nuevo se nombr a otro como califa; esta vez a Osmn, un
miembro de la familia Omeya, una parte del clan Coraix que se
haba opuesto a Mahoma. El tercer califa empez con buen pie,
pero al final result ser muy impopular. Haba descontento en las
provincias conquistadas as como una crisis de legitimidad. Osmn
termin siendo asesinado en 656.
Finalmente fue elegido Al como califa, el cuarto, aunque l
consideraba ilegtimos a los anteriores y se autoproclam como el
primero. Entre algunos personajes destacados de la comunidad is-
lmica haba mucha presin para que Al encontrase a los asesinos
de Osmn y los castigase. Pero Al, un hombre muy indeciso y
con pocas habilidades polticas, no tom cartas en el asunto. Esto
propici una rebelin dirigida por Aisha, esposa preferida de Ma-
homa, junto a Tallah y Zubayr, dos antiguos compaeros del pro-
feta. Se gener as una nueva guerra, esta vez intestina, pues se en-
frentaba la esposa favorita de Mahoma con el propio yerno del
profeta. La batalla decisiva de aquella guerra fue la batalla del Ca-

134
mello, as llamada porque Aisha estaba montada sobre un camello
mientras se desarrollaba la accin. En esa batalla vencieron las tro-
pas de Al y murieron Tallah y Zubayr. Aisha fue recluida bajo vi-
gilancia.
Pero Al no logr consolidar su poder. El gobernador de Siria
Muawiya (un pariente de Osmn) tambin se rebel contra Al. Y
as se form una nueva guerra civil. Los ejrcitos de Al y Muawiya
se enfrentaron en la batalla de Siffin. Cuenta una crnica que los
ejrcitos de Muawiya clavaron pginas del Corn en sus lanzas, de
forma que cuando los enemigos se aproximasen no se atreveran a
luchar al ver el libro sagrado. Esto parece una historia contada por
imperialistas occidentales que se burlan del fanatismo y la supers-
ticin islmica, pero no lo es. Desde un inicio, unos musulmanes
aprovecharon el fanatismo y la supersticin de otros musulmanes
para vencerlos en el campo de batalla.
El resultado no fue decisivo y Al y Muawiya accedieron a un
arbitraje. Un grupo de seguidores de Al, los jariyitas, se sintieron
traicionados por l debido a su disposicin a negociar y decidieron
asesinarlo en el ao 661. Este hecho produjo el primer y ms im-
portante cisma del islam, que se mantiene hasta el da de hoy. Los
partidarios de Al pensaban que la sucesin del califato deba seguir
por los descendientes de Mahoma, los hijos de Al y Ftima (la hija
del profeta). Hoy se les llama chiitas, pues en rabe shia significa
partidario. El resto de musulmanes mantuvo el nombre de sunitas
en honor a la tradicin, la sunna.
En la doctrina islmica sunita, a estos cuatro primeros califas se
les llama los rashidun, los califas rectamente guiados (los chiitas no
consideran legtimos a los tres primeros). Hoy cobra fuerza en el
islam el movimiento salafista: salaf en rabe significa ancestro y
este movimiento pretende un regreso a la forma de vivir de esos
cuatro califas, con la implicacin de que debe rechazarse la moder-
nidad.
En ocasiones en Occidente se dice que la poca dorada del islam
fue cuando en Bagdad y Crdoba se construan grandes joyas ar-
quitectnicas y proliferaban matemticos, filsofos y cientficos,
pero en el mundo musulmn esto se valora cada vez menos. Debido

135
a la influencia de los salafistas abunda mucho ms la idea de que
la verdadera poca dorada fue la de los rashidun.
He aqu otro problema grave del mundo islmico. Si cada vez
ms se pretende volver a una supuesta poca dorada en la cual hubo
intrigas, guerras civiles, y tres de los cuatro califas fueron asesinados,
y se pretende imponer una sociedad con instituciones propias del
siglo VII, hay que concluir que el futuro del mundo musulmn es
poco esperanzador. Por supuesto, el mundo musulmn es muy va-
riado y es dudoso que los salafistas sean mayora, pero estos no son
una fuerza marginal y debe reconocerse el peligro de sus posturas.
Los jariyitas asesinaron a Al, pero no accedieron al poder. Con
todo, tuvieron una considerable influencia en la historia del antiguo
islam pues se constituyeron como una de las facciones ms fanati-
zadas, y parte del integrismo islmico de las ltimas dcadas se basa
en su ideologa. Segn los jariyitas, quien haya cometido el menor
pecado deja de ser musulmn; no importa si tiene la apariencia de
ser musulmn, sus pecados automticamente lo convierten en infiel.
Y en vista de que dejar de ser musulmn es apostasa, cualquier pe-
cador merece morir. Frente a esto hubo algunas voces de modera-
cin, como las de los murjiitas, que sostenan que slo Dios es el
encargado de castigar los pecados en el ms all.
Tras la muerte de Al, su rival Muawiya se consolid en el poder
y estableci una dinasta de califas, los Omeya, que gobernaron
desde Damasco. A la muerte de Muawiya le sucedi su hijo Yazid.
Uno de los hijos de Al, Hasn, haba aceptado la autoridad de
Muawiya; pero el otro hijo de Al, Husein, no estuvo dispuesto a
reconocer a Yazid y organiz una rebelin. Las tropas de Yazid ven-
cieron definitivamente a las de Husein y este muri en la batalla
de Kerbala el ao 680.
La derrota en Kerbala marc la ruptura definitiva entre chiitas
y sunitas. La muerte de Husein es conmemorada por los chiitas en
ritos de pasin durante el mes de muharram. Grandes multitudes
de chiitas se autoflagelan recordando a su mrtir. Las escenas guar-
dan cierto parecido con los viacrucis del catolicismo. La estimula-
cin de semejantes suplicios, sea en Occidente o en el islam, es mo-
ralmente objetable. Pero al menos en el catolicismo se est estimu-

136
lando una mortificacin que celebra el martirio de alguien que no
quiso combatir. En cambio, en la celebracin del martirio de Hu-
sein se conmemora a un mrtir fanatizado que muri luchando en
una guerra santa.
Husein dej descendencia y los chiitas siguen creyendo que esos
descendientes debieron ser los legtimos califas. Cada uno de estos
descendientes son llamados imanes. En torno a esto hay divisiones
entre los propios chiitas. Algunos (los zayditas) creen que slo los
cinco primeros imanes son legtimos. Otros (los ismailitas) creen
que son siete. Y an otros (los imamitas) creen que son doce. Los
imamitas creen que el duodcimo imn est oculto y, como hemos
visto, volver como el Mahdi.

Omeyas, abasidas ...y wahabes

La dinasta Omeya asent su poder y logr ms victorias militares,

se enfrent a los bizantinos y conquist la mayor parte de la Pe-
nnsula Ibrica. Los Omeyas no fueron fanticos. Ellos asumieron
muy superficialmente los deberes religiosos y mantuvieron a raya
a grupos fanatizados como los jariyitas. Pero empezaron a cultivar
un gusto por el lujo y la vida acomodada y por favorecer a las aris-
tocracias rabes que gobernaban despticamente sobre los no ra-
bes. En la opinin pblica se les empez a percibir como gober-
nantes no suficientemente islamizados. Se organiz una conspira-
cin, aprovechando el malestar de los chiitas y el descontento de
los no rabes, y en nombre de una renovacin religiosa se derroc
a los Omeyas para dar paso a los Abasidas, una nueva dinasta, des-
cendientes de Abbas ibn Abd al-Muttalib, un to de Mahoma. Los
Abasidas gobernaron el califato desde Bagdad. Uno de los Omeya,
Abderramn, logr escapar de aquella revuelta desde Siria y apareci
en Crdoba. Finalmente, el mundo musulmn qued fragmentado
en dos grandes califatos: el Omeya de Crdoba y el Abasida de Bag-
dad. Ambos fueron esplendorosos. La gran ola expansiva del islam
haba cesado y eso dio lugar un prolongado perodo de estabilidad
que permiti a ambos califatos cultivar las artes y las ciencias.

137
 No obstante, hubo convulsiones. Hemos visto que en el califato
abasida o abas se produjeron discusiones entre mutaziles y asha-
ritas, en las cuales terminaron por prevalecer los segundos, y esto
sent las bases para el literalismo cornico que hoy estimula buena
parte del fundamentalismo islmico.
Tambin en el califato abasida surgieron los sufes, msticos que
buscan la unin con Dios. Hasta el da de hoy, los sufes han servido
como un importante contrapeso a la violencia del integrismo isl-
mico, pues el sufismo busca la contemplacin mstica y en esa apro-
ximacin religiosa no hay espacio para la violencia. Fueron los sufes
quienes ms popularizaron la nocin de que la yihad ms impor-
tante es la espiritual, pero los sufes no fueron bien recibidos en el
califato abasida. El fundador del sufismo, Al-Hallaj, fue ejecutado
como apstata en el siglo X, pues su idea de que es posible unirse
con Dios fue interpretada como idolatra. Desde entonces, casi to-
dos los movimientos ms radicalizados del islam han tratado de
suprimir violentamente a los sufes.
El califato de Crdoba se desintegr en varios pequeos reinos
(taifas), y la civilizacin islmica de al-ndalus empez a decaer y
sufrir derrotas frente a los ejrcitos cristianos. Frente a esta deca-
dencia, en el siglo XI algunos gobernantes de las taifas creyeron po-
der mejorar su situacin invitando a los almorvides, una faccin
fanatizada procedente del norte de frica. Los almorvides impu-
sieron una versin bastante estricta del islam, pero al final relajaron
sus parmetros. Entonces hizo su entrada en la Pennsula Ibrica
un nuevo grupo de fanticos, los almohades, que desplazaron a los
almorvides y tomaron el poder.
Este modelo ha sido bastante recurrente en la civilizacin isl-
mica. Cada vez que se atraviesa un perodo de crisis e inestabilidad,
prospera en el mundo musulmn la idea de que la solucin para
todos los problemas es la rigurosidad en el islam. Esto ha hecho
que la incorporacin a la modernidad haya sido muy tarda. Los
resultados, predeciblemente, no han sido muy satisfactorios. El fa-
natismo no logra resolver los problemas, pero despus de 14 siglos,
muchos en el mundo musulmn siguen repitiendo el eslogan de
que el islam es la solucin.

138
 El califato abasida fue perdiendo tambin su poder sobre sus ex-
tensos territorios y se fue desintegrando, aunque logr sostenerse.
En Occidente se insiste mucho en la confrontacin entre el islam
y los cruzados cristianos, pero en realidad esto no tuvo mayor tras-
cendencia en el mundo musulmn. No obstante, hubo un acon-
tecimiento tremendamente traumtico en el siglo XIII: el asedio de
Bagdad por parte de las hordas mongolas. Este hecho constituy
el fin del califato abasida.
Semejante catstrofe propici una nueva reflexin en el mundo
musulmn respecto a cmo pudo haberse evitado. Y en vez de plan-
tearse cuestiones racionales (se debi haber fortificado mejor las
ciudades?, se debi haber buscado alianzas con otros pueblos?,
etc.), la respuesta fue casi exclusivamente religiosa. En aquel con-
texto surgi una voz muy influyente: la de Ahmad ibn Taimiyya.
A juicio de este, el final del califato abasida se debi a la laxitud en
el cumplimiento de la sharia. Ibn Taimiyya propona una interpre-
tacin muy rigurosa del islam. Se opona al uso de la razn en cues-
tiones religiosas y aceptaba todo lo que el Corn dictara al pie de
la letra, incluso sus antropomorfismos sobre Dios.
Ya en la poca de Ibn Taimiyya los invasores mongoles se haban
convertido al islam (es poco comn que en la historia de la huma-
nidad los invasores asuman la religin de los invadidos, pero as
ocurri en este caso, seal de que el islam, an con sus corrientes
fanticas, siempre ha resultado atractivo para muchos). Natural-
mente, estos recin convertidos no asumieron el islam con mucho
rigor. Basndose en ello, Ibn Taimiyya defendi arduamente la idea
de que, adems de buscar la incorporacin de la casa de la guerra
a la casa del islam mediante la lucha armada, es necesario hacer
la guerra a aquellos gobernantes aparentemente musulmanes, pero
que en realidad son infieles.
Ibn Taimiyya ha tenido una enorme influencia en el fundamen-
talismo islmico contemporneo. Prospera entre los fundamenta-
listas la idea de que, as como hay que combatir a los infieles for-
neos, tambin hay que luchar contra aquellos infieles que pretenden
ser musulmanes pero que en realidad no lo son. Para expurgar el
islam de esos infieles internos es necesaria una purificacin de la

139
religin. Esto, a juicio de Ibn Taimiyya, implicaba el cumplimiento
riguroso de la ley islmica y la supresin de la veneracin a santos,
reliquias, santuarios y la persecucin de chiitas y sufes.
El islam recuper su fuerza poltica y su onda expansiva tras el
colapso del califato abasida. Unos nuevos conversos, los turcos, lo-
graron un alto nivel de organizacin social y fueron conquistando
nuevos territorios, en especial aquellos que an defenda el imperio
bizantino. De entre los turcos surgi un nuevo imperio, el otomano.
Como el abasida de Bagdad y el omeya de Crdoba, este nuevo
imperio proclam ser la sede del califato, aunque algunos sectores
del mundo musulmn sunita siguieron pensando que el califato
haba sido finalmente suprimido por los mongoles.
El imperio otomano alcanz tambin una poca de esplendor,
no tanto artstico y cientfico, como los califatos de los siglos an-
teriores, pero s militar. Conquist Constantinopla, la hizo su capital
y se apoder de parte de los Balcanes. En su apogeo, el imperio
otomano controlaba desde el norte de frica hasta regiones de Irn.
En un inicio, la ideologa religiosa no fue tan prominente entre los
turcos. Pero finalmente, al formar el nuevo califato, hubo una nueva
inspiracin religiosa para su expansin hacia Europa, territorio de
infieles.
No obstante, hacia finales del siglo XVII el imperio otomano em-
pez a decaer. Los turcos intentaron tomar Viena en 1683, la si-
tiaron pero no lograron su objetivo. Desde entonces, las naciones
occidentales empezaron a crecer en podero militar y el imperio
otomano se fue debilitando, hasta el punto de que en el siglo XIX
era llamado el hombre enfermo de Europa.
En medio de esa decadencia se repiti un patrn de la historia
islmica. Surgieron renovadores fanticos que sostenan que la mejor
forma de evitar aquella decadencia era purificar el islam, hacindolo
mucho ms riguroso, de forma que se volviese a la poca de los
cuatro califas rectamente guiados. Fue as como apareci en el siglo
XVIII otro personaje muy influyente en el extremismo islmico con-
temporneo: Muhammad ibn al-Wahhab. Era oriundo de Arabia
(que por aquella poca formaba parte del imperio otomano, aunque
posea mayor autonoma que otras regiones), y en sus viajes por

140
varias ciudades del mundo musulmn qued horrorizado al ver
elementos que, a su juicio, eran antitticos del islam. En especial,
lo mismo que Ibn Taimiyya, se opuso a la veneracin de santos y
reliquias y promovi una activa persecucin de sufes y chiitas. Ade-
ms, promovi una versin dursima del derecho islmico, con to-
das las barbaridades sealadas en el captulo anterior.
Al-Wahhab encontr un apoyo poltico en Muhammad ibn
Saud, un jefe tribal cuyos descendientes pasaron a ser los gober-
nantes de la actual Arabia Saud. Sus seguidores destruyeron san-
tuarios de veneracin y persiguieron duramente a los chiitas. El
imperio otomano logr suprimir el movimiento de Ibn Saud pero,
cuando el imperio otomano qued desintegrado en el siglo XX y se
form la actual nacin de Arabia Saud, se impuso la versin radical
del islam que haba defendido Al-Wahhab. Finalmente, la riqueza
petrolera de Arabia Saud permiti a este pas exportar esta versin
del islam a todo el mundo.
Hoy se conoce este movimiento como wahabismo y es proba-
blemente la versin ms fanatizada del islam. Lamentablemente,
es la mejor financiada. Los wahabitas han construido majestuosas
mezquitas y centros islmicos en muchas ciudades (incluidas ame-
ricanas y europeas), donde se ensea el literalismo cornico y el
cumplimiento de la sharia en todos sus detalles. Bat Yeor dice en
su libro Eurabia que, a raz de la crisis del petrleo de 1972, las na-
ciones de Europa llegaron a un pacto con los saudes: se aseguraban
el petrleo pero, a cambio, se permitira un aumento de la influen-
cia cultural saud, lo cual servira como plataforma para asentar el
wahabismo en el mundo entero.
La tesis de Bat Yeor es demasiado conspiranoica, pero s podemos
reconocer que, mientras tenga las mayores reservas de petrleo del
mundo, la casa real saud seguir financiando la versin ms fana-
tizada del islam. De sobra es conocido que los grupos yihadistas,
como el propio Estado Islmico de Irak y el Levante, reciben fi-
nanciacin saud, aunque no necesariamente de las propias auto-
ridades. Algunos yihadistas se han vuelto en contra de la propia
casa real saud pues, inslitamente, estos fanticos saudes hacen
buenos negocios con los norteamericanos (el mayor infiel, segn

141
interpretan muchos musulmanes) y permiten bases militares de EE
UU en Arabia. Estos yihadistas asumen el dictamen de Ibn Tai-
miyya: debe combatirse tambin a aquellos infieles que pretenden
ser musulmanes. Pero la casa real saud no ha hecho ms que crear
su propio monstruo, pues han sido ellos mismos quienes se han
encargado de promover el fanatismo basado en el wahabismo.

De Mustaf Kemal al Estado Islmico

El imperio otomano se ali con los alemanes y los austrohngaros

en la Primera Guerra Mundial y fue desmembrado por los vence-
dores de aquel conflicto. Como he dicho, el califa de aquel mo-
mento convoc una guerra santa contra los aliados, pero no tuvo
xito en su convocatoria. Los imperialistas franceses e ingleses, que
en dcadas anteriores haban ido penetrando en territorios otoma-
nos, haban convencido a los rabes de que se rebelaran contra los
otomanos prometindoles la independencia. Los rabes accedieron
y cumplieron su parte, pero al final de la guerra los imperialistas
no cumplieron su palabra y ms bien se repartieron entre ellos los
restantes territorios otomanos, imponiendo fronteras nacionales
ya inexistentes.
Los franceses e ingleses tambin ocuparon Anatolia (el ncleo
del imperio), pero los turcos lucharon una guerra de independencia
y lograron expulsarlos. Aquella guerra no se hizo en nombre de la
religin, sino del nacionalismo turco laico. El dirigente turco Mus-
taf Kemal promovi un acelerado proceso de secularizacin en la
construccin de la nueva nacin. Ello incluy la abolicin del ca-
lifato en 1924.
Estos sucesos tuvieron una notable influencia en el despertar de
un nuevo integrismo islmico varias dcadas despus. Por una parte,
el islam no estaba ya a la ofensiva en su intento de incorporar la
casa de la guerra a la casa del islam, sino a la defensiva, pues
quedaba claro que los imperios europeos, valindose del engao y
la manipulacin, atentaban gravemente contra la soberana islmica.
Ahora, en opinin de los integristas, haba muchsima ms justifi-

142
cacin para lanzar una guerra santa contra Occidente. No obstante,
las propias ideas occidentales de nacionalismo laico lograron pe-
netrar en el mundo musulmn y los movimientos independentistas
rara vez apelaron a la religin. Con todo, tras el final de la Guerra
Fra la hostilidad imperialista occidental qued en la memoria de
muchos musulmanes y ello activ un renovado integrismo.
La abolicin del califato tambin tuvo un impacto considerable.
Aunque, como hemos visto, el califato no es lo mismo que el pa-
pado, y haba habido una interrupcin tras la conquista mongola
de Bagdad, el mundo musulmn (al menos el chiita) haba estado
acostumbrado a tener un referente como unidad de la umma, la
comunidad islmica mundial. Fue un laicista turco, imbuido de
ideas occidentales, quien arremeti contra ese referente. Esto, en
opinin de muchos, era tambin una gravsima ofensa que mereca
la convocatoria de una nueva guerra santa. Era, de hecho, una re-
ferencia habitual en los discursos de Osama Bin Laden dirigidos a
Occidente.
La creacin del Estado de Israel en 1948 tuvo tambin mucha
influencia en el resurgimiento del extremismo islmico. Las fron-
teras nacionales impuestas por los poderes imperiales europeos eran
apreciadas como un debilitamiento de un hipottico califato futuro.
Aunado a eso, la presencia de un Estado judo aliado a Occidente
en el corazn del mundo islmico era ya demasiado.
Desde los das de Mahoma ha habido en el islam cierto antise-
mitismo. Pero, como hemos visto, los judos del islam fueron mejor
tratados que en Occidente, y si bien eran ciudadanos de segunda
clase, no eran particularmente odiados en tierras musulmanas. La
creacin del Estado de Israel cambi esto. Hoy casi no quedan co-
munidades judas en los pases musulmanes, pues la mayora han
sido expulsados. El odio a los judos en estos pases es virulento.
Hay toda clase de teoras conspiranoicas propias sobre los judos
(por ejemplo, que fueron los culpables de la ruptura entre sunitas
y chiitas) y tambin se reciclan viejas teoras antisemitas de Occi-
dente (por ejemplo, en los pases musulmanes se reeditan conti-
nuamente Los protocolos de los sabios de Sin). Entre extremistas is-
lmicos, uno de los insultos antisemitas ms comunes es llamar a

143
los judos simios y cerdos, basndose en una extraa historia del
Corn en la cual Dios convierte en animales a unos judos que ha-
ban violado el descanso del sbado (2,65).
Las nuevas naciones del mundo musulmn estaban ahora ma-
yoritariamente gobernadas por lderes laicos, pero segua el germen
integrista en muchos de esos pases. Surgieron as en la segunda
mitad del siglo XX dos personajes que, junto a Ibn Taimiyya y Al-
Wahhab, llegaron a ser enormemente influyentes en la formacin
del renovado integrismo contemporneo y en quienes hoy se basan
muchos yihadistas.
El primero fue Sayyid Maududi, oriundo de la India. Cuando
este pas obtuvo la independencia y se parti en dos (India y Pa-
kistn), el gobierno pakistan trat de mantener un rgimen laico.
Pero Maududi consideraba el laicismo un vicio occidental y public
muchos escritos en los cuales haca un llamamiento a regresar a las
bases puritanas del islam, en la lnea de Ibn Taimiyya y Al-Wahhab.
En especial, Maududi defenda la idea de que, adems de luchar
contra el infiel, era necesario luchar contra el falso musulmn; l
pensaba en particular en los ahmades, una secta musulmana con
bastante presencia en Pakistn que tiene la creencia de que despus
de Mahoma han venido otros profetas. Maududi no alcanz a ver
materializadas sus propuestas, pero tras su muerte Pakistn se volvi
una feroz teocracia. Gracias a su influencia, Pakistn es hoy un frtil
terreno para los yihadistas (la mayora de los talibanes de Afganistn
se formaron en Pakistn) y los ahmades sufren una tremenda per-
secucin religiosa.
El otro fue el egipcio Sayyed Qutb. En su juventud aprendi de
memoria el Corn y fue asumiendo posturas radicales. Las autori-
dades egipcias se fijaron en l y, deseosas de mantener cierto laicis-
mo, optaron por enviarlo como estudiante a EE UU con la espe-
ranza de que encontrara moderacin en un pas liberal. El efecto
fue el contrario. Ya como hombre adulto, Qutb narr que durante
su estancia en EE UU fue a un baile escolar y qued horrorizado
al ver que las muchachas adolescentes bailaban con muchachos
(hay que destacar que esto fue en la dcada de 1950: cunto ms
habra quedado horrorizado hoy con el reggaetn!). Desde entonces,

144
en Qutb qued sembrada la idea de que no haba reconciliacin
posible con Occidente, y cuando volvi a Egipto organiz junto a
otros el movimiento que se llam de los Hermanos Musulmanes,
el cual busca el derrocamiento de las autoridades seculares en los
pases musulmanes y la aplicacin de la sharia en una versin bas-
tante extremista.
Nasser, el dictador egipcio, persigui ferozmente a los Hermanos
Musulmanes y bajo su rgimen Qutb fue torturado y finalmente
ejecutado. Pero, como bien sabemos (debido a los acontecimientos
de la primavera rabe en Egipto), los Hermanos Musulmanes si-
guen siendo una fuerza poltica muy notable en el mundo islmico.
Finalmente, la influencia de Qutb se uni a la de los wahabitas y
dio pie al extremismo islmico que hoy sigue representando una
considerable amenaza.
Las ideas de Qutb fueron muy importantes porque reinterpre-
taban la agresin occidental al islam. En la mente de Qutb y sus
seguidores, la agresin occidental no era tanto la ocupacin de los
antiguos territorios otomanos o la creacin del Estado de Israel,
sino la influencia cultural corrosiva que se ejerca sobre el mundo
musulmn. Occidente agrede al islam no tanto con sus tanques y
soldados, sino con su materialismo, hedonismo y laicismo. Esto
dio un nuevo giro al proyecto yihadista. Pues los yihadistas inter-
pretaban que sera necesario combatir a los pases occidentales aun
si estos no presentaban una amenaza militar a su soberana. El mero
hecho de que desde Occidente se exporte inmoralidad es suficiente
justificacin para luchar. Los agresores ya no eran potencias como
EE UU o Francia, sino tambin paisitos agresores por sus valores
culturales, como Dinamarca, Suiza o Luxemburgo.
Todas estas ideas de extremistas islmicos circulaban en el mun-
do musulmn, pero nadie an las tomaba muy en serio. Las cosas
empezaron a cambiar en 1979, cuando los iranes hicieron su re-
volucin. El ayatol Jomeini emergi como el gran lder que pre-
tenda exportar su revolucin islmica a otros pases musulmanes,
integrar a todos los musulmanes de nuevo y derrotar finalmente a
Occidente. El problema, no obstante, es que la revolucin islmica
de Irn es chiita, y esto le impeda tener un fuerte poder de con-

145
vocatoria entre la mayora sunita. En muchas regiones del mundo
musulmn, los chiitas son ms odiados que los propios infieles.
Lo que realmente despert al gigante dormido del extremismo
islmico fue el final de la Guerra Fra. Tambin en 1979, la Unin
Sovitica invadi Afganistn. Combatientes de todo el mundo mu-
sulmn acudieron como voluntarios a Afganistn para luchar contra
los invasores soviticos. EE UU ofreci apoyo a los yihadistas y,
tras una cruenta guerra que dur una dcada, los soviticos se re-
tiraron derrotados. Casi inmediatamente, la Unin Sovitica co-
laps. Este colapso se debi a muchas causas, y seguramente el fra-
caso militar de Afganistn tuvo poco que ver. Pero los combatientes
islmicos asumieron que su yihad haba sido la artfice de aquel
acontecimiento y aument su confianza. Si se haba derrotado a
un imperio infiel, el sovitico, tambin se poda derrotar a otro im-
perio infiel, el norteamericano (y sus aliados occidentales).
Tras el colapso sovitico, Yugoslavia se desintegr, los musul-
manes balcnicos resistieron el ataque militar serbio y, nuevamente,
los yihadistas acudieron como voluntarios. Algo similar ocurri
con los chechenos frente a Rusia. Finalmente le toc el turno a EE
UU. Los mismos yihadistas que este pas haba financiado se vol-
vieron contra ellos en los ataques del 11 de septiembre de 2001 en
Nueva York. El resto es de sobra conocido: EE UU invadi Afga-
nistn e Irak sin una estrategia clara y alborot el avispero. Se de-
rroc a Gadafi en Libia y en su lugar ahora gobiernan extremistas
islmicos. Osama Bin Laden fue asesinado y su red terrorista fue
casi totalmente desmantelada, pero en su lugar ha surgido el Estado
Islmico de Irak y el Levante, una nueva organizacin extremista
que, como ninguna otra, ha logrado imponer una versin dursima
de la sharia en un territorio bastante extenso. An no sabemos c-
mo terminar esta tragedia.

146
 Conclusin
Es reformable el islam?

El Medio Oriente es una zona sumamente conflictiva y estos con-

flictos empiezan a salpicarnos, con atentados en Madrid, Pars,
Londres, Buenos Aires y otras ciudades occidentales. Es el islam
el problema? En parte, por supuesto que lo es. No logramos nada
con intentar tapar el Sol con un dedo y pretender que en esta re-
ligin todo es paz y amor. Las barbaridades de la sharia, la divisin
del mundo entre la casa del islam y la casa de la guerra y la pro-
clamacin de la yihad tienen un firme respaldo doctrinal en el is-
lam. Algunas otras barbaridades no vienen propiamente de las doc-
trinas islmicas (por ejemplo, la ablacin del cltoris o los asesinatos
por honor), pero no nos engaemos: casi todos los aspectos brutales
que tanto se denuncian en el islam no son inventados; efectiva-
mente, tienen fundamento doctrinal.
Aun as, las doctrinas islmicas son condicin necesaria para
toda esa barbarie, pero no condicin suficiente. Sin las provoca-
ciones y las agresiones occidentales, el mundo musulmn no sera
tan hostil. Esas ideas extremistas siempre estn ah, pero si no hay
nadie que las alborote, la mayora de los musulmanes no las toma-
ran muy en serio. Si los franceses e ingleses no hubiesen roto su
promesa a los sbditos rabes del imperio otomano; si la particin
de Israel y Palestina hubiese sido ms justa; si no se hubiese derro-
cado al progresista Mossadegh en Irn; si no se hubiese apoyado a
tantos dictadores rabes laicos; si no se hubiese invadido Irak; si
no se despreciase tanto a los inmigrantes magrebes en Francia, se-
guramente el islam no mostrara su lado ms violento.

147
 Pero no nos engaemos. El propio contenido de la religin is-
lmica influye mucho. Los cristianos palestinos sufren las mismas
vejaciones que los musulmanes palestinos en la ocupacin israel.
Pero en Cisjordania son los musulmanes, no los cristianos, quienes
se inmolan y en su martirio asesinan a civiles inocentes. Su inspi-
racin no aparece de la nada. Tiene 14 siglos de respaldo.
Entonces, est condenado el islam a ser siempre una religin
de fanticos? No necesariamente. Siempre son posibles las reformas.
El estudio de la historia del judasmo y el cristianismo da sustento
a este optimismo. En el siglo II antes de nuestra era surgi una va-
riante de yihadistas en el seno del judasmo: los macabeos. Procla-
maron una guerra santa, vencieron a los ocupantes griegos e im-
pusieron una feroz teocracia, con leyes muy parecidas a las que pro-
mulga la sharia. Inspirndose en ellos, algunas dcadas despus de
Jess, otros fanticos judos, los celotas, organizaron una revuelta
religiosa contra los romanos, pero esta s fracas. Est el judasmo
condenado a ser la religin fantica de los macabeos y los celotas?
No. En el judasmo hubo reformas importantes. Y por ms que
podamos criticar al Estado de Israel en muchas cosas (incluida la
ocupacin de los territorios palestinos), debemos al menos reco-
nocer que es un Estado laico y el pas ms democrtico de todo el
Medio Oriente. Si los judos siguieron practicando su religin, pero
lograron mantener un Estado laico y neutralizaron a los fanticos
religiosos, no hay motivos para pensar que no se pueda hacer lo
mismo en el islam.
Algo similar ocurri en el cristianismo. Desde la conversin de
Constantino y hasta el siglo XVIII, la Iglesia y el Estado estuvieron
unidos en Occidente. Hubo esclavitud, cruzadas, inquisiciones,
guerras y fanatismo a lo bestia, todo ello en nombre de Cristo. Hoy
podemos ser muy crticos con nuestra propia civilizacin, pero po-
demos felicitarnos de que en Occidente el fanatismo religioso qued
atrs y somos una civilizacin bastante secularizada. En nuestros
pases, por fortuna, se acabaron las teocracias.
Es cierto que, al menos en el caso de la ijtihad (discusiones sobre
la sharia), tradicionalmente ha quedado establecido que hacia el
siglo X se complet la deliberacin entre juristas y ya se dijo todo

148
lo que haba que decir sobre asuntos jurdicos (se cerraron las puer-
tas de la ijtihad, reza una proclama frecuentemente invocada). En
teora, eso obstaculiza las reformas. Pero esto es meramente una
opinin entre juristas y no hay nada que verdaderamente las im-
pida. A la par de toda esa alarmante y creciente corriente de fana-
tismo que he reseado, en el islam hay tambin voces moderadas
que quieren hacer con esa religin lo que los modernizadores hi-
cieron con el judasmo y el cristianismo. Cada vez tienen menos
prominencia y demogrficamente estn perdiendo fuelle, pero estn
ah. Tarek Fatah, Hussein Jomeini (nieto del ayatol), Irshad Manji
y muchos otros son musulmanes moderados que piden a gritos una
reforma modernista del islam.
Como hemos visto, en la historia del islam cada vez que ha ha-
bido una crisis, los reformadores que surgen proponen como al-
ternativa ms fanatismo, ms rigor en la vuelta a los orgenes del
islam en el siglo VII. Pero, afortunadamente, estn tambin esos re-
formadores modernistas que, aunque tienen respeto por lo que Ma-
homa pudo haber hecho en el siglo VII, son muy conscientes de
que pretender un regreso al islam ms prstino es un anacronismo.
Estos musulmanes modernistas creen que se puede preservar el
mensaje de justicia social del islam as como conservar su riqueza
cultural. Pero, a la par, creen necesario separar la religin del Estado,
promueven una lectura crtica del Corn, los derechos humanos,
la liberacin femenina, etc.
Por supuesto, para lograrlo esos musulmanes moderados deben
rechazar algunas creencias que en el islam tradicionalmente se han
considerado bsicas. No es posible estudiar crticamente el Corn
ni cuestionar la sharia (que toma como principal fuente ese libro),
si se sigue creyendo que este es eterno e increado, la palabra literal
de Dios. No es posible oponerse al matrimonio de nias si se sigue
pensando que Mahoma es el modelo excelente de conducta. No
es posible criticar la destruccin de esculturas babilnicas a manos
del Estado Islmico de Irak y el Levante si se sigue celebrando que
Mahoma destruy los dolos de la Kaaba.
Pero insisto por ensima vez: no hay un papa en el islam y eso
permite a estos modernistas tener ms flexibilidad para abandonar,

149
o al menos relativizar, algunas posturas que clsicamente se han de-
fendido en el islam. Durante el califato abasida, los mutaziles fue-
ron suprimidos. Pero nada impide que surjan modernistas que, co-
mo aquellos filsofos racionalistas, moderen el fanatismo de una
religin sobre cuya base se construy una civilizacin muy esplen-
dorosa.
Serafn Senosiin, editor de Laetoli, me deca en una comuni-
cacin privada que debemos buscar una alianza con los ateos y ag-
nsticos del mundo musulmn para hacer frente al fanatismo. Cier-
tamente, lo ideal sera que todos los musulmanes del mundo apli-
caran el razonamiento de Hume y comprendieran que es ms pro-
bable que Mahoma menta o alucinaba y no que se le apareci el
ngel Gabriel.
Pero hay que poner los pies sobre tierra y aspirar a algo ms real.
Por ello, mucho ms que con los ateos y agnsticos del mundo mu-
sulmn, a Occidente le conviene estimular a los reformistas moder-
nizadores y moderados que, aun vistiendo sus ropas tradicionales y
rezando cinco veces al da, defienden la democracia, el laicismo, la
igualdad de gnero, los derechos humanos y el pensamiento crtico.
Hay, con todo, un riesgo. Nunca podemos estar plenamente se-
guros de que los musulmanes que predican paz y amor y aparentan
ser moderados en realidad lo sean. Pues en el islam (sobre todo en
la rama chiita, pero no exclusivamente) existe la doctrina de la ta-
qiyya, la ocultacin. Segn esta doctrina, si un musulmn siente
que su fe est en peligro, puede disimular haciendo creer que no
la profesa.
En Occidente mucha gente critica esto como una grave inmo-
ralidad, pues invita a mentir. Yo, en cambio, no veo la gravedad.
En mi pas, Venezuela, he estado en situaciones en las cuales debo
esconder mis simpatas polticas a fin de preservar mi seguridad la-
boral. Fue lo mismo que hicieron los criptojudos y criptomusul-
manes en Espaa durante varios siglos para poder sobrevivir y, fran-
camente, no los culpo. La mentira puede tener justificaciones mo-
rales.
El problema, no obstante, es que la taqiyya puede ser utilizada
por extremistas islmicos que, ante Occidente, quieren dar la im-

150
presin de que el islam es una religin pacfica a fin de que los mu-
sulmanes sean aceptados. Pero, una vez que su nmero haya crecido
en Occidente y hayan logrado penetrar en nuestra civilizacin, se
acabara la pretensin y se intentara la conquista. Algunos musul-
manes aparentemente modernistas, como Tariq Ramadan, dicen
cosas muy progresistas cuando estn frente a audiencias occidentales
y cosas muy retrgradas cuando estn ante audiencias de pases
musulmanes (esto ha sido ampliamente documentado por la pe-
riodista Caroline Fourest en su libro Hermano Tariq).
Ciertamente, ese riesgo est ah, pero lo considero demasiado
alarmista. Esa preocupacin, adems, termina por castigar dura-
mente a cualquier musulmn que quiera genuinamente modernizar
el islam. Si un musulmn predica barbaridades, diremos que el is-
lam es una religin fantica; si predica cosas bonitas, diremos que
est practicando la taqiyya. No podemos proceder as. Efectiva-
mente, hay un riesgo de que nos engaen, pero la paz exige riesgos.
Dmosle una oportunidad, como bien cant John Lennon.

151
152
 Para leer ms

Ali, Ayaan Hirsi, Reformemos el Islam, Galaxia Gutenberg, Barce-

lona, 2015. La autora ha cobrado fama por sus denuncias de las
prcticas ms brutales en el islam y por las amenazas de muerte
recibidas. Aunque abandon la religin islmica, abre el camino
a la posibilidad de que los musulmanes reformen su religin y
la hagan compatible con los valores ilustrados.

Armstrong, Karen, El islam, Debate, Barcelona, 2013. Aunque pre-

senta los hechos con algn grado de ingenuidad, la autora hace
un buen recorrido por la historia del mundo musulmn, lo su-
ficiente para que el lector se forme una idea bsica de la compleja
historia de esa civilizacin.

Bell, Richard, Introduccin al Corn, Encuentro, Barcelona, 2006.

Libro frecuentemente empleado como introduccin a los aspec-
tos filolgicos, doctrinales e histricos del Corn. Dada la cen-
tralidad del Corn en el islam, es un buen libro para comprender
de cerca el contenido de las doctrinas islmicas.

Bendriss, Ernest Yassine, Breve historia del Islam, Nowtilus, Barce-

lona, 2013. Ameno libro que hace un recorrido por la historia
de la civilizacin islmica.

153
Esparza, Jos Javier, Historia de la Yihad, La Esfera de los libros,
Madrid, 2015. Obra en ocasiones desproporcionadamente cr-
tica hacia el islam, pero bastante informativa sobre el uso con-
ceptual de la yihad para lanzar enfrentamientos contra Occi-
dente.

Esposito, John, El Islam: 94 preguntas bsicas, Alianza, Madrid,

2004. Libro sencillo pero muy til para aprender en formato de
preguntas y respuestas los aspectos ms bsicos de la religin is-
lmica.

Lewis, Bernard, Qu ha fallado? El impacto de Occidente y la res-

puesta de Oriente Prximo, Siglo XXI, Madrid, 2002. Obra muy
aguda en la cual se resea el declive de la civilizacin islmica y
su negativa a hacer los ajustes necesarios para poder volver a bri-
llar.

Manji, Irshad, Mis dilemas con el Islam, Maeva, Madrid, 2004. La

autora es una musulmana reformista que aspira a acercar el islam
a la modernidad y el liberalismo. La obra, escrita en un tono
personal, ilustra cmo piensan algunos musulmanes que opinan
que el islam es reformable.

Rodison, Maxime, Mahoma, Pennsula, Barcelona, 2002. Biografa

muy completa y erudita de Mahoma. El autor ofrece interpre-
taciones marxistas de varios aspectos de la vida de Mahoma y
resea varios episodios sombros.

Warraq, Ibn, Por qu no soy musulmn, Ediciones del Bronce, Bar-

celona, 2003. Si bien la obra es algo desordenada, es ya clsica
entre los crticos del islam. El autor tiene como credenciales co-
nocer muy bien el islam desde dentro pues fue criado como mu-
sulmn. Escribe desde una fresca perspectiva racionalista e ilus-
trada.

154
 ndice

ver si falta algo

Introduccin. Choque de civilizaciones? . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. Un profeta muy mundano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

El alabado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Al significa Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Estricto monotesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Una esposa de nueve aos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
El viaje nocturno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La hgira, el ao 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Un profeta guerrero hace un Dios guerrero . . . . . . . . . 39
Contra los judos y los poetas satricos . . . . . . . . . . . . 43
Guerra, bandidaje y exterminio . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Hacia La Meca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Conversin al islam o muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

2. Un libro no muy santo y muchas creencias absurdas . . . . 55

Una recopilacin con problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Dictado por Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Incoherente y con faltas gramaticales . . . . . . . . . . . . . 67
Anticipo de teoras cientficas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Errores cientficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Contradicciones y abrogaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Una predicacin apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

155
3. Una ley muy injusta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Sharia, ijma, qiya... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Rushdie y otros apstatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
La mujer en el islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
La homosexualidad y otras prohibiciones . . . . . . . . . . 111
Va libre a la esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

4. Fanatismo a lo bestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

La yihad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Una historia de violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Omeyas, abasidas ...y wahabes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
De Mustaf Kemal al Estado Islmico . . . . . . . . . . . . 142

Conclusin. Es reformable el islam? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Para leer ms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

156
 Gabriel Andrade
La inmortalidad vaya timo!

Coleccin Vaya timo!, 16

Una buena, breve y racional, ayuda para valorar las razones de los enemigos
del evolucionismo. Personalmente, me hubiera gustado que el autor hubiese
utilizado un lenguaje menos cheli (creatas llama, por ejemplo, a los creacionis-
tas), pero en cualquier caso lo importante es la informacin y los argumentos, y
los de Carmena son slidos (Jos Manuel Snchez Ron, El Pas, Babelia)

Como el resto de los ttulos de esta sugerente coleccin, el libro de Carmena

una delicia apuesta por la divulgacin cientfica jovial, directa y con un
punto arrogante (Marcos Pea, El Heraldo de Aragn)

Carmena concibe el libro como una carta dirigida a un amigo que est cayendo
en manos de los creacionistas. Utiliza, por tanto, un lenguaje directo, contun-
dente y en ocasiones agresivo para arremeter contra los fundamentalistas. Pero,
pese a esta aparente ligereza y desenfado en el tono, el autor aporta un anlisis
riguroso para desmontar cualquier superchera (Ral Romar, La Voz de Ga-
licia)

Magnficamente escrito [...]. Una muy buena exposicin de lo que es el

evolucionismo (Joaqun Leguina, Radio 1)

161
 Gabriel Andrade
El posmodernismo vaya timo!

Prlogo de Mario Bunge

Coleccin Vaya timo!, 19

Carlos J. lvarez, psiclogo y experto en neurociencia, constata en La para-

psicologa vaya timo! que, tras ms de un siglo de investigaciones, las pruebas
cientficas de los llamados poderes mentales son las mismas que antes: ninguna
(Muy Interesante)

Carlos J. lvarez ha logrado escribir y bien adems una introduccin a

parte del espectro de las creencias paranormales muy clara y ms que suficiente
para cualquier muchacho intrigado por lo que los medios de comunicacin es-
pecializados difunden como los misterios de la mente. Ser ms difcil, si de-
dican un fin de semana a la lectura de este libro, que frikies de las psicofonas
y espiritistas con chaleco de arquelogo les engaen desvergonzadamente, lo
que no es poco; y no slo no es poco, sino que es uno de los motores principales
de la divulgacin crtica de la subcultura paranormal (Ricardo Campo, La
Opinin de Tenerife)

Un libro tan interesante como fcil de leer (Javier Cavanilles, El Mundo)

Un magnfico y recomendable ensayo [...]. Un volumen muy recomendable

que hay que aadir a la magnfica coleccin Vaya timo! (Salvador Lpez
Arnal, El Viejo Topo)

162
 Gabriel Andrade
La teologa vaya timo!

Coleccin Vaya timo!, 21

Gonzalo Puente Ojea es uno de los pocos intelectuales espaoles que nos que-
dan representantes de un pensamiento radical, impecable e implacablemente
racionalista, que desde hace ya unas tres dcadas viene combatiendo, cual Qui-
jote con los molinos de viento, contra los mitos, dogmas e ideologas que
impregnan los anlisis de la realidad cotidiana (Ricardo Garca Crcel, ABC)

Sigui a aquel primer dptico [Ideologa e Historia] una obra que se cuenta
entre las ms extensas y, en todo caso, ms coherentes del pensamiento espaol
contemporneo. Esa obra, que despliega su minuciosa reflexin acerca de las
grandes ideas sobre la religin, la mortalidad y los complejos mecanismos de
la mistificacin humana, convierte a Gonzalo Puente Ojea en eso tan ad-
mirable y tan extraordinario: un clsico en vida [...]. Uno de los escassimos
sabios en activo de nuestro pas. Un lujo inmenso para la inteligencia (Gabriel
Albiac, Leer)

Puente Ojea no defrauda en la busca de la clave de la falacia. No hay muchos

antecedentes de ateos con semejante conocimiento del hecho religioso tratado
en este libro (Juan G. Bedoya, El Pas, Babelia)

163
 Gabriel Andrade
Las razas humanas vaya timo!

Coleccin Vaya timo!, 24

Edicin de once ensayos de Mario Bunge sobre las pseudociencias, escritos

originalmente en ingls entre 1974 y 2009 y publicados en su mayor parte
en revistas especializadas. El oscurantismo es, en el mejor de los casos, una
forma de escapismo; en el peor de ellos, una cortina de humo y un instrumento
de opresin. Larga vida a la Ilustracin! (Mario Bunge)

Frecuentemente omos expresar preocupacin por el demencial acopio de falsos

saberes y supersticiones revestidas de autoridad pseudocientfica que prosperan
sin cesar en nuestra sociedad, pese a que la informacin nunca ha sido tan
abundante y fcil de encontrar. En Las pseudociencias, vaya timo! de Mario
Bunge se da un repaso a muchas de ellas, pero da la impresin de que cada da
aparecen otras nuevas. Es una paradoja que nunca deja de darse en la moder-
nidad desde el Renacimiento: cuanto ms avanza la ciencia ms prolifera la
pseudociencia, como un remedo falsario o como el mono del Zaratustra nietzs-
cheano parodiaba las elucubraciones del maestro (Fernando Savater, El Pas)

164
 Gabriel Andrade
Jesucristo vaya timo!

Coleccin Vaya timo!, 25

Edicin de once ensayos de Mario Bunge sobre las pseudociencias, escritos

originalmente en ingls entre 1974 y 2009 y publicados en su mayor parte
en revistas especializadas. El oscurantismo es, en el mejor de los casos, una
forma de escapismo; en el peor de ellos, una cortina de humo y un instrumento
de opresin. Larga vida a la Ilustracin! (Mario Bunge)

Frecuentemente omos expresar preocupacin por el demencial acopio de falsos

saberes y supersticiones revestidas de autoridad pseudocientfica que prosperan
sin cesar en nuestra sociedad, pese a que la informacin nunca ha sido tan
abundante y fcil de encontrar. En Las pseudociencias, vaya timo! de Mario
Bunge se da un repaso a muchas de ellas, pero da la impresin de que cada da
aparecen otras nuevas. Es una paradoja que nunca deja de darse en la moder-
nidad desde el Renacimiento: cuanto ms avanza la ciencia ms prolifera la
pseudociencia, como un remedo falsario o como el mono del Zaratustra nietzs-
cheano parodiaba las elucubraciones del maestro (Fernando Savater, El Pas)

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