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Laurent Gervereau

Gouverner
Les invisibles prennent la parole

socio-ecolo-evolutionists !

[www.see-socioecolo.com]
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Quelques principes

quandNousellesdfendons dabord les liberts de comportement individuelles,

ne nuisent pas au groupe, dans tous les domaines (religieux,
philosophiques, culturels, affectifs)
Nous souhaitons des ducations adaptes lenvironnement de chaque
individu, permettant lge adulte de choisir et de changer
Nous pensons quil faut retourner au local, soccuper de son univers
directement visible, dans des changes locaux-globaux
Nous refusons toute ide de modle, de socit parfaite, didologie du
progrs. Nous sommes des EXPRIMENTATEURS et des volution-
nistes. Nous concevons la science comme une chane sans fin de remises en
questions
Nous sommes des humanistes (justice sociale) et des environnementa-
listes (durabilit des comportements). Le rapport local-global est une combi-
naison entre le maximum dexpriences de terrain (coopratives, mutualis-
me) et un pacte global essentiel pour des rgles minimales daction (contre
meurtre, vol, excision, chasse aux homosexuels, agression arme, censure,
accumulation de largent) et de prescriptions environnementales
Nous sommes rtro-futuros, dans le sens o nous avons une philosophie
de la relativit, qui est une philosophie du respect de toutes les commu-
nauts humaines non agressives, du choix parmi ce qui semble fonctionner
ici et ailleurs, hier et pour demain
Nous considrons qu'il existe un seul enjeu vritable : notre devenir
personnel et le devenir de la communaut humaine au sein dun environ-
nement dont elle est responsable et qui la conditionne
Nous dfendons la diversit et voulons la diversifier encore dans laven-
ture heureusement phmre quest la vie
Nous sommes des millions qui nous taisons

Pour sortir de lombre et nous aider :

www.see-socioecolo.com
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LApocalypse, et aprs ?
Je tire ce titre rjouissant du "What are you doing after Apocalypse ? , exposition de mon
ami Marc-Olivier Gonseth au Muse dethnographie de Neuchtel. Cela fait longtemps en effet
que nous pouvons subodorer quelque stratgie du dcouragement dans les crises successives
nous tombant sur la tte depuis 1973. Taisez-vous, cest la crise ! Ne vous plaignez pas, cest la
crise ! Les prix montent partout, sauf les salaires, cest la crise ! Attention, le pire est venir,
cest la crise !
Pendant ce temps, record de bnfices, nouveaux rentiers, oligarchie politico-mdiatico-
financire. Nous vivons une caricature. Qui nous ? Ces millions de personnes qui ne veulent
cautionner ni ce monde de la course en avant productiviste, source dingalits exponentielles
et dtruisant matriellement et culturellement notre plante, ni un monde qui serait celui
dune socit parfaite, arrte, fige, grand hpital plantaire pour esclaves normaliss. La jus-
tice de base et la durabilit sont nos deux mots dordre. Ils se compltent au sein dune concep-
tion des organisations sociales qui est celle dvolutions perptuelles ncessaires et de la dfen-
se des diversits : pas de modle parfait, diversifions les diversits.
Tout craque et on veut juste RAFISTOLER. Nous disons halte aux rois de la bricole : je col-
mate et advienne que pourra. Mais comment dchirer le voile ? Srement pas par le meurtre et
la violence. Ils ont perdu nos ans anarchistes, en tant des alibis pour toutes les rpressions.
Disons-le : le mouvement libertaire seul exprimenter au XIXe sicle des voies parallles
dorganisation plausibles avec le mutualisme ou la cooprative, encourager les liberts indi-
viduelles a t broy par l action directe . Gandhi a compris limportance de la non-vio-
lence : nous sommes rsolument des non-violents ; mais pas des passifs.
Lindignation ? Cela fait une paille que nous le sommes, indigns. Maintenant, il est temps
de passer une nouvelle phase, celle de lexprimentation.
11 heures 11 minutes 11 secondes le 11 / 11 / 2011, jai encore chapp la fin du monde.
Quest-ce que a fait dtre un survivant ? Cela fait que nous nous occupons de lessentiel. Nous
regardons autour de nous au premier degr et refusons les empilements dapparences, les mau-
vaises habitudes sociales. Cest un dessillement.
Il sopre dabord dans sa vie personnelle. Je lai trait travers le Petit guide de la vie quo-
tidienne paru au sein de louvrage Pour une philosophie de la relativit (voir www.gervereau.com
/ livres) : se gouverner, prendre conscience de sa responsabilit, construire une ducation pour
des choix clairs de ladulte et volutifs. Nous ny reviendrons pas. Mais quelles consquences
sur la vie sociale de lindividu et les modes dorganisation ? Voil le dfi daujourdhui : com-
ment imaginer nos liens du local au plantaire ? Comment redonner du sens notre vivre-en-
commun ?
Cest parce quil y a crise gnralise des idologies, des croyances, des modes de vie, quil est
temps de prendre les questions de fond bras-le-corps. On nous dit : Utopistes, rveurs, glo-
seurs, passez au large, nous avons les mains dans le cambouis ! Nous rpondons : Analysez
votre situation pour cesser de vous dmener dans lurgence en pure perte ou pour aller votre
perte ! Cessez dtre tacticiens pour devenir stratges ! Il est urgent de dfinir un cap, des caps,
dagir court terme avec une vision du long terme. Arrtons de manger du chiffre toutes les
sauces, ne soyons plus des conomistes du repltrage, mais devenons des politiques du vouloir. 3
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La tentation autarcique :
un monde relatif
Quand tout scroule, que nous sommes environns par le mensonge et la gabegie, que les
ingalits croissent (hormis les hritiers, qui peut payer son loyer ou ses traites Paris ? Qui
peut supporter le cot des produits de la vie quotidienne, alors que les salaires stagnent et les
carrires sont sans espoir ?), la tentation est grande darrter, de laisser tomber cette course folle.

Asocial
Cela peut se faire de faon trs radicale en devenant ermite, en larguant tous et tout. En
dehors de ses acceptions religieuses en Inde, au Japon ou en Europe, cette attitude peut sins-
pirer de Thoreau ou de Stirner. Elle peut tre aussi une forme du dclassement de nos villes, dont
nous pouvons nous sentir si proches. Si proches par crainte car vite nous sommes la rue. Si
proches par attirance, car cela peut avoir laspect dune dsocialisation, dune libert retrouve
par le refus du carcan social si lourd aujourdhui, jusque dans son contrle mdicalis.
Malheureusement, souvent les contingences btes et douloureuses transforment la libert en
esclavage suicidaire.
Il nempche quau-del de ce dclassement, il peut y avoir des mises lcart volontaires et
structures qui sont autant de gifles vis--vis de sphres ncoutant plus rien, de mdiocrits en
boucle. La DVALORISATION PROGRAMME DE LINTELLIGENCE pour mieux dispo-
ser de cervelles passives, provoque laigreur et lcurement. Dsormais, lre du nimporte
quoi dvers longueur de journe tandis que les 10 mmes tournent en boucle pour rpter
les mmes banalits depuis 30 ans, parfois de plus en cirant les bottes de droite en ayant cir
les bottes de gauche, Einstein ou Proudhon pourraient crire et parler dans le vide et lindiff-
rence gnrale. Tout juste quelques publicitaires leur piqueraient les ides quils nont pas pour
les abtardir en machines vendre (sans les citer, bien sr).
Sisoler radicalement ou quitter un pays dfinitivement ingrat, seul capable de survaluer ses
morts en laissant crever ses vivants, parat lgitime et mme logique. La nouveaut est que vos traces
pourront disparatre totalement, soit par destruction, soit noyes dans limmensit de la production.
Mais la solitude radicale ne concerne pas seulement les savants et les crateurs. Elle est une ten-
tation gnralise. Sa version religieuse (ermites) est une des plus anciennes. Sa version philoso-
phique (Diogne) hante nos consciences. Sa version pragmatique (cabane dans les bois, tente ou abri
sous roche dans le dsert) se rpand. Nattentons pas cette libert fondamentale.
Maintenant, il est une autre manire de vivre lisolement : la constitution de micro-socits
autarciques ou quasi-autarciques.

Micro-communauts
Il sagit dun rve des plus rpandus : une vie de groupe choisie. Lutopie de la famille res-
treinte occidentale (parents et enfants) est la forme majoritaire didologie du bonheur com-
4 munautaire dsormais. Elle reste, comme toutes les autres, un pari. Un danger dtouffement
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aussi. Voil pourquoi ce pari se dcline souvent en strates avec la famille largie, le village, lim-
meuble et le quartier Souvent, cependant, ces micro-communauts ne sont ni autarciques, ni
isoles. Elles sinsrent dans un tissu plus large. Et subissent, de fait, les pressions et influences
de ce tissu.
Mais des raisons religieuses ou idologiques ont cr de vrais communautarismes autarciques.
Les monastres sont lexemple plantaire le plus probant. Il existe aussi les Amishs ou des
sectes (on appelle souvent secte ce qui nest pas de sa croyance) sur tous les continents ou
des lieux-dits alternatifs (squats) et rgles singulires (Christiania Copenhague).
Nous savons nanmoins combien le rite immuable de ces socits fermes peut devenir
concentrationnaire et les faire clater. Mais sous quel argument intellectuel valable irions-nous
interdire ces comportements ? La dsobissance civile (titre dailleurs impos postrieure-
ment au clbre article de Thoreau) reste une attitude respectable. Qui ne veut pas vivre dans
lordre social commun et pratique lautarcie a droit de ne pas payer dimpts, des Wayanas en
Guyane des communauts en Afrique australe ou en Auvergne. Toute la question rside dans
la limite espace priv-espace public et dans un pacte plantaire de comportements thiques
minimaux.
Car le danger nest pas pour linstant lmiettement humain en millions de micro-commu-
nauts, il serait davantage dans luniformisation des comportements. Pour autant, face cette
uniformisation, le communautarisme sduit, car il permet dtre en socit tout en se sentant
protg par un groupe, faisant partie dune lite (ceux qui sont dedans, par rapport
ceux qui sont dehors, ce qui constitue dailleurs gnralement la base de la xnophobie). Une
telle attitude recle alors un danger patent : laffrontement des communauts. De surcrot, elle
contrevient au grand phnomne actuel : nos identits imbriques. En effet, le brouillage des
repres et la circulation des images provoque des adhsions slectives, individuelles et varies
(le foot, les sushis, la bande dessine, Allah et McDonald). Mais ne vont-elles pas se durcir sur
des phnomnes de mode mainstream permettant de sidentifier bon compte, mme reli-
gieux (se distinguer par le port du voile) ?

Rseaux locaux
Certains individus sur la plante vivent encore selon la forme la plus ancienne dexistence : le
nomadisme sans proprit, sans argent et avec une conception du monde animiste. Nous nous
apercevons aujourdhui, en traversant les continents (jai eu la chance dobserver ces comporte-
ments en fort amazonienne, en Mongolie, au Laos), que ces peuples vivent dans une assez gran-
de harmonie avec leur environnement. Ils ne sont pas isols mais fonctionnent dans la mobili-
t et la solidarit de rseaux locaux. Ils pratiquent une totale ignorance de ltat. Ce nest mme
pas un dprissement mais aucun des signes et des manifestations de ltat ne les concerne. Ils
ont un mode de vie modeste mais pas pauvre (la pauvret, cest la carence, la faim). Ils ne sont
pas illettrs, ignares : ils ont une connaissance trs fine de leur environnement, qui reste la seule
chose ncessaire dans leur vie. Quelle prtention et quel mpris de vouloir leur apprendre notre
savoir qui leur est non seulement inutile mais nfaste ? Tenons les mdecins et les professeurs
lcart quand il est encore temps. 5
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Malheureusement, il nest plus temps. Nous avons pollu matriellement et culturellement

lensemble de la plante. La plupart de ces peuples sont menacs aujourdhui par une accultu-
ration galopante avec les produits de pacotille que peuvent fournir nos industries. Le nomadis-
me fait peur et est rprim (mme les Roms en France). La Mongolie veut sdentariser son
peuple et crer une appropriation des terres. Les parents touaregs se posent la question de la
scolarisation des enfants. Les Yaos ont le tlphone portable et la tlvision. Cette acculturation
fait perdre les valeurs de ces socits, Pourtant, ces peuples font preuve dune force morale et
dune solidarit exceptionnelles, qui devraient faire modle (voir Ici et partout. Trois tapes dco-
logie critique pour plante mutante sur www.gervereau.com).
Alors, ne faisons pas de caricature inverse. Certains souffrent. Les Inuit ne regrettent pas
ligloo et la vie nomade, qui tait dure. Ils tentent den conserver les valeurs. Ils arrivent
maintenir des modes de vie collectifs : partage des produits de la chasse, porte des maisons
ouvertes jour et nuit, visites les uns aux autres. Leur supermarch appartient au village dont
chaque habitant est actionnaire, comme la banque. Voil qui changerait totalement nos cam-
pagnes. Les maisons appartiennent la mairie qui les attribue. Pas dhritage hormis quelques
objets. Et, quand les jeunes partent dans le Sud (le reste de la plante, de Montral Mexico
ou Paris et Shanga), ils restent au maximum deux ans pour revenir dans leur petit rseau local,
dpendant totalement de lextrieur pour le moindre produit ou matriau, mais autarcique dans
son fonctionnement collectif et riche en fait de ses ressources minires.
Ny a-t-il pas apprendre ? Nous qui sommes si fragiles moralement et si accumulateurs de
biens souvent inutiles (ne parlons pas de laccumulation irrelle dun argent qui ne sert rien).
La tentation no-autarcique reste lgitime, partout, et comprhensible. Elle permet de retrou-
ver du sens ses gestes. Elle nest probablement pas le moyen dorganiser des milliards dindi-
vidus mais peut inspirer les modes de vie et de pense de milliards dindividus. Regardons
cet gard la force morale de la socit japonaise shintoste, de ce pays esthtique sur des vol-
cans, battu par les cyclones et les catastrophes atomiques.
Il est temps de diversifier nos modles, de cesser de penser que la culture europen-
ne et son mode de vie sont appliquer partout quand nous ne savons plus accepter la
catastrophe (aussi probable que son contraire) et avoir lnergie de rebtir, limagina-
tion de rinventer, la volont dassainir et dinnover. Notre rve promthen a chu. Nous
ne matriserons jamais la nature comme il nest pas souhaitable que nous matrisions la mort.
Nous chercherons. Nous exprimenterons. Nous largirons nos connaissances. Et nous nous
tromperons avec les meilleures intentions du monde.
Le tri rtro-futuro se situe bien l : dans la ncessit dsormais de choisir entre lancien et le
nouveau, lici et lailleurs, de bouger, de changer. Il nest pas souhaitable de construire des
socits de lassurance, de la conservation, de la censure, de la dure. Durer pour quoi faire ?
Durer comment ? Dans lennui ? Cest une crise totale des valeurs que nous assistons et les plus
forts ne sont pas ceux que lon croit.

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Lvidence locale-globale,
un grand cart indispensable
Nous avons tout faux. Nous nous accrochons nos pays dans un nationalisme cul.
Osons le dire, cette ide de nation, issue de la Rvolution des tats-Unis et de la Rvolution
franaise a eu le mrite de faire progresser lide de droits humains, a li des communauts dis-
perses (lAllemagne ou lItalie), mais a provoqu de nombreuses guerres fratricides en Europe,
au Moyen-Orient, en Asie ou en Afrique.
Issus toutes et tous des prgrinations dhomo sapiens sorti dAfrique probablement
vers 65 000 ans, nous sommes donc en fait toutes et tous des Africains. Lhistoire nous
apprend ainsi quil ny pas de civilisation pure , quelles subissent toujours des influences,
quelles sont prissables, que les circulations plantaires ont exist de tous temps. Un des plus
beaux exemples est ce fameux trsor de Begram en Afghanistan o furent retrouves cte cte
des pices de la Grce dAlexandre, de la civilisation de lIndus et de Chine. Les routes dites de
la soie furent des routes par terre et par mer dchanges intenses entre trois continents :
lAsie, lAfrique et lEurope.
Il est donc temps daboutir au dprissement de lide de Nation, de frontires, qui sont des
absurdits, pour prendre en compte les responsabilits et les engagements globaux. Toute guer-
re est une guerre civile et ne peut plus laisser indiffrente la communaut humaine. Elle doit
tablir des rgles de justice et de police. Cela nenlvera rien nos identits imbriques ni
nos histoires stratifies du local au global. Cela nempchera pas la dfense de langues et de
comportements au contraire. Nous nous sentirons toujours bretons, alsaciens, et franais et
europen et terrien. Et nous navons pas honte dtre franais quand nous songeons
Rabelais, Condorcet, Flaubert, Pasteur ou Monet, Marie Curie, Marcel Carn et Simone
Veil, comme nous navons pas honte de nous sentir bavarois, allemands et europens,
terriens. Nous sommes fiers ici de traverser des paysages si diffrents, chants par Pguy ou
Giono, et de dguster (trop cher maintenant) des plats de terroir et des vins. Nous aimons pro-
fondment ce pays, mme sil ne nous le rend pas toujours. Mais, quand nous voyageons, nous
pouvons aimer aussi passionnment le Sahara ou Brooklyn et leurs habitants.
Voil pourquoi il est tellement drisoire de saccrocher aux barrires nationales comme un
filet protecteur. Cest un mensonge et une illusion, quand, par exemple la France a plus dun
tiers de ses salaris qui travaillent pour lexportation, que cest le premier pays touristique au
monde, et que son territoire ne se limite pas lhexagone mais stend sur tous les continents.
Tant que des rgles quilibres nauront pas t mises en place (et respectes), il devient
urgent de constituer de grands blocs continentaux protecteurs.
Et puis il nest pas choquant de faire de la prfrence locale. Ce nest pas au niveau
national que se jouent les choses dsormais mais dans un retour indispensable au local. A cha-
cune et chacun de favoriser une agriculture vivrire de proximit. A chacune et chacun de
devenir des consommateurs-acteurs et de favoriser le dveloppement des entreprises locales.
La dsertification est aussi une dresponsabilisation. A chacune et chacun de pousser 7
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des micro-commerces/administrations polyvalents dans les petites communauts. A chacune et

chacun de privilgier la forme cooprative et le mutualisme, les entreprises thiques dans leur
fonctionnement interne et dans leurs rapports avec les fournisseurs. Linnovation est nos
portes. Elle passe par un tissu de PME ractives pour des publics engags dans lorganisation
de leur vivre-en-commun. Des spectateurs-acteurs qui font et font savoir.
Lentranement local-global pour lensemble de la plante, il est bien l. Il est dans le rveil
des micro-communauts en rseaux. Ltat doit favoriser au maximum lexprimentation loca-
le. De toute faon, fera-t-on jamais la mme agriculture en Beauce et dans les Alpes ? Veut-on
vivre Saint-Agrve comme Marseille ? Les tats sont des tages utiles, sous peine de gabe-
gie et de cacophonie, dans une structuration fdraliste du pouvoir par niveau : niveau
communal et intercommunal, niveau rgional, niveau national, niveau continental,
niveau plantaire. Tous les niveaux sont fondamentaux dans le bon quilibre local-mondial.
Et ltat national doit retrouver sa place darbitre, de porteur du local vers le mondial, de fac-
teur de justice, de dfenseur de lenvironnement et dorganisateur dune structure quilibre sur
son territoire de ples dexcellence en rseaux. La dmocratie directe doit, paralllement,
pouvoir sinsinuer rgulirement par des rfrendums locaux. Mais cest au politique de prendre
ses responsabilits et dimposer aussi des dcisions impopulaires. Voil pourquoi il est temps
de rnover la vie politique par des dcisions de bon sens.
Au niveau local, le cumul des mandats est malsain. Un ge limite doit tre tabli (70 ans,
par exemple). Les mandats locaux ne doivent pas se renouveler au-del de deux. Toute la popu-
lation locale vote aux lections locales. Aux lections nationales, chacun vote dans son pays.
Dans le cas de bicamrisme (deux assembles), il serait logique davoir une assemble vraiment
nationale lue la proportionnelle et une assemble lue pour reprsenter le local, les terri-
toires. Llection dun Prsident dtat ou dune entit continentale na de sens quau suffrage
universel pour une dure (peut-tre 7 ans) non reconductible, de manire encourager les dci-
sions courageuses plutt quune atmosphre dmagogique de campagne lectorale perptuelle.
De telles rformes devraient favoriser le mouvement. A chaque entit de chercher des solu-
tions varies, dexprimenter. Elles seront srement plus dynamiques pour renouveler les enga-
gements que des politiques de quotas pour les femmes ou les catgories socio-professionnelles.
En revanche, des examens de sant devraient faire cesser le scandale du vote de vieillards gra-
bataires (aprs tout, on ne vote pas avant 18 ans non plus ou en cas de condamnation pnale).
Cest ainsi une libration des forces locales que nous appelons, une prise en mains par
toutes et tous de son devenir particulier et de lorganisation du vivre-en-commun. A une res-
ponsabilisation. Nous ne sommes ni des victimes, ni des consommateurs impuissants, nous
sommes RESPONSABLES de ce qui nous arrive, responsables de la manire dont nous prenons
ce qui nous arrive. A tout ge, de toutes les faons (jcris plus que je nagis), il faut ainsi sin-
vestir dans une conjugaison des gnrations pour faire bouger la vie locale, lment fonda-
mental des solidarits et du bien-vivre en commun.
Chacun sauvera le monde. Chacun aura toujours sauver le monde.

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Le retour du politique :
des gouvernements de ncessits

La charge de la preuve a chang de camp : oui, le systme communiste tatique a failli ; oui,
le capitalisme industriel daccumulation de largent est un chec pour les questions de justice,
dtat moral des populations et de destruction des ressources plantaires avec pollutions gigan-
tesques de leau, de lair et de la terre, sans compter les acculturations sauvages. On pourrait
presque dire dsormais : tentons tout ce qui nest ni le systme autoritaire, ni le laisser-se-gober-
ger les puissants, ce sera intressant. Nous ne sommes pas les utopistes daujourdhui, nous
sommes les ralistes. Les utopistes sont celles et ceux qui entretiennent ce qui a failli par
dfaut dimagination et peur du changement, au risque de lexplosion, qui se rptent inlassa-
blement et psent sur les auto-censures.
Les explosions sont cependant toujours dangereuses, car elles portent dun extrme un
autre, tout aussi inoprant et nfaste. Nous prfrons les transformations, les essais, les imper-
fections. Par la base, par lexprimentation. Cessons alors la lchet des petits politicards qui
pratiquent limmobilisme pour ne pas tre impopulaires (agir, cest dplaire certains), repous-
sant demain les dcisions quils savent ncessaires, jouant sur le populisme et manipuls par
les lobbies. Un exemple concret : autant nous excrons lcologie sectaire qui veut
contraindre tous les actes de la vie quotidienne dans une sorte dhyginisme rationalis-
te concentrationnaire, autant il est inadmissible de nier des vidences. Lnergie nuclai-
re est une solution potentiellement tellement dangereuse quelle NEST PAS UNE SOLU-
TION DURABLE. Comme les Allemands, les Franais doivent en sortir progressivement et
travailler sur les nergies renouvelables en exprimentant des solutions varies lies un arrt
des gabegies. Cest un cap, ce sera crateur demploi, cest la voie de la raison.
Nous entrons dans le temps de la DIVERSIT, diversit des agricultures, diversit des ner-
gies, diversit des consommations, diversit des modes de vie. Le retour du politique corres-
pond alors cette volont claire de parler de ce que nous pouvons faire ici et maintenant, dans
notre espace de vie. Cest un langage de la vie en commun, de lintervention dans la cit, de la
RESPONSABILIT individuelle et collective.
De la mme manire que nous avons dfini le cadre (un fdralisme par niveau), tchons
maintenons de rflchir ce qui nous est vraiment ncessaire, de btir pour les tats des gou-
vernements de ncessits. Ces gouvernements de ncessits correspondent des rflexions
volutives sur ce quest de la bonne comptence au bon endroit. Ainsi, suivant des rgles qui
peuvent voluer avec une conception de la politique EXPRIMENTALE , il
convient de redonner aux habitants le maximum de matrise directe sur leurs modes de
vie. Cela signifie une dcentralisation accrue et un amaigrissement des tats nationaux qui
ne conduit pas forcment un amaigrissement des services publics mais une meilleure rparti-
tion de leur niveau de comptence pour une meilleure efficacit.
Les questions de lUTILIT et de lEFFICACIT sont fondamentales pour tout ce qui fonc- 9
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tionne avec de largent commun. Dautant plus nous lavons vu que certaines et certains
peuvent choisir lautarcie en sortant de ce pacte commun volutif. Ainsi, le travail en rseau de
ples de comptences ou dexcellence structurent loffre. Ainsi, les citoyens ont une matrise et
un contrle sur leurs services. Le retour au local cest aussi cela : un retour du contrle de
proximit avec des mcanismes dvaluations et de suggestions dautant plus faciles quInternet
y incite.
Reprenons maintenant une une les missions de ltat et centrons-nous sur ce dont nous
avons vraiment besoin en grenant les domaines ministriels, qui sont chacun des thmatiques
daction. chaque fois, nous comprendrons cependant que les strates de responsabilits peu-
vent stager : par exemple, si la justice se ralise localement, elle le fait au nom de rgles qui
peuvent tre rgionales, nationales, continentales ou mondiales.

Ministre de lducation
Lducation est une fonction premire. Elle peut, suivant les pays, tre en partie privatise,
locale, parentale, communautaire (populations isoles, en fort, comme en Guyane) Si ces
comptences sont lgitimement nationales, la diversit impose quelles ne deviennent pas pla-
ntaires, pour viter un moule collectif.
Quattend-on de lducation ? De donner aux enfants de 5 10 ans dabord (le moment dap-
prentissage des fondamentaux) une boussole ducative corrigeant les diffrences de condi-
tions et permettant chacune et chacun de disposer doutils de base pour choisir et sorienter.
cet gard, il devrait rentrer dans le Pacte plantaire volutif le fait quaucune discrimina-
tion ne soit opre, ni socialement, ni entre les garons et les filles.
En quoi consiste la boussole ducative ? En dehors de cas particuliers concernant des popula-
tions trs isoles ayant surtout la ncessit de savoirs traditionnels sur leur environnement, il
sagit de buts simples : matrise de son corps (gymnastique, danse), matrise de sa voix
(chant, thtre, langues), matrise de son coute (histoire gnrale des musiques du
monde), matrise de son regard (histoire gnrale de la production visuelle humaine),
matrise du got et de lodorat, et bien sr matrise de la lecture, matrise de la ou des
critures, matrise du calcul. A cela sajoutent des connaissances de base sur le temps
et lespace, ncessairement stratifies (local-national-continental-plantaire-global) :
comment se situer ? Lhistoire chronologique longue de la prhistoire aujourdhui
se fait ainsi de faon stratifie, comme la gographie ou ltude de la nature. A un ge
plus avanc, lhistoire mondiale des religions et celle des philosophies permettent de
comprendre la diversit de conceptions du monde.
Ces clairages de base sont fondamentaux. Ce sont eux qui constituent lenjeu ducatif prin-
cipal. Ensuite, des filires varies peuvent soprer, certaines directement professionnalisantes,
dautres orientant vers la recherche ou des tudes longues.
Le citoyen acquiert des savoirs fondamentaux qui lui permettent ensuite de choisir et chan-
ger en connaissance de cause. L'ducation se fait, par des biais divers, tout au long de la vie.
Cette curiosit critique est l'aventure d'une vie.
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Ministre de lEnvironnement
Voil un domaine large et essentiel. Il a forcment une dimension plantaire car les pollu-
tions ignorent les frontires et nourrir les humains simpose partout. Cependant, il est temps
de faire du sur-mesure souple suivant les lieux, les besoins, les traditions. nergies, trans-
ports, il ny a pas une solution mais une diversit de possibilits. Il sagit donc dun domai-
ne totalement stratifi, de lindividu au mondial.
Le local, le vivrier doit tre prserv ou redvelopp par rapport aux monocultures. La diver-
sit est une rgle : biodiversit, diversit de mthodes et diversit de cultures.
Il sagit aussi de rebattre les cartes en rconciliant les agriculteurs et les cologistes (aux int-
rts communs), mme les cologistes et les chasseurs, davoir des approches pragmatiques, vo-
lutives, lies une recherche changeante. De mme lenvironnement nest pas lennemi des
entreprises mais, au contraire, aide les entreprises rorienter leurs mthodes et leurs produc-
tions vers des pratiques durables et donc davantage rentables.

Ministre de la Sant
Quand nous sommes une communaut de 7 milliards dindividus avec une dure de vie qui
sallonge, la sant devient, l encore, un domaine stratifi du local au plantaire. Au niveau pla-
ntaire, la lutte contre la mortalit infantile a un corollaire : laide au contrle des naissances.
De mme, lallongement de la vie doit mener une vraie rflexion collective sur des questions
dlicates auxquelles les populations ne sont pas prpares : quest-ce que vivre ? Peut-on
accder au dsir de disparatre de personnes diminues ? Est-il raisonnable de faire durer des
corps qui sont de pr-cadavres ? Comment accompagner les pertes de conscience et dautono-
mie (Alzheimer ou autres) ?
La gestion des populations est une question plantaire. Leurs modes de vie doivent rester des
choix individuels. La prvention gnralise est une information essentielle. En revanche, lhy-
ginisme pour une uniformisation comportementale contrevient aux liberts fondamentales.
De plus, des comportements risques doivent tre accepts : certains peuvent prfrer vivre
intensment (suivant leur perception) que longtemps. La dure nest pas une vertu.
cet gard, il est temps davoir le courage dautoriser les drogues dites douces , avec un
vrai travail dinformation et de prvention, mais comme il est ncessaire pour le tabac, lalcool
ou le sucre. Le citoyen inform choisit son comportement. Il nest pas pnalis pour un com-
portement risque.
Laccs aux soins suivant le dveloppement de la mdecine scientifique reste une ncessit
plantaire. Il ne supprime pas les pratiques locales de mdecines traditionnelles, mais les deux
peuvent tre complmentaires. Enfin, il faut se mfier dune sorte de police comportementale
qui serait mise en place par une psychologisation ds lenfance. L encore, jusqu un cer-
tain degr de souffrance ou de dviance dangereuse qui restera toujours difficile dterminer,
les individus peuvent se dvelopper de faons varies avec des penses et des croyances varies.
Il vaudrait mieux dailleurs considrer chaque mdecin, non pas comme Docteur pilules ,
mais comme un conseiller mdical du corps et de lesprit, qui donne des avis, avec de vrais
gnralistes. 11
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Cet enjeu considrable suppose davoir des contrles sur lindustrie des mdicaments comme
sur les industries alimentaires. Cela suppose aussi de permettre lindpendance financire de
certains chercheurs et la mise en place de commissions indpendantes.

Ministre de la Police
Dans le monde daujourdhui, la notion de police change. Il est temps de sortir dun stade
puril de haine des keufs . Bien sr, la police a des rgles respecter et ne se comporte pas
toujours correctement, mme dans les pays dmocratiques : la justice doit tre l pour condam-
ner les contrevenants. Son travail reste tout de mme trs difficile (voir le film Faits divers de
Raymond Depardon) et indispensable dans des socits o il y aura probablement toujours des
personnes au comportement dangereux. Dailleurs, Polis veut dire en grec ancien Cit :
cest dire laspect indispensable de cette fonction pour assurer le vivre-en-commun.
La police est le bras arm de la justice et du lgislateur. Cest ce que nous pourrions appeler
la police intrieure. Dsormais, il devient urgent aussi de penser la transformation des
armes en police internationale. Une justice internationale et un pacte plantaire volutif
auront besoin de lappui des polices intrieures mais aussi, du moins pendant un certain temps,
dune police plantaire capable de faire appliquer des dcisions et darrter des conflits arms.
La seule dissuasion nuclaire ny suffira pas, nous le constatons. Cela suppose de repenser les
forces armes en forces dintervention.
Cela suppose aussi de transformer les armes de conscription en police professionnelle inter-
nationale et de lier les tats-majors par continents et globalement. Ce qui nempche nullement
de maintenir, par exemple, lide de trois mois de service civique obligatoire pour garons et
filles.

Ministre de la Justice
La justice est devenue une langue trangre. Compilation darguties, elle est incomprhen-
sible aux citoyens moyens. Cela induit un systme censitaire deux vitesses : ceux qui ont de
largent pour disposer des bons avocats (pratiquement intouchables), et les autres (condamns
avant dtre entrs dans la salle du tribunal). De plus, la justice est obstrue par un nouveau
sport : la victimisation. Chacun, se portant victime, espre toucher des dividendes. Ce sport
est n de quelques divorces lucratifs aux tats-Unis et il sest rpandu. Dsormais, il est ren-
forc par un mcanisme n de bonnes intentions trs pervers : le principe de prcaution.
Alors, la dresponsabilisation de lensemble des socits a commenc avec la dmission des
cadres : dans lentreprise (refus de monte en grade) ou dans les affaires publiques (dmissions
des maires). Il est temps darrter cela, tout en condamnant ce qui est dlictueux ou dangereux.
La justice doit videmment tre indpendante du pouvoir politique, mme si limmunit
(durant son mandat) dun dirigeant se comprend, sous peine darriver la paralysie. La justice
se pratique localement, nationalement, continentalement et plantairement, comme dailleurs
les rgles de conduite collective se dcident aussi tous ces niveaux.
La question la plus dlicate reste lapplication des peines, suivant lge et la nature de la
12 condamnation. La prison nest pas la seule solution. Et la prison elle-mme doit tre consid-
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re comme une prison-hpital car cest laspect curatif qui reste essentiel. Lvaluation de la folie
et de la dangerosit resteront pourtant des questions toujours dlicates.
La peine de mort demeure pratique dans le monde par des socits qui considrent immo-
ral de conserver perptuit des individus aux fautes impardonnables et avres (bien plus que
largument sans objet de laspect dissuasif de la peine : un certain degr de gravit des actes,
il na aucune valeur). Dautres, comme lEurope, estiment que lerreur judiciaire est toujours
nos portes et, dans ce doute perptuel, un comportement humaniste impose de la supprimer.
Dbat plantaire.
Les moyens de la justice et de lapplication des peines sont, avec lducation, une priorit
absolue des socits actuelles.

Ministre de lconomie
Alors que le politique dominait tout depuis la Rvolution franaise jusqu la crise de 1929,
lconomie est devenue lobsession des dirigeants. Il sagit pourtant dun ensemble de tech-
niques au service du politique et des entreprises, avec beaucoup daspects subjectifs de psycho-
logie sociale.
Laissons les architectes diriger (les stratges politiques) et remettons les plombiers (les cono-
mistes) leur place lgitime et ncessaire. Lconomie nest pas une science. Elle nest pas non plus
une rgle universelle. Nous lavons dit, il existe des micro-socits sans argent de chasse et de
cueillette avec une consommation communautaire. Il existe des communauts autarciques.
Aujourdhui, lconomie na de sens quau service dun projet politique terrien de justice et
de durabilit. Largent est toujours une notion virtuelle. Seul le troc soccupe de notions mat-
rielles et la montarisation est un troc indirect. Ne loublions jamais. Quels sont alors les buts
premiers : nourrir et abriter tous les humains, le faire avec des mthodes qui ne dtruisent pas
les cosystmes et permettent des volutions bases sur la biodiversit.
Pour cela, il faut assainir et innover. Assainir en supprimant les accumulations dargent
improductives et innover en permettant des exprimentations varies. Le retour au local favo-
rise des prfrences locales avec des circulations plantaires. Des micro-climats mtorologiques
peuvent correspondre des micro-climats culturels et conomiques. On ne souhaite pas vivre
partout de la mme manire sur la plante, ce qui induit des croissances diversifies et
des micro-marchs.
Les entreprises et toutes les initiatives diverses restent essentielles (chec du communisme
dtat supprimant la proprit prive et le march) mais avec des rgles locales et plantaires
(organisation dune relle concurrence contre les monopoles ou les ententes illicites, interdic-
tion dun argent accumul non rinvesti ou redistribu, suppression des paradis fiscaux et des
dpts mafieux, contrle de lhritage).
Un ministre de lconomie est un ministre qui favorise lindustrie et les rseaux des micro-
entreprises. Cest un ministre qui rpartit justement, trs progressivement, limpt direct et
aligne plantairement les impts indirects. Hormis les micro-communauts autarciques, tout
le monde paie limpt (mme symboliquement). Un ministre de lconomie veille au bon
usage de largent par ltat avec une commission de surveillance indpendante capable de 13
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condamner les gabegies, de dnoncer les inefficacits. Il encourage linverse les actes de plus-
values montaires et non-montaires pour le bien commun.
Cela suppose aussi une transformation des syndicats en reprsentants obligs des salaris soc-
cupant des questions de fond : rpartition des bnfices (pour le priv) et juste rmunrations
(pour le public), conditions de travail, attitudes thiques, abolition de la sparation travail/loi-
sir, formation au cours de la vie, emplois rservs aux handicaps. Mutualisme et coopratives
devraient se dvelopper.
Il faut aussi songer tout le tissu associatif, son apport indispensable pour linsertion, pour
la dignit sociale des plus faibles, pour la conjugaison des gnrations, contre une retraite-
couperet totalement absurde. Alors, tous les ministres favorisent dlibrment lcono-
mie des changes et des plus-values non-montaires, celles du don, de lacte gratuit, du
troc, des banques du temps, de la valorisation matrielle et immatrielle.

Ministre de la Recherche
Cest un ministre fondamental dvelopper au niveau national et continental. La recherche
concerne tous les domaines et un simple particulier peut innover quelquefois en restaurant des
pratiques anciennes. Le rle des tats est de permettre de maintenir des recherches en sciences
humaines sans quelles soient systmatiquement commandites par des entreprises et aussi en
sciences dites exactes qui puissent en partie toucher des domaines fondamentaux de la connais-
sance humaine. La recherche indpendante, contradictoire, aide la dcision politique.
La recherche peut tre aide sous forme de programmes pr-dtermins et planifis, mais
aussi en soutenant des milliers de demandes spontanes pour des sommes trs varies et des
buts aussi. Le savant, comme le pdagogue ou le crateur, doivent redevenir des modles
sociaux.

Ministre des Affaires trangres

La question des affaires trangres est une amorce de gouvernement continental et de Conseil
plantaire. Autant le gouvernement continental mrite dtre dirig par un Prsident lu par
tous les citoyens du continent, reposant sur une Assemble lue, autant le Conseil plantaire
devrait tre lmanation des gouvernements continentaux.
Les affaires trangres orientent la police plantaire et acceptent les dcisions de justice pla-
ntaire. Il est dcisif alors que soit crit un Pacte plantaire volutif, car la disparit trop
grande des tats est en loccurrence nuisible. Dautre part, il devient impossible de tenir une
attitude droit-de-lhommiste en slectionnant les gouvernements. Il vaut mieux un consensus
minima mais raliste.
Le ministre des affaires trangres paule par ailleurs celui de lconomie pour les exporta-
tions et travaille avec la culture pour la diffusion plantaire des produits culturels.

Ministre des Cultures

Le Ministre des Cultures est un ministre qui porte le local vers linternational (voir le long
14 article danalyse sur www.see-socioecolo.com : Pour un ministre des cultures ). Dabord, il
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revalorise le tissu local en dfendant la diversit et en redonnant la parole aux habitants (jurys
tirs au sort, rfrendums locaux). Il le fait en largissant la notion de culture aux cul-
tures , qui stend tous les domaines dexpressions populaires. Il le fait en mettant en valeur
des ples dexcellence en rseaux.
Ce ministre porte les industries culturelles, favorise linnovation et lexportation. Avec le
patrimoine (choisissant dans la clart la restauration et la non-restauration, hors lobbys et archi-
tectes juges et partie), il promeut un tourisme raisonn.
Ce ministre enfin fait image en rassemblant les outils de communication publics et en
organisant tout le secteur. Il travaille avec le secteur ducatif sur la valorisation patrimoniale,
en faisant se combiner les initiatives pdagogiques en ligne, de production de programmes
grand public et de banques de ressources pour les chercheurs.
Les cultures sont locales, nationales, continentales.

Pays-mondes et Pacte terrien volutif

Nous le comprenons dsormais : tous les pays sont des patchworks. Nous lapercevons en
Lybie, en Syrie, en Chine aux si nombreuses langues Ce sont, avec les migrations, des pays-
mondes. Certains, de plus, sont des pays-continents (tats-Unis, Canada, Russie, Chine,
Australie, Inde). Un gouvernement stratifi fdral est donc ncessaire pour traiter chaque
question son bon niveau de responsabilit.
Au niveau mondial, il ne faut pas tout centraliser. Mais un Conseil plantaire doit se trou-
ver investi de responsabilits claires : environnement, conomie, justice, police, sant. Les
comptences ne doivent pas tre trop largies, sous peine de limiter la libert et les initiatives.
Cela nempche nullement que ces cinq domaines soient aussi traits aux autres niveaux, jus-
quau niveau local.
Notre monde relatif doit se structurer en feuilletage pour prserver les liberts individuelles
et le devenir collectif. Cest le juste quilibre, qui sera toujours dfendre. Dans ce cadre, un
Pacte terrien volutif devient urgent pour irriguer une justice plantaire et des actes de poli-
ce plantaire.
Les prvisionnistes sont des statisticiens. Ils oublient laccident, limpondrable et les trans-
formations historiques. Osons donc parler face lhistoire, car nous ne pourrons de toute faon
pas davantage nous tromper que les esclaves du prsent.
Voil des objectifs clairs. Ils sont les seuls ralistes. Sortons des marasmes, des gabegies,
des dysfonctionnements, des ccits, des crimes Voyons les objectifs et les moyens dy par-
venir.
Nous prenons date.

Dcembre 2011

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Ils sont sourds ?

Envoyons des signes et prenons date !
Paralysie et surdit. Voil comment peut se dcrire le foss entre les dirigeants et les
habitants. Paralysie des habitants rduits ltat dexcutants et de consommateurs
addictifs passifs. Surdit de dirigeants qui vivent entre eux, se renouvellent comme une
caste, ne dtlent qu la mort.
Les qualificatifs peuvent sinverser. Populations sourdes toute promesse, autistes et
replies sur le cocooning ou le communautarisme rgressif, apeures et fermes sur leurs
quelques biens ou jetes hors de la socit. Dirigeants paralyss, eux, dans des sch-
mas prtablis, incapables de penser le monde en transformations.
Pourtant, gouverner, cest choisir, pour sa vie quotidienne comme pour ltat.
LApocalypse est l ? Nous sommes dans la catastrophe ? Raison de plus pour penser et
sorganiser. Nous, les invisibles, parlons. Et nous sommes des millions.
Cela fait longtemps que nous sommes INDIGNS et mme RSISTANTS. Voil le
moment de devenir EXPRIMENTATEURS dune Terre toujours transformer.

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Laurent Gervereau est n en 1956. crivain, philosophe et cinaste, il a dirig des muses et
dvelopp lanalyse de tous types dimages en liaison avec le dveloppement dune histoire gnrale
du visuel (www.decryptimages.net). Il conseille SEE-socio ecolo evolutionists (www.see-socioeco-
lo.com), club de rflexion fond en 2010 au Brsil et au Canada qui vise lier les impratifs de
justice sociale et de durabilit globale. Il prne une philosophie de la relativit dans des rapports
locaux-globaux et un tri rtro-futuro (cf ses livres sur www.gervereau.com), une cologie critique
et des regards croiss pour exprimenter de nouveaux comportements (voir les 7 films longs-mtrages
du cinma espresso diffuss par www.adav-assoc.com).