INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA

EN LA PARBASIS DE NUBES

JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO

FRANCISCA PORDOMINGO
Universidad de Salamanca

El objeto del pequeo ensayo con el que queremos contribuir al merecido homenaje
al querido amigo y copartcipe en tantos encuentros acadmicos y menos acadmicos
(y cmo pensar en Jos Garca Lpez sin acordarse de la entraable Conchita?), el
par estrco oda-antoda de la parbasis de Nubes la primera de las dos que contiene
la obra, aun habiendo sido abordado por la crtica aristofnica en diversas ocasiones,
todava no ha recibido, que sepamos, toda la atencin que merece*. S ha sido objeto de
concienzudos anlisis mtricos, por parte de Eduard Frnkel en su momento1 y ahora de
Laetitia Parker en su libro sobre los coros de Aristfanes2. Pero de anlisis puramente
literario, ni en aquellos trabajos de carcter ms general pero cuyo planteamiento podra
propiciarlo, como los de Silk3, Zimmermann4, Segal5, Hubbard6 o Kugelmeier7 ni en
otros ms especcos, como el comentario de Dover8 o el pequeo trabajo, ms recien-
te, de Ruth Scodel9, encontramos algo realmente importante, si bien estos dos ltimos

*
El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin HUM2004-04110 nanciado
por la Direccin General de Investigacin del MEC.
1
Die Parabasenlieder, en E. Frnkel, Beobachtungen zu Aristophanes, Roma, 1962, pp. 191-
215 = H. J. Newiger (ed.), Aristophanes und die alte Komdie, Darmstadt, 1975, pp. 30-54 (35-37).
2
L. P. E. Parker, The Songs of Aristophanes, Oxford, 1997, pp. 24 ss., 194-196.
3
M. S. Silk, Aristophanes as a lyric poet, en J. Henderson (ed.), Aristophanes: essays in
interpretation, YClS 26 (1980) 99-151 (111).
4
B. Zimmermann, Untersuchungen zur Form und dramatischen Technik der aristophanischen
Komdie, I-III, Knigstein/Ts., 1985, II, pp. 210-211.
5
Ch. Segal, Aristophanes Clouds Chorus, Arethusa 2, 1969, pp. 143-161 = H. J. Newiger
(ed.), Aristophanes, pp. 174-197.
6
Th. K. Hubbard, The Mask of Comedy (Aristophanes and the Intertextual Parabasis), Ithaca-
London, 1991, pp. 106 ss.
7
Ch. Kugelmeier, Reexe frher und zeitgenssischer Lyrik in der alten attischen komdie,
Stuttgart-Leipzig, 1996, pp. 83-96.
8
K. J. Dover, Aristophanes. Clouds, Ed. with Intr. and Comm., Oxford, 1970, pp. 124-128.
9
R. Scodel, The Ode and Antode in the Parabasis of Clouds, CPh 82, 1987, pp. 334-335.

KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca Lpez

E. Caldern, A. Morales, M. Valverde (eds.), Murcia, 2006, pp. 225-235
226 JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO Y FRANCISCA PORDOMINGO

contienen algunas aportaciones aisladas. La contribucin ms amplia es la realizada

por R. K. Fisher en lo que fue su tesis doctoral , el cual al menos ha puesto claramen-
te de maniesto el juego nombrados/no nombrados que se establece entre los dioses
invocados en la oda y la antoda, aunque, eso s, centrando el anlisis en la cuestin de
una supuesta confusin teolgica que en modo alguno compartimos10. De manera que,
como el propio Fisher dice de la escasa contribucin de Silk al tema, tambin nosotros
pensamos que cabe aadir ms cosas al estudio de dicho elemento de la pieza.
Creemos que la responsin cannica entre la oda y la antoda de esta parbasis (vv.
563-574~595-606), cuyo n es solicitar de los espectadores el triunfo para esta come-
dia tras un fallido intento anterior (vv. 518-562: parbasis propiamente dicha), aade
a la conexin habitual un componente harto concreto que se deja denir muy bien por
relacin a un hipotexto no especco sino genrico, cual es el himno literario. Ahora
bien, la distribucin en dos partes de la materia hmnica se lleva a cabo no de forma
correlativa sino repartindola en dos mitades en gran medida simtricas, coincidentes
con las respectivas secciones estrcas y cada una de las cuales se reere a cuatro di-
vinidades diferentes, entre s y de las otras cuatro, dedicando idntica extensin (y por
supuesto el mismo ritmo) a cada una de las cuatro parejas homlogas, y conteniendo
un elemento, caracterstico de la invocacin hmnica, tambin diferente en cada mi-
tad: eptetos encomisticos, siguiendo a la referencia al dios en acusativo, en la oda y
oraciones de relativo indicando la zona de dominio del dios, tras su interpelacin en
vocativo, en la antoda11. De modo que la propia estructura composicional de ambas sec-
ciones responsivas, aparte de otros detalles que veremos luego, se puede denir como
un intratexto, independientemente de la responsin obligada de la mtrica, esa suerte de
intratextualidad total, la cual, que sepamos, todava no ha encontrado su clasicacin en
la teora de la intertextualidad. Por ltimo, las conexiones tanto inter como intratextua-
les de esta doble seccin responsiva de la parbasis, creemos que no son puramente de
copresencia (referencia o alusin) sino que obedecen a una forma muy concreta, entre
las llamadas de derivacin, que es la parodia, aun cuando un estudioso como Silk, que
tanto ha hecho por desvelar la comicidad de la lrica aristofnica, apenas haya reparado
en este caso12. Es ms, el efecto interactivo o de rebote que todo texto ejerce sobre el

10
R. K. Fisher, Aristophanes Clouds: purpose and technique, Amsterdam, 1984, pp. 158-169.
Tampoco compartimos su idea de a strange mixture of comic and serious/tragic, a la cual en todo
caso reconoce que I have to nd a satisfactory explanation (158).
11
Sobre los elementos constitutivos del himno son fundamentales: E. Norden, Agnostos Theos,
Leipzig, 1932; R. Wnsch, Hymnos, RE IX 1, cols. 140 ss.; K. Keyssner, Gottesvorstellung und
Lebensauffassung im griechischen Hymnos, Stuttgart, 1932, pp. 1-8. Cf. adems K. Traede, Hymnus
I, Reallexikon fr Antike und Christentum XV, Lief 126, Stuttgart, 1993, cols. 915-946; W. D. Furley,
Praise and Persuasion in Greek Hymns, JHS 115, 1995, pp. 29-46 y W. Horn, Gebet und Gebet-
spardie in den Komdien des Aristophanes, Nuremberg, 1970.
12
Sobre los conceptos tericos utilizados cf. el instructivo librito de N. Pigay-Gros, Introduc-
tion lIntertextualit, Paris, 1996, y otra bibliografa en U. J. Hebel, Intertextuality, Allusion and
Quotation. An International Bibiliography of Critical Studies, New York-London, 1989; H. F. Plett
(ed.), Intertextuality, Berlin-New York, 1991; G. Hassler (ed.), Texte im Text. Untersuchungen zur
Intertextualitt und ihren sprachlichen Formen, Mnchen, 1997.
INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA EN LA PARBASIS DE NUBES 227

hipotexto acreedor, se pone claramente de maniesto en la oda de Nubes (vv. 563-574),

cuya enunciacin muestra un signicado mucho ms claro e incisivo despus que a la
antoda (vv. 595-606) se la ha dejado expresarse.
Pues bien, observemos con detalle la composicin de ambas secciones a la luz de
los principios tericos expuestos, siguiendo, en la medida de lo posible y para una
mayor claridad, el orden en que stos han sido expuestos. Para ello comenzaremos por
presentar ambos textos uno al lado del otro, indicando la notacin mtrica y algunas
de las correspondencias ms notables, a n de facilitar su confrontacin, si bien se ha
de ser bien consciente en todo momento de que entre ambas secciones median veinte
versos del epirrema:
u(yime/donta me\n qew=n {str.} 2ch (ch ia) a)mfi/ moi au\te Foi=b anac {ant.} 595
Zh=na tu/rannon ei)j xoro\n 2ch (ch ia) Dh/lie Kunqi/an exwn
prw=ta me/gan kiklh/skw 565 ar (ch ba) u(yike/rata pe/tran:

to/n te megasqenh= triai/nhj tami/an, 3ch(ch ia ch) h t Efe/sou ma/kaira pa/gxruson exeij
gh=j te kai\ a(lmura=j qala/s- 2ch (ch ia) oi\kon, e)n % ko/rai se Lu-
shj a)/grion moxleuth/n: ar (ch ba) dw=n mega/lwj se/bousin: 600

kai\ megalw/numon h(me/teron pate/r 4+5 da h t e)pixw/rioj h(mete/ra qeo\j

Ai)qe/ra semno/taton, bioqre/mmona pa/ntwn ai)gi/doj h(ni/oxoj, poliou=xoj )A)qa/na!
[570

Pasos fundamentales en la constitucin de dicha teora representaron J. Kristeva, Smiotik.

Recherches pour une smanalyse, Paris, 1969; R. Barthes, Texte (thorie du), Encyclopaedia
universalis, 1973; G. Genette, Palimpsestes, Paris, 1982; M. Riffaterre, Smiotique de la posie,
Paris, 1983.
Sobre la aplicacin de la teora al campo de la lologa clsica donde aqulla ha venido a
superponerse a la doctrina clsica de la mimesis/imitatio y a la moderna arte allusiva- son importantes:
G. DIppolito, Lapproccio intertestuale alla poesia. Sondaggi da Vergilio e dalla poesia cristiana
greca di Gregorio e di Sinesio (Quaderni dell Ist. di Filol. Greca della Univ. di Palermo, 14), Palermo,
1985; P. Pucci, Odysseus Polutropos (Intertextual Readings in the Odyssey and the Iliad), Ithaca,
1987; G. B. Conte & A. Barchiesi, Imitazione e arte allusiva. Modi e funzioni dellintertestualit,
en G. Cavallo, P. Fedeli e A. Giardina (eds.), Lo spazio letterario di Roma Antica, I: La produzione
del testo, Roma, 1989, pp. 81-114; M. G. Bonanno, Lallusione necessaria. Ricerche intertestuali
sulla poesia greca e latina, Roma, 1990; L. Edmunds, Intertextuality today, en V. Citti (ed.), Atti del
Convegno Internazionale Intertestualit: il dialogo fra testi nelle letterature classiche (Cagliari,
24-26 novembre 1994)= Lexis 13, 1995, pp. 3-22; D. Fowler, On the Shoulders of Giants: Intertex-
tuality and Classical Studies, MD 39, 1997, pp. 13-34; S. Hinds, Allusion and Intertext. Dynamics of
Appropriation in Roman Poetry, Cambridge, 1998; V. Bcares, F. Pordomingo, R. Corts Tovar & J.
C. Fernndez Corte, Intertextualidad en las literaturas griega y latina, Madrid-Salamanca, 2000; A.
L. Gallego Real, El hipotexto hesidico en los Phaenomena de Arato, Amsterdam, 2004 (tesis doctoral
Univ. Extremadura dirigida por J. A. Fernndez Delgado).
Otras aplicaciones de la teora concretamente al campo de la comedia antigua son: N. V. Slater
& B. Zimmermann (eds.), Intertextualitt in der griechisch-rmischen Komdie, Stuttgart, 1993; M.
Quijada, El festival de Dioniso: un marco propicio para la intertextualidad, en B. Bcares, F. Pordo-
mingo, R. Corts Tovar & J. C. Fernndez Corte, Intertextualidad, pp. 41-57; L. Prez Gmez, Las
voces y los ecos: palimpsesto y collage en el Amphitruo de Plauto, en V. Bcares, F. Pordomingo, R.
Corts Tovar & J. C. Fernndez Corte, Intertextualidad, pp. 175-195.
228 JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO Y FRANCISCA PORDOMINGO

to\n q i(pponw/man, oj u(per- 2ch (ia ch) Parnassi/an q oj kate/xwn

la/mproij a)kti=sin kate/xei 2ch (---- ch) pe/tran su\n peu/kaij selagei=
gh=j pe/don, me/gaj e)n qeoi=j gl Ba/kxaij Delfi/sin e)mpre/pwn 605
e)n qnhtoi=si/ te dai/mwn. ph kwmasth\j Dio/nusoj.

Al que reina en las alturas, Zeus, A mi lado tambin Febo, soberano

caudillo de los dioses, a nuestro Delio, que posees la roca
gran coro en primer lugar invoco; Cintia de elevados cuernos;

y al dueo del tridente, de gran fuerza, y t, bienaventurada, que en Efeso tienes

de la tierra y el mar salobre tu hogar todo de oro, en el que las jvenes
agitador salvaje; Lidias a lo grande te veneran;

y a nuestro padre de gran renombre, y t, nuestra diosa paisana,

el muy augusto Eter, aliento vital del universo; portadora de la gida, duea de la ciudad, Atenea;

y al conductor de caballos, que con sus rayos y el que, en posesin de la roca

luminosos abarca Parnasea, brilla a la luz de antorchas
el suelo terrestre, gran divinidad destacando entre Dlcas Bacantes,
entre los dioses y los mortales. Dioniso cortejero.

Cada una de las dos estrofas consta de cuatro unidades composicionales (coinciden-
tes con los cuatro perodos mtricos), cada una dedicada a un dios distinto y con varia-
ciones mtricas o rtmicas entre s: de los cuatro perodos correspondientes, el primero,
dedicado a Zeus/Apolo, y el segundo, dedicado a Posidn/Artemis, son yambo-corim-
bicos, y el cuarto, dedicado a Helio/Dioniso, cambia a un ritmo predominantemente
eolo-corimbico; el tercero, dedicado a Eter/Atenea, est constituido por una llamativa
sucesin de cuatro ms cinco dctilos que le coneren una especialidad solemnidad13.
Los dos primeros perodos constan de una misma secuencia de coriambo-yambo clausu-
rada en ambos casos por un aristofaneo (ch ba), con la nica diferencia de que el primer
colon del segundo perodo es un trmetro corimbico (ch ia ch) frente al dmetro de los
dems (ch ia). El ltimo perodo vuelve al ritmo corimbico y compensa la imponencia
del anterior con una mayor extensin y con la utilizacin, primero, de una secuencia de
cuatro slabas largas como alternativa al yambo del dmetro corimbico anterior en su
segundo colon, y, segundo, de medidas eolo-corimbicas muy caractersticas gliconio
y ferecracio en los dos siguientes.
La responsin entre ambas partes es subrayada, aparte de por la mtrica y la comn
referencia a cuatro divinidades como veremos, homlogas en sus respectivos pero-
dos, por ciertas correspondencias lxicas bien dosicadas:

13
Cf. K. J. Dover, Aristophanesp. 125; L. P. E. Parker, The Songs, pp. 24 ss., 194-196. Los
dctilos del tercer perodo estrco evocan los de la imponente prodo, donde Scrates invoca a las
Nubes como compaeras del Eter (v. 285: 265).
INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA EN LA PARBASIS DE NUBES 229

u(yime/donta 563~u(yike/rata 597 ( ): ambos a comienzo de colon en

el primer par de unidades composicionales homlogas
(kai\ megalw/numon) h(me/teron (pate/r) 569~(h t e)pixw//rioj) h(mete/ra (qeo\j)
601 ( ) (): primer colon del tercer par de unidades
oj (u(perla/mproij a)kti=sin) kate/xei ( (...) ) 571/72~oj kate/xwn (/pe/
tran su\n peu/kaij selagei=) ( ) 603/04: ambas formas de kate/xw a nal
de colon

Y hasta aqu las concomitancias que cabe atribuir a la responsin estrca y a la

habitual conexin lxico-semntica entre oda y antoda de la parbasis, si bien las pre-
cisas coincidencias en la asignacin a 4+4 divinidades de sus unidades composicionales
nos permite dudar de dnde acaba la responsin (hecho en buena medida obligado)
y dnde empieza la correspondencia intratextual (hecho de anidad selectiva). Desde
luego, nada comparable encontramos en los casos en que esta seccin de la parbasis
se ha conservado (Acarnienses 665-675~692-701, Caballeros 551-563~581-594, Avis-
pas 1060-1070~1091-1101, Paz 775-790~796-816, Aves 737-751~769-784 o Ranas
674-685~706-716: la divinidad invocada es solamente la Musa en todas ellas, excepto
en Caballeros, que son Posidn en la oda y Palas en la antoda14, y Avispas, que no es
hmnica), lo cual hace pensar que la estricta correspondencia semntica entre la oda y
antoda de Nubes es mucho ms una cuestin de eleccin que de norma.
Desde el punto de vista intertextual, es claro que el hipotexto genrico del par es-
trco es el himno cltico, el cual, eso s, constituye asimismo un referente habitual
y por tanto se supone que en buena medida obligado en la mayora de los casos de
parbasis citados, segn hemos visto. En este caso, como en todos los dems, con una
ligera variante en el de Aves, se trata concretamente de la invocacin a las distintas
divinidades, tanto en la oda como en la antoda, a unirse al coro, se supone que en su
accin del canto y la danza. De hecho, como seala Dover en su comentario, la frase
a)mfi/ moi aute (autij) anac (anakta), que se presenta en el primer verso de la
antoda, constituye una frmula ditirmbica, registrada ya en Terpandro (fr. 697 Page) y
dirigida igualmente a Apolo (e(kathbo/lon)15, aunque no parece empleada, como aqu,
para la invocacin mltiple de divinidades y sin necesidad de una forma verbal impe-

14
El canto ms afn al de Nubes tambin desde el punto de vista rtmico: yambo-corimbico,
eolo-asclepidico (en lugar de dactlico) y eolo-corimbico, cf. L. P. E. Parker, The Songs, ibid.
15
K. J. Dover, Aristophanes, comm. ad 595, 597. Cf. A. Gostoli, Terpander (Veterum tes-
timonia collegit, Fragmenta edidit), Roma, 1990, pp. 128 ss. y B. Zimmermann, Dithyrambos. Ges-
chichte einer Gattung, Gttingen, 1992, espec. p. 118 ss.; Parodie dithyrambischer Dichtung in den
Komdien des Aristophanes, en P. Thiercy & M. Menu (eds.), Aristophane: la langue, la scne, la
cit (Actes colloque Toulouse 1994), Bari, 1997, pp. 87-93, el cual menciona el carcter e inspiracin
etreos Die Kunst der Dithyrambiker hat ihren Platz in den Wolken. In diesen luftigen Regionen
erhalten die Dichter ihre Inspiration. Die Dichtungen entsprechen ihrer Herkunft: Wie die Wolken sind
sie luftig, ungreifbar und schwebend, sie knnen dunkel und schwer zu durschauen sein, p. 90, la
acumulacin de eptetos y neologismos compuestos, y las variaciones rtmicas como rasgos propios
de la poesa/parodia ditirmbica.
230 JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO Y FRANCISCA PORDOMINGO

rativa; la expresin u(yike/rata pe/tran del tercer verso est presente en Pndaro, fr.
325 Mhler (incertae sedis).
Sin embargo, no estamos de acuerdo con la armacin de Dover y de los dems
estudiosos que se han referido al pasaje sin manifestar lo contrario de que the form of
invocation is a serious one (not peculiar to comedy or even characteristic of it)16. Para
empezar, en relacin con el hipotexto hmnico, no sabemos cmo sonara al pblico de
Aristfanes la designacin de Zeus como tu/rannon (v. 564: cf. A. Pr. 736), si es verdad
que la acepcin negativa del trmino se inici en el marco del debate sofstico17; o la
aplicacin a Posidn del epteto agrion salvaje (v. 568), que para el propio Dover18
es strong language when used of the god, aadido al neologismo moxleuth/n que
mueve con una palanca19; o la tambin acuacin aristofnica bioqre/mmona (pa/ntwn)
alimento vital (v. 570) aplicada, junto con los eptetos megalw/numon y semno/taton,
al Eter, de cuya divinizacin no hay otra huella en el s. V si no son ciertas alusiones
euripideas a la funcin cosmognica del cielo20; o la no menos hiperblica caracteri-
zacin del Sol (Helio), divinidad al igual que la Luna/Selene secundaria hasta ese
momento21, con la quistica expresin nal de la oda me/gaj e)n qeoi=j e)n qnhtoi=si/ te
dai/mwn.
En segundo lugar, de los dos componentes caractersticos de la invocacin hmni-
ca aqu presentes, a saber, los eptetos encomisticos acompaando al nombre de la
divinidad y las frases de relativo que describen su mbito de adscripcin, en vez de
combinados encontramos una mecnica distribucin de cada uno de ellos (en sendas
construcciones de acusativo y vocativo) entre la oda por un lado y la antoda por otro,
respectivamente. De un modo todava ms pedestre, la serie de eptetos incluye, a pro-
psito de cada una de las cuatro divinidades invocadas en la oda, el socorrido elemento
mega-: me/gan (v. 565), megasqenh= (v. 566), megalw/numon (v. 569), me/gaj (v. 573);
y la serie de oraciones de relativo o equivalentes en aposicin a cada una de las cuatro
divinidades invocadas en la antoda contienen el no menos corriente lexema e)x-: exwn
(v. 596), (h t...) exeij (v. 598), (h t...) poliou=xoj (precedido de un anafrico

16
Ibid., p. 125. Ya antes C. M. Bowra, A love-duet, AJPh 79, 1958, pp. 376-391 (378), lo
haba calicado de an authentic Hymn y a song conform to the characteristics expected of its kind,
catalogando este estilo aristofnico among the glories of Greek lyric poetry.
17
Cf. J. Vela Tejada, Plutarco (Sol., 8) y Aristteles (AP 14): retrica y propaganda en la Anti-
gedad, en A. Prez Jimnez, J. Garca Lpez y R. M Aguilar (eds.), Plutarco, Platn y Aristteles
(Actas V Congreso Internacional de la I. P. S., Madrid-Cuenca, 4-7 de mayo de 1999), Madrid, 1999,
pp. 683-696 (688 y n. 14) y Ar. V. 487-499, Av. 1074 s., Lys. 630 ss.
18
K. J. Dover, Aristophanes, comm. ad loc.
19
H. G. Liddell-R. Scott-H. S. Jones, A Greek-English Lexicon, 1940 (1968), s. v.
20
Ai)qe/ra kai\ Gai=an pa/ntwn gene/teiran a)ei/dw, fr. 1023 Nauck; Gai=a megi/sth kai\ Dio\j
Ai)qh/r, / o me\n a)nqrw/pwn kai\ qew=n gene/twr, fr. 839, 1-2 Nauck: frases con respecto a las cuales Nu.
570 podra entenderse como paratragedia.
21
Cf. Ar. Pax 406-411 y K. Kernyi, Godesses of Sun and Moon (Transl. by M. Stein), Dallas
(Texas), 1979; W. Fauth, Helios Megistos (Zur synkretistischen Theologie der Sptantike), Leiden,
1995.
INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA EN LA PARBASIS DE NUBES 231

h(ni/oxoj en extrao sintagma con ai)gi/doj auriga de la gida (v. 602), (oj) kate/xwn
(v. 603). Solamente en la cuarta y ltima unidad composicional de la oda, dedicada a
Helio, se mezcla con los eptetos laudatorios la oracin de relativo eso s, igualmente
con oj y kate/xw que describe su territorio, el cual, al ser en este caso la totalidad
de la tierra (gh=j pe/don, v. 573), contribuye, junto con la extensin y la expresin de
me/gajindicada, a dar a esta divinidad el mayor volumen de importancia en la com-
posicin de la estrofa.
Si del plano intertextual y el cannico-responsivo pasamos a contemplar el par
estrco desde el ngulo inter e intratextual al mismo tiempo, hallamos que, primero,
los cuatro ms cuatro dioses invocados no slo se distribuyen de manera homloga
el nmero de versos de una y otra parte, como otros estudiosos han observado, sino
que, lejos de obedecer, como cree Fisher22, a algn tipo de confusin teolgica, entre
ellos existe una homloga relacin jerrquica y un similar orden de importancia en
su presentacin. Y a su vez los dioses seleccionados en cada parte mantienen entre s
una relacin que en conjunto podemos denir como de primera y segunda generacin.
Los dioses son: Zeus, su hermano Posidn, Eter y el titnida Helio (hijo de Hiperin,
hermano de Crono, el padre de Zeus), en la oda; Apolo, su hermana Artemis, Atenea y
Dioniso, todos ellos hijos de Zeus, en la antoda.
Si bien es verdad que a primera vista no se puede decir que las divinidades de la oda
mantengan entre s una misma relacion jerrquica que las de la antoda, si en lugar de
atender al grado de parentesco entre ellas nos jamos en la entidad de cada una como
representaciones csmicas que son que es lo que verdaderamente interesa destacar (y
de hecho destaca) al coro divino de nubes, que en el epirrema subsiguiente (vv. 575-
594) va a echar en cara a los espectadores su desatencin cultual para con ellas, cuando
tantos benecios les prestan- vemos que dichas entidades son tan esenciales y conexas
entre s como: el cielo, el mar, el ter (que la cosmologa griega distingua muy bien
de las capas bajas de la atmsfera) y el sol. Y para ello Aristfanes, por boca de las
Nubes y atendiendo a la nueva teologa propugnada desde el Pensadero socrtico (cf.
v. 314 ss., 365 ss., 814 ss.), no ha tenido inconveniente, primero, en divinizar e inter-
pelar con lenguaje (acumulacin de eptetos) y ritmo verdaderamente ditirmbicos a un
principio csmico, el Eter, que hasta ese momento no gozaba de tal dignidad; segundo,
en conceder al que en la teodicea homrica no pasaba de ser un mero servidor de los
dioses, Helio, una importancia como divinidad que hasta entonces no tena, mediante su
invocacin sumamente encomistica en el cierre de la estrofa y la referencia oracional,
nicamente aqu en la oda, a sus amplios dominios.
De un modo paralelo a como, de las cuatro divinidades invocadas en la oda, el coro
de Nubes alude esencialmente a la vertiente csmica de su caracterizacin y mutua
conexin, que es la ms afn a ellas mismas, en la interpelacin de los cuatro dioses
hermanos que tiene lugar en la antoda el coro destaca, para empezar, aspectos que hacen
referencia a una amplia diversidad si no de elementos csmicos, como antes, s geogr-

22
R. K. Fisher, Aristophanes Clouds, p. 158 ss.
232 JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO Y FRANCISCA PORDOMINGO

ca: posiblemente en consonancia, como all, con el respectivo antepirrema (vv. 607-
626), en el cual las Nubes van a transmitir a los espectadores las quejas de su compaera
de viaje, la Luna, por los continuos cambios de calendario efectuados en Atenas y sus
funestas consecuencias, cuando tantos benecios reciben de ella; otro aspecto de la ca-
racterizacin de estos cuatro dioses que parece advertirse en paralelo con la de los otros
cuatro es su elevada ubicacin, dicho ms o menos explcitamente. Pero hay un tercer
aspecto en el que estos dioses son caracterizados de manera opuesta a los dioses de la
estrofa y es que, a diferencia de aqullos, un poco etreos en realidad todos ellos, de
stos se describe el lugar en el que reciben culto, ofreciendo as una vertiente del coro
ms convencional, que aproxima a sus miembros a los ciudadanos de Atenas23.
As, el Apolo invocado no es el dlco sino el delio, el cual tiene su sede en la
roca Cintia de elevados cuernos (hecho que, junto con la correspondencia anac, v.
595: tu/rannon, v. 564, de algn modo lo pone a la altura de Zeus, cf. u(yike/rata, v.
597: u(yime/donta, v. 563); de Artemis, cuya sede podra estar no slo en Esparta sino
casi en cualquier regin montaosa de Grecia24, sealan su ureo templo de Efeso, en el
cual, aaden, es objeto de culto de las jvenes de la vecina regin de Lidia; de Atenea,
la diosa local, se supone que tiene su sede en la Acrpolis ateniense (poliou=xoj, v.
602, es epteto habitual en las dedicatorias a la diosa en la Acrpolis, cf. Caballeros
581); el Dioniso interpelado es el que con Apolo dlco comparte durante los tres meses
de invierno (en que aqul se traslada al pas de los Hiperbreos) la roca del Parnaso
(v. 603 s.)25.
Y, del mismo modo que en la oda la relacin fraterna Zeus-Posidn se subsume a
partir de la divinidad siguiente (Eter) en otra ms pertinente y ecaz para el carcter
del coro, que es la csmica, en la antoda la relacin entre los hermanos biparentales
Apolo y Artemis (hijos de Zeus y Leto) de los cuales no hay que pasar por alto en
este contexto que el primero es personicacin del sol, como bien recuerda su epteto
Febo radiante (v. 595), y la segunda lo es de la luna26 da paso a continuacin a la
de los hermanos slo de padre pero que tienen una importancia especial para un coro
cmico que pretende obtener el aplauso del pblico ateniense: Atenea, la diosa epnima
y patrona de Atenas, donde tiene lugar la representacin, y Dioniso, el dios patrono de
la comedia, por el cual jura el coro, al dirigirse a los espectadores en la parbasis para
alabar los mritos de la obra (v. 519), con la expresin nh\ to\n Dio/nuson to\n e)kqre/-
yanta/ me por Dioniso que me cri.
De manera que, si ya las dos primeras unidades composicionales de la antoda no
pueden ser verdaderamente apreciadas si no es al contraluz intratextual de sus homlo-
gas de la oda, en las cuales la sutil deformacin pardica del hipotexto hmnico es ms
patente (en parte sin duda debido al propio reejo recproco de la antoda, que a su vez

23
Cf. R. Scodel, The Ode and Antode
24
Cf. P. Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana (Trad. de F. Payarols), Barcelona,
1965 (1981) (Paris, 1951 (1979)), s. v.
25
Cf. Plu. E ap. Delph. 9 (Mor. 389C).
26
Cf. P. Grimal, Diccionario de mitologa, s. v.
INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA EN LA PARBASIS DE NUBES 233

permite ver con otros ojos la primera), las dos segundas unidades, ms incisivas para
los objetivos de la comedia, basan mucha de su gracia en la apropiacin de una bue-
na parte de la estructura rtmico-fraseolgica que sirve de expresin a sus homlogas
estrcas: el patrn mtrico-morfo-sintctico que compone la unidad formal relativa
a Atenea (v. 601 s.) reproduce, palabra por palabra, el de la unidad relativa a Eter (v.
569 s.), con el aadido de que solamente el trmino ms importante para los intereses
del coro, h(me/teron/-a, es comn, y la salvedad de que en el segundo colon (602:570)
los trminos que lo componen se hallan dispuestos en forma de quiasmo (abbc: cbba)
entre uno y otro; en la unidad relativa a Dioniso, con repecto a la de Helio, ya hemos
sealado la comn construccin de relativo con oj y kate/xw, a la cual podemos aa-
dir: primero, la resonancia rtmico-sintctico-semntica de la expresin que dene la
accin de uno y otro dios (su\n peu/kaij selagei=, v. 604: a)kti=sin kate/xei, v. 572),
siendo Dioniso el nico entre los cuatro dioses hermanos, sobre los cuales tambin en
esto destaca igualmente mencionado en tercera (y no en segunda) persona; segundo,
el contraste entre la referencia al brillo nocturno de Dioniso (anticipativa de la de la
Luna, a la que alude el subsiguiente antepirrema) y el brillo diurno de Helio; tercero,
la mencin de Dio/nusoj (precedida del epteto kwmasth/j, ambiguo participante del
kw=moj jaranero o del procesional27, y la referencia a los rituales bquicos, en algunos de
los cuales se origina en denitiva la comedia), en la posicin nal de la composicin,
homloga de aquella en que la oda dene a Helio como obsrvese la aliteracin de
/d/ dai/mwn divinidad (importante entre los dioses y entre los hombres).
En realidad, de la unidad composicional dedicada a Dioniso el cual, al reservarse
para el cierre del conjunto, de alguna manera es equiparado a Zeus, que lo abre (y cuya
raz nominal Di- reaparece en la primera parte del nombre de su hijo) no slo hay que
apreciar su vis irnica en lo que tiene de uso interesado por el coro o a la luz responsiva
y a la intratextual de su homloga unidad estrca dedicada al sobreelogiado Helio;
tambin juega con las expectativas momentneamente creadas con su primera interpe-
lacin como seor de la roca Parnasea (v. 603 s.), la cual hace pensar en el dios del
Parnaso por excelencia, que es Apolo Dlco y que de este modo se ve subliminalmente
menoscabado en sus prerrogativas, como se ve, por las mismas razones, Helio-Sol del
cual, por otro lado, la asimilacin con Apolo28 facilit la transicin de la oda a la anto-
da- o el propio Zeus, segn dijimos, en benecio de Dioniso.
Pero en esta particular exaltacin del dios tutelar de la comedia su designacin en
el ltimo momento como kwmasth\j Dio/nusoj se inscribe en un colon cuya rotundidad
no va a la zaga de la del primero (v. 563) del par composicional, dedicado a Zeus in-
terviene otro juego practicado a lo largo de la composicin y en parte ya advertido por

27
Cf. Ar. Th. 989 e)gw\ de\ kw/moij se (sc. Dioniso) filoxo/roisi me/lyw, dicho por el coro.
28
Materializada en un viejo adagio, hlioj )A)po/llwn, o( de/ g
A)po/llwn hlioj (Page, PMG 860,
Carm. Pop. 14), no sabemos si conocido ya por Aristfanes y transmitido por el alegorista Herclito,
Alleg. Hom. 6. 6 (p. 7 Bufre), con el comentario oti me\n toi/nun o( au)to\j )Apo/llwn h(li/% kai\ qeo\j
eij dusi\n o)no/masi kosmei=tai safe\j h(mi=n...ka)k tou= dhmwdou=j anw kai\ ka/tw qruloume/nou...
234 JOS ANTONIO FERNNDEZ DELGADO Y FRANCISCA PORDOMINGO

Fisher29 y antes por Dover30, con quien, sin embargo, no estamos de acuerdo en que
is common in epic and serious lyric poetry (especially Pindar), aunque s en que
Aristophanes has exaggerated it. Dicho juego, cuya clave incide mucho ms en la
conexin intratextual oda y antoda que en la de stas con respecto a su hipotexto del
gnero hmnico, reclama, de la competencia y complicidad del pblico, atender a que,
primero, de las ocho divinidades invocadas a lo largo del par composicional, la primera
y la tercera y las de sus posiciones homlogas la quinta y la sptima son nombradas
explcitamente (Zh=na-Ai)qe/ra-Foi=b(anac)-A)qa/na), la segunda, la cuarta y la sexta
(Posidn, Helio y Artemis) lo son indirectamente, slo a travs de sus atributos, de
modo que, en esa arquitectura simtrica, nicamente el nombre de Dioniso, en la oc-
tava y ltima posicin, es mencionado inesperadamente, y por ello con mayor nfasis;
segundo, y aunque no haya sido advertido, los dioses nombrados guran a comienzo
de colon en la oda (Zh=na-Ai)qe/ra: obsrvese la asonancia /e-a/) y a nal de colon en la
antoda (Foi=b anac-A)qa/na: asonancia /a-a/), mientras que el trmino o la expresin
clave de la referencia alusiva a los no nombrados ocupa el nal del colon en la oda
(triai/nhj tami/an-dai/mwn) y el comienzo del colon en la antoda (h t )Efe/sou), si
no fuera porque la mencin asimtrica de Dioniso rompe de nuevo el equilibrio en el
ltimo instante.
De este modo, lo que empieza por una invocacin hmnica a Zeus pasa a invocar
otros dioses csmicos y por ello ms prximos a la naturaleza de los componentes
del coro, para invocar luego a otros dioses ms cercanos al pblico de la obra y ter-
minar con un verdadero ditirambo a Dioniso, para el cual en cierto modo ha estado
preparando el tono general del conjunto. Y todo ello con una perfecta divisin en dos
mitades de estructura especular que, en su afn de equidad, incluso reparten al medio
los dos elementos habituales de la invocacin hmnica, los eptetos encomisticos y las
construcciones apositivas referentes a la adscripcin geogrca del dios, hacen reejar
primero en forma paralela y luego en forma quistica los cola (569/570~601/602) que
contienen la mencin y atributos de los dioses ms relevantes para el coro y el pbli-
co (Eter y Atenea) y sitan simtricamente la referencia a los dems dioses, en una
construccin cuasi-geomtrica y en cierto modo anticipativa de ciertos ensayos de la
epigramatstica de siglos posteriores como son los caligramas.
En conclusin, podemos decir que el par oda-antoda de la parbasis de Nubes, que
pareca contener una forma de invocacin divina y una tcnica de referencia alusiva
propias de la alta poesa lrica aunque exageradas por Aristfanes, y relativas a una
serie confusa de dioses, se ha revelado como una na composicin pardica del gnero
hmnico-ditirmbico que subrepticiamente destaca a Dioniso pero en la cual sus dos
mitades se distribuyen simtrica y casi geomtricamente la interpelacin de los dioses
invocados, en funcin de su mayor anidad al coro de nubes (oda) o al pblico ate-
niense de la comedia (antoda), hasta el punto de desgajar entre ambas partes, de forma
aparentemente equitativa e intencionadamente ramplona, dos componentes inseparables

29
R. K. Fisher, Aristophanes Clouds, p. 158 ss.
30
K. J. Dover, Aristophanes, p. 125.
INTERTEXTUALIDAD, INTRATEXTUALIDAD Y PARODIA EN LA PARBASIS DE NUBES 235

del himno cltico: los eptetos encomisticos por un lado (meg-) y la atribucin de sus
dominios (e)x-) por otro. Este es el tipo de logro que el arte de Aristfanes pretende sea
valorado por su pblico, al cual ha preparado a este respecto cuando, en la parbasis
inmediatamente precedente, les asegura por boca del coro que esta obra no es de las que
muestran un grueso colgajo de cuero, rojo en la punta, para que se ran los muchachos,
ni se burla de los calvos, ni se contonea al procaz ritmo del crdax, ni en ella el perso-
naje del anciano, cuando declama, da un bastonazo al que tiene al lado para disimular
sus chistes malos, ni tampoco se vale de antorchas o de exclamaciones propias de la
tragedia, sino que se fa de s misma y de sus versos (vv. 537-544) armacin que
sin duda hay que interpretar en clave irnica, puesto que el autor tampoco ha renunciado
a ninguno de los procedimientos criticados31, prometiendo al pblico que, si disfrutan
con sus propuestas, pasarn por inteligentes en las dems ocasiones (v. 561 s.). Y esto
es lo que nosotros, como de algn modo el propio pblico de Aristfanes, hemos credo
poder captar de la mano, en cierta medida, de la metodologa intertextual, cuyas pautas
nos han facilitado la necesaria distincin de la conexin del par estrco con su hipo-
texto genrico y la intratextual entre sus dos partes, ayudando a ver al mismo tiempo
cmo ni la primera ni la segunda se basan exactamente en una relacin de copresencia,
sino esencialmente de derivacin (parodia), la cual resulta particular y mutuamente po-
tenciada en el juego textual entre oda y antoda, mucho ms all de lo que su obligada
responsin rtmica ya de por s permite.

31
Cf. R. K. Fisher, Aristophanes Clouds, p. 155 ss. (In 537-562 Aristophanes continues to
follow the convention, by claiming that his plays are superior to, and more original than, the work
of other poets. But again the whole sequence is ironical; for while presented as ta)lhqh=, it is clearly
intended not to be so, and the audience know this. Aristophanes is making false claims in order to
make his self-defence comical).